22vo Final

Publicacin Gratuita
ISSN: 2007-3119
Diciembre 2012 - Enero 2013, Ao V Nmero 22 www.SuigenerisFapsi.com
Editoriales Dil intro de la FaPsi Tema Central Las Entrevistas Miscelnea PsiqueCinema Read me Maktub PsicoanalizARTE Quid
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Revista oficial de la uanl a travs de la Facul tad de Psicologa
Una publicacin de la Universidad Autnoma de Nuevo Len

Dr. Jess Ancer Rodrguez Rector Ing. Rogelio G. Garza Rivera Secretario General Dr. Ubaldo Ortiz Mndez Secretario Acadmico Lic. Rogelio Villarreal Elizondo Secretario de Extensin y Cultura Dr. Celso Jos Garza Acua Director de Publicaciones Mtro. Jos Armando Pea Director de la Facultad de Psicologa Mtra. Magaly Cardenas Subdirectora Acadmica Mtra. Mara Eugenia Gnzales Subdirectora Administrativa Dra. Blanca Idalia Montoya Subdirectora de Proyectos Educativos Jos Cruz Rodrguez Alcal Subdirector de Posgrado Dr. Manuel Guadalupe Muiz Subdirector de Investigacin Omar Mndez Castillo Editor responsable Iris Reyes Escobedo Ivan Guerrero Vidales Jos Arturo Baruch Marnez T. Oscar Barrera Rubio Comit editorial Monserrat Reyes Luis Coronado Redaccin Ramiro Ruiz Castillo Diseo Luis ngel Prez Velazco Diseo web Jonatan Olvera salvador Director Creativo FRAMELOVA www.framelova.com Diseo de portada Lista de colaboradores en: www.suigenerisFaPsi.com
SUIGENERIS SUI GENERIS, Ao 5, No. 22, Diciembre 2012-Enero 2013. Fecha de publicacin 5 de Enero del 2013. Revista Bimestral, editada y publicada por la Universidad Autnoma de Nuevo Len, a travs de la Facultad de Psicologa. Domicilio de la publicacin: Dr. Carlos Canseco y Mutualismo No. 110. Colonia Mitras Centro, Monterrey, Nuevo Len, Mxico, C.P.64460. Telfono: +52 8183 33 7859 ext. 510. Fax. +52 81 83337859 Impresa por: EDIREY, Narciso Mendoza 4024, Col. Nio Artillero, Monterrey, Nuevo Len, Mxico. Fecha de terminacin de impresin: 10 de Enero, Tiraje: 1000 ejemplares. Distribuido por: Universidad Autnoma de Nuevo Len, a travs de la Facultad de Psicologa, Carlos Canseco y Mutualismo No. 110. Colonia Mitras Centro, Monterrey, Nuevo Len, Mxico, C.P.64460. Nmero de reserva de derechos al uso exclusivo del ttulo SUIGENERIS SUI GENERIS otorgada por el Instituto Nacional del Derecho de Autor 042010-030514053000-102 de fecha 5 de Marzo 2010. Nmero de certificado de licitud de ttulo y contenido 14927 de fecha 25 de Agosto de 2010, concedido ante la Comisin Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretara de Gobernacin. ISSN en trmite. Registro de marca ante el instituto Mexicano de la Propiedad industrial II83057. Las opiniones y contenidos expresados son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproduccin total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este nmero. Impreso en Mxico Todos los derechos reservados Copyright 2013 suigeneris.psi@gmail.com
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Editoriales
Hacia un estado democrtico: gobierno, voto y ciudadana
Por Enrique Rivero Ojeda Tener una identidad es construir una figura en la que nuestro pasado se integre en un proyecto renovado A nosotros corresponde dibujar el rostro en que podamos reconocernos, y ver en l nuestro pasado. Pues un pueblo tiene que llegar a ser lo que ha elegido.
Luis Villoro
ste ao fueron las elecciones para Presidente de la Repblica. Los mexicanos fuimos testigos de un sinfn de manifestaciones polticas por parte de cuatro candidatos: radio, televisin, internet, as como prensa escrita, fueron los medios por los que cada aspirante a la presidencia expuso su plataforma poltica. Como ciudadanos, el papel que nos atae siempre ante esto es el de la crtica, la reflexin y la apuesta por aquello que nos parezca mejor para el pas. Sin embargo, alguna vez nos hemos preguntado para qu o por qu votar? Tenemos claro qu repercusin o efecto real puede tener nuestro voto? Suele haber un porcentaje importante de indecisos y un grupo an mayor y ms preocupante de abstencionismo. La poltica en nuestro pas no es considerada como ejemplar, mucho menos los polticos que la representan. Este es tal vez el motivo determinante por el que numerosos ciudadanos prefieren no involucrarse en el terreno de las elecciones, y simplemente deciden no votar o anular su voto. Cabe resaltar que, a pesar de la existencia de un grupo importante de abstencionistas, y otro ms pequeo de electores que anularon su voto, uno de los cuatro candidatos fue
elegido: no hay otra posibilidad en el sistema electoral mexicano. En las elecciones del 2011 para gobernador en el Estado de Mxico, por ejemplo, hubo un 57.4 % de abstencionismo, y es claro que existe un mandatario en esta entidad y que regir durante seis aos. Esta es una razn ms para involucrarse en decisiones que son trascendentales para los individuos y la sociedad en general. Los sistemas democrticos contemporneos germinan tras una persistente lucha de los ciudadanos por defender sus derechos, y por su intervencin constante en el terreno poltico. Y es que la democracia no es una realidad per se: es una esfera heterognea que se construye paulatinamente con el trabajo, las responsabilidades y las exigencias de ciudadanos comprometidos con su entorno. Esa es la razn por la que resulta imprescindible evocar la etiologa de una institucin como el Estado, saber cul es su funcin y entender el porqu de su existencia. Parecera que el Estado es una entidad atemporal, y que a los individuos no nos queda otra opcin ms que asumirla como una realidad inexpugnable. Es verdad que no se comprende al hombre moderno sin la existencia de un organismo que le garantice seguridad y una serie de derechos para existir, pero eso no significa que nos est vetado calificar su desempeo. Recordemos que antes de que existiera el Estado como tal, se viva en un principio de naturaleza: la realidad del ser humano estaba constituida por el caos y la inseguridad. La imposicin del ms fuerte, la transgresin generalizada y un mundo sin ley eran los antecedentes del Estado. De ah la necesidad de protegernos en un Estado de derecho que velase por el respeto hacia las garantas mnimas para el desarrollo de los individuos.
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Editoriales: Hacia un estado democrtico
El ser humano firm un contrato en el que ceda el poder a un organismo que, a cambio, se comprometera a salvaguardarlo, respetarlo y darle las condiciones necesarias para un desarrollo ptimo: estas seran, adems de muchas otras, las funciones mnimas de un Estado democrtico. Sin embargo, un contrato slo es efectivo si se lleva a cabo bilateralmente, es decir, si cada una de las partes cumple con la funcin que le corresponde. No podemos exigirle al Estado seguridad, salud, educacin, vivienda, etctera, si no somos capaces de responsabilizarnos de una accin primaria como lo es votar. Lo que nos hace ciudadanos, entre otros elementos, es el acto primigenio de decidir quin tiene que gobernar. Elegir a quin le voy a otorgar mi voto, con quin firmar el acuerdo de reciprocidad, y con qu proyecto de nacin me implico, es parte fundamental de esa responsabilidad. Ahora bien, parte esencial de la democracia es aceptar que no siempre ser elegido el candidato por el que votamos, as como tambin es obligacin del Estado y de sus instituciones garantizar que el proceso electoral sea legtimo y transparente. Si el Estado de derecho sobre el que se sostiene la legalidad, la libertad y la autenticidad del proceso electoral no cumple a cabalidad con su labor, los resultados podran ser catastrficos. Las sociedades contemporneas cada vez ms complejas requieren de ciudadanos preparados, que comprendan que el quehacer poltico es una actividad bsica para alcanzar la justicia. Por ello, es necesario que los ciudadanos se decanten por la prctica y el ejercicio reflexivo, por ejercer un voto bien pensado, que se encuentre comprometido con la verdad. Ese es el voto que beneficiar al pas y a la sociedad en general. Hay que tener claro que con el voto comienza la democracia, pero sta no se agota ah. Es condicin necesaria que los ciudadanos hagamos un frente comn para defender dicha democracia. El individuo aislado es un cncer para cualquier nacin. No es posible desentendernos de lo que sucede en la polis, cada vez es ms claro que para que un pas
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crezca en todos los sentidos, es requisito indispensable que sus habitantes busquen no slo el beneficio particular, sino el bien general. Ya lo afirm alguna vez Rousseau: la diferencia entre el hombre y el ciudadano es que el primero busca la felicidad, mientras que el segundo busca la justicia. El ciudadano debera inclinarse a llevar a cabo una nocin plural del bien, sabiendo que de esta manera tambin l saldr beneficiado. Resulta imperativo, pues, que exista una ordenacin madura de la sociedad civil. Una sociedad organizada es una comunidad que comparte y desarrolla valores y objetivos conjuntos. Es indispensable que la esfera pblica tenga un peso determinante en la realidad poltica de un pas. Mientras los individuos estn apartados ser ms factible que los gobiernos decidan unilateralmente cul debe ser el rumbo. Participemos, hagmonos responsables de nuestro entorno, levantemos la voz ante la injusticia, organicmonos y cobremos fuerza en la colectividad.
Referencias de imgeners: Solidaridad-5 [Fotografa] (2012): Recuperado de http://necesitodetodos.org/2012/12/solidaridad-humana/ Concepto de Pacto Social: Mano a Mano [Fotografia]. (2012) Recuperado de http://arbolesdejusticia.org/blog/wp-content/ uploads/2012/06/mano-a-mano.jpg
Editoriales: Pequeas medidas para transformar a Mxico
Pequeas medidas para transformar a Mxico

Por Paula Arizmendi | Integrante del colectivo Machincuepa | @parizmar
Una nacin no se construye solamente con los gobernantes: es necesario que todos juntos trabajemos en tal sentido
l primero de diciembre ya pas. Se acabaron las elecciones, el presidente ya asumi su cargo y, nos guste o no el resultado, nuestra participacin en ese rubro ha terminado. Una gran mayora de mexicanos creen que, con haber decidido un voto, sus obligaciones han acabado. Que no es necesario seguir interesndose en la poltica, puesto que ya han decidido y no tienen ninguna otra responsabilidad. Que su labor de ciudadanos ha concluido. Pero esos mexicanos se equivocan. Esto es solo el comienzo: ser ciudadano no es nada ms votar un da y desentenderse de todo luego. Una nacin no se construye solamente con los gobernantes: es necesario que todos juntos trabajemos en tal sentido. Seguramente hemos escuchado este discurso de que todos tenemos que tomar acciones por el bien de nuestra patria, pero esto es un poco ambiguo. Si eres como la mayora de los mexicanos, seguramente trabajas, te esfuerzas, no te metes en problemas, y vives tu vida haciendo lo mejor posible desde tu mbito de accin local. Pero tambin quieres que Mxico sea un mejor pas. Y si haces solamente lo tuyo, no va a haber cambios significativos visibles. La verdadera transformacin surge de una par-
ticipacin activa, de un involucramiento y un compromiso de todos los mexicanos. Esto significa, entonces, que hay que darle ms a nuestro Mxico, que hay que activar nuestro chip de ciudadano. Pero qu se puede hacer como ciudadano? Quiz creas que una sola persona no puede cambiar una sociedad, que es muy poquito su mbito de accin, que te falta conocimiento y que no puedes dedicarte a lo que no sabes. Pensar eso es un error: si una pequea parte de la poblacin se pusiera las pilas y se dedicara a ejercer su ciudadana consciente y comprometidamente, todo sera muy distinto. Imagina esto: somos 112 millones de mexicano en el pas. Si solo un cinco por ciento de la poblacin tomara estas medida, la situacin podra llegar a ser muy distinta: Te imaginas a miles quejndose de la recogida de basura, de la transparencia en las cuentas, proponiendo proyectos de cultura, creando nuevas asociaciones civiles? Te imaginas a seis millones de personas luchando por un bienestar de todos? Sera una fuerza formidable! Mxico podra avanzar en muy pocos aos, lo que nunca, hacia una nueva era de progreso e igualdad, con la fortaleza de los ciudadanos trabajando en un mismo sentido. Es comprensible que te sientas frustrado porque el sistema es muy fuerte, o por la corrupcin, la ineficacia y la injusticia que prima en Mxico, y que se ve en todos lados. Quiz te preguntes, Cmo comenzar a hacer cambios si todo est mal?, y desanimado te des por vencido. La buena noticia es que, con un poco de tesn y creatividad se pueden hacer muchas cosas por Mxico. As, la primera medida es tener la intencin de transformar a Mxico desde tu mbito local. Aqu te damos algunas sugerencias de todo lo que puedes hacer, y puedes ir agregando todas las que se te ocu3
rran, para que tengamos un fondo comn y entre todos pensemos qu significa ser ciudadano, qu podemos hacer realmente. 1. Mandar una carta a un peridico. Alguna vez lo has hecho? Pues es una ventana para que se establezca un dilogo entre la gente importante y la opinin pblica. Lo puedes hacer a la manera tradicional, por correo, o tambin lo puedes mandar por internet, ms rpidamente. 2. Crear un foro en internet para comenzar un dilogo entre ciudadanos. Seguro hay muchas ideas que no se te han ocurrido y que entre todos se puede dialogar. 3. Piensa qu situaciones estn no estn funcionando en Mxico. No necesariamente tiene que ser algo muy grande importante (puede ser algo que en tu barrio no funciona, un mal servicio en tu cuadra, una desavenencia entre tus vecinos). Despus, escrbelas para organizar tu cabeza. Y si tienes algo de tiempo, disctela con familiares y amigos: eso te dar una mejor idea y fortalecer el dilogo y las ganas de trabajar para Mxico. Puede ser algo apasionante y enriquecedor, y quizs te des cuenta de factores que antes no tenas tan claros. Luego, 4. Escribe un blog en el ciberespacio sobre lo que has pensado. De poltica, economa, sociedad, o desde la perspectiva de aquello de lo que sepas. Con un poco de constancia, muy pronto te encontrars
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con un dilogo fructfero y mucha gente interesada. 5. Redactar una carta al presidente sobre algo que te preocupe. Sabas que si le escribes una misiva al poder ejecutivo, por fuerza tienen que contestarte? 6. Informarte de quin es tu autoridad vecinal. Investigar sus planes de trabajo y su presupuesto. Y claro, tambin puedes escribirle una carta o un correo electrnico en donde le platiques tus propuestas. Es probable que l o alguno de sus ayudantes te responda. Y si no, insstele: todos merecemos una respuesta. 7. Crear reuniones en tu manzana para conocer a los vecinos, y platicar los problemas que existen. Alguna vez se te haba ocurrido? 8. Proponer clases gratuitas de lo que sepas a la gente de tu calle, y de tu barrio. Seguro ms de uno te lo agradecer, y no te quitar mucho tiempo. La alegra de ayudar siempre ser una recompensa ms satisfactoria que cualquier dinero o remuneracin egosta. 9. Informarte de las organizaciones no gubernamentales que existen en tu colonia, y hacer unas cuantas horas de voluntariado. Hay muchas y todas podran beneficiarse de un poquito de tu tiempo. 10. Pedir informes al IFAI. Sabes que todo ciudadano puede pedir cuentas de cual-
quier cosa del gobierno? Si algo no te ha quedado claro o crees que las cuentas no cuadran, puedes hacer tu peticin a dicho organismo. La informacin solicitada puede ser sobre cualquier actividad que lleven a cabo las dependencias y entidades (minutas de reuniones, resultados de los proyectos y programas, entre muchos otros conceptos, o bien, sobre el desempeo de los servidores pblicos; gastos que realizan, versin pblica de sus agendas laborales, versin pblica de su currculo, etc.).1 11. Ahora puede grabarse o tomar fotografas con cualquier dispositivo. Si has visto o sido testigo de algn acto de corrupcin o de delincuencia, no te quedes con la idea de que nadie har nada. Graba, recauda evidencia, y despus envala a las autoridades (hay incluso lneas donde se pueden hacer denuncias annimas). Si no confas en ellas, tambin puedes enviar tu evidencia a los peridicos o noticieros. Mientras la corrupcin est en lo oscurito, crecer y se har ms fuerte. Solo desaparecer si denunciamos y exponemos los actos de corrupcin. 12. Se pueden enviar dudas, quejas y sugerencias a los gobiernos de los estados mexicanos. No te quedes con tus ideas o tus crticas, hazlas llegar a su pgina de internet. Quiz no funcione, o quizs s te hagan caso: solo lo sabrs si tomas t la iniciativa. 13. Te has fijado que la corrupcin se construye con pequeos actos? Cada vez que alguien da mordida a los policas por pasarse un alto, la corrupcin se hace ms fuerte. Si quieres que este cncer se aca-
be, comienza dando el ejemplo: respeta el cdigo de circulacin, no cometas actos ilcitos, y sobre todo, 14. No te pienses como la excepcin. Cuando tengas dudas sobre si hacer algo porque solo lo ests haciendo t (como tirar una colilla o dejar que tu perro haga sus necesidades y no recogerlas) piensa en lo siguiente: me gustara que todos los mexicanos hicieran esto? Ahora respndete: si todos los mexicanos dejaran que sus mascotas se hicieran en la calle, las banquetas seran un caos, el aire se contaminara exponencialmente, y probablemente cundiran las enfermedades e intoxicaciones. As que no, no te gustara. Por lo tanto, abstente si te das cuenta de que est mal que todos lo hagan. Piensa que no solo eres t, son muchsimos otros que creen lo mismo que t. 15. Muy probablemente te has cansado de escuchar la misma cancin ecolgica de siempre. Pero sigue siendo igual de necesario: economiza la luz, repara fugas de agua, denuncia las fugas de la calle, recicla tu basura, no tires basura en la calle. Esas pequeas cosas tambin hacen que el mundo vaya cambiando. 16. Involcrate en la educacin de tus hijos. La escuela ensea, pero a veces no lo hace de forma completa. Trata de complementar lo que vayan aprendiendo en la escuela, platica con ellos, infrmate si no sabes algn tema, y si puedes dales una ayudadita a los amigos de tus hijos. Involucrarse seriamente en lo que aprenden tus hijos tambin es parte de ser un ciudadano, porque les ests enseando cmo serlo. 17. Hay muchas pginas de internet en las
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que puedes hacer peticiones y recabar firmas. Es una de las mejores maneras para que la sociedad civil se entere y gracias a sus firmas se remedien situaciones injustas. En Change.org, por ejemplo, puedes pedir ayuda a las personas para cualquier atentado a los derechos humanos. 18. Tambin puedes hacerte miembro de alguna organizacin que defienda los derechos humanos. Siempre hay causas por las cuales luchar y que necesitan ayuda. 19. Sabes que t puedes ayudar a que las leyes cambien? Si tienes una idea sobre una ley, acrcate a tu diputado local o senador: con un poco de suerte, puedes exponerle tus dudas, presentar un escrito, y colaborar en la legislacin mexicana. Y si tu diputado no ha respondido como esperabas, tambin 20. Puedes entrarle a la vigilancia de tus gobernantes. Un ejemplo de ello es la iniciativa de Sigue a tu diputado (http:// sigueatudiputado.com/), en donde te responsabilizas de vigilar a tu diputado y de revisar que est haciendo correctamente su trabajo. Te imaginas como sera Mxico si diez mil personas vigilaran a los legisladores y gobernantes, y los expusieran a la luz pblica? Seguramente los gobernantes seran ms eficaces y se sentiran ms responsables de lo que estn haciendo. Hay muchas iniciativas en este sentido, infrmate y compromtete a vigilar, por el bien de Mxico. 21. Crees que hay situaciones injustas en Mxico? Estas situaciones proliferan en lo oscuro, cuando nadie se entera. Pero hay muchas formas de denunciar creativamente las injusticias: por medio del arte, una gran cantidad de personas pueden enterarse de lo que sucede en Mxico. Un ejemplo de esto son los performances, flash-mobs, instalaciones o escritos literarios. Puede que no seas un gran artista, pero si tienes alguna inquietud siempre
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hay grupos a los que puedes ayudar, para que la gente conozca lo que est sucediendo en su pas. 22. A nuestro juicio, esta es la medida ms importante: muchos de los ciudadanos no se sienten orgullosos de su pas, y creen desanimados que no se puede hacer nada para resolver los problemas que nos aquejan. Por eso, prefieren a los otros pases y a otras sociedades antes que la suya. A eso se le llama malinchismo Pero antes que nada Mxico est constituido por lo que hacemos y por lo que somos, y hablar mal de Mxico es hablar mal de nosotros. Por eso, nuestra ltima recomendacin es que tomes conciencia de lo grande que es Mxico: intersate por su historia, por su geografa, por su inabarcable biodiversidad, por sus decenas de lenguas, de grupos tnicos, por su productos originarios, por todas las maravillas que tiene nuestro pas y que quizs no hemos notado. 23. Y sintete orgulloso de pertenecer a este pas. Porque adems de lo que es, Mxico es grande por lo que puede llegar a ser. Y esto solo suceder si quieres a Mxico y te comprometes con l para cambiar lo que encuentras mal. Te garantizamos que si te llenas de este espritu y lo compartes, los cambios no tardarn en llegar. 24. Tienes ms ideas? Comprtelas con nosotros, solo as podremos construir una ciudadana fuerte. Nos encantar escuchar tus sugerencias y comentarios.
