1.

Tema de cercetare propusa Tema aleas de mine pentru prezenta cercetare este aceea a educaiei religioase, deoarece consider ca educaia religioasa se constituie intr-un factor important pentru dezvoltarea spiritual i moral a credincioilor i nu numai. 2. Argumentarea temei Religia a fost i va rmne un factor i un mediu de formare al omului iar cretinismul a afirmat posibilitatea educrii i formrii omului 1. Formaia religioas (neleas ca trire) constituie mijlocul i condiia pentru mplinirea scopului vieii. Iar formaia, instrucia se realizeaz prin exerciiu, prin educaie aceasta corespunznd nzuinei luntrice a omului spre desvrire2. Educaia religioas s-a nscut o dat cu crearea omului, iar marele savant Mircea Eliade spunea: Sacrul nu este un stadiu n istoria contiinei, el este element n structura acestei contiine. La nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a tri ca fiin uman este n sine un act religios. Cci a fi sau mai degrab a deveni om, nseamn a fi religios 3. Spiritualitatea cretin este un amplu proces pedagogic de formare a omului. Metodele de formare folosite de religia cretin nu trebuie confundate cu metodele i specificul celorlali factori educaionali din societate. Pentru c religia are drept scop pregtirea omului nu numai pentru viaa aceasta ci i pentru cealalt, adic pentru venicie, mijloacele ei trebuie s fie adecvate acestui scop. Cretinii i petrec viaa pe pmnt, dar ei sunt ceteni ai cerului 4. Astfel Sfntul Apostol Pavel n Epistola I ctre Corinteni spune: Dac ne-am pus ndejdea n Dumnezeu numai pentru viaa aceasta, suntem cei mai de plns dintre oameni (I Corinteni 15, 19). Educaia, formarea cretinului are drept int dobndirea mpriei lui Dumnezeu i de aceea trebuie s-i conformeze viaa exigenelor mpriei lui Dumnezeu. Aceast educaie religioas a copiilor
1

Pr. Lect. Dr. Vasile Rduc, Rolul formativ al religiei, n Studii Teologice, Nr. 1-3, Anul XLVI, Bucureti ,1994, p. 89 2 Ibidem, p. 89 3 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Volumul I, Bucureti, 1981, p. 9 4 Cf. Pr. Prof. Ioan G. Coman, Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1988, p. 39

trebuie s nceap de timpuriu aa cum frumos ne spune marele pedagog i filosof cretin Vasile Bncil: Cel dinti lucru pe care trebuie s-l tie cu putere un educator este c vrsta copilriei e cea mai nsemnat pentru a ntreprinde formarea religioas a omului. Un adevr care de altfel se aplic la orice fel de educaie cci, vorba lui Comenius, creanga trebuie ndoit ct e verde... S nvm o dat, n chip definit i efectiv, adevrul vechi i de bun sim c dac nu se introduce omul n religie de cnd e copil, el va risca s nu cunoasc niciodat farmecul i binefacerea religiei. Dac nu plou primvara, degeaba va ploua mai trziu. Plugarii tiu c grnele trebuie s fie crescute nainte de a veni cldurile verii, ca s nu le vatme. La fel i formarea religioas. Planta de pre a religiei s fie adnc nrdcinat n solul sufletului, pentru ca secetele vieii s nu-i poat face nici un ru5. Educaia religioas este o aciune a spiritului uman care poate fi asociat numai dorinei luntrice a omului spre ridicarea lui ctre o stare moral perfect. Educaia are totdeauna un caracter pozitiv, creator. Ea vizeaz promovarea fiinei umane n ntregul ei i n mod armonios, sub stindardul iubirii, ncrederii i al libertii. Trebuie subliniat faptul c n educaia cretin pentru desvrirea vieii trebuie s se ia n considerare i harul lui Dumnezeu. Pentru c orict sar strdui omul, acesta nu poate atinge idealul educaiei cretine fr ajutorul lui Dumnezeu. Astfel Mntuitorul Iisus Hristos ne spune: Rmnei n Mine i Eu voi rmne n voi. Precum mldia nu poate s aduc road n sine, de nu rmne n vi, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine. Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, c fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 45). Astfel fiecare trebuie s rmn n Hristos i n harul Lui, ca s ajung prin educaia religioas la nlimea artat. Cretinul i mrturisete credina, o triete, o pstreaz curat i contribuie la transmiterea ei numai ca membru al comunitii liturgice. Cultul i tradiia Bisericii constituie de aceea mediul prin excelen n care se transmite credina adevrat. Cultul, n general, i n special Sfnta Liturghie constituie energia care misc Biserica n devenirea ei misionar. Mntuirea universal i cea personal sunt ns inseparabile. Dac tradiia, cultul, constituie mediul de restituire a istoriei mntuirii n fiecare timp i loc i de permanent actualizare i nnoire a comuniunii cu Hristos, n Duhul Sfnt, predarea explicit a credinei constituie mijlocul prin care istoria mntuirii universale este pus n relaie direct cu istoria
5

