La definicin de la ciencia, a partir de su lugar en la Modernidad, y su relacin con la poltica.

Definicin de Modernidad

En este texto Weber, junto con el papel de la ciencia y la relacin de sta con la poltica, es plausible reconstruir las caractersticas que posee la modernidad. Estas, a su vez, determinarn las caractersticas de la ciencia occidental moderna. Al respecto, podemos sealar que para Weber en la modernidad se produce un proceso de desencantamiento del mundo, donde lo mgico es eliminado de la vida. El significado que tiene este proceso para Weber consiste en que se sabe o se cree que en cualquier momento en que se quiera se puede llegar a saber que, por tanto, no existen en torno a nuestra vida poderes ocultos e imprevisibles, sino que, por el contrario , todo puede ser dominando mediante el clculo y la previsin. Esto quiere decir simplemente que se ha excluido lo mgico del mundo. (p. 200) Esto significa que la vida comienza a racionalizarse, primero a travs de la religin y luego el proceso contina, eliminndose toda referencia a una figura ltima dadora de sentido. Es as que la modernidad se caracteriza por haber perdido el sentido. La cultura moderna, en constante movimiento, carece de sentido. Haciendo referencia a Tolstoi ilustra este proceso haciendo referencia a la diferencia de significado que posee la muerte para el hombre pre-moderno, ejemplificado con la imagen del campesino y el hombre moderno, ejemplificado en la imagen del hombre civilizado. Para el primero, el campesino, se relacionaba con la muerte de manera tal que al fin de su vida se encontraba viejo y saciado de vivir porque al final de su vida, sta le haba dado cuanto poda darle, no quedaba ningn interrogante por responder. Por el contrario, el hombre civilizado, se relaciona con la muerte de diferente manera, ste puede encontrar cansado de vivir, pero no saciado, dado que el mundo moderno se caracteriza por un constante desarrollo de nuevas ideas, saberes y problemas. Al trmino de su vida, la vida sigue sin poder ser captada en su totalidad.

La numeracin de pginas de las citas corresponden a: Weber, M (1984). La ciencia como vocacin. La poltica y el cientfico. Madrid: Alianza Editorial.

Esta prdida de sentido de la vida, significa que los valores ltimos han desaparecido de la vida pblica y se han trasladado al mbito de las relaciones personales o al reino ultraterreno de la vida mstica.
El destino de nuestro tiempo, racionalizado e intelectualizado y, sobre todo, desmitificador del mundo, es el de que precisamente los valores ltimos y ms sublimes han desaparecido de la vida pblica y se han retirado, o bien al reino ultraterreno de la vida mstica, o bien a la fraternidad de las relaciones inmediatas de los individuos entre s.(p. 229).

Esto tiene como consecuencia que no haya un sentido que unifique los distintos puntos de vista sobre la vida, existiendo, a partir del proceso de racionalizacin, una serie de esferas que descansan en determinados valores diferentes entre s, y que a su vez, dentro de estas esferas mismas existen diferentes valores que compiten entre s.
la vida, en la medida en que descansa en s misma y se comprende por s misma, no conoce sino esa eterna lucha entre dioses. O dicho sin imgenes, la imposibilidad de unificar los distintos puntos de vista que, en ltimo trmino, pueden tenerse sobre la vida y, en consecuencia, la imposibilidad de resolver la lucha entre ellos y la necesidad de optar por uno u otro(p.223-224).

Weber habla de esto en trminos de una eterna lucha entre dioses, de un politesmo, dnde cada individuo deber elegir un valor que le d sentido a su accin, es decir, deber elegir quien es su Dios y quien su Demonio.
Segn la postura bsica de cada cual, uno de estos principios resultar divino y el otro diablico, y es cada individuo el que ha de decidir quin es para el Dios y quien el demonio.(p. 217)

Seala que este proceso de racionalizacin pudo haber seguido el siguiente camino. Habiendo existido un politesmo asentado en la magia, que es eliminado por la racionalizacin que provean las ticas de las religiones de salvacin. Luego que el proceso de racionalizacin continuara, se pierde el sentido que la religin, a travs de la imagen de Dios haba atribuido. Vuelve a aparecer el politesmo.
El grandioso racionalismo de una vida tica y metdicamente ordenada que resuena en el fondo de toda profeca religiosa destron aquel politesmo en favor de el nico que hace falta, pero despus, enfrentado a las realidades de la vida interna y externa, se vio obligado a esos compromisos y relativizaciones que conocemos por la historia del Cristianismo.(p. 217 -218). Los numerosos dioses antiguos, desmitificados y convertidos en poderes impersonales, salen de sus tumbas, quieren

dominar nuestras vidas y recomienzan entre ellos la eterna lucha(p. 218). El Destino de nuestra cultura es, sin embargo, el de volver a tomar conciencia clara de esta situacin que habamos dejado de percibir, cegados durante todo un milenio por la orientacin exclusiva (o que se pretenda exclusiva) de nuestra conducta en funcin del pathos grandioso de la tica cristiana (p. 218).