Referencias:
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En http://www.ifai.org.mx/SolicitudInfo/SolicitudInfoPublica
Referencias de imgeners: 20080305psamla_2: Social Networking Marketing [Fotografa] Recuperado de http://www.davmodelschool.com/sitebuilder/images/social-networking-marketing-995x855.jpg Partic-1: Sanja Gjenero [Fotografa]. (2009) Recuperado de http:// candobizmag.files.wordpress.com/2009/09/sanja-gjenero-01.jpg population-six-billion-1: World Population Day 9 [Fotografia]. (2012) Recuperado de http://careermasti.com/wp-content/ uploads/2012/07/World-Population-Day-9.jpg
Editoriales: El mtico origen de la poltica
El mtico origen de la poltica
Por PJos Vieyra Rodrguez
latn narra en su dilogo Protgoras, que estando solamente los Dioses y llegado el tiempo del gnesis de las especies, stos mandaron a Prometeo y Epimeteo a que distribuyesen las facultades convenientemente entre todas las especies. Tras un acuerdo, es Epimeteo quien llev a cabo la distribucin, dando a algunos, rapidez mas no fuerza, haciendo veloces a los dbiles, otorgando gran prole a quienes servan de alimento de las dems especies, as como una piel dura y un gran pelaje a aquellos que requeran soportar delicadas condiciones climticas, as
continu hasta acabar con todas las facultades. Epimeteo, que no era sabio, err, pues al terminar cay en cuenta que reparti todas las facultades a los salvajes y brutos y dej al hombre desnudo, sin calzado, sin abrigo e inerme, al llegar Prometeo a supervisar lo que Epimeteo realiz, se dio cuenta de la desventaja que esto propiciaba, por lo que decidi robar a Hefesto y Atenea la sabidura de las artes mecnicas (tcnicas) junto con el fuego, y se las ofreci de regalo al hombre. Lleg el momento de que viera la luz la especie humana, y por medio de las artes y el fuego particip de las cualidades divinas, por lo cual fue la nica especie que accedi al reconocimiento de los dioses, erigiendo altares e imgenes para los mismos, sin embargo, sigui siendo la especie ms dbil en tanto no vivan en ciudades, estaban dispersos y eran aniquilados por las fieras. El arte que profesaban constitua un medio, adecuado para alimentarse, pero insuficiente para la guerra contra las fieras, porque no posean el arte de la poltica, del que el de la guerra es una parte, por ello Zeus compadecindose del hombre, mand a Hermes a que entregase el respeto recproco y la justicia, pero stas no fueron distribuidas de la manera que las dems artes, ya que, por ejemplo, la medicina la puede dominar una sola persona para ayudar a muchos quienes son legos en la misma, por el contrario, Zeus orden a Hermes que todos participen del pudor y la justicia; porque si participan de ellas solo unos pocos, como ocurre con las dems artes, jams habr ciudades. Adems, establecers en mi nombre esta ley: Que todo aquel que sea incapaz de participar del pudor y de la justicia sea eliminado, como una peste, de la ciudad. El mito anterior, tiene dos vertientes por las cuales histricamente se ha interpretado, por un lado, narra la necesidad de la educacin en el ser humano, pues las artes mecnicas (tcnicas) no son facultades naturales adheridas al hombre, sino que son un artificio que se tiene que adquirir, y as mismo que no todos las poseern, pues basta que algunos pocos
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Editoriales: El mtico origen de la poltica
sepan algunas artes para con ello generar el bien comn en muchos que no las poseen, por tanto, de ah tambin se explica la dependencia ms prolongada del hombre al resto de sus congneres durante sus primeros aos de vida, pues la pura maduracin biolgica del cuerpo no garantizar en absoluto su supervivencia ni su adecuada convivencia con el resto de su especie. En esta primera interpretacin, entendemos la artificialidad de la educacin, la cual es un proceso largo y penoso, pero necesario. La otra vertiente consustancial e inseparable de la primera, es el origen de la poltica y su naturaleza en el hombre, siendo entendida esta como aquello que nos permite respetarnos unos a otros, as como conocer y llevar la justicia, no dejando de lado el arte de la guerra, en caso de ser necesario en tanto atente contra las ciudades. La diferencia radical est en que la poltica fue concedida por igual, asegurando as la posible convivencia en grupos (dando por resultado tambin la sociedad) y sabiendo condenar el acto injusto, castigndolo incluso con la muerte. La importancia y vigencia del mito es doble, por un lado no debemos olvidar que la funcin educativa est ntimamente relacionada con lo poltico, en tanto son dos cualidades puramente humanas, pues la adquisicin de tcnicas no puede darse disgregada del resto de los hombres, as como tambin es imposi8
ble hablar de poltica sin entenderla a su vez como un acto educativo que se da entre y para los dems hombres. Actualmente quiz se olvida una parte que Protgoras nos cuenta; un oficio puede darse slo en unos pocos para el beneficio del resto que carece de ese conocimiento, pero la poltica no puede darse en algunos solamente, Aristteles llam al hombre Zoon Politikn, lo cual no significa un animal social sino un animal poltico, en tanto la palabra social se da en origen romano y carece de equivalente en el pensamiento griego, por tanto, al hablar de vocacin en los jvenes, estamos hablando de eleccin sobre un arte mecnico, pero que ello siempre equivaldr a pensar junto a l un acto poltico, una dimensin de justicia y no de mera individualidad.
Bibliografa Abbagnano, N., Visalberghi, A. (1998). Historia de la pedagoga. FCE: Mxico DF Arendt, H. (2011). La condicin humana. Paids: Barcelona Platn. (2000). Protgoras en dilogos. Traducido por J. Ruiz Calonge, E. Iigo Lled y C. Gual Garca. Vol. I, p.357, Gredos: Madrid Referencias de imgeners: balanza justicia: Scales of Justice [Fotografa]. Recuperado de http:// www.texaswatchdog.org/files/scales_of_justice.png Prometeo2: Prometeo (Grabado) [Fotografa]. Recuperado de ht t p://4.bp.blog spot .com/-obY YC lvaOm4/U EwZR x jFsgI/ AAAAAAAAAbE/0w3x3PCBYSk/s1600/prometeo2.jpg
Dil intro de la FaPsi

II Congreso Internacional de Hipnosis Clnica y Terapia Breve Un enfoque integral bio-psico-social
Por Osvel Becerra
En el Congreso se dej ver un ambiente agradable y clido, se respiraba amistad por parte de los colegas que se estrechaban las manos y convivan felices hablando de las novedades en el campo psicolgico
l da 15, 16 y 17 del mes de Noviembre del ao en curso, se llev a cabo en la Sala de Usos Mltiples de la Facultad de Psicologa de la UANL el II Congreso Internacional de Hipnosis Clnica y Terapia Breve Un enfoque integral bio-psico-social. Se cont con la distinguida presencia del Mtro. Arnoldo Tllez, director de la Asociacin de Hipnoterapia del estado de Nuevo Len A.C., catedrtico de la Facultad de Psicologa. Tambin de la Dra. Betty Alice Erickson, hija del eminente especialista en Hipnosis Clnica y Terapia Familiar Milton H. Erickson. En el Congreso se llevaron a cabo 8 conferencias magistrales y 20 talleres. Participaron diferentes doctores, maestros, licenciados, mdicos, psiclogos y especialistas, como Rubin Batino, consejero de Salud Mental y Profesor
adjunto en la Wright State University, editor y co-autor de libros, escritor de 15 obras de teatro y poeta. Tambin estuvo presente Paul Anwandter, coach y profesor de Hipnosis Clnica e Hipnoterapia Avanzada. Luis Guzmn, mdico egresado con honores de la Universidad Autnoma de San Luis Potos, especialista en Neurociruga, fundador del Instituto Mexicano de Hipnosis Clnica y director del Instituto Milton Erickson de San Luis Potos. Estuvo tambin el Mtro. Rafael Nez, quien en la Universidad de las Amricas se especializ en Consejera Familiar y Terapia, es entrenador en Hipnosis y Psicoterapia Ericksoniana, avalado por el Instituto Milton Erickson, es tambin codirector del Centro de Estudios Superiores de Hipnosis Clnica en el Distrito Federal y presidente de la Sociedad Mexicana de Hipnosis. El psiclogo Ricardo Figueroa Quiroga quien fue traductor de la Dra. Erickson durante su participacin en el Congreso, Maestro en Ciencias en Desarrollo Organizacional, Docente de Maestra, miembro honorario de la Sociedad Puertorriquea y de la Sociedad Caribea de Hipnosis Teraputica, fundador honorario de la Sociedad Mexicana de Hipnosis Clnica y Director del Instituto Milton Erickson de Guadalajara, Jalisco. Se cont con la participacin del Psiclogo Jorge Orozco Mendoza, Master en Psicoterapia Gestalt y Psicoterapia Ericksoniana, especialista en terapia infantil, docente del nivel medio superior, licenciatura y maestra en reas Humansticas, investigador y docente de la Maestra en Terapia Familiar. El Licenciado Ruperto Charles, quien cuenta con dos postgrados otorgados por la Facultad de Psicologa de la UANL (Psicologa Clnica y otro en Psicologa Laboral), autor de Soluciones para parejas y padres, De la violencia al amor e Hipnosis con grupos, es Director y Fundador del Centro de Crecimiento Personal y Familiar, Instituto Milton Erickson de Monterrey y del Instituto Jalisciense de Estudios Sistmicos. Se cont tambin con Teresa Robles, Antroploga y Especialista en Planificacin
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del Desarrollo, Doctora en Psicologa Clnica y entrenada en Terapia Familiar Sistmica. Tambin estuvo Omar Snchez, quien se form en Psicologa y Salud. Tiene un Doctorado en Psicologa que curs en la Washington State University; es jefe del Departamento de Investigacin y Posgrado. Acompao tambin el psiclogo Jaime Montalvo, interesado en la Psicologa del Deporte, doctor por la Universidad Iberoamericana, profesor Titular, asesor de tesis, compilador de tres libros y autor de un libro sobre Terapia Breve Sistmica Estructural, fundador y director general del Instituto Familiar Sistmico A.C. Tambin estuvo el Maestro Marco Tulio Garza Gonzlez, psiclogo con formacin conductual, neuropsicologa, especialista en Hipnosis Ericksoniana y master en Docencia, es tambin Coordinador del Departamento de Neuropsicologa de la Facultad de Psicologa de la U.A.N.L., instructor de Hipnosis Ericksoniana, Neuropsicologa Clnica y Terapia Breve Sistmica en diversos estados de la repblica, coautor del Diccionario Neuropsicologico, y miembro de La Asociacin Mexicana de Neuropsicologa. El psiclogo Jorge Dominguez Garcia, docente del Centro de Crecimiento Personal y Familiar A.C. en la Maestra de Psicoterapia Breve Sistmica, autor de Preparando a los hijos para el xito, Terapia Breve Sistmica en el tratamiento del TDAH, PNL en la Terapia Breve y miembro activo de la Asociacin de Psiclogos Escolares de Monterrey, A.C. Co-fundador de Talento y Capital Humano Consultores y con Magdalena Lorena Fernndez Rodrguez, doctora por la Universidad Newport en California, maestra en Educacin y Psicoterapia Gestalt Infantil, responsable del programa de la Maestra en Psicoterapia Gestalt Infantil, capacitadora de Gabinetes de Servicios Educativos de la SE del Estado de Nuevo Len. En el Congreso se dejo ver un ambiente
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agradable y clido, se respiraba amistad por parte de los colegas que se estrechaban las manos y convivan felices hablando de las novedades en el campo psicolgico, los ponentes y quienes dieron talleres se mostraron muy amables con quienes quisieron hablar con ellos y que les firmaran sus libros, fue un ambiente muy participativo donde se ahondaron temas de actualidad y futuro sobre Hipnoterapia y Terapia Breve en Mxico y el mundo. Se habl de violencia y de amor, problemas de autocontrol y drogas, resistencias, trabajo emocional en Terapia Gestalt, auto hipnosis con PNL, Hipnosis en Neurologa, lo ms importante en la vida, Terapia Breve para resolver problemas y crear soluciones, imaginacin guiada y metfora para sanacin y Psicoterapia, investigacin sobre regresin a vidas pasadas, Hipnosis prctica para el profesionista, Terapia Racional Emotiva Cognitivo Conductual enfocada a soluciones, encontrando significados en los sueos, expandir limites, tcnicas de regresin y progresin en la Terapia Ericksoniana, elementos psicodinmicos, Psicoterapia Ericksoniana mexicana, tcnicas de regresin enfocada a soluciones, aplicacin y clasificacin de la escala Stanford de susceptibilidad hipntica.
Referencias de imgeners: Becerra, O. (2012)
Aportes Psicoanalticos al trabajo con nios

Por Redaccin SuiGeneris
el 29 de noviembre al 1 de diciembre del 2012 nuestra facultad recibi a la psicoanalista argentina la Dra. Lidia Agazzi, quin ha sido presidente, docente y coordinadora del Crculo Psicoanaltico Mexicano desde 1987, para impartir el seminario
Aportes Psicoanalticos al trabajo con nios. La Dra. Agazzi fue invitada a travs de la Maestra en Psicologa con Orientacin en Clnica Psicoanaltica coordinada por el Dr. Guillermo Vanegas, as como en conjunto con las coordinadoras de las reas de Psicologa Clnica y Psicologa Infantil, la Mtra. Anglica Limn y la Mtra. Natalia Carlos respectivamente. Durante dicho fin de semana hubieron ms 100 asistentes, tanto estudiantes, docentes y egresados. El programa de la Dra. Agazzi quin ha sido docente invitada en diferentes universidades as como asesora por diferentes asociaciones nacionales e internacionales como la UNICEF incluy un recorrido por algunos de los conceptos fundamentales en la teora del trabajo con nios, donde adems de Sigmund Freud incluy a autores como Jacques Lacan, Franoise Dolto, Silvia Bleichmar, Melanie Klein, entre otros. La Dra. Agazzi es egresada de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, se form en la Fundacin de Investigaciones Interdisciplinarias, Asociacin de Psiclogos de Buenos Aires, Centro de Estudios Freudianos y Escuela Freudiana de Buenos Aires y curs estudios de Maestra en el Centro de Investigaciones y Estudios Psicoanalticos (Mxico) y de Doctorado en la Universidad Autnoma de Madrid (Espaa).
Referencias de imgeners: Facultad de Psicologa (2012)
Asistieron alrededor de 40 estudiantes del rea de psicologa social, as como algunos maestros y supervisores de la facultad. De la misma manera, la Dra. Montero quin fue Co-Fundadora de la Maestra en Psicologa Social y del Doctorado en Psicologa de la Universidad Central de Venezuela, tambin dio una conferencia magistral con el ttulo Ideas de base, ideas nuevasy transformaciones en la Psicologa Comunitaria actual el da 14 de noviembre a las 12:00 horas en la Sala de Usos Mltiples, a la cual asistieron estudiantes, maestros e invitados de diversas instituciones de la localidad. Durante la conferencia se cuestion la investigacin, promocin e intervencin actual desde la Psicologa Comunitaria y algunas de las dificultades actuales que se han presentado, as como los nuevos posibles desarrollos de la misma. Entre otras universidades donde ha participado como docente se encuentran la Universidad de Oxford y Universit de Paris VIII, y como Psicloga Social ha trabajado con investigacin en Epistemologa de la psicologa social; Psicologa Social Comunitaria y Psicologa Social de la Poltica.
Referencias de imgeners: Facultad de Psicologa (2012)
La Psicologa Comunitaria actual

aritza Montero doctora en Sociologa por la Universidad de Paris. Fue invitada por el rea del Psicologa Social de nuestra facultad, coordinada por la maestra Leticia Verstegui, para impartir un taller titulado: Metodologa de la Psicologa Comunitaria llevndose a cabo los das 12 y 13 de noviembre de 2012.
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Por Redaccin SuiGeneris
Psicologa poltica, Notas para una epistemologa (*Resumen)

Por Baruch Martnez Trevio
Temtica central:
La existencia humana individual es, ms all de todo lo imaginable, mera reprivatizacin; lo ms real, aquello a lo que se agarran los hombres es al mismo tiempo lo ms irreal
*Artculo completo en nuestro TUMBLR http://suigenerisuanl.tumblr.com/
T. Adorno. Epistemologa y ciencias sociales
os acontecimientos de los ltimos meses en la ciudad de Monterrey, en la ciudad de Mxico, noticias que nos llegan de todos lados: redes sociales, radiodifusoras, peridicos; aconteceres mundiales, locales, interrelacionados, uno al otro vividos en el da a da, desde que uno toma el transporte pblico hasta que uno es atendido por personal de alguna tienda departamental, luego los compaeros, amigos y conocidos, con los que se busca construir proyectos, distintos eventos van anudando prcticas pretendidas de reflexividad, quiz esta sea una de ellas. Quien escribe tiene su historia, tiene su psicologa, su poltica. Ms que tener, es posible en trazos del discurso psicolgico, es posible en trazos que se intercomunican: palabra-accin adjetivada con el discurso poltico. Una razn descriptiva, no ms que la pretensin de una fotografa de alto contraste gracias a las tecnologas del conocimiento. Se podra negar estas explicaciones, las motivaciones personales, por qu negarlas, sabiendo que son parte integral de lo que se escribe? Porque son vistas en el todo, esparcidas como esporas que emergen en puntos espec-
Introduccin
ficos e imperceptibles del texto. Por lo pronto partiramos de una muy venerada (que no por venerada verdadera) tradicin discursiva donde el que escribe es ajeno al mismo proceso. La pureza del conocimiento, ajeno a mis motivaciones, como un desapego de mi implicacin. Intentmoslo, no se trata de desechar todo, sino abrir camino en la misma simplicidad deificada de enunciar un saber, si no, ste enunciado, por ms crtico que pretenda ser, ser slo un espectador de su proceso. Lo que nos lleva a explicitar nuestra parte en el acontecer: ser acontecer con el acontecer de la escritura, reflexin, lectura, pronunciamiento. O como lo plantea Deleuze y Guatari en un texto2, como cualquier otra cosa, hay lneas de articulacin o de segmentaridad, estratos, territorialidades; pero tambin lneas de fuga, movimientos de desterritorializacin y de desestratificacin. Es una apuesta difcil, lo que nosotros necesitamos explicitar es una de esas lneas de articulacin y fuga, en el entendido de un texto sin fin ni inicio, un acontecimiento. Es necesario decirlo, quien escribe llama a la problematizacin y subsecuente reconocimiento complejizado de la tica que no puede ser tal sin la implicacin del proceso relacio-
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Tema central: Psicologa poltica, Notas para una epistemologa
nal que el mismo escribiente tiene con el nudo de la escritura, sus lneas de territorializacin: momento socio-histrico, discurso sobre la historia individual, vinculacin, lectores, teleologas, etcteras. Escribir acerca de psicologa poltica como una propuesta alejada de las pretensiones universalistas, como un posible localismo. Considerar la psicologa poltica como algo necesario de enunciar es pensarlo en su entramado con lo ya dicho, con lo que gener esta enunciacin, es mirarlo en el entre para, crtica mediante, repensarlo. Una de las crticas que se le hace a la ciencia es su extremada especializacin, su abierta ignorancia en vas de una supersespecializacin del saber, podra pensarse, (y se tiene todo el derecho a) que entonces la psicologa poltica podra ser una especializacin ms de la ciencia, ese no es nuestro propsito. Esta propuesta se pretende abierta y compleja con las interacciones hacia las dems disciplinas, ciencias, saberes, prcticas, tradiciones, reflexiones. En este primer apartado se propondrn lneas para poder repensar la emergencia de la construccin del conocimiento, para tal efecto, es necesario hacer una primera comparacin entre las caractersticas con las cuales se ha desenvuelto la prctica de la ciencia. La ciencia, esa concrecin de la abstraccin llamada Razn, hija de la modernidad occidental (no podra pensarla de otra forma), emerge como un brote de una mirada de acontecimientos. Un acontecer, nos dice Touraine: La particularidad del pensamiento occidental, en el momento de su ms vigorosa identificacin con la modernidad, consiste en que la modernidad quiso pasar del papel esencial reconocido a la racionalizacin a la idea ms amplia de una sociedad racional, en la cual la razn rige no slo la actividad cientfica y tcnica sino tambin el gobierno de los hombres y la administracin de las cosas.