Vasile Bncil, Iniierea religioas a copilului, Editura Ananstasia, Bucureti, 1996, p. 20-21

mntuirii personale. Predarea explicit a nvturii cretine constituie primul act al ciclului credinei prin care istoria mntuirii trece n istoria oameniilor i o transform, genernd convertirea personal i ncorporarea n trupul lui Hristos ca mdulare a Lui din cauza nfierii ce s-a produs n Taina Botezului cand fiecare cretin a spus: "Mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor!"6 Ciclul credinei comport trei etape principale (dup cele trei virtui teologice : credina, ndejdea i dragostea). a. Iniierea n tainele credinei i mrturisirea personal a credinei, sau fidelitatea personal a credinei, sau fidelitatea fa de Iisus Hristos i Evanghelia sa (ce credem?, care este coninutul credinei?) b. Celebrarea credinei prin cult i Taine sau fidelitatea fa de sine i de Biserica lui Hristos, lrgirea orizontului speranei (cum mrturisim, trim i transmitem credina?) c. Practicarea credinei n morala personal i social, sau fidelitatea fa de aproapele i de lume n desvrirea comuniunii dragostei (care este efectul transformator al credinei, care sunt roadele ei etice i spirituale? )7 n concluzie putem spune ca marele profesor Dumitru Clugr c: Educaia religioas cretin este o aciune specific uman, care se desfoar contient de ctre un educator, profesor de religie conform uni plan i unei metode bine precizate. Ea este susinut de iubire, de ncredere, de libertate i de harul lui Dumnezeu i are drept scop realizarea caracterului religiosmoral cu desvrirea lui n personalitatea cretin8. Misiunea cea mai dificil, dar i cea mai urgent a preotului este aceea de a iniia n credin, de a face ucenici ai lui Hristos, de a aduga zilnici Bisericii pe cei ce se convertesc i se boteaz (FA 2, 47) i de a-i nsoi pe cei botezai, de a le amiti de Botez, fcndu-i s creasc n acest har. Faptul acesta este valabil mai ales n ceea ce-i privete pe copiii botezai. Dar i tinerilor i celor maturi trebuie s li se aminteasc mereu de harul Botezului i s fie educa i n
6

Pr. Prof. Ioan Bria, "Comentariu la catehismul ortodox", ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2000, p. 22 7 Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, "Ortodoxia n Europa", editura Romnia cretin, Bucureti, 1999, p. 104 8 Pr. Prof. Dumitru Clugr, "Catehetica" ,Bucureti p.103

credin, att cei care particip la viaa Bisericii ct i cei care s-au nstrintat de ea. Activitatea catehetic a Bisericii este strns legat de Taina Botezului, n vederea pregtirii pentru primirea acestuia, ca n timpul Sfinilor Prini, sau pentru educarea copiilor botezai, ca s neleag i s actualizeze n viaa lor harul Botezului. Harul Botezului este unic i nu se poate repeta, ns acesta trebuie contientizat mereu pentru a fi actualizat n viaa cretinului. n principiu l renoim de fiecare dat cnd rostim Simbolul credinei n cult. Credina nu se pred i nu se nva pentru a satisface o curiozitate religioas sau cultural, ci spre a deschide poarta spre cunoaterea lui Dumnezeu i spre experiena contemporan a lui Hristos, fr de care fiina uman este pierdut. Experiena unei comuniti cretine (parohii) este dependent n primul rnd de credina personal a membrilor si, de experiena nemijlocit a harului lui Dumnezeu, ca membrii liberi i contieni ai trupului lui Hristos. Declinul Bisericii ca instituie ncepe cu diminuarea sau dispariia credinei personale a acestora, proces care nu poate fi oprit nici de religiozitatea popular, nici de ritualismul cultic, nici prin protejarea instituiilor parohiale. Iar credina personal are ca prim etap iniierea n credin, iniierea prin care istoria mntuirii universale este pus n relaie direct cu istoria mntuirii personale i omul se angajez pe calea lui Hristos, spre Impria lui Dumnezeu. Cultul, orict ar fi el de bun preotul ca liturghisitor, rmne incomplet fr iluminarea cuvntului lui Dumnezeu, prin predicarea explicit a Evangheliei, deschiznd astfel poarta mpriei lui Dumnezeu. Cretinismul se ntemeiaz pe relevarea treptat a lui Dumnezeu ca aciune de coborre a Lui la om i nlrii omului la El pn la realizarea unirii maxime n Hristos, ca baz pentru extinderea acestei comuniuni ntre Dumnezeu i toi oamenii care cred n El.9 Cretinismul const n unirea lui Dumnezeu cu omul, realizat odat pentru totdeauna n Iisus Hristos, dup ipostas, unire care constituie baza i modelul unirii prin har a tuturor oamenilor care cred n el i mplinesc voia lui.