Habiendo delineado, a grandes rasgos, las caractersticas que asume, para Weber, la modernidad, es factible preguntarnos entnces por el lugar y la funcin que ocupa la Ciencia. La Ciencia en el concierto de la Modernidad. Weber entiende la ciencia como una profesin, en el sentido de entrega a una causa, que requiere de trabajo a quin se entregue a ella. sta se haya sometida al progreso, donde toda afirmacin que haga tendr el carcter de provisoria, dado que es esperable que surjan nuevos avances que muestren sus falencias. A fin de cuentas, esto significa que la ciencia se encuentra inmersa en el proceso de especializacin y racionalizacin, siendo ella el elemento ms importante de este proceso. Para describir el sentido que tiene la ciencia para la vida, Weber realiza un rastreo por el significado que tuvo la ciencia para diferentes pocas. Los griegos se valan del concepto para aprehender el verdadero ser. Los artistas y msicos del Renacimiento utilizaban el experimento racional a travs del cual podan captar la verdadera naturaleza. El trabajo cientfico indirectamente influenciado por el protestantismo y el puritanismo, se consideraba a s mismo como el camino hacia Dios. En las ciencias exactas de la naturaleza se esperaba poder captar las huellas de los propsitos divinos en el mundo. Es decir, que todas estas expresiones intentaban buscar un sentido del mundo. En la actualidad, dice Weber, seala que la ciencia no puede tener el significado que posea para los hombres de otros tiempos, dado que producto del proceso de racionalizacin, la ciencia, y aqu haciendo referencia a la cita que realiza Weber de Tolstoi: La ciencia carece de sentido puesto que no tiene respuesta para las nicas cuestiones que nos importan, las de qu debemos hacer y cmo debemos vivir (p.207).

La ciencia slo puede responder, y sobre estos volveremos en el momento en que abordemos la relacin entre ciencia y poltica.
Todas las ciencias de la naturaleza responden a la pregunta de qu debemos hacer si queremos dominar tcnicamente la vida. Las cuestiones previas de si debemos y, en el fondo, queremos conseguir ese dominio y si tal dominio tiene verdaderamente sentido son dejadas de lado o, simplemente, son respondidas afirmativamente de antemano(p.209).

En relacin a esto, segn Weber, la ciencia, proporciona tres cosas: 1. Conocimientos sobre la tcnica, que a travs de la previsin sirve para dominar la vida. 2. Mtodos para pensar, instrumentos y disciplina para hacerlo. 3. La claridad. La ciencia ensea que ante un fin determinado se deben adoptar unos medios determinados, y que la persecucin de ese fin a travs de tales medios acarrean determinadas consecuencias. Por ello no puede tratar problemas ltimos, debido a que no le son dados los fines ltimos. Otra cosa que puede hacer es sealar que una determinada postura prctica deriva lgicamente de determinadas visiones del mundo. En relacin a lo dicho hasta aqu, es conveniente pasar a reflexionar sobre la relacin entre ciencia y poltica que se presenta en este texto. Para ello nos apoyaremos en el anlisis que realiza de esta relacin Luis Aguillar Villanueva. Relacin entre la Ciencia y la Poltica. A propsito del concepto de neutralidad valorativa. Para tratar este tema, nos gustara estructurarlo a partir de la discusin sobre el concepto de neutralidad valorativa o libertad valorativa (Wertfreiheit ) Queremos sealar que el principio de la neutralidad valorativa, antes que un principio metodolgico o epistemolgico, es un principio poltico. Vamos a avanzar sobre esto retomando algunas de las apreciaciones de Aguillar Villanueva. El autor seala que el motivo (no excluyente) de la caracterizacin de Weber como un cientificista que desdeaba la poltica debe ser buscado en la operacin de lectura que llev a cabo Talcott Parsons al momento de desarrollar su teora. 4

