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A INOMINVEL SANDWINA E AS OBREIRAS DA VIDA: SILNCIOS E INCENTIVOS NAS OBRAS INAUGURAIS DE FERNANDO DE AZEVEDO

Dra. SILVANA VILODRE GOELLNER


Professora da Escola de Educao Fsica da Universidade Federal do Rio Grande do Sul E-mail: goellner@terra.com.br

Ms. ALEX BRANCO FRAGA


Professor da Escola de Educao Fsica da Universidade Federal do Rio Grande do Sul Doutorando no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul E-mail: alexbf@cpovo.net

RESUMO
Neste texto analisamos a ausncia de referncias s mulheres forudas no movimento de incentivo exercitao feminina do incio do sculo XX. Atravs das obras inaugurais de Fernando de Azevedo, de fontes histricos e documentos disponveis on-line, analisamos as formas de exaltao do exerccio fsico para as mulheres, formulados com base na noo de obreiras da vida, buscando a constituio de um corpo feminino capaz de resistir ao parto e da maternidade. Analisamos tambm o silncio com relao aos corpos femininos hipertrofiados como os de Sandwina, conhecida por vencer homens em concursos de fora fsica, entre eles Eugene Sandow. Atitudes estas que faziam parte de um projeto que, para Fernando de Azevedo, precisava de mulheres fortes, mas no de mulheres forudas.

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Fonte: Disponvel em: <http:// www. a m a z . f r e e y e l l o w. c o m / forzudas.htm>. Acesso em: 28 maio 2002.

PALAVRAS-CHAVE: Histria da educao fsica; corpo; gnero.

Incentivar as mulheres a praticarem exerccios fsicos, no incio do sculo XX no Brasil, no era uma tarefa to simples quanto hoje nos parece ser. Intelectuais que se dedicavam a relacionar benesses fsicas e morais da ginstica feminina com o engrandecimento geral da nao recorriam a figuras femininas histricas que, de alguma forma, se envolveram com a prtica fsica, em grande parte vinculada Grcia Antiga, na tentativa de demover as vozes mais resistentes e convencer a populao em geral da magnitude da proposta. Fernando de Azevedo foi um desses intelectuais que se dedicou de corpo e alma a tal tarefa1. Da educao physica (1920a) e Antinos: estudo de cultura atlhetica (1920b) so frutos dessa dedicao, duas obras que inauguram sua longa trajetria cientfico-literria. Nelas, procurou construir uma doutrina pedaggica para a educao fsica brasileira condizente com o prestgio social dos mtodos ginsticos europeus, mais especificamente com os pressupostos higienistas e eugenistas que os fundamentavam. O autor aliou doutrina os pressupostos de uma cultura greco-romana idealizada pelos humanistas de sua poca, justificando o projeto de corpo brasileiro nas imagens perpetuadas pela estaturia. Fernando de Azevedo exigia da educao fsica uma ao cientfica, inserida em um plano nacional de educao, que desenvolveria ao mximo a virilidade, as virtudes da raa e as aptides hereditrias de cada indivduo. Uma educao fsica que,
1. Em 1915, bem no incio de sua carreira, Fernando de Azevedo chegou a prestar concurso pblico em Minas Gerais para professor na disciplina de educao fsica. Apesar de no ter obtido a vaga, desse concurso resultou a publicao do livro Da educao physica (1920a).

