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Wilhelm Reich

O ASSASSINATO DE CRISTO

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O AUTOR: Wilhelm Reich nasceu a 24 de Maro de 1897 nos confins orientais da Galcia, ento na posse do Imprio Austro-Hngaro. Em 1918 matriculou-se na Faculdade de Medicina de Viena, orientando o essencial dos seus estudos para a Biologia, a Sexologia e as teorias de Freud. No final dos anos 20 ingressa na Associao Psicanaltica de Viena, onde provocar grandes controvrsias, pois o seu pensamento vai-se afastando da ortodoxia freudiana. Acabar por ser expulso em 1934. Entretanto escreve os seus primeiros livros: Der triebhafte Charakter (O Carcter Impulsivo), 1925; Die Funktion des Orgasmus (A Funo do Orgasmo), 1927; Geschlechtsreif, Enthaltsamkeit, Ehemoral (Maturidade Sexual, Continncia, Moral Conjugal), 1930; Der Einbruch der Sexualmoral (O Aparecimento da Moral Sexual), 1932; Der Sexuelle Kampf der Jugend (A Luta Sexual da Juventude), 1932; Massenpsycho-logie des Faschismus (Psicologia de Massas do Fascismo), 1933, e Charakteranalyse (Anlise do Carcter), 1933. Alguns deles s muitos anos mais tarde seriam devidamente apreciados. Aps uma viagem Rssia, em 1929, instala-se em Berlim dois anos depois. Mas a ascenso do nazismo leva-o a trocar Berlim e Viena por Copenhaga. Seguem-se Malmoe, Londres, Paris, Zurique, Lucerna, Oslo, at chegar aos Estados Unidos, em 1939. A sua permanncia neste pas ir causar-lhe dissabores que tero sido provavelmente os mais amargos da sua vida agitada. Logo em 1941 preso por dois agentes do F. B. I., que lhe apreendem livros como Mein Kampf (A Minha Luta), de Hitler, e My Life (A Minha Vida), de Trotsky. Depois deste incidente, Wilhelm Reich cria o Orgone Institute na sua pequena propriedade do Maine. A far os seus trabalhos de investigao e escrever os ltimos livros, at ser julgado e condenado a dois anos de priso, em 25 de Maio de 1956. Recusado o apelo interposto a tal sentena, Reich preso em 12 de Maro de 1957. A 3 de Novembro uma crise cardaca vitimao na penitenciria de Ludwigburg (estado da Pensilvnia). Incompreendido esquerda e amaldioado direita, Wilhelm Reich um investigador e um pensador heterodoxo, no sentido verdadeiramente revolucionrio que este termo pode apresentar. Por mais discutveis que sejam algumas das concluses a que chegou, sobretudo na ltima fase da sua vida, a verdade que Wilhelm Reich se tomou um dos pensadores contemporneos cujo desconhecimento ser imperdovel. Libertado da poeira do tempo pela juventude europia e americana dos diversos movimentos contestatrios da nossa poca, fundamentalmente um pensador inconformista e autenticamente progressista que redescobrimos em Wilhelm Reich, de quem Publicaes Dom Quixote editaram j Escuta, Z Ningum!, Psicologia de Massas do Fascismo, Anlise do Carcter e A Funo do Orgasmo.

WILHELM REICH

O ASSASSINATO DE CRISTO

PUBLICAES DOM QUIXOTE LISBOA 1983

FICHA: 1953, Mary Boyd Higgins, como administradora do Wilhelm Reich Infant Trust Fund. Ttulo original: The Murder of Christ. Editor original: Farrar, Straus & Giroux, Inc., Nova Iorque. Traduo: Carlos Ralph Lemos Viana e Cid Knipel Moreira (introduo e apndice). Reviso para Portugal: Jos Antonio Fragoso Fernandes. Coleco: Plural, n. 1. Capa e orientao grfica: Fernando Felgueiras. 1. edio: Junho de 1983. Edio: 1 PL 816. Direitos de edio, reproduo e adaptao reservados por: Publicaes Dom Quixote, Rua Luciano Cordeiro, 119, Lisboa. Composio e Impresso: Santelmo, Cooperativa de Artes Grficas, SCARL, em Julho de 1983. Distribuio: Diglivro, Rua das Chagas, 2, Lisboa.

NDICE
INTRODUO.......................................................................................... I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. XIII. XIV. XV. XVI. XVII. A ARMADILHA................................................................................ O REINO DOS CUS NA TERRA................................................... O ABRAO GENITAL..................................................................... A SEDUO PARA A LIDERANA.............................................. A MISTIFICAO DE CRISTO...................................................... O GRANDE ABISMO O IMOBILISMO DO HOMEM.............................. A MARCHA SOBRE JERUSALM................................................. JUDAS ISCARIOTES........................................................................ PAULO DE TARSO CORPO VERSUS CARNE....................................... PROTEGENDO OS ASSASSINOS DE CRISTO............................. MOCENIGO O ASSASSINATO DE CRISTO EM GIORDANO BRUNO............ EM DIRECAO AO GLGOTA...................................................... OS DISCPULOS DORMEM............................................................ GETSMANI..................................................................................... A FLAGELAAO.............................................................................. TU O DIZES................................................................................... A CHAMA SILENCIOSA O POVO QUER BARRABS........................

XVIII. CRUCIPICAO E RESSURREIO............................................ Sobre as leis necessrias proteco da Vida nos Recm-Nascidos e da Verdade..................................................................................................... Apndice A Arma da Verdade..................................................................... Bibliografia.......................................................................................................

Amor, trabalho e conhecimento so as fontes da nossa vida. Deveriam tambm govern-la.

PARA AS CRIANAS DO FUTURO

INTRODUO
A crise social em que vivemos deve-se basicamente inabilidade das pessoas em geral para governar as suas prprias vidas. A partir desta incapacidade, desenvolveramse ditaduras cruis nos ltimos trinta anos, sem quaisquer objectivos racionais ou sociais. Por toda a parte, homens e mulheres conscientes esto profundamente preocupados com o descaminho que ameaa extinguir as nossas vidas, a nossa felicidade, e causar a desgraa das nossas crianas. Estes homens e mulheres desejam a verdade crua. Querem a verdade crua sobre o real significado dos modos de ser, de agir e de reagir emocionalmente das pessoas. Contar a todas as pessoas toda a verdade sobre elas prprias significa respeitar as suas responsabilidades sociais. Os problemas apresentados em o
DE CRISTO, ASSASSINATO DE CRISTO

so problemas agudos da sociedade


ASSASSINATO

contempornea. Contudo, as solues para estes problemas, apontadas em o

so imaturas, emocionalmente obscuras, insuficientes e inacabadas. Portanto,

o ASSASSINATO DE CRISTO publica-se apenas como fonte histrica extrada dos Arquivos do Instituto Orgone. A Experincia Oranur, que comeou em 1947, forneceu inesperadamente algumas solues bsicas para os problemas emocionais e sociais da humanidade, solues que tm sido, at agora, inteiramente inacessveis. Uma extensa publicao das implicaes emocionais da Experincia Oranur est em preparao, o
ASSASSINATO DE CRISTO

pode

servir como uma introduo de material biogrfico antecedente a Oranur. Deus Natureza, e Cristo a realizao da Lei Natural. Deus (Natureza) criou os rgos genitais em todos os seres vivos. Assim fez para que eles funcionem de acordo com a lei natural, divina. Portanto, atribuir uma vida de amor natural e divino ao mensageiro de Deus na Terra no nenhum sacrilgio, nenhuma blasfmia. , pelo contrrio, o estabelecimento de Deus na profundeza mais limpa do homem. Esta profundeza est presente desde o mais prematuro comeo da vida. A procriao s acrescentada genitalidade na puberdade. O amor genital divino est presente muito antes da funo de procriao; portanto, o abrao genital no foi criado pela Natureza e por Deus apenas com o objectivo de procriao. Orgonon, 3 de Novembro de 1952

Depois veio, e achou-os dormindo. E disse a Pedro: Simo, dormes? No

pudeste vigiar uma hora? Vigiai e orai, para que no entreis em tentao. O esprito na verdade est pronto, mas a carne fraca. E foi novamente orar, dizendo as mesmas palavras. E, tornando a vir, achou-os outra vez a dormir (porque tinham os olhos pesados), e no sabiam que responder-lhe. E voltou a terceira vez, e disse-lhes: Dormis ainda e descansais ()? Basta; chegada a hora; eis que o Filho do homem vai ser entregue nas mos dos pecadores. Levantai-vos, vamos; eis que aquele que me h-de entregar est prximo. (Marcos, 14:37-42) Ento os soldados do governador, tomando a Jesus para o levarem ao pretrio, fizeram juntar roda dele toda a corte. E despindo-o, vestiram-lhe um manto carmesim. E tecendo uma coroa de espinhos, puseram-lha sobre a cabea, e na sua mo direita uma cana. E ajoelhando diante dele, escarneciam-no, dizendo: Deus te salve. Rei dos Judeus! E cuspindo nele, tomaram a cana, e davam-lhe com, ela na cabea. E depois que o escarneceram, despiram-no do manto, e vestiram-lhe os seus hbitos, e assim o levaram para o crucificarem. (Mateus, 27:27-31)

Na traduo portuguesa da Vulgata, a forma adoptada foi: Dormi agora e descansai. No entanto, dada a utilizao que Reich faz desta citao mais adiante, foi necessrio introduzir a alterao para que se mantivesse o sentido do ingls. (N. do E.)

Captulo I

A ARMADILHA
O homem nasce livre e por todo o lado est acorrentado. Mesmo quem se julga senhor dos outros; esse ainda mais escravo do que eles. Como se fez esta transformao? No sei. Jean-Jacques Rousseau fez esta pergunta h duzentos anos, no incio do seu Contrato Social. A menos que a resposta para esta questo bsica seja encontrada, no muito til elaborar novos contratos sociais. H algo que acontece, desde h muito tempo, no interior da sociedade humana, que torna impotente qualquer tentativa que vise esclarecer este grande enigma, bem conhecido de todos os grandes lderes da humanidade ao longo de milnios: o homem nasce livre, mas vive a sua vida como escravo. Nenhuma resposta foi encontrada at hoje. Deve haver, no interior da sociedade humana, alguma coisa que actua de modo a impedir que se coloque a questo correcta de maneira a chegar-se resposta correcta. Toda a filosofia humana permeada pelo horrvel pesadelo de que toda a procura v. Alguma coisa, bem escondida, actua de forma a no permitir que se coloque a questo correcta. Portanto, h algo que actua, contnua e eficazmente, desviando a ateno das vias, cuidadosamente camufladas, que levam at onde a ateno se deveria focalizar. O instrumento usado por esse algo bem camuflado para desviar a ateno do enigma fundamental a
EVASIVA

de todo o ser humano em relao Vida viva. O

elemento escondido a PESTE EMOCIONAL DO HOMEM. da formulao adequada do problema que depender a focalizao apropriada da ateno, e disto depender chegar-se descoberta da resposta correcta questo de como possvel que o homem, nascido livre, se encontre sempre e por todo o lado reduzido ao estado de escravo. evidente que os contratos sociais, quando visam honestamente salvaguardar a vida na sociedade humana, tm uma funo crucial. Mas nenhum contrato social resolver jamais o problema da angstia humana. Na melhor das hipteses, o contrato social poder ser um paliativo para manter a vida. At agora, nunca foi capaz de acabar com a angstia da vida. Vejamos ento os termos deste grande enigma: Os homens so iguais ao nascer, mas no crescem iguais. O homem elaborou grandes doutrinas, mas cada uma delas foi o instrumento da sua

escravido. O homem o Filho de Deus, criado Sua imagem; mas o homem pecador, exposto aos ataques do Demnio. Como pode haver Demnio e Pecado, se Deus o nico criador de todos os seres? A humanidade nunca conseguiu responder pergunta de como pode existir o se um DEUS perfeito criou e governa o mundo e os homens. A humanidade tem sido incapaz de estabelecer uma vida moral que esteja de acordo com o seu criador. A humanidade foi devastada por guerras e assassinatos de todo o tipo, desde o incio da histria escrita. Todos os esforos feitos para suprimir esta peste fracassaram. A humanidade desenvolveu muitos tipos de religies. Todas as religies se revelaram, sem excepo, instrumentos de opresso e misria. A humanidade imaginou muitos sistemas de pensamento para enfrentar a Natureza. Mas a Natureza, sendo de facto funcional e no mecnica, sempre se lhe escapou por entre os dedos. A humanidade correu sempre atrs de cada nfima parcela de esperana e de conhecimento. Mas depois de trs milnios de pesquisas, de tormentos, de sofrimentos, de assassinatos punindo heresias, de perseguies por faltas aparentes, ela no conseguiu mais do que algum conforto para uma minoria, sob a forma de automveis, avies, frigorficos e aparelhos de rdio. Depois de ter meditado durante milnios sobre os mistrios da natureza humana, a humanidade encontra-se exactamente no ponto de partida: tem de admitir a sua ignorncia total. A me ainda fica sem saber o que fazer diante de um pesadelo que apavora o seu filho. O mdico ainda no sabe o que fazer diante de algo to simples como um defluxo nasal. Geralmente, admite-se que a cincia no revela nenhuma verdade permanente. O universo mecnico de Newton no se coaduna com o verdadeiro universo, que no mecnico, mas sim funcional. A representao que Coprnico faz de um mundo constitudo por crculos perfeitos errada. As rbitas planetrias e elpticas de Kepler no existem. A matemtica no conseguiu ser aquilo que, com tanta certeza, prometia ser. O espao no vazio; ningum jamais viu os tomos ou os germes areos das amibas. No verdade que a qumica possa interpretar os factos da matria viva, e as hormonas tambm no cumpriram as suas promessas. O inconsciente reprimido, supostamente a ltima palavra em psicologia, revelou-se uma criao artificial de um breve perodo da civilizao, de tipo mecnico-mstico. O esprito e o corpo, funcionando num nico e mesmo organismo, esto ainda dissociados no pensamento
MAL,

humano. Uma fsica perfeitamente exacta no to exacta assim, do mesmo modo que os homens santos no so assim to santos. De nada adianta a descoberta de novas estrelas, cometas ou galxias. Novas frmulas matemticas tambm de nada adiantaro. intil filosofar sobre o sentido da Vida, se ignoramos o que Vida. E, como Deus Vida, o que todos os homens sabem, de nada serve procurar ou servir a Deus, j que ignoramos a quem servimos. Tudo parece ento convergir para um nico facto: H algo basicamente e essencialmente errado em todo o processo pelo qual o homem aprende a conhecer-se a si prprio. A viso mecnico-racionalista do mundo faliu completamente. Locke, Hume, Kant, Hegel, Marx, Spencer, Spengler, Freud e todos os outros foram, sem dvida, grandes pensadores, mas de certa forma no preencheram o vazio, e a imensa maioria dos homens no foi tocada pela pesquisa filosfica. Enunciar a verdade com modstia no altera o problema. Freqentemente, isso nada mais do que um subterfgio para nos esquivarmos questo essencial. Aristteles, cujas idias foram lei durante sculos, estava errado; a sabedoria de um Plato, ou a de um Scrates, no servem para muita coisa. Epicuro tambm no teve sucesso, nem nenhum santo. grande a tentao de aderir ao ponto de vista catlico, aps os desastrosos resultados da ltima grande tentativa da humanidade, feita na Rssia, de tomar nas mos o seu prprio destino. Os efeitos catastrficos de todas as iniciativas desse tipo explodiram aos olhos de todos. Para onde quer que olhemos, vemos o homem a correr em crculos, como se, preso numa armadilha, tentasse em vo escapar da sua priso e do seu desespero. possvel escapar da armadilha. Mas para algum sair de uma priso, precisa primeiro de saber que est numa priso. A armadilha a estrutura emocional do homem, a sua estrutura de carcter. Pouco adianta elaborar sistemas de pensamento sobre a natureza da armadilha, quando a nica coisa que importa encontrar a sada. Tudo o resto intil: intil cantar hinos sobre o sofrimento na priso ( ) como fazem os escravos negros; intil compor poemas sobre a beleza da liberdade fora da priso, tal como sonhamos com ela de dentro da priso; intil prometer uma vida fora da priso, aps a morte, como faz o Catolicismo s suas congregaes; intil confessar, como os filsofos da resignao, um semper ignorabimus; intil elaborar um sistema filosfico em torno do desespero de viver na priso, como fez No original, in the trap, isto , na armadilha. Traduzimos trap por priso sempre que isso se tomou necessrio para a clareza da frase, pois o termo priso, em portugus, no supe necessariamente a idia de instituio, condenao, local fsico, que Reich certamente quis evitar. (N. do E.)

Schopenhauer; intil sonhar com um super-homem totalmente diferente do homem cativo, como fez Nietzsche, que, ao acabar preso num asilo de loucos, finalmente escreveu muito tarde a verdade sobre si mesmo... A primeira coisa a fazer procurar a sada da priso. A natureza da armadilha s apresenta interesse na medida em que ajude a responder a esta nica questo crucial: ONDE FICA A SADA? Pode-se enfeitar a priso a fim de a tomar mais habitvel. Isto fazem-no os Miguel ngelos, os Shakespeares, os Goethes. Podem-se inventar artifcios para prolongar a vida na priso. Isto fazem-no os grandes cientistas e mdicos, os Meyers, os Pasteurs e os Flemings. Pode aparecer algum muito hbil em tornar a soldar os ossos quebrados dos que caem na armadilha. Mas o essencial ainda : encontrar a sada da priso. ONDE FICA A SADA QUE CONDUZ AO INFINITO ESPAO ABERTO? A sada continua escondida. Este o maior enigma. Mas vejamos a situao mais ridcula e, ao mesmo tempo, mais trgica: A
SADA CLARAMENTE VISVEL PARA TODOS OS QUE ESTO PRESOS NA ARMADILHA

(). MAS

NINGUM PARECE V-LA.

TODOS SABEM ONDE FICA

A SADA.

MAS NINGUM

SE MOVE EM DIRECO A

ELA; PIOR AINDA, QUEM QUER QUE FAA QUALQUER MOVIMENTO EM DIRECO SADA, QUEM QUER QUE A INDIQUE, DECLARADO LOUCO, CRIMINOSO, PECADOR DIGNO DAS CHAMAS DO INFERNO.

No fim de contas o problema no est na armadilha, nem mesmo em descobrir a sada. O problema est NOS PRISIONEIROS. Visto de fora da priso, tudo parece incompreensvel para uma mente simples. H mesmo qualquer coisa de insano. Porque que os prisioneiros no vem a sada to nitidamente visvel, porque que no se dirigem para ela? Logo que chegam perto, comeam a gritar e a fugir. Se algum deles tenta sair, os outros matam-no. Muito poucos conseguem escapulir-se durante a noite, quando todos dormem. Esta era a situao na qual se encontrava Jesus Cristo. Este foi tambm o comportamento dos prisioneiros que intentavam mat-lo. A funo da Vida viva est nossa volta, est em ns, nos nossos sentidos, mesmo frente do nariz, nitidamente visvel em cada animal, em cada rvore, em cada flor. Sentimo-la no nosso corpo e no nosso sangue. Mas para os prisioneiros ela continua a ser o maior, o mais impenetrvel dos enigmas. No entanto, a Vida no era um enigma. O enigma est em como isto pde permanecer insolvel durante tanto tempo. O grande problema da biognese e da

No original, trapped in the hole. Ver nota acima. (N. do E.)

bioenergia facilmente acessvel pela observao directa. O grande problema da Vida e da origem da Vida um problema psiquitrico; um problema da estrutura de carcter do Homem, que durante tanto tempo conseguiu evitar a sua soluo. O flagelo do cancro no o grande problema que parece ser. O grande problema a estrutura de caracter dos cancerologistas, que o ofuscaram to eficazmente. O verdadeiro problema do homem
A EVASO BSICA DO ESSENCIAL.

Esta evaso e

fuga fazem parte da estrutura profunda do homem. Fugir da sada da priso o resultado dessa estrutura do homem. O homem teme e detesta a sada da priso. Ele resguarda-se acirradamente contra qualquer tentativa para encontrar essa sada. este o grande enigma. Tudo isso parece certamente insano aos seres vivos encerrados na priso. Um homem que, de dentro da priso, falasse dessas coisas loucas, estaria destinado morte; estaria condenado morte se fosse membro de uma academia das cincias que consagrasse muito tempo e dinheiro ao estudo detalhado dos muros da priso. Ou se fosse membro de uma dessas congregaes religiosas que oram, resignadas ou cheias de esperana, para sair da priso. Ou se fosse um desses pais de famlia preocupados em no deixar os seus morrerem de fome na priso. Ou se fosse empregado de uma dessas indstrias que se esforam para tomar a vida na priso o mais confortvel possvel. De uma forma ou de outra, ele estaria condenado morte: pelo ostracismo, pelo aprisionamento por ter transgredido alguma lei ou, em certos casos, pela cadeira elctrica. O criminoso uma pessoa que achou a sada e por ali se precipita, violentando os seus companheiros de priso. Os loucos que apodrecem nos asilos e que se contorcem, como as feiticeiras da Idade Mdia, sob o efeito de choques elctricos, tambm so prisioneiros que viram a sada da priso e no conseguiram superar o pavor comum de se aproximar dela. Fora da priso, muito perto, descortina-se a Vida viva, em tudo o que se alcana com a viso, a audio, o olfacto. Para os prisioneiros uma agonia eterna, um suplcio de Tntalo. Vem-na, sentem-na, tocam-lhe, desejam-na sem cessar, mas sair tomou-se uma impossibilidade. S possvel consegui-lo em sonhos, em poemas, na msica, na pintura, mas j no est ao seu alcance. As chaves para sair da priso esto cimentadas na armadura do nosso carcter e na rigidez mecnica do corpo e da alma. Essa a grande tragdia. E Cristo conhecia-a. Se vivermos durante muito tempo no fundo de uma cave escura, acabaremos por detestar a luz do Sol. mesmo possvel que os nossos olhos acabem por perder a capacidade de tolerar a luz. Eis porque se acaba por odiar a luz do Sol.

Para habituar os seus descendentes vida na priso, os detidos desenvolvem tcnicas elaboradas, destinadas a manter a vida num nvel limitado e baixo. Na priso no h espao suficiente para grandes lances de pensamento e de aco. Cada movimento restringido por todos os lados. Isso teve como efeito, no decorrer do tempo, a atrofia dos prprios rgos da Vida viva; as criaturas encerradas no fundo da priso perderam o sentido da plenitude da Vida. Restou uma nostalgia intensa de uma vida de felicidade e a lembrana de uma Vida feliz, de h muito tempo antes do aprisionamento. Mas a nostalgia e a lembrana no podem ser vividas na vida real. A conseqncia dessa opresso ento o dio Vida. Sob o ttulo de o
ASSASSINATO DE CRISTO,

reuniremos todas as manifestaes desse

dio ao Vivo. Com efeito; Cristo foi vtima do dio ao Vivo por parte dos seus contemporneos. O seu destino trgico oferece-se como lio sobre o que as geraes futuras enfrentaro quando quiserem restabelecer as leis da Vida. A sua tarefa principal consistir em resistir maldade dos homens (Pecado). Explorando o futuro e as possibilidades boas ou ms que ele nos oferece, veremos a histria de Cristo em toda a sua trgica significao. O segredo do porqu da morte de Jesus Cristo permanece indecifrado. A tragdia que se desenrolou h dois mil anos, e cujo impacte sobre a humanidade foi imenso, aparece-nos como um requisito lgico intrnseco ao homem couraado. A verdadeira questo do assassinato de Cristo permaneceu intocada ao longo de dois mil anos, apesar dos inmeros livros, estudos, pesquisas e investigaes sobre esse assassinato. O enigma do assassinato de Cristo permaneceu num domnio inacessvel ao olhar e ao pensamento de muitos homens e mulheres estudiosos; e esse prprio facto faz parte do segredo. O assassinato de Cristo um enigma que atormentou a existncia humana durante pelo menos todo o perodo da histria escrita. o problema da estrutura do carcter humano couraado, e no somente de Cristo. Cristo foi vtima dessa estrutura de carcter humano, porque mostrou qualidades e maneiras de comportamento que tm, sobre um carcter couraado, o mesmo efeito que um objecto vermelho sobre o sistema emocional de um touro selvagem. Nesse sentido, podemos dizer que Cristo representa o princpio da Vida em si. A forma foi determinada pela poca da cultura judaica sob domnio romano. Pouco importa que o assassinato de Cristo tenha ocorrido no ano 3000 a. C. ou no ano 2000 d.C. Cristo teria sido certamente assassinado em qualquer poca e em qualquer cultura em que as condies do conflito entre o princpio da vida (OR) e a peste emocional (EP) fossem, no plano social, as mesmas que eram na Palestina no tempo de Cristo. Uma das caractersticas bsicas do assassinato do Vivo pelo animal humano

couraado a de ser camuflado de vrias maneiras e sob vrias formas. A superstrutura da existncia social do homem, tal como o sistema econmico, as aces guerreiras, os movimentos polticos irracionais e as organizaes sociais ao servio da supresso da Vida, abafa a tragdia bsica que assedia o animal humano numa torrente de racionalizaes, de disfarces e de evases da questo essencial; alm disso, a superstrutura defende-se com uma racionalidade perfeitamente lgica e coerente, mas que s vlida dentro de um sistema que ope a lei ao crime, o Estado ao povo, a moral ao sexo, a civilizao natureza, a polcia ao criminoso, e assim por diante, percorrendo todo o rol de misrias humanas. No h nenhuma possibilidade, seja ela qual for, de conseguir transpor esse lodaal, a no ser que a pessoa se coloque fora do holocausto, e no se deixe atingir pelo escndalo. Apressamo-nos a assegurar ao leitor que no consideramos esse escndalo e essa agitao vazia como sendo meramente irracionais, como simples actividade desprovida de finalidade e significao. Uma caracterstica crucial da tragdia o facto de que esse nonsense vlido, significativo e necessrio se o considerarmos no domnio que lhe prprio e sob determinadas condies do comportamento humano. Mas aqui a irracionalidade da peste apoia-se era rochedo slido. Mesmo o silncio que, h milnios, envolvia a funo do orgasmo, a funo da vida, o assassinato de Cristo outras questes cruciais da existncia humana, parece perfeitamente sensato aos olhos do prudente estudioso do comportamento humano. A raa humana enfrentaria o pior, o mais devastador dos desastres se, de repente, chegasse, de uma s vez, a ter pleno conhecimento da funo da Vida, da funo do orgasmo e dos segredos do assassinato de Cristo. H boas e justas razes para que a raa humana se tenha recusado a conhecer a profundidade e a verdadeira dinmica da sua misria crnica. Uma tal erupo repentina de conhecimentos paralisaria e destruiria tudo o que, de certa forma, mantm a sociedade em funcionamento, a despeito das guerras, da fome, dos massacres emocionais, da misria das crianas, etc. Seria quase loucura iniciar grandes projectos tais como Crianas do Futuro ou Cidadania do Mundo, sem ter compreendido como foi possvel que toda essa desgraa se mantivesse inexoravelmente, durante milnios, sem ser reconhecida e combatida; que nenhuma das muitas tentativas brilhantes de esclarecimento e libertao tenha sido bem-sucedida; que cada passo para a realizao do grande sonho tenha sido acompanhado por mais abjeco e misria; que nenhuma religio, apesar das suas boas intenes, tenha conseguido realizar os seus objectivos; que cada grande feito se tenha transformado numa ameaa para a humanidade, como, por exemplo, o socialismo e a fraternidade, que se tornaram estatismo e opresso da pior espcie. Enfim, seria

criminoso pensar em projectos to importantes, sem antes olhar em volta, tentando compreender o que matou a humanidade durante sculos. Isso s acrescentaria mais desgraa quela que j existe. No ponto em que esto as coisas, bem mais importante esclarecer o assassinato de Cristo do que educar as mais lindas crianas. Toda a esperana de acabar com a decadncia da educao actual estaria perdida para sempre, irremediavelmente, se esta nova e promissora tentativa para chegar a um novo tipo de educao se malograsse e se transformasse no seu oposto, como sempre foi o caso de todas as iniciativas tomadas pela alma humana. No nos enganemos: a reestruturao do carcter humano atravs de uma transformao radical, sob todos os aspectos, da nossa maneira de educar as crianas tem a ver com a prpria Vida. As emoes mais profundas a que o animal humano pode chegar ultrapassam de longe todas as funes da existncia, pela sua envergadura, profundidade e fatalidade. Assim, os males que o fracasso ou o desvio dessa tentativa decisiva trariam, seriam bem mais profundos e maiores. No h nada mais destrutivo do que a Vida anulada e contrariada por esperanas frustradas. Jamais nos esqueamos disto. No nos possvel lidar com este problema de uma maneira perfeita, acadmica, detalhada. Tudo o que podemos fazer sondar o territrio para ver onde esto escondidos os tesouros que, futuramente, nos podero servir, onde h animais selvagens percorrendo montes e vales, onde esto escondidas as armadilhas para matar o invasor, e como tudo isto funciona. No nos queremos atolar na nossa prpria impacincia, na nossa rotina diria, ou mesmo em certos interesses que nada tm a ver com o problema da educao. Numa reunio de educadores orgonmicos que houve h alguns anos, foi dito que a educao continuar a ser Um problema por mais alguns sculos. mais do que provvel que as prximas geraes das Crianas do Futuro no sejam capazes de resistir aos mltiplos impactes da peste emocional. Elas tero certamente de se submeter; no sabemos exactamente como. Mas h esperana de que, pouco a pouco, uma conscincia geral da Vida se desenvolva nesse novo tipo de crianas, difundindo-se por toda a comunidade humana. O educador que considera a educao como um negcio rendoso nunca se interessaria pela educao se acreditasse nisso. Devemos ter cuidado com essa espcie de educadores. O educador do futuro far sistematicamente (e no mecanicamente) o que todo o autntico e bom educador j faz hoje: sentir as qualidades da Vida viva em cada criana, reconhecer as qualidades especficas e far tudo para que elas possam desenvolver-se plenamente. Enquanto se conservar, com a mesmo tenacidade, a tendncia social actual, isto , enquanto esta "estiver dirigida contra essas qualidades inatas da expresso emocional viva, o educador autntico dever assumir uma dupla

tarefa: a de conhecer as expresses emocionais naturais que variam de uma criana para outra, e a de aprender a lidar com o meio social, restrito e amplo, na medida em que este se ope a essas qualidades vivas. S num futuro distante, quando uma educao consciente tiver eliminado a forte contradio entre civilizao e natureza, quando a vida bioenergtica e a vida social do homem no mais se opuserem uma outra, mas, ao contrrio, se apoiarem e se complementarem, deixar esta tarefa de ser perigosa. Devemos estar preparados, pois esse processo ser lento, penoso e exigir muito sacrifcio. Muitas sero as vitimas da peste emocional. A nossa tarefa seguinte ser a de esboar as caractersticas bsicas do conflito entre as expresses emocionais inatas e intensamente variveis da criana e as caractersticas prprias da estrutura mecanizada e couraada do homem, a qual ir odiar e combater de maneira geral e especfica aquelas qualidades. A despeito das inumerveis variaes do comportamento humano, a anlise do carcter conseguiu, at aqui, esboar os padres gerais e as leis das seqncias nas reaces humanas. Ela f-lo amplamente no que diz respeito s neuroses e psicoses. No tentaremos fazer o mesmo com respeito dinmica tpica da peste emocional. Descries especficas das reaces individuais peste devero ser realizadas de modo a fornecer aos educadores e aos mdicos o necessrio conhecimento detalhado. No mundo cristo e nas culturas directa ou indirectamente influenciadas pelo Cristianismo, existe um pronunciado antagonismo entre o homem pecador e o seu Deus. O homem foi feito imagem de Deus! Ele encorajado a tornar-se semelhante a Deus. Mas ele pecador. Como possvel que o pecado tenha surgido neste mundo, se este foi criado por Deus? No seu comportamento real, o homem , ao mesmo tempo, semelhante a Deus e pecador. No princpio, o homem assemelhava-se a Deus; depois, o pecado irrompeu na sua vida. O conflito entre o ideal de Deus e a realidade do pecado a conseqncia de uma catstrofe que transformou o divino em demonaco. Isto verdade, tanto para a histria da sociedade como para o desenvolvimento de cada criana, desde que uma civilizao mecnicomstica comeou a sufocar os atributos divinos do homem. O homem tem a sua origem no paraso, e continua a desejar ardentemente o paraso. O homem, de certa forma, emergiu do universo e anseia por retornar a ele. Essas so realidades incontestveis para quem aprende a interpretar a linguagem das expresses emocionais do homem. O homem basicamente bom, mas tambm um bruto. A transformao da bondade em brutalidade opera-se em cada criana. Deus est, ento,
DENTRO

do

homem, e no deve ser procurado s fora. O Reino dos Cus o Reino da graa e da bondade interiores, e no o mstico alm povoado de anjos e demnios em que o

bruto que h no animal humano transformou o seu paraso perdido. O cruel perseguidor e assassino de Cristo, Saulo de Tarso, distinguira claramente, mas em vo, o CORPO, ddiva divina e boa, e a CARNE, possuda pelo demnio e m, a ser queimada mil anos mais tarde, na fogueira, quando ele se tomou Paulo, o edificador da Igreja. A distino estabelecida pelo Cristianismo primitivo entre o corpo e a carne anunciou a actual distino orgonmica entre os impulsos primrios inatos, dados pela natureza (Deus), e os impulsos secundrios, perversos e maus (Demnio, Pecado). Assim, a humanidade sempre teve conscincia, de algum modo, da sua desafortunada condio biolgica, dos seus atributos naturais e da sua degenerao biolgica. Na ideologia crist, a oposio marcada entre DEUS (O corpo espiritualizado) e o DEMNIO (O corpo degenerado em carne) van facto trgico perfeitamente conhecido e formulado. Para o homem actual, o abrao genital, ddiva de Deus, deu lugar noo pornogrfica de foda, para designar a relao sexual entre o homem e a mulher. O pecado original um mistrio A vida plstica; ela adapta-se com ou sem protestos, com ou sem deformaes, com ou sem revoltas a todas as condies da existncia. Essa plasticidade da Vida viva, que um dos seus maiores trunfos, ser tambm um dos seus grilhes, quando a Peste Emocional a utilizar para chegar aos seus fins. A mesma Vida surgir de modo diferente ao manifestar-se no fundo dos oceanos ou no cume de uma alta montanha. diferente na caverna sombria, e diferente ainda num vaso sanguneo. Ela no era, no Jardim do den, a mesma que na armadilha que apanhou a humanidade. No Jardim do den, a Vida no conhece armadilhas; ela vive simplesmente o paraso, inocentemente, alegremente, sem noo de outro tipo de vida. Recusar-se-ia a ouvir o relato da vida na priso; e se alguma vez tivesse ouvido, t-lo-ia compreendido com o crebro e no com o corao. A Vida no paraso perfeitamente adaptada s condies do paraso. Dentro da priso, a Vida vive a vida das almas prisioneiras. Adapta-se rpida e completamente Vida na priso. Essa adaptao vai to longe que, uma vez encerrada na priso, s lhe fica na memria uma ligeira lembrana da vida no paraso. A agitao, a pressa, o nervosismo, a lembrana de um sonho distante mas de certa maneira presente sero considerados como naturais. A tranqilidade da alma dos cativos no ser perturbada pela idia de que esses sentimentos possam ser sinais de uma vaga lembrana da Vida passada outrora no paraso. A adaptao completa. Ela atinge um grau que vai alm dos limites da razo.

A Vida na priso cedo se tornar auto-absorvente, como se supe que acontea na priso. Assistiremos formao de certos tipos de personagens peculiares Vida na priso, personagens que no teriam sentido se a Vida circulasse livremente pelo mundo. Esses tipos de caracteres moldados pela Vida contida na priso diferiro grandemente entre si. Opor-se-o e combatero entre si. Cada um proclamar a seu modo a verdade absoluta. Tero em comum apenas UM trao: unir-se-o para matar quem ousar colocar a questo fundamental: COMO QUE, EM NOME DE UM DEUS MISERICORDIOSO, PUDEMOS CHEGAR
A ESTA SITUAO TERRVEL, A ESTE PESADELO DE PRISO???

PORQUE

QUE O HOMEM PERDEU O PARASO?

QUE PERDEU ELE, NA VERDADE, QUANDO FOI

VTIMA DO PECADO?

O homem aprisionado produziu, ao longo de milnios, um grande livro, a

BBLIA .

a histria das suas lutas e angstias, das glrias e esperanas, dos seus anseios, sofrimentos e pecados no cativeiro. Esses temas foram pensados e escritos em muitas lnguas, por muitos e diferentes povos. Alguns dos seus aspectos fundamentais encontram-se em fontes muito distantes umas das outras, na memria escrita ou no escrita do homem. Todos os relatos de um passado distante contam que as coisas foram bem diferentes, que noutros tempos o homem cedeu, de certa forma, ao demnio, ao pecado e maldade. As bblias do mundo contam a histria da luta do homem contra o pecado do homem. A Bblia fala muito da vida na priso, mas pouco da maneira pela qual o homem caiu na armadilha. evidente que a porta de sada da priso exactamente a mesma por onde o homem entrou, quando foi expulso do paraso. Porque que ningum diz nada sobre isso, excepto em alguns pargrafos que representam um milionsimo da Bblia, e numa linguagem velada, utilizada para esconder a significao das palavras? A queda de Ado e Eva deveu-se, sem dvida, a alguma transgresso das Leis de Deus na esfera genital: Ora, Ado e sua mulher estavam nus e no se envergonhavam. (Gnesis, 2:25) Este texto mostra que o homem e a mulher no tinham conscincia nem vergonha da sua nudez, e que esta era a vontade de Deus e a maneira de Viver. E que aconteceu? A Bblia explica-nos: Mas a serpente era o mais astuto de todos os animais da terra, que o Senhor Deus tinha feito. E ela disse mulher: Porque vos mandou Deus que no

comsseis do fruto de todas as rvores do paraso? Respondeu-lhe a mulher: Ns comemos do fruto das rvores que h no paraso. Mas do fruto da rvore que est no meio do paraso. Deus mandou que no comssemos, nem o tocssemos, sob pena de morrermos. Mas a serpente disse mulher: Bem podeis estar seguros que no haveis de morrer. Mas Deus sabe que, em qualquer dia que comerdes desse fruto, se abriro vossos olhos, e vs sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal. A mulher, pois, vendo que o fruto daquela rvore era bom para comer, e formoso aos olhos e de aspecto agradvel, tomou dele, e comeu; e deu a seu marido, que comeu do mesmo fruto. E abriram-se-lhes os olhos; e, vendo que estavam nus, coseram folhas de figueira, e fizeram delas cinturas. Como tivessem ouvido a voz do Senhor Deus, que andava pelo paraso ao cair da tarde, Ado e Eva esconderam-se entre as rvores. E o Senhor Deus chamou por Ado, e disse-lhe: Onde ests? Respondeu-lhe Ado: Como ouvi a tua voz no paraso, tive medo, pois estava nu, e escondi-me. Disse-lhe Deus: Como soubeste que estavas nu, seno porque comeste do fruto da rvore, de que eu tinha ordenado que no comesses? Respondeu Ado: A mulher, que tu me deste como companheira, deu-me desse fruto, e comi. E o Senhor Deus disse para a mulher: Porque fizeste isto? Respondeu ela: A serpente enganou-me e comi. E o Senhor Deus disse serpente: Pois que assim o fizeste, sers maldita entre todos os animais e bestas da terra; andars de rastos sobre o teu ventre e comers terra todos os dias da tua vida. Porei inimizades entre ti e a mulher; entre a tua posteridade e a dela. Ela te pisar a cabea e tu procurars mord-la no calcanhar. Disse tambm mulher: Multiplicarei os trabalhos do teu parto. Tu parirs os teus filhos em dor, e estars debaixo do poder do teu marido, e ele te dominar. A Ado disse: Pois que tu deste ouvidos voz da tua mulher, e comeste do fruto da rvore, de que eu te tinha ordenado que no comesses, a terra ser maldita por causa da tua obra; tirars dela o teu sustento fora de trabalhos penosos. Ela te produzir espinhos e abrolhos e tu comers as ervas da terra. Comers o po com o suor do teu rosto, at que tornes terra, de que foste formado; porque tu s p, e em p te hs-de tomar. E Ado ps sua mulher o nome de Eva, porque ela havia de ser me de todos os viventes. Fez tambm o Senhor Deus a Ado, e a sua mulher, tnicas de peles, e os vestiu. E disse: Eis aqui Ado como um de ns, conhecendo o bem e o mal; agora,

para que no suceda que ele lance a mo, e tome do fruto da rvore da vida, e coma dele, e viva eternamente, o Senhor Deus expulsou-o do paraso das delcias para que cultivasse a terra, de que tinha sido formado. E depois de o ter expulso do paraso, ps diante deste lugar de delicias um. querubim com uma espada cintilante, para guardar o caminho da rvore da vida. (Gnesis, 3:1-24) Havia ento no paraso uma serpente que era o mais astuto de todos os animais que Deus havia criado. O comentador cristo no v na serpente, na sua forma paradisaca, um rptil que desliza pelo cho. No comeo, a serpente era a mais subtil e a mais bela de todas as criaturas. E apesar da maldio, conservou traos dessa beleza. Cada movimento da serpente gracioso e muitas espcies destacam-se pela beleza das cores. Na serpente, Sat apareceu primeiro como um anjo de luz. A serpente ento o smbolo da Vida, o flus masculino. E de repente, vinda no se sabe de onde, a catstrofe aparece. Ningum sabe, nem soube ou jamais saber como que o acontecimento se deu: a mais bela serpente, o Anjo da Luz, a mais subtil das criaturas, inferior ao homem, maldita e torna-se na demonstrao feita por Deus na natureza dos efeitos do pecado: transforma-se de a mais bela e mais subtil das criaturas num rptil repugnante. E, como se um conselho se tivesse reunido especialmente para esconder o acontecimento mais dramtico, mais diablico, mais desastroso de toda a histria da raa humana, para o subtrair para sempre compreenso da inteligncia ou do corao a catstrofe toma-se misteriosa e intocvel; ela parte integrante do grande mistrio do cativeiro do homem; ela detm sem dvida a soluo deste enigma: porque que o homem se recusa a deixar a sua priso saindo simplesmente pela porta por onde entrou? O exegeta da Bblia observa a este respeito: O mistrio mais profundo da redeno est inserido aqui, quer dizer, na transformao da serpente da mais bela e mais subtil das criaturas num rptil repugnante. E porqu tudo isto? Escutemos. Havia no Jardim do den uma rvore peculiar, e Deus disse ao homem: No comers de todas as rvores do jardim. A mulher respondeu serpente: Ns comemos do fruto das rvores que M no paraso. Mas do fruto da rvore que est no meio do paraso, Deus mandou que no comssemos, nem o tocssemos, sob pena de morrermos. (Gnesis, 3:2,3)

Conseguiu algum, ao longo destes seis milnios, elucidar o mistrio desta rvore? No. E porqu? Esse mistrio parte do mistrio do cativeiro do homem. A soluo do mistrio da rvore proibida forneceria, sem dvida, uma indicao da entrada da priso, que, usada em sentido inverso, poderia tambm servir de sada. Ora, nunca ningum tentou esclarecer o enigma da rvore proibida; durante milnios, todos os prisioneiros se ocuparam em escolasticizar, talmudizar, exorcizar, servindo-se de milhes de livras e de mirades de palavras com o nico fim de impedir a soluo do enigma da rvore proibida. A serpente, ainda bela e subtil, conhecia melhor as coisas: Mas a serpente disse mulher: Bem podeis estar seguros de que no haveis de morrer. Mas Deus sabe que, no dia em que comerdes desse fruto, abrir-se-o os vossos olhos, e sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal. Foi ento esta bela serpente que provocou a queda do homem; mas que significa tudo isto luz do bom senso? Se o homem, vivendo feliz no paraso segundo a vontade de Deus, come de uma certa rvore, ele ser como Deus, e os seus olhos abrir-se-o e ele conhecer o bem e o mal. Para comear, como possvel que uma rvore to diablica possa existir no jardim de Deus? E por que razo, ao comer o fruto do conhecimento que o faz um ser igual a Deus, deve algum perder o paraso? A Bblia, tanto quanto eu sei, no o diz. E pode-se duvidar que algum j tenha colocado a questo. O relato parece desprovido de sentido: se a rvore em questo a rvore do conhecimento, permitindo ver a diferena entre o bem e o mal, que mal h em comer os seus frutos? Se algum comer os seus frutos, estar mais e no menos apto a seguir os caminhos de Deus. Ainda no se v o sentido disto tudo. Ou proibido conhecer Deus e assemelhar-se a Deus, o que quer dizer, viver segundo a sua vontade, mesmo no paraso? Ou ser que tudo isto produto da imaginao do homem cativo, lembrando-se vagamente de uma vida passada, fora da priso? Isto no tem sentido. O homem, atravs dos sculos, nunca deixou de ser atormentado pelo desejo de conhecer Deus, de trilhar os caminhos de Deus, de viver o amor e a vida de Deus; e quando ele comea a faz-lo seriamente comendo da rvore do conhecimento, punido, expulso do paraso e condenado ao sofrimento eterno. Tudo isto no tem sentido e lamentamos que nenhum representante de Deus na Terra tenha levantado a questo ou ousado pensar nessa direco.