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, "Teologia dogmatic ortodox", editura IBMBOR, Bucureti, 1978, vol 1, p. 47

n Iisus Hristos cel nviat avem n mod real omul desvrit, omul ndumnezeit ajuns la captul eshatologic al drumului su. n el avem realizat mpria viitoare a lui Dumnezeu, de aceea Revelaia n Iisus Hristos are un carecter defensiv, profetic i eshatologic, de anticipare a intei finale a ntregii creaii.10 Biserica nu ateapt o noua Revelaie public nainte de parusie. Revelaia va avea o form final la a doua venire n slav a lui Iisus Hristos. Pn atunci, Duhul Sfnt face prezent pe Hristos cel nviat i nlat prin propovduirea Bisericii i prin harul Sfintelor Taine, conducnd pe credincioi la nelegerea i trirea adevrului Revelaiei dat n Iisus Hristos:iar cnd va veni Mngietorul pe care eu voi trimite de la Tatl, Duhul Adevrului, cel ce din Tatl purcede, acela va mrturisi de spre mine(In 15, 26) Exist o continuitate nentrerupt n istoria mntuirii, pregtit inainte de ntemeierea lumii(Ef 1,4), dar care s-a concretizat istoric, potrivit Scripturilor cnd pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire s-a pogort din ceruri i s-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i s-a fcut om. Odat ce Cuvntul lui Dumnezeu, Unul din Treime a intrat n istoria uman, ca unul dintre oameni, venind n maxim apropiere de noi, El nu o mai prsete. Aceasta nseamn c existena i destinul oamenilor sunt antrenate i asigurate de Domnul istoriei. Fiul lui Dumnezeu a intrat n forma i condiia uman, ca s schimbe istoria oamenilor atragndu-I la propria sa condiie, la divino-umanitatea sa foc am venit s arunc pe pmnt, i ct a vrea s fie acum aprins. Aceasta nseamn c prin ntruparea i lucrarea sa mntuitoare, Dumnezeu transcede condiia etnic, cultural, realitatea istori i pmnteasc a oamenilor, n cretere continu, n Biseric spre mpria lui Dumnezeu. Mrturisirea personal a credinei nu se poate face ns fr o iniiere n credin, fr nsuirea n spirit a ceea ce a fcut Dumnezeu pentru noi, a ceea ce Iisus Hristos a nvat i a trasnmis Apostolilor si. Revelaia s-a realizat aadar prin acte i cuvinte, ea este o aciune lumintoare i transformatoare a omului care crede. Cuvintele date prin Revelaie exprim aceast aciune de coborre a lui Dumnezeu la om i de nlare a omului care crede i se mprt e te de lucrarea
10

Ibidem.

lui mntuitoar, n comuniune cu Dumnezeu. fiind totodat i ndemnuri pentru noi de a colabora pentru realizarea acestei comuniuni. Comuniunea lui Dumnezeu cu omul care crede nu se face fr colaborarea liber a acestuia.11 Cretinii sunt de aceea mai nti iluminai, adic primesc lumina cunoaterii lui Dumnezeu prin evocarea istoriei mntuirii n toat ntinderea ei revelat ca lucrarea a Sfintei Treimi i predarea nvturii de credin.