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pautada por um estatuto cientfico e ao mesmo tempo moral, estivesse articulada medicina e s normas jurdicas em favor de uma nova ordenao dos corpos, constituindo, assim, uma consistente retrica corporal na qual estruturava sua proposta de corponao. Incorporar essa nova crena nas prticas cotidianas da populao e enxergla no corpo de todos os brasileiros e constituir de forma duradoura uma moral de enervamentos, compunham o imaginrio social das primeiras obras de Fernando de Azevedo. Para viabilizar tal intento, era necessria uma educao fsica que fosse capaz de realizar (tornar real) o equilbrio funcional e morfolgico nos indivduos, levando em conta o lema: no retardar, mas tambm no precipitar o desenvolvimento orgnico dos jovens. Uma educao fsica que, atravs da ginstica aplicada, poderia beneficiar a todos, mas os fracos, sobretudo (Azevedo, 1920a). Parece evidente que a fora dos pressupostos defendidos por Fernando de Azevedo estava na eliminao da fraqueza orgnica, que, alm de debilitar cada sujeito por ela atingido, tambm debilitava a idia de uma nao poderosa. Entretanto, no s pelo vis da eliminao da fraqueza os argumentos em prol de um corpo robusto e viril foram construdos, havia tambm a defesa intransigente de uma exercitao na justa medida, de uma composio corporal equilibrada, da qual Antinos era a representao masculina mxima; em oposio musculatura excessiva representada por Hrcules de Farnese, resultado ephemero e scenico da hyipertrophia muscular (Azevedo, 1920a), de quem qualquer plano de exerccio fsico digno deveria se distanciar. Ao longo das duas obras (1920a, 1920b), Fernando de Azevedo rechaa o desenvolvimento dos ideais e a prtica da hipertrofia muscular e, de maneira muito sutil, localiza geograficamente os lugares de fomento dessa afronta ao princpio fundamental da composio corporal equilibrada. Apoiado no conceito grego de athletica, Azevedo critica o entendimento de esporte nos pases anglo-saxes, principalmente por considerar que desenvolviam um plano incompleto e por vezes artificial.
Entre os povos modernos, os inglezes, entre os quaes nunca se apagou a tradio do exerccio, mas antes se desenvolveu a ponto de darem a illuso de que a Inglaterra a patria dos esportes, nunca estudaram o mecanismo interior, que pde ligar o esporte pedagogia, nem viram no exerccio seno o beneficio brutal, o prazer physico e a saude, sem querer pr no esporte logica, sensibilidade e moral, sem querer dirigil-o a fim de arte e de belleza. Os inglezes, como os romanos, no pareciam vr no esporte seno o seu papel hygienico, o meio de adquirir e conservar a bella saude; nunca viram o reverso da medalha: a sua funo esthetica. O esporte de facto, na concepo grega, tambem uma arte plastica. E, sob este ponto de vista, tem sido falha a concepo da athletica na Inglaterra (Azevedo, 1920b, p. 32).

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De certa forma, Azevedo deixava entender que a concepo inglesa estaria mais propensa produo de Hrcules do que de Antinos; encarnados nos monstruosos lutadores de feira, que poca eram encontrados em maior profuso no pas breto ou em pases que incorporavam tal concepo. Esses simulacros masculinos deveriam passar por um processo de paulatina eliminao, assim como os corpos indolentes, em prol de uma composio corporal equilibrada nem to grotesco, nem to frgil. interessante notar que, mesmo que de forma negativa, Fernando de Azevedo no deixava de citar o mais famoso hipertrofiado da antiguidade clssica como exemplo de um mau uso da exercitao, prejudicial constituio de um corpo masculino ideal. Aos corpos femininos no h referncias to explcitas sobre figuras idealizadas como h em relao a Antinos, muito menos cita qualquer exemplo de hipertrofia das formas femininas. E no porque no existissem mulheres hipertrofiadas em carne-e-osso, mas sim porque os corpos femininos excessivos eram considerados uma aberrao sem precedentes e significavam um srio risco aos propsitos de generalizao dos exerccios fsicos para as mulheres. Cit-los, mesmo que negativamente, poderia significar reconhecimento, talvez por isso seguiam inominveis na obra de Fernando de Azevedo. Diferentemente do que acontece com o corpo masculino, Fernando de Azevedo no elege uma nica esttua como referncia feminina, so vrias as suas imagens recorrentes. Por vezes, cita alguns nomes como, por exemplo, Vnus ou Afrodite sem as localizar como figuras exemplares que constituem um modelo de inspirao para a produo de outros corpos. Quando a referncia feminina o plural se impe ao singular e o individual sucumbe ao coletivo. Azevedo fala das obreiras da vida, mulheres de seu tempo que, ao serem moldadas pela exercitao fsica, se aproximaram dos genunos exemplares da plastica hellenica ou, como no se cansa de citar, das nymphas e deusas. Ao conferir s mulheres um papel social a se concretizar na conduo de uma maternidade sadia, seus argumentos so construdos de forma que evidenciem a importncia do exerccio fsico para a realizao de tal intento. Exercitao direcionada no apenas para o cuidado e a preservao do corposade das obreiras da vida, mas tambm do corposade da prpria nao.
A mulher, diz Fouille, no est encerrada no seu eu: ella a humanidade visivel; e a sua educao, uma obra cujo interesse se projecta alm do indivduo [...] O que , pois, preciso, ver na menina, que desabrocha, a me de amanh: formar physicamente a mulher de hoje reformar a gerao futura (Azevedo, 1920a, p. 100).