En esta primera cita es de destacar que, en consenso generalizado, esta cualidad de gobierno y administracin de las cosas es uno de los principales sentidos que emana de la ciencia y que llega tanto a la poltica como a la psicologa, para complementar, Foucault nos menciona Por tanto las cosas de las que debe ocuparse el gobierno son los hombres, pero en sus relaciones, ligazones, imbricaciones con esas otras cosas que son las riquezas, los recursos, los medios de subsistencia, el territorio, ciertamente con sus fronteras, sus ciudades, su clima, su sequedad, su fertilidad; son los hombres en sus relaciones con los usos, las costumbres, los modos de hacer o de pensar, etc., y finalmente los hombres en sus relaciones tambin con esas otras cosas tales como los incidentes o desgracias del tipo de la caresta, la epidemia, la muerte, etc. Para tal efecto era en el cruce de este propsito y con el desarrollo de la ciencia poltica que se conform un saber-poder en la poltica (Foucault), un desarrollo de la ciencia por su pragmtica en la solucin de problemas prcticos para la administracin y el uso de poder (Sartori). Y esto es as porque la ciencia de la psicologa y la ciencia de la poltica son gracias a la observacin y la experimentacin, herencia del positivismo comtiano (Alvaro y Garrido), a la argumentacin lgica, herencia aristotlica reforzada por el positivismo lgico (Op. cit.). La comprobacin, la descripcin, explicacin y, en el mejor de los casos, predictiva (Sartori). La ciencia que ha hablado secularizando el discurso judeo-cristiano y erigindose aquella como lo universal, en prctica deificada, pura y verdadera. Dentro de la psicologa, la produccin e intencin de erigirse como ciencia estuvo marcada por los contextos epistemolgicos en el transcurso del siglo XX, desde el positivismo y la unidad de la ciencia, pasando por el positivismo lgico, los cambios en la filosofa de la ciencia con Popper y Khun, hasta las posturas posmodernas (Alvaro y Garrido, Gergen).
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De la epistemologa
Este desarrollo histrico de la ciencia emerge negando el caos en parcelas medidas y clasificadas por los saberes Llevan siempre consigo el proyecto () de una puesta en orden exhaustiva; tienden siempre tambin hacia el descubrimiento de elementos simples y de su composicin progresiva; y en su medio, son un cuadro, presentacin de los conocimientos en un sistema contemporneo a s mismo (Foucault). La ciencia poltica para Sartori se enmarca en Un conocimiento del tipo ciencia requiere y presupone estas operaciones onomatolgicas: primero, la definicin y por consiguiente, la estabilizacin (relativa) de los propios conceptos que maneja; segundo, la creacin de palabras nuevas con el fin de disponer de un vocabulario adecuadamente preciso y articulado; tercero, la adopcin de una sintaxis lgica precisa. () las diversas etapas y momentos del procedimiento cientfico se pueden resumir de este modo: a) la construccin de conceptos empricos; b) construccin de clasificaciones y taxonomas; c) formulacin de generalizaciones y leyes tendenciales, de regularidad o probabilstica; d) teora entendida como conjunto de generalizaciones interconectadas, como esquema conceptual ordenador y unificador. Ms adelante nos menciona, resumiendo: la ciencia se configura como una explicacin emprica que se basa en el relevamiento de hechos, dirigida a alcanzar previsiones del tipo si-entonces, que constituyen su comprobacin y su dimensin operativa. Para comprender este propsito de la ciencia se debe de entender dentro del marco de la Razn como la regidora del porvenir humano, como lo menciona Touraine Ni la sociedad ni la historia ni la vida individual, sostienen los modernistas, estn sometidas a la voluntad de un ser supremo a la que habra que obedecer o en la cual se podra influir mediante la magia. El individuo slo est sometido a leyes naturales.
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Antes de continuar, quiero mencionar que no se trata de satanizar a la ciencia y lo que ha posibilitado para la historia de la humanidad, pero tampoco hacer de ella un discurso deificado e incuestionable. Particularmente, el mtodo de la ciencia adecuado para que sea posible, llev consigo una tajante negacin de partes integrales de los fenmenos que quera conocer. Es aqu en donde se quiere centrar este primer apartado, en eso dejado por la ciencia, mucho de ello de repercusiones sociales de gran amplitud. Empezar a delinear una epistemologa de la psicologa poltica es justo retomar las formas en las cuales se ha generado epistemicidio, pero ya ni siquiera en el plano concreto, sino en la muerte anunciada de nuestras prcticas, en el desvanecer de pensar otras prcticas cotidianas y comunes. El epistemicidio lo sentimos por venerar la ciencia asesina de aspiraciones intersubjetivas, locales y emancipatorias, mismas que ocurren en el entre de nuestra convivencia. Una epistemologa de la psicologa poltica nos permitir retomar ese orden propio, el que se practica en la negatividad del discurso universal, mismo del cual seramos constructores reflexivos, prcticos, paralelos y simultneos.
Para el desarrollo de este apartado se recurrir a la crtica a la psicologa en donde el sujeto, el individuo, la mente es ese objeto de estudio que simplifica la capacidad para comprender el sujeto en relacin, y ms que el sujeto en relacin, es el entre que existe en las relaciones que se tienen entre las partes del todo. El sujeto seguir siendo sujeto, no se busca que deje de serlo, se mantiene el extenso desarrollo del ser como individuo indivisible, nico y universal. Lo que se propone es revisar eso que lo hace ser: su accin, su construccin relacional. Por lo tanto revisaremos unos breves postulados de diversos autores que descentran al sujeto como punto nodal del desarrollo de la psicologa. Gergen (1996) menciona que el lugar del conocimiento ya no es la mente del individuo, sino ms bien las pautas de relacin social, en donde la atencin se dirige al lenguaje, las proposiciones cognoscibles sobre el mundo son esencialmente el resultado del hecho de estar relacionados socialmente. Es as como se va poniendo nfasis en el conocimiento compartido, donde las exposiciones del mundo, lo real, lo verdadero, se incrustan en las prcticas sociales. Este autor hace una crtica a las formas de representar el conocimiento por medio de la verdad en el sujeto, en la representacin de la
La psicologa y la poltica como ese entre
realidad por medio del lenguaje, como si ste pudiera decirnos como es la realidad tal cual es. Estos cuestionamientos los realiza por medio de la crtica literaria, la crtica social y una crtica epistemolgica insistente. Esto le permite ofrecernos que es a travs de la coordinacin relacional [donde] nace el lenguaje, y a travs del lenguaje adquirimos la capacidad de hacernos inteligibles, la relacin, pues sustituye al individuo como unidad fundamental de la vida social. Gergen habla de la construccin por medio del lenguaje como espacio de significado, como el lugar comn en donde no se erige una Verdad, sino la posibilidad de congeniar nuestra prctica comn de enunciar nuestro supuesto de subjetividad para reconocerlo como intersubjetividad. Por su parte, Berenstein y Pichon-Rivire hablan de ese entre como el vnculo, que la similitud con Gergen es en el entre ms que en la forma de conceptualizar ste. Nos dice Berenstein del vnculo: Una subjetividad vincular reconoce que un sujeto deviene otro desde el vnculo con el otro, donde ninguno de ellos es centro de s mismo ni de la relacin, sino que ambos se producen como sujetos a partir de determinadas relaciones de poder que recorren el vnculo. Mientras que Pichn-Rivire plantea el vnculo como ese proceso dialctico entre lo
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interno y lo externo al sujeto, donde deviene en subjetividad vinculada con el proceso dialctico del adentro-afuera del sujeto. Estos tres autores hacen el sealamiento de ese entre que con los diversos postulados tericos permiten pensar las relaciones que se establecen en los sujetos, por parte de Gergen, como espacio de construcciones de realidades y relaciones sociales, por el lado de Pichn y Berenstein, como el lugar donde se despliegan las subjetividades que son a su vez intersubjetividades, se despliegan y se proyectan como lugares de giros al bucle de las caractersticas relacionales interpsquicas. Algo que desde Pichn menciona como el esquema conceptual referencial y operativo, eso que nos complementa como agentes de adaptacin activa a la realidad, donde nosotros transformamos activamente nuestro entorno en consideracin con los grupos en los cuales nos desenvolvemos para enriquecer ese esquema conceptual, mientras que en Berenstein, la cuestin de la vincularidad como el espacio donde el sujeto es, su razn de ser.
za, ya que sin ella es imposible actuar sobre el mundo: Decir que el hombre vive de la naturaleza significa que la naturaleza es su cuerpo, con el cual debe permanecer en continuo intercambio para no morir. La afirmacin de que la vida fsica y mental del hombre y la naturaleza son interdependientes significa simplemente que la naturaleza es interdependiente consigo misma, puesto que el hombre es parte de la naturaleza. Siendo en ella donde se realiza la actividad del hombre La vida productiva es, sin embargo, vida de la especie. Es la vida que crea vida. En el tipo de actividad vital reside todo el carcter de una especie, su carcter de especie y la actividad libre, consciente, es el carcter de los seres humanos como especie. La vida misma aparece slo como un medio de vida. Ms adelante menciona, dentro del mismo marco de la actividad que es en su trabajo sobre el mundo objetivo como el hombre se muestra realmente como ser genrico. Esta produccin es su vida activa como especie, mediante ella, la naturaleza aparece como su obra y su realidad. As mismo nos habla de la relacin que establece el que trabaja con su propio acto, como un acto que es en s mismo social. La actividad y el espritu son sociales en su contenido as como en su origen, son actividad social y espritu social. La esencia humana de la naturaleza slo existe para el hombre social, porque slo en este caso la naturaleza es un vnculo con otros hombres, la base de su existencia para los otros y de la existencia de los otros para l. A lo dicho, es trabajar mi relacin con el entre, ese que existe en mi descentramiento ante m-mismo, ese que me hace hacindolo, pero en esta propuesta est el ver y realizar un acercamiento sobre ese proceso, sobre la lnea, los nudos y los enraizamientos que existen en ese
La actividad y la relacin, inicios para una epistemologa de la psicologa poltica

Karl Marx es uno de los autores fundamentales para realizar un acercamiento filosfico, crtico y programtico para considerar la actividad del hombre (considerado como genrico) como la actividad humana por excelencia, cargada ella misma de complejidad y anudada a prcticas tendientes a la soberana de la emancipacin en el reconocimiento de la construccin de uno mismo al trabajar la naturaleza, al dialectizar la conciencia de uno en la transformacin del medio ambiente que nos transforma. Es una dialctica complejizada de la actividad del hombre, en donde sta es interrumpida y enajenada por la propiedad privada. Para tomar la tesis de este autor nos fundamentamos en dos textos bsicos, Manuscritos econmicos-filosficos y La Ideologa Alemana. En el primer texto se considera la actividad, donde el hombre forma parte de la naturale16
ir y venir del sujeto con el objeto, del hombre con la naturaleza, del uno con el otro, como se le quiere llamar a esa dualidad que en vistas del empirismo deba prestar atencin a lo observable y medible, haciendo a un lado, por lo tanto, ese entre.
ma objetiva en relacin a los espritus que las nutren y se nutren de ellas. Es necesario, pues, ver el mundo de las ideas, no slo como un producto de la sociedad solamente o un producto del espritu, sino ver tambin que el producto tiene, en el dominio complejo, siempre una autonoma relativa.
A modo de conclusin.
Por convencin del lenguaje llamamos provisionalmente a esto una conclusin: La apertura a recomenzar una Psicologa Poltica, notas para una epistemologa. Qu es entonces la psicologa poltica? La conceptualizacin, como dira Lenin parafraseado por Petrovsky, Los conceptos humanos no son fijos, sino que estn eternamente en movimiento, pasar uno al otro, fluyen uno hacia el otro, o de lo contrario no reflejan la vida viviente. El anlisis de los conceptos, su estudio, el arte de operar con ellos (Engels, citado en Petrovsky) exige siempre el estudio del movimiento de los conceptos, de su interconexin, de sus transiciones mutuas. Pretendemos, en momentos donde sea necesaria una pausa operativa, realizar una toma mvil de lo que sera la psicologa poltica. Por el momento hablamos del entre como ese espacio en donde se pueden empezar a desplegar las prcticas de nuevos discursos, una epistemologa para lo que pudiera ser una psicologa poltica toma en cuenta los aconteceres del hombre en relacin con el todo para terminar siendo la relacin el punto al cual buscamos complejizar. La psicologa poltica la vemos como sta bucle tendiente a ser diversificado, los discursos nosotros los construimos. La psicologa poltica no puede reducirse nicamente a un esbozo de micro-poltica, a esa consideracin simplista de la poltica como relaciones de poder, en donde cualquier movimiento es una relacin de poder. Se busca, por ahora, considerar ese entre como el proceso por donde puedan transcurrir los proyectos, los futuros plasmados como ideas
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El hombre se ha convertido en un objeto enajenado de su humanidad, sin control sobre su ser, su ser que es actividad queda relegada a ser actividad para alguien ms. Su ser deja de ser una actividad consciente y constructora de su humanidad, la humanidad es sustituida por La Verdadera Humanidad, el Ser Hombre que est difundido, expedido, con fecha de caducidad en las tiendas departamentales, en los canales de televisin, en las revistas de entretenimiento, en los discursos por los cuales nos convertimos en humanos. Ante esto, tomar lo dicho en su extraez, que es tal y funciona como lo que es, como algo extrao que debemos cuestionar para quiz ser. Enajenados incluso a una idea, nuestra idea ya no es propia. De esto puede ilustrarnos esa frase clebre del texto de La ideologa alemana las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca: o, dicho en otros trminos, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante. Siendo esta sentencia una de las ms polemizadas en el siglo pasado, no ha dejado de tener su validez en el presente. De igual forma, Morin (2004) vuelve a retomar la materialidad de las ideas cuando dice que Es necesario tambin considerar los sistemas de ideas como realidades de un tipo particular, dotadas de una determinada autono-
vinculantes que dinamizan los movimientos a actividades complejas en su mutua dependencia al arraigamiento confortable y a la perspectiva de liberacin. Ya lo mencionaba Martn Bar contribuir a la transformacin del hombre y la sociedad latinoamericanos, nos permitiese conocer a uno y otra no slo en lo que de hecho son, sino tambin en su negatividad, es decir, en todas aquellas potencialidades negadas por los actuales ordenamientos sociales. Esto nos abre las puertas a seguir construyendo una epistemologa de la psicologa poltica, pero ahora traspasando esos niveles micro-sociales, relacionales para incrustarlos en prcticas meso y macro, que complejice la relacin que se tienen dentro de los grupos, en las instituciones, con la sociedad, con el Estado, con el capitalismo, con las ideas dominantes, con las prcticas cotidianas.
Pies:
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Libro en el original.
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Ideologa: dos enfoques

Por Ramn Chaverry
La ideologa tiene una existencia material. En un aparato y su prctica existe siempre una ideologa. Tal existencia es material. La ideologa se materializa de alguna forma.
l anlisis de los fenmenos mediticos como los vividos en los ltimos tiempos (elecciones presidenciales, cobertura sesgada de movimientos sociales, trata-
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Tema central: Ideologa, dos enfoques
miento discrecional de informacin, etctera) nos pone en la disyuntiva, como estudiosos del comportamiento, de sucumbir ante las explicaciones simplistas que los medios de comunicacin promueven. Las siguientes lneas buscan problematizar alrededor de un concepto un tanto olvidado, y sin embargo central, al momento de pensar lo social: la ideologa. No son lneas de llegada, si acaso mero antecedente de una discusin que como psiclogos es necesario volver a pensar. Volver a pensar la ideologa no es entronizarla como concepto base de nuestras investigaciones como psiclogos, sino como ac presentamos, desde la perspectiva foucaultiana. Pensarla otra vez para reflexionarla desde nuestro mbito de estudio, quiz desde otros acercamientos y perspectivas.