3. Stadiul actual al cercetrii

Tema aleas este o tem pe ct de veche pe att de actual. Este un subiect care a fost dezbtut de mari filosofi din cele mai vechi timpuri i pn n prezent. Iat cteva exemple: Ioan Comenius promotor al principiilor didactice prin celebra sa lucrare Didactica Magna spune: Dup cum e sigur c ederea n pntecele mamei e o pregtire pentru viaa n corp, tot aa e sigur c ederea n corp e o pregtire pentru viaa aceea care va urma acesteia i care va urma pentru eternitate. Fericit e acela care aduce cu sine din pntecele mamei membre bine formate. De o mie de ori e ns mai fericit acela care duce de aici un suflet bine format. Pentru filosoful i pedagogul german Imanuel Kant scopul educaiei este formarea caracterului moral. El spune Copilul va putea nelege mai bine pe Dumnezeu dup ce a ineles legea moral. Johann Friedrich Herbart ntemeietorul colii active i autorul treptelor psihologice, vede idealul colii n formarea omului de caracter, a personalitii morale. Educaia moral este legat de cea religioas ca astfel s se poat conduce dup principii corecte drepte i serioase. Johann Heinrich Pestalozzi cel care a ntemeiat nvmntul bazat pe intuiie i psihologie, pe credin i iubire cretin, vede n educaia moral i religioas cheia ntregului meu edificiu pedagogic.
11

Idem, Teologia Dogmatic otodox, Ed. IBMBOR, Bucureti 1978, vol.1 , pag. 47

Friedrich Froebel spune c: Educaia trebuie s cluzeasc i s conduc pe om spre claritate asupra sa, spre pace cu natura i spre iubirea cu Dumnezeu, de aceea ea trebuie s ridice pe om la cunoaterea sa proprie, la cunoaterea divinitii i a naturii i la cunotina unei viei curate, sfinte.... Dup el inuta religioas i contiina religioas sunt ,,cea mai nsemnat zestre pentru via, adic ,,religia, viaa interioar n Dumnezeu i cu Dumnezeu. Friedrich Wilheim Foerster susine c: coala adevrat a omenirii e coala Evangheliei, marele pedagog este Hristos, iar misiunea i metoda desvririi omului este iubirea; ,,Iubirea cretin disciplineaz indivizii, formeaz caratere morale i nnoiete societatea. Tot acest mare pedagog afirm urmtoarele: Viaa ncepe i sfrete cu Dumnezeu. Tot aa i educaia. Nu poi face educaie serioas pe temeiul prerilor i ipotezelor individuale. Pentru preri i ipoteze, nimeni nu aduce jertfe. Numai Adevrul sfnt i venic poate scoate un caracter dintr-o fptur ovitoare. Pentru a primi tria necesar n lupta vieii, sufletul omenesc are nevoie de fora credinei i a adevrurilor eterne pe care nu le poate oferi dect Evanghelia lui Hristos. Din textele menionate i expuse mai sus12, de ctre marii pedagogi reiese foarte clar necesitatea aezrii religiei la temelia educaiei i formrii caracterului moral.

4. Obiectivele cercetrii

1. Definirea lui Dumnezeu ca factor i izvor venic al educaiei nc de la nceput trebuie menionat c Alfa i Omega actului pedagogic este Dumnezeu13. El a creat totul, dar a ntemeiat i Biserica i familia i o dat cu ele s-a nfiripat i coala, mai nti n familie i n biseric, iar mai trziu ctigndu-i autonomia s-a dezvoltat permanent pstrnd o legtur strns cu aceste dou mari instituii. Plecnd de la aceats
12

Texte estrase din lucrarea Pr. Prof. Ilarion V. Felea, Religia culturii, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului, 1994, p. 246-254 13 Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, "Introducere n catehetica ortodox" , Editura Sophia, Bucureti, p.135

premis c educaia este Dumnezeu 14, toi profesorii i educatorii trebuie s aib n contiina lor faptul c educaia nu se datoreaz unui efort exclusiv uman ci este un rezultat al lucrrii divino-umane. Este vorba despre o legtur teandric a omului cu divinitatea, prin care El ne-a dat acest privilegiu, de a fi mpreun-lucrtori cu El, nu doar n procesul mntuirii noastre ci i n educarea copiilor, n familie, n biseric i n coal. Acest lucru a devenit pe deplin posibil o dat cu ntruparea lui Iisus Hristos. De la Hristos care este piatra cea din capul unghiului, ncepe zidirea caracterului cretin al pruncului, cldindu-se apoi, piatr cu piatr, virtuile n adolescen i n maturitate, pentru ca n final opera pedagogiei divino-umane s fie ncununat cu aura nelepciunii i cu venerabilitatea btrneii15. Iat de ce aa cum am artat la nceputul acestui capitol, marii pedagogi au mrturisit c nu ei sunt factorii decisvi, primi i ultimi, ai demersului educaional, ci Dumnezeu. Marele Apostol-Pedagog Pavel spune: Cnd unul zice: Eu sunt a lui Pavel! Iar altul : Eu sunt a lui Apollo!... Ei bine, ce este Apollo? Dar Pavel ce este? Slujitori prin care voi ai crezut i dup cum i-a dat fiecruia Dumnezeu. Cci eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc. Aa c nici cel ce sdete e ceva, nici cel ce ud, ci Dumnezeu, Cel Ce face s creasc. Cel ce sdete i cel ce ud sunt una, dar fiecare-i va primi plata dup osteneala sa. C noi mpreun-lucrtori cu Dumnezeu suntem! (1 Corinteni 3,4-9).