Destitudas de suas individualidades, as obreiras da vida encerram em si

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mesmas um bem social visto que no seu corpo que so alojadas a esperana de uma prole sadia. no seu corpo que se gesta o bom fruto e o fructo o transbordamento da seiva que se desprende para reproduzir-se (Azevedo, 1920a, p. 10). O fruto , portanto, resultado de um projeto social que percorre o corpo feminino inscrevendo nele marcas que, simultaneamente, evidenciam seu fortalecimento e asseguram sua fragilidade, uma vez que continuam a demarcar seu local social a partir dos contornos de sua natureza anatmica2. Fernando de Azevedo reconhece a prtica de atividades fsicas como necessria s mulheres, ainda que sejam vrias as restries impostas e os cuidados a serem seguidos. Suas recomendaes e prescries, no que tange os exerccios corporais femininos, direcionam-se para a formao das obreiras da vida, afirmando a maternidade como a mais nobre misso da mulher, pois dela depende a regenerao da sociedade. Ainda que nesses anos o discurso eugenista tenha muita ressonncia na sociedade brasileira, no novidade a sua existncia, nem mesmo sua vinculao com a educao fsica. Ou seja, no foram produzidas neste tempo: j no final do sculo XIX, vrios dos manuais e livros de educao fsica escritos no Brasil mencionam a especificidade do trabalho fsico para as mulheres em funo da regenerao e do aprimoramento da raa brasileira. Com a fraqueza das mes comea a do homem, alerta Eduardo de Magalhes, pois:
[...] da mulher fraca, depauperada, nervosa, de estomago susceptivel, mal nutrida, no se espere filho bem constituido, nem que possa amamental-o convenientemente: o recemnascido representa uma cellula do organismo de seus progenitores, maxime da me [...] A predestinada a reproduzir a especie, garantir a validez, habilitar o homem a ser homem, apto a luctar pela vida utilmente para si, para a famlia e para a ptria, no devidamente educada entre ns para o desempenho de sua misso sublime (Magalhes apud Cunha Jnior, 1998, p. 40).

Ou seja, a educao da mulher, concretizada tambm na e pela educao do seu corpo, em ltima instncia deve direcionar-se para a preservao do universal masculino, visto que seu fortalecimento orgnico se constituir como o caminho obrigatrio para a conquista do homem novo3. Como bem ressalta Sheila Scraton, preservar e melhorar a sade das mulheres, aumentando
2. No livro Inventando o sexo: corpo e gnero dos gregos a Freud, Thomas Laqueur nos mostra como em diferentes momentos histricos o corpo biolgico foi tomado como justificador de diferenciaes polticas, culturais e sociais entre os sexos. O gnero o ndice lingstico da posio poltica entre os sexos. O gnero utilizado no singular porque na realidade no h dois gneros. S h um: o feminino; o masculino no um gnero. J