La importancia del anlisis de la ideologa
Desde las observaciones de Marx en torno al problema de la ideologa, diversos autores se han esforzado por zanjar dicha cuestin. Quizs uno de los ms importantes es Luis Althusser. El anlisis de la ideologa de Althusser elaborado en Ideologa y aparatos ideolgicos de
Estado se desprende de la problemtica ms general de la produccin. Al intentar explicar cmo es posible la produccin, se observa que sta slo es dable por la reproduccin de las condiciones de produccin que corren por tres vas: a) reproduccin de las fuerzas productivas; b) reproduccin de las relaciones de produccin existentes; y c) reproduccin de los medios de produccin (este ltimo punto es el ms obvio pues hace referencia a los suministros esenciales para la produccin de los productos, maquinas, herramientas y materia prima). La reproduccin de la fuerza productiva se garantiza, en primer lugar, por medio del salario, el cual debe ser suficiente para posibilitar la reproduccin de estas fuerzas (obreros que tengan hijos para que estos a su vez se conviertan en nuevos obreros). En segundo lugar, dado que la fuerza de trabajo debe ser competente, apta para ser utilizada y suficientemente diversificada, la reproduccin tiende su mano hacia fuera del mbito de la produccin extendindose al sistema educativo y a otras instituciones. En la escuela se aprenden habilidades y, al mismo tiempo, las reglas del buen uso. Althusser seala que la reproduccin de la fuerza de trabajo no slo exige una reproduccin de su calificacin sino, al mismo tiempo, la reproduccin de su sumisin a las reglas del orden establecido, es decir, una reproduccin de su sumisin a la ideologa dominante por parte de los agentes de la explotacin y la represin. La reproduccin de la fuerza de trabajo se da a condicin de que al unsono se reproduzca el sometimiento de la ideologa dominante. As, la calificacin de la fuerza de trabajo se asegura en y bajo las formas de sometimiento ideolgico, de esta manera se hace patente la presencia de la ideologa. En los anlisis marxistas la ideologa se encuentra dentro de la superestructura, la cual comprende, adems, el nivel jurdico y poltico: mientras que la infraestructura del edificio marxista se conforma por el aspecto econmico. Althusser trata de desarrollar a partir de este esquema, pero no ceido totalmente a l,
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el anlisis de la ideologa. De esta forma, estudia el derecho, el estado y la ideologa desde la prctica y la produccin, por un lado, y la reproduccin por otro. El Estado es pensado esencialmente, desde Marx, como aparato represivo que permite a las clases dominantes asegurar su dominacin sobre la clase subalterna para someterla al proceso de extorsin y arrebato de la plusvala. El Estado est constituido por los aparatos del mismo: polica, tribunales, prisiones, ejrcito (fuerzas de intervencin represiva). De esta manera, para Marx, el estado slo tiene sentido en tanto que ostenta un poder. Althusser puntualiza que nos encontramos efectivamente y de manera coercitiva con el aparato (represivo) de Estado y con el Aparato Ideolgico de Estado (AIE). El primero est constituido por la polica y el ejrcito. El segundo, por instituciones diversas de corte religioso, escolar, familiar, jurdico, poltico, sindical, de informacin, cultural, etctera. El aparato represivo del Estado funciona por medio de la violencia, mientras que los AIE funcionan por medio de la ideologa. Aunque no existen aparatos puramente represivos, como tampoco existen aparatos puramente ideolgicos. Althusser, comprometido con un esbozo de una teora general de la ideologa, seala que la ideologa representa la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia. De esta manera, no son sus condiciones reales de existencia, el mundo real, lo que los hombres se representan en la ideologa, sino, por el contrario, lo representado es la relacin que existe entre ellos y las condiciones de existencia. Todo ese teatro imaginativo que es la ideologa no representa las relaciones de produccin existentes, sino la relacin (imaginaria) de los individuos con las relaciones de produccin y las relaciones que de ella resultan. Tambin menciona que la ideologa tiene una existencia material. En un aparato y su prctica existe siempre una ideologa. Tal existencia es material. La ideologa se materializa de alguna forma. Los individuos adoptan ciertos comportamientos prcticos,
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adems de participar en prcticas reguladas. Centraliza que no hay prctica sino por y bajo una ideologa, a la vez que no hay ideologa sino por el sujeto y para el sujeto. Es as como las tesis de Althusser se engarzan con la cuestin del sujeto, pues para l la ideologa slo existe por el sujeto y para el sujeto, esto es, por la categora de sujeto y su funcionamiento. La categora de sujeto es constitutiva de toda ideologa slo en tanto que toda ideologa tiene por funcin la constitucin de los individuos concretos en sujetos. La ideologa tiene una funcin reclutadora hacia los individuos en aras de convertirlos en sujetos, o ms correctamente, transforma a los individuos en sujetos. Este reclutar, lo ejecuta por medio de una interpelacin. Como se observa la ideologa interpela a los individuos como sujetos. La interpelacin es un estar incluido en. De esta manera, la ideologa no se presenta desde fuera como un elemento exterior a uno, sino que uno ya siempre se encuentra en la ideologa, reaccionando a ella de manera natural y de la forma en que se nos ha enseado a reaccionar, respondiendo a su interpelacin. Todo individuo se ha convertido en sujeto debido a condiciones histricas e ideolgicas antecedentes al individuo mismo, de ah que los individuos son siempre ya interpelados por la ideologa como sujetos. Para Althusser hay dos sujetos: el Sujeto, con maysculas (distinto de los sujetos ordinarios), nico y central en nombre. Es un Sujeto que, por medio de la ideologa, interpela a todos los individuos como sujetos. No es un sujeto real, es ms bien el Estado como entidad subjetiva. El sujeto, con minsculas, es un sujeto sujetado por el Sujeto. Un sujeto que no se tiene as mismo, sino que responde a la interpelacin del Sujeto que le ha arrebatado el s mismo al reclutarlo como sujeto siendo previamente individuo. Pese al poder aplastante de interpelacin del Sujeto, hay una especie de interdependencia entre el Sujeto y los sujetos. Segn Althusser, esto se da en una relacin especular, es decir, en forma de espejo. El Sujeto Absoluto
ocupa el lugar nico del Centro e interpela a su alrededor a la infinidad de los individuos como sujetos en una doble relacin especular que termina por someter a los sujetos al Sujeto; por otro lado y al mismo tiempo, les da en el Sujeto una imagen en la cual todo sujeto puede contemplar su propia imagen, identificndose con l. Vemos as cual es el fin de la estructura especular redoblada de la ideologa. Por un lado, busca la interpelacin de los individuos como sujetos. En segundo lugar, logra y consolida la sujecin de los sujetos al Sujeto. Adems, se genera el reconocimiento mutuo entre los sujetos y el Sujeto, y entre los sujetos mismos y el reconocimiento del sujeto por l mismo. Finalmente, da una falsa certeza a los sujetos de que todo est bien como est. Durante su vida, Foucault tuvo algunas objeciones a la nocin de ideologa. Esto se desprenda, en primer lugar, de sus reparos a la idea tradicional del poder, presupuesta en la ideologa. En segundo lugar, dado que estaba interesado en las relaciones entre el individuo y verdad, la idea de ideologa pareca estorbarle. Ahondemos sobre estos dos puntos. En cuanto al segundo punto, en La microfsica del poder, Foucault hace explicita su objecin. Ah seala que la nocin de ideologa debe ser utilizada con precaucin debido a tres razones. La primera es que la ideologa, de principio, se quiera o no, est siempre necesariamente en oposicin virtual a algo que sera la verdad. Para Foucault el problema no consiste en separar entre lo que, en un discurso, evidencia la cientificidad y la verdad y lo que evidencia otra cosa, sino ver histricamente cmo se producen los efectos de verdad en el interior de los discursos que no son en s mismos ni verdaderos ni falsos. Desde el punto de vista de Foucault no hay una verdad oculta a la que hay que llegar, sino contextos de emergencia de ciertas verdades histricas. El segundo inconveniente que ve Foucault en esta nocin de ideologa es que se refiere a algo
Cuestionamiento
como a un sujeto. Y, en tercer lugar, la objecin se dirige a que la ideologa est en posicin secundaria e inferior respecto a algo que debe funcionar para ella como infraestructura o determinante econmico, material, etctera. En La verdad y las formas jurdicas, Foucault califica a la nocin de ideologa como embarazosa. Seala que en los anlisis marxistas tradicionales la ideologa parece tener un matiz negativo a travs del cual se traduce el hecho de que la relacin del sujeto con la verdad, o la relacin de conocimiento, se ve oscurecida y velada por las condiciones de existencia, por las relaciones sociales o por las formas polticas que se imponen desde el exterior al sujeto de conocimiento. Dice Foucault: La ideologa es la marca, el estigma de esas condiciones polticas o econmicas de existencia que recae sobre un sujeto de conocimiento que, normalmente, debera estar abierto a la verdad. Frente a esto, el proyecto de Foucault busca mostrar cmo las condiciones polticas y econmicas de existencia no son un velo o un obstculo para el sujeto de conocimiento, sino
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un algo a travs de lo cual se forman los sujetos de conocimiento y las relaciones de verdad. Por otro lado, como ya se seal, Foucault se mantiene cauto a que sus anlisis sigan la lgica de la ideologa, pues ve a sta como un efecto secundario. Observa, en torno a las precauciones que han de tomarse al hacer un anlisis genealgico, que aunque es posible que las grandes mquinas de poder estuviesen acompaadas de producciones ideolgicas (por ejemplo, una ideologa de la educacin, una ideologa del poder monrquico), en el fondo, no es que se formen ideologas, sino instrumentos efectivos de formacin y de acumulacin del saber, mtodos de observacin, tcnicas de registro, procedimientos de indagacin, aparatos de verificacin, entre otros. Esto quiere decir que el poder, cuando se ejerce por medio de estos mecanismos sutiles, no puede hacerlo sin formar y poner en circulacin un saber, o unos aparatos de saber que, sin embargo, no son construcciones ideolgicas. De esta forma Foucault inaugura un nuevo anlisis del poder estudindolo a partir de las tcnicas y de las tcticas de dominacin. El anlisis de Foucault rompe con la idea del poder tradicional que supona que ste era una instancia netamente coercitiva. Aqu una vez ms, su labor se engarza y se opone a toda la idea de poder y represin que se tiene desde la posicin marxista. No se trata ms de atacar slo las formaciones de los aparatos represivos del estado. No se busca ms denunciar el poder en su cara simplemente represora o negativa, sino en su cara positiva (y con positiva Foucault no entiende la cara alegre y amable del poder, sino su cara maquiavlica ms oculta, la de generar saber y verdad). Foucault seala que en su anlisis del poder No se ve de qu lado a derecha o a izquierdahabra podido ser planteado este problema. Observa que a la derecha, slo se planteaba al poder en trminos de constitucin, de soberana, etctera, y, por tanto, en trminos estrictamente jurdicos. Del lado contrario, el lado marxista, la cuestin se estudiaba en trminos de aparato de Estado. Al final ambos anlisis
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olvidaban, segn Foucault, una cuestin crucial, la manera cmo el poder se ejerca concretamente y en detalle, con toda su especificad, sus tcnicas y sus tcticas. En otras palabras, la mecnica del poder jams era analizada. Observa que la nocin de represin (que acompaa los anlisis althusserianos sobre todo en lo atinente a los aparatos represivos de estado) es una nocin prfida. Como en la nocin de ideologa, manifiesta que ha tenido dificultad para liberarse de ella debido a que parece conjugarse bien con una serie de fenmenos que evidencian los efectos del poder. Observa, sin embargo, que la nocin de represin es inadecuada para dar cuenta de lo que hay de productivo en el poder. Cuando se definen los efectos del poder por la represin se da una concepcin puramente jurdica del poder; se identifica el poder a una ley que dice no, privilegiando as la fuerza de la prohibicin. Foucault seala que sta es una concepcin negativa y estrecha del poder. El autor puntualiza que si el poder no fuera ms que represivo, si no hiciera nunca otra cosa que decir no, difcilmente se le obedecera. Lo que hace que al poder se le acepte, es que no aparece nicamente como una fuerza que dice no, sino que, de hecho, produce cosas, induce placer, forma saber, produce discursos. Por tal motivo, Foucault lo considera y lo inscribe en una red productiva que atraviesa todo el cuerpo social y que tiene ms incidencia que la de simplemente reprimir. Este acercamiento al cuestionamiento que Foucault hace a la ideologa es slo un botn de muestra de la necesidad de volver a pensar los conceptos de los que ya no nos atrevemos a poner en liza, ni a la derecha (desde el principio se les quera suprimir) ni a la izquierda (pues para ellos representan dogmas incuestionables). Sirva la breve exposicin de este cuestionamiento como invitacin para nuevas crticas.
Referencias de imgenes: Maestro Hacha: From Little Log to Blockhead [Fotografia]. Recuperado de http://hateandanger.files.wordpress.com/2013/01/from-littlelog-to-blockhead.jpg?w=630&h=752 Althusser: Louis Althusser [Fotografia[ Recuperado de http://vpered. files.wordpress.com/2009/05/louis-althusser.jpg?w=500
Las entrevistas
Entrevista al Dr. Jos Mara Infante Bonfiglio
Por Edn Snchez Transcrita por E. Gonzlez K
mo considera usted que la psicologa poltica est conceptualizada/entendida/pensada en estos tiempos?
Es un tema complejo, hay muchas versiones de la Psicologa poltica y diferentes formas de trabajo en general, en toda Amrica latina hay muy poca Psicologa poltica, Dr. Jos Mara Infante podemos discutir el por qu, pero Profesor de la U.A.N.L as es la cosa, por ejemplo, en la desde hace 36 aos, trainternacional de psicologa poltibaja en el Instituto de ca, que tiene un congreso anual en Investigaciones Sociales Amrica latina, a veces somos dos, (IINSO) de la misma tres cuando mucho de todos los casa de estudios donde que vamos y presentamos algn desarrolla los temas de trabajo. Hubo hace diez aos, ms sociologa, sociologa o menos, un congreso que se hizo poltica, psicologa soen Cuernavaca y ah hubo mayor cial y psicologa poltica; presencia, pero fue circunstancial, adems es miembro ni la misma gente de la UNAM de la asociacin interque promovi ese congreso y que nacional de Psicologa estn en el tema de la Psicologa poltica poltica ha participado en todos los congresos de este tema. Entonces hay, distintas formas de hacer psicologa poltica, distintos tipos de desarrollo, distintas formas de trabajo. Tambin hay diferencias entre Estados Unidos y Europa y temas con distintos enfoques, por ejemplo, siempre hay una presencia muy importante de la psicologa poltica en las universidades Israelitas, han participado en los congresos y bueno, los temas que ellos trabajan abarcan el problema de la paz, las relaciones entre palestinos y judos, temas muy particulares pero que tienen que ver con la psicologa poltica. Aqu en USA, la Psicologa poltica que ms se ha trabajado, gira alrededor de las elecciones, opiniones pblicas, de las relaciones con
la ideologa y elecciones, participacin poltica, etc. En Europa hay otros temas ms complejos, el problema de la personalidad poltica, los problemas del autoritarismo, no se puede hablar de un solo modelo o un solo tipo de trabajo de la Psicologa poltica sino que vara segn los contextos, segn las sociedades as como tambin su evolucin, en USA hay cursos de psicologa poltica, doctorados en psicologa poltica mientras que aqu en Mxico no tenemos ni siquiera cursos en la carrera de Psicologa. Considera que ni siquiera tenemos un conocimiento de qu es la psicologa poltica? Ese es un problema serio, yo creo que, en Monterrey en particular tampoco hay un conocimiento de lo que es la Psicologa, ni la Sociologa, etctera, es decir creo que hay una especie de crculo vicioso, no se aborda la psicologa poltica porque la gente no ve lo que hace la psicologa poltica, y como no ve lo que hace no se demanda por parte de la poblacin que se analicen ciertos procesos desde la psicologa poltica, y mucha de la gente que hace psicologa poltica en realidad vienen de otros campos. Qu se puede entender de este tema, qu es la Psicologa poltica? Todo tipo de anlisis del comportamiento poltico es psicologa poltica y entonces qu es eso? Cualquier cosa que alguien haga en la vida social, como parte de la psicologa social, tiene que ver con la poltica, es decir qu debe de ver la Psicologa poltica? Debe plantearse preguntas como: Por qu la gente vota como vota?, Por qu la gente sigue o no a un determinado lder poltico?, Por qu la gente se organiza en determinadas formas de accin comunitaria para hacer poltica?, Por qu hay estilos de liderazgo polticos particulares?, Por qu la gente vota por quin vota? Por
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Las Entrevistas: Dr. Jos Mara Infante Bonfiglio
qu la gente adopta o no ideologas polticas? Tambin temas como la personalidad en los polticos, las ideologas polticas como el nacionalismo y dems. Ahora que toca el tema de los movimientos ciudadanos, qu piensa por ejemplo del #YoSoy132 o el movimiento por la paz, encabezado por Javier Sicilia? Son movimientos con diferencias, creo que uno de los problemas que hemos tenido es que los liderazgos que hemos tenido han sido de una u otra manera fabricados, los lderes polticos en Mxico, antes de llegar a ser lderes han tenido cierto tipo de accin dentro de ciertos grupos, la mayora de los casos han sido partidos polticos, pocos son los casos de lderes sociales que han surgido desde la propia sociedad, an ciertos tipos de lderes, por ejemplo el sub comandante Marcos, estaba perteneciendo a una estructura previa, lleg a ser lo que es o lo que fue por su participacin en ciertas estructuras, ciertos movimientos y dems, no es un lder que surgi as como tal, quizs un caso aparte es el de (Javier) Sicilia que surge como lder por circunstancias particulares que lo llevan a ejercer ese liderazgo. El problema es que los lderes polticos no se inventan, nosotros tenemos gobernadores, senadores, diputados que no necesariamente son lderes, cumplen una funcin pero no son lderes, no han ejercido un liderazgo ni tienen la capacidad de ser lderes y en algunos casos esos liderazgos son restringidos. Por ejemplo el caso de (Vicente) Fox, sin duda creo que Fox (no estoy de acuerdo ni con las cosas que hizo ni lo segu) tena un conjunto de seguidores dentro y fuera de su partido que no lo ha tenido Caldern, es decir, los liderazgos no se fabrican, se puede llegar a ocupar una cierta posicin de liderazgo y se le puede ejercer por todas las instituciones y se puede ejercer con ms o menos dignidad pero eso no indica que se sea un lder, es mucho ms complejo y difcil el problema del liderazgo. El problema de los partidos polticos en general, es que no han podido ofrecer a la ciudadana lderes
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que sean seguibles, el nico caso es Andrs Manuel Lpez Obrador (AMLO) pero Lpez Obrador dentro de su mismo partido tiene ciertas resistencias y dificultades. Cmo percibe usted el proceso del actual cambio de gobierno, vamos, considerando un rechazo por gran parte de la sociedad hacia el actual presidente Enrique Pea Nieto, las manifestaciones, etctera? Aqu el problema es el imaginario, es decir el problema no es quien es o no es Pea Nieto, sino que tipo de imagen tiene Pea Nieto en la sociedad, evidentemente Pea Nieto tiene una imagen negativa a partir de su propia historia, a partir de lo que pueda o no hacer. Entonces hay resistencia y una serie de oposiciones a su figura, pero insisto, mucho ms de lo imaginario, pero ese es el gran problema de la poltica, nosotros no votamos por el que tenga las mejores condiciones, la poltica es pasin y votamos por el imaginario que consista en aquel que este representa, los buenos y los malos. El punto es lograr ver, ms all de lo imaginario, que es lo que es capaz de hacer o no hacer, habr que ver, es todo un tema, el problema es que ciertos imaginaros tampoco han funcionado. En el caso de Monterrey, hemos tenido lderes polticos que tenan, desde cierta perspectiva, una serie de condiciones muy negativas, y sin embargo consiguieron ganar la eleccin. Por qu individuos que desde cierta perspectiva tienen una imagen negativa, sin embargo ganan una eleccin? Esto no es fcil de explicar, pero se intenta explicar desde la Psicologa poltica, vuelvo al punto, si nosotros le preguntamos a cualquier familiar o amistad por quien votaron, una posible respuesta, sin distincin de partidos, es por el desagrado del candidato contrario, la cual es una razn que justifica por quien votaste pero donde queda evidenciado el juego del imaginario, o este me cae bien porque es joven, tiene buena imagen, o sea, ningn atributo que lo convierta en buen poltico, en todo caso un buen lder, porque todos los lideres se hacen en funcin de atributos. A veces
los lideres juegan con ese imaginario, si algo tuvo genial el sub comandante Marcos era eso, ni siquiera mostraba su cara, habra que imaginarse cul era su cara, que haba detrs de su cara. En Mxico aparece en la cultura popular, el asunto de los enmascarados en la lucha libre, es todo un tema para analizar. Aqu empieza a resonar el asunto de los medios y cmo influyen los medios para manipular el imaginario, cmo considera usted que los conflictos electorales son o han sido influenciados en gran parte por los medios de comunicacin? De qu manera? Ese es un tema complejo, tengo un trabajo de hace mucho publicado, si ustedes ven los conflictos electorales, ms all del conflicto de Lpez Obrador, que ese es un conflicto muy en particular, los conflictos que hay, las cosas que han tenido que revisar y trabajar el IFE y el TRIFE, etc. En todos los partidos hay conflictos, Por qu eligieron al otro y no me eligieron a m? Hay un problema de que tenemos una cultura de la democracia muy endeble, todo el mundo protesta por injusticias, dentro del PAN, del PRI, del PRD, hubo 3000 o 4000 demandas por irregularidades de gente que imaginariamente peleaba por eso, todo un problema. Es un problema serio, es un problema justamente del otro, un punto de vista que el Psicoanlisis trabaja mucho y el Psicoanlisis en la Psicologa poltica le puede decir muchas cosas, pero esto es lo que siempre hay, un proceso imaginario, que es lo que la gente cree que es la democracia y a partir de eso funciona, a veces creemos que hay mejores democracias que otras, nosotros creemos que la democracia francesa es mejor que la mexicana, es todo un problema del imaginario todo lo que se juega ah. Desde dnde podran las polticas pblicas dotar al ciudadano de herramientas cvicas, ticas y sociales? Un punto inicial es el famoso tema de la educacin cvica, pero la educacin cvica no se debe de remitir slo a una materia dentro del
plan de estudios, la educacin cvica va mucho ms all de este entendido, en los ltimos tiempos adems, en todo el mundo, no slo en Mxico se han estado fomentado dos tipos de cosas que son muy negativas, una los famosos populismos y nacionalismos comunistas que est haciendo estragos en muchas partes del mundo, en Hungra, en Espaa por ejemplo el actual presidente de Catalunya estaba incentivando el nacionalismo populista con argumentos absurdos, ese es un problema, pero al mismo tiempo con eso, se han estado practicando polticas de odio, es decir, los ortodoxos, ignorantes, yo soy el nico bueno, etc. Un problema bsico de la educacin democrtica es el respeto al otro, convivimos con un ser humano de iguales caractersticas que uno mismo, tenemos que tener capacidades de dialogar, discernir de buscar a partir del dilogo un cierto consenso, esto es lo que debe de hacer una verdadera educacin democrtica. Aqu hemos escuchado, con diferentes argumentos y en distintos partidos polticos de Mxico: Nosotros ganamos y tenemos derecho a hacer lo que queremos - dicho de alguna manera, el punto es que esto no es democracia, la democracia es trabajar por el bien de la comunidad en general, respetando a cada uno, obviamente se habr que tomar medidas que perjudicarn a otros, pero esta es la discusin, porque perjudica, a quien perjudica, etc. Cul considera que es el imaginario o esta fantasa de la democracia aqu en Mxico? Yo coincido, lamentablemente, con lo que indican varios autores acerca de la decadencia de la democracia, el problema que hemos tenido es que en el 2000 se incit a una fantasa de la democracia desarrollada por Fox, que con l habra democracia que lo que haba antes no era democracia, y claro, con l no fue tan buena como la gente esperaba, entonces eso crea una distorsin, para que queremos democracia si no es tan buena a como se esperaba, ahora est igual o peor que como estaba antes, este es el juego perverso que se est dando a partir del ao 2000, que no se puede
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diferenciar a la democracia como institucin, como sistema, que son independientes de los grupos/partidos polticos que estn ocupando el gobierno y que estn ocupando esa relacin, se confunde. Por ejemplo si a la gente se le pregunta si prefiere democracia o no, a veces es entendido como si se prefiere a este gobierno o no y siempre hay mucho ms razones para no querer a este gobierno que sobre la democracia. Un punto difcil en el imaginario de Mxico, la necesidad de deslindar la democracia como sistema ideal con todas sus virtudes y defectos de los gobiernos, es decir confundir democracia con gobierno, me parece que est muy presente en las encuestas de opinin. Considera que esta opinin tan comn de los ciudadanos acerca de la nica responsabilidad del gobierno en los sucesos del pas y deslindndose como afectan de alguna manera? Todava existen muchos mitos, mucho autoritarismo, esto es algo que no se termin, si algo tenan como caractersticas los gobiernos llamados PRIstas era el autoritarismo, mismo que no se termin ni con el gobierno de Fox ni con el gobierno de Caldern, hemos seguido teniendo autoritarismo, no creo que mucho menos. Este es el punto, el autoritarismo sigue persistiendo como actitud en mucho gente y justificando a mucha gente, es poca la gente que tiene esta capacidad de sustraerse a la imposicin de una idea y poder pensar por si mismo, esta es una base para poder eliminar el autoritarismo. Hay mucha gente que en todos los grupos polticos, dice esto es as porque lo dijo el lder, esto es un problema serio para toda la cultura poltica democrtica y para una participacin poltica, porque si vamos a hacer cosas porque las dice fulano entonces no hay participacin y la gente sigue teniendo estos viejos mitos de mejor no meterse a la poltica para no buscar problemas, mejor hacer lo que se te dice, no te compliques, y esto lo seguimos teniendo en todas las instituciones. Los mismos partidos polticos que reclaman democracia por todo el pas, todos,
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absolutamente todos tienen mecanismos autoritaristas dentro del propio partido, en su juego interno, en su lucha interna. Este es el gran problema, impulsar ms participacin implica ms autonoma, que la gente pueda expresar sus ideas y que no sea reprimido por ello y esto lamentablemente.