2. Identificarea familiei cretine ca un important factor n educaia religioas Un rol deosebit de important n educaia religios-moral l are familia cretin. Familia este cea mai veche i cea mai puternic instituie uman. Familia este coroana creaiei dumnezeieti i expresie a iubirii i purtrii de grij a lui Dumnezeu fa de ea. Familia a fost numit mica biseric, sau biserica de acas pentru caracterul ei comunitar i atmosfera cald plin de iubire i sfinenie pe care trebuie s-o cultive. n snul familiei copii primesc primele lecii eseniale de via, tocmai de aceea familia este o mic coal iar aceste lecii continu pe tot parcursul vieii. Referindu-se la familia cretin un mare pedagog romn spunea: La poporul nostru de agricultori, ea a fost chiar unica coal de specialitate profesional a majoritii populaiei. Ei i datorm, n afar de ceea ce datorm Bisericii, toate virtuile trecute ale
14 15

Ibidem, p. 136 Ibidem, p. 137

neamului. Iubirea de pmnt i dragostea de cultivarea lui, iubirea de neam, veneraia lui Dumnezeu, ca i proverbiala omenie i ospitalitate a romnului, se datoreaz familiei noastre patriarhale16. Pentru ca o familie s constituie un adevrat factor esenial al educaiei cretine, trebuie s ndeplineasc cteva condiii eseniale dintre care vom enumera urmtoarele:

n familia cretin trebuie s se reflecte iubirea intra-trinitar dumnezeiasc 17 Putem vorbi de o educaie adevrat a copiilor, atunci cnd n snul familiei domnete focul iubirii care reflect iubirea dintre persoanele Sfintei Treimi. De altfel familia cretin trebuie vzut ca o icoan a iubirii lui Dumnezeu pe pmnt 18. Dragostea printeasc cu care sunt nconjurai copiii de la cele mai fragede vrste, fac ca primele ndrumri de via pe care le primesc n familie s rmn pentru tot restul vieii adnc ntiprite n sufletul lor 19. Familia formeaz pe membrii ei, prin cldura dragostei al crei sanctuar este prin excelen, dragoste care este climatul cel mai adecvat pentru dezvoltarea omului. Nicieri nu gsim resursele de rbdare, iubire, abnegaie att de necesare educrii copiilor, ca la prinii lor20. Acest solidaritate de rsfrngere a iubirii este cea mai bun cale de nlturare a egoismului, care poate constitui o mare ispit pentru fiecare dintre noi. Familia este o coal a iubirii aproapelui a crei prim realizare este strduina de a dorii, a voii i de a nfptui binele copiilor 21. Acest lucru este subliniat i de Mntuitorul Iisus Hristos atunci cnd zice: Este oare ntre voi un astfel de om care atunci cnd fiul su i-ar cere pine, el s-i de-a piatr? ( Matei 7, 9). Astfel iubirea fa de aproapele se va putea manifesta mult mai uor i n afara familiei, dac mai nti a fost cultivat n snul acesteia.
16

Constantin Narly, Pedagogie general, Editura Didactic i Pedagogic, Ediia a II-a, Bucureti, 1996, p. 485 17 Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, "Introducere n catehetica ortodox" , Editura Sophia, Bucureti, p.139 18 Pr.Lect. Dr. Gheorghe Popa, Familia cretin: o perspectiv teologic i spiritual, in Volumul Familia cretin: azi, Editura Trinitas, Iai, 1995, p. 147 19 Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Diac. Prof. Dr. Orest Bucevschi, Prof. Dr. Constantin Pavel, Diac. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia moral ortodox, Volumul II, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2003, p. 293 20 Ibidem, p. 293 21 Ibidem, p. 294