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desse modo suas possibilidades de ter filhos sadios; no tinha nada a ver com a liberao das mulheres das tradicionais restries de movimentos corporais (McCrone apud Scraton, 1995, p. 39). Ainda que por vezes esse parecesse ser o discurso oficial, em especial quando se criticava a indolncia, o uso do espartilho, a debilidade e a falta de preparo da mulher para enfrentar uma vida que rapidamente se modernizava. Defensor do fortalecimento orgnico do corpo feminino, Fernando de Azevedo criticava a falta de ateno da famlia e da escola a esse aspecto to importante da educao das meninas. Propunha, ento, a edificao de uma educao fsica que, pautada por uma ginstica inteligentemente aplicada, fosse capaz de gerar criaturas de rosadas faces e formas perfeitas diferente daquelas figurinhas pallidas, angulosas e de peito achatado, que povam nossos sales, como victimas desta educao deficiente, tyranica, incompleta (Azevedo, 1920a, p. 90-91). Nessa perspectiva, cabe educao fsica o legado de corrigir tamanhas deficincias. Afinal, so outros os tempos e j no h valor na debilidade nem na indolncia. O cio e a preguia conformam o mal da alma e devem ser substitudos pela vitalidade do corpo e pela capacidade de resistir s intempries da vida. Ao corpo feminino, que se quer forte e saudvel, so atribudas diversas privaes que objetivam proteger as caractersticas de sua feminilidade e preservar sua fertilidade. Robustos, mas grceis, reclama Fernando de Azevedo apoiado nos eugenistas e higienistas de seu tempo. Forte, saudvel e, fundamentalmente, belo, pois o typo ideal de belleza que melhor synthetisa os nossos gostos estheticos, no reside apenas traos regulares do rosto, mas na firmeza dos seios, na esbeltez do talhe, na curva dos quadris, e nesta belleza plastica, emfim, que reuma das propores do equilbrio do corpo (p. 93). A harmonia corporal, a graa, a doura e a delicadeza so identificadas como atributos femininos que devem ser preservados apesar da exercitao fsica. Desenhada por esses cnones estticos, a me brasileira, forte em sua misso patritica, mas ao mesmo tempo graciosa em seus gestos, resultaria da ao morfognica dos exerccios fsicos, que teriam a fora de imprimir consistncia orgnica ao efeito visual do espartilho e, assim, modelar as formas corporais. Um colete muscular o que se espera e no o uso de artifcios programados para a consagrao de uma esttica anacrnica e nociva sade feminina.
que o masculino no o masculino, mas sim o geral. Monique Wittig, citada por Judith Butler, Sujetos de sexo/gnero/deseo, 1997. Para Luce Irigaray, nesta sociedade a mulher existe apenas como uma ocasio para a mediao, transao, transio, transferncia entre homens e mesmo entre o homem e ele mesmo (traduo nossa). Disponvel em: <http://www.stfx.ca/people/mmoynagh/445/more445/Concepts/luce_sub.html>. Acesso em: 27 abr. 2002.

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A construo de um organismo forte, assentada no trinmio sade, fora e beleza, passa a ser meticulosamente observada, visto que a densidade do ser forte tolerada at o ponto em que no ultrapasse aqueles limites ditados por sua natureza, ou, ainda, pelo que a biologia convencionou designar como prprio do corpo feminino. Esses limites so reconhecidos e reafirmados por Fernando de Azevedo, especialmente quando prescreve diferentes atividades fsicas para um e outro sexo baseando-se em proposies absolutamente naturalizadas e definitivas do que ser homem e do que ser mulher4. No h pluralidade nessas representaes, h sim uma srie de estreitamentos que encarceram os corpos femininos numa trincheira de significados. Nem linda flores dbeis de estufa, nem viragos. Da mulher que se exercita espera-se um corpo no qual a belleza est unida fora como o perfume flr (p. 92), motivo pelo qual anuncia:
educao physica da mulher deve ser, portanto, integral, hyigienica e plastica, e, abrangendo com os trabalhos manuaes os jogos infantis, a gymnastica educativa e os esportes, cingir-se exclusivamente aos jogos e esportes menos violentos e de todo em todo compativeis com a delicadeza do organismo das mes, como sejam entre estes a dansa classica ao ar livre e a natao, a que deve preceder um curso regular de gymnastica intelligentemente administrada (p. 98).