Estudios: Doctorado en Psicologa (Facultad de Filosofa y Humanidades, UNC, 1999) Maestra en Metodologa de la Ciencia (Facultad de Filosofa y Letras, UANL 1991) Licenciado en Psicologa (Facultad de Filosofa y Humanidades, UNC, 1971) Actividad Profesional Ha sido subdirector de investigacin en la Facultad de Filosofa y Letras en la UANL. Tambin fue Subdirector de Estudios de Posgrado de la Facultad de Filosofa y Letras en la UANL. Fue Secretario de Posgrado de la Facultad de Filosofa y Letras en la UANL, coordinador de la Maestra en Psicologa Social en la Facultad de Psicologa y Secretario Acadmico de la Facultad de Filosofa y Letras en la UANL Actualmente es Profesor Titular B en la Facultad de Filosofa y Letras, UANL, desde 1976 a la fecha, en donde tambin es subdirector de Investigacin. Sus lneas de investigacin son la psicologa social con nfasis en la psicologa poltica. Es miembro de la International Society of political Psychology, de la World Association for Public Opinion Research y de la International Sociological Association. Ha publicado: Gua para el diseo de investigacin, y los artculos: Ideologas polticas y autoritarismo en la zona metropolitana de Monterrey; Participacin electoral en Mxico y Apuntes para un anlisis de los procesos cientficos en la sociedad, entre otros.
Referencias de imgenes: [Dr. Jos Mara Infante Bonfiglio], recuperado de http://www.uanl.mx/ universidad/persona/investigador/jose-maria-infante-bonfiglio.html]
Entrevista a la Lic. Ruth Betancourt Vargas

Por Baruch Martnez Trevio
ensar en la psicologa poltica nos plantea delimitar qu entendemos por psicologa y despus por poltica. Cmo hacer el enlace? De qu epistemologa estaramos hablando? Cmo concebir, pues, la razn y el sentido de la psicologa poltica? Qu puede decirnos al respecto? Lic. Ruth Betancourt Habra que aclarar en primer Licenciada en sociololugar que la psicologa es una disga, postulante a Maesciplina que aparece en la modertra en filosofa. Trabaj nidad y para los modernos. Endiez aos en Centros de tiendo que tiene como funcin Readaptacin Social, que las personas funcionen (en ha dado clases a nivel de ste y para este sistema). La psicobachillerato y univerloga y las otras ciencias psi- (como sidad. Apasionada del la psiquiatra, incluyendo la pedapsicoanlisis y la filosogoga), son disciplinas que aparefa. Militante trotskista cen cuando es nombrado y separado lo normal y lo patolgico. Cuando aparece el loco, el anormal, el perverso, el diferente pues; y con l, quien transgrede la ley, la moral, los valores, el que no puede alinearse y alienarse a un sistema de verdad que busca homogeneizar la conducta, la conciencia, las prcticas del sujeto. Estas prcticas o conocimientos psi- estn siempre al asecho del sujeto, para que en cuanto aparezca una seal fuera de lo normal, poco comn o diferente a las dems, reaccionen inmediatamente ante cualquier malestar, tratando de acallarlo, borrarlo, ocultarlo o definitivamente exterminarlo. Por supuesto que dependiendo de las condiciones y del momento histrico y social sern el tipo de desviaciones que el sujeto ha de manifestar. Finalmente los discursos que nos construyen preparan nuestra lgica, nuestra forma de razonar, de elaborar conclusiones y emitir un diagnstico en torno al malestar o la patologa del otro. Nuestros sentidos como la mirada y la escucha, estn siempre al asecho de
lo diferente, de lo anormal, de la enfermedad. La psicologa se ha masificado, no con la finalidad de tener nios felices, sino nios normales, alienados, que piensen lo mismo, que respondan lo mismo, que anhelen lo mismo, que deseen lo mismo, que compren lo mismo. Creo que por ello, de alguna manera, ahora ya casi todas las escuelas, trabajos y centros de atencin se preocupan por tener un rea de psicologa y que los nios asistan a terapia. Ahora ya casi todos entienden, identifican y reconocen a un nio con TDA, muchos han sido diagnosticados y estn medicados contra este mal que llaman hiperactividad, y que es necesario tranquilizarlos, aquietarlos. El tema de la poltica tiene otros antecedentes. En la Grecia clsica, la poltica estaba ntimamente ligada a la prctica de la democracia, se consideraba que el poltico deseaba el bien comn. S, eran otras condiciones. Maquiavelo propone otra forma de hacer poltica: da consejos al Prncipe sobre la manera de gobernar. El planteamiento de Maquiavelo se tergiversa completamente convirtiendo la prctica poltica en la bsqueda del bienestar de unos cuantos en perjuicio de pueblos enteros, e incluso ahora detentando con la exterminacin de pueblos, razas, comunidades, ciudades, naciones, pases, continentes. Una amenaza planetaria. Como deca Max Weber: hay quienes viven de la poltica y quienes viven para la poltica, esos son los indispensables. Pero bajo la modernidad, el concepto de poltica se ha degradado. Se considera que hacer poltica se reduce a un tiempo y a una lgica electoral, y nos hacen creer que eso desencadenar la instauracin de una democracia. El sentido de la poltica es ms amplio. Tendramos que re significar el tema de la poltica y llevarlo a su sentido original. Recuperar el sentido del concepto y la praxis poltica como la bsqueda del bien comn.
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Las Entrevistas: Lic. Ruth Betancourt Vargas
El tema de psicologa poltica es algo que ya ha tenido cierta presencia, por ejemplo, en los estudios de preferencia electoral, medicin de opinin, campaas electorales y su impacto en el electorado. En fin, una gran cantidad de investigaciones y estudios. Todos ellos tienen algo en comn, y es que parten de una concepcin del hacer psicologa poltica con los parmetros del positivismo. A partir de esta pltora de hacer psicologa poltica, cmo re-pensarla? Creo que la psicologa poltica no se tiene que repensar sino, ms bien, realizar un serio anlisis de este discurso, desenmascarar sus orgenes y sus intenciones. Efectivamente, no podemos concebir que la participacin poltica de la sociedad sea un asunto que deba de cuantificarse, ponderarse, cientifisarse, a partir de encuestas como si fuera una mercanca, un producto ms para consumir. Las pasadas elecciones presidenciales dieron la oportunidad a un amplio debate en torno a este tipo de investigaciones. Me parece que, finalmente, para algunos qued claro que son tiles, que sirven a quienes las aplican para manipular, para generar cierto tipo de expectativas, para construir un determinado discurso poltico, dependiendo de los intereses de quienes tienen el control de los medios de comunicacin. Me parece que en este aspecto es donde el maridaje psicologa y poltica se articulan muy bien. Se justifican mutuamente. Creo que un anlisis profundo del campo enunciativo de estos dos discursos, el de la psicologa y la poltica, podra develar las intenciones de control, de poder, de quienes se aplican. Acercndonos a una posible delimitacin de lo que sera la psicologa poltica, cul sera su fundamento social, su encargo, su hacer? Me parece que esta combinacin es peligrosa. Creo que la psicologa le dar herramientas a la poltica moderna para conducir y construir algn tipo de opinin; finalmente, para homogeneizar las opiniones. Se hablar entonces de opiniones correctas, adecuadas,
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normales y anormales, enfermas, patolgicas. Y creo que no est muy lejano ese momento. El hacer de la psicologa poltica tiene que tener en cuenta los momentos histricos, complejos y llenos de cruces en los cuales se enmarca cualquier prctica psicolgica y poltica. A qu aconteceres psico-socio-polticos se enfrenta? Qu postura tomara? Cules son sus posibilidades de hacer qu cambio, o qu comprensin, o qu entendimiento? Direccionado a hacer qu praxis? Definitivamente estamos presenciando la posibilidad de grandes cambios histricos. Creo que la psicologa y la poltica, en trminos de lo que ya mencionamos anteriormente, de lo moderno, se estn preparando para obstruir todo tipo de cambio; la psicologa, la poltica y las otras ciencias que surgieron en la modernidad, tienen como finalidad mantener el status econmico y social vigente. Esos son discursos que aspiran a construir una subjetividad pasiva, carente de deseo y de deseo de cambio. Sus mediciones, sus opiniones, sus resultados cientficos, no obedecen a una necesidad de transformacin, sino de endurecer la estructura del sistema actual. Por qu menciono esto? Porque esos discursos no trascienden, sino que repiten, reproducen las condiciones actuales de existencia. No generan condiciones de posibilidad, ni emplazan a otra discursividad que subvierta al sujeto y al sistema, no siente precedentes para una nueva subjetividad, sino que la reproduce. La psicologa poltica. Mencionan que se encarga de estudios de carcter positivo, de mediar opinin, de predecir resultados, de investigar preferencias, es decir, de construir una verdad. Y cmo se construye? Sus investigaciones deben fundamentarse en estudios e investigaciones de campo, realizados con un sencillo instrumento, pero nada inocente: el mtodo de la encuesta, el que reactualiza la inquisicin. Ese es el mtodo que permite la sustraccin de la verdad en los procesos inquisitoriales. Habra que cuestionarnos si de alguna manera no actuamos, cuando aplica-
Las Entrevistas: Lic. Ruth Betancourt Vargas
mos este mtodo, como en los juicios inquisitoriales. Seguimos mirando igual, buscando el error, buscando la diferencia, buscando lo condenable. Seguimos escuchando igual, atentos al decir del otro para condenarlo y, finalmente, construimos un juicio sobre el otro. Me parece que las posibilidades de cambio, estaran ah, en modificar muestra manera de ver, de escuchar, de percibir al otro. En modificar nuestros instrumentos y mtodos de investigacin. Que la bsqueda de la verdad deje ser el nico fin, pues finalmente esa verdad encontrada se impone siempre al otro. Por ltimo, algo ms que le gustara agregar? Hay un texto muy interesante de Michel Foucault, Marx, Freud y Nietzsche. A estos personajes, Foucault los ubica como los autores de la sospecha, de la ruptura epistmica. El psicoanlisis, el marxismo y la filosofa de Nietzsche, surgen en el siglo XVIII y son estos autores quienes realizan una crtica radical de los mecanismos de control del naciente capitalismo. Es decir, el psicoanlisis, el marxismo y la filosofa de Nietzsche, generan las condiciones de posibilidad para una ruptura epistmica, en el plano de la estructura econmica capitalista, en la construccin de la subjetividad y en la moral. Creo que hacia all deberamos de dirigir nuestro anlisis y la posibilidad de construccin de otra subjetividad, no la normada, alienada y homognea. Sino una subjetividad que cese de buscar la diferencia, lo patolgico y lo enfermo para excluirlo. Que modifique el rumbo de su escucha y su mirada. Que cese de emitir juicios sobre el otro, que cese de inquirir.
Referencias: Moscoso, Javier (2011). Historia cultural del dolor. Madrid: Taurus. Paula Arizmendi, lasalud.mx (2012) Portada [Fotografa] Recuperada de http://www.lasalud.mx/permalink/10272.html Referencias de imgeners: lychnos (sf) Perfil Javier Moscoso [Fotografa] Recuperada de http://www.fgcsic.es/lychnos/es_ES/articulos/investigacion_ de_frontera_en_humanidades_y_ciencias_sociales
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De la perversin y una sonrisa imborrable. D . Ejercicio sobre el G Guasn E

Por Lic. Ana Gabriela Gngora Soto
Miscelnea
un mal chiste. Guasn: Vers, Vers, su sumoral, moral, su suley, ley,es es un mal chiste. Te Temostrar mostrarque, que, cuandolas lascosas cosasvan vanmal, estaspersonas secomen entre cuando mal, estas personas civilizadas civilizadas se comen entre ellas.Vers, Vers,yo yo no soy un monstruo. Solo estoy ms adelantado ellas. no soy un monstruo. Solo estoy ms adelantado
n el presente trabajo no pretendo ms que un ejercicio para poder ubicar conceptos revisados en la materia de Abordaje en Perversiones y Trastornos psicosomticos, la cual forma parte del tercer semestre de la Maestra en Psicologa con Orientacin en Clnica Psicoanaltica, tomando la perversin como pieza fundamental de estas notas comentadas desde un panorama general y meramente descriptivo, que me han servido en clarificando este periodo de formacin para ir claricando aquello que se trabaj en la clase y particularmente en la lectura realizada para la misma, Este breve ensayo es un primer paso en mi formacin, espero, con el tiempo, la lectura y fundamentalmente, la clnica, pueda aclarar algunas dudas y generarme an ms en revisiones posteriores. El cine, que en su haber como en su ciencia ha desplegado formas artsticas que exponen lo humano y que nosotros, como espectadores, reflexionar en mltiples caminos nos permite reexionar con la nica condicin de no ser slo un receptor pasivo de lo que nos presentan. Hoy tomo en cuenta una pelcula conocida para muchos, dado su carcter comercial, que sin embargo nos repliega personajes cuya intensidad y discurso han tomado la atencin de esta estudiante, de Batman, El Caballero de la Noche, he tomado breves dilogos de los que me he servido a manera de ejemplo en los conceptos que intentar exponer de manera concreta, en particular en relacin al persona-
Introduccin I
je del Guasn, y bueno, como siempre a uno le faltan cosas, tambin revis algunas de las hisfinado actor Heath Ledger estorietas que el nado The tudi para el personaje que represent, e Killing Joke escrito por Allan Moore (1988) y Mad Love escrito por Paul Dini.
La perversin como concepto ha sido amrefirindose con el pliamente problematizada, rerindose mismo trmino desde una cualidad de un sujeto, de actos que son catalogados de perversos hasta una estructura psquica. Haciendo un definiremos la perversin brevsimo recorrido, deniremos a partir de las aportaciones que han hecho varios autores. Partiendo del diccionario de la Real Academia Espaola leemos que pervertir, definido como Viciar con malas doctrinas o es denido ejemplos las costumbres, la fe, el gusto, etc. O Perturbar el orden o estado de las cosas, estas acepciones organizan el concepto partiendo de la accin de un sujeto, con lo cual entendemos refiere a los actos perversos, dentro de un que reere marco social. Podemos notar que si la perversin es entendida desde parmetros sociales, de dificultad radica por las diferencias entrada la dicultad culturales, como ejemplo: las prcticas sexuales que podran ser consideradas perversas, seran muy distintas dependiendo desde donde se mire en el mapa, ya sea de oriente a occidente y ms an cuando se enlazan con cuestiones refieren al hablar de jurdicas. Otros autores, reeren perversin a los sujetos que tienen comportamientos de crueldad.
Perversin P
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Miscelnea: De la perversin y una sonrisa imborrable
La perversin desde un plano psicoanaltico, tiene su explicacin expuesta en el diccionario de Laplanche y Pontalis (1967) como una desviacin con respecto al acto sexual normal, definido como coito dirigido a obtener el orgasmo por penetracin genital, con una persona del sexo opuesto Es decir, como la definicin dada por Freud (1905), en Tres Ensayos de Teora sexual, donde lo refiere a las pulsiones en su relacin con la meta, el fin, el empuje y el efecto que tender a la descarga de su quantum libidinal. Cuando la satisfaccin del orgasmo est estrictamente supeditado a determinadas condiciones, es decir, todo lo que este afuera de lo tpico. Sin embargo muchos actos llamados perversos, se dan en el lugar de placer preliminar en el acto sexual normal. Y qu es lo tpico?, nos tendramos que cuestionar. Esta definicin est cargada de un momento en que el concepto est ligado a la cuestin de norma y el evolucionismo. Si revisamos el artculo de Manuel Hernndez (2000) Sexo sin sexuacin, se hace un anlisis de Tres ensayos, en el que recordamos la pulsin en su carcter de pulsin parcial, adems de entenderla como perversa y polimorfa entre las zonas ergenas, sin identidad sexual, vasta y diversa como lo es la fanta-
sa, teniendo sus vestigios, tal como lo planteo Freud, a manera de sntomas o el carcter en un sujeto neurtico. Jol Dor (p.47), comenta tomando en cuenta la teora freudiana, que la perversin encuentra su etiologa, por un lado, desde la angustia de castracin, y por otra parte, en las defensas para lidiar con ella. Tiene como caracterstica la fijacin en estadios tempranos, y denegacin de la realidad. Frente a la ausencia de pene en la madre y en las mujeres, el sujeto manifestar la creacin de un sustituto del pene imaginario de la madre, un fetiche, es decir, dar cuenta de la castracin, en tanto se proteja con este objeto, que le servir de vehculo para desmentirla, y en este mismo proceso, reconocerla.
Apareciendo la intersubjetividad en el discurso para pensar la perversin, Lacan toma de Sartre el concepto y lo comienza a abordar tomando el carcter de estructura, dejando a un lado las cuestiones biolgicas inmersas en las definiciones de ese momento, trabaja sobre la posicin que toma el sujeto frente a la falta y el mecanismo que escoge para poder enfrentarla: la desmentida, lo que llevar a constituir
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La estructura perversa?
su psiquismo de un modo distinto que el neurtico o el psictico. La castracin es simblica, es un no saber. No se aceptar el sujeto en ninguna falta, porque lo conducira a un miedo real, la posibilidad de una castracin en el plano simblico, que para l est en el plano de lo real. Donde se asoma un hueco, colocar un falo, se establece donde tapa el vaco que ve en esa falta, l, situado en la posesin de un saber, es por eso que es de extraar que un sujeto perverso llegue a acudir a anlisis, ya que en el dispositivo psicoanaltico, el sujeto tendra que colocar al analista como el sujeto supuesto saber, y esto no ocurre, ya que l posee o cree poseer dicho saber.
Desde el diccionario de Dylan Evans (1996), entendemos que el fetiche es definido por Lacan partiendo de la distincin entre los conceptos de pene y falo siendo este ltimo el que se sustituye simblicamente por el falo materno. La escisin del yo se nos presenta como dos representaciones irreconciliables entre s, coincidiendo en el psiquismo del sujeto. La evidencia de la falta de pene en la madre, y la instauracin del objeto fetiche desmintiendo la realidad a su vez de recordarle dicha falta. Mabel Rodrguez (1994) habla sobre el fetiche, en relacin a que no tiene que ser llevado a donde quiera que el sujeto vaya, puede traerlo en el pensamiento, ya sean las medias o el pecho, se lo puede encontrar en su entorno, sin embargo es preciso que este se encuentre all ya que es una premisa que permite que se sostenga el deseo. Cuando el sujeto perverso niega la falta en el Otro, se convierte l mismo en objeto. En su condicin de objeto como causa de deseo (Rodriguez, 1994). Siguiendo a Milmaniene (2004), entendemos que la funcin paterna desempear el papel de la castracin, ser un agente de la misma, as como de la prohibicin, ligado a la instalacin de la funcin simblica, la adscripcin del sujeto al mundo del lenguaje. Cuando no hay una distancia simblica suficiente
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El Fetichismo
y necesaria del deseo de la madre, el sujeto realizar diversos intentos por restituir dicha funcin, lo que ha de devenir en una estructura psquica. En la estructura que nos ocupa, el padre se vuelve un cmplice, no legisla, permite, se rebaja a otro lugar de simetra en donde no ejerce la funcin simblica. El fetiche funciona como objeto para poder tapar la falta, desmentir la castracin, se coloca de tal modo que intenta llenar al Otro en su falta, se coloca como goce del Otro. El fetiche, en relacin con la funcin paterna, tendr que ver con un padre ausente o no idealizado, que en su calidad de igual ser testigo de los actos del sujeto, si nos remitimos como ejemplo a la escena de Moiss como Padre, quien se dirige al encuentro de las Tablas de la Ley, deja al pueblo de Israel desprovisto de gua, abandonados de toda restriccin, comenzaron a venerar al becerro de oro, logramos ubicar esta materializacin como fetiche colectivo para evitar la angustia que se suscita ante el vaco que se presenta frente la ausencia del padre, teniendo a Aarn como ese padre que no es gua, siendo incapaz de metabolizar la angustia del pueblo, no figura como ley.