A mulher, pois, vendo que o fruto daquela rvore era bom para comer, e formoso aos olhos e de aspecto agradvel, tomou dele, e comeu; e deu a seu marido, que comeu do mesmo fruto. E abrira-se-lhes os olhos; e, vendo que estavam nus, coseram folhas de figueira, e fizeram delas cinturas. (Gnesis, 3:6,7) Quando o homem se viu assim preso pela primeira vez, a confuso tomou conta do seu esprito. No compreendeu porque estava cativo. Teve a impresso de ter feito algo errado, mas no sabia que erro havia cometido. No tinha vergonha da sua nudez e de repente teve vergonha dos seus rgos genitais. Havia comido da rvore do conhecimento proibido, o que quer dizer, em linguagem bblica, que ele havia conhecido Eva, que a tinha abraado genitalmente. Eis porque Deus o havia expulso do Jardim do den. A mais bela serpente de Deus, que lhe pertencia em exclusivo, tinha-os seduzido; o smbolo da Vida vibrante e viva e do rgo sexual masculino havia-os seduzido. Um grande abismo de pensamento separa esta vida da vida cativa. Para se adaptar vida na priso, a Vida foi obrigada a desenvolver novas formas e novos meios de existncia; formas e meios desnecessrios no Jardim do den, mas indispensveis na priso. A massa humana, silenciosa, dolorida, perdida nos seus sonhos e nos seus trabalhos penosos, afastada da Vida de Deus, oferecia um terreno propcio aos padres e aos profetas que lutam contra os padres ; aos reis e aos rebeldes que lutam contra os reis; aos curandeiros da misria humana dentro da priso, a toda a corte de charlates e de sumidades mdicas, de taumaturgos e de ocultistas. Com os imperadores, vieram os vendedores ambulantes da liberdade; com os organizadores da humanidade cativa nasceram os prostitutos da poltica, os Barrabases, a canalha dissimulada de oportunistas; Pecado e Crime contra a lei, e os juizes do Pecado e do Crime e seus carrascos; a supresso das liberdades incompatveis com a vida na priso e as Associaes para as Liberdades Civis na priso. Alm disso, a partir desse pntano formaram-se grandes corporaes polticas chamadas partidos, alguns dos quais defendem o que chamaram statu quo na priso, os chamados conservadores (que se esforaram por manter as leis e os regulamentos que tornavam possvel a vida na priso) e, opondo-se-lhes, os chamados progressistas, que combateram, sofreram e morreram nas galeras por terem preconizado mais liberdade na priso. Aqui e ali, os progressistas conseguiram destituir os conservadores e comearam a estabelecer Liberdade da Priso ou PO E LIBERDADE na Priso. Mas como ningum podia dar

ao imenso rebanho humano o po e a liberdade, pois era preciso trabalhar duro para os obter, os progressistas rapidamente se transformaram em conservadores para manter a ordem e a legalidade, como os conservadores haviam feito antes deles. Mais tarde, um novo partido props-se permitir que as massas humanas sofredoras dirigissem as suas prprias Vidas, em lugar de obedecer aos reis, aos padres ou aos duques. Esse novo partido fez grandes esforos para agitar as massas e encoraj-las a agir, mas, exceptuando alguns assassinatos e a destruio de algumas manses de ricos, as mudanas foram mnimas. As massas humanas repetiam o que lhes tinha sido ensinado durante milnios, e tudo ficou como antes; a misria agravou-se quando um partido, particularmente esperto, prometeu a todos a LIBERDADE
DO POVO NA PRISO,

espalhando-

se por toda a parte, recorrendo a todos os slogans velhos e ultrapassados, utilizados outrora pelos reis, pelos duques e pelos tiranos. O partido da liberdade do povo teve, no incio, um franco sucesso, at que as suas verdadeiras intenes foram conhecidas. O seu slogan da liberdade DO
POVO

na priso, liberdade considerada como sendo

diferente das outras liberdades na priso, o emprego dos velhos mtodos dos antigos reis, no deixaram de impressionar as pessoas, pois os chefes desse partido, eles mesmos sados do rebanho dos cativos, transformaram-se em vendedores da liberdade e, assim que puderam estabelecer o seu poder sobre um pequeno territrio, espantaramse ao descobrir como era fcil apertar alguns botes e ver a polcia, os exrcitos, diplomatas, juizes, cientistas acadmicos, representantes das potncias estrangeiras agirem de acordo com as ordens de simples botes. Os pequenos vendedores da liberdade gostaram tanto desse jogo de exercer o poder apertando botes que esqueceram a LIBERDADE
DO POVO NA PRISO

e passaram a divertir-se apertando botes

sempre que podiam, nos palcios dos antigos dirigentes que eles haviam massacrado. A embriaguez do poder tomou conta deles enquanto apertavam os botes do vasto painel de comando. Mas no ficaram muito tempo, e foram substitudos por homens experientes no comando dos botes, bravos conservadores que guardavam, no fundo das suas almas, um pouco de decncia e rectido, reminiscencia longnqua do paraso. Todos se combatiam e altercavam uns com os outros, empurrando-se e matando os seus adversrios de maneira legal ou ilegal; enfim, davam uma idia precisa do Pecado da humanidade e do cumprimento da maldio do Jardim do den. A massa humana prisioneira no tomou parte activa no massacre da Vida pestilenta na Priso. Somente alguns milhares dentre os dois bilies de almas humanas tomaram parte no tumulto. Os outros contentavam-se em sofrer, em sonhar, em esperar... o
QU?

O redentor ou um

acontecimento indito capaz de os libertar; a libertao das suas almas da priso chamada corpo; a reunio com a grande alma csmica ou o inferno. Sonhar, sofrer,

esperar foram as ocupaes principais do vasto rebanho humano que evolua longe de toda a agitao poltica. Muitos morreram nas grandes guerras da priso, e os inimigos mudavam de ano para ano, como os caixas dos bancos. Pouco importava, o sofrimento era o mesmo. A massa humana sofredora esperava durante esse tempo a sua libertao desta vida de pecado, e os poucos agitadores de nada valiam, do ponto de vista da Vida ou de Deus no Universo. E a Vida de Deus surgia em bilies de crianas nascidas na priso, mas era logo extinta pelos prisioneiros que no reconheciam a Vida de Deus nos seus filhos, ou ficavam mortalmente apavorados ao perceber a Vida simples, viva, decente, ingnua. E assim o homem perpetuou o seu cativeiro. As crianas, se tivessem sido abandonadas sua prpria sorte, tal como Deus as criou, teriam, sem dvida, encontrado a sada da priso. Mas no se permitiu que isso acontecesse. Isso era mesmo estritamente proibido durante o perodo da liberdade DO
POVO

na priso. Era preciso mostrar-se leal para

com a priso e no para com os bebs, sob pena de ser punido de morte pelo Grande Chefe e Amigo de Todos os Prisioneiros.

Captulo II

O REINO DOS CUS NA TERRA


O mito de Jesus Cristo mostra as qualidades de Deus, ou melhor, da Energia Vital inata e dada pela natureza de uma maneira quase perfeita. O que no se sabe ou no se reconhece que o Mal, o Diabo, um Deus pervertido, resultado da tragdia humana. No Orgonomic Infant Research Center, vimos essas caractersticas divinas naturais nas crianas pequenas, caractersticas essas que tm sido consideradas, at agora, como o objective idealizado e inacessvel de toda a religio e de toda a moral. Da mesma maneira, todas as religies que nasceram nas grandes sociedades asiticas descreveram sempre o animal humano como essencialmente mau, pecador, ruim; todos os filsofos de inspirao religiosa visaram um nico objectivo atravs de toda a histria da humanidade: todos procuram o meio de penetrar nas trevas, de descobrir a origem do Mal e um remdio contra a Maldade do homem. Os esforos e os pensamentos filosficos sempre tenderam, basicamente, a esclarecer o enigma do Mal e a aboli-lo. Como pode o Mal provir da criao de Deus? Em qualquer criana recm-nascida, Deus est presente para sentir, ver, amar, proteger, desenvolver. E, at hoje, em cada criana recm-nascida. Deus reprimido, contido, abolido, sufocado, odiado. Este apenas um dos aspectos do crnico Assassinato de Cristo. O Pecado, (o Mal) uma criao do prprio homem. Isto ficou sempre escondido, O Reino de Deus est dentro de ns. Ele nasceu connosco. Mas estamos em falta com Deus, como nos dizem todas as religies. Ns no o reconhecemos, tramo-lo, somos desleais para com ele, somos pecadores enquanto no regressarmos a Deus. Durante esse tempo estamos" expostos s tentaes do Diabo e devemos rezar para resistir tentao. Como possvel que o homem no veja Deus sua frente? As caractersticas do sistema vital orgontico funcionando livremente e a observao de crianas que crescem livres nos seus direitos naturais confirmam a suspeita de que uma verdade bsica foi revestida de religiosidade mistificada. Sublinhamos que o nosso propsito no explicar a crena religiosa ou preconizar uma vida religiosa. O que principalmente nos interessa saber at que ponto o Homem teve conhecimento, ao longo dos sculos, da verdade biolgica, e at que ponto foi capaz de a encarar, tendo em conta o seu medo e o seu dio vida. Cristo representa esse
SUPRESSO

de tudo o que divino. Esta falta de conhecimento uma das causas profundas da

conhecimento do homem. Por isso ele deve morrer. Do passado emergiro as Crianas do Futuro. A rapidez e a eficcia da mudana dependero, em larga escala, de quanto pde ser salvo da antecipao de um futuro melhor nos sonhos da humanidade e de quanto foi distorcido durante o conflito entre o Diabo e a moral. Se esta orientao fundamental no for seguida, todo o esforo pedaggico est destinado ao fracasso. Se queremos descobrir o homem, preciso tomar conscincia da tendncia de todo o homem couraado: o dio ao Vivo: Jesus sabia que as crianas possuam ALGO. Amava as crianas e ele prprio se assemelhava a uma delas. Era sbio, mas ingnuo; confiante, mas prudente; transbordante de amor e gentileza, mas sabia ser duro; era forte e, apesar disso, doce, como ser a criana do futuro. No se trata de uma viso idealizada. Temos plena conscincia de que a menor idealizao dessas crianas equivaleria a ver a realidade atravs de um espelho onde ela no poderia ser apreendida. Ser semelhante a Deus no ser simplesmente vingativo e severo, nem ser simplesmente bom e indulgente, dando sempre a outra face ao inimigo. Ser semelhante a Deus conhecer todas as expresses da vida. As emoes orgonticas so benevolentes e doces quando a benevolncia e a doura se impem. So duras e rudes quando a Vida trada ou ofendida. A Vida capaz de acessos de clera, como Cristo demonstrou expulsando os mercadores do templo de Deus. Ela no condena o corpo, ela compreende at a prostituta e a mulher que infiel ao seu marido. Ela no persegue nem condena a prostituta e a mulher adltera. Quando fala de adultrio, a palavra no tem o mesmo significado que tem na boca dos animais humanos, sedentos de sexualidade, maus, endurecidos, estereotipados, que encontramos nalgumas cidades superpovoadas. Deus Vida. O seu smbolo na religio crist, Jesus Cristo, uma criatura de intensa irradiao. Ele atrai as pessoas, que se agrupam em torno dele e o amam. Este amor , na realidade, sede de amor; transforma-se rapidamente em dio quando no gratificado. As criaturas que irradiam vida nasceram para dirigir os povos. So lderes sem esforo, sem se proclamarem lderes do povo, como o fazem os lderes da peste emocional. As crianas irradiantes de felicidade so tambm lderes natos para as outras crianas. Estas agrupam-se em tomo daquelas, amam-nas, admiram-nas, buscam os seus elogios e conselhos. Esta relao entre lder e seguidores desenvolve-se espontaneamente durante as conversas e as brincadeiras. A criana do futuro gentil, amvel, natural e alegremente generosa. Os seus movimentos so harmoniosos, a sua

voz melodiosa. Os seus olhos brilham com uma luz doce e lanam um olhar profundo e calmo sobre o mundo. O seu contacto suave. Quem tocado passa a irradiar a sua prpria energia vital. Este o poder curativo de Jesus Cristo, to mal interpretado. A maioria das pessoas, incluindo as criancinhas couraadas, so frias e tm a pele hmida, o seu campo energtico pequeno, no irradiam, no comunicam nenhuma fora aos outros. Elas prprias tm necessidade de energia e sugam-na onde a encontram. Bebem a energia e a beleza irradiante de Cristo, como o homem a morrer de sede vai beber ao poo. Cristo d livremente. Pode dar de mos abertas, pois o seu poder de absorver a energia vital do universo ilimitado. Cristo no pensa estar a fazer demasiado ao dar a sua fora aos outros. F-lo com satisfao. Mais ainda, tem necessidade de se dar assim; ele transborda energia. Nada perde ao dar generosamente aos outros. Pelo contrrio, dando aos outros que ele aumenta a sua fora e riqueza. No d apenas pelo prazer de dar; floresce com as suas doaes, pois a sua generosidade acelera o metabolismo das suas energias; quanto mais esbanja a sua fora e o seu amor, mais fora obtm do universo; quanto mais intenso o seu contacto com a natureza que o cerca, mais aguda a sua percepo de Deus e da Natureza, dos pssaros e das flores, do ar e dos animais, dos quais est prximo, apreendendo-os com o seu Primeiro Sentido orgontico; seguro nas suas reaces, harmnico na sua auto-regulao e independente de todos os deves e no deves obsoletos. Ele no se apercebe de que outros deves e no deves surgiro mais tarde, da maneira mais trgica, e assassinaro Cristo em cada criana. O poder curativo de Cristo, que os homens couraados mais tarde deformaram, transformando-o em mediocridade interesseira, , na realidade, um atributo perfeitamente compreensvel e facilmente observvel em todos os homens e mulheres naturalmente dotados das qualidades de lder. Os seus poderosos campos orgonoenergticos so capazes de estimular os sistemas energticos inertes e mortos dos miserveis e dos infelizes. Esse estmulo do sistema vital exaurido sentido como um relaxamento da tenso e da angstia, relaxamento esse devido dilatao do sistema nervoso, que se traduz por uma fasca de amor verdadeiro num organismo cheio de dio. A excitao da bioenergia no ser fraco capaz de dilatar os seus vasos sanguneos, de irrigar melhor os tecidos, de acelerar a cura das feridas, de contrariar os efeitos parausantes e degeneradores da energia vital estagnada. O prprio Cristo no se preocupava com os seus dons de curador. Nenhum grande mdico se vangloria de saber curar. Nenhuma criana saudvel tem conscincia do seu poder de redeno. a funo da vida que age neles. Ela faz parte da expresso vital de Cristo nas crianas, no autntico mdico, no prprio Deus. Cristo vai ao extremo de

proibir os seus msticos adeptos e pasmados admiradores de revelarem aos outros o seu poder de curar. Alguns historiadores do Cristianismo, mal informados, interpretaro essa atitude de Cristo como uma retirada diante dos inimigos ou medo de ser acusado de bruxaria. Na realidade, esta questo nada tem a ver com inimigos ou bruxaria, embora Cristo tambm seja mais tarde atacado pela peste, pelas mesmas razes. A verdade que ele no presta muita ateno aos seus poderes curativos. Eles fazem parte integrante do seu ser, a ponto de no lhe suscitarem mais interesse ou orgulho do que a sua maneira de andar, de amar, de comer, de pensar ou de dar. Esta uma das caractersticas bsicas do CARCTER GENITAL. Cristo disse aos seus companheiros: O Reino dos Cus est em vs. Est tambm para alm de vs, em toda a eternidade. Se tomardes conscincia disto, se viverdes conforme as suas leis e objectives, sentiris Deus e conhec-lo-eis. ESTA a vossa redeno, este o vosso salvador. Mas eles no compreendem Cristo. De que fala ele? Onde esto os sinais? Porque no lhes diz se ou no o Messias? Ele o Messias? Deve prov-lo, fazendo milagres. Ele no fala. Ele prprio um mistrio. preciso que se faa luz sobre ele, que o vu do seu segredo seja levantado. Cristo no um mistrio. Se ele nada disse, foi porque nada tinha a dizer que pudesse satisfazer-lhes as aspiraes msticas. Cristo . Ele vive a sua vida. Ele no tem conscincia de que to diferente de todos os outros. Para Cristo, que natureza, a Natureza e Deus so uma s coisa. As crianas sabem isso, disse ele aos seus amigos. E cr que todos so Crianas em Deus. Para ele. Deus Crescimento e Crescimento Deus. Mesmo assim, eles no entendem aquilo de que Cristo lhes fala. Para eles. Deus um pai barbudo, colrico, vingativo. Por isso. Cristo parece falar-lhes por parbolas veladas. Para eles. Deus faz o crescimento. E eles no se sentem crianas em Deus, mas os servos de um Deus raivoso. Para eles, a Natureza foi criada por Deus em sete dias a partir do nada. Como pode, ento. Deus ser a Natureza? Cristo no ignora a moral inata e a sociabilidade natural da vida. Nos seus sermes, ele evoca a bondade inerente aos pobres e aos infelizes. Os pobres assemelham-se s crianas. A f fora. A f pode mover montanhas. A f d energia. A f o sentimento de Deus, ou da Vida, em ns. Ela confiana em si, energia, dinamismo. Eles no entendem aquilo de que Cristo lhes fala. Esto tristemente privados da sua prpria natureza. preciso amea-los para que observem as leis da moralidade e da sociabilidade. Eles perderam o Reino de Deus e guardam com eles a nostalgia do paraso. Imaginam o paraso como uma terra em que no obrigatrio trabalhar para

criar abelhas que dem mel. Ali o mel corre em grandes rios, sem que ningum precise de mover um dedo. O leite tambm obtido, claro, sem o menor esforo. Ele tambm corre nos rios. Se verdade que Deus se preocupa com cada criatura do universo, por que razo no tomaria conta delas no paraso? Ento, nada de trabalho, nada de esforos, nada de preocupaes: apenas o leite e o mel a correr nos rios. E o man tambm cairia do cu sobre a terra. Bastaria abaixar-se, apanh-lo e p-lo na boca. Mas acontece que o man no cai do cu, e que necessrio trabalhar muito para obter leite e mel. E assim porque Deus ainda no enviou o seu Messias para as redimir. Moiss j tinha prometido aos seus uma terra onde teriam leite e mel em abundncia. Mas foi um sonho que acabou por se transformar em pesadelo com a ocupao romana, as taxas, a escravido, as perseguies. No entanto, o Messias est a chegar. Cristo to diferente deles. Ele tem uma linguagem e vive uma vida que no compreendem. Isso confirma a sua opinio de que ele o Messias que veio para os salvar. As pessoas temem e admiram o que no compreendem. Sentem-se felizes quando esto perto dele. As crianas amam-no e cercam-no como se ele fosse Deus em pessoa. Naquela poca, ainda no se adquirira o hbito de mandar crianas vestidas de branco entregar flores aos homens de Estado. Esse hbito foi institudo cerca de dois mil anos mais tarde. Cristo no percebe muito bem o que lhe est a acontecer. Ele no se revela, porque nada tem a revelar. Ele apenas vive sua maneira. E como v e sente quanto eles so infelizes e diferentes dele, tenta ajud-los. Tenta inculcar-lhes os seus prprios sentimentos de simplicidade, de franqueza, de intimidade com a natureza. Ele ama as mulheres; rodeia-se de mulheres, assim como de homens, vive o seu corpo no corpo, como. Deus o criou. No vive a sua carne, mas o seu corpo. O sentimento vivo que ele tem de Deus muito diferente do que tm os escribas e os talmujistas. Estes perderam Deus dentro de si, e procuram Deus com sofreguido, interrogam Deus nas suas preces, implorando quele-que-nunca-conheceram que Se lhes revele. So obrigados a pregar a f porque no tm f. So obrigados a pregar a obedincia s leis de Deus, porque os homens j no se assemelham a Deus. Deus para eles um estranho colrico e duro. Outrora Ele castigou-os, expulsando-os do paraso. Depois colocou um anjo na entrada, com uma espada de fogo. Eles tornaram-se vtimas do demnio. O Demnio a doena, a luxuria da carne, a avidez, o assassinato, a deslealdade para com os semelhantes, a farsa, a mentira, a caa ao dinheiro. Eles perderam Deus e j no o conhecem. Durante sculos, muitos profetas exortaram-nos a regressar a Deus, mas ningum ousou reconhecer Deus tal como ele vive e age no homem. A carne suplantou completamente o corpo. Mesmo os recm-nascidos j no se assemelhavam a

Deus, mas saam plidos, doentes e infelizes do ventre materno contrado, frio e murcho. Evidentemente, Deus continuava neles; mas encontrava-se oculto e deformado, a ponto de ningum o reconhecer. O sentimento de Deus habitando neles estava intimamente ligado a um sentimento de angstia. De certo modo impunha-se a convico de que no se devia conhecer Deus, apesar de a Lei ordenar que seja reconhecido e que se viva segundo a Sua vontade. Como se pode viver segundo a vontade de algum que se no conhece e que jamais se conhecer? Ningum lhes diz. Ningum lhes pode dizer. Tudo o que se relaciona com Deus transportado para um futuro longnquo, para uma grande e terrvel esperana, para uma miragem em direco qual os homens estendem desesperadamente os braos. E, entretanto. Deus encontrase no fundo deles, inacessvel, protegido do seu contacto pelo medo e pela angstia. Um anjo assustador protege os anjos contra eles prprios. Cristo sabe que os homens so infelizes, mas no sabe exactamente como, pois diferente deles e no conhece a infelicidade. Acredita que os homens so feitos como ele. No irmo deles? No cresceu no meio deles? No brincou com eles, em criana, partilhando as alegrias e as tristezas? Sendo assim, como podia ele saber que era to diferente? Se tivesse tido conscincia disso, ter-se-ia isolado, separado dos outros, teria procurado a solido, no teria partilhado com as outras crianas as suas alegrias e tristezas infantis. No entanto. Cristo era to diferente de todos os outros que s a ausncia flagrante neles das coisas que ele possua em abundncia poderia revelar a diferena. Cristo no se julgava santo. Ele simplesmente vivia o que os seus companheiros pensavam ser a vida de um santo. Uma flor vive como se fosse uma flor? Um veado, como se fosse um veado? Uma flor ou um veado andam por a a dizer sou uma flor ou sou um veado? Eles so como so. Vivem a vida. Preenchem uma funo. Existem, sendo de maneira ininterrupta a realidade que representam, sem pensar nela ou fazer perguntas. Se algum resolvesse dizer a uma flor ou a um veado: Escuta, tu s maravilhosa, s uma flor (um veado), eles olhariam para o seu interlocutor com surpresa. Que est a dizer? No compreendo. Evidentemente que sou uma flor (um veado). Que queria que eu fosse? E os admiradores msticos no compreenderiam o que o veado e a flor tinham tentado dizer-lhes. Ficariam mudos de admirao diante do milagre. Gostariam de ser como a flor ou o veado. E, finalmente, colheriam a flor e matariam o veado. Este o desenlace inevitvel, dado o estado das coisas. Eles amam Jesus porque ele o que eles no so e nunca podero ser. Tentam

imbuir-se da sua fora, da sua simplicidade, da sua beleza espontnea. Mas no conseguem. No podem assemelhar-se a ele, nem absorv-lo. Para se sentirem melhor, mais fortes, mais sbios, diferentes do que so, bastaria que olhassem para ele, escutassem o que ele diz, que dessem ouvidos simples e estranha verdade que sai da sua boca e vai directamente, sem nunca errar, ao alvo. Cristo no erra o alvo porque mantm um contacto perfeito com o que se passa sua volta. Ele pode ver o que eles no vem porque est aberto para ver. Ele contempla uma paisagem e apercebe-se da unidade que ali reina. Ele no v, como eles, rvores isoladas, montanhas isoladas, lagos isolados. Ele v rvores, lagos e montanhas como so na realidade: elementos integrados de um fluxo total e unitrio de ocorrncias csmicas. Ele v, ouve e toca todas as coisas com a totalidade do seu ser, derramando nelas as suas energias vitais, e recebendo das rvores, flores e montanhas a mesma energia, mas centuplicada. Ele no retm a sua fora nem se apega a ela. D generosamente, sem nunca perguntar se, ao agir assim, se empobrece. Ele no se empobrece, antes se enriquece ao dar. A Vida devolve em metabolismos ricamente transbordantes o que recebe. Receber e dar nunca so actos de sentido nico. sempre uma troca, um vai e vera. Uma vez mais, eles no sabem do que Cristo lhes fala. Para eles, dar empobrecerse. Perceber juntar foras, encher o vazio, preencher um abismo no mais profundo do ser. Eles s podem receber, no podem dar. Quem d , aos olhos deles, um louco ou um bom fruto para ser espremido, para ser explorado. Assim desencorajam muitos seres generosos, condenam solido muitas almas bondosas. E o mundo fica cada vez mais pobre. Cristo, que ama o povo, vive sozinho. Aqueles que se detestam, assim como detestam todos os outros, vivem solitrios e abandonados no meio da multido. Tm medo uns dos outros. Do palmadinhas nas costas uns dos outros e fazem sorrisos grotescos que lhes parecem amveis. So obrigados a representar uma comdia, com medo de se degolarem uns aos outros. E sabem que todos se esto a enganar uns aos outros. Renem-se em congressos, como h dois mil anos, para conseguir a paz definitiva, mas sabem muito bem que se esto a enganar uns aos outros com subterfgios e formalismos. Ningum diz o que realmente pensa. Cristo, ele sim, diz o que pensa. Ele no formal, no finge, nem faz esforo para no fingir. Simplesmente no finge. As vezes cala-se, mas ignora a mentira deliberada e maldosa. Quanto aos outros, no dizem a verdade, pela simples razo de que a verdade no pode ser dita; neles, o rgo que faz dizer a verdade morreu dentro deles quando perderam a corrente da Vida e do viver sincero. Assim, honram a verdade e vivem na mentira. A verdade est indissoluvelmente

ligada s correntes da Vida no organismo e na sua percepo. A vida no verdadeira porque deve ser ou porque foi feita para ser verdadeira; porm, em cada um dos seus movimentos est expressa a verdade. A expresso do corpo incapaz de mentira. Poderemos ler a verdade se soubermos ler a linguagem expressiva dos movimentos do rosto ou do modo de andar de cada homem. O corpo diz a verdade, mesmo que tenha de dizer que mente habitualmente e que esconde as suas mentiras sob um verniz de atitudes dbias. Assim, a Vida interpreta os sinais como os Homens julgaram que Cristo era incapaz de interpretar. No entanto, em certos contextos em que a prpria existncia da raa est em jogo, tambm acontece que a verdade no possa ser expressa, permanecendo escondida. O macaco que existe no homem manifesta-se raramente. Isso tambm se aplica s origens do homem, a partir do funcionamento da segmentao vermicular dos seres vivos. Embora a histria de um acontecimento esteja sempre de algum modo presente no instante em que o consideramos, necessrio ter conhecimentos de anatomia e fisiologia para compreender bem certas verdades que ultrapassam as possibilidades comuns dos homens. O significado csmico que os homens atriburam a Cristo, numa ptica mstica, residia na expresso verdica da Vida, na completa coordenao do corpo e das emoes, no imediatismo do seu contacto com as coisas. Assim, colocavase para alm das possibilidades do homem que, com a sua couraa, se acha confinado num domnio estritamente humano. essa couraa que envolve o homem no mundo dos problemas estritamente humanos que o impede de alcanar o universo, de compreender a vida sua volta e nas suas crianas recm-nascidas, de desenvolver a sua sociedade de acordo com um saber que ultrapassa a sua prpria biologia. Encerrado num estreito espao, ele obrigado a desenvolver sonhos e utopias que nunca entraro no domnio do possvel. Ora, todas as experincias humanas se fazem a partir de dentro do espao estreito em que o homem est confinado, e ele ser incapaz de julgar a sua existncia a no ser opondo a sua miservel realidade a alguma realidade transcendente de ordem mstica. Ele ser incapaz de mudar a primeira e discernir a verdadeira natureza da segunda. A vida, que se desenrola fora do seu espao estreito, parecer-lhe- inevitavelmente incompreensvel e inacessvel. A explorao das estruturas profundas do homem pela anlise do carcter mostrou que so os seus problemas genitais, que a sua impotncia orgstica, que o atiram para a sua estreita priso. Ento perfeitamente lgico que no haja nada que ele persiga e reprove com mais ardor, que ele mais deteste, do que os aspectos bons da potncia orgstica, quer dizer, a Vida ou o Cristo, ou seja, a sua prpria origem csmica e

potencialidades actuis. A primeira, ele interpreta-a, erradamente, mas com uma coerncia inexorvel, como uma simples foda desprovida de amor, as segundas so transferidas para sempre para o domnio dos sonhos irrealizveis. Desta confuso sem remdio deriva o Assassinato de Cristo. O caminho que leva ao assassinato final longo; as formas que ele toma so muitas; no entanto, at este sculo XX, o assassinato acabou por nunca deixar de ocorrer. Uma das suas caractersticas fundamentais o facto de ter permanecido to secreto e to inacessvel. O ncleo bioenergtico da vida e o seu sentido csmico exprimem-se na funo do orgasmo, isto , na convulso involuntria de todo o organismo vivo durante o abrao do macho e da fmea, com o fim de comunicar reciprocamente as suas cargas bioenergticas. Se no houvesse outros meios de identificar a funo da Vida com a funo do orgasmo, deduzir-se-ia da identidade dos seus destinos ao longo da histria escrita da espcie humana. E entre as caractersticas mais tpicas e menos aceitveis do homem couraado esto a incompreenso, a perseguio e a desaprovao das suas manifestaes, a transformao mstica da conscincia que tem da sua importncia, o terror que inspira a perspectiva de um estreito contacto com a Vida e o orgasmo. A comparao sistemtica do comportamento da Vida com o da Vida couraada durante o abrao genital permitir, melhor do que qualquer outra coisa, uma boa compreenso do dio e do consecutivo assassinato de Cristo. Cristo descreveu o Reino dos Cus numa parbola, cuja profunda significao biolgica no poderia escapar a quem se interessa pela profundidade da bioenergia humana: Ento o reino dos cus ser comparado a dez virgens que, tomando suas lmpadas, saram a receber o esposo e a esposa. Mas cinco de entre elas eram. loucas, e cinco prudentes. E quando as cinco que eram loucas tomaram as lmpadas, no levaram consigo azeite; as prudentes, porm, levaram azeite nos seus vasos juntamente com as lmpadas. E, tardando o esposo, comearam a sentir-se sonolentas, e assim vieram a dormir. E meia-noite ouviu-se um grito: Eis ai o esposo, sa a receb-lo. Ento levantaram-se todas aquelas virgens e prepararam as suas lmpadas. E disseram as loucas s prudentes: Dai-nos do vosso azeite, porque as nossas lmpadas se apagam. Responderam as prudentes, dizendo: Para que no suceda talvez faltar-nos ele a ns, e a vs, ide antes aos que vendem, e comprai para vs. Mas, enquanto elas foram a compr-lo, veio o esposo; e as que estavam preparadas entraram com ele a celebrar as bodas, e fechou-se a porta. E por fim vieram tambm as outras virgens, dizendo: Senhor, Senhor, abre-nos! Mas ele, respondendo, disse: Na verdade vos digo que vos

no conheo. Vigiai, pois, porque no sabeis o dia nem a hora. (Mateus, 25:1-13)

Captulo III

O ABRAO GENITAL
O desejo de se fundir com outro organismo no abrao genital to forte no organismo couraado como no no couraado. No organismo couraado ele ser at mais violento, porque a satisfao total est bloqueada. Enquanto a Vida simplesmente ama, a vida couraada fode. Onde quer que a Vida se desenvolva livremente nas suas relaes de amor, como o faz em todas as outras coisas, ela permite que as suas funes progridam lentamente, desde os primeiros estmulos at plenitude da alegria no clmax, quer se trate de uma planta que passa da minscula semente a rvore em flor, e depois a rvore frutfera, como da f numa ideologia libertadora; da mesma maneira, a Vida deixa amadurecer lentamente as suas relaes de amor, do primeiro olhar at ao abandono completo durante o abrao palpitante. A Vida no se precipita para o abrao. Ela no tem pressa, a no ser que um longo perodo de continncia total torne necessria uma descarga instantnea de energia vital. O homem couraado, trancado na priso do seu organismo, vai directo foda. A sua horrvel linguagem demonstra as suas disposies emocionais: ele quer engatar uma mulher, pela fora ou pela seduo. Parece absurdo ao homem couraado ficar a ss, durante certo tempo, com uma pessoa do sexo oposto, sem tentar agarr-la contra a sua vontade, ou sem que ela tenha medo de ser objecto de uma agresso. Assim se explica o hbito do chaperon (), que uma afronta dignidade humana. Actualmente esse hbito tende a desaparecer, pois a genitalidade natural comea a ocupar o esprito das pessoas. A Vida pode partilhar o leito com urna companheira sem pensar no abrao, se faltarem as condies espontneas para isso. A Vida no comea pela realizao, ela encaminha-se para a realizao. Ela f-lo pelo amor e para o amor, assim como em todos os campos nos quais funciona. A Vida no escreve um livro com o fim de ter tambm escrito um livro; no se esfora para encontrar eco nos jornais; no escreve para as pessoas, mas sobre processos e factos. A Vida constri uma ponte para que se possa atravessar o rio com segurana e no para obter um prmio no congresso anual da Ordem dos Engenheiros. Do mesmo modo, a Vida no pensa logo no abrao quando encontra companhia. A Vida encontra porque encontra. Ela pode separar-se do parceiro, pode caminhar um pouco com ele antes de o deixar, ou ento o encontro pode chegar a uma fuso Chaperon: pessoa que acompanha e vigia o namoro de jovens no casados, pau-decabeleira. (N. do T.)

completa. A Vida no tem uma idia precisa do que o futuro lhe reserva. A Vida aceita o curso natural das coisas. O futuro emerge da corrente contnua do presente, assim como o presente emerge do passado. Claro que pode haver-pensamentos, sonhos, esperanas relativos ao futuro; mas, o futuro no governa o presente, como ocorre no domnio da vida couraada. A Vida, quando flui livremente, interessa-se pelas suas funes e desenvolve certas habilidades que lhe permitem funcionar bem. O bilogo e o mdico aprendem a sua arte a partir de uma habilidade que resulta naturalmente da realizao de certas funes. A vida couraada sonha ser um grande mdico, um cirurgio clebre e admirado pelas multides, que tudo far para obter artigos elogiosos sobre a sua grande clnica nos grandes jornais de um grande pas, e, para terminar, pe em caixa gordos honorrios. O homem couraado imagina assim o sucesso. Este exemplo pode aplicar-se, ad libitum, ao grande fhrer da nao, ao grande tribuno do povo, ao grande pai dos grandes Russos da grande Rssia, ao maior pas do globo. sempre a mesma msica, a mesma antecipao daquilo que deveria desenvolver-se de maneira orgnica, o mesmo hbito de comear pelo fim. A antiga patologia do cancro pretendia comear por elucidar o enigma das clulas cancerosas e atolou-se na teoria dos germes areos. O enigma foi resolvido onde menos se esperava: observando um simples rebento de planta num pouco de gua pura e simples. A Vida, ao escrever um livro, no comea pelo ttulo e pelo prefcio. O prefcio e o ttulo so os ltimos a serem escritos, pois devem englobar o todo; ora, ningum pode ter uma viso do conjunto antes de haver terminado o todo. No se constri uma casa comeando pelos mveis, mas pelos alicerces. Mas o plano dos alicerces deve ser precedido pela idia geral que se faz do interior da casa quando terminada. Todos os sonhos do casamento romntico comeam pela deflorao na noite de npcias e terminam no esgoto dos conflitos conjugis. Uma vez mais, o homem couraado que impede as pessoas de compreenderem que o casamento cresce lentamente, como a planta que se torna rvore frutfera. Ora, preciso muito tempo para que uma rvore d frutos. O amor conjugal nada tem a ver com a certido de casamento. O amor conjugal desenvolve-se com simplicidade. No exige esforo. O crescimento progressivo, o acesso a uma nova fase, a descoberta de uma nova maneira de olhar, a revelao de um novo detalhe da sua maneira de ser, agradvel ou no, so experincias deliciosas. Elas mantm-nos em movimento. Elas incitam-nos a mudar dentro das tendncias naturais do nosso desenvolvimento. Elas contribuem muito mais para o embelezamento fsico do que todos os sabonetes cantados pela publicidade; elas resguardam a capacidade de enrubescer no momento certo. preciso meses, s vezes anos, para conhecer o corpo do parceiro amoroso. A descoberta do corpo do bem-

amado proporcionar uma grande satisfao. Experimentaremos isso ao ultrapassarmos as primeiras dificuldades no ajustamento de dois organismos vivos. Ao homem pode faltar delicadeza nos seus momentos de grande excitao; a mulher pode temer a doura do abandono involuntrio. O homem pode ser muito rpido no incio, e a mulher muito lenta, ou vice-versa. A busca da experincia comum do gozo supremo pela fuso completa de dois vibrantes sistemas de energia a que chamamos macho e fmea , esta busca, assim como a procura mtua e silenciosa do caminho at s sensaes e vibraes csmicas do ser amado, so prazeres supremos, lmpidos como a gua do riacho, deliciosos como o perfume de uma flor na manh de Primavera. Esta experincia calorosa e durvel do amor, do contacto e do abandono recproco, do prazer dos corpos, uma servido perfeitamente digna que acompanha todo o casamento que cresce naturalmente. O abrao genital coroa esta alegria ininterrupta, ele como o cume que se atinge depois de uma longa escalada, e donde se desce de noite e na tempestade. Mas parte-se ao encontro de novos cumes, que esto muito acima dos vales sombrios. E cada cume apresenta-se com um aspecto diferente dos precedentes, pois a vida nunca se repete totalmente, mesmo num intervalo de poucos segundos, durante a mesma operao. A sua ambio no estar no alto, no olhar os vales e contar aos outros quantos cumes escalou numa quinzena. A sua atitude fundamental o silncio. Prossegue-se a caminhada e fica-se feliz por se ter atingido uma nova altura, aps uma ascenso continua. A preparao para a ascenso to delicada como a prpria ascenso. O repouso no topo da montanha to belo como a chegada palpitante, quando os olhos e o corpo descobrem a paisagem. Durante os preparativos e na subida, a pessoa no fica a perguntar-se se conseguir chegar ao topo. No inventa um motor de bolso especialmente concebido para lhe fazer galgar os ltimos cem metros. No sufoca o grito de alegria que lhe chega garganta quando atinge o cume, nem tomada por cibras primeira impresso de prazer. Vive plenamente as diferentes fases da experincia. No fundo, sabe que no difcil atingir o cume, porquanto cuidou de todos os passos nessa direco. Est segura de si mesma, pois j escalou outras montanhas e sabe qual a impresso que elas lhe do. No permite que ningum a conduza para o topo, nem imagina o que o seu maldoso vizinho possa estar a pensar ou dizer, se ele souber o que est a fazer. Deixa-os para trs, fazendo a mesma coisa ou sonhando fazla. O abrao natural pleno assemelha-se a essa escalada; no se distingue essencialmente de qualquer actividade vital, importante ou no. Viver na plenitude abandonar-se ao que se faz. Pouco importa que se trabalhe, que se fale com amigos, que se eduque uma criana, que se escute uma conversa, que se pinte um quadro, que se

faa isto ou aquilo. O abrao genital emerge naturalmente da necessidade que se desenvolve lentamente de fundir um corpo com outro. fcil perceber este trao fundamental observando os pssaros, os sapos, as borboletas, os veados no cio e outros animais que vivem em liberdade. O prazer final da descarga total de energia no orgasmo o resultado espontneo da acumulao contnua de prazeres menores. Esses pequenos prazeres podem proporcionar a felicidade, ainda que excitando a necessidade de outros prazeres. Nem sempre esses prazeres menores terminam no prazer supremo. Duas borboletas, macho e fmea, podem brincar juntas durante horas sem chegar unio. Podem ir mais longe e sobrepor-se, sem haver penetrao. Mas uma vez que os sistemas energticos dos seus corpos se encontrem, vo at o fim. Elas no se frustram uma outra, a menos que sejam interrompidas por um coleccionador de borboletas ou por um passarinho esfomeado. A excitao do organismo inteiro precede a excitao genital propriamente dita. A potncia orgstica a realizao do prazer total dos corpos e no somente do genital. Os rgos genitais so apenas os instrumentos da penetrao fsica que acontece depois da fuso dos dois campos de energia orgone, fuso esta que se opera muito antes da realizao final. Os contactos so suaves. No se agarra nem se prende, no se segura nem se aperta, no se puxa nem empurra ou belisca o outro. O contacto no vai alm do que a situao particular exige. Um homem pode amar ternamente uma mulher durante meses, desej-la com todo o seu ser, encontr-la todos os dias, sem fazer outra coisa seno apertar-lhe calorosamente as mos ou beij-la nos lbios. Assim que os dois sentirem a necessidade do abrao, este acontecer inevitavelmente, e ambos escolhero o melhor momento, assim que estejam prontos, sem trocar uma s palavra sobre esse assunto. Mas ento a natureza desenvolver os seus melhores poderes para unificar os dois seres vivos. Como esses organismos permitiram que o seu amor atingisse, orgnica e progressivamente, o ponto exacto que
ELE