A natao observada por Azevedo como um ato psquico, pois alm de ser um dos melhores exerccios respiratrios e uma atividade que proporciona o desenvolvimento harmonioso do msculo, tem um importante valor na luta contra o medo, combatendo, portanto, a emotividade feminina, substituindo-a, progressivamente, pelo domnio de si mesma. A dana clssica ao ar livre vai incorporar outras representaes: para alm de congregar em si uma funo educativa e de regenerao plstica, tambm na dana que Fernando de Azevedo v sua Grcia sendo reedificada. Para ele, as obreiras da vida, ao exercitarem seus corpos esto, de certa forma, reafirmando, no seu tempo, os cnones estticos do passado, pois a dana clssica pela graa rythmica
4. A resistencia dos braos, a solidez do punho, que tem tanta importancia para o homem tem, para a mulher importancia extraordinariamente menor do que o desenvolvimento da bacia. impossivel desconhecer e no seria licito na educao pr de lado a constituio ou o sexo e submeter a juventude, como em Sparta, e agora na Escossia, aos mesmos exerccios; e se importa ter o maior cuidado na organizao delicada das meninas, de seu caracter de arbusto delgado que resiste melhor tempestade que o carvalho secular, no importa menos dar-lhe, por meio de uma educao physica adequada, o vigor necessario, para que possam sem perigo suportar a maternidade e sahirse galhardamente das duras provas, que a esperam (Azevedo, 1920a, p. 96).

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do movimento e a harmonia das attitudes estheticas faz lembrar as virgens das panathenas e as festas amphyctionicas5. Fernando de Azevedo confere visibilidade a esses corpos na sua obra porque so pertencentes aos cnones idealizados para a mulher brasileira cuja feminilidade deveria no apenas estar ligada conduo de uma maternidade saudvel, mas tambm perpetuao de uma esttica que valorizava a harmonia entre os diferentes segmentos corporais. A brasileira seria a imagem reflexa de corpos femininos gregos, seu modelo de perfeio corporal. No entanto, no so apenas os corpos glamourizados por essa esttica que circulavam nos espaos pblicos e nas diferentes casas de espetculo. Nesse mesmo perodo, outras mulheres exibiam seus corpos para espanto de uns e admirao de outros. Estamos nos referindo s strongwomen ou mulheres forudas, que se apresentavam em feiras, circos, shows de teatros e music-halls de vrios cantos do mundo. Na passagem do sculo XIX para o XX, vrias adquiriram notoriedade e reconhecimento pblico ao se apresentarem como profissionais da fora: Athelda, Minerva, Athleta, Gertrudes Leandros, Madame Montagna, Vulcana, Lilian Leitzel, Louise Armando, Mademoiselle Aini, Miss Herta, Madame Stark, Elvira Sansoni, entre outras tornaram-se figuras populares a aparecer, tambm, nos jornais e revistas que circulavam nessa poca. Seus espetculos percorriam a Europa e os Estados Unidos e se caracterizavam, fundamentalmente, por demonstraes de fora fsica em que cada qual inventava diferentes formas de exibir sua arte e, assim, adquirir prestgio e respeito6. Nas duas obras de Fernando de Azevedo no h referncia alguma a essas mulheres, ainda que, muito possivelmente, ele tivesse conhecimento delas. Tanto o seu silncio sobre as mulheres forudas, quanto a existncia de Sandwina, considerada a mulher mais forte do mundo em 19107, so indcios reveladores dos discursos que sustentaram os procedimentos disciplinares daquele tempo.