Nuevamente con Mabel Rodrguez (1994), apuntamos que el perverso opera frente al neurtico, sealndole su falta, su sumisin a una ley, es en tanto que el neurtico es desbordado que el perverso gozar. Al convertirlo en
objeto, destrozarle la razn, implantando una ley, su ley que no deber ser debatida, inamovible, removindole al compaero la posibilidad de palabra, llevndolo a los limites, all donde goza, evitando darle muerte ya que dejara dicho goce. El neurtico piensa que el perverso puede actuar sus fantasas, lo que sucede es que el sujeto de la perversin, no tiene otra opcin, tendr que actuar y estar atado a la compulsin a la repeticin de estos actos que le condenan. Goce donde el perverso est atrapado como causa de deseo del Otro. Tratando de articular el filme. Del Guasn sabemos poco, hay un sinfn de historias que el inventa para dar razn de lo que lo ha convertido as como es el, con su sonrisa permanente, una infancia difcil le dejo marcado?, una relacin de pareja tormentosa? el padre quien les agrediera a l y a su madre?, su madre quien es alcohlica?, realmente no lo sabemos. En el Guasn, es claro que transgrede las normas sociales, mata, roba, comete actos terroristas, pero qu manifestaciones, desde el plano analtico, pudieran ser colocadas como perversas? Al Guasn no le interesa el dinero, para hacerlo claro, sin ms, lo quema, tampoco el dolor fsico, sometido a los golpes propinados por Batman, el Guasn arroja sus ms sonoras carcajadas, y an pendiendo de un edificio le importa poco la muerte. Parece que lo que le interesa es llevar a los sujetos a sus lmites, el tiene un punto que probar, su ley, su ley en relacin a la locura, al caos, que aplicara para todos, sin huecos, sin falta. Para efectos de ejemplificar esto nos encontramos una esce-
na. El Guasn pone un ejercicio social, sita a ciudadanos en un bote, separndolos de presos y guardias que se encuentran en otro, cada uno con un control de una bomba del bote contiguo, no pueden salir porque entonces el suyo explotara, si no se toma una decisin a tiempo explotaran los dos. Qu es lo que le importa?, hacer probar su ley, su falo, su saber respecto a todos, mantener su ley de saber, donde las personas estn condenadas en determinadas situaciones a transgredir su moral y desbordarse, como con su pareja la ex psicloga del Asilo de Arkham, Harley Quinn. Sin embargo, ese saber que se jacta, es un saber que lo condena a repetirlo y entonces gozar, no tiene la posibilidad de tramitarlo por la va de la fantasa. El Guasn habla de su prdida de la realidad, y se es el punto, lo puede hablar, para l es un mal chiste, consecuencia de un mal da, un da que l no puede ver, el sujeto est en falta, no se encuentra en el goce perpetuo del psictico, est atravesado, pero el camino que tomo es distinto, ahora hay otra ley, la suya, l como objeto, no quiere ver que en su transgresin hay una confirmacin de que se encuentra all, castrado. Del script original del caballero de la noche (Nolan, 2008): Batman: Entonces Por qu quieres matarme? Guasn: Ja, ja, ja! Yo no quiero matarte! Qu hara sin ti? Volver a estafar a mafiosos? No, no, no! T me completas! Batman: Eres basura, matas personas por dinero. Guasn: No hables como si fueras uno de ellos porque no lo eres! Incluso si eso es lo que quisieras. Para ellos solo eres un fenmeno, como yo. Te necesitan ahora pero cuando no, te van a desterrar, como a un leproso. Vers, su moral, su ley, es un mal chiste. Desechado a la primera seal de problemas. Ellos son tan buenos como el mundo les permite ser. Te mostrar que, cuando las cosas van mal, estas personas civilizadas se comen entre ellas. Vers, yo no soy un monstruo. Solo estoy ms adelantado.
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Ser Batman, el sujeto con leyes, con normas, con estndares, el objeto fetiche del Guasn?, es necesario que viva, es necesario que este puesto en escena, bajo su ley, por supuesto, hasta llevarlo a los bordes, a los bordes de la locura. No tengo respuestas posibles de momento, lo hablo porque se me impone como muchas otras preguntas en esta reflexin. Termino esta presentacin con el chiste que el Guasn le cuenta a Batman en The Killing Joke despus de haber dejado paraltica a Brbara Gordon, Batichica, adems de tomarle fotos desnuda y exponrselas a Jim Gordon, padre de la misma. Un chiste en el que los dos sujetos ren, Batman y el Guasn. En este chiste se encontrarn aquel que tiene un saber, una linterna y pasa los lmites, y aquel que de lo que sabe es de la posibilidad de caer. Haba una vez dos tipos en un manicomio... Y una noche... Una noche deciden que ya no les gusta vivir en l. As que deciden escaparse! Entonces, se suben al tejado y ah, a un salto de distancia, ven las azoteas de los edificios de la ciudad, que se pierden en el horizonte bajo la luz de la luna... Que se pierden hacia la libertad. El primer tipo da un salto y cruza sin problemas. Pero su amigo no se atreve a saltar. Porque?... Porque teme caerse. Entonces, el que ha saltado tiene una idea... Y dice: Eh! Llevo una linterna encima! Alumbrar con ella la distancia que separa ambos edificios para que as puedas caminar por el haz de luz y llegar hasta aqu!. P-pero el otro tipo niega con la cabeza. Y di-dice... Dice: Pe-pero acaso te crees que estoy loco? La apagaras cuando fuera por la mitad! (Moore, 1988) The Killing Joke.
Referencias: Dini, P. (2009). Mad Love. EEUU: DC Comics. Dor., J. (1991). Estructuras clnicas y psicoanlisis. Buenos Aires. : Amorrotu. . Evans, D. (1996). Diccionario Introductorio de Psicoanlisis Lacaniano. Buenos Aires: Paids . Green, A. (1990). De locuras privadas. Buenos Aires: Amorrortu. Hernandez, M. (2000). Sexo sin sexuacion. Me cayo el veinte , 75-93. Jean Laplanche, J.-B. P. (1967). Diccionario de Psicoanalisis. Barcelona : Paidos. Milmaniene, J. E. (2004). La funcin paterna. Buenos Aires: Editorial Biblos, .
Moore, A. (1988). The Killing Joke. EEUU: DC Comics. Nolan, C. (Direccin). (2008). Batman "El Caballero de la Noche" [Pelcula]. Rodriguez, M. (1994). Perversion, la angustia del Otro. En R. F. Carlos H. Bembibre, La angustia en la direccion de la cura. Argentina: Lugar Editorial. Referencias de imgenes: 250px-Mad_Love_cover: Dini, P. Timm, B. (1994). Mad Love [Fotografa] Recuperado de http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/ thumb/8/8a/Mad_Love_cover.jpg/250px-Mad_Love_cover.jpg Batman The killing joke: Moore, A. Bolland, B. (1988). [Fotografa] Recuperado de http://2.bp.blogspot.com/_ZVkb0M61jmc/ T S i B 4 S xYf 9 I /A A A A A A A A B h o/ H C Pg 5 Iy b f Nw/s16 0 0/ batman+the+killing+joke.jpg Joker-the-joker-9028188-1024-768: Joker, Heath Ledger. [Fotografa] Recuperado de http://images2.fanpop.com/image/photos/9000000/Joker-the-joker-9028188-1024-768.jpg
Entre la espada y la pared con las Psicosis

Por Edgar Vzquez
Por la experiencia que nos da la clnica, que escuchar un discurso delirante es profundamente exhausto, cansado. Trae consigo una inercia la cual uno es convocado como testigo.
a transferencia es la joya del dispositivo psicoanaltico. Sin el anlisis de ella no existe dispositivo, es la funcin en s misma que da vuelta a la rueda llamada por Freud cura. Como concepto psicoanaltico guarda dentro de s el ncleo del anlisis, sin el cual podramos estar haciendo cualquier otra psicoterapia, pero no Psicoanlisis. Trae consigo un nudo conceptual que lleva tiempo entender y saber emplear en la direccin de la cura: podemos hablar de repeticin en funcin de las figuras parentales, podemos hablar de regresin hacia la imagen del analista, idealizacin y alabanza en esa misma imagen, podemos hablar de pulsin de muerte, destruccin por la figura del analista, podemos hablar de castracin, cmo es que ya se acab la sesin nada ms porque t dices?, tal cual una paciente me comparti algn tiempo atrs, podemos hablar de diagnstico, podemos ha-
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Miscelnea: Entre la espada y la pared
blar del amor, porque el amor es transferencia, y ninguna otra de las psicologas hablan del amor tal y como lo habla el psicoanlisis. Por qu lleva tiempo entender y saberla utilizar en la direccin de la cura? Porque est direccionada siempre hacia el analista, hacia la persona, hacia la figura del que est enfrente, o detrs, podra ser, en tal caso de estar en un divn. Porque trae consigo la posibilidad ilusoria y fantasmatica de enredarse en la misma transferencia proyectada por el paciente. El trmino contratransferencia, ampliamente rechazado por Lacan, y por un servidor, por el mismo hecho de estar funcionando como un tecnicismo, como un malfuncionamiento en un supuesto que debera funcionar, una variable extraa que hay que descartar. No, hay que decirlo con todas las letras, hablar las cosas por su nombre: odio a mi paciente, me aburre mi paciente y me hace bostezar; en vez de la contratransferencia est haciendo efecto. El anlisis de eso llevar a la posibilidad de ponerlo al servicio de la direccin de la cura. Dentro de las Neurosis, la transferencia traer consigo un supuesto: el lugar del supuesto saber, donde el neurtico apuntala con su pregunta: Qu es ser mujer?, Estoy vivo, o estoy muerto?. Sin embargo dentro de las Psicosis el efecto de la transferencia incluir un reverso que trastoca la tcnica en s misma. Sin la necesidad de ahondar mucho en el profundo trabajo terico que implica conocer la Estructura de la Psicosis, sabemos de antemano que el mecanismo principal radica en la Forclusin. Mientras que en la Neurosis, el mecanismo primordial es la Represin, en la psicosis, la Forclusin permite al sujeto estructurarse en funcin de un dficit, algo
que le diferencia de un Neurtico: el nombre del padre. Qu sucede en las Psicosis?, como lo plantea Calligaris, la Metfora Delirante efecta un papel primordial en la significacin subjetiva del sujeto, vlgame la redundancia. Mientras que en las Neurosis la Metfora Paterna provee al sujeto la posibilidad de creer en una Ley, una ley que promueve la interaccin pacfica entre los sujetos, entre sus deseos y una separacin agradable y cmoda de sus quehaceres, en las Psicosis, la Metfora Delirante provee de una posibilidad de implementar un orden sobre el caos. El caos del deseo del otro. Dentro del Delirio no existe la posibilidad de la pregunta, de la posibilidad de la opinin del otro. Es un saber puro que trae consigo el delirante ante la figura del analista como un testimonio, no como una posibilidad de validacin, todo lo contrario, nosotros como psicoanalistas, como psiclogos clnicos, somos testigos del saber del delirante. Un ejemplo que un profesor ilustraba en este sentido, hablando de un delirante que deca haber sido abducido por los extraterrestres, imaginando que el psicoterapeuta, lego del psicoanlisis, intentara proveer de una confrontacin con la realidad, le dice: vayamos pues a ponerlo en un estudio de rayos X, veamos, pues, el aparato que usted dice que fue implantado en contra de su voluntad. A lo que el delirante responde: bueno, usted est loco, doctor. Cmo se le puede ocurrir que una tecnologa tan obsoleta y primitiva como los rayos X pudiera dar testimonio de la avanzada tecnologa aliengena?. El delirio se defiende a s mismo. Trae un vrtice de congruencia, imposible de eludir. Y si fuera incluso posible de eludir, la apuesta psicoanaltica es no hacerlo. Porque eso mis35
Miscelnea: Entre la espada y la pared
mo, el Delirio, la Metfora Delirante, es lo que le sostiene al paciente. Hay que aprender de ella. Hemos de compartir, por la experiencia que nos da la clnica, que escuchar un discurso delirante es profundamente exhausto, cansado. Trae consigo una inercia la cual uno es convocado como testigo. Escuchar un discurso delirante contrae retos hacia el narcisismo del analista, hacia la tangibilidad de reducirse a un espectador, tal cual podra llegar a escuchar el Yo inflamado de un analista que levita sobre sus propias palabras. Contiene retos hacia la escucha del analista tambin, cuando lo imperante del discurso delirante, la tendencia a la cual invita es a la de la comprensin, como deca Lacan, una vez que comenzamos a comprender, ya no estamos escuchando nada. Y podramos entonces suponer que dentro del anlisis con un paciente con Estructura Delirante no existe la transferencia? S la hay, pero la pregunta es qu tipo de transferencia? de la nada no puede hacerse nada. Dira Shakespeare. Y es que, caminando por el sendero del desarrollo psicosexual, la oportunidad que un paciente pueda tener con su psicosis (porque por supuesto que hablamos en plural, las psicosis, as como las neurosis, minimizar la subjetividad es peligroso) va a depender del vnculo que ha podido desarrollar a partir de su estructura. En el transcurso del tratamiento el analista se vale de la parte neurtica del paciente, como lo comenta Rosenfeld. Esto significa que en la relacin transferencial el paciente delirante se valdr del bagaje vincular ofrecido en su propio Edipo. Y el analista, igual a la relacin vincular con los padres de la primera infancia, se valdr del acompaamiento, del sostenimiento y la integracin ofrecida al caos emocional de los objetos parciales del paciente, que como la escuela inglesa nos muestra, podra deambular sin tregua alguna entre la posicin esquizoparanoide y la posicin depresiva. Estar frente a las Psicosis es estar entre la espada y la pared. Porque exponen, a carne
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viva, un reverso en la tcnica, una posibilidad, que no cualquier analista est dispuesto a tomar. Un lugar donde la escucha, la tcnica y la teora se ponen a prueba, de una manera que las Neurosis no necesariamente hacen.
Bibliografa Calligaris, C. (1991). Introduccin a una clnica diferencial de las psicosis. Repblica Argentina: Ediciones Nueva Visin. Rosenfeld, D. (2011). El alma, la mente y el psicoanalista. Mxico: Paradiso Editores. Referencias de imgenes: (2010) Black Swan [fotografa] recuperada de http://blog-menor. blogspot.mx/2011/04/black-swan.html
Punto Laboral
Punto Laboral Cmo motivar al Psiclogo Laboral

Por Por Orlando Ramos (orlando.ramost@gmail.com) | Egresado rea Laboral | puntolaboral.blogspot.mx
La importancia de la automotivacin en el trabajo del Psiclogo Laboral abarca desde estar un paso adelante hasta entender el porqu de las cosas
er Psiclogo Laboral vino a ser complicado desde el momento en que todo mundo cree que sabemos leer la mente, entender emptica y clnicamente a nuestros jefes y compaeros y sobre todo cuando nos enfrentamos al verdadero reto de aprender cosas de administracin, nminas, etctera. Pero no hay nada que un Psiclogo Laboral no pueda hacer, aun as hay que preguntarnos, quin motiva al Psiclogo Laboral? Ser parte del perfil creativo, emprendedor y alivianado del Psiclogo Laboral frecuentemente no encaja con el perfil de trabajo del empleado comn, como dira un gerente o director, si no est estresado y fastidiado, es que le faltan actividades de trabajo, porque tenemos la habilidad de comprender (en la mayora de los casos) el porqu de las cosas, y tendemos a no estar preguntndolo; tenemos la facilidad de crear planes y proyectos con muy poca infor-
macin, poseemos la capacidad de enfrentar retos lgicos y creativos por el simple hecho de ser Psiclogos. Parte del proceso creativo es que en algn momento se atasca la creatividad, de algn modo nos sentimos dando vueltas en crculos, es aqu donde necesitamos esa motivacin que normalmente debera venir de quien autoriza nuestra paga: Nuestro jefe(a); si alguno de ustedes suspir como diciendo bueno fuera entonces vamos por buen camino, porque en realidad no necesitamos la motivacin de otros cuando tenemos un arma 100 veces ms poderosa: La automotivacin. Por automotivacin he llegado a comprender que es como aquella imagen de una persona sobre un caballito, con una zanahoria frente al caballito para hacerlo caminar. Nosotros somos la persona y el caballito al mismo tiempo, la automotivacin nos sirve para lograr nuestras metas personales y profesionales. La importancia de la automotivacin en el trabajo del Psiclogo Laboral abarca desde estar un paso adelante hasta entender el porqu de las cosas, todo depende de la actitud y Visin de Negocio que tengas. Si sumamos Automotivacin con Visin de Negocio, obtendremos un resultado tan profesional, a tal punto de entender el pensamiento de Gerentes y Directivos, incluso nos da la capacidad de ser uno al tener la experiencia requerida para el puesto; si usted y yo entendemos estos conceptos podremos estar seguros de que la base del xito est en la actitud de las personas, y esa actitud se debe mantener con Automotivacin y Visin de Negocio para no desviar nuestras metas del xito profesional.
Referencias de imgenes Punto Laboral 1: Self Confidence. [Fotografia] Recuperado de http://www.economias.com/2010-09-06/5038/frases-de-motivacion-laboral/ Punto Laboral 2: Especial. (2011). [Fotografa] Recuperado de http://elempresario.mx/actualidad/fin-relacion-laboral
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/ Das Experiment
Alemania/2001
El experimento
Director: Oliver Hirschbiegel
Por Karla Ivalisse Perales Herrera | @ IvalissePerales
participantes consisti en reclutar a un grupo de 24 jvenes a travs de anuncios de peridico, a quienes se les ofreca la cantidad de 15 dlares diarios por su participacin, posteriormente fueron subdivididos en dos grupos a quienes se asignaron los roles de guardias y reclusos respectivamente. Zimbardo haba establecido las condiciones especficas para generar la desorientacin, la despersonalizacin y la de individualizacin en los sujetos. Por ejemplo: a los reclusos se les asignaron batas de muselina y sandalias con tacones de goma para forzarles a adoptar posturas poco comunes e incmodas que generarn el sentido de desorientacin. A los guardias se les explic que su responsabilidad sera mantener el orden de la prisin y ver que los reos cumplieran con la ley, sin embargo, no se les proporcion un reglamento con normas explicitas, nicamente se les menciono que tenan libertad para hacerlo de la manera que consideraran ms conveniente sin utilizar la violencia fsica. Por su parte, a los presos se les mencion que cambiaran su nombre
Una mirada a la anatoma del poder que deja al descubierto el complejo entramado de las relaciones humanas
La asignacin de roles
Experimento de la
asada en el experimento de la crcel simulada de la Universidad de Stanford, realizado por Philip Zimbardo y sus colaboradores en el ao de 1971. Dicho experimento fue subvencionado por los Estados Unidos quienes buscaban la explicacin de los conflictos entre internos y reos en sus sistemas carcelarios. Zimbardo intentaba comprobar sus hiptesis respecto al estudio del abuso de poder y la autoridad en funcin del entorno social, con la cual explicara los abusos cometidos frecuentemente en las prisiones a partir de cierta disposicin de autoseleccin entre guardias y convictos. El estudio fue llevado a cabo en el stano de la Universidad, el cual fue acondicionado como una prisin ficticia y la seleccin de los
Universidad de Stanford
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PsiqueCinema
y apellido por un nmero; es decir que su identidad quedara anulada. Se les proporcionaron batas como nica vestimenta, sin ropa interior y se les at una cadena a sus tobillos para recordarles constantemente la opresin a la que estaran sometidos. La dinmica del experimento consista en asignarle roles a los individuos y observar la adopcin y el desempeo de los mismos, a diferencia del experimento real, en la cinta son 8 sujetos los designados guardias y 12 prisioneros, quienes fueron sometidos a ciertos tipos de pruebas psicolgicas que determinaron la asignacin de roles, en comparacin al experimento real, donde los papeles fueron designados por el lanzamiento de una moneda y no hubo diferencias objetivas que establecieran diferencias entre complexin , estatura u otras variables; no obstante, el equipo hizo una seleccin de 24, de entre los 70 que respondieron al aviso, a quienes estimaron ms saludables, con mejor condicin fsica y psicolgicamente ms estables. En la cinta, a los sujetos se les explic que estaran sometidos durante 14 das y se les retribuira por su participacin con una paga de 2000 dlares.
el mantener el orden, hacerse respetar por los internos y velar por que se cumplan las leyes. Sin embargo, cuando se presenta la primera situacin incmoda que pone en una encrucijada a uno de los guardias, stos se ven obligados a tomar una decisin que genera un fuerte conflicto respecto al deber ser de su papel. La situacin, que comienza como un juego, no tarda en degenerar, cuando los guardias comienzan a utilizar una violencia desproporcionada, que escapa al control de los organizadores, que perciben que la situacin es ms interesante cuanto ms se complica, pero que no aciertan a ponerle fin a tiempo y cuando lo intentan ya es demasiado tarde, trayendo como consecuencia graves consecuencias psicolgicas para los participantes, al generarse un duelo de poder entre Tarek, el prisionero 77 (Moritz Bleibtre) y el guardia Berus (Justus von Dohnanyi). En su libro Comportamiento Organizacional: teora y prctica, Stephen P. Robbins seala que dentro de una organizacin, el individuo se enfrenta constantemente a un conflicto de roles; definido como la situacin en la que un individuo es confrontado por expectativas de papeles divergentes. Los conflictos de roles generan cambios de conducta en los individuos al verse sometidos, por una parte, a la presin de su grupo, quienes esperan que cumpla con las expectativas que supone el desempeo de su papel y por otra, a las que esperan las personas que dependen de l. El conflicto supone que el guardia tiene que decidir entre su capacidad de hacer que el reo cumpla con lo establecido o salvaguardar el bienestar personal de uno de ellos.