desejava atingir, e como eles souberam

esboar no momento certo o gesto certo, os seus corpos sabem exactamente como se encontrar no abrao. Cada um procurar as sensaes do outro, e nelas encontrar o seu prprio prazer. Cada um descobrir as inflexes do corpo do outro, tendo conscincia do grau de abandono mtuo a cada instante, e escolhendo o caminho perfeitamente certo. Assim, talvez verifiquem que os seus corpos esto dispostos, num primeiro encontro, a ir at certo ponto, e no mais alm. Se a fuso genital no emergir naturalmente desta fase, eles no se uniro e separar-se-o, para sempre ou apenas por algum tempo. Eles procurao estruturar a sua experincia recproca e habituar-se-o um ao outro, preparando-se para uma realizao mais plena. O prazer no ser toldado

pela pretenso de possuir o parceiro ou de provar a prpria potncia. No se trata de provar, de conseguir ou de obter o que quer que seja. A doce fuso realiza-se ou no. Ela pode acontecer durante alguns instantes e desaparecer em seguida. Ela no pode ser obtida ou mantida pela fora. Se ela no for mantida e no crescer, o abrao no terminar na unio genital. Se a unio genital se produz finalmente sem que seja desenvolvida a doce sensao de fuso, os parceiros lamentar-la-o em seguida; o seu prazer ser turvado e poder ser anulado para sempre. Assim, o cuidado com um comportamento auto-regulador durante a sobreposio orgontica do macho e da fmea a melhor garantia de um prazer completo. O orgasmo acontece quando tem de acontecer, e no quando ele ou ela o desejam. No se pode querer um orgasmo e obt-lo como quem obtm uma cerveja num bar. O orgasmo, na sua verdadeira acepo biolgica, o resultado de um progressivo crescimento de ondas de excitao, e no um produto acabado que se pode conseguir com trabalho rduo. Ele uma convulso unitria de uma s unidade energtica que, antes da fuso, era constituda por duas unidades e que, terminada a fuso, se separar novamente em duas existncias individuais. Do ponto de vista da bioenergtica, o orgasmo apresenta-se como a perca total da individualidade prpria em benefcio de um estado de ser absolutamente diferente: no se trata de obter o orgasmo dele para ela ou dela para ele, como o imaginam os homens mentalmente doentes do sculo i ou do sculo xx. A prova o facto de que um tratamento mdico pode fazer desaparecer essa maneira de obter o orgasmo, enquanto a autntica fuso bioenergtica no desaparece mas, ao contrrio, refora-se. Esses factos so de importncia fundamental. O orgasmo algo que acontece a dois organismos vivos, e no uma coisa que possa ser produzida. Ele como a brusca projeco de protoplasma numa amiba que se desloca. No se pode ter um orgasmo com qualquer pessoa. possvel foder com qualquer um pois, para provocar uma descarga de lquido seminal ou um prurido vigoroso, basta friccionar suficientemente os rgos genitals. Mas o orgasmo mais do que um forte prurido, do qual se distingue essencialmente. No se pode obter o orgasmo fora de arranhar ou morder. O macho e a fmea que se arranham ou se mordem procuram, por todos os meios, o contacto bioenergtico. O contacto orgstico acontece ao organismo. No h necessidade de o fazer. Ele ocorre espontaneamente ao contacto com certos organismos e no ocorre ao contacto com os outros em geral. Deste modo, ele a base da autntica moral sexual. O organismo que fode deve avanar rapidamente, para no deixar de

conseguir. Ele alivia-se ou faz amor. O organismo que ama deixa-se submergir na mar das sensaes e levar pelo fluxo, senhor de cada movimento, como o canoeiro experimentado no controle da sua embarcao ao descer um rio de montanha. Do mesmo modo, um cavaleiro que sabe montar um puro-sangue deixa-se levar pela sua montada e, ainda assim, domina-a. O organismo esclerosado precisa de grandes esforos, como um corredor cujos ps estivessem amarrados a um peso. Tudo o que ele pode fazer avanar coxeando. Aps uma marcha penosa, ele soobra, exausto. O organismo que fode mantm a cabea fria durante o acto (esta palavra, por si s, j reveladora). Ele pode conseguir, fazer, acabar, sempre e em todas as ocasies, como um touro ou um garanho fogoso e frustrado, privado de fmea durante anos. Existem mesmo tcnicas particulares e trabalhosas para atrair e seduzir a fmea. O valor vital de tais actividades pode ser comparado a um reboque que puxa um carro avariado as duas rodas dianteiras suspensas no ar. As caractersticas internas da funo amorosa determinam os diferentes aspectos de todas as actividades do indivduo. O fodedor conseguir sempre aquilo que quer; forar as coisas, esfregar para dentro e para fora, ter tcnicas especiais para alcanar os seus objectivos de maneira eficiente; o tipo passivo vtima daquilo que o activo lhe impe. O carcter genital, ao contrrio, deixa sempre que as coisas funcionem e aconteam; ele mergulha activamente em tudo o que faz, desde amar uma mulher ou um homem, a montar uma organizao ou executar um trabalho. O fodedor violento e o tipo sofredor sero atrados pelo carcter genital e tentaro imit-lo. Deste primeiro impulso do organismo couraado para imitar Cristo decorre a tragdia, com uma lgica implacvel. Ela ocorrer necessariamente, sempre que estes dois modos de vida se defrontarem, seja qual for a poca, pas ou camada social. na Terra de Ningum, entre os dois campos, que as Crianas do Futuro tero de crescer. Se queremos instaurar um sistema de educao racional, indispensvel reflectir sobre os meios de proteger a criana da peste emocional, conseqncia dessa tragdia. No h problema de educao, precoce ou tardia, que no decorra, na sua estrutura e realizao, das condies que conduzem ao Assassinato de Cristo. Para o orgonomista analista do carcter do sculo xx, Cristo possui todas as marcas do carcter genital. Ele nunca poderia ter amado as crianas, as pessoas, a natureza, nunca poderia ter sentido a vida e agido com a graa suprema com que agiu, se tivesse sofrido de frustrao genital; pensamentos obscenos, lascvia, crueldade directa ou disfarada em exigncias morais, falsa doura enfim, todos os sinais de frustrao genital , no se enquadram na imagem de Cristo tal como nos foi transmitida, e a

pergunta surge de maneira espontnea: porque que ningum compreendeu isto? Isso est de acordo com o facto de que nenhum bilogo tenha jamais mencionado as pulsaes orgonticas ondulatorias dos seres vivos ou que nenhum especialista em higiene mental tenha mostrado as devastaes da frustrao genital durante a puberdade. Cristo nunca poderia ter sido puro como a gua de um riacho e alerta como um veado se o seu esprito estivesse cheio das imundcies de uma sexualidade pervertida pela frustrao do abrao natural. No pode haver dvida: Cristo conheceu o amor fsico e as mulheres, como conheceu tantas outras coisa naturais. A bondade de Cristo, a sua capacidade para o contacto, a sua atitude compreensiva em face da fragilidade do homem, das mulheres adlteras, dos pecadores, das prostitutas, dos pobres de esprito, no se enquadrariam em nenhuma outra imagem biolgica de Cristo. Sabemos que houve mulheres que amaram Cristo mulheres respeitveis, belas, generosas. Este um ponto importante se quisermos compreender o seu assassinato final. Qualquer outra concepo completamente aberrante. Autores independentes, como Renan, exprimiram claramente este pensamento, e todos os que estudaram sem preconceitos a vida de Cristo Conhecem o segredo. O mais incompreensvel do enigma que esta vida tenha dado origem a uma religio que, em flagrante contradio com o seu fundador, baniu da sua esfera o princpio do funcionamento natural da vida e perseguiu, acima de tudo, o amor fsico. Mas ate isso encontrar uma explicao racional.

Captulo IV

A SEDUO PARA A LIDERANA


Cristo possui, como conseqncia da harmonia do seu organismo, o poder da
F.

Ele mantm o contacto como que se passa sua volta; tem a plena sensao do seu corpo e no carrega com ele, em segredo, como carne frustrada e perniciosa. Ele no tenta fazer as coisas; ele trigo. Cristo conhece o Reino de Deus, que o Reino da Vida e do Amor sobre a Terra. Ele est bem perto, em cada flor, em cada pssaro, em cada rvore, em cada ramo de oliveira. Os seus companheiros no tm conscincia da presena de Deus. No sentem a Vida. Trocam riquezas, entregam-se luxuria sem conhecer o amor. Pagam pesados impostos e obedecem a imperadores estpidos, vaidosos, vorazes, horrendos. So pessoas exploradas e dependentes no plano emocional, que se deixam enganar pelo primeiro aldrabo que aparea ou que limitam a Vida ambio egosta de se tornarem, elas prprias, imperadores. Cristo v e conhece tudo isso e sofre por isso. Ele vem do meio dos pobres que se assemelham s crianas, que vivem ainda na proximidade de Deus, que ainda no esto pervertidos e desnaturados, que ainda conhecem o amor. Os pobres assemelham-se s crianas, e a sua maneira de conhecer e sentir como a das crianas. Vivem afastados do tumulto, no se envolvem nele, ainda que o tumulto s possa existir porque eles no reagem ou no podem reagir. Existem os Barrabases e os Macabeus, males necessrios. Sem eles, nada andaria. So eles que, a golpes de espada, lutam contra os imperadores estrangeiros. Quem, seno eles, poderia lutar e morrer nos campos de batalha? Cristo no combate os imperadores. Ele d a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus. Cristo no deseja combater Csar. Ele sabe que no se pode tornar senhor de Csar. Mas sabe tambm que Csar ser esquecido com o tempo, ao passo que aquilo que Cristo sente no seu corpo, e que vibra em todos os seus sentidos em unssono com o universo, governar o mundo para o bem de todos os habitantes da Terra. O Reino de Deus sobre a Terra, que esse sentimento e essa vibrao da Vida viva, em Cristo como em todos os habitantes da Terra, no deixar de vir. Ele j existiu, outrora. No deixar de regressar. Isto to evidente que pode acontecer de um momento para o outro. Pode considerar-se como um pesadelo o facto de este Reino dos Cus na Terra ainda no ter comeado. Este atraso deve ter uma razo, pois a sua chegada abriria, com certeza, uma
FAZ

as coisas. Possui todo o poder da fora Vital dada por

Deus. Compreende os pssaros e sabe distinguir um gro de centeio de um gro de

era fcil e encantadora. Cristo no se considera, no incio, um ser extraordinrio. Ele como . Porque que os outros no so assim? Isso est em si mesmo: basta descer ao fundo do seu ser para encontr-lo. Porque que se perdeu? Como aconteceu isso? Deus no abandonou os seus filhos. Ento, foi o homem que o deve ter abandonado. Mas porqu? Como? Quando que isso aconteceu? E onde? Ainda o ignoramos. Mas Jesus sabe exactamente o que eles perderam, embora eles ignorem o que ainda tm no fundo de si mesmos. Cristo no sabe, mas aprender sua custa, que eles perderam o sentimento de Deus, porque insistem em mat-lo em cada segundo de cada minuto, em cada hora de cada dia do ano, atravs dos milnios. Este um facto to absurdo que se poderia duvidar da sua realidade. Porque que o homem mataria a Vida em si mesmo? uma absoluta monstruosidade pensar que isso seja possvel. Mas exactamente essa monstruosidade que constitui o domnio do adversrio de Deus-Vida, do paganismo e do pecado diablico. O homem perdeu a sua liberdade h muito tempo, e no pra de apertar os ns que o mantm prisioneiro, enquanto lamenta a sua triste sina e sonha com a vinda do Messias. Os homens que tinham perdido o sentimento de Deus comearam a juntar-se volta de personagens que irradiavam Vida, mas que no a possuam no mesmo grau que Cristo. Eles cercavam os Cristos frustrados, os polticos de todas as pocas, para conseguir um pouco da sua fora. Os Cristos frustrados eram colocados num pedestal e gostavam de ser adulados pelas pessoas. Apreciavam a admirao que lhes testemunhavam, os elogios, os cantos, as danas em sua honra; os apelos que lhes dirigiam para que se fizessem tribunos dos fracos enchiam os seus coraes de conforto. Assim se instalaram os primeiros chefes de tribo, os reis, os duques, os fhrers, os generais, os sargentos, os Estalines, os Hitlers, os Mussolinis; e, por incrvel que parea, eram levados ao poder pelo prprio povo, por razes perfeitamente racionais: os homens sentiam necessidade de uma fonte exterior de energia para substituir a tora interior, a f e o sentimento de segurana que haviam perdido. Tendo perdido a espontaneidade interior das suas funes vitais, eles eram obrigados a recorrer a muletas, e esta situao no mudou at hoje. Porque se manteve durante milnios? Porque que os homens no descobriram logo a causa da sua desgraa? Porque lhes era estritamente proibido atacar o mal pela raiz? No se deve conhecer Deus e no se deve conhecer a Vida. Esta tomou-se a lei mais sagrada e a mais implacvel da humanidade prisioneira. inacreditvel, ridculo, mas verdade... Os pequenos lideres perderam o sentido da Vida, a ponto de se deixarem seduzir pela presso do povo. Eles no vivem suficientemente perto da Terra, como Cristo, nem

sentem, como Cristo, o apodrecimento da ordem estabelecida, para recusar um posto de liderana. Assumem a liderana, que imediatamente necessria e crucial. preciso lutar contra os impostos muito elevados, preciso manter e proteger os velhos costumes religiosos, preciso concluir um acordo com o imperador pago para assegurar os ofcios sagrados nos templos, mesmo que esses ofcios sejam a sombra cadavrica de uma religio outrora viva e brilhante. Essa religio absolutamente necessria para a sua existncia.

ela que leva s almas infelizes um pouco de equilbrio, de orientao,

de esperana, de consolo. Caso contrrio, o Diabo, cuja aco se acha assim entravada pela lei moral, reinaria sem restries. Tudo isso Cristo sente-o mais do que o sabe. O povo designou-o como um lder, um salvador encarregado de lutar pela sua felicidade. Mas o trgico est em que os desejos e a vida de Cristo diferem tanto dos desejos e da vida dos seus contemporneos que nunca poder haver um acordo entre os dois modos de vida. Quando Cristo fala do Reino dos Cus na Terra, pensa na liberdade interior do animal humano, que faz parte legtima de toda a criao. Quando Cristo lhes diz que o Pilho do Homem, ou o que exactamente o mesmo o Filho de Deus, ele exprime uma realidade autntica, verdadeira, essencial: ele o descendente da Vida, da fora csmica que conhece to bem e que sente to nitidamente em si mesmo. Mas eles no o compreendem. Foram-no a revelar-lhes a sua identidade e a fazer-lhes uma demonstrao do seu poder divino. Reclamam sinais que provem a sua divinizao. Aqui est a origem da futura mistificao de Cristo. Para a inteligncia desses homens, rodos pela peste, o Filho de Deus deveria ser diferente do que Jesus parece ser. Na realidade, o Filho de Deus deveria ser como Jesus: ele seria doce, amvel, compreensivo, sempre generoso, sempre seguro, acolhedor para com os pobres, amando as crianas e amado por elas. Teria o andar suave de Cristo, os seus olhos profundos e graves. Nunca pronunciaria palavras grosseiras, no em virtude de algum princpio, mas porque nunca lhe ocorreria dizer coisas grosseiras. O seu rosto seria radioso como o de Jesus, animado por um raio doce e invisvel, que se transformaria, na representao dos cones, num horrendo crculo amarelo e brilhante em forma de aurola, de acordo com a idia que os homens atacados pela peste e imbudos de um misticismo de m-f, fazem do campo de energia orgone do corpo. Somente os melhores artistas iriam ser capazes, ao longo dos sculos futuros, de sentir a subtileza vibrante e fina desta radiao orgontica e tentariam, alis sem grande xito, exprimi-la nos seus quadros. A fisionomia de Cristo evoca uma pradaria inundada de sol, numa bela manh de Primavera. impossvel fix-la com o olhar, mas sentimo-la se no estivermos atacados

pela peste. Afeioamo-nos por ele, ele inunda-nos com a sua radiao, no o desprezamos como o faria um crebro seco, astuto, insensvel de um fascista vermelho ou de um pequeno-burgus sentimental. Podemos imaginar um Molotov ou um Malenkov num prado primaveril, olhando os veados que pastam sob a luz da manh? Impossvel. Cristo como uma flor radiosa e brilhante, e ele sabe-o, isso agrada-lhe. Ele tenta ingenuamente transmitir os seus sentimentos aos seus companheiros, aos quais isso, evidentemente, falta. Ele sabe que eles sofrem por serem privados desses sentimentos, que eles os mataram; mas Cristo ignora que eles detestam esses sentimentos tanto quanto os desejam. Ele ignora tambm que eles matam esses sentimentos em cada recm-nascido, logo depois do nascimento, mutilando os seus rgos genitais, colocando gotas de cido nos seus olhos, administrando-lhe uma palmada no traseiro como primeiro sinal de boas-vindas a este mundo. Sero necessrios milnios de misria, pilhas de santos queimados vivos, montanhas de cadveres espalhados pelos campos de batalha, para que eles se dem conta disso. No saber disto a fatalidade que cai sobre Cristo. Ele acredita que os seus companheiros so simplesmente ignorantes, que a fome e o trabalho duro os embruteceram. Ele pensa que eles se sentem atrados pela sua sabedoria, como um sedento por uma fonte. No fim, eles mat-lo-o, eles tero de o matar. Os seus companheiros precipitam-se sobre a sua Fora Vital, como um sedento se precipita sobre a fonte. Todos eles bebem grandes goles, os olhos arregalados, as faces coradas. Eles sentem-se reviver, irradiando uma doce luminosidade; de vez em quando at tm rasgos de pensamentos brilhantes, podem fazer perguntas inteligentes, o que permite ao Senhor faz-los participar da sua plenitude. Todos bebem e tornam a beber. E o Senhor no se cansa de dispensar, a todos os que o cercam e vm a ele, as palavras lmpidas da sua boca, a fora irradiante do seu corpo, o seu consolo, os seus conselhos, a sua grande sabedoria. A notcia da sua generosidade espalha-se por todos os lugares. E no pra de crescer o nmero de homens e mulheres sedentos, que vm encher os seus vasos secos com esta seiva da Vida, que aspiram graa radiosa da sua simplicidade e da sua plenitude de vida. Eles acompanham-no nos seus passeios matinais atravs dos campos e recolhem as suas belas palavras sobre a criao de Deus. Ele parece compreender o canto dos pssaros e os animais no tm medo dele. No h na sua alma o mnimo desejo assassino. A sua voz melodiosa e expressiva. Ela emerge directamente do ventre, e no, como neles, de uma garganta crispada ou de um peito rgido. Ele sabe rir e gritar de alegria. Ele no impe nenhuma represso expresso do seu amor; abandonando-se aos seus companheiros, ele no sacrifica nada da sua dignidade natural. Quando anda,

os seus ps apoiam-se firmemente no solo, como se a quisessem criar razes, para tirlas a cada passo e de novo enraizar um pouco mais longe. O seu andar no se parece em nada com o de um profeta, de um sbio ou de um professor de matemtica. Ele anda simplesmente. Quando o vemos caminhando, perguntamos: Que ele? Quem ele? Ele to diferente de todos os outros. O andar de cada um dos seus companheiros exprime alguma coisa, alguma coisa que nada tem a ver com o acto de andar. Um anda com humildade, outro anda mergulhado em profundos pensamentos. O terceiro anda como se, tomado de horror, empreendesse uma fuga. O quarto anda como um rei, o quinto como um servidor devotado a seu Mestre. O sexto como um veado. O stimo anda como uma raposa. O Mestre anda, simplesmente. Nem mesmo como um veado. Ele anda. A sua marcha solitria um desafio a todas as doutrinas, sejam elas a Gnose, o Solipsismo, o Talmudismo ou o Existencialismo. O seu comportamento est to em desacordo com qualquer espcie de ismos que mesmo um especialista em catalogar pessoas no saberia aonde encaix-lo. Isto inquieta os homens vulgares, pois cada um pertence sempre a alguma coisa, tem de se encaixar em alguma coisa, sob pena de ser suspeito de actividades subversivas. Deve ser membro de uma corporao, do Sinedrio, da classe dos sacerdotes, da legio de salvadores da prtica ou da liga dos heris da terra natal. Cristo bem conhecido como conferencista e professor. Mas mesmo assim, difcil classific-lo. Para comear, ele faz perguntas demasiado directas. Isso desagradvel. Ele d respostas muito simples s questes mais complicadas, mesmo s que, durante milnios, foram o n grdio de milhares de sbios e que ficaram sem resposta. Ele ento um lder popular nato. O povo sente isso. Continua a fazer-lhe sempre a mesma pergunta: Quem s tu? Que s tu? s ou no o enviado de Deus? Vieste para salvar-nos? s o Messias? Se o s, diz. Adorar-te-emos. Seremos os teus seguidores. Dar-te-emos o poder para que possas derrotar os nossos inimigos. Revelanos a tua verdadeira natureza. D-nos um sinal, faz um milagre para nos mostrar quem s. O Mestre guarda silncio sobre a sua procedncia e o seu destino. Passeia com eles atravs dos campos, visita diversos locais. Continua a dar respostas simples a questes complicadas, a dar-lhes a fora do saber sem nunca tocar num livro erudito. Ele deve ser o enviado do cu, pensam eles. No s diferente dos outros, como tambm guarda um silncio misterioso sobre a sua verdadeira natureza e misso. Ele deve ter uma misso. Ele veio resgatar o seu povo, os pobres, arrancar a nao da escravido. Assim, eles elaboram a imagem deles, a falsa imagem do Filho de Deus, que , na realidade, o Pilho de uma Fora Vital Csmica no corrompida. Ele guarda

silncio, porque no sabe responder a perguntas sobre natureza, misso, viso, sinais, poderes. Ele tem evidentemente conscincia de que diferente, seno eles no se comportariam como se comportam. Mas no compreende porque que lhe pedem sinais sobrenaturais, porque lhe imploram que revele o mistrio do seu ser, que para ele nada tem de misterioso. Ele sente que filho do cu, mas no se sente investido de nenhuma misso divina. Pelo menos, no fala nisso. Ele no sente que est em misso. Essa idia -lhe sugerida, a pouco e pouco, pelos que o cercam, os seus admiradores, adeptos e discpulos. De incio, ele no pensa em termos de misso. Executa trabalhos de carpintaria, microscopia, cuida dos ferimentos das pessoas ou cultiva os seus campos. So eles, os vidos de salvao, os famintos de amor, que lhe injectam os germes do mito, pelo qual ele acabar por morrer, e com ele muitos homens, mulheres e crianas. Tudo o que ele faz trabalhar, viver, falar e andar de modo diferente do deles. Isso tudo. E
ELE AMA AS PESSOAS.

Conhece os seus males. E em cada dia que

passa aprende a conhec-las melhor. No pensa em cur-las. Mas, pouco a pouco, d-se conta de que efectivamente as alivia, de que tem o poder de reconfort-las, de consollas. Essa convico transforma-se pouco a pouco em obrigao moral. Se as pessoas sofrem, preciso ajud-las, fazer o mximo por elas, dar-lhes o que se tem em abundncia, viver pobremente, contentando-se com o estritamente necessrio. O que sentimos como sendo a graa divina to fcil de sentir e viver, enriquece-nos tanto a ns e a tudo o que tocamos, que seria intolervel
NO

beneficiar os nossos irmos e

irms. desta maneira que a graa divina e a necessidade humana de consolo se encontram. Um d, os outros tomam, sugam, aspiram e acumulam. A idia fundamental do portador da graa divina e natural, isto , da Vida no corrompida, simples: todas as almas tm a graa divina dentro de si. Basta que, esfomeadas, elas bebam do que eu tenho em abundncia, para que se tornem fortes e comecem a dar a sua prpria fora aos outros; e esses outros, libertos da sua fome emocional, daro a outros ainda. Aqui, o nosso Mestre comete o seu primeiro erro fatal. Ele acredita, logicamente apoiado na perspectiva da sua prpria Vida, que os homens recuperados s pensaro em dar aos outros. O doador supremo esquece que os longos anos de fome tomaram-nos incapazes de dar. Transformaram-se em canais que s deixam passar a gua num sentido. So como sanguessugas. E precisamente isto que conduzir ao assassinato do doador supremo. A terra adubada produz bom gro. Ela recebe a semente e permite-lhe que cresa e produza outro gro, dando alimento, sal, gua e energia vital a cada uma das suas fibras, em cada instante de cada dia. O solo enriquece-se retendo um pouco da palha, quando o

gro amadurecido for levado pelo vento ou colhido pelo homem ou por um animal. O solo, assim enriquecido, d nova vida a um novo gro. E o novo gro transmite a sua vida a outra Vida. O animal recolhe a semente da unio, desejada por Deus, do macho e da fmea; gera assim o seu descendente sua imagem e, no entanto, diferente dele. Ele transfere as suas energias Vitais para a cria, at que esta possa faz-lo por sua prpria conta. Depois de crescida, a cria viver e agir da mesma forma. O universo inteiro regido por esse ciclo de dar e tomar, absorver e reflectir, crescer e morrer, concentrar energia csmica e dissip-la em seguida no imenso oceano csmico. Se um poo seca depois de uma longa estiagem, s se pode esperar gua dele aps outras chuvas. Quando estiver de novo cheio, comear a dar da sua gua terra em volta e aos riachos distantes que, por sua vez, daro a seiva da Vida a outras vidas. Desta maneira, a Vida reproduz-se, mantm-se e multiplica-se sem cessar. No acontece o mesmo com o homem couraado. Ele transformou-se num canal de sentido nico, quando matou Deus dentro de si e perdeu o paraso. Ora, precisamente o representante de Deus na Terra que bloqueia a entrada do domnio onde se esconde a resposta ao enigma da perda do paraso pelo homem. Esta interdio faz parte da peste que h tantos anos devasta cruelmente a humanidade. No temos o direito de conhecer Deus ou a Vida como doura no nosso prprio corpo. A no ser assim, saberamos logo porque que perdemos Deus. preciso ento que jamais conheamos Deus. Este absurdo ensinado, em milhares de lugares, por mestres versados na arte da evaso, em milhares de universidades em todo o mundo. Mais uma vez: devemos procurar Deus e a Vida, obedecer a Deus e Vida, adorar Deus e a Vida, oferecer sacrifcios a Deus e Vida, construir templos e palcios em nome de Deus e da Vida, escrever poemas e compor msicas pela glria de Deus e da Vida, mas nunca, sob pena de morte, deveremos conhecer Deus enquanto Amor. Esta regra no admitiu excepes ao longo dos ltimos milnios. E mais: Nunca nenhum homem ou mulher ousaram fazer perguntas a respeito disso. Conhecer Deus como Amor confirmar a existncia de Deus, tom-Lo acessvel, tomar o homem capaz de viver efectivamente o que ele incapaz de viver agora: este conhecimento preencheria qualquer exigncia de todas as religies, constituies, leis, cdigos de moral e tica, valores, ideais e sonhos. Mas ou a Vida como amor fsico. Tudo isso se deve ao facto de que s existe um caminho que leva ao conhecimento
NO!

proibido conhecer Deus

de Deus e da Vida viva: o


TOQUES NISSO!

ABRAO GENITAL;

um caminho interdito para sempre,

NUNCA

Todas as crianas passaram por isso. No toques nisso ou seja, nos

rgos genitais. E assim que o homem sofre a nostalgia de Deus e da Vida, que ele bebe Deus e a Vida, exaure Deus e a Vida, mata Deus e a Vida dentro e fora de si. Mas o homem nunca poder distribuir Deus e a Vida. Ele no sabe o que sentir Deus ou a Vida de uma maneira activa. S pode experiment-los passivamente, receb-los, imbuir-se deles, desfrutar deles, utiliz-los para os mais diversos fins; para sentir-se melhor, para curar-se, para tornar-se rico com eles, para tornar-se poderoso, para influenciar os outros, para enganar. Mas um homem rgido nunca poder irradiar Deus ou a Vida. Isto est inextricavelmente ligado ao
DAR AMOR, AMOR GENITAL, NO ABRAO AMOROSO;

este

proibido, amaldioado e assassinado no recm-nascido. Assim, o Homem s pode receber o Amor, no pode d-lo. A Fora Vital, da qual ele se alimenta, serve a outros fins que no o gostar de dar. Penetrando no corpo, ela toma-se carne, pois o corpo ficou rgido e imvel. O amor divino transforma-se em luxuria; o abrao, numa foda hedionda e cnica, feita de dio, cupidez, dominao, represso, posse, violncia e dilaceramento, frico e alvio, luta e cobrana de responsabilidades matrimoniais, com advogados, reprteres, difamao pblica, filhos despedaados carentes de amor, vingana, penses alimentares, amargura. O resto vem naturalmente, em virtude de uma lgica cruel e impiedosa, at a crucificao de Cristo.

Captulo V

A MISTIFICAO DE CRISTO
Leia atentamente, reflectindo bem, o Sermo da Montanha. Substitua Pai, que quer dizer Deus, por Fora Vital Csmica. Entenda por Mal a degenerescncia trgica dos instintos naturais do homem. Tenha sempre em mente o encadeamento das tendncias primrias e naturais e das tendncias secundrias, pervertidas, cruis. No se esquea de que aquilo a que se chama natureza humana encerra o mal diablico, quer dizer, a crueldade, conseqncia da frustrao da necessidade primria do amor e da satisfao do amor no abrao de unio. Considere este mal como o drago que defende o acesso ao amor divino no homem. E agora leia o Sermo da Montanha: Nosso Amor-Vida que estais no cu, Santificado seja o vosso nome. Venha a ns o vosso reino. Seja feita a vossa vontade, Assim na terra como no cu. O po nosso de cada dia Nos dai hoje. E perdoai as nossas culpas, Assim como ns perdoamos Aos que nos tm ofendido. E no permitais que o nosso [amor seja deturpado, Mas livrai-nos das nossas (Mateus, 6:10-13) [perversidades.

Pai

nosso

que

estais

no

cu,

Santificado seja o vosso nome. Venha a ns o vosso reino, Seja feita a vossa vontade. Assim Tia terra como no cu. O po nosso de cada dia Nos dai hoje. E perdoai as nossas ofensas, Assim, como ns perdoamos Aos que nos tm ofendido. E no nos deixeis cair em tentao, Mas livrainos do mal.

Deus Pai a energia csmica functamental, donde toda a existncia deriva e cujo fluxo atravessa o nosso corpo, como atravessa tudo o que existe. Mas Deus Pai tambm a realidade inatingvel do noo de Cu. A mistificao consiste em adorar, no espelho, a imagem de uma realidade inacessvel, tantalizante, impraticvel, inabordvel e, portanto, insuportvel que est no fundo de ns mesmos. A humanidade
1. 2.
AMOR CORPORAL,

mistificado e idolatrado atravs da

No distingue a natureza humana primria da secundria, e no as dissocia. No compreende o Mal diablico (Peste Emocional Pecado) como a (inclusive o

primeira conseqncia da frustrao do BEM-DEUS-VIDA-AMOR ABRAO GENITAL).

3.

No sabe, consequentemente, como que o mal pde vir ao mundo, se o seu No capaz de se libertar sozinha do Diabo e da dicotoma mecnico-mstica. No sabe criar leis (no as leis morais, mas as leis naturais) que protejam o

criador bom.
4. 5.

amor primrio, divino, corporal, contra a peste emocional chamada pecado. 6. No consegue abrir os portes da priso em que os fundamentos biolgicos do homem se encontram fechados, impedindo este de conhecer Deus e o Amor.
7.

No capaz de deixar de proteger o Mal, a peste emocional.

8. No capaz de tornar acessvel o seu prprio mago de modo a anular a peste emocional (pecado) do nvel intermedirio, de modo que:

BEM AMOR DEUS MAGO

Moralidade natural

O amor que provm do mago, uma vez tornado inatingvel, constitui a essncia da mistificao de Deus. O assassinato de Cristo, que representa o amor Divino no corpo, desenrola-se atravs das pocas com uma lgica implacvel. A partir deste momento, a Vida s pode ser concebida como algo de divino e inacessvel, transcendente e no passvel de ser conhecido. Assim, atravs das pocas, o homem s ver as suas experincias da Vida viva como atravs de um espelho, como miragens. E o homem empregar todas as suas energias, todo o seu esprito, toda a sua habilidade, toda a sua criatividade, de modo a manter afastada de si a realidade da vida; transformar cada simples realidade (excepto as realizaes mecnicas, sem vida) numa imagem mstica, para no ser obrigado a enfrent-la. Ele sentir a Vida, mas de muito longe, como se atravs de uma parede ou do nevoeiro. Saber que h algo que tem atributos divinos, quer lhe dmos o nome de Deus, de Eternidade, de Destino Superior da Humanidade, de ter, de Absoluto ou de Esprito do Mundo; mas fechar cuidadosamente todas as entradas que lhe permitam conhec-lo melhor, familiarizar-se com ele, desenvolv-lo. Esse afastamento do Cristo autntico, real e vivo no se produziu apenas uma vez, no incio da era crist. Aconteceu muito tempo antes da apario do nome de Cristo na histria da humanidade; e prosseguiu depois de Cristo ter sido morto. Cristo foi apenas uma das vtimas, a mais ilustre, desta tragdia permanente. E mais: Cristo tornou-se o smbolo do sofrimento e da redeno do pecado do Homem, porque ningum mostrou to; claramente como ele as virtudes da Vida viva, e ningum! foi assassinado de uma maneira to ignbil, to vergonhosa. Na histria de Cristo, o homem tentou, em vo, compreender \ e resolver o enigma da sua existncia miservel. O esforo no teve sucesso, pois o homem no pde, nem antes nem depois do Assassinato de Cristo, chegar aonde queria: chegar ao seu prprio eu. Ele fez de Cristo o smbolo do seu prprio mistrio e do seu prprio sofrimento e, ao mesmo tempo, vedou a si prprio a possibilidade de o compreender, porque o submeteu ao processo de
MISTIFICAO.

Olhando Cristo atravs de um espelho, fazendo dele uma imagem real mas

inacessvel, o homem bloqueou o acesso sua prpria natureza. Compreende-se agora

porque no se encontra, nos milhares de livros escritos sobre Cristo, uma s referncia ao facto de que foi o prprio homem que matou Cristo, porque Jesus representava a Vida. Mas o mesmo homem que assassinou Cristo e depois fez dele o seu Deus mais amado guardou, de uma certa maneira, atravs dos tempos, a noo de seu erro trgico, mas lgico. Como prova temos as igrejas magnficas, as grandes obras de arte, a msica esplndida, os sistemas de pensamento extremamente elaborados, que ele criou em honra de Cristo, para o glorificar. No podemos deixar de ter a impresso de que toda essa celeuma em torno de Cristo servia para fazer esquecer o assassinato, para apagar, at ao ltimo vestgio, qualquer suspeita de tal crime, e para tornar possvel a continuao do massacre, desde os tempos que se seguiram crucificao e ao fim da Idade Mdia, at queima de cruzes, matana de negros de fala suave e corpo suave, no Sul dos EUA, e matana de seis milhes de judeus e franceses indefesos, e outros, na Alemanha de Hitler. Desde o real Assassinato de Cristo, e tudo o que levou a ele, at ao assassinato de negros em Ccero, Estados Unidos, de pacifistas na Unio Sovitica, de judeus na Alemanha de Hitler, muito tempo se passou, marcado por acontecimentos de importncia primordial. No entanto, o exame detalhado de todos esses acontecimentos no revelar o mnimo trao da verdadeira natureza do Assassinato de Cristo, pois esconder o assassinato e os seus motivos uma das caractersticas da peste. As vtimas do assassinato variam. As razes post hoc do assassinato variam. Os mtodos de execuo variam de um pas para outro e de uma poca para outra. Pouco importa se Danton foi para a guilhotina, se Lincoln foi morto por uma bala na cabea; se Gandhi recebeu uma bala no peito, se Wilson ou Lenine, esmagados pelo sofrimento de ver os seus sonhos despedaados, morreram de um ataque apoplctico; sempre o mesmo fio vermelho bsico que marca o caminho oculto que leva Dreyfus a ficar preso durante cinco anos por um crime que no cometeu; ou um juiz criminoso a condenar a vinte anos de priso um inocente, que agradece e perdoa como um bom cristo, enquanto o juiz e o promotor criminoso ficam em liberdade; ou milhares de pessoas boas que
CONHECEM

a verdade e no tm coragem de falar, porque h gente maledicente e

caluniadora solta na cidade. E tudo isto comeou com a primeira mistificao de Cristo pelos seus discpulos. Os discpulos de Cristo no compreendem realmente o que ele lhes diz. Tm apenas uma vaga idia da grande promessa que ele lhes traz. Eles sentem-na, e bebem dela em grandes goles, mas so incapazes de a digerir. mais ou menos como se algum deitasse gua num barril sem fundo. Os homens vazios enchem-se de gua, mas a gua

desaparece como na areia, e eles desejam mais. Suportam o sofrimento de uma frustrao contnua. Eis o Cristo, o redentor, aquele que se coloca diante deles e lhes d de comer, que os consola, que os intriga, que lhes fala do tempo do reino de Deus sobre a Terra e que ainda lhes mostra, aqui e agora, os sinais do reino de Deus... E, entretanto, tudo continua longe, inacessvel, frustrante; eles devem contentar-se com a imagem, sem nunca tocar na essncia. Podem devorar o puro fluido, mas no saberiam ret-lo. Ele atravessa-os rapidamente, como num estremecimento nervoso, mas no permanece e, pior ainda, fica
SEM EFEITO.

Eles escutam as palavras de Cristo com o ouvido atento;

mas essas palavras s os intrigam. Tentam repeti-las, mas no adianta nada. Mesmo quando se renem para reproduzir as suas palavras, elas soam vazias, so como o eco mecnico que a montanha distante devolve. Quando as
PARA RECOLHER ESSAS PALAVRAS E RECRI-LAS. PALAVRAS

deixam de fluir dos

seus lbios, o eco emudece nas montanhas, ELES SO COMPLETAMENTE VAZIOS, NO TM NADA Eles tm a impresso de ser desertos, terras ridas. algo que no percebem claramente; a impresso est escondida l no fundo, como a maioria das suas experincias. Mas a conscincia dessa terrvel situao est com eles, inegvel e dolorosa. Fazem todos os esforos de que so capazes para aprender as lies de Cristo e para as repetir. Mas logo se do conta de que no o compreendem, nem esto em condies! de o compreender. Por isso ele parece exprimir-se por parbolas misteriosas. Cristo no misterioso. Ele apenas lhes conta histrias fceis de entender, comovedoras. Mas como esto fechados como ostras, julgam-no misterioso, quase obscuro, distante, fugidio, estranho, diferente, como se o vissem atravs da escurido e do nevoeiro. Na realidade, a escurido e o nevoeiro so deles e no dele. Darem-se conta disso significaria reconhecerem que so mortos-vivos. Por isso a ele, e no a eles, que o nevoeiro parece envolver. Quanto mais agudas e directas so as observaes de Cristo, mais eles o sentem distante. E assim acontece um fenmeno que se pode observar em todas as reunies pblicas: quanto mais simples e claro o discurso de um orador, mais vazias so as intervenes dos ouvintes, mais cresce a distncia entre o auditrio e a tribuna e mais aumenta a admirao mstica, ingnua, dos ouvintes pelo orador. O abismo que assim se abre nunca mais se fecha: o grande abismo entre a impotncia efectiva da multido e a sua identificao mstica com o orador. Nesse abismo, os Hitlers, os Estalines, os Mussolinis, os Barrabases, os malfeitores de todos os tempos e de todos os pases despejam a sua influncia sobre a multido. Esta no sabe, evidentemente, como eles procedem. A est, exactamente, a origem da misria

que se abateu sobre o sculo xx. Mas ningum fala sobre isso. A mistificao de Cristo, que comea quando os discpulos o colocam to distante deles, no significa que eles no o amem profundamente, que no o admirem ingenuamente, que no estejam dispostos a morrer por ele. Ela significa, simplesmente, que eles tm a impresso de que nunca podero assemelhar-se a Cristo, enquanto Cristo tem a impresso certa de que eles
PODEM

ser como ele. No Cristo que recua em

relao a eles, mas so eles que, lentamente, imperceptivelmente, o colocam a distncia. Esse o primeiro passo para a sua instalao definitiva no pedestal, onde parecer intocvel, inigualvel. Ele est, como costumam dizer, mil anos adiante do seu tempo, isto , ele ineficaz. Eles tentam, imit-lo; e ficam infelizes porque fazem tantos esforos vos. medida que renovam as suas tentativas, atinge-os a convico da sua prpria indignidade. Desta convico origina-se um certo sentimento de dio, um dio quase imperceptvel, que no suplanta o amor por Cristo, que nunca se manifesta claramente nas suas conscincias; mas este dio no se apagar com o decorrer dos sculos. Cristo desafia a sua existncia emocional, social, econmica, sexual, csmica. Ora, eles so absolutamente incapazes de modificar ou contrariar os seus hbitos. Esto rigidamente couraados, emocionalmente estreis, imobilizados, refractarios ao desenvolvimento. No chegam, na realidade, a estabelecer contacto com os ensinamentos de Cristo. Apenas sentem o calor das suas palavras. O ensinamento de Cristo , para eles, um meio de se manterem aquecidos no seu deserto glacial. Isto, em si, no tem nenhum sentido. As palavras e os actos de Cristo constituem somente uma nova ocasio de escapar tomada de conscincia da sua verdadeira natureza, da sua nulidade, do seu nada. Nenhuma glorificao ulterior desse bravo pescador, desse campons sem malcia, desse cobrador de impostos, encobrir ou poder encobrir o vazio dessas pessoas insignificantes e a importncia que tinha, para cada um deles, o encontro com um ser vivo como Cristo. No encarar a questo crucial do vazio emocional dos homens e da rotina equivale a abandonar qualquer esperana de melhorar a sorte da humanidade. trgico perceber o que que o povo faz com os seus lderes em potncia, e a resposta dos lderes, que, mais tarde, fazem o mesmo: mistificao, idealizao, hipocrisia, glorificao do sofrimento, falsa admirao pela ingenuidade. Atravs destes mtodos, os lderes tentam manter no povo o esprito de inrcia, em lugar de o fazer sair da sua imobilidade; o povo, por seu lado, relegando os lderes ao isolamento, impede-os de efectuar as reformas fundamentais que so sempre, e no podem deixar de ser, desagradveis e dolorosas. esse hbito de bajulao recproca, essa atmosfera de

hipocrisia entre o povo e os seus lderes, que constitui a causa profunda da fealdade da poltica, da sua agitao ftil e vazia, das guerras que provoca, que no so outra coisa seno o Assassinato de Cristo em grande escala. Como o povo absolutamente incapaz de assumir seja| o que for, cabe ao lder mostrar-se poderoso e ajud-lo. Como o lder , em geral, um mortal como os outros, preciso coloc-lo num pedestal, mesmo que o seu poder e o seu esplendor sejam falsos. Esse falso poder e esplendor, os retratos imensos, os uniformes, as condecoraes e coisas, do gnero so acessrios indispensveis pouca importncia e nulidade do povo. Os lderes e os liderados elevam-se reciprocamente s alturas do falso poder do Estado e da falsa grandeza nacional. Pensemos no reinado milenar de Hitler, que s durou dez anos, ou mesmo nos oitenta anos do Reich alemo, que nada so quando comparados com um nico acontecimento biolgico. O mistrio no est no poder dos homens do Kremlin, mas no nada e no vazio absoluto no qual se baseia, A diferena entre um Jesus Cristo e um Hitler ou um Estaline quanto s trgicas relaes entre o povo e os seus lderes reside nisto: o ditador abusa tanto quanto pode do estado de incapacidade em que o povo se debate. Ele no hesita em diz-lo abertamente e aclamado por isso Diz s massas que s servem para ser sacrificadas pela glria da Ptria, e elas marcham. No porque o ditador as convide a morrer, mas devido ao poder da sua personalidade, ao seu magnetismo, que lhes permite participar da sua fora e mostrarem-se vigorosas. Elas vm beber, e o ditador d-lhes quanto quiserem. Na realidade, elas no chegam a satisfazer-se, pois so incapazes de reter o que receberam; mas sentem-se animadas e intrigadas, e sentem a necessidade de marchar, de aclamar, de gritar, de se identificar com a grandeza da nao. Nenhum socilogo do nosso sculo ousou ainda explorar o caos profundo do comportamento das massas. Isto porque a peste fechou e disfarou a sada da priso. Estaline faz a mesma coisa, mas de uma maneira mais subtil, mais 'sofisticada. Ele fica em segundo plano e puxa os cordelinhos por trs das cortinas. So os seus retratos que falam por ele. A sua posio modesta, ele no ostenta condecoraes, mas exactamente essa modstia que desfila mentirosamente na praa de Moscovo. O seu background diferente do de Hitler, e esse background da grande revoluo de 1917 que dita o seu comportamento. No fundo, ele admira a aco mais rpida e eficaz de Hitler, como prova o facto de ter assinado o pacto com Hitler, em 1939. Estaline substituir o exibicionismo pela astucia. E f-lo com muito jeito. Mas, num ponto, ele no diferente de Hitler: como este, Estaline cria uma imagem com a qual o povo desorientado se identifica, querendo adquirir a fora do lder, a qual logo se esvai. Enquanto eles derem ao povo a oportunidade de contemplar os mistrios da

liderana, esto garantidos. No sero assassinados. Mas muitos Cristos so assassinados, o que se entende muito bem. Com Cristo as coisas so diferentes. Ele no sucumbe aos atractivos da mistificao. No aceita logo o lugar de chefe que lhe oferecem; e se, no final, se submete a esse papel, f-lo de tal maneira que o assassinato se toma inevitvel. Ele aceita ser lder sem renunciar sua verdadeira natureza, e por isso que deve morrer. aqui que reside a sua verdadeira grandeza csmica. Passar-se-o dois mil anos antes que o pensamento humano atinja o ponto crucial do problema do Assassinato de Cristo, to escondido e disfarado no meio de milhes de pginas, cheias de palavras de admirao, de exasperao, de adulao, de interpretao, de comiserao, de expectativas de salvao e de excitao. Passar-se-o dois mil anos antes que, nas profundezas da noite, um homem solitrio capte, em algum canto nos confins do mundo, o horror do drama. Eis o que ele diz: O SUGADOR Sou rico como a Terra negra e farta. Alimento as coisas que sugam. O sugador no sabe o que suga. No entanto: A boa e velha Terra nunca se revoltou quando devastaram os campos, escavaram o solo, cortaram cada rvore da floresta. A terra cobriu-se de areia quando o solo se foi. Nunca refizeram os campos; o filhote devolve o que sugou? Tiraram o meu conhecimento para curar a alma do doente, e a ferramenta que constru para captar a prpria essncia de Deus. E pegaram no meu nome e amarraram-no ao redor do pescoo, como proteco contra o frio gelado que castigava a sua carne dolorida. No se interessaram pela graa

de amar e cuidar. No tinham olhos para ver, nem mos para tocar; nem sentido para viver a graa. Devastaram simplesmente os campos. E a Me Terra no se revoltou, nem os atirou para fora. Cobriu-se apenas de luto onde a multido havia habitado. O solo rico e bom, que j fora pingue e frtil, foi-se, porque eles nunca devolveram a graa. No tinham almas: deram, para receber; aprenderam, para tirar proveito; e adoraram, para ganhar. Nunca, nunca procuraram o espao com os braos, o corao ou o crebro. O movimento de anseio foi-se dos seus peitos excepto para AGARRAR. Os seus lbios no podiam beijar, o seu sorriso estava congelado. A isto chamaram eles o seu pecado e para se verem livres dele, pregaram o seu redentor na crus do feiticeiro. Eis a importncia universal do Assassinato de Cristo. Cinqenta anos de tecnologia, depois de duzentos e cinqenta anos de cincia natural experimental, promoveram o homem da carroa puxada a cavalo nave espacial. Oito mil anos, cheios de graves problemas da natureza humana, no aproximaram o homem, um centmetro que fosse, da compreenso de si mesmo. evidente que o homem nunca se compreendeu a si mesmo, porque nunca ousou faz-lo; fechou todos os acessos ao conhecimento de si mesmo. Deve haver uma razo

para isso. J vimos algumas das coisas que o homem esconde de si prprio. Mas
CONSEGUIU ELE ESCOND-LAS DURANTE TANTO TEMPO E TO EFICAZMENTE?