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No sem razo que, ao recomendar a dana, Fernando de Azevedo faz referncia explcita bailarina norte-americana Isadora Duncan. Motivos existem para essa preferncia: Isadora reverencia a arte grega e recorre sua esttica para celebrar representaes de beleza e de feminilidade ao elaborar e expressar sua arte de danar. Os movimentos grceis, os ps descalos, as tnicas leves, os cabelos soltos, a naturalidade dos gestos e a ambientao da dana em locais ao ar livre, por exemplo, so indicativos dessa tentativa. A americana Minerva, por exemplo, entrou para o Guinness Book, em 1895, ao levantar do solo uma plataforma de madeira onde subiram 23 homens, totalizando 1.650 quilos (Tood, 1990, p. 15). Em outubro de 1910, Sandwina media 1 metro e 82 centmetros de estatura, pesava cerca 98 quilos e tinha um bceps de aproximadamente 44 centmetros de dimetro. O jornal alemo Woven Man Spricht publicou, em dezembro de 1910, uma entrevista com ela conferindo-lhe o ttulo the Iron-

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Sandwina nasceu em Viena, no ano de 1884 e se chamava Kate Brumbach. Filha de artistas de circo, desde criana praticava exerccios de fora juntamente com trs de suas irms que, como ela, tambm faziam exibies pblicas demonstrando sua arte. Adquiriu grande popularidade nos primeiros anos do sculo XX, fundamentalmente quando, em um pequeno clube na cidade de Nova York, venceu Eugene Sandow em um desafio de fora ao erguer sobre sua cabea um peso total de 300 libras superando o adversrio, que o ergueu somente at a altura do peito. O nome Sandwina, o duplo feminino de Sandow, foi inventado neste dia. Eugene Sandow era uma figura popular desde o final do sculo XIX, no s na Europa como tambm nos Estados Unidos. Alm de participar de inmeras exibies pblicas de fora fsica, criou um sistema de treinamento fsico voltado para o desenvolvimento muscular, arregimentando vrios alunos e seguidores. A imagem de seu corpo, moldado pela exercitao, era divulgada tambm pelo uso da fotografia, como relembra o historiador de arte William Ewing ao afirmar que na Europa e na Amrica, a imagem de Sandow figurou em milhes de cartes de visites e selos (Ewing, 1996, p. 167). Eugene Sandow no era desconhecido de Fernando de Azevedo. No seu livro, Da educao physica, h dois captulos destinados anlise de seu sistema de treinamento fsico8, considerado pelo brasileiro como inferior a outros porque se direcionava para o que denominou de idolatria do msculo, anttese da imagem ptrea de Antinos. Ao criticar o trabalho desenvolvido por Sandow, Fernando de Azevedo refere-se a Eugenne Desbonnet como um professor de educao physica que melhorou este systema, obtendo grande resultado sobre consideravel numero de alunos (Azevedo, 1920a, p. 125). Refere e oculta: Desbonnet publicou no ano de 1911 um livro intitulado Les rois de la force, onde agrupou a biografia de vrios homens e vrias mulheres que faziam exibies de fora fsica. L esto citados Sandow e Sandwina. Alm disto, Desbonnet identificava Eugene Sandow como o mais famoso strongman dos primrdios do esporte moderno9, afirmando que sua musculatuQueen, the worlds most poweful woman. Em 1911 numa publicao americana, o Harpers Weekly, a ela se referiu: Europes Queen of Stregth, Beauty and dexterity. Shell be Queen of America too... (Todd, 2002, p. 13). O primeiro intitula-se O systema Sandow: a idolatria do msculo, e o segundo Gymnastica de Muller e systema sandowiano: gymnasticas de quarto. Escolas que se degladiam. O prprio Sandow assim identificava seu corpo e no raras vezes, nas suas exibies imitava algumas poses eternizadas nas esculturas clssicas. Na Chicago Worlds Fair, por exemplo, se apresentou dentro de uma tenda de veludo preto, com o corpo todo coberto por um p branco, de forma a parecer uma esttua de mrmore (Anderson, 2002). Disponvel em: <http://www. sandowmuseum.com/sandowlife.html>. Acesso em: 18 maio 2002.