Familia trebuie s se caracterizeze prin urmtoarele nsuiri fiiniale: unitatea, trinicia, sfinenia i egalitatea dintre soi22. Aceste nsuiri reprezint o reflectare a nsuirilor i atributelor divine ale persoanelor Sfintei Treimi. Pentru o relaie ct mai optim ntre membrii unei familii, acetia trebuie s in seama i de cuvintele Sfntului Apostol Pavel care zice: ,,Femeilor, fii supuse brbailor votri, aa cum se cuvine ntru Domnul. Brbailor, iubii pe femeile voastre i nu fii amarnici fa de ele. Copiilor, ntru toate ascultaii pe prinii votri, cci aceasta este bine plcut Domnului. Prinilor nu-i ntrtai pe copiii votri, ca s nu se dezndjduiasc. Robilor, intru toate ascultai-i pe stpnii votri cei dup trup, nu cu slujire doar de ochii lumii, cu gndul de a plcea oamenilor, ci ntru curia inimii, temndu-v de Domnul (Coloseni 3, 18-22). Familia trebuie s-i propun ca scopuri prioritare nmulirea neamului omenesc (naterea, dar i educarea copiilor) i ajutorul reciproc ntre membrii ei23. n acest sens se vor urmri anumite aspecte dintre care amintim: Copii trebuie ajutai s scape de anarhia instinctelor oarbe i a tendinelor spontane ca s devin capabili de a se conduce singuri. Trebuie ajutai s se smulg, treptat, din tirania egoismului i s devin tot mai buni. Copilul trebuie deprins cu munca, rbdarea, uitarea de sine i s se devoteze binelui24. Ca o sintez a celor spuse, prinii trebuie s contientizeze faptul c fiecare copil, fiind rodul colaborrii dintre ei i Dumnezeu, trebuie s se bucure de o ereditate sntoas, unit cu o educaie pe msur. Familia este prima instituie moral i pentru prima copilrie este mediul educativ prin excelen. Ea este o pepinier de virtui i o nesecat surs de ntrire moral25. 3. Definirea Bisericii cretine ca factor important al educaiei religioase

22 23 24 25

Ibidem, Ibidem, Ibidem, Ibidem,

p. p. p. p.

289 289 295 291

10

Biserica este instituia divino-uman, ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos, n scopul mntuirii sufleteti a celor ce cred n El i fac cele ce nva El. Biserica este o instituie fundamental a societii cu o vechime mai mare dect chiar cea a statului 26. Spre deosebire de celelalte instituii care sunt supuse deseori efemeritii, datorit caracterului lor vremelnic i trector, Biserica se caracterizeaz prin viabilitate venic, pentru c ntemeietorul ei, Iisus Hristos este venic. Fiind ntemeiat pe piatra credinei nsui Mntuitorul ne ncredineaz c ea nu poate fi drmat de nimeni, nici chiar de porile iadului (Matei, 16, 18). Biserica deine toate mijloacele necesare pentru mntuire i pentru educarea religios moral a fiilor ei. Astfel c Biserica lucreaz, prin mijloacele ei harice i prin slujitorii ei, la creterea n duh i adevr a fiecruia dintre membrii si n parte i a tuturora 27. Biserica este mama spiritual a tuturor cretinilor care s-au nscut n ea prin Taina Sfntului Botez. Apartenena cretinilor la Biseric exprim raiunea lor de a exista n ea ca nite membre vii i active, care s se poat dezvolta i s fie dezvoltate spre idealul fixat lor prin capul Bisericii, iar de aici deriv funcia instructiv i educativ-religioas a Bisericii 28. Astfel putem spune c Biserica reprezint un factor important n planul educaional-cretin prin mijloacele deosebite pe care ni le pune la dispoziie. Educaia se desvrete n Biseric, prin tot ceea ce ofer spaiul eclezial: slujbe, predici, cateheze etc. n concluzie putem spune c misiunea moral i social a Bisericii const n transmiterea unor principii moral cretine n contiina credincioilor pentru a-i determina s triasc zi de zi nvtura cretin a Bisericii29. 4. Prezentarea colii ca factor esenial al educaiei religioase Cnd vorbim despre coal, ca factor esenial n educaia religioas trebuie s avem n vedere trei aspecte: coala ca instituie, profesorul de religie i elevul. coala ca instituie cuprinde ansamblul mijloacelor materiale i spirituale cu ajutorul crora se desfoar procesul educaional. Toi factorii responsabili trebuie s asigure n coal un mediu familial sntos, o atmosfer primitoare i cald n care spiritul academic s nu elimine
26 27

Ibidem, p. 149 Pr. Prof. Dumitru Clugr, Catehetica, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2005, p. 133 28 Ibidem, p. 133 29 Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucevschi, Prof. dr. Constantin Pavel, Pr. Diac. Dr. Ioan Zgrean, p. 334