COMO

De nada adianta proclamar que indispensvel compreender a natureza humana, criar grandes sociedades para a estudar, reunir-se em congressos para discutir o problema, sem tomar primeiro em conta QUE O HOMEM FAZ TUDO PARA evitar A COMPREENSO
DA NATUREZA HUMANA.

Entre as coisas que o homem faz para se furtar ao conhecimento de si mesmo, esto as enganosas conferncias sobre a natureza humana. O futuro social depender de o homem continuar ou no a fugir de si mesmo e a assassinar Cristo. Perpetuando o Assassinato de Cristo, o homem est a serrar o ramo bioenergtico sobre o qual est apoiado, privando-se assim das fontes bsicas de tudo o que possui. Tudo isto agora bem conhecido, desde o estudo da economia sexual que, no final dos anos vinte, refutou um certo nmero de teorias psicanaliticas e deu nfase estrutura do carcter dos indivduos como factor sociolgico decisivo da histria. Mas essa descoberta j no novidade, nem impediu o Assassinato de Cristo, desde que alguns socilogos se apropriaram dela e a esvaziaram inteiramente do seu contedo essencial, a biogenitalidade do homem. Por isso so hoje saudados como os grandes socilogos do nosso tempo. Sabemos hoje que o motor de toda a existncia humana alimentado pela bioenergia (genital). Sabemos tambm que a convulso total do corpo foi eliminada fio homem pela couraa que a nossa sociedade aplica a cada criana desde o nascimento, e que o homem fechou assim a nica vlvula realmente potente de auto-regulao social e o nico acesso emocional sua prpria natureza. Observamos tambm factos de menor importncia, tais como a representao do ambiente familiar do beb e da criana atravs da idia de deuses e deusas, que continuam a substituir a noo de pai e me. Mas tudo isso sero apenas inutilidades tericas se no formos raiz do horrvel mal que impede o homem de se conhecer a si mesmo e de dominar o seu Eu, tal como aprendeu a dominar to perfeitamente o meio ambiente mecnico que o envolve. Contudo, antes de fazer qualquer coisa para pr fim ao Assassinato de Cristo, preciso detectar a maneira como o homem mantm esse assassinato escondido. Caso contrrio, o Assassinato de Cristo continuar inabalado, apesar de todo o conhecimento acumulado nos livros e de todos os congressos sobre a natureza humana. Seria como se conhecssemos todos os detalhes de um motor, mas no pudssemos faz-lo funcionar. Para compreender as razes que permitiram ao homem cometer durante tanto tempo o Assassinato de Cristo, absolutamente indispensvel conhecer o modo de aco da Energia Vital Csmica e o que ela pode fazer pelo homem se a deixarem agir

livremente, sem a represso da couraa do carcter. de importncia capital compreender a razo pela qual o homem colocou um anjo armado com uma espada flamejante diante da entrada do paraso. Para entrar no paraso, no basta saber como ele ; preciso ainda ser capas de penetrar no seu santurio mais profundo. Ora, de certa maneira, proibido ver esse santurio; ningum com excepo do mais graduado dos pastores de Deus tem o direito de penetrar no templo tripartido. Moiss no deve olhar a face de Deus; Deus mistificado na crena catlica. Deus subtrado de todo o contacto directo com o corpo e o esprito do homem, e protegido por espadas flamejantes e ameaadoras. Na realidade, o guardio no outro seno o prprio homem:
ELE PROTEGE-SE DO DESASTRE POIS A HUMANIDADE SUCUMBIRIA AO DESASTRE SE O HOMEM, TAL COMO ELE HOJE, ENCONTRASSE E CONHECESSE DEUS.

Ele faria de Deus o que fez do amor, do

conhecimento, dos recm-nascidos, do socialismo e da troca de bens atravs dos tempos: uma porcaria, uma abominvel porcaria prpria do Z-Ningum. Tudo isso parece bizarro e sem sentido. Porque que o conhecimento de Deus e o seu contacto com os corpos e os espritos teria de ser um desastre social? Se Deus a Energia Vital que criou todas as formas de vida, e antes destas o universo inteiro, porque que toc-lo e conhec-lo, o que seria a melhor maneira de viver a Sua Vida, seria desastroso e estritamente proibido? Para entender melhor esse problema? devemos primeiro observar algumas das conseqncias dos mtodos usados pelo homem para matar Cristo. Os assassinos de Cristo iro impor-se vitoriosamente contra a verdadeira doutrina e as verdadeiras intenes de Cristo. Eles assassinaro o sentido do seu ensinamento, mistificando-o; comearo pelo desaparecimento do seu corpo da sepultura em que havia sido colocado depois da crucificao. Apenas duas mulheres, Maria Madalena e Maria, me de Tiago, tinham visto o lugar do sepulcro. No dia seguinte, quando voltaram para embalsamar o corpo, ele havia desaparecido. A religio crist poderia ter surgido simplesmente a partir da maneira como um lder espiritual como Cristo foi crucificado; da sua radiao e da sua sabedoria lmpida; da sua luta contra os escribas e os Fariseus; da sua interpretao nova do Antigo Testamento, tal como ela nos foi transmitida pelos evangelhos; do seu grande amor pelos homens e pelas crianas, da ajuda que ele dava aos doentes. Teria sido desnecessrio falar de milagre, pois um homem que irradiava fora como ele era certamente capaz de curar a alma doente dos seus contemporneos. Todo o bom psiquiatra do sculo XX consegue realizar o milagre de aliviar a decadncia emocional, e, em certos casos, at o sofrimento fsico. Assim, j havia suficientes

experincias emocionalmente intensas para que se desenvolvesse uma religio. Imaginemos, por um momento, o que poderia ter sido tal f religiosa, se a transformao mstica de Cristo, depois da sua morte, no tivesse acontecido. Os seus elementos essenciais teriam sido os da actual doutrina da f crist: amar o prximo e perdoar, isto , compreender os motivos do inimigo. Fazer o bem, como o exige a maioria das religies. Adorar a Deus, que Vida, e cumprir fielmente a vontade do criador de todos os seres. Reviver os elementos vivos da antiga religio judaica que os pastores corrompidos reduziram a fsseis. Levar uma vida moral e resistir s tentaes do mal. Dar aos pobres e ajudar os doentes. Os preceitos morais teriam sido os mesmos que encontramos ainda hoje em muitas Igrejas Crists, reformadas e modernizadas. O Cristo poderia ser visto, do mesmo modo que Maom ou Buda, como um Filho de Deus. Mas o que d Igreja Crist o seu dinamismo particular no so os elementos que ela partilha com outras religies e que pouco variam de uma para outra. A grande fora da f crist, e mais especialmente do Catolicismo, reside na mistificao de Cristo. Quaisquer que sejam as formas desta mistificao, observamos sempre um ncleo donde derivam os detalhes e que confere a esta religio a sua colorao tipicamente crist: A DESENCARNAO DE JESUS CRISTO E A SUA COMPLETA ESPIRITUALIZAO. O horror fsico da ltima agonia estava em gritante contradio com a f ardente de Cristo. A considerao para com o corpo desaparece. O esprito elevou-se sempre mais alto, em direco ao cu. Os Cristos recusaram-se a admitir que um homem tivesse sido cruelmente mutilado. O prprio corpo destroado foi transformado espiritualmente. Os herdeiros de Cristo tm conscincia da existncia do amor csmico do corpo, mas, tendo-o aprisionado, exortam uma humanidade melanclica a reencontrar o seu Deus por detrs das grades. Vive Deus no teu corpo, mas no penses em toc-lo dizem eles humanidade. Aps a desencarnao e a espiritualizao completa de Cristo, o puro amor fsico que ele vivera perdeu-se para sempre. Se a Igreja Catlica quisesse admitir de novo o puro amor fsico de Cristo, distinguindo-o do perverso pecado da carnei suprimiria de um s golpe a maioria das contradies dos seus aspectos csmicos. Muitos artifcios impossveis para rejeitar o puro amor fsico, tais como o nascimento virgem, a condenao do amor fsico, etc., perderiam a sua razo de ser. O enorme abismo entre o aspecto csmico do Cristianismo e a excluso da nica via de que o

homem dispe para chegar s suas origens csmicas uma discrdia gritante e uma contradio perigosa. Pedir aos herdeiros de Cristo que reabram o caminho do cu pedir-lhes de mais? Se eles recusarem, o pecado continuar a existir. O cu ficar fechado. Um grande erro devastar milhes de almas humanas. E a peste continuar, ano aps ano, a flagelar a vida dos homens. Uma coisa evidente para todos os que viram de perto a transformao do desejo fsico em idias espirituais de pureza nos doentes mentais e nos equilibrados que sofrem as conseqncias de uma frustrao aguda: a transfigurao mstica de Cristo emerge da necessidade imperiosa de desviar a ateno das tremendas implicaes biofsicas do seu ser terreno e dos seus ensinamentos. O simples facto de que, na mais ortodoxa de todas as Igrejas, o credo catlico, o pecado do desejo carnal seja o eixo de toda a teologia e de toda a espiritualidade crist, mostra-nos claramente por que razo, e de que maneira, a doutrina de Cristo PRECISOU de ser mistificada. Se tivesse sido instaurada uma religio crist conforme a verdadeira natureza biolgica de Cristo, teramos chegado directamente ao que, em 1952, no momento em que escrevo este livro, so as tendncias dos actuis conhecimentos bioenergticos orgonmicos. Esta uma afirmao to importante e to cheia de conseqncias que exige que se demonstre a sua exactido atravs de alguns raciocnios simples. A existncia de Cristo foi como sublinhamos muitas vezes a de um homem muito simples, dotado de um grande poder emocional, vivendo no meio de pessoas simples, num contexto campons. Todo o trabalhador social, todo o mdico ou educador que tenha trabalhado com o que costumamos chamar gente simples, sabe que a sua misria genital se encontra no centro das suas preocupaes e dos seus anseios. No mundo ocidental, ela no s mais freqente do que os anseios econmicos, como tambm mais difundida, enquanto nas grandes comunidades asiticas ela a causa imediata e a fonte da misria econmica. Quaisquer que sejam os esforos envidados para aliviar a grande misria econmica das massas asiticas, nada se far de vlido antes de se remediar a sua misria emocional e genital (ver A REVOLUO SEXUAL), precisamente essa misria que impede esses milhes de miserveis de combater a sua misria econmica, ou mesmo de pensar nisso. uma agonia, para esses milhes de pessoas, escapar da sua escravido milenar, to acorrentadas esto pela mistificao do seu amor fsico. Ela termina em novos desastres que os vendedores ambulantes da liberdade nunca deixam de explorar. Mas, colocado diante de uma civilizao em declnio, nenhum homem de Estado ousa mencion-lo. No se dar conta disso , em si, um novo exemplo de uma

das caractersticas fundamentais do Assassinato de Cristo. Poucos pais e mes, poucos educadores ou adolescentes afirmariam que no assim. A assustadora misria econmica das grandes massas asiticas nunca poder ser aliviada se no atacarmos de maneira resoluta, e a fundo, a sua misria genital (superpopulao por falta de um eficaz controle de natalidade, sistemas de moral rgidos, etc.) que a base da grande decadncia social. A estrutura patriarcal dessas sociedades constitui o quadro no interior do qual a misria nasce e se desenvolve. E em parte alguma o Assassinato de Cristo se impe aos olhos com tanta evidncia como nas grandes sociedades asiticas. Nenhuma regio do Mundo se arriscou tanto a tornar-se presa do Fascismo Vermelho, que o tipo per se do Assassinato mecanicista de Cristo, praticado sob a capa de um ultrapassado sistema ideolgico racionalista que ignora tudo acerca da natureza csmica das emoes humanas.

Captulo VI

O GRANDE ABISMO
O IMOBILISMO DO HOMEM Cristo ser finalmente assassinado, no ano 30. No porque ele tenha sido bom ou mau, porque tenha trado o seu povo, ou desafiado os talmudistas do Sinedrio, nem porque um zeloso governante do imperador tenha interpretado mal as suas palavras e visto nele o Rei dos Judeus; no porque se tenha revoltado contra a ocupao romana, ou porque tenha vindo para morrer na cruz e resgatar os Pecados do Homem. Ele no tampouco um simples mito que a hierarquia crist tenha criado para reinar mais facilmente sobre a alma dos homens. Cristo no o resultado da evoluo econmica numa certa fase da sociedade; ele poderia viver em todos os pases, em qualquer situao e sob quaisquer condies sociais. Ele seria sempre morto da mesma maneira. Ele teria de morrer, qualquer que fosse o tempo ou o lugar. A est ainda a significao emocional de Cristo. O mito de Cristo extrai a sua fora de realidades cruis mas bem disfaradas na existncia do homem couraado. Em Cristo, o homem tem procurado, durante dois mil anos, a chave da sua prpria natureza e do seu prprio destino. Em Cristo, o homem descobriu a esperana da soluo possvel da tragdia humana. Cristo tinha sido assassinado mesmo antes de ter nascido. E ele continua a ser morto todos os dias do ano e a todas as horas do dia. O massacre continuar sem parar enquanto no se tiver compreendido de maneira total e concreta o destino de Cristo. O destino de Cristo representa o segredo da tragdia do animal humano. Cristo devia morrer ao longo dos sculos, e continua a morrer porque ele Vida. Existe, tanto no passado como no presente, um Vida e a capacidade do homem de viver a
ABISMO

intransponvel entre o sonho da

VIDA.

Cristo devia morrer porque o homem

ama a Vida mais do que a sua prpria estrutura lhe permite. Ele completamente incapaz de receber a Vida tal como ela criada por Deus, regida pelas leis da Energia Vital Csmica. Uma mulher feia, que se v sempre bonita num espelho, como desejaria ser e como seria se as condies do seu crescimento tivessem sido diferentes, ser levada a quebrar a imagem reflectida pelo espelho. Ningum, nenhum ser vivo poderia suportar uma existncia feia se tivesse sempre diante dos olhos, andando sobre duas graciosas pernas, a personificao das suas potencialidades plenamente desenvolvidas. Pode-se continuar a ter esperana de salvao enquanto a salvao consistir apenas

numa interpretao estril do Talmude, enquanto ela for apenas uma simples idia expressa num cntico ou numa prece. Nesse caso, at ser apreciada a prpria esperana, a espera vibrante de um dia futuro em que tudo ser como nos nossos sonhos. A esperana d foras e faz irradiar um doce fogo interior; como uma bebida alcolica tomada durante uma subida difcil, num atalho escarpado. Com a esperana orientada para um futuro longnquo, desligada de toda a obrigao de realizar essa esperana passo a passo, em todas as horas da vida, de transformar essa esperana em Vida, podemos instalar-nos no imobilismo em que permanecemos h vinte, trinta ou cinco mil anos.
INSTALAR-SE

a conseqncia lgica da imobilizao humana. Desde o incio da

vida que cada um se prepara para se instalar to confortavelmente quanto possvel. A rapariga atravessa rapidamente o perodo em que sonha com um heri louro num cavalo branco que a arrancar da sua servido, ou que a acordar do seu sono milenar para a desposar e tornar feliz para sempre. Todos os filmes lhe mostram a maneira de chegar a uma situao repensante. Ningum lhe explica o que acontece depois de o rapaz ter casado com a rapariga. Nunca. Isso suscitaria uma intensa emoo e, com ela, a aco. A pessoa instala-se como empregado, como mdico do interior, como fiscal, como tintureiro chins, mesmo que tenha vindo da China para os Estados Unidos, ou como restaurateur judeu, vendendo aos clientes de Nova Iorque o mesmo gefilte fish () que em Minsk. O imobilismo favorece a qualificao profissional e o trabalho, que, por sua vez, lhe garantem maior segurana. Tudo isto no repreensvel; at absolutamente necessrio. Sem tal imobilidade, o homem no poderia, dadas as actuis condies de vida, assegurar a sua subsistncia e a da sua famlia. Sem se instalar no imobilismo, o homem no poderia ser um bom engenheiro de pontes ou um bom desenhador. Ele no poderia, se no se habituasse a um gnero de vida imvel, exercer a funo de mineiro, de coveiro, de pedreiro, de montador de chapas de metal. A necessidade absoluta de se acomodar aparece claramente tanto na existncia de um lavador de janelas nova-iorquino como na de um chins que puxa o seu riquex. , assim, perfeitamente coerente que toda a evoluo social tenha sido feita at hoje sob a presso de uma comoo exterior, de guerras ou de revolues, que tiraram as pessoas das posies em que se haviam instalado. At hoje, no houve nenhum desenvolvimento que partisse de um movimento interno dos homens. Todos os movimentos sociais sempre foram de ordem poltica, quer dizer, artificiais, impostos pelo exterior, e no produtos de dentro do homem. Para que o homem seja capaz de um

Corruptela do alemo, gefllte Fisch, peixe recheado. (.V. do E.)

movimento da sua prpria deciso, ele dever primeiro despertar internamente, sem ser levado por estmulos exteriores. O impulso para se mover, para modificar o que o cerca, para acabar com o seu eterno imobilismo, deveria ser inculcado na estrutura do homem desde o incio e habilmente desenvolvido como uma caracterstica bsica do seu ser, como aconteceu, por necessidade, no caso dos pioneiros americanos ou dos antigos povos nmadas. Nenhum veado, nenhum urso, nenhum elefante, nenhuma baleia, nenhum pssaro se poderia instalar no imobilismo como o fazem os homens. Eles imediatamente definhariam e morreriam. Uma visita ao jardim zoolgico mostrar-nos- os efeitos da imobilidade sobre os animais selvagens. A imobilizao provocada pela couraa fsica e emocional no s toma o homem capaz de se instalar como suscita nele o desejo de se instalar. Quando a alma e o corpo se tornam rgidos, todo o movimento penoso. Pode observar os seus vizinhos durante dez anos, vendo que as mesmas pessoas fazem as mesmas coisas, nas mesmas horas do dia, ano aps ano. O imobilismo enfraquece o metabolismo energtico, impede toda a excitao viva. Ele facilita as relaes de boa vizinhana com as pessoas, predispe amabilidade, aceitao da rotina de todos os dias, a uma filosofia que no se perturba com os grandes ou pequenos problemas da vida. O imobilismo , para o homem couraado, civilizado, um dom de Deus. Permanecer instalado no lugar uma das aquisies, um dos hbitos mais preciosos da humanidade. O imobilismo do homem couraado resulta no imobilismo das naes e das culturas. A China manteve-se imvel durante milnios, complacentemente, como um oceano levemente ondulado e com tempestades ocasionais, que provocam ondas de cinqenta a cem ps de altura. Mas que so essas ondas comparadas a uma profundidade de quatro milhas? Nada. Nada poderia atrapalhar a meditao de um oceano, e nada poderia perturbar ou confundir as culturas milenares do homem couraado. verdade que as culturas nascem e morrem, que as civilizaes se criam e desaparecem. Mas isto no tem grande importncia luz da tragdia fundamental da humanidade, que culmina no Assassinato permanente de Cristo. verdade que as civilizaes desapareceriam se os seus filhos se cansassem de suportar o imobilismo. Eles organizam ento pequenas ou grandes revolues, declaram guerra s outras naes mas, no fim das conta% tudo regressa ordem; depois de ter destrudo com grande clamor alguma cultura milenar, a nova nao ou nova cultura, ao fim de alguns decnios, volta a assemelhar-se quela que suplantou, agindo exactamente da mesma forma. Basta pensar nas poucas mudanas que se produziram entre a Primeira e a Terceira Guerra Mundial.

Tudo depende do ponto de vista em que nos colocamos para julgar tais acontecimentos. Afinal, um pssaro assemelha-se, nas suas linhas gerais, a uma baleia. Se observarmos o pssaro em relao rvore em que ele fez o ninho, tudo o que ele empreende est de acordo com as propores das folhas e do verme que traz aos filhotes. Mas isto perde a sua pormenorizada grandeza se for observado do ponto de vista de uma baleia. As discusses filosficas sobre a cincia e a moral, que se ouvem em certas reunies universitrias, so complicadas e no lhes falta grandeza na preciso minuciosa da linguagem e do pensamento. Mas comparadas com a importncia do problema da existncia humana, que
EVITAM ,

perdem grande parte do seu significado. A distncia

entre o que e o que DEVERIA SER importante. A entram as solues pelo esmagamento e matana das massas. Mas o mistrio da histria de Cristo, que detm a chave da existncia csmica do homem, infinitamente mais srio. De seu ponto de vista, o e O
DEVERIA SER

no so um problema. O e o DEVERIA SER esto ligados soluo da questo

csmica. Todas estas discusses no se distinguem muito dos dilogos de Plato ou das discusses de Scrates com os seus discpulos. Evidentemente, h diferenas, uma vez que tantas coisas mudaram em dois mil e quinhentos anos. Mas, basicamente, so a mesma coisa, e descobre-se com surpresa que desde o incio da histria escrita da humanidade tudo permaneceu imvel, no mesmo lugar. Evidentemente, sensvel a diferena entre um automvel que circula em 1950 nos Estados Unidos e um camelo que atravessa a Palestina no ano 30 d. C. As pessoas viviam e pensavam de outra maneira, tinham outros problemas, outros costumes e outras habitaes. Mas a poca no nos to estranha como a superfcie da Lua. E mesmo a superfcie da Lua deve parecer-se um pouco com os Dolomites italianos. O problema de Cristo muito mais abrangente. Ele diz respeito ao conflito entre o movimento e as estruturas congeladas. S o movimento infinito. A estrutura finita e estreita. No fundo, h identidade entre aquilo que o homem faz e o destino que enfrenta. A histria, de certa forma, permaneceu imvel porque o homem, que a escreve, est imvel. O Assassinato de Cristo poderia acontecer e acontece nos nossos dias como aconteceu ento. Os actuis conflitos econmicos e sociais reflectem exactamente os conflitos daquele tempo: imperadores e governadores estrangeiros, uma nao dominada, impostos fiscais esmagadores, dio nacional, zelo religioso, a colaborao dos lderes do povo oprimido com o opressor, etc. Para compreender a histria de Cristo, preciso comear a pensar em dimenses csmicas. De alguma forma. Cristo no se enquadra nisto. Ele no se enquadrava j na sua

poca; no se enquadraria h seis mil anos, como no se enquadraria hoje. Pode imaginar Cristo vivo na catedral de Santo Estevo ou de So Pedro, a andar e falar como falou, a comer e viver com pecadores e prostitutas como ele fez? Isto impossvel. Apesar disso, estas catedrais foram construdas em sua honra. Porque no poderia ele andar nestas catedrais? No porque, como se diz, o homem tenha degenerado ou esquecido Cristo, ou porque os pastores se tenham corrompido. Temos boas razes para acreditar que o povo e os pastores e as suas emoes, esperanas e temores no mudaram muito desde o tempo em que adoravam Cristo em pessoa at hoje, quando adoram o seu esprito. Tambm isto permaneceu imvel. No, no a posterior degenerao da Igreja que fez o homem esquecer Cristo, mas , hoje como h milhares de anos, o produtiva e a energia congelada. Quando Cristo comeou a sua misso, aos trinta anos, no perturbava nada nem ningum. Ele apenas andava, cheio de graa, por entre as pessoas e elas gostavam de olhar as suas esperanas nesse espelho. O Assassinato principiou a desenvolver-se quando a esperana comeou a provocar movimento. Cristo era mvel de mais. No demasiado mvel no sentido de Vida viva. Pelo contrrio, s vezes tem-se a impresso, a partir do que nos conta o evangelho, de que nesse ponto ele era um pouco exigente, fixando-se um pouco de mais em princpios. Ele tinha de o ser, claro, e logo veremos porque que a Vida viva desenvolve no homem - e porque que tem de desenvolverprincpios rgidos e uma seriedade exagerada, se ela se pretende colocar contra a natureza imvel do homem. Mas Cristo, em toda a sua ingenuidade, pretendia aco. Ele tomava-se to a srio quanto um veado o faz. Eu sou a Vida, claro! Que mais poderia eu ser?, ouvimo-lo dizer. Cristo recusava-se a ficar em casa com os seus irmos e irms e com a me, embora os amasse ternamente. Preferia passear pelo campo, saudar o Sol que se levantava no horizonte com o seu claro rseo. Gostava de ver pessoas em diferentes lugares, apesar de nunca ter deixado a Palestina. Nada nos permite supor que Cristo, no incio das suas peregrinaes, sentisse que era um salvador da humanidade. Mas a histria da sua vida e de tudo o que sabemos da actividade humana em geral mostra-nos que a princpio ele era diferente dos outros e que se sentia diferente dos outros, visto que era incapaz de se acomodar. No tencionava passar o resto da vida amarrado a um banco de carpinteiro. Amava as pessoas. Sentia-se benevolente para com elas. A sua
GRANDE ABISMO

entre a grande esperana e o Eu

verdadeiro e real; entre a fantasia do Eu e a realidade do Eu; entre a energia mvel e

famlia era um campo muito restrito para a sua actividade transbordante e podemos sup-lo para a sua viso da vida. Sabemos que a me o reprovava por no se restringir mais ao mbito da famlia. No tinha muito boas relaes com os irmos e irms. Mais tarde, quando se deixou seduzir pelo papel de lder messinico, convidava os seus discpulos a deixarem os irmos e irms, os pais e mes para o seguirem. Ele sabia que a vida familiar compulsria impede qualquer movimento que ultrapasse os seus limites. Isto tambm se compreende quando se leva em conta a contradio entre a Vida em marcha e a Vida imvel. Se a Vida verdadeiramente Vida, lana-se ao desconhecido, mas no gosta de caminhar sozinha. Ela no tem necessidade de discpulos, de adeptos, de submissos, de admiradores, de aduladores. O que lhe necessrio, o que no lhe pode faltar, o companheirismo, a camaradagem, a amizade, a familiaridade, a intimidade, o encorajamento de uma alma compreensiva, a possibilidade de comunicar com algum e de abrir o corao. No h, em tudo isto, nada de sobrenatural ou extraordinrio. simplesmente a expresso da vida autntica, da natureza social dos homens. Ningum gosta ou pode viver no isolamento, sem se arriscar a enlouquecer. Mas esse anseio profundo pelo companheirismo tende a tornar-se amargo, quer dizer, transformar-se numa exigncia; incompatvel com a Vida viva, se os amigos e os companheiros permaneceram ligados s suas famlias, s suas mulheres, aos seus filhos, ao seu trabalho. Todas essas ligaes tm sobre eles o efeito de um freio. Elas retmnos no momento em que necessrio dar um grande salto. Todos os grandes lderes conheceram essa dificuldade. Pedem aos seus fiis que abandonem tudo e os sigam, s a eles. Foi assim, e ser sempre assim, tanto na Igreja Catlica como no Fascismo Vermelho. A mesma regra aplica-se a qualquer capito e sua tripulao. Ela aplica-se a qualquer chefe militar, a qualquer chefe de equipa encarregado de um trabalho que exija movimento e uma grande liberdade de aco. A diferena entre o apelo de Cristo e as exigncias dos outros acima mencionados reside em que estes dispem de unidades constitudas e organizadas segundo um esquema rgido, implicando a renncia a toda a forma de imobilismo, ao passo que Cristo no tinha, no incio, a inteno de fundar uma igreja ou um movimento poltico. Ele apenas quer cercar-se de amigos nas suas peregrinaes, e descobre que eles so insignificantes, incmodos, que o atrasam e impedem a sua alegria de viver. Isto no teria muita importncia se os seus amigos no o tivessem cativado para ser um futuro Messias. Pouco a pouco, so eles, os seus amigos, que se transformam em admiradores e adeptos. A princpio so os adeptos que determinam as regras que os lderes lhes impem, e nunca o inverso. No h nada no nosso mundo social, e nada pode haver,

que no seja fundamentalmente e principalmente determinado pelo carcter e comportamento do povo. No h excepo para esta regra, seja para onde for que se olhe. Para comear, so os amigos de Cristo, agora seus admiradores, que o induzem a exigir que eles abandonem os seus familiares e as suas actividades profissionais. No porque Cristo seja excepcional no seu comportamento, mas porque a Vida viva agir sempre, em todas as pocas, seja em que contexto social for, se tiver o desejo de avanar resolutamente para o desconhecido sem ficar isolada. Desta maneira, a vida transforma-se em dominao, regra, exigncia, ordem, restrio, sacrifcio, assim que enfrenta o imobilismo da multido, da cultura, da civilizao, das opinies estabelecidas na cincia, na tecnologia, na educao, na medicina. Se todas as pessoas se movessem, no haveria razo para tudo isso. Elas gostariam de fazer os seus prprios movimentos. E seriam elas, e no alguns lderes ou grupos, que carregariam o fardo do progresso. A grande maioria dos homens, em qualquer poca ou fase da histria, nunca saiu da sua cidade natal. Alguns no viajam porque so pobres. Mas a maioria fica no mesmo lugar porque mover-se lhes penoso. A sua energia Vital s lhes chega para se alimentarem e s suas famlias. Apenas alguns comerciantes e alguns bomios viajam. Somente a partir dos meados do sculo xx que as viagens se tornaram um produto de consumo de massas e as pessoas comearam a ir ao estrangeiro. Mas a imensa maioria passa os seus Veres em Nova Iorque, Chicago ou outras cidades como essas. No certo falar de povo que viaja, se apenas uma minoria o faz, porque a maioria que determina tudo o que acontece. E mesmo que toda a gente viajasse, isto no modificaria em nada a estrutura fundamental da humanidade. No porque viajar seja salutar e proveitoso que se viaja hoje em dia, mas sim porque est na moda, porque o vizinho olharia de lado se voc no tivesse visto os mesmos pases que os Jones. Tambm se viaja porque na Europa pode-se comprar tanto com dlares. Continua a ser imobilismo. Se Cristo vai Europa, no porque l o dlar compra mais coisas do que nos Estados Unidos. Ele vai para conhecer os povos europeus. Visita os museus como toda a gente. Mas no os visita por visitar, ou porque se deve ver este ou aquele quadro. Vai simplesmente para ver a pintura. E no isso o que geralmente se faz, da mesma forma que geralmente no se abraa um homem ou uma mulher pelo simples prazer do abrao, mas para fazer filhos. Essa atitude estranha a Cristo. Por isso ele ser, e ter de ser, assassinado no final. O imobilismo acompanha o viajante aonde quer que v. Por isso, se admira e

venera os que se movem realmente. Nas suas viagens. Cristo evita relacionar-se com outras pessoas, apesar de encontrar muitas pessoas. Ele viaja s, com raros companheiros. E mesmo quando est com os seus companheiros, distancia-se um pouco deles, precedendo-os de cinqenta ou cem passos, ou isolando-se na floresta para meditar. Os seus discpulos meditam muito raramente. Na maior parte do tempo, falam do Mestre, interrogam-se sobre o que ele faz e porque pode fazer isto ou aquilo. Assim, eles seguem a sua prpria imagem num espelho, a imagem do que gostariam de ser mas no conseguem ser. Nos seus sonhos, eles vem nele o lder que, com o seu poder e a sua clera divina, expulsar um dia os Romanos da cidade santa. Por enquanto, ele espera e prepara o golpe. Mas o dia da vingana vir certamente. No ele um lder? No o seu lder? Eles esto dispostos a passar pela prova de fogo; por enquanto, o pensamento de passar com ele a prova de fogo anima-os. Mas, no fim, abandon-lo-o. Tentam persuadi-lo a fazer milagres, a fazer demonstraes do seu poder divino. Para eles, o poder divino o raio e o trovo, o estrondo de milhares de fanfarras e de canhes, o cu que estremece e a cortina do templo que se rasga. Os mortos sairo das suas tumbas e o maior dos milagres produzir-se-: as almas juntar-se-o aos corpos e andaro de novo, como fizeram h mil anos. Isto o mnimo que Cristo pode fazer por eles. Na sua futura religio no haver mais lugar para o Cristo autntico, mas unicamente para os raios e o trovo no cu e o tremor de terra, juntamente com o retorno dos mortos. Cristo no sabe nada disso; nunca falou, nunca prometeu enviar troves, raios, tremores de terra ou rasgar cortinas. Ele vive e viaja noutro mundo. A idia de uma revolta nunca germinou no seu esprito. O Reino que sente em si mesmo no deste mundo: o que ele lhes explicar pouco antes da sua morte. Mas ningum compreende o que ele diz. Eles entendem-no literalmente. Um reino um reino, no verdade? E quem diz reino, diz rei, marchas, trombetas, cercos e conquistas de cidades. Um lder dispe de poderes e exerce-os sobre os outros. Eis o que esperam de Jesus Cristo. Por enquanto, ele ainda se esconde. No quis ainda revelar a sua verdadeira natureza. E instigam-no constantemente a revelar-se, a dar-lhes um sinal. Cristo pede-lhes para no falarem aos outros da sua influncia benfica sobre as pessoas e os doentes. Ele nunca fala de milagres. Mas no fim, cem anos depois da sua morte, os milagres ocuparo o primeiro plano, e no se falar mais da sua recusa em fazer o papel de taumaturgo.

Cristo contra a revolta armada. Recusa-se a dirigir tal revolta. Prega a revoluo espiritual, a revelao das profundezas da alma. Cristo sabe que, se as profundezas da alma no forem libertadas e tomadas teis, a sua gerao no tardar a ver o dia do Juizo Final. Cristo sente, mais do que sabe, que o homem deve encontrar e amar o MAGO do seu ser se quiser sobreviver e instaurar o Reino dos Cus. Pouco a pouco, Cristo apreende o abismo que separa a sua maneira- de ser da dos outros. Dolorosamente comea a perceber que dever morrer, mais cedo ou mais tarde, e prepara os seus amigos para essa eventualidade. Sabe que dever morrer, porque, apesar de cada pssaro ter o seu ninho, no h lugar neste mundo onde o Filho de Deus possa descansar o corpo. Se ele pegasse na espada, como os seus discpulos lhe pediam, no seria morto ou ento seria morto honrosamente, combatendo, e no ignominiosamente, na cruz entre dois ladres. Cristo sabe que deve morrer, porque no h lugar para ele no corao ou no esprito dos homens. No sabem absolutamente do que ele lhes fala. E ele no se exprime em parbolas misteriosas. Os seus propsitos so claros, como as coisas que ele evoca. Mas eles no tm ouvidos para o ouvir, ou pior, enganar-se-o quanto ao sentido das palavras dele, e por isso dever morrer. Ele cita Isaas, que disse: Este povo honra-me com os lbios, Mas o seu corao est longe de mim; em vo, pois, me honram, ensinando como doutrinas os mandamentos que vm dos homens. (Mateus, 14:8,9) Ele sabe que a catstrofe no tardar a abater-se sobre ele, que inevitvel. E ningum vir em seu socorro, porque, como disse Isaas: Vs ouvireis com os ouvidos, e no entendreis; e vereis com os olhos, e no vereis. Porque o corao deste povo tornou-se insensvel, e os seus ouvidos fizeram-se surdos, e eles fecharam os olhos, para no suceder que vejam com os olhos, e ouam com os ouvidos, e entendam com o corao, e se convertam, e eu os sare. (Mateus, 13:14,15) Esta a
COURAA:

eles no ouvem, nem vem, nem sentem com o corao o que

vem, escutam e percebem. No compreendero jamais, e as palavras de todos os profetas de todos os tempos ecoaram neles em vo. Os mrtires foram mortos em vo,

os santos foram queimados em vo, o Assassinato de Cristo continua vitorioso. Tudo o que o corao do homem concebeu, e o pensamento humano abordou, tudo o que o sofrimento humano revelou do segredo trgico do homem foi pura perda. Os livros foram empilhados num canto ou castrados por uma v admirao. Os homens s querem ser preenchidos onde se sentem vazios. Nada pode preench-los. Deus foi irremediavelmente sepultado neles. S ser reencontrado nas suas crianas recmnascidas, se evitarmos que sejam injuriadas pelas mos dos couraados. Ora, Cristo tem de morrer, porque viu de muito perto o segredo deles, porque se recusou a aceitar a interpretao errada que eles faziam do Reino dos Cus, porque permaneceu fiel ao que sentia. E este foi o modo como eles acabaram por entreg-lo aos seus inimigos. Ele resistiu s tentaes do mal e do demnio. Resistiu atraco do poder. Mas estava perante uma difcil escolha, perante um dilema doloroso: como ser lder do povo sem sucumbir aos vcios dos lderes do povo? Sabia que o poder no resolveria o problema, no podia resolv-lo. O poder , em ltima anlise, o resultado do desamparo do povo. Ou os lderes tomam o poder pela fora, ou ento o prprio povo que os leva a reinar sobre ele. Um Calgula, um Hitler, um Djugashvilli mostraram um desprezo evidente pelo povo ao tomar o poder, porque tinham compreendido o que os homens so e o que fazem. Todo o poder deste gnero pode instalar-se graas inrcia, cumplicidade ou mesmo admirao do povo. O outro tipo de poder, a seduo dos lderes para posies de poder, urna realizao dos homens vazios e incapazes. Os homens transformam as novas verdades libertadoras- num. novo poder do homem sobre os homens. Isto parece inacreditvel. No entanto, toma-se evidente quando nos livramos da atitude de comiserao e idolatria do povo e dos homens em geral. Essa comiserao e essa idolatria esto entre os meios mais eficazes com que a peste generalizada se protege. Enquanto nos condoermos das pessoas, as elogiarmos e nos recusarmos a v-las como so, nunca descobriremos o atalho escondido que conduz compreenso de uma montanha de misrias vetustas. A histria de Cristo s descobre este segredo porque Cristo no sucumbiu seduo do poder. Eis os mtodos que o povo usa para seduzir os seus grandes lderes a exercer poderes perniciosos. Para comear, as pessoas reverenciam as idias daquilo a que chamamos progresso, saudando os promotores de tais idias, mas permanecendo, elas prprias, instaladas no imobilismo. Se no mataram imediatamente a nova idia, resta-lhes

caluniar ou, ento, torturar o pioneiro at morte. O abismo entre a capacidade de ter esperana e a capacidade de agir levar, de qualquer forma, a sentirem a nova idia como um fardo, como uma lembrana constante da sua inrcia, do seu imobilismo. Essa sensao de estar sempre a travar dar origem a um sentimento de dio a tudo o que novo, mutvel e excitante. Visto por este ngulo, o dio a tudo o que vive uma manifestao racional por parte do homem arruinado. A idia nova, dinmica, faz tremer os hbitos de segurana e conforto emocional. Neste caso, a atitude conservadora torna-se uma atitude racional. Esta segurana, apesar de ir matando o homem aos poucos, indispensvel sua existncia. Sem ela, ele pereceria. O alarde dos bufes e vendilhes da liberdade no deveria desviar a ateno deste facto. O bufo da liberdade que, por simples ignorncia ou falta de esprito de responsabilidade, reclama a liberdade porque quer fazer o que bem entende com a inteno de fazer o mal aps ter morto o conservador que defende o statu quo, seria absolutamente incapaz de assegurar o funcionamento das estruturas sociais e utilizar, para salvar a pele, procedimentos ainda mais cruis e violentos para suprimir a Vida viva do que os imaginados pelos piores conservadores. Os imperialistas russos do sculo xx, que vieram das camadas populares, fomecem-nos um exemplo histrico deste facto que custou muitas vidas humanas. Dadas as condies em que vivem, os homens so e precisam de ser conservadores. De nada serve abandonar a sua cidade e enfrentar o desconhecido se no tem agasalho para se proteger do frio, nem po para comer. Mais vale, nessas condies, ficar instalado onde est, com uma pequena horta atrs da casa. Pela mesma razo, as pessoas odeiam e devem odiar os que perturbam a sua segurana emocional. Ao fazer esta constatao, torno-me advogado do diabo, mas pouco til combater o diabo, a no ser que se saiba primeiro porque est o mundo povoado de diabos. O perturbador dos seguros hbitos do imobilismo pode tomar-se vtima da aclamao da sua grandeza e instalar-se tambm no imobilismo. Isto acontece muito freqentemente. Neste caso nenhum avano real ter sido realizado. Alguns homens e mulheres tero sentido uma pequena comoo, um pequeno estremecimento nos seus rgos genitais adormecidos, mas nada aconteceu que pudesse perturbar a paz da comunidade. Observe um pouco os orientais instalados e compreender e ver o que quero dizer. Pode tambm acontecer que o perturbador da segurana emocional no sucumba presso do imobilismo do homem. Neste caso, ele ser perseguido, ter de ser perseguido como um animal selvagem. Ou ento morre, e no impedir mais o arrastar-

se da rotina. Uma vez mais, a situao da comunidade no sofrer muitas mudanas; um pouco de poeira ser levantada na estrada, ou durante uma briga sem importncia em alguma taberna. A existncia do homem estar seriamente ameaada se o inovador ou profeta no aceitar instalar-se com os outros, nem morrer em silncio. O perigo real decorre do sucesso do profeta. Eis as etapas para o desastre social geral: 1. A massa de homens inertes agarra-se, por intermdio de alguns pequenos grandes homens, a uma grande esperana transmitida por uma nova mensagem. 2. Esses pequenos grandes homens no esto to inertes como o resto do rebanho humano. Eles esto vivos, empreendedores, vidos de sucesso e de poder; no de poder sobre as pessoas, como at ento.
3.