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ra fora construda seguindo as mesmas propores das esculturas greco-romanas (Desbonnet, 2002). Silncios, ausncias, presenas no trazidas memria. Se Fernando de Azevedo silencia sobre as referncias que aproximavam o corpo de Sandow estaturia greco-romana, em relao ao corpo feminino possvel pensar que seu silncio , tambm, prenhe de significados. Talvez por contrariar os ideais de graa e delicadeza desenhados por ele e grande parte dos intelectuais de seu tempo, corpos como o de Sandwina repousam nas zonas de sombra. So considerados desviantes do que se queria naturalizar como inerente ao feminino. Portanto, no podem ser mencionados nem tornados visveis, inclusive porque desestabilizavam as imagens construdas para estabilizar e assegurar um jeito feminino de ser e se comportar. Os exerccios fsicos, que deveriam proporcionar s obreiras da vida um colete muscular capaz de lhe assegurar fora e beleza para a maternidade fcil e para enfrentar os desafios a ela inerentes, eram necessrios ao trabalho das strongwomen. Se para as primeiras a maternidade sadia delineada como a culminncia de uma longa preparao fsica, para as artistas de fora talvez fossem o espetculo, os aplausos, as viagens, a profisso, o reconhecimento de sua individualidade alguns dos motivos que exigiam a constante exercitao de seu corpo (Desbonnet, 2002). No h como saber, ainda que aproximaes e distanciamentos possam ser engendrados. Assim como Fernando de Azevedo, Sandwina tambm criticava o uso do espartilho. A preocupao do autor estava centrada na deformao dos rgos internos mediante a compresso excessiva que este acessrio da moda impingia sobre o corpo das obreiras da vida; para Sandwina talvez fossem outras as razes para seu repdio. Ao ser questionada por um jornalista alemo acerca do seu uso, responde:
No, eu nunca uso. Do ponto de vista da sade a coisa mais boba para se usar. E, alm disso, um homem quando est abraando uma mulher espera segurar nas suas mos um corpo macio e flexvel no uma lagosta (Woven Man Spricht apud Iron Game History, 1991, p. 3, traduo nossa).

No est localizada na preservao de uma maternidade sadia a resposta de Sandwina, mas sim no exerccio da sexualidade. Sexualidade colocada prova quando o mesmo jornalista indaga se ela se interessa por homens: o que eu posso dizer?, responde Sandwina como se estivesse perguntando a si mesma, homens para mim so como ar, voc no pode viver sem eles. De vez em quando eu respiro um ar fresco, voc sabe (Woven Man Sprcht apud Iron Game History, 1991, p. 4). A pergunta do jornalista encontra ressonncia nesse perodo, visto que a atividade fsica em demasia observada, no raras vezes, como um elemento que

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contribui para o que se identificou como processo de masculinizao da mulher. Isto , sua aproximao a atributos, habilidades, atitudes, formas corporais e comportamentos estipulados como naturalmente masculinos. Julga-se quo feminina uma mulher tambm pela exterioridade do seu corpo. Nesse sentido, possvel pensar o quanto inquietante a robustez de Sandwina. As caractersticas viris atribudas ao seu corpo permitem no apenas questionar a legitimidade e a feminilidade de sua beleza, mas tambm colocam em dvida a autenticidade do seu sexo. Afinal, o corpo e o comportamento do homem so o modelo a partir do qual o corpo e o comportamento da mulher so julgados, estigmatizando aquelas que ultrapassam os limites que convencionalmente lhe foram impostos. Assim, uma mulher que no corresponde aos cnones do corpo feminino um meio-homem, ou, ainda, uma espcie de homem pela metade. Sandwina desconstri essa representao, pois, como vrias outras mulheres de seu tempo, inclusive algumas strongwomen, era casada, teve filhos e exerceu a maternidade como um dos seus lugares no mundo10. Sandwina subverte, seu corpo expe a fragilidade dessas identidades fixas que tentam estabelecer as fronteiras da feminilidade normal e desviante, seu corpo fissura a ordem dos discursos que se pautam em tais dualismos. Sua robustez no se reduz ao reflexo invertido do corpo masculino universal, pelo contrrio, afirma um outro olhar sobre o feminino, desordena convenes, rompe dicotomias, desestrutura, torna sua anatomia inominvel11. Sandwina uma ameaa porque invade territrios que so construdos e vivenciados a partir de olhares e parmetros prprios dos corpos masculinos. Sua presena confere novos traados s fronteiras entre o permitido e o proibido, desconstruindo, por fim, o discurso das diferenas naturais como demarcadoras de talentos e funes. Seu corpo excessivamente moldado pelos exerccios fsicos ameaa o prprio projeto de transformar as mulheres brasileiras em obreiras da vida. Um projeto eleito para exterminar a ociosidade feminina, evitar a degenerescncia