11

cldura prieteniei i a bunei convieuiri. Educaia religioas trebuie s nceap din copilrie, pentru c atunci omul poate fi mai uor influenat religios-moral dect mai trziu, iar de cele mai multe ori deprinderile bune formate n copilrie rmn valabile toat viaa. n educaia religioas, este absolut necesr ca profesorul s cunoasc i s in cont de etapele dezvoltrii psiho-fizice ale elevului30. PROFESORUL

Aa dup cum muli cretini identific pe preot cu Biserica, aa se ntmpl i n cazul colii: prestigiul sau nivelul sczut al colii este asociat cu profesorii din coala respectiv. Prin urmare, pentru buna reuit a educaiei religioase este nevoie ca profesorul de religie, factorul cel mai important al educaiei religioase, s corespund anumitor cerine, pentru c reuita orei de religie depinde nemijlocit de contiinciozitatea celui care o pred 31. Avnd n vedere c profesorul este cel care influeneaz decisiv educaia elevilor, acesta trebuie s aib o personalitate deosebit. S inteasc nencetat spre desvrire, s fie predispus att spre studiu ct i spre cele duhovniceti. Profesorul de religie trebuie s aib o cultur general foarte bun, dublat de o cultur teologic special. El trebuie s fie un adevrat specialist n materia pe care o pred, avnd n acelai timp i bogate cunotine psiho-pedagogice care s-i faciliteze o comunicare optim cu elevii. Profesorul de religie trebuie s fie un bun cunosctor al Sfintei Scripturi i a scierilor Sfinilor Prini din care trebuie s se inspire n viaa de zi cu zi. Pentru un educator cu adevrat bun sunt necesare i anumite caliti morale dintre care amintim: credin puternic, iubire nermurit, smerenie, discreie, discernmnt i bun sim 32. De asemenea un bun educator trebuie s aib vocaie, rbdare, blndee, s fie un adevrat profesionist, s fie sincer, bun, evlavios, cu simul umorului i optimist 33. n acelai timp peofesorul de religie trebuie s aib un trup sntos fr defecte izbitoare, voce plcut, curat, sonor, faa prietenoas, atrgtoare, inut vestimentar curat i lipsit de excentrisme.
30 31

Pr. Prof. Univ. Dr. Sebastian ebu, Prof. Monica Opri, Prof. Dorin Opri, op. cit., p. 27 Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, "Introducere n catehetica ortodox" , Editura Sophia, Bucureti, p. 155 32 Ibidem, p. 157 33 Pr. Prof. Univ. Dr. Sebastian ebu, Prof. Monica Opri, Prof. Dorin Opri, Metodica predrii religiei, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 24 -26

12

Profesorul trebuie s in mereu seama de aceste aspecte pentru c de cele mai multe ori copii percep frumuseea religiei i prin frumuseea acestor elemente. Marele pedagog romn Simion Mehedini, descriind detaliat caracteristicile personalitii educatorului, enumer cteva dintre nsuirile acestuia: iubire de printe, darul de a ptrunde n sufletul nvceilor, tiina de a se face plcut, optimismul, tria de caracter" 34. Iar spre finalul paragrafului nominalizeaz i cteva trsturi negative, care exclud fr discuii pe cineva din rndurile educatorilor: lipsa iubirii (dispreul fa de elevi), vanitatea (egoismul) i falsitatea (minciuna)35. n final putem spune c rspunderea pe care o are profesorul de religie este la fel de mare cu cea a preotului, de slujirea cruia atrn mplinirea celor mai nobile idealuri, adic mntuirea sufletului. ELEVUL

Predispoziia religioas a copilului se manifest din fraged copilrie, astfel c el este capabil de trire religioas care nu poart forma unor manifestri exterioare. Aceast predispoziie se poate cultiva i dezvolta prin educaie religioas. Trebuie s menionm c elevii nu sunt doar nite receptori pasivi ai cunotinelor, care trebuie s redea materia predat, ci sunt factori eseniali ai educaiei, parteneri de dialog, suflete capabile s gndeasc i s creeze36. Educaia religioas trebuie s nceap din copilrie, pentru c atunci omul poate fi mai uor influenat religios-moral dect mai trziu, iar de cele mai multe ori deprinderile bune formate n copilrie rmn valabile toat viaa. n educaia religioas, este absolut necesr ca profesorul s cunoasc i s in cont de etapele dezvoltrii psiho-fizice ale elevului37. Elevii trebuie socotii ca adevrai prieteni, demni de un nalt respect dar i ei la rndul lor trebuie s-i respecte pe profesori, s fie asculttori ca fa de proprii prini. S aib o atitudine demn de un elev, cuviincioi n fapt i n vorb i s contientizeze c orice nvtur
34