Os profetas, que condenaram a vida pecaminosa e viram novas terras, mantm

as suas promessas sem verem que criam assim os fundamentos de um novo poder malfico que eles teriam sido os primeiros a condenar. A menos que eles tenham atingido um alto grau de abnegao e de sagacidade que lhes permita ver com toda a clareza o abismo que separa, no homem, a esperana do acto, a catstrofe social ser inevitvel. 4. Os pequenos grandes homens agarrar-se-o nova idia. Ficaro embriagados com as potencialidades da nova viso. No tero a experincia, nem a pacincia necessria para perceber o perigo, nem para adquirir o conhecimento necessrio para manejar a nova viso. A grande viso torn-los- inevitavelmente embriagados com sonhos de poder, e eles conhecero a embriagues do poder. Esses pequenos grandes homens no vo querer o poder de imediato. A embriaguez do poder o resultado involuntrio, mas certo, da mistura de grandes vises e pouco conhecimento. Desta forma, um mal novo e pior criado a partir da esplndida viso de redeno. Essa transformao da viso em embriaguez de poder ganhou importncia ao longo dos sculos, medida que o nmero de profetas aumentava e mais indivduos que abandonavam o rebanho apareciam no cenrio social. O imobilismo do homem, a viso do profeta e a transformao da viso em embriagues do poder nos pequenos apstolos dos grandes profetas a trade donde procede toda a misria humana. Esta passagem da viso ao poder sobre os homens inevitvel; produzir-se- enquanto durar o abismo entre o grande sonho e a impotncia efectiva do homem. Joo e Caifs, o Cristo e o Inquisidor surgem desse abismo na natureza do homem. o dinamismo deste crculo vicioso que fez de cada lder socialista da primeira metade do sculo xx um burocrata do poder estatal sobre os homens. A seqncia

destes acontecimentos inevitvel enquanto o abismo no for fechado. A embriaguez do poder no culpa de ningum, mas da responsabilidade de todos. No h maior perigo para os povos futuros do que a comiserao e a piedade. A piedade no remover no homem o abismo que separa o sonho da aco. Ela s o far perpetuar. No sentido da perpetuao da misria do homem, os socialistas so inimigos dos homens. O conservador no tem a pretenso de melhorar a sorte do homem. Ele proclama abertamente que a favor do statu quo. O socialista apresenta-se como o lder progressista que aspira liberdade. Na realidade, ele o artfice da escravido: no porque fosse esta a sua inteno, mas porque ele sucumbe atraco do poder; ele vtima das massas humanas msticamente esperanosas, mas, de facto, impotentes. Os sentimentos socialistas conduzem necessariamente estatizao. Assim aconteceu em todos os lugares onde a idia socialista foi tomada a srio. Nos lugares onde o socialismo foi somente um ideal humanitrio, como nos pases escandinavos no sculo xx, a estatizao no surgiu como conseqncia. Mas na Inglaterra o socialismo naufragou; foi uma catstrofe na Rssia, na mesma proporo em que o ideal socialista foi tomado a srio. Ningum culparia um lder socialista por no ver o abismo ou por confundir a esperana do povo de alcanar a liberdade com a sua capacidade de construir esta liberdade. Mas podemos culp-los de oprimir, de maltratar e de matar todos os que apontaram o abismo e propuseram medidas boas ou ms para o fechar. Isto aplicase, em primeiro lugar, aos imperialistas russos. Para eles, o imobilismo patolgico do povo significa uma sabotagem consciente dos interesses do Estado. A abominvel crueldade dos imperialistas russos em relao ao homem s pode ser explicada pelo choque que lhes causou a descoberta da inrcia humana, no momento em que tinham partido para construir o cu sobre a Terra. No so as esperanas da humanidade que diferenciam o credo dos Catlicos Romanos do dos imperialistas russos, nem a degenerao de uma doutrina nobre num msero engano. O que distingue os dois sistemas a sua diferente atitude face fraqueza humana. No entanto, durante a Idade Mdia, o Catolicismo apresentou as mesmas caractersticas do fascismo do sculo XX. evidente que tudo isto trgico. O facto de ser mais agradvel para o homem
NO

levar a srio os seus ideais do que lev-los a srio apenas mais um dos muitos paradoxos criados pela grande contradio na estrutura humana, a contradio entre os desejos do homem e a sua inrcia. Cristo no sucumbe solicitao do rebanho que lhe prope lev-lo ao poder. Ele no cria, durante a sua vida, nenhum grande movimento, e nem sequer abandona o Judasmo. No transforma sequer a sua profecia em embriaguez do poder. Este ser o

papel de Paulo de Tarso. Na poca moderna, Estaline est para Marx, assim como Paulo est para Cristo. Lenine est fora disso. No suportou a dor de ver abortar o sonho russo que ele vivera no incio. Teve um ataque apoplctico, assim como Franklin D. Roosevelt em 1945, quando compreendeu o que o Modju () de Moscovo fizera com as suas atitudes amigveis. O verdadeiro Paulo do Fascismo Vermelho Estaline, o astuto Modju da Gergia, Rssia, at nos detalhes de linguagem, doutrinao, crueldade, e da converso de Saulo em Paulo. Para Estaline, sucumbir embriaguez do poder foi mais fcil do que para Paulo, porque no havia, no tempo de Paulo, milhes de homens implicados no desastre. Mas ambos mostraram, cada um a seu modo, a mesma crueldade. Cristo nunca organizou faces nos diferentes pases. No pretende converter os pagos ao Cristianismo; apenas inclui os pagos entre os filhos de Deus, e nunca teve a menor inteno de converter as pessoas contra a vontade delas. Ele no leva o Cristianismo s pessoas. Espera que as pessoas venham a ele. Ento diz simplesmente que o Reino dos Cus
NA TERRA

possvel e est prximo. Ele cr como o faro os

liberais e os socialistas, dois mil anos mais tarde que o homem bom, e que so apenas as foras exteriores que o esmagam e impedem de viver a sua bondade, Ele cr como faro muitos depois dele que o Reino vir se o homem se obstinar em rezar sria e verdadeiramente. Comete como muitos antes e depois dele o erro de pensar que a massa humana pode ser subjugada pelos poucos imperadores e escribas talmudistas, contra a sua vontade. Ignora completamente o facto de que so os prprios homens que procedem supresso da vida. Sculos de crueldade, de morte, de desespero, de erros e de crimes hediondos transcorrero antes que uma nfima minoria comece a tomar conscincia de que o homem emocionalmente doente. E, mesmo ento, os poucos que o sabem iro aderir ao erro e recusar-se a ver a verdade clara, face a face. Acreditaro que os mentalmente doentes o so por hereditariedade, como os seus predecessores acreditaram que eram possudos pelo demnio e, como tal, deveriam ser queimados vivos. A grande evasiva de Cristo, que Vida, trar bilies de crimes atravs dos tempos. Convertero naes estrangeiras ao Cristianismo pela fora, ignorando o que Cristo quis dizer quando falou do Reino dos Cus dentro de ns. Em nome do Cristianismo, com o fim de evitar Cristo, o sangue ser derramado, enforcados pendero das rvores, gritos ecoaro pelos muros espessos das prises, e os insanos, que conservam o contacto com Cristo, sero encarcerados para sempre, tudo em nome de Cristo. E o pesadelo continuar sob outro nome, desta vez sob o disfarce do Anticristo que

Ver nota da p. 207. (N. do E.)

pretender exterminar a f crist pela sua crueldade e ignorncia, ao mesmo tempo que ultrapassar, quanto ao mtodo e ao nmero, qualquer coisa que qualquer inquisidor jamais possa ter imaginado fazer. Oito anos foram necessrios para levar Giordano Bruno fogueira; hoje, algumas horas so suficientes para fuzilar centenas de homens e mulheres inocentes. O dio reinar no mundo, ao mesmo tempo que palavras de amor e paz sairo de lbios frios. Cristo nada sabe do dio estrutural, conseqncia do sentimento de frustrao do homem. Sero necessrias centenas de anos, e centenas de santos e de sbios, para esconder o facto de que algum poderia pr um fim ao pesadelo, fazendo parar o Assassinato de Cristo no ventre de bilies de mulheres sedentas de amor que geram crianas. A catstrofe grande de mais, estpida de mais e odiosa de mais na sua monstruosidade para que mesmo Cristo tenha tido conscincia das suas dimenses. Ele ama demasiado as pessoas. Acredita demasiado nelas. Com um amor to profundo e sincero no corao, no possvel conceber o homem como um ser rancoroso, abominador. O homem no mostra abertamente o seu dio. Dissimula-o e vive-o, clandestinamente, de maneira magistral. O seu dio bem disfarado sob a forma de dio ao inimigo eterno, ao imperador, ao inimigo estrangeiro, de maneira que nenhuma alma cheia de amor e confiana queira ou possa sonhar que esse dio exista no homem virtuoso. No menos verdade que o amor possessivo da me pelo seu filho verdadeiro dio; que a fidelidade rgida da mulher ao seu marido verdadeiro dio; na realidade, ela est cheia de desejo por outros homens. O cuidado solcito dos homens pelas suas famlias verdadeiro dio. A admirao das multides pelos seus lderes bem-amados autntico dio, um assassinato em potncia. Deixemos o redentor virar as costas ao seu rebanho, deixemos o pastor abandonar as suas ovelhas por um s dia, e elas transformar-se-o em lobos famintos e despedaaro o pastor. Tudo isto demasiado inacreditvel para que possa ser concebido e manejado. Mas real. to real que suspeitamos, com boas razes, que isto seja o clmax da grande evasiva de toda e qualquer verdade, grande ou pequena. Para chegar verdade, esta grande mentira tem de ser descoberta. E descobrir esta grande mentira significa desastre para todas as almas envolvidas. O grande dio est muito bem escondido e controlado na superfcie, para que no possa fazer mal de imediato. A criana emocionalmente mutilada pela me na primeira infncia s a acusar das conseqncias quando, j homem, se encontrar perante a tarefa de amar uma mulher, ou, sendo mulher, enfrentar os problemas da educao do seu filho.

A distoro da graa natural de uma rapariga pela me frgida e horrvel s se desvendar quando ela for me e tiver feito o seu homem e os seus filhos infelizes para sempre. O ltimo pensamento de tal me, at ao seu leito de morte, ser a preocupao pela virgindade da filha. Isso apenas uma pequena amostra dos bastidores da misria humana. O grande dio s ser visvel para o homem ou a mulher que lutar pela sobrevivncia decente do seu amor e da sua vida-. Isto s ser acessvel ao cirurgio de emoes que saiba abrir a alma humana sem matar o corpo com uma onda de dio; A forma e a aparncia do dio variaro de milhares de maneiras, mas este permanecer sempre escondido. Na verdade, todas as regras de boa conduta e cortesia na sociedade derivam da necessidade de esconder esse imenso dio. Certa camada social desenvolver atravs dos tempos uma etiqueta especial para enganar toda a gente, levando-a a esquecer a existncia desse dio estrutural. Os diplomatas do fim da era ps-crist iro a uma conferncia de paz sabendo que esto a enfrentar um dio implacvel, prontos a enganar, pois sabem que esta a nica maneira de controlar o grande dio. Ningum ter confiana em ningum, e cada um saber o que se passa no esprito dos outros. Mas ningum o mencionar. Nas grandes convenes dos grandes conselhos de higiene mental, cada homem e cada mulher saber da misria da puberdade atravs da sua prpria experincia e atravs da massa miservel que encontram nos seus consultrios e centros mdicos. Cada educador conhece muito bem as causas da delinqncia juvenil e a sua profunda significao:
PRIVAO SEXUAL NO APOGEU DO DESENVOLVIMENTO GENITAL . A

Mas ningum o menciona. O

grande dio est entre a misria da juventude e os seus potenciais saneadores. E todos fingem no ver esse dio no imenso engano da polidez e das convenes sociais, porque todos tm medo uns dos outros. E, do mesmo modo, continuam a dar palmadas nas costas uns dos outros, como se estivessem a amansar animais selvagens. Tudo isto a conseqncia inevitvel do Assassinato permanente de Cristo. O Assassinato de Cristo inevitvel, no por causa do dio, mas porque eles o amam demasiado, de uma maneira que ele no pode satisfazer. Cristo no quer reconhecer quanto diferente deles. O seu amor pelo prximo impossibilita-o de tomar conscincia da sua diferena, de que possui o que eles no tm, de que resolve facilmente as coisas que eles tentam em vo resolver. Ele assim porque sente e vive a Vida naturalmente, seguindo o seu curso, enquanto eles primeiro matam a vida dentro de si prprios para depois tentar traz-la de volta pela fora. A Vida no pode ser forada. No se pode forar uma rvore a crescer, esta a grande esperana contra os ditadores do mal.

Cristo continua muito perto dos seus companheiros. Ele continua a fazer o bem aos outros. Os homens e as mulheres que o acompanham continuam a aceitar as suas ddivas e habituam-se de tal modo que o facto de estar perto dele se torna uma espcie de segunda natureza. A sua contnua presena e a sua intimidade faro comi que eles o matem. Se ele fosse remoto, distante por altivez! ou falsa dignidade, estaria salvo. Mas ele estava sempre ali, humilde e simples, facilmente acessvel a todos, dia e noite a qualquer hora, um homem como os outros no meio d multido. Secretamente eles interrogavam-se: por que razo o Mestre permite que ns, que to pouco sabemos e fazemos da sua mensagem, fiquemos sempre sua volta? Ele esplndido, mas um pouco pesado para suportar. Ser solene sempre e viver a vida de Deus a toda a hora nobre mas incmodo. verdade que o Mestre brinca de vez em quando, diz gracejos quando caminhamos por montes e vales, e vemos muitas pessoas e crianas juntarem-se a ns, e ficarem curiosas a nosso respeito, mas no somos o que parecemos ser. Ns no somos santos, nem suficientemente perfeitos; no somos discpulos verdadeiramente dignos dele. J algum o ouviu contar uma piada suja? Nunca. No entanto, ele d-se com prostitutas e cobradores de impostos. Ele to amvel com toda a gente; um pouco de dignidade, de reserva no faria mal. O homem mais reservado ser certamente o seu sucessor e representante aps a sua morte. Nada sabemos sobre a sua vida amorosa. Ele nunca fala sobre isso, e impossvel saber com quem anda. As mulheres amam-no, ele muito atraente e viril. Alguma vez o viu beijar ou cortejar uma mulher? Nunca. Ele veio certamente do cu. No pode ser um simples mortal. Os mortais brincam, bebem, e s vezes ficam bbados, e contam histrias picantes sobre os seus casos amorosos; fodem a torto e a direito e tm os seus pequenos segredos dos quais toda a gente sabe e fala. De vez em quando vo a algum stio longnquo e divertem-se a valer, para voltarem a ser, depois, inteiramente virtuosos. S vivem para as suas mulheres e filhos. Sim, sabemos que muitos detestam esse tipo de vida, mas a ficam, cultivando os seus jardins, fazendo as colheitas, e durante a estao das chuvas no fazem grande coisa, conversam um pouco, sonham ou dormem a sesta. Desconfiam uns dos outros e desprezam-se, mas so sempre amveis. De vez em quando apedrejam uma mulher que ousou amar um homem que no era o seu, mas, no todo, a sua vida calma e ordenada. Porque no tem o Mestre uma mulher? Deixou a sua famlia e pediu aos outros que deixassem as suas e o seguissem. Ele sempre nos desvia desta nossa vida. penoso deixar o nosso mundo familiar e habitual para entrar no seu.. Gostamos das emoes

fortes que nos proporciona, mas quando que ele se vai revelar, quando ser o nosso lder, quando dar um sinal, quando esmagar os nossos inimigos? Ele mantm sempre silncio sobre isso. Devia comear a fazer alguma coisa. Alguma coisa grande. Mostrar ao mundo a sua grandeza. Ento, ser seu discpulo seria muito mais fcil e prximo da nossa maneira de viver. No podemos continuar para sempre a andar pelos campos, confortando os pobres e levando um pouco de felicidade aos doentes aqui e ali. Somos vistos como um grupo esquisito, estranho. Precisamos de alguma coisa grande, barulhenta, alguma coisa como fanfarras, marchas, bandeiras e gritos, e mostraremos aos Romanos que somos seus inimigos. O contnuo amar, dar e preencher os seus egos vazios de nada serviu. Eles querem viver maneira deles. E Cristo no se apercebeu disso. Conseguiram convenc-lo de que devia fazer alguma coisa grande, estrondosa, impressionante, para ser reconhecido como o Filho de Deus. E ele, que resistiu tentao do pecado e do poder, deixa-se levar numa Marcha sobre Jerusalm. E como Cristo muito diferente de Mussolini, que marchar dois mil anos mais tarde sobre Roma, e como esta marcha est em completa contradio com a sua verdadeira natureza, morrer miseravelmente na cruz. Por causa do seu grande amor pelos homens. Cristo no compreende inteiramente o homem. Ele sente-se como um lder que nunca deveria abandonar o seu rebanho. Pressente uma catstrofe iminente. Sente que a sua vida incompatvel com o curso normal das coisas. Nada sabe sobre a peste no homem, e durante dois mil anos ningum perceber a peste que ameaa o homem. E ento ele cedeu. Os seus inimigos s esperavam uma oportunidade para o matar. Estava a salvo enquanto viveu a vida da Vida. Perdeu-se no momento em que comeou a misturar a sua vida com a vida deles. Modestamente, ele monta um burro e marcha na frente de um punhado de discpulos para a grande cidade, com o grande templo dominado por poderosos sacerdotes, e para a fortaleza do governador. Sabe que vai morrer. Eis que aqui vamos para Jerusalm; e o Pilho do Homem ser entregue aos prncipes dos sacerdotes, e aos escribas, que o condenaro morte. E entreg-lo-o aos gentios para ser escarnecido e crucificado, mas ao terceiro dia ressurgir. (Mateus, 20:18,19.) Ele sabe-o, mas vai, mesmo assim. Ele diz-lhes que vai ser capturado e morto, mas eles no sabem do que ele lhes fala. Para eles, trata-se apenas de mais uma emoo. Um desses misteriosos ditos que os enchem de uma alegria ansiosa por um dia ou dois, at que ele lhes d outra emoo. Ningum lhe diz para no ir. Ningum o retm. Ele j est abandonado, embora ningum tenha ainda percebido. No tem um nico amigo com quem possa contar. Os amigos teriam compreendido a situao, e no a teriam desejado. Os amigos teriam compreendido que os seus modos no so os deste mundo de talmudismo e

conquista, e que uma cidade imensa no poderia ser tomada de assalto pela Vida, montada num burro. Os amigos ter-lhe-iam dito que tal iniciativa era ridcula e que assim pareceria aos olhos de todos; que a multido viria v-lo passar, arrastada por uma curiosidade mrbida, como se assistisse a um espectculo de circo. Alguns gritariam Hossana nas Alturas, mas isso no alteraria muito. Dois mil anos mais tarde, polticos organizaro marchas da fome com os pobres das grandes cidades, durante o Inverno gelado, para exibir os futuros proletrios que regularo a sociedade. Alguns cantaro hinos liberdade, outros gritaro Abaixo a burguesia, enquanto alguns espectadores indiferentes se iro juntando nas caladas para ver desfilar essa procisso de fracasso, de pobreza e de misrias. Alguns dos participantes na Marcha da Fome tentaro em vo imitar a marcha de uma grande parada militar. Tero mesmo batedores sua frente, e alguns tambores marcaro o ritmo da marcha miservel. Soldados bem armados, em fila, dos dois lados da coluna, protegero os miserveis do dio da maioria. Um dia, a nao inteira encher-se- de piedade pelos infelizes... e o fim disto tudo ser:

e isto continuar

Assim como Cristo sabia bem que marchava para a morte, tambm esses libertadores da humanidade sabero (e di-lo-o em voz alta) que marcham ao encontro do nada, e que caminham para estabelecer um outro governo ainda mais cruel, mais infernal que o precedente. Organizaro marchas da misria, plenamente conscientes da inutilidade do empreendimento. Marcharo porque no h mais nada a fazer, dadas as regras que, actualmente, governam a conduta humana. Sero contra a revolta, como Cristo o fora dois mil anos antes deles. Sabero muito bem que aquilo est dentro deles, para ser libertado das suas vidas oprimidas, e no para ser obtido atravs de marchas. Mas os seus lderes no conhecero nenhum caminho melhor. Ser feito da maneira usual. Para fora, ao invs de para dentro.

Captulo VII

A MARCHA SOBRE JERUSALM


A marcha sobre Jerusalm serve para apagar a lembrana constante do modo de vida de Cristo, que continua a bater fortemente nos coraes. Dois mil anos mais tarde, o fluxo do amor e da vida no corpo ser enfim conhecido e compreendido. As pessoas reunir-se-o em torno daquele que conhece esta vida e tentaro obter dele a potncia orgstica; tentaro fazer com que seja derramada sobre elas. Tentaro absorv-la da sua presena e obt-la atravs daquilo a que se chama terapia. Mas ningum sabe do que que ele fala, j que ningum jamais sentiu a excitao da vida, e se a sentiu, foi com horror. Desejaro, portanto, senti-la, mas no a deixaro crescer e desenvolver-se na sua vida total. Trabalharo arduamente na cama para a conseguir; estudaro livros para a descobrir; procur-la-o em muitos abraos de dio e averso; matar-se-o por no serem capazes de a obter, mas sufocaro o amor autntico no momento em que ele tocar os seus sentidos ou quando o virem nos bebs recm-nascidos. As mes estremecero de horror perante os seus bebs: Ele mexe-se! Ele mexe-se realmente! Que horror! Tudo isto , de alguma forma, conhecido pelos que marcharam para Jerusalm, como o ser para cada indivduo, dois mil anos depois, nas grandes cidades da Europa, porque no h lacuna que os tome mais infelizes do que esta: no h mais nada a que possam chamar Deus, Vida ou Cristo. Mas continuam a mat-lo, a tem-lo, a bani-lo, a fuzil-lo, a enforcar-lo. uma constante lembrana da sua verdadeira misria, e por isso deve morrer. A American Medical Association ainda no reconheceu isto, e o Sinedrio continua a estudar as palavras do profeta para encontrar o significado da vida, em 1950. Mas eles mataro, tero de matar a vida, que neste momento marcha, montada num burro, para Jerusalm, seduzidos pelo modo de vida aceite, o modo assassino de vida. O homem apoderou-se dos caminhos de Deus, e daqui por diante mant-los- prisioneiros e fora do alcance do corpo ou da mente, salvaguardados em litanias mecnicas, transformados em cruzes mortas e catedrais imponentes. A ridcula marcha no dorso do burro deve ser apagada para sempre. Eles seduzem Cristo a marchar sobre Jerusalm, no porque o vejam como ele na realidade, nem porque entendam o significado da sua existncia. Eles seduzem-no por causa
DA IDIA QUE TINHAM DE COMO UM PROFETA DEVERIA SER E AGIR.

OS livros dos profetas

no anunciam o que deve ser feito? Dizei filha de Sio: Eis a o teu rei, que vem a ti cheio de doura, montado

sobre uma jumenta, e sobre um burrinho, filho da jumenta. (Mateus, 21:5) Este no o caminho de Cristo. o caminho deles. Ento eles anunciam ao mundo que este era o caminho DELE, o que no verdade. E mesmo os sonhos eram-lhes muito pesados. Algum teria de sonhar por eles, para os livrar de toda a responsabilidade. Cristo nunca sonhou em conquistar Jerusalm. Este nunca foi o seu propsito. Muitas vezes ele reprovou os mtodos dos Barrabases e dos imperadores, em vo. Mas no havia sada para ele. Dois mil anos depois, a energia vital csmica ser enfim descoberta e posta ao servio do homem. Ela transformar milnios de pensamento. Preencher as velhas lacunas do conhecimento humano, to cheio de erros. Revelar o significado de Deus que se tomou inacessvel atravs de um misterioso processo de mudana e de fanatismo. Preencher o espao csmico que foi declarado vazio. Estabelecer a legtima harmonia do universo. Abrir s almas humanas as suas prprias fontes de f e de conforto. Ter um grande poder teraputico, que exercer de maneira simples. Criar novas maneiras de pensar, que no sero msticas nem mecanicistas, mas maneiras vivas, de acordo com o lugar do homem no esquema geral das coisas. Esse ser o caminho da Energia Vital. Mas eles no permitiro que isso acontea. Arrastaro o descobridor para um intil departamento bacteriolgico e exigiro a confirmao das suas descobertas. Pediro aos fsicos que passaram as suas vidas a apagar qualquer vestgio da existncia de tal energia csmica que controlem a descoberta da Vida. Desejaro ter artigos elogiosos nos jornais em que os matadores da vida mantm o pblico na ignorncia da Vida. Os libertadores da classe operria explicaro ao pblico que o descobridor no membro das associaes psiquitricas que eles difamam na terra natal dos proletrios. Perguntaro porque que o nome do descobridor da Vida no est no Who's Who, e a razo pela qual o fabricante de frigorficos nunca ouviu falar dele. Convid-lo-o para uma grande conferncia na Academia de Medicina, onde geralmente s se ouve falar sobre Dolson, a droga que, segundo a propaganda da rdio, cura tudo. Em suma, eles s querem a imagem da mudana e desejaro reter o que detestam. Eles sepultaro a sua grande esperana antes que ela nasa, exactamente como matam a vida dos recm-nascidos antes do nascimento para terem bebs tranqilos, bonzinhos e fceis de tratar. Aspiraro redeno sem se dar ao trabalho de mudar e sem o incmodo de se conhecerem primeiro a si prprios. Cada palavra tornar-se- num slogan oco, cada movimento do corpo numa soma de movimentos mecnicos. As suas palavras sero os

cadveres dos pensamentos. Nos livros de contabilidade e no universo do espao vazio, o zero igual a zero, e nada ser dito sobre os verdadeiros problemas humanos. Como o amor s vai para dentro deles e nunca para fora, acabam por odiar o doador e o redentor. Perder a fonte de energia revitalizante significa perder a vida. Depois do contacto com o Mestre, intolervel sentir o prprio vazio e a existncia rida. A partir disso, muitas idias perniciosas espalharam-se entre os homens, desenvolvendo-se e persistindo atravs dos tempos. Acalenta-se a idia de que o homem tem o direito de andar livremente, escolher o seu lugar de trabalho, escolher a sua profisso, ir e vir como bem lhe aprouver. Esse homem comum no confere o mesmo direito ao povo, quando se torna ditador; ele recusar esse direito ao seu lder. O lder, quer seja funcionrio do Estado, dirigente comercial ou chefe militar, no deve, em hiptese alguma, deixar o seu rebanho ou abandon-lo prpria sorte. Ele tem de estar sempre ali, para servir o povo; um capito nunca deve abandonar o navio que naufraga. Qualquer outra pessoa, principalmente o heri das ruas, pode, evidentemente, abandonar o que quiser. Desta mentalidade de sugadores deriva a ideologia do
MRTIR.

A necessidade de

mrtires cresceu ao longo dos sculos. O descobridor tem de sofrer pelo bem que traz ao povo. Sempre assim foi, o que quer dizer, claro, que deve permanecer assim: no precisa o POVO de algum que possa admirar, venerar, imitar? O sofrimento do mrtir deve ser visvel e perceptvel em tudo; se este sofrimento se passar em silncio, ningum se incomodar. Para se tomar um heri, uma criana deve cair num poo bem estreito, ficar presa ali por muitos dias, e ser socorrida por uma equipa de tcnicos. A nao inteira seguir de perto o acontecimento. Mas quando milhares de crianas sofrem pela frustrao dos seus desejos nascentes, isso no interessa a ningum; e at se probe que o assunto seja mencionado nas escolas e universidades, onde futuros pais e professores so formados aos milhares. O grande homem deve sofrer. Ningum culpar o canalha emocional que faz sofrer os grandes realizadores. O homem generoso, deve sofrer sem abandonar a luta ou o pblico conden-lo- severamente. O pblico tem necessidade do heri para provocar nas almas vazias uma fasca de admirao. Podemos imaginar o General Americano, o vencedor da Segunda Guerra Mundial, a recusar-se a ir pacificar, com o suor do seu rosto, as discusses dos Europeus que preparam a Terceira Guerra Mundial? Impossvel. O general no tem o direito de repousar, de se aposentar, ele deve servir o povo. Se recusar, ser caluniado e cair em desgraa. Outro ideal que deriva disso tudo o Ama o teu Inimigo. Isso extremamente prtico e til para o inimigo. Cristo no ama os seus inimigos. Ele condena os

escribas e os Fariseus em termos que no deixam dvidas. Ataca os mercadores, viralhes as mesas e espalha o dinheiro pelo cho. Mas ai de vs, escribas e Fariseus hipcritas! Porque fechais o reino dos cus diante dos homens, pois nem vs entrais, nem aos que entrariam deixais entrar. Ai de vs, escribas e Fariseus hipcritas! Porque devorais as casas das vivas, a pretexto de longas oraes. Por isto mereceis um juzo mais rigoroso. Ai de vs, escribas e Fariseus hipcritas! Porque atravessais o mar e a terra para fazerdes um proslito; e depois de o terdes feito, o fazeis duplamente mais digno do inferno do que vs. Ai de vs, condutores cegos! Que dizeis: 'Jurar pelo templo nada vale; mas o que jurar pelo ouro do templo, fica obrigado ao que jurou.' Estultos e cegos! Pois qual mais: o ouro ou o templo que santifica o ouro? E todo o que jurar pelo altar, isso no nada; mas quem jurar pela oferenda, que est sobre ele, est obrigado ao que jurou. Cegos! Qual mais, a oferenda ou o altar que santifica a oferenda? Aquele, pois, que jura pelo altar, jura por ele, e por tudo quanto est sobre ele; e todo o que jurar pelo templo, jura por ele, e pelo que habita nele; e o que jura pelo cu, jura pelo trono de Deus e por aquele que est sentado nele. Ai de vs, escribas e Fariseus hipcritas! Que pagis o dzimo da hortel e do endro e do cominho, e haveis deixado as coisas que so mais importantes da lei, a justia e a misericrdia e a f. Estas coisas eram as que vs deveis praticar sem que entretanto omitsseis aquelas outras. Condutores cegos, que coais um mosquito e engolis um camelo! Ai de vs, escribas e Fariseus hipcritas! Porque limpais o que est por fora do copo e do prato, que por dentro estais cheios com o produto da vossa rapina. Fariseu cego, purifica primeiro o interior do copo e do prato, para que tambm o exterior fique limpo. Ai de vs, escribas e Fariseus hipcritas! Porque sois semelhantes aos sepulcros caiados, que por fora parecem formosos aos homens, e por dentro esto cheios de ossos de mortos, e de toda a podrido. Assim tambm vs por fora pareceis justos aos homens, mas por dentro estais cheios de hipocrisia e iniqidade. Ai de vs, escribas e Fariseus hipcritas! Que edificis os sepulcros dos profetas e adornais os monumentos dos justos e dizeis: 'Se ns houvssemos vivido

nos dias dos nossos pais, no teramos sido os seus cmplices no sangue dos profetas.' E assim dais testemunho contra vs mesmos, porque sois filhos daqueles que mataram os profetas. Acabai vs, pois, de encher a medida dos vossos pais. Serpentes, raa de vboras! Como escapareis de serdes condenados ao inferno? Por isso eis que eu vos envio profetas e sbios e escribas, e deles matareis e crucificareis a uns, e aceitareis a outros nas vossas sinagogas, e os perseguireis de cidade em cidade. Para que caia sobre vs todo o sangue dos justos que se tem derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel, at ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem vs matastes entre o templo e o altar. Em verdade vos digo que todas estas coisas viro a cair sobre esta gerao. Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te so enviados, quantas vezes quis eu juntar os teus filhos como a galinha recolhe debaixo das asas os seus pintos, e tu no o quiseste? Eis que ficar deserta a vossa casa. Porque eu vos declaro que desde agora no me tornareis a ver at que digais: 'Bendito seja o que vem em nome do Senhor.' (Mateus, 23:13-39) A proposta de Cristo Perdoai aos vossos inimigos, que quer dizer, na verdade, Compreendei os vossos inimigos, foi distorcida, assim como tem sido distorcido e descaracterizado tudo o que cai nas mos de almas vazias. A peste jamais perdoar aos seus inimigos; o melhor e o mais seguro dos meios de retaliao ser amado pela vtima. Um procurador distrital, atacado pela peste, prender um homem inocente, sabendo exactamente o que est a fazer; ele isolar um pai ou um marido durante vinte anos, encerrando-o numa fortaleza de janelas gradeadas. Algum descobre o erro depois de vinte anos e, s vezes, pode ser que o inocente seja libertado. Depois de solto, deve dizer publicamente o que se espera deles sob pena de algumas perseguies da lei que ho guarda rancor a ningum. O carcter pestilento estar livre para cometer outro crime contra outro inocente, que novamente dever amar o seu inimigo e no guardar rancor. Desta forma, uma grande idia nascida de uma grande alma foi transformada em arma mortfera. A partir da proposta de que o lder nunca deve abandonar o seu rebanho de homens desamparados, encontrar-se-, depois de o lder ter sido pregado na cruz, uma outra idia, muito mais monstruosa: o lder teve de morrer para redimir todos os pecados da humanidade. claro como gua, e por isso que ningum menciona esta pequena jia de verdade: eles podem continuar a pecar, que o crucificado ser sempre misericordioso e tomar sobre ele, na sua grande graa, todos os pecados.

Que pesadelo de injuno moral! Crucificar um inocente para se libertar dos prprios pecados. Cristo sente tudo isso quando entra em Jerusalm. Mas o seu amor pelas pessoas tolhe-o. Ele est prisioneiro, fazem com ele o que querem; um lder deveria morrer por eles. No o estilo de Cristo. Isto no tem nada a ver com Cristo, com a sua misso ou com a sua maneira de viver. a maneira deles. E isto vai mat-lo. Mesmo que soubesse toda a histria da peste, como ela age e como captura as suas vtimas, ele no poderia fazer nada. Perceberia logo que a peste soube proteger-se de qualquer ataque, que ela fechou por dentro todas as entradas do seu domnio malfico. A PESTE PROTEGIDA PELAS SUAS PRPRIAS VTIMAS. Durante milnios, ningum soube nada sobre a peste que infesta as almas vivas, matando, caluniando, assassinando s claras e clandestinamente, causando guerras, difamando, mutilando crianas, distorcendo as grandes crenas religiosas, fodendo, roubando, enganando, apropriando-se dos frutos do trabalho dos outros, mentindo, esfaqueando pelas costas, sujando tudo o que puro e translcido, confundindo todos os pensamentos claros, deformando e aniquilando qualquer tentativa de melhorar a sorte do homem, saqueando a terra, escravizando povos livres, trancando-os para que no possam falar ou queixar-se, fazendo leis para se proteger e proteger os seus actos sujos, vangloriando-se, criando uniformes, medalhas, usando a diplomacia, condecorando, sempre visvel para todos os olhos e, no entanto, no sendo vista por ningum... As almas vazias nunca bebem os grandes pensamentos para mudar o mundo para melhor. S bebem esses pensamentos para encherem as suas almas vazias. Nada se far contra a misria. Os homens honram, quando no matam, os seus grandes sbios e profetas, no para melhorar as suas vidas, mas pela
ESPERANA

de aquecer as suas almas

frias e estreis. Nunca acusaram a peste que devasta a terra e as suas prprias vidas. Acusam o tirano, mas no o povo que torna o tirano poderoso. Acusam os legisladores, mas no o povo que, instalado no seu eterno imobilismo, torna possveis as ms leis. Condenaro a usura, mas nada faro para acabar com ela. Para qu incomodarem-se? Aplaudiro Cristo por atacar os mercadores, mas eles mesmos nunca disseram uma palavra. A multido espalhou os seus mantos na rua, alguns cortaram ramos e puseram-nos no caminho de Cristo para Jerusalm. E a multido gritava: Hossana ao Filho de David! Bendito seja o que vem em nome do Senhor! Hossana nas Alturas! E quando Cristo tomar a estrada do Glgota, ningum vir cantar Hossana nas Alturas,
PORQUE QUE, PORQU?