10. Sandwina foi casada com Max Heymann por 52 anos e teve pelo menos um filho. Batizado com o nome de Theodore, tornou-se lutador de boxe profissional nos Estados Unidos entre os anos de 1926 e 1932, tendo adotado como nome artstico Teddy Sandwina, ou seja, numa referncia explcita sua me (Allan Bodner, When boxing was a jewish sport, 1997). Athleta, outra strongwoman famosa desse perodo, teve trs filhas (Brada, Louise e Anna) que seguiram a profisso da me. Para maior informaes sobre a biografias de algumas dessas mulheres consultar Mujeres forzudas. Hasta la decada de 1930. Disponvel em: <hppt://amaz.freeyellow.com/Forzudas.htm>. Acesso em: 23 mar. 2002. 11. Ao escrever sobre as strongwomen da virada do sculo XIX para o XX, Albert McLean afirma que elas estabelecem uma nova relao com a fora fsica envolvendo, simultaneamente, fora, feminilidade e independncia (Todd, 2002).

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da raa e redimir o pas do atraso em se fazer grande. Um projeto que, para Fernando de Azevedo, precisa de mulheres fortes, mas no de mulheres forudas.

The unnamed Sandwina and the workers of life: silences and incentives in the inaugural works of Fernando de Azevedo
ABSTRACT: In this text we analysed the absence of reference to strongwomen within the movement of incentives to female physical practice in the beginning of the 20th Century. Trough the inaugural works of Fernando de Azevedo, historical sources and document available on-line, we analysed ways of exaltation of physical exercises for women created under the notion of workers of life, searching for the construction of a female body able to stand the childlabour and motherhood. We also analysed the silence related to hypertrophied female bodies as Sandwinas one, known by beating men in physical strength competition, among them, Eugene Sandow. This attitudes was part of a project that, for Fernando de Azevedo, needed women who were fit but not strongwomen. KEY-WORDS: History of physical education; body; gender.

La inombrable Sandwina y las obreras de la vida: silencios e incentivos en las obras inaugurables de Fernando de Azevedo
RESUMEN: En este texto analizamos la ausencia de referencias a las mujeres forzudas en el movimiento de incentivo a la ejercitacin femenina del inicio del siglo XX. A travs de las obras inaugurables de Fernando de Azevedo, de fuentes histricas y documentos disponibles on-line, analizamos las formas de exaltacin del ejercicio fsico para las mujeres, formuladas con base en la nocin de obreras de la vida, buscando la constitucin de un cuerpo femenino capaz de resistir al parto y a la maternidad. Analizamos tambin el silencio con relacin a los cuerpos femeninos hipertrofiados como el de Sandwina, conocida por vencer hombres en concursos de fuerza fsica, entre ellos Eugene Sandow. Actitudes estas que hacan parte de un proyecto que, para Fernando de Azevedo, necesitaba de mujeres fuertes, pero no de mujeres forzudas. PALABRAS CLAVES: Historia de la educacin fsica, cuerpo; gnero.

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Recebido: 28 mar. 2003 Aprovado: 30 abr. 2003

Endereo para correspondncia Silvana Vilodre Goellner Rua Ramiro Barcelos, 1920, apto. 41 Bom Fim Porto Alegre - RS CEP 90035-002

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