En Amrica Latina contribuy, en particular, el contexto poltico en el cual se produce la recepcin de la obra weberiana. Se debi a la asociacin que se realizaba de sta con los lderes populistas y la teora de la modernizacin burocratizacin del Estado. En los aos 60 y 70 tambin influy el avance de la hegemona de la teora marxista. Nos pareci interesante mencionar aqu el trasfondo intelectual de la poca, para llegar a interpretar el sentido del pensamiento weberiano. Todos los historiadores y cientficos sociales alemanes de fines del S. XIX y principios de XX estaban emparentados con Kant, quien haba fundamentado la ciencia de la naturaleza como conocimiento racionalmente posible, pero relegaba todo el mbito de las acciones humanas al mbito de la razn prctica incapaz de ser demostraba cientficamente. Esto se converta en un problema para los cientficos que no adheran a las formulaciones de Hegel y del materialismo histrico por considerarlos ms una filosofa de la historia que una ciencia de las sociedades. Ante esta situacin estos intelectuales burgueses tenan que elegir entre dos caminos. 1. En primer lugar renunciar a un conocimiento racional del mundo humano, cayendo en el irracionalismo en sus diferentes versiones. 2. En segundo lugar la opcin por intentar construir un conocimiento racional y cientfico de la sociedad humana. Descartados Hegel y Marx como opcin el camino llevaba de nuevo hacia Kant. Tanto Hegel con su filosofa de la historia, como Kant con la imposibilidad de demostrar cientficamente el mbito de las acciones humanas terminaba legitimando el Estado prusiano, presentndolo como hecho de razn y el hecho jurdico-moral respectivamente. Este contexto es importante para comprender como Weber, entre otros cientficos que estaban preocupados por fundar cientficamente las ciencias sociales estaban a su vez comprometidos en una modernizacin del Estado en sentido burgus. En relacin con ste problema se produca entonces una contradiccin entre la voluntad poltica de transformar el estado prusiano y el conocimiento terico que careca de toda posibilidad de desmitificar el estado. Se trataba entonces, impulsada por la necesidad de modernizar el Estado, de desarrollar una ciencia burguesa que se desligara de la filosofa, sin recaer en Marx. Ante Weber haba dos hechos claros: 5

1. En primer lugar, El Estado prusiano, militar y burocratico, tenia a su disposicin, para legitimarse, toda la tradicin filosfica alemana. 2. En segundo lugar, la unificacin alemana, con la hegemona prusiana, haba sido impuesta por la fuerza contra los adversarios. El estado era producto de la fuerza, del poder. La filosofa de la razn burguesa terminaba en sancionar el podero de la voluntad y la fuerza neofeudal. Se puede decir entonces que Weber tomar conciencia de dos cuestiones a partir de estos hechos. 1. La conciencia de la impotencia de la razn filosfica ante la voluntad poltica significa para Weber que la razn y la poltica son dos mundos diversos. El razonamiento es impotente ante la valoracin, la voluntad y la fuerza, propia del mbito poltico. La poltica no se hace con hiptesis demostradas, sino con la pasin de la voluntad comprometida en la realizacin de ciertos valores y con la fuerza efectiva. 2. La segunda leccin es que la razn filosfica en los hechos alemanes es estatalista y apuntala regmenes preburgueses.

La cuestin de la neutralidad en Weber es una cuestin poltica, antes que un problema epistemolgico y metodolgico. La neutralidad significa responsabilidad poltica y critica antiestatal del Estado Prusiano.
En tanto Responsabilidad Poltica: La razn cientfica no cambia las correlaciones de fuerzas. Esta idea de la identidad entre razn verdadera y fuerza poltica es un residuo de la filosofa de la historia (teleologa determinista de la historia) y ms an de las viejas religiones de salvacin (enraizadas en el carisma, con sus promesas de redencin final para sus creyentes). No hay ni puede haber filosofa o ciencia que cambie el mundo. Es irresponsable movilizar masas con el anuncio del triunfo poltico, basado en una teora de la sociedad o de la historia. El triunfo poltico depende de otras condiciones diversas a las del ejercicio cientfico.

En tanto Crtica antiestatal: Hay que impedir que la ciencia se convierta en doctrina estatal. Una estatalizacin de la ciencia conducira a pensar el Estado como un hecho cientfico, como una realidad cuya existencia y actuacin estara demostrada cientficamente en su necesidad histrica y social. La legitimacin filosfica del Estado poda ser criticada porque no estaba empricamente demostrado, pero la legitimacin basadas en argumentos cientficos dotara al Estado de una justificacin incuestionable, impidiendo cualquier crtica. Producira un sofocamiento y anonadamiento de las fuerzas polticas reales. Es importante mencionar que esta desestatalizacin no es una despolitizacin de la ciencia, sino, en primer lugar, el rechazo de toda posibilidad de fundamentar al Estado como hecho cientfico y la liberacin de la poltica, la liberacin de las fuerzas polticas reales, las clases de la nueva sociedad civil alemana, el proletariado, y sobre todo la burguesa, en confrontacin con el Estado-Junker. La ciencia burguesa no exime a la burguesa de una poltica burguesa. La ciencia social no funda como verdadera ningn Estado. Dado que la ciencia al separarse de la poltica desencanta el mundo poltico y estatal. Este desencantamiento libera el espacio poltico y el espacio estatal. En definitiva, la ciencia burguesa de Weber deja sin apoyo a la burguesa, no la exime de una poltica burguesa y, por ende, la remite a la soledad de sus decisiones y a la responsabilidad Paradjicamente de en sus el actos, palabras poltico de y la gestos. ciencia silencio