em nome dos cus e do Demnio, nunca ningum mencionou ou apontou

esta discrepncia? Porque o povo gritar Hossana nas Alturas e virar as costas depois,

quando a vtima dos gritos de Hossana estiver de joelhos no cho. Isso no faz sentido, e s quem defende a peste achar isso natural. Racional e emocionalmente, deveria ser o inverso. Quando um lder est a caminho de uma possvel vitria, ele deve ser seguido em silncio. As pessoas deveriam esperar e ver o que ele e como age em situaes difceis. Se o mesmo lder se mostrou digno de confiana, no deveria O
POVO

correr

em seu socorro cantando HOSSANA NAS ALTURAS e ento libert-lo e apoi-lo? NO! PORQU? Eles estaro sempre ausentes quando o lder, louvado quando tudo vai bem, tiver problemas. A peste entre os homens do povo consiste nisto. Esta maneira de agir desvantajosa para eles mesmos. Ela prejudica as suas prprias vidas, e no somente a do lder. Desta forma, a peste est protegida contra qualquer espcie de ataque. E como a peste habita e age no meio do povo, segue-se logicamente que o povo no deve ser criticado. J se ouviu algum criticar o povo? claro que se pode ridiculariz-lo em peas e filmes; podemos dizer, genericamente, que o povo mau, assim como podemos discursar sobre o pecado de maneira geral. Mas comecemos a ser concretos, digamos ao povo como ele na realidade, e vejamos o que acontece. O povo no deve ser criticado, nesta poca de enaltecimento do Povo. O prprio povo no quer isso, e os polticos so suficientemente poderosos para punir os crticos do povo. Alm disso, no h nada mais importante, nada mais crucial para a vida do povo, do que saber a m situao em que se encontra. Ele, e ningum mais, o responsvel pelo que lhe acontece. Cristo recusou-se a reconhecer as diferenas e a falar aos homens como na realidade eram, e por isso teve de morrer. No escolheu nenhuma das maneiras que um lder seduzido deve adoptar. As maneiras seriam as seguintes: Desprezar o povo, no ter tido, de incio, qualquer esperana nele e exercer poderes realmente maquiavlicos sobre ele, como fizeram Gngis Klhan, Hitler, Nero, Estaline. Aceitar os caminhos e favores do povo, depois de um incio independente. Abster-se de qualquer tentativa de melhorar a situao e exercer somente as funes de administrador do povo. Cristo, ao contrrio, ficou preso aos seus fundamentos bsicos, sem atacar os mtodos do povo, e morreu por causa da sua piedade. Morreu e teve de morrer porque se recusou a reconhecer o terrvel facto de que no apenas Judas, que ele desmascarou na ltima ceia, mas todos os seus seguidores o queriam ver morto; esse facto concretizou-se, mais tarde, no isolamento total a que foi reduzido. A multido que, alguns dias antes, gritava Hossana nas Alturas ficou apenas a observ-lo enquanto ele

carregava a cruz para o Calvrio, sem mexer um dedo para o socorrer. Recusaram-lhe o que deram a Barrabs, isto , uma ajuda efectiva. At agora, a histria no mostrou outro meio de escapar ao efeito do imobilismo do povo. Mas tambm ningum at hoje tentou dizer ao povo da Terra toda a verdade sobre ele prprio, recusando-se ao mesmo tempo a aceitar o papel de lder do povo, por outras palavras, o papel de vtima da mistificao compulsiva que sempre o Assassinato de Cristo. Os resultados de tal procedimento manifestar-se-o claramente e contaro a sua prpria histria no devido tempo. A massa de animais humanos no mata os seus lderes nem os derruba com inteno de fazer mal ou pelo prazer de matar. As pessoas, com raras excepes, no so sdicas. So inertes e morosas, mas no sdicas. Contudo, tm exercido uma influncia decisiva no desenvolvimento humano, impedindo qualquer ataque contra a sua maneira de viver. Para comear, foi o homem que criou as suas religies. O imobilismo, o absorver foras e esperanas, o conhecimento silencioso da sua prpria profundidade no so artifcios. Isso estrutural. Automtico. Isso conseqncia de uma natureza animal e, ao mesmo tempo, imobilizada pela couraa. O povo age, o povo no filosofa sobre as razes que o levam a agir. Faz o mnimo necessrio a sua sobrevivncia. O povo por toda parte e sempre, a origem de todo o conservadorismo. O lder conservador pode confiar nos seus homens mais do que o lder que visa edificar um futuro melhor. O czar, o imperador esto mais perto dos verdadeiros pensamentos do povo do que o profeta; mais perto do seu imobilismo. Os profetas s reflectem os sonhos e esperanas silenciosas do povo. evidente porque o profeta que tem de morrer e no o imperador. Compreender isso, e abandonar a adulao e o embelezamento do povo, a primeira exigncia para qualquer abordagem vlida dos assuntos sociais. muito caracterstico dos escritores sociais verem apenas a realidade do comportamento do povo, ou ento os seus sonhos. Raramente falam daquela e destes ao mesmo tempo. Para o escritor social, em geral, o povo idealista, bom, honesto, mas oprimido por foras externas: o socialismo. Ou ento o povo uma massa passiva que pode ser moldada vontade: o fascismo. Quanto ao liberalismo, no tem grande conhecimento das realidades populares, mas guarda bem vivo o grande sonho. O povo o factor determinante de qualquer acontecimento no processo social. Por isso, jamais acontecer algo de importante e no poderia acontecer que no tenha origem no comportamento do povo. Assim, no importa muito se o povo determina o curso dos acontecimentos sociais atravs de uma espera morosa, quer dizer, pelo sofrimento passivo, ou por intervenes activas, como as revolues. Tudo o que

social emerge do grande rebanho humano e a ele retornar. Os povos so como oceanos em cuja superfcie os duques, os polticos prostitudos, os czares, os ricos, os alienados sociais e os vendilhes da liberdade provocam algumas ondas. Estas ondas podem ter vinte metros de altura, podem afundar pequenos barcos, mas nada so quando comparadas imensido do oceano. As ondas emergem do oceano e a ele retornam. Elas no poderiam formar-se ou existir sem ele. As profundezas do oceano no tomam parte na formao das ondas da superfcie. No entanto, sem o oceano no haveria ondas, e as profundezas do oceano agitam-se mesmo quando nada aparece superfcie. O oceano da vida humana s comeou a mexer-se h mais ou menos cem anos. A sua calma foi erroneamente considerada, pelas ondulaes, como sinal de que no havia oceano nenhum. As ondulaes pareciam moscas nas costas de um elefante. A mosca ignora a existncia do elefante, sobretudo se ele estiver a dormir. As revolues sociais da primeira metade do sculo xx so s os primeiros estremecimentos da pele de um filhote de elefante. A sua pele espessa no permite que ele se d conta da presena das moscas. Ele simplesmente no se apercebe. Um s estremecimento pode causar um tumulto entre as moscas instaladas nas costas de um filhote de elefante. E o filhote crescer e ser um enorme animal selvagem. Esse elefante viver no meio de uma grande manada de elefantes. E as grandes manadas de elefantes passearo pelo campo, procura de comida, de divertimentos, de gua ou de figos, ou ento pelo simples prazer de passear. H pouco a fazer para mudar isto. Ningum saberia dizer o destino dos elefantes. Talvez eles no queiram ter nenhum destino; talvez queiram andar pelos campos, sem respeitar as pequenas cabanas de alguns bizarros filsofos humanos. Os elefantes continuaro a pastar, a aspirar gua pelas trombas, a gritar, a acasalar e a criar os filhotes, a matar tigres, a esmagar e a desenraizar rvores fortes como mastros, a pisar as cabanas de mais de um filsofo. No entanto, nenhum filsofo e nenhum socilogo poder mudar o que quer que seja nesta seqncia. J tempo de reconhecer o facto: o oceano humano comeou a agitar-se, ningum poder impedi-lo, nem orientar o seu movimento, nem reprimi-lo. E ningum poder, sensatamente, queixar-se de que o oceano comeou a agitar-se. No so os comunistas que esto na origem da mudana. Ao contrrio, a mudana que suscitou os comunistas, os fascistas e toda a corja. Os fascistas foram banidos por esse movimento e os comunistas, que imaginam ser as verdadeiras matrizes do mundo, sero um dia reduzidos a p, sob as patas de um nico elefante. H muito mais, infinitamente mais para um elefante ou um oceano do que possa sonhar um escritor vulgar num pequeno escritrio em Moscovo ou Chicago. Eles so ridculos e s impressionaro, como movimentadores do oceano ou dos elefantes, aqueles que se enganam na perspectiva, tomando as ondulaes da

superfcie como efeitos dos movimentos da mosca. A diferena entre as pequenas moscas no Kremlin, ou qualquer outro lugar, e a massa de milhes de pessoas no maior do que entre um navio flutuando no oceano e o prprio oceano. As foras que operam no oceano e em volta dele so tais que a seu lado o navio e a mosca so absolutamente desprezveis. isto que o astuto advogado frente do Comit de Actividades Anti-Americanas no compreende. Ele promove o poder da corja proclamando-o como sendo o prprio oceano. Ora, no ; e o presidente do comit, acima de tudo, no era a pessoa indicada para desfazer o erro com respeito corja. A Igreja Catlica desenvolveu-se sobre vim elefante adormecido e um oceano imvel, e a permaneceu. Os padres imaginavam dominar o oceano adormecido e o elefante em repouso, sem se darem conta de que o oceano e o elefante nem sequer tinham conscincia de que eles estavam instalados nas suas costas. A religio catlica tinha, graas sua origem em Cristo, uma vaga idia da profundidade do oceano e da potncia de uma manada de elefantes. Mas tudo terminava em litanias mecanizadas, obra do Z-Ningum. E a litania assassina Cristo em cada uma das suas invocaes. O movimento comunista teve a sua origem numa pequena ondulao, numa pequena parte do oceano. Propagou-se atravs de uma pequena agitao causada por um sonho que, depois, se esvaiu. E os Z-Ningum que na poca remavam o barco acreditam ainda que foram eles que causaram a agitao e, o que pior, alguns filsofos continuam a pensar que so eles que ainda agitam as coisas com uma coragem, uma determinao, uma capacidade de conspirar, autenticamente bolchevista. Essa idia tola difundida no mundo inteiro por inumerveis comentaristas de rdio americanos, do mesmo modo que o jornalista americano, impressionado, parece reverenciar o imperador da ustria h muito desaparecido. Os grandes descendentes dos rudes pioneiros das florestas da Nova Inglaterra e das plancies do Oeste no passam de patos-bravos. Parem de falar sobre os Z-Ningum tolos do Kremlin, mas continuem a informar o povo com preciso sobre aquilo que esses Z-Ningum esto a fazer. Parem de difundir as pretenses do imperador austraco ao trono austraco. Observem o gigantesco elefante americano e o incomensurvel oceano das potencialidades americanas, ou sero varridos e no deixaro qualquer vestgio; o que no incomodar ningum, quaisquer que sejam as suas actividades ou os seus nomes. Cristo no acreditava que estava a causar agitao no oceano. Ele dizia-se Filho do Homem, o que era rigorosamente verdadeiro. Ele sabia o que o oceano esconde, conhecia a manada de elefantes, sentia o seu prprio sangue e os seus prprios sentidos, e falava em voz alta. Foram as moscas, que no o compreendiam, que o levaram a combater o imperador em Jerusalm. Cristo no sabia exactamente o que aconteceria,

porque no era sua inteno lutar contra o imperador. Deixem o imperador ter o que quiser. No desprezem o cobrador de impostos. O reino do imperador e a actividade dos cobradores so de pouca importncia. Os imperadores e os impostos sero apenas uma lembrana longnqua, muito antes que o Reino que Cristo conhecia se tenha instalado e passe a regulamentar os destinos da humanidade. Isso acontecer quando o homem sentir e conhecer Deus, quando a ondulao da superfcie do oceano se der conta de que apenas uma parte nfima do oceano, vinda dele e a ele retomando, no mais do que um acontecimento que ter vigor, direco e movimento apenas enquanto durar. O significado da existncia da ondulao na superfcie de um oceano exactamente o que ela faz: ser uma onda, que se enrola e espalha uma linda cortina de gua em volta de si mesma e desaparece de novo. Mas o princpio deste movimento dura enquanto durar o oceano. Vamos ento tomar conscincia do princpio da nossa existncia. Cristo sabe perfeitamente que uma onda vinda do oceano e destinada a retornar ao oceano. Tem uma noo to perfeita disso que esse simples facto razo suficiente para que seja morto. As moscas, nas costas do elefante, no gostam disso. Isso perturba a sua filosofia de vida. Se Cristo no tivesse cometido o erro de ceder, por um instante, maneira de viver das moscas nas costas do elefante, teria terminado os seus dias em paz. Cristo realmente o Filho do Homem e deve ser compreendido como o Filho de Deus. Ele ambas as coisas, pois o homem o Filho de Deus, e Deus o Oceano de Energia Csmica do qual o homem uma parcela minscula, em movimento, vindo de Deus e indo para Deus, retornando ao seio do Grande Pai. Cristo conhecia o significado profundo de ser uma onda no oceano, isto , de ser Filho de Deus. Vs sois todos filhos de Deus e estais todos em Deus, explicava ele; e eles mataram-no porque acreditaram que governavam a Terra, que poderiam subornar Deus oferecendo-lhe sacrifcios de sangue, matando animais, circuncidando bebs recm-nascidos, lavando as mos sujas sem purificar a alma ou tentando num esforo mrbido descobrir o sentido de Deus de maneira literal, como ainda hoje se faz. Nas escolas, ainda foram crianas de dois ou trs anos a sentir Deus como um pai severo, recorrendo a castigos cruis. um destino desgraado, realmente. Estes comportamentos nada tm a ver com religio; trata-se, sim, de uma sdica compulso neurtica, nascida das suas pelves inertes. Os ZNingum fizeram da religio o que fizeram de tudo: adaptaram-na sua maneira de ser. Mas um dia haver um profeta que compreender isso e no dar a mnima importncia ao facto de acreditarem nele ou no, de atingirem o Reino de Deus ou no, de se deixarem matar aos bilies ou no, atravs dos tempos. Este profeta s se preocupar com uma coisa: ver o Reino de Deus neles e aderir a ele. Ele compreender o princpio

das ondas como um acontecimento que se repete, e no cada onda isoladamente ou mesmo um conjunto de ondas. E a onda ser para ele uma ligeira agitao em pleno oceano; para ele, o que contar ser o oceano e no a ridcula ondinha que passa. Este profeta sabe que as pequenas ondulaes, como as grandes ondas, o engoliriam e o afogariam em silncio se se preocupasse de mais com elas. Descobriu nelas o oceano, e no se interessa em saber se elas sabem disso ou no. isto que pode salvar-lhe a vida da clera das moscas. Interrog-lo-o, como fizeram com Cristo, em Jerusalm: Com que autoridade fazes essas coisas, e quem te deu autoridade para isso? Ele no lhes far uma contra-pergunta impossvel de responder. Nem dir: Tambm no vou dizer com que autoridade fao estas coisas. Ele falar sem reservas. Dir que isso no da conta deles, que tem autoridade para fazer o que faz, que eles so desagradveis, que no se importa em saber se acreditam nele ou no, se eles o reconhecem ou no, se pregam os seus ensinamentos nas suas escolas e nos seus templos ou no, se eles o reconhecem como profeta ou no, se lhe conferem a Medalha de Honra ou no; que no est ali para convencer, que para ele indiferente, e a nica coisa que lhe interessa : permanecer em contado com o oceano dentro e fora dos homens (). E como cada pequena mosca traz em si o oceano, ela respeit-lo- e... talvez... o deixe viver at ao fim dos seus dias. Ele saber exactamente, como Cristo sabe, pela experincia de conhecer a Vida e por ser ntimo de si mesmo, que o cobrador de impostos e as prostitutas vo para o Reino de Deus, mas no os Fariseus. Cristo no despreza as prostitutas. Sabe que elas proporcionam ao homem um pouco do oceano de amor, apesar de distorcido e sujo. Mas os Assassinos de Cristo queimaro vivas as prostitutas como se fossem feiticeiras. Muito pior vai acontecer. Se conhecemos o oceano, quer esteja adormecido, agitado ou inteiramente desperto, conhecemos Deus e sabemos do que que todos os Cristos da histria do homem falaram. Se no conhecemos o oceano, estamos simplesmente perdidos, no importa quem quer que sejamos. Podemos conhecer o oceano apenas como que atravs de um espelho, caso tenhamos medo de mergulhar nas profundezas; mas nunca poderemos deixar de ser parte do oceano, emergindo das suas profundezas e retomando sua tranqilidade. E, vindo do oceano e retornando a ele, trazemos connosco a sua profundidade; no uma pequena parcela, comparada imensa profundidade do oceano.

No original: To keep in touch with the ocean within and without men. (N. do E.)

No um miligrama de profundidade, comparado aos milhares de toneladas de profundidade. Profundidade profundidade, independentemente de ser um grama ou uma tonelada. uma qualidade, e no uma quantidade. Ela desenvolve toda a sua actividade num pirilampo ou num elefante, o minsculo nervo de uma borboleta faz, basicamente, a mesma coisa que o grande nervo de uma baleia. E
CONHECEMOS

Deus. Recusamo-nos a acreditar que seja possvel

NO

conhecer

Deus, ou no ousar conhec-lo. Foram homens doentes, solitrios, ressequidos, que inventaram o conto de fadas de um Deus que probe as pessoas de o verem, conhecerem, sentirem, viverem. Foram eles que obrigaram os homens infelizes a procurar penosamente confiando em rumores, crenas, esperanas o que to facilmente abandonaram. Mais uma vez, o povo que leva Moiss a promulgar leis severas proibindo que se adorasse o bezerra de ouro, que se consumisse carne de porco e ordenando que se lavassem as mos antes das refeies. Tudo isso era necessrio, porque tendo perdido Deus no fundo de si mesmos, tendo perdido o PRIMEIRO sentido da Vida, comearam a adorar o ouro. E h algo que os escribas e os Fariseus nunca perdoaro a Cristo; isso que os levar a mat-lo. Com efeito, ele contou ao seu povo o que era e onde estava o oceano, enquanto eles continuavam a procur-lo nos livros e construram pequenas represas que agitavam com lemes para criar um simulacro de oceano. Cristo ousou mostrar-lhes a profundeza do oceano. E por isso preciso que morra. Os Fariseus no so melhores nem piores do que os nossos geneticistas ou bacteriologistas, patologistas ou marxologistas, em matria de vida. Unir-se-o, ; apesar de todas as divergncias, para matar Cristo, o inimigo comum que ousou desafiar as suas terrveis tcticas de evaso. Ele ser morto porque disse ao povo onde poderia ser encontrada a vida: na sua prpria alma, nas suas prprias entranhas, nos recmnascidos, na doura sentida nos corpos durante o abrao sexual, nas suas frontes ardentes que queimam quando eles pensam, nos seus membros estendidos para o sol vivificante. Mat-lo-o por tudo isto, porque ele no o escondeu em livros talmudistas. Mas no o mataro imediatamente. No antes de acautelarem o seu crime com todas as precaues legais ao seu: alcance. No colocaro as mos nele pessoal ou directamente. Isso abalaria a dignidade que ostentam, como vestidos de seda, diante do povo. Faro duas coisas. Para comear, apanharo Cristo numa armadilha preparada com o auxlio de um dos seus seguidores. Em seguida, levaro o ministro do imperador, o pior inimigo e opressor deles prprios, a crucific-lo de uma maneira perfeitamente legal. Este o procedimento usado desde ento at aos nossos dias, e que continuar a

acontecer por bastante tempo ainda. No cessaro de matar desta maneira, a menos que se lhes retire o poder de matar a alma de cada ser humano no seio materno antes que veja a luz do dia. Mataro Jesus Cristo por um crime que eles lhe imputaram, que eles inventaram, que eles prprios cometeram milhares de vezes; um crime que Cristo nunca sonhou cometer, que estava fora da sua maneira de ser, que ele nunca poderia ter premeditado. Se eles prprios so espies, mataro Cristo por espionagem. Se so os espoliadores dos bens do povo, mataro Cristo por sabotagem propriedade pblica. Se so ladres de banco, mataro Cristo por assalto a bancos. Se so charlates, mataro Cristo por charlatanismo. Se so porcos imundos no que se refere a sexo, acusaro Cristo de imoralidade e atentado ao pudor. E se, para ganhar dinheiro, fabricam drogas mortferas aos milhares, acusaro Cristo de promover curas. Se sonham em governar o pas como reis, acusaro Cristo de se proclamar Rei dos Judeus. Eles so os guardies da podrido do mundo e continuaro a realizar os seus trabalhos sujos. Cospem palavras sobre a verdade, mas no esto do lado da verdade. Querem matar a verdade onde quer que a encontrem. Falam sobre o ideal do esprito, e matam o esprito assim que o vem nos olhos de um menino ou de uma menina. Organizaro congressos de higiene mental, e no mencionaro nem permitiro que se mencione a essncia da sanidade mental a sensao da doura de Deus no corpo dos jovens. Eles so a maldio do mundo do Homem, mas o seu poder deriva dos prprios homens que destroem. O homem conhece a verdade, mas o medo arrasta-o a um silncio mortal. Onde estar a multido que uma vez gritou Hossana nas Alturas, quando Cristo carregar a sua cruz para o Glgota? Ausente. Mas depois a Igreja mandar pintar quadros enormes mostrando Cristo a caminho do Glgota, a multido olhando e admirando. Porque no fazem nada para ajudar o seu salvador? Gritaram Hossana nas Alturas? O salvador deveria salvar-se a si prprio. Agora, Filho do Homem, faz o teu milagre. E cuspir-lheo nas faces, chicotear-lhe-o as costas, reduziro a pedaos a sua honra e deix-lo-o sofrer agonias para destruir o seu amor pelo povo e o amor do povo por ele. De facto, so feras horrveis, como nenhuma fera da floresta virgem, demnios cruis com a carne cheia de dio, espera da ocasio propcia para matar o que nunca foram capazes de sentir dentro de si. E tudo isso ser verdade, com uma lgica inexorvel e uma constncia inevitvel. No somente no ano 30, mas atravs de todos os tempos.

Captulo VIII

JUDAS ISCARIOTES
Isto acontecer diante dos narizes, dos ouvidos e dos olhos dos grandes juizes e homens sbios de todas as naes, mas no o mencionaro, excepto em casos especiais, quando for coisa do passado e servir apenas os seus fins. O povo guardar silncio, sabendo muito bem qual o jogo sujo, e proteger o maldito traidor de Cristo e no a graa do amor. Podemos encontrar um Judas Iscariotes em cada pas, em cada associao que se rene em torno de algum rico e generoso, em qualquer poca da histria da humanidade. o seguidor, o discpulo ardente e fervoroso, aquele que est pronto a morrer pelo seu mestre, frente de todos. o Z-Ningum de lbios cerrados e faces plidas, olhos ardentes e ao no corao. a criana deitada lama, a alma despedaada, que cresce para ser traidor, por estrutura. Ele ser aquele que odeia e tira, o saco vazio e cheio de fria, na expectativa do cu. Ser aquele que no compreender com o seu corpo um s movimento, uma s palavra, um s olhar, um s afago do seu mestre. Ser o saco vazio que espera ser cheio com uma alegria que ele prprio jamais poder criar nos outros. Ser o admirador viperino de uma grandeza que jamais alcanar. No anda atrs dos trinta dinheiros do traidor. Procura afastar da sua vista a graa de Deus. Precisa de pr fim tortura do encontro dirio com uma grande alma. Sofrer o martrio de ter de mudar a sua inveja mordaz em amor hediondo, cada vez que se encontra com Cristo, o Filho da Vida. Ser aquele que perdeu a sua alma e a sua vida, a alegria e a infncia, o amor pelas mulheres e pelas crianas. Ser o oportunista ( ) que quer enriquecer custa do doador, obter a glria Sem a ter merecido, ter o conhecimento sem esforo e o amor sem a doura, mas, sobretudo, aquele que quer encher todos os dias a sua alma vazia e triste. Agarrar-se- ao generoso doador como uma sanguessuga. Ficar desesperado se tiver de passar uma s hora privado das riquezas do seu benfeitor. Sentir-se- sujo como um rato, mas no ter coragem de se suicidar. Por isso, ele obrigado a matar aquele que lhe mostra sem cessar a sua prpria misria. Ele dever destruir at a imagem, a ltima lembrana da fora viva que defronta e o tortura. No suporta mais o olhar de um rosto honesto, lmpido como um riacho, animado pela expresso de um amor e compreenso calmos e pacientes. Ele nunca pensaria em matar um carrasco de crianas inocentes. Pelas noites, ele No original: the one who rides the bandwagon. To ride the bandwagon tern o sentido de apoiar algum ou algum grupo que j tenha obtido a aprovao da maioria. (N. do E.)

alimenta os seus pesadelos de uma Vida perdida. Sabe que a sua alma nunca, nunca retornar do mundo dos mortos. Ela j est morta e no h nada a que retornar. Para ele no h Reino dos Cus; porque haveria de esperar tanto tempo? Vamos, Mestre! Tornate clebre, s j o Rei dos Judeus para consolar esta minha carcaa ressequida, para me encher de orgulho, nem que seja apenas por uma hora. Deixa que o meu corao endurecido se exalte de alegria ao saber dos teus triunfos. Porque falas sempre em coisas que no posso compreender, sentir, viver, ou ao menos ter a esperana de atingir? Porque no realizas coisas que eu possa compreender: a demonstrao de poder, a sublevao do rebanho humano, a revolta dos oprimidos com vista a uma sbita vitria do Cu na Terra? Porque deverei sair procura da minha alma, arrepender-me, mudar os meus mtodos, sofrer a agonia dos pensamentos aflitivos, submeter-me transformao do meu Eu? Tudo isto pode ser conseguido muito mais facilmente, e muito mais a meu gosto, com trombetas e fanfarras. Se s o Pilho de Deus, porque no destris os inimigos da honra nacional? Porque no enches o meu corao de doura vista de mil soldados do imperador, despedaados pelo punho armado de uma espada flamejante? Para mim, o paraso est fechado para sempre, e, atravessando a vida como um ser errante sem destino, sem objectivo e sem amor , a espada, o fogo e a morte so o meu nico consolo. O meu Deus um Deus de vingana e clera fulminante. Se s o Filho de Deus, porque no ages como o Filho do meu Deus? O teu Deus estranho e est fora do meu alcance. O amor no deste mundo e nunca o ser. Se queres instaurar o amor, ser preciso forar o homem a amar. No posso suportar o teu amor. No posso suportar mais o raio puro da luz celeste. Preciso de te matar, preciso, preciso, porque te amo, porque preciso de ti e no posso mais viver sem ti. E eu tenho de viver, por isso tu tens de morrer. Eu no devo passar para o lado do inimigo, mas f-lo-ei. Em nome dos cus, no devo trair o meu Mestre, mas certamente o trairei. No posso renunciar excitante sensao do dio supremo, ao remorso, emoo de sentir-me como um rato imundo. Assim, devo trair. Cristo dever provar e provar que o Pilho de Deus. Ele resgatarse- a si mesmo. No ltimo momento, ele far o grande milagre que me dar a f que tanto me falta. Na realidade, no lhe farei nenhum mal. Vou simplesmente for-lo a revelar-se como o verdadeiro Filho de Deus. Ele o meu bem-amado Mestre, no ? Tenho confiana na sua fora, no seu poder divino. No lhe farei nenhum mal. Esta no , em todo o caso, a minha inteno. Mas devo coloc-lo prova. Ele humilde de mais; no como eu gostaria que fosse, como deveria ser. Ele esconde o seu poder. Um dia

dever prov-lo, demonstr-lo, e ento poderei ser redimido e libertado da minha eterna misria.

Captulo IX

PAULO DE TARSO
CORPO VERSUS CARNE Cristo reconhece tudo isto com uma sensao calma de amargura. Cristo tenta afastar esse conhecimento, mas ele retoma e instiga-o. Eles no so bons. No entendem nada. Odeiam-me porque lhes perturbo a vida. Fugiro certamente quando as coisas comearem a correr mal. Devo morrer. No h outro caminho. O meu mundo no deste mundo. Este mundo teria de mudar ou pelo menos estar pronto para mudar, de maneira crucial, para poder aceitar-me. Isso no pode ser feito pela espada. Deve ser feito pelo amor. Mas o amor de Deus deixou h muito os seus coraes. Por isso no compreendem. As crianas ainda compreendem, mas no tardam a perder essa capacidade. Eu devo morrer, j que no posso vencer agora. Eles crucificar-me-o. Tenho de dizer-lhes, prepar-los para o acontecimento. Eles no devem sofrer muito. Mas no compreendem realmente. Tenho de encontr-los; falarei com eles na minha ltima ceia. Cristo no encontra, no seu amor transbordante, uma forma de viver para a salvao do seu mundo, de modo a acrescentar alguns anos para acabar a sua misso de Vida viva. Para ele, cada alma ainda muito importante. Ele no conclui a falta de importncia de uma vida pela importncia do prprio principio da Vida, que preservar bilies de vidas individuais. Ele deveria abandonar o seu rebanho. Esconder-se. Retirarse at que passe a tempestade. O seu sacrifcio de nada valer. Tudo continuar como sempre. Ele ter dispensado a sua graa e o seu amor em vo. Eles jamais compreendero. Aproveitaro uma vez mais, enganando-se acerca do sentido da sua morte, achando que ele morreu para salvar as suas almas e libert-los dos seus pecados. Eles so e continuaro a ser egostas no seu mago, vazios de graa e de amor. Ele deve morrer, morrer para os salvar dos seus pecados. Deve morrer por eles. De outro modo, a sua misso no estaria cumprida. Que intensidade deve ter o seu amor pelo homem, para que Cristo se entregue a esse sacrifcio por homens inteis e ingratos? Valer pena? Esta profunda imoralidade valer uma vida como a de Cristo? Esse sacrifcio no salvar uma s criana da crueldade de uma vida deformada. Pelo contrrio, agravar os sofrimentos de almas inocentes. O seu amor, que abrange todo o amor, do corpo e da alma, transformar-se- no Assassino do amor de Deus; e s

restar um rosto de traos duros, um sorriso falso. A significao csmica do homem, que ele sentiu intuitivamente e que em vo tentou explicar aos seus companheiros, transformar-se- num reflexo no espelho, e onde quer que a verdade volte a aparecer, ela ser cruel e impiedosamente exterminada pelos seus prprios representantes. Cristo perdoou mulher adltera porque conhecia a misria sexual dos homens. A sua Igreja matar a adltera, como faziam os antigos judeus. No haver perdo. Ele viveu com pecadores, prostitutas, taberneiros e sabia que a vida perseguida vive as suas migalhas de alegria em cavernas escondidas, sombrias, imundas. Os seus representantes no sabero disso e sero impiedosos para com os taberneiros, os pecadores e as prostitutas. Faro do verdadeiro amor de Deus um pecado grave, no distinguiro entre o amor de Deus e o amor do Diabo. Dois mil anos passaro antes que os espritos humanos ousem aproximar-se novamente do amor de Deus. E que faro? Iro arrepender-se? Mudaro o seu modo de vida? Descobriro e admitiro o seu erro? Redescobriro Cristo? Retornaro ao seu grande amor? Impossvel. Continuaro instalados nas catedrais de Paulo, como todos os da sua espcie fizeram ao longo dos tempos. Proibiro que a doura do amor de Deus seja sentida, at no santo matrimnio que abenoam diante do altar. Os maridos nunca na vida vero os corpos das suas esposas. A escurido engolir os seus sentidos. O amor de Deus ser completamente banido das suas Igrejas durante sculos depois do Calvrio, e o demnio reinar. Novas Igrejas sero formadas, na procura do amor de Deus. Os Protestantes restauraro alguns dos caminhos para o doce amor de Deus, mas de novo este amor ser submergido pelo Puritanismo. Eles conhecero a verdade com maior clareza, mas nunca o diro. Alguns mostrar-se-o clementes para com o amor de Deus, perdoaro aos jovens por amar com o corpo, mas nunca restauraro plenamente o Amor de Deus. Eles escondero as provas do amor de Cristo pelas mulheres amor tal como Deus o criou no fundo de sombrias catacumbas com pesadas fechaduras nas entradas e deitaro as chaves ao rio. Nenhuma alma humana conhecer toda a verdade sobre o amor de Cristo pelo corpo. Os caminhos de Cristo fornecem as sementes para uma religio futura. , essencialmente, uma religio de amor. O amor abrange todas as espcies de amor: o amor dos pais, o amor entre um homem e uma mulher, o amor pelo vizinho e pelo inimigo, pelas crianas e pelos veados, o amor de Deus e o amor do mundo inteiro. No se pode dissociar o amor, dizendo: o teu fluxo de amor deve visar este objecto e evitar aquele. Quando criana, o homem pde amar a sua me de todo o corao, mas depois de crescido j no poder amar a sua namorada plenamente, com todos os seus sentidos. Os sentidos so maus, pecaminosos; mate-os. E o no ao sensual prevalecer

na vida dos homens. Ningum pode dizer ao amor para se revelar num determinado momento, e no noutro. Ningum pode dizer a um noivo para amar a sua futura esposa at s dez da noite de uma maneira, e depois das dez, quando a cerimnia do casamento tiver sido celebrada, am-la de outra. Esta no a maneira do amor de Deus, que no pode ser dividido em vrias partes ou limitado no tempo, de uma forma ou de outra. Se voc um homem e ama uma mulher, pode comear por am-la de maneira total, querendo fundir-se com ela, como Deus estabeleceu. Como possvel interromper o fluxo de amor? Cristo, segundo dizem os seus apstolos, contra o adultrio; mas ser que ele realmente disse que desejar a mulher do prximo, mesmo em pensamento, pecado grave? Quantas vezes os narradores da histria de Cristo colocaram ha boca do Mestre coisas que ele no teve a inteno de dizer? perfeitamente possvel reunir caractersticas que se relacionam umas com as outras e separar as que no tm relao entre si. bem possvel que um homem dotado de esprito e amor torne as mulheres felizes mas seja contra o adultrio, sobretudo do tipo praticado na vida medocre por homens e mulheres medocres. No entanto, inconcebvel que um homem de corpo ardente e mente s, que sempre fez felizes mulheres jovens e desejveis, deva pregar o ascetismo ou restringir o amor a um tipo de casamento que no existe na sua poca na forma em que aparece mais tarde, na era marcada pelo seu nome. Como que se origina a batalha impiedosa contra o Pecado da Carne? E que significado tem essa crueldade a crueldade com que esse pecado tem sido especialmente punido atravs dos tempos? Donde vem a lenda do nascimento virgem de Cristo, nunca mencionado por Cristo e nem mesmo pelos seus apstolos nos quatro evangelhos? A condenao da carne, tal como feita pelo Catolicismo, apareceu mais tarde na histria da Igreja Crist. Primeiro apareceu com Paulo, o fundador do imprio da Cristandade, que levou alm dos limites da Palestina o que antes era apenas uma seita judaica. A castidade estrita dos padres s mencionada quatro sculos depois de Cristo. Cristo nunca falou em ascetismo, e nada do que sabemos dele, nos quatro evangelhos, nos autoriza a crer que tenha proclamado a absteno do abrao genital, para ele ou para os seus discpulos... Nada indica, com efeito, que praticasse a continncia com as mulheres que conhecia, e nada na sua atitude torna isso plausvel. A idia que se possa fazer de um asceta enquadra-se muito mal na imagem de um homem forte, jovem, atraente, desejvel, cercado de mulheres jovens e sadias, que freqentava taberneiros, pecadores, prostitutas e que, como carpinteiro, conhecia muito bem a vida dos pobres. Praticando plenamente o amor, ele no poderia ser o asceta que nos apresentado. Essa

imagem nem lhe assentaria se ele tivesse sido concebido como um Deus num mundo pauliniano, impregnado de religiosidade grega. No mundo da antiga Grcia, os deuses nunca foram apresentados como seres continentes. E se Paulo mais tarde se lana contra a carne, pensa na sexualidade obscena, e no na sexualidade natural, isto , no corpo. Mas esta distino desaparecer completamente na igreja dos Papas. Como se explica, ento, a condenao do desejo sexual como ncleo dinmico do mundo catlico actual, e com tal severidade? Devemos, de acordo com o que sabemos sobre as formas de amor nos animais e nos homens, supor que os Cristos, comeando por Paulo, atacaram a estrutura pornogrfica do povo em geral. Essas estruturas, que s conheciam o amor sob formas imundas, depravadas, impuras, logo se agarraram ao pretexto de uma religio de amor para justificar a sua prpria baixeza. O mesmo fenmeno reproduz-se no sculo XX, quando foi descoberta a funo da convulso orgstica do protoplasma vivo. O amor natural e o direito natural de viver esse amor foram recuperados pelo esprito pervertido, pelos desejos frustrados do homem couraado, e postos ao servio das suas perverses. impossvel delimitar o que Divino e o que Diablico, quando o fluxo divino comea a jorrar. Isto porque o Diablico apenas a perverso do Divino. A obra do Diabo ento, de incio, difcil de distinguir da obra de Deus, e freqentemente o amor diablico passar por momentos pelo verdadeiro amor. No fim, essas duas maneiras sero incompatveis, exclusivas/ Mas no comeo, no surgimento do fluxo do amor, a distino no ser ntida. NADA
MAIS FCIL DO QUE CRIAR UMA RELIGIO DE PODA PARA TODOS A PARTIR DE UMA DOUTRINA DE AMOR QUE DEFENDE O ABRAO GENITAL NATURAL.

E seria o maior desastre para a humanidade se tal religio de bordel se desenvolvesse a partir de uma mensagem de amor que defendesse o abrao genital. O fundador de um movimento desse tipo ver-se-ia na necessidade absoluta de fazer uma coisa, antes e acima de todas as outras. Seria obrigado a conter, por todos os meios possveis, a mar pornogrfica de uma epidemia de foda libertina. Esta seria uma necessidade em qualquer lugar, em qualquer poca da histria e em qualquer contexto histrico, uma vez que a aco genital dos animais, incluindo o homem, uma funo bioenergtica e a vlvula da prpria energia vital. Toda a excitao do organismo vivo aumentar necessariamente a tenso interna e diminuir a resistncia natural do mecanismo da vlvula. Em tempos de crise, como guerras, fomes, inundaes e outras catstrofes, em tempos de grandes revolues ideolgicas, como a fundao de uma nova religio, a presso interna da Vida aumenta um milho de vezes. Em condies naturais, quando a estrutura biolgica capaz de harmonia e

satisfao, implicando a reduo temporria da necessidade e a tranqilidade interna da pessoa, haveria pouco perigo para o indivduo ou para a comunidade. Aqui e ali, algum cometeria exageros, mas no causariam grande dano. A situao totalmente diferente se os organismos so incapazes de satisfao. A excitao do biossistema e o aumento da presso interna no levariam descarga e satisfao, ou seja, calma, mas resultariam infalivelmente numa progressiva elevao da presso interna, sem via de escape. Estando as vlvulas fechadas, os diques romper-se-iam por todos os lados. No h dvida de que tal perodo de foda libertina, como se observa nas guerras, varreria todos os vestgios da existncia humana SEM PROPORCIONAR QUALQUER FELICIDADE OU GRATIFICAO. Quando a f crist se espalhou para alm da sua rea de influncia restrita e local, quando comeou a dilatar-se por outros territrios, especialmente quando chegou s terras pagas, os antigos cultos religiosos da fertilidade e do falo misturaram-se nova religio, ameaando arruinar os fundamentos da religio do
AMOR DE CRISTO.

AS antigas

civilizaes pagas estavam em declnio, enquanto a nova religio crist estava no seu princpio, em pleno crescimento. Sem uma aco severa contra o desenvolvimento de uma Religio de foda no seio das massas que aderiam Igreja, a f crist teria sido incapaz de difundir o seu evangelho de Amor do Homem pelo Homem. Teria sido levada pelo caos da foda, pela relao sem amor, odiosa, cruel, pela frico grosseira de pnis frios em vaginas secas, com o seu cortejo de desgostos, remorsos, dio, desprezo e assassinato do companheiro ou companheira. Pouco importa se os edificadores do Imprio Cristo tinham ou no conscincia da natureza do perigo. O que certo que sentiram o perigo, parte de qualquer averso pessoal que tivessem pela realizao plena do amor natural. Devem ter visto ou sentido, durante o perodo de declnio do domnio romano, a mar de obscenidade e de abraos sem amor que arruinava as vidas humanas. E foram obrigados a refrear tudo isso. Os procedimentos que Paulo utilizou para isso no so evidentes. No sculo xx, logo depois de a Revoluo Russa ter aberto as portas do amor, foram impostas novas e mais cruis restries pelas mesmas razes. Paulo no tinha uma idia clara da natureza contraditria do que ele chamava corpo e carne. No sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo? Isso plenamente verdadeiro, no sentido em que Cristo o amor de Deus, e o corpo um membro desse amor. Qualquer outro pecado cometido pelo homem est fora do seu corpo, mas o homem imoral peca contra o seu prprio corpo. O orgonomista moderno deve concordar inteiramente com este mandamento, se o corpo for entendido como o executor do amor natural completo. Um homem ou uma mulher dotados de capacidade

total de amor genital sentir-se-o infelizes depois de um acto sem gosto, vazio, desagradvel, consistindo em esfregar um pnis frio nas paredes secas de uma vagina. Tero a impresso de ter cometido um acto mau, de ter sujado os seus membros puros. Ser que Paulo quis dizer isso, que verdadeiro e certo? Temos razo para duvidar. Cristo no parece ter dado ateno particular ao problema do amor fsico e natural no animal humano. Podemos deduzir a partir do que sabemos sobre o homem que Cristo compreendeu e viveu a maneira limpa e natural de praticar um amor inteiramente satisfatrio, que ele detestava a foda obscena que conduz do nada ao nada. Em Paulo, esse conhecimento tambm parece improvvel. Ele no estava preocupado com a economia sexual natural das populaes. No sabia que a frustrao do amor natural leva doena mental; provavelmente no tinha a mnima idia das conseqncias fsicas de uma religio de amor puro. Por puro, devemos entender aqui o contrrio de sujo, pornogrfico, frio e vazio, cruel e brutal. Mas a pureza do corao e a pureza do amor tambm no excluem os rgos genitais dos homens, pelo menos no explicitamente. A condenao dos rgos genitais do Homem, mesmo no quadro do santo matrimnio, s aparece muito mais tarde, quando a Igreja comeou a instaurar o seu poder social, ou seja, quando j reunia milhes de seres humanos. Neste ponto, a represso catlica dos rgos genitais comea a fazer sentido, se bem que leve fatalmente a um impasse, sem qualquer esperana de soluo para este problema capital da existncia humana.
A ESTRUTURA PORNOGRFICA DO CARCTER DO HOMEM COURAADO QUE CAUSA O APARECIMENTO DA IDEOLOGIA CATLICA DO PECADO DO CORPO E DA REPRESSO DO DESEJO DA CARNE.

O amor universal e global de Cristo deve ser contido, refreado; os rgos genitais devem ser excludos, e mesmo a agradvel sensao das entranhas deve ser condenada, no v o primeiro estremecer das entranhas do homem conduzi-lo a uma vida de foda libertina. Este , provavelmente, o mais importante ensinamento dado humanidade desde o princpio da histria escrita. O amor natural, derramado em rgos genitais mortos, transforma-se em dio e assassinato da vida social. Assim comea a grande misria, e o homem fica emaranhado nas complicaes de uma vida cheia de tabus. Todos os fundadores de religies tm enfrentado o mesmo problema, estando mal equipados para lidar com ele. Notamos isso claramente nos ensinamentos de Gautama Buda e na f de Maom. O grande erro no consiste em refrear os desejos perversos do homem de foder libertinamente com os rgos mortos. O grande erro consiste em enterrar as foras naturais do corpo humano, as nicas capazes de derrotar a

sexualidade pervertida da humanidade. A alternativa para a genitalidade pornogrfica dos padres catlicos da Idade Mdia no era o Puritanismo de origem luterana, mas a pureza da vida amorosa dos primeiros Cristos. A distino ntida entre os desejos e necessidades genitais primrios, naturais, fecundos, socialmente teis, e os impulsos secundrios, estreis, imundos, cruis, pouco satisfatrios, pervertidos, s ser estabelecida depois de vinte sculos: e ser uma tarefa dolorosa desembaraar-se de milhares de anos de runas. A primeira grande e profunda psicologia da histria do homem substituir a grande confuso que existe entre os impulsos primrios e secundrios, implantando a grande libertao no esprito de milhares de mdicos, educadores, amas e pais. Ningum ousar tocar no grave problema da funo do orgasmo, que continuar ligado aos aspectos sujos da sexualidade. Os sexlogos do incio do sculo xx estudaro a sexualidade pervertida do homem como se ela fosse um dom natural. Ningum desconfiar de que a perverso da sexualidade natural conseqncia da represso do fluxo de amor na criana e no adolescente. No haver, de incio, nenhum rgo capaz de sentir o que a doura do fluxo do amor. Falaro dos homossexuais como de um terceiro sexo. Interessar-se-o, at a exausto, por falos e camisas-de-vnus e tcnicas indianas de amor. Daro conselhos ao ignorante e ao impotente sobre a maneira de conseguir sucesso (ateno ao termo sucesso) no desempenho (ateno ao termo desempenho) do acto sexual. Ensinaro tcnicas de amor (ateno ao termo tcnicas); como brincar com os rgos dos outros, como excitar-se reciprocamente, o que fazer e o que no fazer, que posies adoptar no acto sexual. Procuraro, acertadamente, reduzir o grande sentimento de culpa que atinge toda a actividade sexual, desde a primeira autosatisfao sexual do adolescente at ao primeiro abrao depois do casamento. Mas nunca tocaro e nunca permitiro que se toque no fluxo de amor no corpo das crianas, dos adolescentes e no acto natural pleno. A Igreja Catlica lanar advertncias e declaraes pontificis contra as tentativas de pr fim maior tragdia que jamais atingiu uma espcie viva inteira, o Homem. A Igreja Crist tentar por todos os meios manter o seu territrio, que se baseia na condenao da carne, que equivale, num sentido profundo, ao Assassinato crnico de Cristo. Os polticos aproveitaro a ocasio que se oferece para prometer s massas a liberdade do amor. Eles pouco sabero acerca do amor, como funciona, o que lhe aconteceu no passado; baniro das suas tribunas toda a investigao sobre as leis do corpo, quando o imenso impacte desse problema ameaar sufocar o clamor da sua propaganda econmica. Durante a grande Revoluo Russa, promulgaram leis para

libertar sexualmente o homem; mas logo apareceu a foda desvairada, epidmica, e eles comearam a suprimir, para manter um pouco de ordem, casamento, muito piores que as do czar. Tudo isso ser horrvel, mas necessrio e inevitvel. E assim ser at que o homem permita novamente s suas entranhas sentirem o fluxo da Vida; at que os rgos sexuais femininos cessem de se prestar, ressequidos e mortos, investida e frico de rgos masculinos frios e penetrantes, fonte de toda a frustrao e objecto de horror para todo o verdadeiro amor, a que deram o nome de Amor de Cristo. Tudo isso explica, de uma maneira perfeitamente satisfatria, a severa proscrio de todos os actos genitais que signifiquem felicidade e satisfao, mesmo no seio do matrimnio abenoado pela Igreja. impossvel sentir o princpio do movimento da vida, sem experimentar a necessidade imperiosa de se fundir com outro corpo. No se pode esperar que a natureza siga o seu curso, sem colocar a vida humana em perigo, se a excitao se torna medo e o medo numa foda apressada para aliviar a tenso. No h dio maior do que aquele que nasce do amor de Cristo frustrado e contrariado. A tentao de matar nunca maior do que quando parte de um sentimento de que a Vida viva inatingvel, de que ela se escapa sempre por entre os dedos. E tudo isto estava implicitamente contido na preparao do Assassinato de Cristo, no ano 30.
QUALQUER

espcie de amor,

proibiram o ensino e a aprendizagem do amor e acabaram por ditar leis sobre o

Captulo X

PROTEGENDO OS ASSASSINOS DE CRISTO


Eis o facto mais fantstico, mais perverso e mais inacreditvel: o assassinato de Cristo tem sido protegido atravs dos tempos pelas prprias pessoas que mais sofrem com ele. O que protege o assassinato de Cristo : O SILNCIO por parte das multides; o povo conhece a verdade... Porque no fala?; A A
DEFESA ABERTA DO ASSASSINO

quando algum decide apont-lo; esta defesa por parte de pequenos Fhrers pestilentes, que

assegurada principalmente pelos chamados Liberais;


CALNIA E A PERSEGUIO DE CRISTO

crescem no seio do povo; TODO


O SISTEMA DE PROCEDIMENTOS DOS TRIBUNAIS , E A FORMAO DA OPINIO PBLICA: SILENCIO, ATRAVS DOS TEMPOS, SOBRE OS MTODOS B A ACTUAO DA PESTE EMOCIONAL,

nos livros

de estudo de todas as naes. NINGUM


VERDADE. JAMAIS OUSOU ATACAR A PESTE EMOCIONAL COMO UM PRINCPIO INTEGRAL DA ORGANIZAO BSICA DA HUMANIDADE.