El conflicto de roles
Dominacin, sumisin, Evolucin en el cambio de conductas

Conforme los individuos comenzaron a internalizar sus roles, los guardias comienzan a presentar conductas agresivas e intimidatorias para someter a los reos, presos quienes iniciaron un motn. A medida que ms pasaba el tiempo los guardianes fueron abusando
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respeto a la autoridad
El cambio de conducta que presentan los guardias es impactante; en un principio, deben manejar el estrs tpico que genera el cumplimiento adecuado de su labor, al estar sometidos por un mando superior que implica
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ms de su poder, llevando a cabo prcticas cada vez ms sdicas y vejatorias, volvindose seres dominantes que disfrutaban humillando y maltratando. Atraviesan un proceso de deshumanizacin y comienza a surgir el placer por la dominacin. La explicacin del porque el ser humano es capaz de obedecer y someterse sin objetar radica en que tenemos la capacidad de adaptarnos a todo tipo de situaciones y muchas veces actuamos con sumisin y conformidad buscando sentirnos integrados. Sentirnos parte de algo, de un grupo o simplemente la integracin, forma parte fundamental en nuestras relaciones sociales y humanas, sin embargo, cuando la obediencia est predeterminada a una ideologa legitimadora y cuenta con el apoyo institucional, puede generar que los individuos acten en contra de sus propios principios y sean capaces de someterse hasta grados extremos, incluso de cambiar sus conductas por el respeto a la autoridad. El abuso de poder es la principal fuente de maldad moral y corrupcin, pues el fin ltimo del individuo es garantizar el bienestar comn para mantener la sobrevivencia y el funcionamiento armnico de las sociedades, de otro modo ciertas situaciones nos llevaran a la destruccin total, como en el caso de la cinta. El experimento se descontrol rpidamente, los prisioneros sufrieron y aceptaron un tratamientosdicoy humillante a manos de los guardias, y al final muchos mostraban graves trastornos emocionales En conclusin esta cinta abre el debate y el dilogo al dilema tico y moral respecto al abuso de poder en relacin a la naturaleza humana, la bondad y la maldad dentro de un mismo hombre, las cuestiones respecto a frente a qu situaciones el hombre puede llegar a modificar su conducta, llegando a mostrar lo mejor de s mismo o por el contrario, lo peor,
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con este experimento queda demostrado que estas acciones sern el resultado de las condiciones del ambiente y no de las personalidades reales de los individuos, por tanto ante el contexto actual que vivimos, sometido a tanto estrs, competencia y respeto y miedo a la autoridad, nosotros, como sociedad tenemos la responsabilidad de generar condiciones adecuadas y armnicas propicias para el desarrollo de conductas positivas que aseguren el bienestar de todos. Asimismo, nosotros tenemos la decisin de cmo habremos de conducirnos por la vida, es decir, habremos de desarrollar nuestro locus interno de control concepto que se refiere a mantener una actitud de responsabilidad por nuestros propios actos. El experimento es una cinta alemana que pone en dilema el libre albedrio del ser humano y cuestiona su comportamiento respecto a las relaciones de poder, abuso de autoridad y conflictos de roles que los llevan a modificar su conducta dentro de un grupo o ante determinada situacin, que supone, en algunas ocasiones, el surgimiento de conductas destructivas que atentan contra la integridad y el bienestar de los propios individuos y un sistema social. Altamente recomendable para aquellos que quieran seguir indagando en el complejo entramado de las relaciones humanas con relacin al poder.
Referencias Gmez, V. (s.f.). Revista Electrnica de Ciencia Penal y Criminologa. ISSN 1695-9194. El experimento, algunas reflexiones sobre la cinta. Recuperado de http://criminet.ugr.es/recpc/08/recpc08-06.pdf Referencias de las imgenes (2001). Das Experiment, de Oliver Hirschbiegel. Recuperada de http://pasatelapelicula.blogspot.mx/2011/07/das-experiment-deoliver-hirschbiegel.html (2001). Das Experiment. Recuperada de http://www.educ.ar/dinamico/UnidadHtml__get__1534896f-7a0a-11e1-82ca-ed15e3c494af/ index.html (2001). Das Experiment (ttulo original). Recuperada de http://www. imdb.com/title/tt0250258/
Leer o no leer esa es la cuestin El pas de uno Historia cultural Autor: Denise Dresser del dolor Mxico: Aguilar
Resea por: E. Gonzlez K. Con letras pausadas e incisivas, Dresser nos invita a adentrarnos al mundo ms under de la poltica y la sociedad mexicana. Desmenuzando uno a uno los posibles motivos por los cuales Mxico vive una incertidumbre social, Denise hace un repaso histrico del mexicano bajo el papel de ciudadano, del poltico enmascarado en salvador y tirano y del pas como la vctima final. Con datos imperdibles, informacin cruda y real as como propuestas, El pas de uno bien podra ser un manual del ciudadano para salir de la ignorancia y comenzar a reconstruir Mxico.
Referencias de imgenes: Dresser1: Aguilar, Ed. (2011). [Fotografa] Recuperado de http:// www.vanguardia.com.mx/XStatic/vanguardia/template/content. aspx?se=nota&id=1118058
Autor: Moscoso, Javier (2011)
Madrid: Taurus Resea por: Paula Arizmendi (Doctoranda de la UB y becaria MAEC/AECID) El texto de Javier Moscoso es una exhaustiva revisin a la historia cultural de un concepto poco revisado desde las ciencias sociales, a saber, el dolor, especficamente aquel que se siente en el cuerpo. Para Moscoso, la historia del dolor debe servir para desentraar aquellos elementos que han permitido la articulacin social de esta experiencia, o por examinar sus formas histricas de visibilidad colectiva. Aunque la ciencia ha dado por sentada la experiencia dolorosa, lo que queda por clarificar es el lugar en el cual reside la culturalidad del dolor. En un texto de profunda erudicin y mltiples referencias artsticas y plsticas, Moscoso se apropia de 500 aos de historia de la vivencia del dolor. Pero su recorrido no slo es cronolgico. A partir de seis tpicos distintos (imitacin, simpata, adecuacin, confianza, narratividad, coherencia y reiteracin), Moscoso postula trminos que agrupan culturalmente la vivencia del dolor. Tales tpicos al final explicarn diversos horizontes en el que pueden comprenderse nuestras prcticas actuales sobre el dolor. Un libro muy recomendable.
Referencias de imgenes: lasalud.mx (2012) Portada [Fotografa] Recuperada de http://www. lasalud.mx/permalink/10272.htm
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Cmplices
Por David Bryann Dreamer | david_bryann@hotmail.com
Un reloj no los present y no se haban prestado a todo esto solo para platicar, as que Daniel fue el que comenz esta vez. Gan! Gan! Escuchaba Daniel una voz de mujer mientras abra los ojos. Gan me debes otra como la de hace rato Hey! Respondi Daniel Claro que s, ven, as y as. (Dijo Daniel mientras le haca cosquillas a Claudia) Jajaja, mmm si (Claudia responda riendo). Claudia y Daniel se haban conocido 8 horas antes mientras los dos abordaban el mismo camin urbano, Daniel para ir al trabajo, Claudia regresaba a su casa de hacer algunas compras. Daniel y Claudia jams se haban visto o al menos es lo que los dos crean. Ese da Claudia se acababa de parar del asiento para timbrar al chofer del camin haciendo la solicitud de parada. Solicitud la cual no fue atendida por el chofer cuya atencin se encontraba hundida en la msica que no todos los pasajeros disfrutaban. De pronto una escena: una mano tocaba accidentalmente los nudillos de Claudia mientras segua tocando el timbre. Era la mano de Daniel quien an no bajara, pero en un gesto de atencin hacia Claudia quiso insistir en el timbre al ver que no suceda nada. Como si hubiesen sido programados, ambos, Claudia y Daniel al sentir uno la mano del otro voltearon a verse cara a cara. Ambas reacciones aparentemente fueron
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normales para cualquier persona que los hubiese visto Incluso para ellos. Excepto por algo invisible, algo que los dos pudieron sentir de algn modo. Sin embargo ese momento en que sus miradas se cruzaron solo duro un segundo. Los dos quitaron inmediatamente la mirada y continuaron la espera de la parada solicitada. Un instante basto para que millares de ideas, sentimientos y gran cantidad de neurotransmisores hambrientos de accin y poco pudor aparecieran para dar paso a reacciones inesperadas tanto en Daniel como en Claudia. Y as fue como Daniel quien iba ya con 25 minutos de retraso a su trabajo decidi no regresar a casa sin saber quin era esa mujer y as fue como Claudia quien se dispona a tomar su segundo camin para regresar a casa, decidi prestar ms de la atencin que ella misma jurara podra prestar alguna vez a un desconocido. Nuevamente as como sus miradas parecan haber sido programadas para voltear al mismo tiempo, sus seres coordinados de algn modo, msticamente, hablaban el mismo idioma, como si los dos supieran que ese da por fin se veran y el tiempo estuviese contado, aunque de su lado, como si el momento y ellos dos fueran uno, como si en ese instante todo estuviese claro, como si no fuesen necesarias las palabras y as fue como luego de presentarse con sus nombres y un par de sonrisas Daniel dijo de pronto con un aire de seguridad y atrevimiento a Claudia: Se me antojo de tu agua de meln, me das? A lo que Claudia con su bolsa llena de compras en su mano izquierda y su mano derecha con su ya mencionada agua de meln respondi. S, pero eso depende. De qu? respondi Daniel. De para que la quieras
Maktub: Cmplices
Cualquier persona pensara que ella sabra o esperara una respuesta de Daniel como: Como que para qu?, ella a lo contrario obtuvo lo que deseaba escuchar. Para untrtela y beberla encima de ti. Expresin osada de parte de Daniel. Claudia, sinti una sensacin de hormigueo que le invadi de un segundo a otro desde su vientre, hasta ms al fondo y ms adentro que la hizo sentir terriblemente excitada, sensacin que a la par le ordeno contestar.: Y quin te dijo que yo querra hacer eso contigo? A lo que Daniel respondi: Tu. Me lo ests diciendo ahora Con tu mirada. Claudia as misma no se explicaba por qu segua ah pero ms aun no se poda explicar porque tremenda situacin le gustaba y ms an le tena tan excitada, siendo que ni siquiera conoca aquel hombre. Y entre miles de preguntas y dudas ella comenz a mirar hacia los lados llena de confusin y al volver a mirar de frente a l, dio un suspiro y un pequeo brinco de sorpresa al sentir la nariz y boca de Daniel casi pegadas a su rostro. Y de pronto fue Claudia quien a Daniel planto un beso. Un largo beso sell y termino con lo poco que quedaba del nada invitado miedo y pudor a la situacin. Unos minutos ms tarde entre jadeos de ambos y la mirada poco discreta de la gente que los vea casi fundidos en plena calle, se es-
cuch la voz de Daniel tan sorprendida como excitada decirle a Claudia: Dos calles ms arriba he visto que existe un motel de paso, t dices vamos para all? Ammmm. Ah! Fue la respuesta de aprobacin a modo de jadeo de la tambin sorprendida mujer, ms sorprendida de s misma que de cualquier otra cosa Al subir los escalones del lugar la mirada de Daniel se encontraba puesta en los glteos de Claudia quienes se mecan casi hipnotizndolo mientras se deca a s mismo: Que ests haciendo?, nunca has hecho esto Daniel, no la conoces, no sabes quin es, no sabes si est sana si est casada, si es hija, novia o hermana de algn narcotraficante, que no se te hace raro que no haya dicho que no? Y si esta contagiada de algo y te quiere llevar a la ruina con ella? Y si En eso otra misma voz de l le interrumpa: Cabrn! Usa condn, no te traumes y no te vengas rpido no seas pendejo! Al mismo tiempo que Daniel suba los escalones y hablaba consigo mismo, dentro de la cabeza de Claudia se libraba una batalla, mientras sus ojos vean el techo y su cuerpo al igual que el de Daniel, se acercaba hacia el cuarto en estado automtico ms que consciente. Ella se deca as misma: Que chingados te pasa Claudita? no seas pendeja mija, se te va a ir, dile algo, o que ahora ya te vas a arrepentir? Acurdate de aquel da que el albail se, s ese el que siempre ves lleno de mezcla al pasar por el mercado dicindote cosas, se sobrepas un da y
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te roz los pechos sin decir nada, acurdate de ese instante; cuantos ricos ratos no le dedicaste fantaseando y reviviendo el momento y de las ganas que tenas de decirle que accederas a todo con l siempre y cuando te demostrara en alguna forma que te seria fiel. Jajaja!... Fiel Jajaja! Pero que tonta. shsss, Espera! l no es el albail, ni siquiera sabes quin es. Claudia Que ests haciendo aqu? Qu importa lo que piense si volteas y te vas as nada ms? No te va a obligar y no tienes que estar aqu si no quieres. Porque no quieres estar aqu O s? Mientras todo eso ocurra en sus cabezas, ambos dieron de frente con el final de un pasillo que adverta el nmero 211, con los primeros dos nmeros en alguna especie de metal y el ultimo digito puesto con marcador de color negro indeleble, situacin que los dos aprovecharon para mirarse nuevamente y regalarse una vez ms una sonrisa tmida y nerviosa. Pum, clic! El sonido de la puerta al cerrarse con llave. Por fin estaban juntos Daniel y Claudia, una hora treinta y tantos minutos luego de aquel inesperado choque de sus manos en ese camin. El tiempo era algo incierto. Las palabras por el momento innecesarias. Un reloj no los presento y no se haban prestado a todo esto solo para platicar, as que Daniel fue el que comenz esta vez. Y sin dejar de mirar a Claudia a los ojos le dijo con una voz muy calmada y casi susurrada: Hoy Claudia Hoy Vas a sudar. Hoy Hoy Claudia Vas a volar. Hoy
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El da de hoy jams lo olvidaras. Mientras terminaba de decir estas ltimas palabras Daniel tocaba con la yema de su dedo ndice el descubierto hombro que Claudia dejaba ver y con la otra mano se aferraba a su muslo derecho gracias a larga falda gitana que ese da Claudia haba decidido usar, y que nunca imagino le seria ajuar ideal para aquel da que pintaba desde ya de inusualmente inolvidable. Enseguida Daniel, con ms tinta de arte que de paciencia, con ese mismo dedo ndice recorra todo el brazo de Claudia hacia abajo, resbalndolo poco a poco, cosa que Claudia observaba con atencin a la vez que comenzaba a sentirse excitada y emocionada al mismo tiempo, mientras el dedo de Daniel llegaba a medio brazo su otra mano comenz a hacer lo mismo en el otro, sorprendiendo a Claudia y hacindole sentir en una situacin de sumisin y placer. Al instante Daniel pudo notar que entre la escotada y blanca blusa de manta de Claudia se podan apreciar unos grandes redondos y firmes senos, imagen que disparo a Daniel a un grado de excitacin mayor, lo cual pudo ser visto tambin por Claudia, a travs de su pantaln. Claudia vea a Daniel como observaba sus pezones, como se saboreaba y mientras l mirando hacia arriba la vea, ella estaba con sus ojos clavados en l y su entrepierna mirando un bulto que se iba extendiendo por entre sus ropas, imaginando el grosor del mismo. Sus miradas se cruzaron y enseguida se comenzaron a besar. Ya con las manos afinadas y listas para tocar la meloda del placer, como guiadas por ojos invisibles, con gran tino llegaban a donde queran ir sin necesidad de ver. Un breve sobresalto de parte de Claudia pudo sentir Daniel, al dejarla sentir su helada mano derecha tocar su no tan firme pero tampoco desagradable abdomen. Situacin a la cual Daniel reacciono tomando con la otra mano la barbilla de ella y mientras levantaba levemente su rostro le besaba espacio a espa-
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cio todas las partes de su labio inferior, bajando sus besos un poco y regresando por su labio superior, regalndole pequeos mordiscos en su mentn y largos suspiros calientes en acelerado movimiento por todo su odo. A lo cual Claudia reaccionaba con un pequeo sonido gutural o gemido y la separacin inconsciente de sus piernas como acto de redencin y ofrecimiento. Daniel entonces respondi postrando su entrepierna entre la de Claudia, mientras las manos de ella comenzaban a reaccionar, tocndole por la espalda y sobre su tambin blanca camisa mal planchada con la cual se diriga tarde a trabajar. Al lado de ellos se encontraba un pequeo bur anclado al piso, tal vez por alguna razn de seguridad que el motel implementara luego de alguna vieja y rancia experiencia. Sobre el bur cargando a Claudia, Daniel la dejo caer con un toque de descuido, no dejaban de rer por lo sucedido. Enseguida l se acerc a sentir su piel suave y recin depilada al tiempo que le deca que era lo ms agradable que le haba tocado sentir luego de la sensacin del papel opalina que a diario le tocaba manejar en su oficina, broma que Claudia no entendi, pero no fue necesario pues su atencin estaba ms puesta en esas manos que ya no se sentan tan heladas recorrindole lentamente la parte de atrs de sus muslos, mientras ella se encontraba de pie, aun con ropa y frente a l. No paso mucho tiempo para que las manos de Daniel llegaran ms all de donde fcilmente la falda le dejaba llegar, se dio cuen-
ta que su cmplice no usaba ropa interior, echo que le encendi ms y era algo que notaba le estaba fascinando pues con esa mujer era una sorpresa tras otra, una cada vez ms excitante que la anterior. El notaba que la excitacin no cesaba al contrario segua y segua y le emocionaba pensar a que niveles de xtasis podra con ella llegar. Claudia ya entrando en etapa seria de excitacin comenz a estremecer su cuerpo poco a poco mientras senta el calor invadirla desde adentro, dejndole ver a Daniel parte de un seno por uno de esos espacios de su blusa al desabrochrsele un botn. Daniel sorpresivamente se deca a s mismo: Wow esta vieja no trae sosten. Me encanta!