Simion Mehedini, Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1992, p. 222 - 226 35 Ibidem, p. 227 - 228 36 Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, "Introducere n catehetica ortodox" , Editura Sophia, Bucureti., p. 161 37 Pr. Prof. Univ. Dr. Sebastian ebu, Prof. Monica Opri, Prof. Dorin Opri, op. cit., p. 27

13

bun are menirea s-l ridice, s-l nale spre demnitatea de om deplin, s ajung la starea brbatului desvrit potrivit cuvintelor Sfntului Apostol Pavel din Efeseni 4, 13. Ca o concluzie, putem spune c idealul educativ cretin este realizarea comuniunii omului cu Dumnezeu i creterea omului n aceast comuniune. Finalitatea educaiei moralreligioase, idealul educrii cretine, are un model ctre care s tind: Iisus Hristos Mntuitorul Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu-Omul38 .

5. Rezultatele scontate ale cercetrii propuse

n urma acestei cercetri a dori s mi ating obiectivele prezentate mai sus, i anume s identific factorii concrei ai educaiei religioase. Mai apoi, a dori s ma familiarizez cu termenii i conceptele noi ntlnite pe parcursul cercetrii pentru ca n viitor s pot s i ajut i pe ceilal i s se familiarizeze cu aceste concepte. Cel mai importat rezultat pe care vizez s l ating n urma acestei cercetri este acela de a contientiza importana educaiei religioase n dezvoltarea moral i social a credincioilor i a familiilor acestora. Consider c prin educaie religioas realizat att la coal, n snul familiei sau la Sfnta Biseric credincioii se pot apropia de Dumnezeu, pot s i ntareasc credina i s i triasc viaa n armonie cu canoanele Bisericii i cu cuvntul lui Dumnezeu.

38

Prof Ana Danciu, Metodica predrii religiei n colile primare, gimnazii i licee, Editura Anastasia, Bucureti, 1999, p. 22

14

BIBLIOGRAFIE: I. IZVOARE
15

1. Biblia sau Sfnta Scriptur" - Versiune diortosit dup Septuaginta, redactat, adnotat i tiprit de Bartolomeu Valeriu Anania (Ediie jubiliar a Sf. Sinod, Bucureti, 2001). II. LUCRRI SECUNDARE

1. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Volumul I, Bucureti, 1981, 2. Pr. Prof. Ioan G. Coman, Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1988 3. Pr. Prof. Ioan Bria, "Comentariu la catehismul ortodox", ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2000 4. Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, "Ortodoxia n Europa", editura Romnia cretin, Bucureti, 1999 5. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, "Teologia dogmatic ortodox", editura IBMBOR, Bucureti, 1978, vol 1 6. Pr. Prof. Ilarion V. Felea, "Religia culturii", Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului, 1994 7. Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, "Introducere n catehetica ortodox" , Editura Sophia, Bucureti 8. Constantin Narly, Pedagogie general, Editura Didactic i Pedagogic, Ediia a II-a, Bucureti, 1996 9. Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Diac. Prof. Dr. Orest Bucevschi, Prof. Dr. Constantin Pavel, Diac. Prof. 10. Dr. Ioan Zgrean, Teologia moral ortodox, Volumul II, Editura Rentregirea, AlbaIulia, 2003 11. Pr. Prof. Dumitru Clugr, Catehetica, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2005 12. Pr. Prof. Univ. Dr. Sebastian ebu, Prof. Monica Opri, Prof. Dorin Opri, "Metodica predrii religiei", Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2000 13. Simion Mehedini, "Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie", Editura Academiei Romne, Bucureti, 1992 14. Prof Ana Danciu, "Metodica predrii religiei n colile primare, gimnazii i licee", Editura Anastasia, Bucureti, 1999
16

15. Mitropolit Dr. Mladin, N. et All (2003), "Teologia moral ortodox" vol II, editura Rentregirea, Alba Iulia 16. Pr. Prof. Clugr, D., (1946), "Educaie i nvmnt", Bucureti 17. Pr. Prof. Dr. Bulacu, M.,(1935), "Pedagogia cretin ortodox", Bucureti III. STUDII I ARTICOLE

1. Pr.Lect. Dr. Gheorghe Popa, Familia cretin: o perspectiv teologic i spiritual, in Volumul Familia cretin: azi, Editura Trinitas, Iai, 1995 2. Pr. Lect. Dr. Vasile Rduc, Rolul formativ al religiei, n Studii Teologice, Nr. 1-3, Anul XLVI, Bucureti ,1994

17