NO

H LEIS QUE PROTEJAM DIRECTAMENTE O AMOR E A

Incrivelmente perversa como a proteco do assassinato de Cristo pelas suas prprias vtimas, a rplica do profeta perfeitamente correcta, seguindo uma lgica cruel. Se o profeta no se compromete com a opinio pblica, se se recusa a obedecer exigncia do povo para que se tome o seu opressor, se persiste no seu modo de vida e nas suas crenas, se no capaz de satisfazer a curiosidade das multides pelos seus milagres, deve necessariamente morrer. A razo vlida, porm cruel: se as exigncias do profeta fossem cumpridas imediatamente, a condio do homem e da sociedade seria muito pior do que o imobilismo e a podrido a que ele se ope. A impossibilidade de realizao dos sonhos do profeta tem a sua causa na estrutura de caracter do homem, que o impossibilita de viver, de continuar e mesmo de compreender e estar consciente do mundo do profeta, sem ser tomado por uma angstia devastadora. Nessa trgica confuso do homem esto as razes de tudo o que protege o statu quo; tudo o que est directamente contra o sonho do paraso, o qual, do ponto de vista do profeta, racional e realizvel. Nesse trgico n grdio, tudo est amarrado numa intrincada teia, que torna racional o irracional, que instaura e mantm o imprio do Diabo, que o amor pervertido de Cristo, a Peste Emocional dos sculos. O soldado da Peste Emocional , geralmente, a promessa abortada de um grande homem de aco ou de um grande amante.

Toda esta situao to inacreditvel e fantstica que os sbios de todos os tempos no a tm visto. A lgica do ilgico comea pelo facto de que, no interior do imprio do Diabo, tudo perfeitamente racional e exacto. Tudo como deveria ser, e tudo est de acordo com as leis e as instituies. Os homens defendem e protegem esta situao; a no ser assim, desapareceriam enquanto pessoas investidas" de certas funes. Somente um lider que, tendo conscincia da situao, abandone a ambio e resista tentao de se tornar um lder de homens, poder ser o verdadeiro guia. Mantendo-se a distncia, SEM O DESEJO DE MELHORAR A SORTE
DAS GERAES PRESENTES,

tal lder ser capaz

de preparar os caminhos que conduziro a humanidade para longe da confuso e da rotina. O pensamento e aco do verdadeiro lider esto para alm do seu prprio tempo, para alm da era da histria escrita, para alm da era da sociedade antiga como um todo. Se ele deseja ver o homem do ponto de vista do que ele chama remorsos e sem hesitao, apagar o homem tal como era e tal como . Uma vez mais, por mais fantstico que parea, o amor cristo do homem no sentido csmico do termo, o prprio princpio de Cristo prescrevendo o amor ao prximo como a si mesmo, que pervertido e, como tudo o resto, transformado numa arma potente para matar o prprio Cristo. principio divino tem sido utilizado para proteger o assassino de Cristo. As razes encontram-se, uma vez mais, no interior da estrutura do homem, do que ele e do que deve ser. O destino csmico e trgico de Cristo reside no facto de que a sua morte uma conseqncia perfeitamente lgica da estrutura de carcter do homem que, uma vez constituda, no pode mais ser modificada. A partir do momento em que uma rvore forada a crescer torta, nenhuma fora do mundo poder faz-la endireitar. Como, no homem, o tronco torto vem sendo transmitido de gerao em gerao pela simples adaptao existncia de troncos tortos, o Assassinato de Cristo ser necessrio enquanto o tronco continuar deformado. O tronco da rvore torta odiar e assassinar, necessariamente, o tronco direito, at que outros troncos comecem a crescer erectos e no mais inspirem horror aos troncos deformados. exactamente aqui que comea a tarefa das nossas Crianas do Futuro. Os mtodos do assassinato crnico de Cristo so numerosos e variados, como veremos. E impossvel compreender o vergonhoso final, a crucificao de Cristo, se no tiverem sido inteiramente compreendidos os mtodos secretos, tortuosos e bem organizados da Peste Emocional. O prprio facto de que o segredo do assassinato de Cristo s tenha sido desvendado depois de a cincia humana ter conseguido penetrar alm dos domnios do homem couraado, atingindo o mago do seu princpio de Vida, uma expressiva demonstrao da racionalidade diablica da Peste. Os protectores do
DEUS,

deve, sem

segredo eram: O princpio de Amor Cristo ao inimigo, ou seja, o assassino de Cristo. A represso da verdade, como princpio. A represso das experincias infantis ao longo dos tempos. A couraa que envolve o sistema de Vida do homem, que no lhe permite encontrar a soluo da tragdia de Cristo dentro de si mesmo. A transformao de tudo o que real na vida e nos ensinamentos de Cristo em algo mstico, ou seja, a inacessibilidade da imagem no espelho. , finalmente, para coroar tudo, bem arraigada na sua lgica interna, a soma total das idias humanas sobre morais e ticas, lei e Estado, alm e destino csmico, todas elas parcelas da grande evasiva do homem em relao sua origem e raiz nos rgos genitais, smbolos de fecundidade e criatividade nas antigas religies pagas. Pelo menos a milsima parte dos esforos inteis feitos atravs dos tempos para compreender a tragdia de Cristo poderia ter sido utilizada para esclarecer se os religiosos monotestas, a comear pela religio Judaica, no foram tentativas hericas para fazer frente a uma estrutura de carcter obscena, indecente, caluniadora, maligna, imvel, aborrecida, assassina, ciumenta, invejosa, estpida, desenvolvida nos grandes imprios patriarcais da sia e do Mediterrneo. Para salvar os Judeus da perseguio dos Egpcios, Moiss viu-se obrigado a organiz-los e a civiliz-los. No ter sido isso que o levou a formular os dez mandamentos e outras regras de ordem e higiene? Para consegui-lo, era necessrio suprimir completamente a estrutura secundria do caracter, essencialmente m. Tratava-se de substitu-la por uma tica que, pela crueldade e rigidez das suas exigncias, apenas conservasse, de entre os impulsos pervertidos, aqueles que servissem para combater, com a maior severidade e brutalidade possveis, os impulsos indesejveis. A regra da circunciso, uma das crenas mais sagradas dos Judeus, indica claramente que os rgos genitais eram considerados a fonte do mal. Cristo reagiu contra isso, como muitos profetas antes dele. Mas o facto que ningum antes dele dispunha de uma estrutura de carcter que no apenas tivesse em conta o problema central da origem do homem, mas que VIVESSE a VIDA DE DEUS, tal como ela deve ser compreendida aqui, como Vida da Natureza, incluindo os rgos genitais no mutilados e o AMOR ao PRPRIO AMOR. No se pode imaginar que os Judeus da poca de Cristo fossem capazes de se converter em massa e rapidamente aos ensinamentos de Cristo. Poderiam t-lo admirado e ter-lhe desejado sucesso; poderiam ter acreditado na utilidade e na racionalidade da sua crtica revolucionria ao Judasmo do seu tempo, mas nunca teriam sido capazes de
VIVER

a vida de Cristo. A sua sociedade e a sua rotina diria ter-se-iam

desintegrado na primeira tentativa. Vista deste prisma, a extrema animosidade que a orgonomia encontrou no sculo xx torna-se perfeitamente compreensvel. Poder-se-ia imaginar que homens do sculo de Hitler, de Estaline, de Mussolini vivessem a vida de acordo com os ensinamentos do inconsciente e da importncia da genitalidade orgstica natural? Isto impossvel. A estrutura do carcter do homem do sculo xx parece predisp-lo a escutar o novo ensinamento, mas no a viv-lo. Assim, a psicanlise degenerou numa filosofia cultural perniciosa, trs dcadas aps o seu nascimento, e a Economia Sexual teve de lutar pela sua sobrevivncia por mais de trs dcadas, defendendo-se dos assassinatos, calnias, difamao e perseguies policiais. Ela s pde implantar-se quando a misria sexual se imps aos olhos de todos, quando a medicina militar americana teve de rejeitar um homem em cada quatro ou cinco por apresentar problemas mentais; quando os adolescentes se lanaram em massa s drogas, para escapar, no incio da revoluo sexual, da penosa frustrao genital; quando a felicidade conjugal se tornou a preocupao nmero um dos interessados; quando os tribunais e jornais se encheram de crimes passionais. Nessa poca ainda se estava longe de discernir a relao entre a misria individual e as grandes guerras, os massacres na Alemanha, na Rssia e na Coria. Mas a revoluo sexual tivera o seu incio. Assim, a Economia Sexual pde escapar, por enquanto, da sorte do Assassinato de Cristo. Ela encontrou um apoio poderoso na descoberta, em 1936, da Energia Vital, que atraiu a ateno do pblico para a natureza
BIOLGICA

dos males de que| a humanidade sofre. A distino muito


PRIMRIOS

clara, feita pela Economia Sexual, entre os impulsos


SECUNDRIOS

naturais e os impulsos

pervertidos encontrou a sua expresso formal numa modificao da

terminologia sexual, o que contribuiu para manter limpa a atmosfera. O termo relaes sexuais designa hoje, aos olhos de todos, uma coisa imunda; o termo distinguiu o acto limpo do acto sujo. A palavra
SEXO, ABRAO GENITAL

mal empregue e gasta, designa

hoje o pesadelo da frico de um pnis frio contra uma vagina insensvel, e foi completamente abandonada; a descoberta do fluxo de Vida ardente no organismo durante o abrao recebeu o nome de FLUXO ORGNICO, que ainda no foi maculado pelas mos destruidoras e cruis da peste. Mas no h dvida de que a peste tentar, mais cedo ou mais tarde, manchar a pureza desta funo. Porm, nesse dia, estaremos mais bem preparados para lutar contra o mal. No preciso dizer que no ser to cedo que veremos o fim das calnias, difamaes e intrigas de funcionrios de mentalidade pornogrfica, de mulheres frustradas e homens porcos de esprito. Mas a sua aco tem sido menos eficaz desde que se aprendeu que se pode usar a VERDADE como uma ARMA contra a peste; desde ento,

tornou-se possvel ultrapassar o impasse e a proibio, atacando o portador da peste. Os princpios cristos do Ama o Teu Prximo como a Ti Mesmo e Perdoai aos Vossos Inimigos, que regem todas as grandes aces, mesmo as que ultrapassam os domnios da Igreja Crist e se identificam com os princpios da vida, da profundidade e da verdade, visam proteco de Cristo, de Deus, do amor e da genitalidade nos recmnascidos. J no to fcil proteger os que assassinam Cristo em milhes de crianas e adolescentes inocentes que sofrem de frustrao genital. O assassino de Cristo foi reconhecido; arrancou-se a mscara de jovialidade e honestidade com que cobria a sua face horrvel. A sua estrutura bsica, que consiste numa mistura assassina de frustrao, inveja e intolerncia em relao Vida viva, de impulsos que visam a fustigar, matar a Vida e estragar tudo o que puro e belo, de faces e membros endurecidos, de mentes cheias de sonhos obscenos, foi cuidadosamente estudada e est a ser revelada ao conhecimento de todos. Isto apenas o comeo. O assassinato pode ainda acontecer, e existem ainda muitos esconderijos inacessveis, mesmo para as armas da razo e do interesse na felicidade das geraes futuras. Assassinatos de Cristo continuaro certamente a ocorrer, e em abundncia. Mas a maldio foi efectivamente quebrada. O FIM do assassinato de Cristo est prximo, no sob a forma do Reino de Deus, no como um sonho, mas como a tarefa crucial para geraes de educadores e psiquiatras, mdicos e administradores. No se trata de proclamar mais verdades, mas de sair procura dos esconderijos da peste. Ser que a peste conseguir ainda transformar esta tarefa em mais um pesadelo de sofrimento humano? possvel, mas no provvel. Vamos aprender mais sobre isto, estudando uma das muitas maneiras que a peste usou para matar Cristo, sculos depois do seu Assassinato: desta vez, sob a forma de uma grande filosofia natural que defendia a totalidade, a continuidade e a vitalidade do universo. O criador dessa filosofia natural e, portanto, precursor de alguns dos pensamentos orgonmicos fundamentais foi Giordano Bruno.

Captulo XI

MOCENIGO
O ASSASSINATO DE CRISTO EM GIORDANO BRUNO Existem almas vazias que tm sede de sensaes fortes para encher o seu deserto interior. Elas inclinam-se, por isso, para o mal. Nem todas o faro, mas as que se lhe entregam escolhero, de preferncia, vtimas como Giordano Bruno. Porque Giordano Bruno redescobriu Cristo no Universo, isto , o Amor de Deus em termos astrofsicos. Bruno antecipou, no sculo XVI, por simples reflexo, a descoberta da energia do orgone csmico, no sculo XX. Ele descobriu e encerrou num sistema de pensamento as inter-relaes entre o corpo e o esprito, o organismo individual e o seu ambiente, a unidade e a multiplicidade bsicas do universo, um universo infinito que envolve uma infinidade de mundos. Todas as coisas existem por si mesmas e como partes de um todo. Assim, a unidade individual, ou alma, existe por si mesma e como parte de um todo que infinito e simultaneamente nico e mltiplo. Bruno acreditava numa alma universal que animava o mundo; para ele, essa alma identificava-se com Deus. Bruno era essencialmente um funcionalista. Ele tinha uma idia muito clara, embora abstracta, da identidade e da anttese funcionais simultneas. Movia-se no interior da corrente universal que levou o pensamento humano formulao concreta, quatrocentos anos mais tarde, das equaes orgonomtricas funcionais. Descreveu, de acordo com a sua sensibilidade orgnica, vrios atributos da energia atmosfrica, que o descobridor da Energia Vital tomou visvel, manejvel e utilizvel para fins prticos, bioenergticos, no sculo XX. Para Bruno, o universo e todas as suas partes possuam qualidades que se identificavam com a vida. No seu sistema, no havia contradio irredutvel entre individualismo e universalismo, pois o indivduo era, para ele, parte integrante de um todo englobante, e no um simples nmero ou parte de urna soma, como na matemtica mecnica. A Alma do Mundo estava em todas as coisas, agindo corno urna alma individual e, ao mesmo tempo, como parte integrante da alma universal. Essas formulaes concordam, apesar do emprego de frmulas astrofsicas, com o funcionamento orgonmico moderno. Bruno tinha descoberto o caminho que conduzia ao conhecimento de Deus e, por isso, devia morrer. E morreu, de facto, numa agonia que durou nove anos, de 1591 a 1600, at que na manh de 16 de Fevereiro foi levado fogueira, no meio de preces, pelos herdeiros de Cristo e lanado s chamas em nome do amor de Deus.

Embora a Igreja Catlica, graas ao poder que exercia sobre milhes de almas humanas, tenha podido desenvolver as cruis tcnicas dos imperialistas; embora se tenha feito disso uma arte, da qual fazia parte a execuo na fogueira dos perigosos estudiosos da realidade do mundo de Cristo, seria errado.atribuir esses mtodos diablicos apenas Igreja. Esta no mais responsveis pela utilizao e manuteno dos mtodos da peste emocional do que Nero, Cabula, Gngis Khan ou, na poca moderna, os Hitlers ou os Estalines. A peste sempre se mostrou implacvel, onde quer que os lderes precisem de enfrentar a difcil tarefa de manter a unidade e a cooperao entre multides doentes, moribundas e indiferentes ao sofrimento alheio. As doutrinas de Bruno, que apontavam a direco correcta, continham muita energia e a fora suficiente para modificar a ordem que mantinha ligada a massa adormecida dos animais humanos essa massa cujos sonhos deviam manifestar-se, ao longo dos trs sculos seguintes, por levantamentos destinados a estremecer o mundo do homem nas suas bases. Permitir que a descoberta de Deus e do seu Reino se tornasse uma realidade prtica, deixar que os homens tomassem posse, com os seus espritos, os seus coraes e o seu modo de vida, das coisas que a Igreja transformou em mistrios e colocou fora dos limites do acessvel, teria mergulhado o mundo num desastre. Esse o destino trgico de todo o conhecimento que aparece no momento errado, num mundo mal preparado para o receber. Por isso, Bruno, o Nolano, teve de morrer. Raramente so os grandes inquisidores, os procuradores-gerais ou os soberanos pontfices das crenas estabelecidas que comeam o problema. No a multido humana passiva, sofredora, sonhadora, que leva os Brunos, previamente condenados, aos tribunais dos inquisidores, e depois os entrega fogueira. Nem o inquisidor, nem a massa adormecida da humanidade so, ou se sentem responsveis, pela morte de um profeta. A massa adormecida no tem a mnima idia dos crimes perpetrados em seu nome, ao passo que o inquisidor apenas segue certas regras ou leis, de maneira mecnica, rgida, como um autmato, desprovido de piedade ou de liberdade para agir de outra forma. O verdadeiro assassino que inicia o triste espectculo , em geral, um cidado discreto e respeitvel que nada tem a ver com o problema do grande rebanho de homens que dormem e sonham, nem com as graves responsabilidades administrativas dos inquisidores e juizes. O verdadeiro assassino o rastreador que se lana em perseguio do prisioneiro em fuga, no porque o deteste, porque queira fazer justia ou porque conhea algo sobre o assunto. O verdadeiro assassino um fenmeno acidental, uma falta de sorte que atinge a vtima sem nenhuma razo, como a bala perdida de um caador que, aps ter errado o veado, mata o guarda-florestal que por ali passava

casualmente. O verdadeiro assassino no tem a inteno de matar uma determinada pessoa ou qualquer outro indivduo. A vtima sucumbe ao assassino pestilento por razes que nada tm a ver com a sua verdadeira vida, com as suas crenas ou relaes com o assassino. A vitima cometeu somente o erro de se cruzar com o assassino num determinado momento, momento importante para a vida do assassino, mas no para a vida da vtima. O executor que pago para matar no tem dio a Sua vtima, no a escolhe nem lhe quer mal. Ele mata porque escolheu a profisso de matar, e no importa quem esteja diante da sua arma, sob a lmina da guilhotina ou sentado na cadeira elctrica. O assassino, por sua vez, mata porque precisa de matar. A vtima s vtima porque lhe aconteceu estar perto no momento oportuno. O assassino de Giordano Bruno era um nobre de Veneza, que respondia pelo nome insignificante de Giovanni Mocenigo. Esse nome no tem a mnima significao racional. Ningum jamais ouviu falar dele antes do assassinato, e ningum se lembrar dele depois. Ele poderia chamar-se Cocenigo ou Martenigo. Era a mesma coisa. Mocenigo uma no-entidade, em qualquer dimenso. Ele nada sabe, nada faz, nada ama, por nada se interessa, a no ser pela sua prpria nulidade. Ele est por a, anda por a, nem sempre num palcio, preparando geralmente o mal. Produz sonhos perniciosos como a galinha pe ovos, um de cada vez. esperto de mais para praticar o mal como um simples criminoso, ousado e temerrio, que assalta um banco para obter dinheiro facilmente, ou que agarra uma moa na rua, noite, levado pela fome sexual. O matador pestilento nem sequer justifica o seu crime. Como no encontra em si prprio motivos para o crime, precisa de os procurar nos outros. A esterilidade da sua alma e o vazio do seu esprito tambm no justificam um assassinato; porque que ele mataria algum, se ele prprio vazio como um deserto? Assim, o carcter pestilento procurar com cuidado um motivo para matar seja quem for. A vtima deve ter apenas uma caracterstica, para que haja uma razo para ser morta: deve distinguir-se da multido adormecida ou imvel, a sua alma deve, de preferncia, assemelhar-se de Cristo, que conhece o cheiro da eternidade. O matador atacado pela peste distingue-se do matador racional, que procura atravs do seu crime dinheiro ou satisfaes sexuais, pelo facto de que nada ganha com a morte. Ele assassina a sua vtima pela simples razo de no suportar a existncia de almas como a de Bruno, de Cristo, de Ghandi, de Lincoln. Ele pode ocupar um cargo qualquer numa administrao governamental ou comercial, num instituto universitrio bacteriolgico, ou numa sociedade de combate ao cancro. Pode ser jovem ou velho, do sexo masculino ou feminino. Uma s coisa importa: o que o leva ao mal o desejo

genital cruelmente pervertido e frustrado; ele odeia o Amor de Deus, o qual decidiu matar em nome de Deus, de Cristo ou da honra nacional. assim que Mocenigo, o nobre vazio e ocioso de Veneza, escreve duas cartas a Bruno, que vivia em Frankfurt nessa poca, convidando o mestre a ensinar-lhe a arte da memria e da inveno. Isso significa que Mocenigo sabe que Bruno muito rico, de uma riqueza diferente da sua, e planeia sugar a sua futura vtima. Bruno acreditava na fora do amor que une todas as coisas e leva os homens a fazer o bem. Por isso, Bruno traou a sua morte. Acreditando firmemente no grande amor do universo, que liga todos os homens, assim como Jesus Cristo acreditara na fora do Amor na qual via a grande fora do Reino de Deus, Bruno aceita instalar-se na casa do seu assassino. Mocenigo espera que Bruno reparta com ele a grande arte do pensamento. Espera que ele no d esse conhecimento a mais ningum. Quando Bruno exprime o desejo de retomar a Frankfurt para publicar algumas obras, Mocenigo ope-se e ameaa apelar ao Santo Ofcio. Mocenigo, evidentemente, como todos os assassinos da sua espcie, tem relaes com a Inquisio. Ele vai us-las, se o seu generoso amigo se recusar a ensinar-lhe a grande arte do pensamento e da memria. Mocenigo est firmemente decidido a obter o que quer, mesmo que tenha de recorrer ao assassinato. Evidentemente, Mocenigo no se interessa pelo conhecimento. No saberia o que fazer com ele, como manej-lo, como desenvolv-lo ou como aplic-lo. Tudo o que ele sabe fazer cultivar pensamentos prfidos a partir dos seus rgos genitais mortos. No se interessa pelo conhecimento como tal, nem pensa em aprender, pesquisar, propor ou resolver problemas. Quer o conhecimento como algum quer um belo carro, um gira-discos para ouvir uma melodia, um barco, uma determinada mulher num bar ou simplesmente um prato de peixe para encher a barriga. O que importa agarrar, apoderar-se de alguma coisa que o outro conseguiu com grandes esforos e muito trabalho. Mocenigo quer encher-se dos conhecimentos que incapaz de produzir ou de digerir quando os recebe. No tolera que haja algum que possua o conhecimento ou a habilidade para desenvolver a sabedoria. No pode suportar o pensamento de que haja algum, mesmo a lguas dele, que desfrute da crena no amor e na alma universal capaz mesmo num futuro incerto de estabelecer uma ligao de paz entre os homens. Quer se chamem Mocenigo, Caifs, Judas, Saulo de Tarso ou Estaline, sempre a velha histria. Eles no podem suport-lo; ficam cheios de inveja; tm um desejo irrefrevel de uma coisa que so incapazes de possuir; por isso atiram Cristo para a cruz, Bruno para a fogueira e deitam a sociologia cientfica aos ces. Quanto mais a futura vtima estiver perto do conhecimento do Reino de Deus, mais se arrisca a ser escolhida para a morte pelo caracter pestilento.

E tudo isso se passa sem que ningum, nem mesmo o assassino, o perceba. Quando Bruno desconfiado talvez do seu futuro assassino insiste em partir, Mocenigo manda prend-lo durante a noite, tirando-o da cama com a ajuda do brao da lei. A partir desse momento, o mecanismo da peste emocional organizada deflagra, como um rolo compressor automatizado, e s se desligar quando a vtima estiver reduzida a p. A inveja e as intrigas baixas de um Mocenigo no tm importncia e nem mesmo figuram nas alneas do processo. O verdadeiro motivo do assassinato no est mencionado em parte alguma; ele no interessa ao tribunal, reunido em 1592 ou em 1952, na Itlia, nos Estados Unidos ou na Unio Sovitica. O verdadeiro motivo do covarde assassino nunca mencionado no inqurito; s aparece nos assassinatos de rotina, mas nunca nos Assassinatos de Cristo. As Ordens dos Advogados de todos os pases no toleram nem mesmo a discusso do motivo de tal assassinato. Os juizes que pronunciam as condenaes e os carrascos que as executam permanecem livres, mesmo que as suas vtimas estejam inocentes. Se, como acontece s vezes, o erro descoberto, a vtima, se ainda viver, deve dizer Muito obrigado, ou, se estiver morta, haver algum que rezar no seu tmulo. Mas ningum ousa atacar o verdadeiro assassino. A partir deste momento, no importa o que vai constar no auto de acusao, se proibido ou no fazer girar a Terra em tomo do Sol, acreditar na Alma do Universo ou no Amor Universal, se- algum fez conferncias aqui ou ali, se algum, levou uma vida honesta e s errou ao passar acidentalmente por um caador pestilento. Nada importa, pois o verdadeiro motivo o assassinato de Cristo, que conseguiria instaurar sobre a Terra o to temido Reino de Deus. Pouco Importa se Cristo se proclamou realmente Rei dos Judeus. apenas um pretexto e todos tm conscincia disso: por isso ningum fala ou faz o que quer que seja. A lei em vigor foi feita para a procura eterna do Reino de Deus, mas no para a descoberta do Reino dos Cus, nem para o modo de vida de Cristo, que conhece os caminhos do Reino de Deus. S as formalidades contam. Todos tm o cuidado de envolver o assassinato jurdico com a aparncia de justia, para que o crime se produza de maneira limpa e legal. Ningum deve jamais ser acusado de injustia. O cdigo de honra deve ser respeitado. Cada um sabe como as coisas se passaram, mas ningum mexe um dedo. Muito depois, quando a vitima estiver morta j h muito tempo, quando os seus apelos a Deus estiverem para sempre silenciados, quando o mito da justia feita se evaporar, os historiadores desenterraro os factos, quando tudo estiver a salvo. E pode acontecer que algum Papa se ajoelhe diante da tumba de alguma das vtimas para reabilitar, postumamente, a sua honra. Obrigado, Senhor!, ouviremos a vtima murmurar. E, mais uma vez, Deus desvia-se da sua criatura, o Homem feito sua

imagem, e continua a enviar os seus profetas para pregar nos imensos desertos vazios. Mocenigo est esquecido. Ningum fez pesquisas sobre ele, ningum o julga culpado, embora alguns o desprezem. E mais, haver aqueles que diro que Cristo mereceu ser crucificado, por se ter insurgido como um vulgar rebelde contra o governo estabelecido, por ter provocado os escribas sem necessidade, que ele teria feito melhor se ficasse quieto e deixasse as almas humanas em paz, instaladas no seu imobilismo para todo o sempre. E muitos livros sero escritos e lidos por multides, livros que explicam como fugir da verdade sobre o Assassinato de Cristo, como encontrar paz de esprito. No toque nisso, nunca!

Captulo XII

EM DIRECO AO GLGOTA
Cristo deve morrer na cruz, no Glgota. No porque tenha ameaado o Imprio Romano. Outros ameaaram o Imprio Romano e no morreram. Cristo vai morrer, no porque tenha atiado a clera dos sacerdotes com as suas duras palavras de critica. Outros criticaram o Sinedrio; outros proclamaram a hipocrisia dos judeus talmudistas e no morreram. Cristo no morreu na ignomnia por pretender ser Rei dos Judeus. Cristo nunca sonhou ser o Rei dos Judeus. Ele rejeitaria tal ideia, se esta lhe fosse proposta pelo prprio imperador romano. Cristo no saberia como ser um Rei dos Judeus. Poderemos imaginrio num belo cavalo branco, galopando frente de uma coluna de Macabeus montados, com a espada desembainhada, gritando ao Sol nascente: Vamos, vamos! Avante! Ao ataque!? Uma coisa destas no pode ser visualizada. impensvel, impossvel; seria perfeitamente ridculo. No poderia ser imaginada pior degradao da Vida viva em Cristo do que esta. Podemos imaginar Csar, Napoleo ou Hitler nesta situao, mas no Cristo. Cristo no se integra num quadro como este. Em conseqncia, Cristo ser flagelado e crucificado pelo povo como o Rei dos Judeus. Cristo estaria deslocado e ridculo com qualquer roupa que significasse honras aristocrticas e alta posio num mundo de homens couraados. No podemos imaginar Cristo recitando litanias ou aceitando a dignidade de Doutor honoris causa em Direito da Universidade X. Ele era um estrangeiro em Jerusalm; teria sido um estrangeiro em qualquer outra cidade, em qualquer poca da histria escrita da humanidade. Cristo possui uma dignidade natural, a sua linguagem directa tem um encanto e uma preciso extraordinrios. Em geral, os homens no agem como ele. As pessoas amam as suas maneiras e juntam-se em volta deste homem to bem dotado, mas no pensam em actuar como ele. Elas corariam, sentir-se-iam incomodadas em qualquer reunio de homens que se comportassem como Cristo. Cristo simples e directo, espirituoso mas no vaidoso, irradiante de amor e de contacto, mas no intrometido ou pegajoso. Cristo no tem lugar neste mundo, a no ser no meio do pequeno grupo de admiradores e adeptos inocentes e ignorantes que passeiam com ele pelas colinas e pelos vinhedos da Galileia. Ele destoa, mesmo entre os seus admiradores. incapaz de gostar das ovaes como Mussolini, o gnio abortado que se ajustava aos sonhos hericos do povo como uma luva se ajusta s formas da mo. mais provvel que os

seus admiradores se sentissem um pouco incomodados na sua presena porque ela no lhes permitia contar piadinhas ou trocar as suas confidencias picantes. Cristo est totalmente deslocado em qualquer lugar entre os homens couraados, embora ele seja a sua esperana, a prpria essncia de todos os seus sonhos de um futuro melhor. A grandeza do seu pensamento directo e simples toma-se uma desvantagem quando enfrenta a argumentao distorcida e complicada dos escribas. As pessoas no esto habituadas a pensar de forma directa e simples. Para elas, isso pode ser ofensivo. Digamos aos escribas que vemos, sem nenhuma dificuldade, a vida em movimento numa partcula de carvo aquecido. O escriba no olha atravs do microscpio, mas argumenta connosco que so molculas invisveis que causam o movimento. Digamos aos Fariseus que vemos, sem nenhum esforo, facilmente, que nos rgos mortos, as bactrias que provocam a decomposio se desenvolvem a partir do prprio tecido. O escriba jamais olhar pelo microscpio, mas dir a todos que no esterilizmos o tecido e que o que vamos eram somente germes areos, embora ele prprio nunca tenha visto ou demonstrado a existncia de germes areos. A vida est totalmente deslocada num mujido que contm Fariseus, escribas talmudistas e conselhos mdicos sobre farmacutica. Digamos aos talmudistas que os meninos sofrem quando se destaca uma parte da pele do pnis, que isto faz muito mal e que os gritos do pequeno so um sinal de dor violenta. O escriba dir ao povo que a criana no sente nada, pois as fibras nervosas ainda no esto totalmente formadas, ou outra tolice do gnero; e as pessoas perguntar-nos-o se a nossa teoria sobre a dor causada pela inciso no prepucio, sem anestesia, foi reconhecida pelos escribas. Se quisermos livrar os bebs das dores da circunciso, seremos obrigados a combater e aceitar toda a espcie de aborrecimentos. O facto de a inciso no prepcio fazer doer horrivelmente no impressiona ningum. Cristo, sendo um adversrio de todos os ritos cruis, deve morrer. H no mundo uma srie de coisas muito simples, claramente visveis para todos, cuja compreenso exige apenas um pouco de inteligncia, um certo bom senso e algum discernimento. O sofrimento que a frustrao genital causa no adolescente uma delas. Todos os homens e todas as mulheres conheceram essa infelicidade. Todos os homens e todas as mulheres travaram essa luta dolorosa e sem esperana. Enquanto cada um constatar, a ttulo pessoal, que a puberdade o crescimento da funo genital e a preparao para chegar a um abrao total, ningum o aborrecer. Mas se for a um instituto de fisiologia de qualquer universidade do incio do sculo XX e se referir a este assunto, ver-se- em apuros. Primeiro, sentir-se- deslocado no auditrio de uma

universidade a falar sobre abrao genital na puberdade. simplesmente inconveniente, carregam-se os cenhos, critica-se a falta de tacto. Os professores nunca abordaram o assunto, nunca permitiriam que os estudantes tocassem nesse problema capital. Para dissimular o facto de que o homem foi feito pela natureza, isto , por Deus, para copular na puberdade, criou-se um sistema confuso de teorias ad hoc e de argumentos cujos detalhes se contradizem, misturam-se idias e afirmaes de que cada um tem o direito de enganar-se e de ter uma opinio pessoal sobre a questo da excitao sexual durante a puberdade, opinio resultante de esforos desesperados feitos pra esconder do pai os hbitos de masturbao, para no ser apanhado em flagrante e para no ser castigado. Aps algum tempo, ser forado a abandonar o debate. No h esperana de penetrar nesse emaranhado, e decide que melhor ficar de fora e continuar sozinho. Os escribas so os guardies que defendem o acesso aos templos do saber. Eles no deixam entrar nenhuma verdade referente ao essencial. A verdade tem o direito de sair do templo, apenas sair. Tudo isto verdade, em todos os tempos. Todos o sabem. Muitos redigiram grossos livros sobre o assunto. Mas nada acontece. Todos os conhecedores das coisas simples esto fora dos seus lugares, e incomodam os escribas. O escriba , nas cincias, o smbolo do imobilismo das pessoas, do imobilismo geral dos espritos e dos corpos. Na Galileia, Cristo pode, de certa forma, ser ele prprio. Ningum, a no ser os seus parentes mais prximos, pe em dvida a sua dignidade natural, o seu lugar nas montanhas. Alguns podem achar que ele diferente, que est a exagerar ou que sonha de mais. Mas na Galileia ele pode misturar-se com o povo, falar, comer como os outros, aproveitar a presena de alguns amigos. Em Jerusalm, ele no pode ser totalmente ele prprio. Sente-se fora de casa, fora do lugar a que pertence naturalmente. obrigado a ser um pouco como os outros, se quiser viver com eles. Segundo Renan, um dos apstolos pensa que Jesus foi atrado a Jerusalm para a ser morto. Nas colinas da Galileia, onde est sozinho no seu prprio mundo. Cristo pode dizer coisas simples de maneira simples, e elas permanecero vlidas por milhares de anos. Em Jerusalm, tudo quanto diz parece estranho. obrigado a discutir, perde a totalidade harmoniosa do seu ser, v-se obrigado a decompor a sua grande unidade e a comear a conhecer o artigo 23 do pargrafo 5638965 do Talmude para se impor. O modo de vida de Cristo vlido para todos os tempos. Mas no mundo modelado pelo homem ele perde a sua realidade; no se manteria perante nenhum tribunal. Para compreender o assassinato de Cristo necessrio ver as coisas na perspectiva da vida comum que, deformada como est, tem o poder de transformar a prpria

verdade eterna em crime social. Isto to verdadeiro que qualquer homem que se encontrasse no lugar de Cristo faria melhor se colocasse o mundo em guarda contra o seu prprio ensinamento. No s ele, pessoalmente, que no se enquadra. Os seus ensinamentos tambm no, No so s os seus amigos, parentes e discpulos que no entendem o que ele diz; o mundo do homem, em geral, no pode, no ousa compreender. E esta a verdadeira tragdia da prpria VERDADE; ela s aceite depois de diluda, deformada, reduzida e privada da sua intensidade. Claro, a pequenina verdade sobre a maneira de melhorar a vinicultura, uma recepo de rdio ou a balstica militar, tudo isso bem-vindo, aceitvel e respeitvel. Mas no acontece o mesmo com a verdade fundamental formulada por Cristo. Ela no pode resistir a um tribunal. Vista da perspectiva do homem couraado, imobilizado, bem estabelecido, ela criminosa, um perigoso atentado contra a vida. Na realidade, sem essa verdade nada poder jamais ser mudado. Nenhum mal poder ser realmente exterminado. A misria deve permanecer. Mas a prpria verdade um crime, um crime contra a prpria vida de cada nao bem estabelecida na realidade reinante. Isto vlido numa dimenso assustadora; as medidas preconizadas por polticos vis para melhorar a situao so necessrias, apesar da sua total ineficcia; isto to real que seria traio
NO

defender o diabo e no ser contra o reino de Deus. O trgico

dilema acima delineado to grave e insolvel que nada foi modificado durante milnios na civilizao mecanicista, pelo menos no que se refere ao prprio homem. O assassinato de Cristo to real hoje como o foi h dois mil anos. Faz sentido que os Chineses e os Japoneses tenham praticado o imobilismo durante milnios no que se refere ao aspecto social e ao pessoal. Se eles se tivessem movimentado livremente teria sido a catstrofe, e a catstrofe devastou a China quando os Diabos Vermelhos Chineses assumiram o controle de Sun Yat-sen. O perigo no est em arrastar-se na rotina durante sculos nem nas idias dos reformadores ou mesmo na misria da multido; o perigo est no desastre que se abater sobre o mundo quando os abutres da liberdade alarem as suas asas perniciosas e enviarem aos mais longnquos recantos do mundo os seus vendedores ambulantes da liberdade. Fechar os olhos perante as contradies realmente trgicas que marcam os prprios fundamentos da existncia humana significa ajudar o diabo e piorar a misria. De acordo com o que tem sido experimentado e pensado sobre a peste emocional, no haver esperana para a humanidade enquanto perdurar a poltica da avestruz em relao necessidade de Assassinar Cristo. Se a humanidade sempre se recusou a

enfrentar esse problema, porque ele tragicamente racional; o homem sempre o evitou e continuar a evitar enquanto os recm-nascidos forem submetidos ao couraamento do carcter, o
EXISTIR . HOMEM COURAADO OBRIGADO A ASSASSINAR CRISTO PARA PODER

Eis uma percepo que vai contra a eficcia de uma intuio de qualquer grau. Isto j no pode ser contornado. O problema atormentar a humanidade ainda por muitos sculos e exigir muitas vtimas. Ningum pode esperar que uma espcie arruinada acabe rapidamente com as suas misrias, assim que algum tiver uma boa idia e se lanar numa campanha de propaganda poltica. Mais uma vez estaramos a ver a realidade num espelho. O grande alarde criado por filsofos estudiosos da natureza do homem um dispositivo astucioso destinado a esconder dos sentidos e da compreenso do homem a amplitude da tragdia. este o dilema, em termos prticos: se uma verdade demasiado impressionante, torna-se incmoda e perde a utilidade. Se uma verdade, para sobreviver, se mantm insignificante e incua, ser enterrada sob argumentos sem fim e ser ineficaz. como se nos encontrssemos diante de uma criana muito querida, definhando por um mal que poderia ser curado por um remdio que no pode ser obtido e aplicado a tempo. como o sentimento de uma me na Coria, em 1950, cujo filho se perdeu na confuso e que sabia que ele ainda vivia em qualquer lugar, talvez no pomar da velha casa em runas, escondendo-se e chorando amargamente, e tinha a certeza de que o poderia encontrar rapidamente, se no houvesse uma batalha exactamente no lugar entre a me e o filho perdido. como se algum estivesse desesperadamente bloqueado numa casa em chamas, sabendo perfeitamente que se teria podido salvar e sua famlia se tivesse colocado, a tempo, uma escada encostada janela. um pouco de tudo isso, mas multiplicado por um bilio. Se o Assassinato crnico de Cristo pudesse ser suspenso, o que no pode, o reino de Deus tomar-se-ia realidade. Cristo no teve sonhos msticos. As suas idias no eram irreais ou impraticveis. Elas so reais e prticas. Elas poderiam ter resolvido muitos problemas e dispensado muita misria. Infelizmente, o uso da verdade de Cristo pelo homem exterminaria a humanidade. Isto acontece porque o homem est mal preparado para acolher a verdade capaz de o salvar. A couraa do carcter nasceu do sentimento de medo perante a verdade que s por si capaz de impedir a formao da couraa que sufoca a vida j no tero materno. E o Assassinato de Cristo continuar a ocorrer, enquanto continuar

escondida a passagem que leva a estrutura doentia do homem salvadora compreenso da verdade. Proclamar a verdade apenas isto de nada servir. A verdade ser e ter de ser morta. Desse ponto de vista, e consideradas nesse sentido crucial, a flagelao de Cristo e a ridicularizaro de que foi objecto assumem um sentido terrvel. H uma verdade e uma razo de ser em todo o acontecimento irracional, em todo o assassinato, em toda a violao, em toda a guerra, em todo o suicdio; e at na flagelao de Cristo. Cristo tem de ser ridicularizado, difamado, flagelado, reduzido a um estado de extrema misria e desprezo, deve ser mais maltratado do que um ladro comum, pois a sua maneira lcida, irrefutvel de indicar o caminho da esperana deve ser absolutamente, completamente, irreversivelmente abolida. Ela no pode mais, no deve mais servir de modelo ao povo que j perdeu a capacidade de a alcanar ou de a viver; que infalivelmente estaria arruinado se conseguisse alcanar essa verdade, se conseguisse tirar do espelho a glria de Deus e torn-la palpvel e visvel. Isto comea a fazer sentido, se bem que, na verdade, seja um absurdo. Comea-se a compreender como foi possvel que as ticas e as morais tenham sido imagens num espelho, sem nenhuma implicao na vida prtica. A viso no espelho e a imagem de um Deus inacessvel conservaram, at certo ponto, o poder de refrear as conscincias, de as impedir de ir muito longe, de fazer vibrar nelas as ltimas lembranas de emoes puras quando se escuta, por exemplo, a msica de um rgo numa igreja; de as exortar a um comportamento correcto na presena de uma bela mulher, mesmo que o desejo sexual se faa sentir; a no enganar sempre o vizinho, mas s de vez em quando; a no matar a esposa importuna se ela dormiu com outro homem, a contentar-se em esbofetela, no sem remorsos posteriores; a no matar um filho, como o exige uma cruel lei religiosa, por brincar com os seus rgos genitais, a dar apenas uma palmada nos dedos; a no assassinar milhares de negros nos Estados Unidos do Sul por eles lembrarem sempre, com os seus corpos suaves e lbios sensuais, o prazer sonhado do abrao genital tal como era praticado antigamente em plena floresta, a s matar ou enforcar dois ou trs durante o ano; a debater, pelo menos moralmente, a soluo do problema do Negro na grande democracia dos americanos sulistas, e achar que se fizeram grandes concesses ao permitir que um por cento dos estudantes negros se inscrevam numa universidade de brancos ou que sejam alistados numa unidade de soldados brancos; e a no os marginalizar totalmente e no falar mal deles. E o Negro, no ele um pouco responsvel pelo que lhe acontece? Como agiria ele se os brancos estivessem no seu lugar? Ele j detesta os Judeus tanto quanto os Judeus detestam e desprezam o Negro.