weberiana est el programa poltico de y para la burguesa. Es la invitacin a la burguesa a reasumir y revigorizar lo que la ha constituido histricamente como tal, su espritu, su ethos. El programa de la neutralidad poltica de la ciencia era la reanimacin de la poltica burguesa. [La poltica] La poltica en Weber es el mundo de los valores, de los fines e intereses, de las voluntades. Es el mbito de la fuerza, del poder, de la coaccin, de la violencia. La 7

legitimidad legitima pero no cancela la sustancia violenta, fsicamente violenta de lo poltico. El mundo poltico es llamado por Weber politesmo. La poltica y el Estado se generan inmediatamente a partir de la pluralidad y heterogeneidad de intereses, valores, cosmovisiones, a los que individuos o grupos sociales incondicionalmente adhieren y tienen la voluntad de hacerlos valer prctica y efectivamente. Al estar relacionada con los valores, la poltica se presenta como la realizacin de los valores, es la expresin y el instrumento de realizacin de una cultura. No como mera realizacin de intereses econmicos de clase. Aunque en la raz de la lucha por el poder se encuentran intereses econmicos incluye siempre una especfica valoracin de la sociedad y de sus relaciones, una cultura. Los que participan de la lucha poltica aspiran al poder para hacer valer otra concepcin y valoracin de la organizacin social, para hacer valer su cultura. Para Weber el ascenso de la burguesa al poder significaba el ascenso de la cultura burguesa. Cultura definida como cultura de la libertad, y del razonamiento, de la responsabilidad y autocontrol, de la disciplina metdica y del rendimiento, de la crtica y la autocrtica. Slo esta cultura podra detener la burocratizacin sofocadora de las libertades, reorientar y purificar el nacionalismo alemn y su responsabilidad mundial, as como poner en juego poltico a un proletariado mal conducido. Solo una cultura de la libertad y del razonamiento, hecha Estado, hara aprender tanto a la burguesa como al proletariado a hacer poltica. [La ciencia] Los valores dentro de la ciencia social no pueden, sino ser estudiados ms que como hechos sociales, hechos histricos, puede decirnos por qu y cmo surgieron histricamente los valores, as como qu cosas y acontecimientos causaron los valores y cmo los causaron. No se puede fundar y fundamentar la validad o invalidez del valor sobre la simple base de su origen o causalidad histrica, es decir, sobre la hiptesis cientfica demostrada. Intentar ir cientficamente hasta el corazn de los valores, para fundarlos en su autenticidad y verdad, es recaer en las confusiones de una ciencia social como filosofa, moral, religin, utopa, poltica.

La ciencia neutra no entiende neutralizar la poltica. Al contrario, entiende emanciparla de la razn y liberarla a su real concepto y prctica. El que quiera hacer poltica debe tener convicciones y deseos de poder. Esto implica una crtica a la burguesa por quedarse satisfechos con sus rentabilidades de capital y a la socialdemocracia por mantenerse esperanzados por el derrumbe del capitalismo.

[Rearticulacin entre Ciencia y Poltica] La nica rearticulacin posible entre la ciencia social y la actividad poltica sucede dentro del espacio de una poltica institucional. En este contexto puede servir para determinar las acciones polticamente racionales, para determinar los medios que son acordes con la realizacin del fin perseguido o para el desencadenamiento de las consecuencias esperadas. La ciencia social, conocedora de las regularidades (tpico-ideales) de relaciones sociales existentes dentro de una determinada sociedad (asociacin de dominacin) puede identificar y recomendar las acciones racionales, las acciones que apoyadas en esas regularidades tienen la capacidad de llegar a su xito, y desechar las acciones que se vuelven irracionales y contraproducentes dentro del ordenamiento poltico histrico dado. A fin de cuentas se trata de una tarea tcnica. Aqu cobran mayor sentido la interpelacin a docentes y estudiantes a no hacer poltica en las aulas.
acuden a nosotros demandndonos cualidades de caudillo sin pensar antes que el noventa por ciento de los profesores ni pretenden ni pueden pretender ser, no slo campeones en el ftbol de la vida, sino tampoco caudillos en lo que respecta al modo de vivir(p.220)