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No s porque, ni idea el porqu. Pero me encanta. Entre sensaciones que les invadan a ambos a la par comenzaron a caer prendas. Los zapatos de vestir de Daniel volaron casi tumbando la lmpara del cuarto, los huaraches de Claudia, uno estaba siendo pisado por Daniel mientras el otro lucia colgado a casi caer de un pie de ella, la blusa de Claudia solo levantada y sostenida por el elstico a medio cuerpo. Ella centraba sus ojos en la rigidez de sus senos y el movimiento que ellos presentaban, tan cadenciosos y a la par de Daniel quien an con ropa no la dejaba de atacar a besos y caricias. Por fin camisa y accesorios se perdieron entre el rojo azulejo del piso, mientras la falda de Claudia yaca tambin levantada, ms arriba de su cintura. Daniel hizo un esfuerzo impulsivo y exitoso de abrir las piernas de Claudia., Y al mirarla l par. Sorprendiendo su reaccin a Claudia. Y dijo: Wow! Me sigo sorprendiendo contigo, cada vez encuentro algo que me excita ms y ms, te ves tan sensual, tan deseable, tan manoseable, tan cogible . (Palabras que con voz de a entre dientes le deca mientras la miraba a los ojos y se le acercaba para darle un beso), an no llegaban sus labios a su boca cuando la lengua de ella le esperaba ya de fuera y as las de ambos jugueteaban al aire una con la otra. La mano derecha de Claudia se abra paso entre la ropa interior hasta que alcanzo la piel y entonces sinti como un rayo le parta por dentro de la emocin al poder sentir los genitales de Daniel mientras sus lenguas y sus labios seguan su juego acalorado. Ella sostenindole justo en la cabeza del pene, lo tocaba poco a poco, cada espacio, y paro un momento para imaginarlo, para sentirlo entre sus manos y darle forma en su imaginacin, palpndolo, para crear una imagen
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de centmetros antes de dejarse sentir a si misma penetrada por l, antes de dejarlo entrar. Entonces le tomo de nuevo por la punta del miembro Y como buena anfitriona le dejo pasar, entre suspiros y un largo aaaahhhhh! Se dejaba sentir tremendo miembro viril, lo cual Daniel disfrutaba cerrando sus ojos y dejando esa tarea de sumo cuidado y tacto solo a ella. Luego de comenzar a dar un poco de ritmo se comenz a sentir una sensacin de gran lubricacin corporal y una gran armona entre los dos. Fue entonces cuando Daniel dejo sentir a Claudia todo su poder de embestida y Claudia a la par demostraba lo que tantas horas en la sala de spinning haban logrado, al hacer gala de su fuerza al apretar. Las caras de ambos eran una gran funcin de sensacin y emociones, las cuales si hubiese habido testigos oculares habra sido difcil saber cules eran de dolor y cules de placer. Los dientes poco o nada perceptiblemente fracturados de Daniel se dejaban sentir sobre los pezones de Claudia perfectamente moldeados y carnosos. Claudia senta leves, muy leves mordiscos en la punta de sus senos y alrededor tiernas lamidas con la punta de la lengua, se estremeca arqueando su espalda y mostrando una mirada perdida y en momentos blanca de placer, sus manos se vean como queriendo torturar las tan ya gastadas cobijas al no dejarlas de apretar antes de dar paso a sentirse como una fiera al rasguar la espalda de su ahora presa a un nivel tan profundo que l se quejaba de dolor sin inmutarse de la accin. Ella entenda que l lo disfrutaba y le excitaba ms. Claudia continuaba latigueando de pasin su cuerpo en la cama la cual por cierto se encontraba sellada al piso al igual que el mueble aquel y pareca quererse despegar por tan grande presin. Las gotas de sudor de Daniel resbalaban chocando en el cuerpo de Claudia, su medalla de plata colgando de su cuello tocaba parte del cuerpo de ella y daba golpes al reanudar la pasin, se daban tiempo
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para dibujar con sus manos partes del cuerpo GANE! del otro muy olvidadas por otras personas de Me debes otra como la de hace rato. su pasado, se recorran y besaban las corvas Despertando con eso a un mucho ms conde las piernas, se tocaban y atendan los codos, fundido Daniel. de chupaban despacio los lbulos de las orejas Quien responde: mientras se regalan palabras sucias y excitan Hey! tes al odo. Con un pensamiento nico de: Que estoy Daniel lamia la espalda de Claudia al penehaciendo aqu!? trarla por detrs, mientras vea sus nalgas choAl que pronto l mismo mentalmente se car con fuerza entre sus piernas, esto acompacontesta. ado de ricos y excitantes gritos de real placer, Uff. las tetas totalmente erizas de Claudia rebotaEs ms real de lo que cre. ban en su abdomen mientras ella misma se las estiraba, tocaba y apretaba con gestos de tremendo xtasis, Daniel no descuidaba sus manos pues mientras con una diriga los movimientos de Claudia con la otra dando saa de todo un mago le masturbaba en su cltoris al mismo tiempo que la penetraba. As corrieron los minutos y las horas hasta que lleg el momento del agotamiento y de dar paz a la guerra de fuego que pareca no terminar. Ambos quedaron dormidos. Fueron visitados un par de veces con un toque reglamentario a la puerta, de parte de quien atiende, para avisar sobre el trmino y horas extras de la renta del cuarto. Profundamente satisfechos y cansados ninguno lo logr captar. Al cabo de un rato el cuerpo desnudo, delgado y muy bien formado de Claudia se encontraba sonriendo al espejo, con algo de timidez pero con una enorme sonrisa, peiReferencias de imgenes: nndose con los dedos el cabello y cantando a Pareja: Lunapic. Couple. (2010). [Fotografia] Recuperado de http:// voz baja, casi imperceptible una cancin, vol- img442.imageshack.us/img442/9528/12843802nu9.jpg tea y ve su bolso de las compras que hace unas Transporte Urbano: Derechos Humanos Transporte Publico [Fotografa] Recuperado de http://www.sabadodiadelautomovil.com/wphoras acababa de hacer. content/uploads/2012/04/derechosHumanoTransportePublico.jpg Lo toma y saca de l un paquete de pulseJuguete Didctico: [Fotografa] Recuperado de http://img1.mlstatic. ras, las separa y con sonrisa traviesa las toma com/s_MLM_v_V_f_71703936_4429.jpg entre sus manos y volteando hacia el cuerpo dormido de Daniel con su miembro erecto y las comienza a lanzar. Lanza una, lanza otra y a la tercera acierta insertndola en el pene y grita: GANE, GANE! Grita emocionada y sonriendo
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PsicoanalizARTE
Pars no es nuestra
Por Osvel Becerra
En Mxico y en otros sistemas educativos del mundo la enseanza de la lengua del mercado es algo que deben todos lo cual muestra que la americanizacin es incluso una plaga de la boca, de la lengua de Amrica.
uando la Segunda Guerra Mundial azot Europa muchos refugiados llegaron a pases de todo el mundo con la esperanza de continuar la vida que fue amenazada por la guerra y el Nacional Socialismo. Psicoanalistas que practicaban a lo largo y ancho de Europa y que fueron pioneros junto a Freud llegaron a Norte Amrica no con la esperanza de infectar con la plaga que hace aos haba llevado Freud y que cohabitaba en las conferencias en la Clark University y que en ese entonces fue llevar consigo ms de veinte aos despus de psicoanlisis para Amrica en carne propia. Pero en las circunstancias por las que partan nunca podran haber infectado mejor que Freud, a penas y llegaron a Norte Amrica a encontrarse con un lugar ajeno a Europa, con un estilo de vida nuevo y que impeda el psicoanlisis conocido por Freud y sus analizantes. El psicoanlisis mutara en una Amrica salvaje y peligrosa, los psicoanalistas en el mejor de los casos se incluyeron en la adaptacin Americana y el psicoanlisis se volvi adaptabilidad. Por otro lado debido a su posicin geogrfica, lejos de poder refugiarse, Francia, sigui con el tiempo, despus de la guerra sus habitantes desolados por est, junto a toda Europa, reconstruyeron una nacin. La poltica que en Francia, hasta hace tiempo, haba sido una semblanza del psicoanlisis, entabla ahora una poltica anti-psicoanlisis para prohibir el tratamiento del nio esto o lo otro. Por ejemplo en sujetos en el campo que dan la impresin de poseer una cualidad de estructura, algunos nios que sus madres consultan por que les diagnostican que el nio tiene hper-actividad con o sin, o tal vez otros que le mandan decir que disque
con antiautoritarismo, mandan nios catalogados y no catalogados por diferencial. Llaman la atencin dos estilos particulares que son entre muchos casos una poltica de lo mismo y que tiene que ver con la plaga que se encontraron los psicoanalistas en medio del fin del mundo, fue la plaga de la tierra de la oportunidad, dnde un estado poltico se converga. No solo el psicoanlisis se vio americanizado, durante ese tiempo la filosofa cobro todo un mpetu norte-americano que nada la ha podido sacar de ah. El psicoanlisis en Francia no haba sido desplazado, por suerte no fue siempre en toda politice del mundo, un psicoanlisis adaptativo. Pudimos ver en Francia un psicoanlisis subversivo impulsado por Lacan. Un psicoanlisis que impulsa la poltica como el inconsciente. Los nios y el optimismo poltico. El cliente del mercado. El tratamiento psicoanaltico en Estados Unidos es una labor curiosa. Las cualidades no adaptativas del psicoanlisis hacen que este no se de en Estados Unidos ms que en los departamentos de literatura casi como una bella arte. Actualmente en los Estados Unidos, los nios son difciles de tratar si no es con medicamentos o terapias alternativas. En Mxico y en otros sistemas educativos del mundo la enseanza de la lengua del mercado es algo que deben todos lo cual muestra que la americanizacin es incluso una plaga de la boca, de la lengua de Amrica. Algo que te incluye aun que no lo comas y que se puede dar en Francia con un estilo de Jack-ass francs. Existen nios en todos lados, en muchos lados y algunos de esos nios en las escuelas. En muchos de esos nios las madres de los otros
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PsicoanalizARTE
nios y la madre del nio notan que ese nio no es igual a los otros nios. Toda una ecuacin maternal. Hay entre esas madres, madreadas que hacen del nio un show, un espectculo. Un sntoma de un placer. Hay madres de todas como hay Lacan padre, Lacan hijo. Y tambin hay madres que consultan como autistas y llaman la atencin al ojo por que entre mucho u otro parece ser que la madre esta autista frente a l, el autista! Algunas veces ya tiene un diagnostico, el nio al psicoanlisis y al paso del tiempo el nio sigue siendo autista. Y la madre dice no. Qu otra cosa funciona? Y en el mercado recurre a la alternancia de comunicacin, a decir a fin de cuentas lo que no es de l. Hace del autista un producto del mercado. Nunca una sesin analtica, de quien tom autistas en su consulta, ser menos que una experiencia nica cada vez, cada da, cada nueva sesin y as como lo es la vida. Actualmente el papel de bao y el saber escribir son los signos modernos de la inclusin al mundo del siglo XI. Los nios tienen que estar inscritos al mundo por que no se les puede resolver la vida siempre, sin embargo el sujeto no slo no pasa por nicamente ser slo un nio, sino tambin por ser alguien para otro que no es l y en este caso esta autista. La madre en algunos casos no se reconoce ni juez ni parte, sino como una madre que nada tiene que ver con el nio por que el nio no tiene nada que ver con ella. La relacin con el nio autista esta marcada de antemano por no ser igual a todas, por ser siempre diferente, lo que hubiera sido como una manera de cura en el psicoanlisis al no estar americanizado. Vaya, es en cierto sentido, una cura contra la americanizacin que hace del psicoanlisis
ajeno a ella y vuelto a ser pero sobre est. Esta es ya una cualidad de relacin que no todos los nios tienen y que no ocupa ser transcripta a fines adaptativos. Es un asunto curioso lo que se busca logar en un tratamiento psicoanaltico con autistas, el deseo de la madre tiene que estar inscrito en este como motor del mismo, vaya, y es que alguien tiene que llevarle al nio o ver en otras circunstancias como. En otro momento es tambin importante una madre que se las ingenie para ensearse a decir otras cosas con el nio y para eso es necesario hablar del nio y de su nio en psicoanlisis, es un lugar para la madre que sufre del autismo. Muchas preguntas surgen una en torno A dnde ir a parar cuando yo muera? Se preguntan muchas madres que de alguna manera se han resignado a sus hijos y lamentablemente son para ellas una carga. No siempre la madre es quien hace la funcin de madre, es por esto que hay nanas, educadoras y otras figuras importantes para el nio pero el estado tampoco an provee un lugar no psiquitrico ni de retiro que solvente las necesidades de estos nios en 50 aos, por que no hay madres para tantos aos en la poca moderna que persigue la produccin, el agotamiento y la extincin, la explosin del trabajo y de los recursos naturales. As una relacin alterna que le provea al sujeto autista una opcin para ir o no al bao es un avance neurolgico que nada tendr que ver con la relacin analtica y el tratamiento con el inconsciente.
Referencias de imgenes: New York Times Store (1944) Soldiers at Eiffel Tower [Fotografia] Recuperado de http://www.nytstore.com/Soldiers-at-Eiffel-Tower-1944_p_7885.html
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Quid
No hay salud porque hay pobreza, hay pobreza porque no hay salud
Por Ivn Guerrero Vidales | guerrero_ivan4@hotmail.com
Quiz Sneca crea que, mientras la pobreza sea un estado y se perciba como una transicin, existe la posibilidad de modificarlo de manera que no sea un impedimento para el desarrollo humano.
n algn momento en la historia de la humanidad, el filsofo latino Sneca expuso que la pobreza no debe espantarnos, pues consideraba que nadie viva tan pobre como naci. Es cierto. Para quienes nacen en un estado de vulnerabilidad y que con el curso del tiempo, va dejando de existir gradualmente. Es incierto. Para quienes crecen en un ambiente en donde la situacin de vulnerabilidad se mantiene o empeora. Es posible que Sneca se refiera a la transicin que existe entre ambas circunstancias, aunque la distancia que les separa es amplia. Este es el pasaje que interesa. Para ambos casos, entran en funcin una serie de factores mediadores que determinan si la circunstancia aumenta o disminuye. Esta es la dinmica por la cual se dice que la pobreza, entendida como un estado de vulnerabilidad, es multidimensional y compleja, pues abarca una variedad de aspectos que se entrecruzan y combinan de tal manera que alteran la vida de las personas, tanto a nivel individual como social. No es novedad saber que en nuestro pas, la cifra de pobreza ascienda a 47.2 millones de personas, de acuerdo a datos del Consejo Nacional de Evaluacin de la Poltica de Desarrollo Social CONEVAL (2009, Dic. 10). Y es as que no podemos dejar de preguntarnos, Cmo es posible que en pleno Siglo XXI, exista
tal magnitud de pobreza? Y qu decir de la magnitud, La profundidad! Este es un factor a considerar. Con lo anterior expuesto, para saber ms acerca de la pobreza habr de comenzarse por su descripcin, para la cual han participado mltiples organizaciones y autores, quienes han contribuido en la construccin de una definicin propia a tan complejo fenmeno. Iniciando por la Real Academia Espaola, que describe la palabra de pobreza como una cualidad de quien es pobre, cuya principal caracterstica es que no tiene lo necesario para vivir. Siguiendo con Vlez (1994, citado en el artculo de Palomar Lever y Prez Corres, 2003, pg. 28), se considera que una persona es pobre cuando se encuentra en una situacin precaria en la que carece de capacidades y oportunidades de desarrollo. De manera similar, Boltvinik y Damin (2003, pg. 106) refieren que la pobreza se asocia con la carencia de bienes y servicios, con la insatisfaccin de necesidades humanas bsicas. En suma, Quin es pobre? Bajo qu criterios se determina si una persona tiene lo necesario para vivir? Cules son las necesidades bsicas? Cmo quedan satisfechas? Y de no ser as, Qu podra suceder? Para contestar estas interrogantes, es preciso guiarnos con la metodologa oficial para la medicin multidimensional de
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la pobreza en Mxico, propuesta por el CONEVAL y dada a conocer en un comunicado de prensa en diciembre 10 del ao 2009. Esta metodologa permite conocer la situacin social de toda la poblacin mexicana y el tipo de atencin que requiere cada grupo. A su vez, hace mencin del trmino de pobreza multidimensional, el cual incorpora tres espacios de las condiciones de vida de la poblacin: el bienestar econmico, los derechos sociales y el contexto territorial. As, una persona se considera en pobreza multidimensional cuando sus ingresos son insuficientes para adquirir los bienes y servicios que requiere para satisfacer sus necesidades y presenta carencia en al menos uno de los siguientes seis indicadores: rezago educativo, acceso a los servicios de salud, acceso a la seguridad social, calidad y espacios de la vivienda, servicios bsicos en la vivienda y acceso a la alimentacin. Sobre la cifra expuesta anteriormente, de los 47.2 millones de personas en situacin de pobreza, 35.99 millones de personas viven en situacin de pobreza multidimensional moderada (2.3 carencias en promedio) y 11.2 millones de personas experimentaban pobreza multidimensional extrema (3.9 carencias en promedio) (2009, Dic. 10, pg. 2). Estos son nmeros alarmantes. En seguida, es importante conocer estas dimensiones porque adems de las carencias econmicas, como mencionan Palomar Lever y Prez Corres (2003, pg. 38), la pobreza es una forma de ser, de sentir, de percibir y de actuar. Es una forma de ser porque, como expone Palomar Lever (2004, pg. 18) los pobres reflejan menores niveles de satisfaccin en diferentes reas de su vida en comparacin con gente de mayores ingresos econmicos. Es una forma de sentir y actuar porque a menor nivel de consumo de las personas, mayor tendencia a
la baja competitividad, ms inseguridad y dependencia y, en consecuencia, menos persistencia y exigencia en las tareas que realizan, lo que produce estados de frustracin y tristeza, que se acrecientan si las personas tienen una baja autoestima (2004, pg. 19). Por ltimo, es una forma de percibir porque puede favorecer la presencia de ciertas percepciones relacionadas con las escasas oportunidades a las que se tiene acceso y bajas probabilidades de xito en cualquier meta que stos se propongan (Ardila, 1979, citado en Palomar Lever y Prez Corres, 2003, pg. 28). Adems, las personas que se encuentran en un menor estatus, recurren a explicaciones estructuralistas (Kluegel y Smith, 1986, en 2003, pg. 29) para dar sentido a su condicin de pobreza, lo que quiere decir que el sistema socioeconmico es percibido como el causal de la pobreza (Feagin, 1975, en 2003, pg. 29). Cada uno de estos componentes de la pobreza disminuyen, y en el peor de los casos, frenan el desarrollo de las personas. Una vez reflexionada la pobreza como un modo o estilo de vida, debemos reconocer sus consecuencias a nivel de la salud mental. En relacin a lo mencionado por la Secretaria de Salubridad y Asistencia (en Sandoval y Richard, 2005, pg. 11), las familias pobres tienen una mayor prevalencia de depresin y trastornos de ansiedad. La pobreza se asocia con la falta de apoyo y de estimulacin, ambientes caticos, estrs psicolgico y bajo control en las familias. Segn el Sherman y Childrens Defense Fund (Weinger 1998, en 2003, pg. 28), puede afectar las capacidades bsicas individuales, impedir el desarrollo de las capacidades interpersonales y ser la causa crnica de una mala salud fsica y mental. La OMS (2004, pg. 25) informa que la inseguridad, un bajo nivel educacional, la
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vivienda inadecuada y la subnutricin (todos mencionados en el enfoque multidimensional de la pobreza) han sido reconocidos como factores asociados con los trastornos mentales comunes. Adems, indica que la depresin prevalece de 1.5 a 2 veces ms entre las personas de bajos ingresos de la poblacin. La pobreza y la salud mental, aparecen unidos en un crculo vicioso (OMS, 2004, pg. 25). Mediar entre ambos extremos es el punto clave. Para lograr esto, es mejor prevenir que curar. Y la prevencin en este sentido, se ubica en la satisfaccin de necesidades bsicas, que de no ocurrir, termina siendo una carga econmica mayor, por ejemplo, las recadas aumentan el costo de atencin mental, pues la salud va deteriorndose y tornndose en algo ms complicado para sobrellevarse. Es necesario invertir en la satisfaccin total y permanente de las necesidades bsicas, destinar ms recursos a la atencin en salud mental, esto como un acompaamiento que da seguimiento al modo de sentir de las personas. Es por esto que cualquier estrategia poltica que busque aminorar la pobreza, debe considerar cada uno de estos rubros, como mnimo, para garantizar que los derechos humanos de cada uno de los miembros de la sociedad queden adecuadamente cubiertos y garantizados. Es un deber que ha de cumplirse para asegurar que las personas puedan crecer y alcanzar su propio bienestar. Es imprescindible empoderar a las personas con lo necesario para que transformen su estilo de vida, que tengan, perciban y compartan las mismas posibilidades. Sin duda, esto generar ms cohesin social, se tendr ms confianza socio-econmica y poltica.
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Quiz Sneca crea que, mientras la pobreza sea un estado y se perciba como una transicin, existe la posibilidad de modificarlo de manera que no sea un impedimento para el desarrollo humano. Si esto es correcto, tanto las instituciones pblicas como las privadas deben prestar ms atencin y brindar ms apoyo a las personas que lo necesitan, pues su funcin es ser un pilar que refuerce, sostenga y ayude a que la sociedad se organice y adapte a los cambios permanentes de la vida.
Referencias: Boltvinik, J. y Damin, A. (2003). Derechos humanos y medicin oficial de la pobreza en Mxico. Papeles de Poblacin, enero-marzo. No. 35, pp. 101-137 Recuperado de http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ ArtPdfRed.jsp?iCve=11203506 Consejo Nacional de Evaluacin de la Poltica de Desarrollo Social (2009, 10 dic.). Comunicado de Prensa No. 008/09. CONEVAL da a conocer la metodologa oficial para la medicin multidimensional de la pobreza en Mxico. Recuperado de http://www.coneval.gob.mx/contenido/home/6124.pdf Organizacin Mundial de la Salud (2004). Invertir en salud mental. Ginebra: OMS. Recuperado de http://www.who.int/mental_health/advocacy/en/ spanish_final.pdf Palomar Lever, J. (2004). Pobreza, recursos psicolgicos y bienestar subjetivo. Recuperado de http://www.uia.mx/campus/publicaciones/IIDSES/ idses3.pdf Palomar Lever, J. y Prez Corres, A. (2003). Un solo rostro y tres maneras de mirarlo: el significado de "pobreza" segn el nivel socioeconmico. Revista Latinoamericana de Psicologa, pp. 27-39. Recuperado de http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ ArtPdfRed.jsp?iCve=80535103 Sandoval, J.M. y Richard, M.P. (2005). La Salud Mental en Mxico. Referencias de imgenes: Ambrozjo (2011, Sep.22) XXI century civilization 2 [fotografa] Recuperado de http://www.sxc.hu/browse.phtml?f=view&id=1365278 mrdisaster (2007, Jun.19) Ranchos de Caracas [fotografa] Recuperado de http://www.sxc.hu/browse.phtml?f=view&id=810983 elicoooo (2006, Sep.1) Survival [fotografa] Recuperado de http:// www.sxc.hu/browse.phtml?f=view&id=606709 ElRincon (2005, Oct.17) Urban poverty 1 [fotografa] Recuperado de http://www.sxc.hu/browse.phtml?f=view&id=393155
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