Tudo isso est profundamente enraizado no homem, e ningum ousa mencion-lo. Tudo isto necessrio, se bem que, constatando-o, faamos o papel do advogado do diabo. Num deserto, melhor ter gua suja do que nenhuma, ou NO ? . Em todo o caso no mudaremos nada com o nosso desprezo. O vendilho da liberdade precisa de surgir para fornecer um substituto de Cristo. O vendilho da liberdade faz a sua entrada quando o homem, tendo percebido que Cristo se transformara num reflexo no espelho, se lana procura de m Cristo real, acessvel, palpvel. O vendilho da liberdade um produto bastante tardio dos esforos do homem para escapar da sua priso emocional; ele s aparece como figura pblica quando os vendilhes catlicos da paz e da fraternidade fecharam todas as sadas da priso, as portas que se abriam para o domnio de Cristo, para o Reino do Amor e da felicidade eterna. O Iluminismo, a Renascena, a Reforma e as primeiras revolues polticas j tinham passado quando os vendilhes socialistas da liberdade comearam a ocupar os espritos. Foram eles, com efeito, que espalharam a idia de que mais valia ter gua suja no deserto do que nenhuma. Decorreram cerca de trezentos anos desde a crucificao do profeta do amor total at transformao da sua mensagem numa fora poltica que matar o amor do corpo onde quer que o encontre. Ela reinar durante mais de mil anos, at que a Renascena e a Reforma comecem outra vez a tactear na procura das verdades proibidas; outros seis sculos se passaro at que as primeiras noes de liberdade sexual e de iguais direitos para as mulheres venham perturbar os espritos. Mas quinze anos depois da promulgao das primeiras leis referentes liberdade sexual, alguns pequenos vendilhes da liberdade instalados no poder suprimiro essas mesmas leis. Veremos ento espalhar-se nos Estados Unidos um novo movimento, visando a instaurar, no domnio psiquitrico, o Reino de Cristo, enquanto as Igrejas de Cristo procuraro ansiosamente e por todos os meios impedir a instaurao do Reino do Amor de Cristo sobre a Terra. E vinte sculos depois do Assassinato de Cristo a sua Igreja continuar a denunciar como pecado o fluxo de amor nas entranhas e a proclamar, como outrora, o nascimento virginal. Tudo isto acontecer com uma lgica cruel. O vendedor ambulante da liberdade aparecer na histria do Assassinato crnico de Cristo no momento oportuno e no lugar certo. Mas antes de ser flagelado e crucificado, Cristo sofrer um martrio espiritual. Cristo sente que vtima de uma rotina que j durava havia milnios, e que continuar durante milnios aps a sua morte. Aqueles a quem tentou explicar a viso do Reino dos Cus interpretaram a palavra reino sua maneira; queriam que ele montasse, vestindo uma armadura brilhante, um magnfico cavalo branco. Para eles

impossvel imaginar um reino sem rei e sem cavalo, e o seu mensageiro sem uma espada. Alguns sculos mais tarde, lanaram-se efectivamente em Cruzadas sobre a Terra Santa. Sejam quais forem os meios por que Cristo tenta mostrar-lhes os verdadeiros caminhos de Deus, so estruturalmente incapazes de o compreender. Cristo, pouco a pouco, toma conscincia. Ele no tinha a inteno de ser um profeta ou o Messias. Os seus admiradores que, devorados pela impacincia, insinuavam que ele tinha uma mensagem de Deus para lhes transmitir. Nisto Cristo era absolutamente sincero; no tinha nada de impostor, de mstico epilptico, de louco ou de agitador poltico abusando da confiana do povo. Quando ele sentiu que tinha o poder de consolar os homens, de dar uma nova esperana aos seus coraes doentes, de aliviar os seus sofrimentos, de levar luz aos seus olhos apagados, foi induzido a crer que, efectivamente, cumpria uma misso sagrada, no sentido que as pessoas davam a este termo. Aceitou o papel de lder religioso que as pessoas lhe atribuam, e suportou as conseqncias desagradveis. No incio, ele no se dava conta do que realmente lhe estava a acontecer. Mas, quando os homens o pressionaram cada vez mais a fazer milagres e a manifestar o seu poder, quando insistiram cada vez mais em saber se ele era realmente o Messias anunciado pelos velhos profetas, quando, sem jamais responder s suas perguntas, Cristo tomou conscincia da ascendncia que exercia sobre os homens, esquecendo o poder que eles tinham sobre ele, sendo assim vtima da doena que grassava entre o povo, cujo mecanismo nunca foi explicado ou reconhecido, at ao dia em que estas linhas surgirem sob os olhos do leitor. Sem querer, sem o saber, ingenuamente assumiu o papel que lhe atribuam; passou a exprimir-se como um profeta ou como o Messias e a adoptar as maneiras de um lder religioso, to fcil ver isso hoje como era, para ele, naquela poca. Nesse sentido, Cristo era vtima do desejo dos homens de dispor de um dolo prdigo em esperana e fora, de que as suas almas desoladas tanto necessitavam. Por amor aos homens, Cristo aceitou viver como os homens, pois os homens eram incapazes de adoptar o modo de vida de Cristo. No existe nenhuma possibilidade de meio-termo entre os dois modos de vida. Na ordem dessa evoluo, os homens sempre foram os mais fortes e sempre foram os nicos vencedores, para o bem ou para o mal. Cristo no teria sido o ser humano que foi, no teria amado os homens como amou, se no tivesse gostado do aplauso e da admirao das multides. Ora, esses aplausos e essa admirao representavam a isca que um povo desprovido e sedento de amor colocou na armadilha para apanhar um honesto carpinteiro, irradiante de amor, para fazer dele um lder que preenchesse as suas necessidades. O tormento interior que ameaa todo o lder autntico que emerge dessa confuso

marca o seu rosto bem antes da catstrofe final. Se ele ama verdadeiramente os homens, se quer ser amigo deles e dar-lhes apoio, logo se dar conta das armadilhas que o ameaam, da falta de realismo, do carcter quimrico das suas esperanas, do imobilismo pernicioso; e se ele est polidamente enraizado no mais profundo do seu ser, ficar feito em bocados entre a sua maneira de viver o a maneira de viver dos homens couraados. Ambos os estilos so, como nas questes emocionais, irreconciliveis. O profeta cuidar da pureza dos seus princpios, pois as suas emoes so puras. A multido, devido ao seu imobilismo, quer for-lo a abandonar os seus princpios, a conciliar o seu modo de vida com o dela, isto , a transformar em miragens as realidades contidas nos seus princpios. O leitor consegue imaginar Cristo a fazer um discurso no dia da tomada da Bastilha, 14 de Julho, do alto de uma tribuna de uma sala de congressos? No possvel. Consegue imaginar Cristo a receber uma condecorao, uma medalha, pela sua grande contribuio idia da paz sobre a Terra e da fraternidade entre os homens, em Jerusalm ou em qualquer lugar em qualquer poca? inimaginvel. Pode imaginar Cristo, cuja vida e pensamento se movem nos espaos csmicos, conforme as leis da Energia Vital csmica, aproximar-se do Sinedrio ou dos sacerdotes do templo para lhes pedir que aprovem o seu ensinamento? E, no entanto, isto que o povo procura sempre: no gosta de ficar separado do grande rebanho, est agarrado ao seu modo de vida; gostaria que os seus lderes gozassem da estima dos seus inimigos, que fossem honrados pelos poderosos do dia. Espera-se que Cristo faa um discurso no dia da tomada da Bastilha, numa sala de congressos, diante de milhares de delegados do partido pacifista internacional dos libertadores da humanidade e das democracias dos povos pacficos. Todos gostariam que ele fosse condecorado com a legio da grande glria ou com a estrela amarela. Portanto, Cristo nunca encontra os Cristos; o seu caminho afasta-se cada vez mais do deles, pois ele recusa-se a tomar-se um falso paladino da liberdade no primeiro sculo da era crist. O que dissemos dos Cristos aplica-se tambm aos Budistas e aos Maometanos, aos Hitlerianos e aos Estalinistas, aos Freudianos e a todos os outros movimentos populares. E so sempre os homens que saem vitoriosos, que determinam, em ltima anlise, as coisas e os acontecimentos em detrimento deles prprios, enquanto continuarem instalados no imobilismo e impuserem uma couraa aos seus recmnascidos.

Alguns exegetas so da opinio de que a ressurreio de Lzaro foi atribuda a Cristo pelos seus amigos, desejosos de o tornar clebre e de o ajudar a sacudir a indiferena da multido de Jerusalm em relao aos seus ensinamentos (Renan). Segundo esta interpretao. Lzaro, que passava por morto, saiu do tmulo, cabea e corpo envoltos em tiras de pano, ao encontro de Cristo. Cristo, que no sabia de nada, e vendo o seu amigo vivo, foi tomado de tremor. As testemunhas da cena, confundindo efeito e causa, viram a uma manifestao clara de taumaturgia. No esprito dos admiradores de Cristo, o poder divino exprime-se em convulses epilpticas. Isso verdade, na medida em que se refira aos movimentos convulsivos involuntrios do sistema vital no caso de um grande descontrole emocional, funo estreitamente ligada convulso orgstica, que a descarga suprema e coordenada do excedente de Energia Vital. Os ataques epilpticos so, na realidade, convulses orgsticas extragenitais e, assim, num sentido profundo, manifestaes do divino, isto , da Vida. Cristo est dividido entre essas emoes intensamente conflituosas: Ele dizia a verdade, da forma como a conhecia e sentia, mas sabia que ningum o compreendia realmente. Ele amava o seu povo, mas sentia-se arrastado para uma forma de vida que no era a sua. Ele sabia que nunca poderia vencer os seus inimigos e que nada conseguiria pelo uso da espada. A maneira de viver deles era deste mundo; a dele no era deste mundo. Ele sabia que iria ser trado; sabia mesmo que iria ser trado por um dos seus amigos mais prximos. Ele ficava preso aos seus amigos por urna amizade profunda, apesar de saber muito bem que no o compreendiam, que o desviavam do seu caminho, que estavam instalados no imobilismo, sonhando com um paraso pr-fabricado sobre a Terra. Cristo no tinha percebido inteiramente que estava perante a doena mais grave da raa humana: A NECESSIDADE DE ESTA SE ENCHER DE ESPERANA, NO PELA ESPERANA, MAS PARA
SE ENCHER.

Cristo distribui esperana pela esperana, e, por isso, eles nunca se

encontram. O hbito de encher-se de esperana por encher-se continua a ser a linha de orientao dos homens at hoje. Pouco importa o que esperam. O que importa o prprio facto de esperar pela excitao da esperana, pelo calor que ela proporciona. Por isso h muitos tipos de esperana neste mundo, e nunca nenhum foi preenchido. Quanto mais numerosas e variadas so as esperanas propostas excitao dos nervos, pior se torna o caos social.

Cristo sabe que foi apanhado. J no pode escapar. Ele foi muito longe, pior ainda, foi longe de mais na estrada que o separa do seu Reino de Amor, de Deus, de Paz sobre a Terra, de Fraternidade entre os Homens. Ele tem ento completa conscincia da inutilidade da sua morte. Ele tomou um caminho que no corresponde s suas intenes; ele nunca teria pensado em morrer pelo Pecado da Humanidade. Essa inteno foi-lhe atribuda por uma humanidade que se quer desembaraar dos pecados e que precisa de uma vtima para carregar com o pesado fardo. Se ele fosse um Deus vindo Terra para morrer pelos pecados da humanidade, no sofreria as agonias que sofreu em Betnia: Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te so enviados! Quantas vezes quis eu juntar os teus filhos, do modo como uma galinha recolhe debaixo das asas os seus pintos, e tu no o quiseste! (Mateus, 23:37.) Cristo, a guia, chocou os ovos de galinhas cegas, pensando que chocava guias capazes de levar a sua mensagem atravs do mundo. O que vergonhoso que foram as galinhas cegas que o levaram a chocar os seus ovos, e ele no sabia que tipo de ovos estava a chocar. Cristo sabe que tudo acabou, e acabou para nada, absolutamente nada. Ele sabe que morrer por algo que nunca pensou, nunca ensinou, nunca viveu, nunca sonhou, nunca proclamou nem mesmo evocou. Sabe-o muito antes da falsa acusao. Sabe-o porque acabou por conhecer os mtodos dos homens. Sabe-o porque se sente apanhando na armadilha. A humanidade de Cristo a sua qualidade divina. Esta o atributo de todas as criaturas que continuaram criaturas da Vida e Amor, que conhecem a doura nos seus corpos durante o acasalamento, que sabem como deixar essa doura passar para o corpo dos seus filhos, dos seus amores, dos seus amigos. O seu amor est no corpo, e no num espelho. Ele est ao alcance da mo, da vida, do prprio amor. Ele irradiado pelos olhos, num olhar ardente ou num olhar triste; ele atravessa sem brutalidade, ele conhece quando olha, ele acaricia na sua graa amvel. E esse amor pelos seus companheiros levou Cristo armadilha terrvel e cruz.

Captulo XIII

OS DISCPULOS DORMEM
A tragdia de Cristo to emocionante porque a tragdia universal; uma tragdia que engloba a tragdia do homem per se. O homem est couraado. As coisas s entram nele; nada ou quase nada sai dele. O homem est imvel, porque os seus movimentos se encontram penosamente entravados. Quando a Vida se move, ele move-se um pouco com ela, para de novo se imobilizar. Ele odiar a Vida porque esta se move, deixando-o para trs. A partir da, o Assassinato de Cristo desenvolve-se inevitavelmente. O homem imobilizado no gosta de ser deixado para trs. Ele quer ser amado, protegido, cuidado, sentir-se seguro, aquecido. Ele exige de Cristo toda a espcie de conforto, e quer pagar com toda a sua admirao. Se perde o conforto, todo ou parte, a peste emocional comea a levantar-se dentro dele. Ele caluniar uma nica pessoa: o doador. Ele nunca cortar os laos com o antigo doador de amor, para ficar sozinho ou para tomar outra direco. Nenhum dio comparvel ao dio nascido da sua frustrao. Cristo tem conscincia da sua dimenso csmica. Passaro o cu e a terra, mas as minhas palavras no passaro... Ningum sabe a hora, nem mesmo os anjos do cu, nem mesmo o Pilho, mas somente o Pai. Cuidado, vs no sabis quando chegar o tempo... Cuidado, para que no chegue e vos encontre adormecidos. O que eu vos digo, digo a todos: Cuidado. Estejam alerta, ajam, mudem, continuem a mudar, movam-se, dando, amando, construindo. completamente intil. Cristo ainda espera que o compreendam. Eles no o compreendem. Apenas sugam as suas palavras. Mas no compreendem, no podem compreender. Eu atingirei o pastor, e as ovelhas dispersar-se-o. Cristo diz que eles o abandonaro quando chegar a hora fatdica. Eles no compreendem. Cada um pensa que os outros abandonaro o Mestre, no ele. Cristo sabe de outra maneira. Sabe porque est escrito nos seus rostos, est inscrito em cada um dos seus gestos, em cada uma das suas palavras. O que ele sente, ele sabe. E ainda os ama, porque ele compreende. Ele faria melhor se os insultasse, se deixasse de v-los, pois um de entre eles j o denunciou. Assim a Vida: ela sofre mais com os males engendrados pelos seus assassinos do que pela sua prpria morte. Ela sofre mais com a traio e perseguio do que pelas suas conseqncias. Ela sofre porque o assassinato e a traio so, na viso da Vida, desnecessrios, e constituem uma nota dissonante e aguda no meio de uma bela sinfonia, como a criana que mama no seio da me, com a cabea esfacelada pela coronha do revlver de um soldado tomado de delrio assassino: como matar os pais de criancinhas, para depois as abandonarmos desoladas, pela estrada, com o pequeno.

corao gelado pela mgoa. Mas os discpulos no tm corao: O que procuram a inspirao e o ardor do Mestre. Pouco antes da sua priso, em Getsmani, Cristo deseja rezar, e pede-lhes que se afastem um pouco e rezem tambm. Ele fica apenas com trs deles; depois deixa-os, pedindo-lhes que tambm rezem. A sua agonia atroz; ele cai num estado de desespero e desolao completa. Prostra-se e reza; uma criana do grande Reino dos cus, como outras crianas do cu, que caem ao cho e rezam, em muitas terras, em todos os tempos, em todas as naes: os seus pais e mes foram mortos pela peste emocional que traz as guerras e epidemias, e ningum faz ou pode fazer o que quer que seja. Os coraes j esto mortos h muito tempo, e a vontade j esmoreceu em muitos. A Vida foi drenada do seu sangue. No culpa dele se param ou adormecem. Perdoa-lhes, pois no sabem o que fazem. Cristo suplica-lhes: A minha alma est triste at morte; fiquem e velem. Humildemente, pede ao Pai que deixe passar essa hora, e, se possvel, que a taa da agonia final fique longe dele. Mas, se isso no puder ser feito, ele est pronto a beber at ao fim, segundo a vontade de Deus. Quando a Vida se volta para os seus filhos, depois da grande agonia, encontra-os todos adormecidos. Nem um nico admirador ou beneficirio do seu amor est alerta. Isso no os interessa; no tm corao, tm apenas almas vazias que se sustentam aspirando avidamente o nctar da Vida celeste. Isto tudo muito claro. No pode ser de outra maneira. E continuar a ser assim por uma longa era de agonia. assim, porque a alma foi morta em cada criana, desde o tero materno. Por isso no pode ser de outra forma, por mais honestamente que se tente. O evangelho repete muitas vezes o tema do sono, da fuga e da traio dos discpulos. E Jesus disse-lhe [a Pedro]: Em verdade te digo que nesta mesma noite, antes que o galo cante a segunda vez me negars trs vezes.) (Marcos, 14:30) Depois veio, e achou-os dormindo. E disse a Pedro: Simo, dormes? No pudeste vigiar uma hora? Vigiai e orai, para que no entreis em tentao. O esprito est pronto, mas a carne fraca. E foi novamente orar, dizendo as mesmas palavras. E, tornando a vir, achou-os outra vez a dormir (porque tinham os olhos pesados) e no sabiam o que responder-lhe. E veio a terceira vez, e disselhes: Dormis ainda e descansais? (). Basta; chegada a hora; eis que o Filho do

Ver nota da p. 15. (N. do E.)

homem vai ser entregue nas mos dos pecadores. Levantai-vos, vamos; eis que aquele que me h de entregar est prximo. (Marcos, 14:37-42) E Jesus, tomando a palavra, disse-lhes: Como se eu fora um ladro, viestes com espadas e varapaus para me prender? Todos os dias estava eu convosco, ensinando no templo, e no me prendestes. Mas isto acontece para que se cumpram as escrituras. Ento os seus discpulos, abandonando-o, fugiram todos. (Marcos, 14:48-50) De uma maneira primitiva, este relato tenta fazer-nos compreender alguma coisa essencial, terrivelmente importante, que diz respeito a todos ns, em qualquer lugar e em qualquer poca, a saber: Est alerta, homem que guardas os caminhos da Vida viva. Pela traio, incitar-teo a conduzir homens arruinados para uma liberdade que eles so incapazes de suportar. Sers levado a cometer o erro de lhes dar tudo e de aceitar em troca a sua v admirao. Por isso eles sero insaciveis, e preciso ench-los sem cessar. Eles no do nenhum conforto ao seu benfeitor, e tudo o que ele d perde-se inutilmente na areia. Acreditars que eles pensam o que dizem. Na realidade, no pensam. S falam para te agradar, para conseguir mais do nctar da vida que lhes ds. Eles seguir-te-o durante um certo tempo; depois, mais cedo ou mais tarde, sorriro s escondidas e acharo o teu entusiasmo de uma ingenuidade admirvel; diro que a tua convico irrealizvel. Se levarmos em conta a mentalidade deles, mesmo impossvel. Eles sabem disso e esto certos. Para eles, tu s um sonhador, um excntrico, fantasioso como um luntico. Eles esto certos, a partir do que so e donde esto. Mas tu ests certo, a partir da tua viso do mundo. Assim, o abismo entre ti e eles profundo e intransponvel. Eles ficaro instalados no mesmo lugar e tentaro fazer-te sentar com eles. Tu andars atrs deles durante algum tempo, porque amas esses homens e queres dar-lhes o nctar da vida que eles so incapazes de encontrar em si prprios. Pensas que, aps um momento de repouso, continuaro a seguir-te. Mas no o faro. Continuaro instalados e comearo a odiar-te por segures adiante. O que querem a tua fora, e no as tuas preocupaes e confiana em coisas obscuras e perigosas, de futuro fatdico. E no fim, depois de terem enchido os seus Eus com tudo o que precisavam, confortavelmente

instalados, tero dio para contigo, porque os incomodas no gozo dos seus bens. Finalmente, um deles entregar-te- ao inimigo, inevitavelmente, obedecendo a lgica impiedosa do mal, enredando-te e sufocando-te. Se no te matam fisicamente, se no te entregam aos teus inimigos para que te matem, eles sujaro o teu nome e mataro as tuas idias nascidas de uma dor que no compreendem, com a confuso dos seus falatrios e ditos sbios. Se no matam as tuas idias, estas sero diludas num atoleiro talmdico. No os culpes, pois no podem fazer de outra forma. Mas no te deixes enganar por eles. No mordas a isca que te estendem com a sua admirao. Ela no significa nada. Eles admiram-te para obter de ti o nctar da Vida. No os lastimes. Isso no lhes servir de nada, mas far mal tua causa e de inmeras crianas que ainda no nasceram e que precisaro de ti. Lastimando-os, s trars mais desgraas e acentuars a sua dependncia. Utiliza-os bem, faz deles os teus auxiliares e diz-lhes que os colocas ao servio de uma boa causa. Eles agradecero se puderem servir uma boa causa com sacrifcio. Fica s, conta apenas contigo. O teu corao ficar menos pesado. E abandona-os prpria sorte, aos seus expedientes, sua maneira de viver. No fim, eles agradecer-teo. Alguns acabaro juntando-se a ti e compreendendo. A solido parecer-te-, de incio, intolervel, porque amas os homens, amas a amizade, e tu s como eles apesar do abismo que te separa da maneira de ser deles. Enquanto o homem for vazio, enquanto no conhecer o amor no seu outro caminho seno a solido. No salves os homens. Os teus admiradores levar-te-o a cometer o erro de querer salvar os homens, DEIXA QUE ELES SE SALVEM A SI MESMOS. o nico caminho da salvao, a nica redeno verdadeira, real, saudvel. A Vida bastante forte para se salvar a si mesma. Contenta-te em preced-los, vivendo a tua vida. No escrevas para os homens. Escreve sobre a essncia da Vida. No fales ao povo para ser aclamado, mas fala sobre os homens a fim de limpar o ar carregado do sofrimento que a ausncia de emoo traz. Deixa que as tuas palavras e pensamentos invadam o mundo, para que o mundo faa deles o que quiser. Deixa que eles os agarrem, ou que os larguem. Os maus frutos da distoro sero deles, como ser deles tambm o conforto que as tuas idias lhes proporcionem. E, Cristo do Amor e da Vida, mergulha o teu olhar no mais profundo da tua alma e testa as tuas disposies emocionais. Tambm no tiveste medo da misso que te foi
CORPO,

no haver

confiada? J no temias viver s e abandonado por todos, mesmo antes da traio de Judas? No caminhavas, com os teus companheiros, por montes e vales, por temeres a solido? Tinhas necessidade deles, por mais de uma razo: para falar-lhes, para ver o reflexo das tuas palavras nos seus espritos, para perceber o eco dos teus propsitos nas suas reaces, para ver brilhar nos olhos dos teus amigos a esperana que havias acendido, expondo-lhes generosamente as tuas esperanas e as tuas vises, para testar o solo sobre o qual a tua semente acabaria por cair, para constatar que as tuas riquezas se multiplicavam e davam frutos. O teu erro foi tomar o brilho nos olhos dos teus amigos por compreenso profunda da natureza e do Reino de Alegria e Paz. Erraste em aceitar o papel da redeno como Salvador do gnero humano. verdade que lhes deste uma esperana com a qual eles se alimentaram durante sculos, mas o teu sacrifcio supremo foi intil. Esse sacrifcio nada mudou, eles continuaram a dormir. Ele no os levou aco, no lhes sacudiu a alma. Eles no tm alma. Tm apenas necessidade de consolo. O que eles precisam de regenerar-se. No no cu, mas na Terra. Cada recm-nascido traz Terra a tua Vida celeste. Aqui est o reino da tua eternidade. Aqui o teu martrio revela o seu sentido universal, transcendendo o domnio do homem, dos anjos, e mesmo o do Filho de Deus: aprender a linguagem da Vida celeste, pr fim ao Assassinato de Cristo. Somente o Pai celeste, que a Vida nos teus membros, saber quando que o teu sacrifcio ter sentido..

Captulo XIV

GETSMANI
Quando a Peste Emocional ataca a sua vtima, ataca forte e rapidamente. Ataca sem piedade ou interesse pela verdade dos factos; s interessa uma coisa: matar a vtima. H procuradores do Ministrio Pblico que agem como verdadeiros advogados, estabelecendo a verdade, recorrendo a mltiplas fontes. H outros cujo nico objectivo a morte da vitima, seja essa morte certa ou errada, justa ou injusta. Aqui est o assassinato de Cristo, hoje como h dois mil ou quatro mil anos atrs. Quando a peste emocional ataca, a sua vitima est exposta aos olhos e ao julgamento de todos; difundem-se largamente as acusaes que existem contra ela. A vitima fica nua diante dos seus juizes, como um veado no meio de uma clareira, prestes a ser morto, enquanto os caadores se escondem nas moitas. O verdadeiro acusador raramente aparece em cena; geralmente a sua identidade permanece secreta at pouco antes do golpe final. No existe uma lei que puna o caador emboscado. Estar isolado numa clareira no meio de uma densa floresta, exposto aos olhares de todos, cercado de assassinos que se escondem nas moitas, eis o cenrio que a peste emocional, qualquer que seja a sua forma, reserva sua vtima. Quando a peste emocional ataca, a justia recua mansamente, chorando. No h nada nos livros antigos que se possa evocar para a fazer prevalecer. A sentena de morte pronunciada antes mesmo da investigao do crime. O verdadeiro motivo do processo nunca teve ocasio de encontrar a fora purificante da divina luz de Deus. A razo do assassinato fica escondida dos olhos de todos, no fundo das moitas. Se encontrarmos um acusado mas no um acusador, o auto de acusao mas no a defesa, o formalismo meticuloso das leis mas nenhum verdadeiro motivo de acusao, estamos perante um assassinato encenado pela peste. Quando a peste mata, os seus instrumentos so sempre abjectos. Por isso, para estar certa de conseguir o seu propsito, ela no permite o confronto entre a acusao e a personalidade inteira e autntica da vtima. Ela acabar com a honra da sua vtima, deturpar as suas intenes e os seus actos; evocar detalhes insignificantes com uma entonao dbia, destinada a sufocar, no corao dos amigos mais ntimos da vtima, os ltimos vestgios de afeio e estima. Quando ouvirmos o representante do Ministrio Pblico falar com um tom prfido e venenoso, saberemos que um novo Assassinato de Cristo se prepara. Quem, neste mundo, nunca sonhou em destronar um rei, viver um amor proibido,

ou criticar Deus pela injustia sofrida? Quem nunca acariciou os seus rgos genitais ou imaginou um adultrio, ou viu em sonhos desabarem todos os templos do mundo, sepultando todos os imperadores, reis, duques, fhreps e outros enviados de Deus? No h nenhum homem que no tenha j imaginado tudo isto, excepto na imagem de um Babbitt, fabricada com o propsito de fazer da obedincia cega e do conformismo mortal os dolos de uma nao miservel. A vtima da peste imaginou tudo isto, de uma maneira ou de outra, mais cedo ou mais tarde, com ou sem a inteno de pr em prtica o que imaginara em sonhos. Isto e a excluso da justia da sala de audincias paralisam a vtima e tiram-lhe todos os meios de defesa. Se observarmos na vtima uma face amvel e uma expresso de tristeza e impotncia no olhar, podemos estar certos de que outro Assassinato de Cristo se prepara. A verdadeira justia, que actua de acordo com as leis da vida e da verdade, no dilacera a honra da sua vitima. Ela tenta primeiro compreender como que um Filho de Deus (e todos os homens so filhos de Deus) pode chegar como ru a um tribunal. A verdadeira justia levar em conta as circunstncias particulares da Vida viva que levaram um homem ou uma mulher a violar uma lei existente. A verdadeira justia julga a prpria lei que est a aplicar. Ser que ela adequada a este caso? De quando que data? Quando e em que circunstncias foi promulgada, e por quem? As condies que deram origem a esta lei so ainda vlidas? Esta lei no ser devida a condies particulares da poca, que j no existem nem so vlidas? Se virmos um tribunal que no julga primeiro a prpria lei a ser aplicada a um caso que envolva a sorte de um homem, que no abre inqurito sobre a histria, a funo, o autor e as razes de aplicao na situao actual, estamos perante um instrumento potencial ou efectivo da peste, decidida a cometer outro Assassinato de Cristo. Tomemos o caso de uma lei de duzentos anos atrs, de uma poca em que se ignorava tudo sobre o amor de Deus na criana e no adolescente, uma lei que considera um crime o facto de se amar antes de atingir uma certa idade; e quando, duzentos anos mais tarde, esses vastos conhecimentos se impuseram ao esprito dos homens e um juiz, no seu julgamento, se recusa a levar em conta essa evoluo, estamos perante uma lei destinada a facilitar o Assassinato de Cristo. O verdadeiro criminoso no a vitima, mas sim a lei que se recusa a evoluir conforme as mudanas da Vida viva. Quando estivermos perante uma lei velha de seis mil anos, preciso sermos seis mil vezes mais prudentes ao aplic-la. De que outra forma poderia a verdadeira justia ser feita? Tais leis so, nas mos de homens mal-intencionados, os instrumentos mais

poderosos contra Cristo, que Amor, Verdade e movimento contnuo para o Reino de Deus. Aqui est a causa profunda da escravido dos homens, do reino dos ditadores; de facto, as pessoas tm medo de falar e de proclamar bem alto o que sabem, no mais recndito das suas almas, ser verdadeiro e justo. Se ouvirmos algum falar de progresso, de liberdade, de felicidade, de paz e de fraternidade entre os homens, sem indicar ao mesmo tempo quais as leis que devem ser mantidas e quais as que preciso suprimir, estamos diante de um hipcrita que no pensa no que diz. Ele fala para ganhar votos, riquezas ou poder, ou ainda uma cadeira nesta ou naquela assemblia, ou ento prepara-se para continuar o Assassinato de Cristo. Cristo no se subtrai lei nem aos seus acusadores; so os acusadores que escondem os verdadeiros motivos das suas maquinaes assassinas, a antiga lei que dissimula a sua significao real aos olhos de Cristo. Cristo nem mesmo tenta escapar. Para onde iria? Para qu escapar? Carregaria sempre consigo a sua maneira de Viver e enfrentaria sempre o mesmo destino. Por isso ele no se esconde nem foge.Ele no conspira. No tem nada a esconder. Se aconselha os seus discpulos a no divulgarem os seus poderes curativos, no porque tenha a inteno de os esconder, mas para lhes moderar um pouco a sede de milagres. Cristo sabe que os soldados viro prend-lo. Espera-os e vai ao seu encontro. A Vida conhece to bem os mtodos da peste que diz aos que vieram prend-la: Como se eu fora um ladro viestes com espadas e varapaus para me prender? Todos os dias estava eu convosco, ensinando no templo, e no me prendestes. Mas isto acontece para que se cumpram as escrituras. (Marcos, 14:48,49) Dois mil anos mais tarde, aquele que descobriu a Energia Vital ser suspeito de espionagem em proveito deste ou daquele pas e ser submetido a uma investigao policial sobre as suas actividades. Poderiam simplesmente interrog-lo, pois ele nada tinha a esconder e ficaria contente por lhes explicar o que estava a fazer. Mas preferiam agir como ladres, assediando vizinhos que pouco sabiam, a fim de saber o que ele fazia. Evitaram o ar puro da oficina dele. Nove anos mais tarde, continuavam sem saber nada do que ele fazia, apesar dos milagres de pginas escritas e publicadas por ele. Nada sabiam porque eram incapazes de compreender. J no tinham os rgos para conhecer a Vida. Por isso, vinham noite rondar-lhe a casa, como ladres, para ver o

que poderiam ter visto, ntida e claramente, luz do dia. Escondiam-se nas moitas, revlver em punho, enquanto ele estava no meio da clareira onde todos o podiam ver. Isto mostra mais uma vez como a peste funciona, pensa e age. Cristo a Vida. Cristo foi maltratado como a Vida foi maltratada muito antes e muito depois dele, e como ela tem sido maltratada at hoje. Os admiradores de Cristo fugiram e abandonaram-no quando ele foi feito prisioneiro, assim como haviam dormido enquanto ele sofria o martrio do inocente no sofrimento supremo. E mesmo Deus parecia t-lo abandonado. Mas a Vida no o havia abandonado. A Vida continuava a agir nele, at ao ltimo suspiro. E assim porque Deus Vida, dentro e fora; Deus no o abandonou, a no ser na imagem dos homens perdidos, sem nenhuma relao com a realidade. A Vida sabia quem ia entreg-la aos seus inimigos. Sabia-o havia muito tempo. Viu o traidor aproximar-se, beij-la na face, tratando-a, como antes, por Mestre. E estamos outra vez diante da peste. A histria de Cristo emocionou a humanidade at as lgrimas, suscitou muita amargura e grandes obras de arte, pois ela a histria trgica da prpria humanidade. Os homens so Cristos e vtimas da peste, sem defesa perante os seus prprios tribunais e perante os discpulos que fogem, admiradores sonolentos. Judas que traem o Mestre com o beijo da morte. Marias que do a Cristo um amor proibido divino, e corpos mortos que procuram em vo a doura de Deus nos seus membros gelados, mas que no cessam de sentir a presena de Deus dentro e fora de si mesmos. A despeito das couraas, dos pecados, dos dios e das perverses, os homens so seres vivos que no podem impedir-se de sentir a Fora da Vida dentro e fora de si mesmos. Cristo a Vida, expirando inocentemente ao longo de milnios, por culpa de uma Vida que abandonou os caminhos de Deus e no conseguiu reencontr-los; por esta razo, conserva as leis antigas e espera, de olhos brilhantes e mortferos e de espada em riste, pronta a matar quem vive a vida de Deus. Cristo a criana impedida nos seus movimentos, que recebeu calmantes at vomitar e que no sabe porque que tudo to terrivelmente doloroso, instalando-se pouco a pouco no imobilismo para tornar-se um dia um novo assassino de Cristo. Cristo a angstia de um garoto ou garota de quatro anos, deitado na escurido, desesperado porque Deus se agita no seu pequeno corpo, com medo de que a me ou o pai possam entrar e gritar ou bater, porque as mos no esto de fora das cobertas. Cristo o pesadelo de um Deus, reprimido nos rgos genitais dos bebs e das crianas na puberdade, e que emerge dessa represso sob a forma de fantasmas, de

ladres armados de facas, de sombras escuras nas janelas, de polvos de mil tentculos, de diabos agitando garfos incandescentes, de um fogo infernal prestes a engolir as pobres almas encurraladas entre Deus, que est presente nos seus corpos, e os pais, os representantes de Deus na Terra, que os punem por terem sentido Deus nos membros. Aqui est a origem de todos os pecados punidos no inferno de Dante, inferno inventado pelo homem, o pesadelo de um louco. Os Judas so os educadores e os conselheiros de higiene mental, os doutores e os padres que probem o acesso ao conhecimento de Deus, ameaando e agitando espadas flamejantes. Algum alguma vez se interrogou sobre quantos billes de criacinhas sobre a Terra conheceram, ao longo de milnios, o pesadelo de Cristo em Getsmani e no Calvrio? Nunca. H aqueles que preconizam obras sociais, so amveis com o prximo, amam os seus inimigos como a si mesmos, imploram ao cu para que as suas almas sejam salvas e perdoadas, ajoelham-se diante de qualquer altar para obterem o perdo dos pecados. Mas no pensam nunca, nunca mesmo, nos bilies de crianas que trazem a semente da Vida pura de Deus do universo infinito para este mundo miservel; e mutilam, punem, aterrorizam essas crianas porque elas conhecem Deus e vivem a Vida de Cristo. E guardam todas as entradas do domnio do conhecimento, para impedir que a possa penetrar a verdade sobre os Assassinatos de Cristo, cometidos,por eles ou realizados em nome do Senhor. E o defensor da honra de Deus em algum quarto escuro, em qualquer lugar ou pas, no estar a pensar neste momento como poderia pr as mos no autor destas blasfmias, acabar com ele, atear-lhe fogo para que ele corra gritando pelas ruas, servindo assim de aviso aos cidados de bem? exactamente o que est a pensar neste momento. Mas o tempo est contra si. Alguns dos grandes portes de palcios do conhecimento j foram quebrados, e comeamos a compreender todo o mal que tem sido feito em nome de Deus, durante tantos sculos, a um nmero incalculvel de pequenos Cristos inocentes, filhos da Vida e de Deus. O conhecimento de que Deus o amor no corpo, que condenamos, comea a derrubar as defesas da entrada do paraso, que erigimos nos nossos sonhos, e a varrer as nossas resistncias Vida viva sobre a Terra. O homem tem reflectido durante sculos acerca do enigma do Assassinato de Cristo, e o fracasso em encontrar respostas denuncia que ele o verdadeiro e nico assassino. Isso foi escondido por ele durante muito tempo. Mas j no ser possvel escond-lo durante muito mais tempo.

Captulo XV

A FLAGELAO
Os Grandes Sacerdotes, conduzidos por Ans e Caifs, so apenas os verdadeiros executores de uma ordem social que desde h muito tempo traz a destruio s bases da sociedade. No foram os grandes sacerdotes os responsveis pelo estado corrompido e pecaminoso em que se encontra a humanidade, estado este que explica o apelo aos profetas e aos redentores. Os grandes sacerdotes somente administram o statu quo instaurado pelo prprio povo. O administrador sempre o executor da vontade pblica, mesmo que afirmemos o contrrio e as aparncias paream contradizer a verdade. Pois a vontade pblica pode exprimir-se pela passividade face injustia reiterada, ou pela revolta activa contra ela ou pelo apoio directo dado iniqidade. Nada em matria social poderia prevalecer contra a multido, passiva ou activa, boa ou m. Culpar algum ou uma casta em particular por um mal social admitir a inrcia total das massas. No foram Caifs nem Ans que levantaram falsos testemunhos contra Jesus. Foram homens do povo. No foram Caifs nem Ans que o aoitaram antes da crucificao. Foram homens do povo. Eles apenas no interferiram e deixaram o povo agir como queria. O prprio facto de o papel decisivo do povo nos acontecimentos sociais nunca ser mencionado indica claramente a origem de todo o mal: ningum ousa tocar nas brasas da misria humana, nos prprios fundamentos da sociedade. Fechar por mais tempo os olhos perante a responsabilidade do grande pblico nas calamidades sociais e na situao penosa na qual se encontra, desviar-se do prprio objectivo que estamos perseguindo. Foi o povo que imps a Cristo o papel de Messias; o povo que lhe pediu milagres; o povo que o conduziu a Jerusalm, que o abandonou no momento em que ele se debatia nas piores dificuldades. Na realidade, tudo isso obra do homem comum, foi ele que acrescentou o falso testemunho e o flagelo s misrias de Cristo e que continua a agir da mesma forma at hoje. No se pode fugir compreenso disto; dissimular por mais tempo equivaleria a prolongar a misria. Seria o mtodo do poltico que infesta o povo com a crena de que ele governa quando vota. O que importa antes de qualquer outra coisa na poca actual e em qualquer poca e em qualquer sociedade esclarecer tudo sobre a maneira de viver e de agir dos homens. Repetindo: a crucificao de Cristo foi o resultado da maneira de agir dos homens

em geral, e no a proeza de um grande sacerdote ou de um governante. O homem foi o responsvel pelo que aconteceu, da primeira proclamao do papel messinico de Cristo at ao seu ltimo suspiro. A crucificao de Cristo tambm no foi obra especfica, do povo judeu e dos seus sacerdotes. A crucificao produziu-se e produz-se em muitos pases. Ela um assunto humano, e no especificamente judeu. A morte de Cristo apresenta-nos simplesmente, de forma concentrada, aquilo que acontece por a em pequenas doses, ou que submergiu no turbilho da histria, no tendo nunca chamado a ateno de um escritor ou de um historiador. Os sofrimentos dos recm-nascidos e das crianas pequenas tm piorado atravs dos sculos, e nunca encontraram quem os ouvisse ou escrevesse a sua histria. Aqui, ainda, o grande pblico que tem a responsabilidade pelo silncio no fundo do qual est sepultada essa misria. NUNCA TOQUE NISSO! Quando o massacre toma propores de um escndalo pblico, quando particularmente sangrento, ento, sim, a conscincia do pblico comove-se e surgem escritores que narram o acontecimento. A tentativa por parte dos grandes sacerdotes de evitar o escndalo, mandando prender Cristo no seu retiro e no no templo aonde ele ia todos os dias durante a sua estada em Jerusalm, fracassou completamente. Embora o assassinato jurdico tenha sido cuidadosamente preparado, o comportamento de Cristo no foi previsto. O seu comportamento que provocou o escndalo e tudo o que aconteceu depois. Se Cristo tivesse fugido, se tivesse resistido priso, se tivesse feito grandes discursos sobre o seu Deus e as suas convices, se tivesse gritado e chorado de dor, no haveria o Cristianismo. O comportamento de Cristo durante as torturas no aparece nitidamente nos relatos dos quatro evangelhos, nem em relatos posteriores. Mas foi objecto de grandes quadros da poca da Reforma, representando a Paixo no Calvrio; a sua expresso na pintura muito mais comovente do que as palavras; ela representa melhor o abismo entre a aco do povo e a pessoa da vtima do que a crueldade das torturas. Esse abismo enorme entre a mentalidade dos torturadores e a da vtima penetra-nos as entranhas e toca a conscincia que temos da Vida viva. O mais curioso que esta experincia fundamental no se encontra nos relatos da Paixo. Ela substituda pela piedade por Cristo, pela descrio da baixeza dos torturadores, pela transposio imediata de Cristo para uma esfera distante e celeste, transposio que parece indicar que Cristo no sofria muito, pois era o Filho de Deus e somente cumpria a sua misso de supremo sacrifcio.

Um exame profundo e cuidadoso das ltimas horas de Cristo revela um segredo de natureza bsica nos fundamentos da existncia humana. Esse exame revela mais uma vez que a fora extraordinria da histria de Cristo provm muito mais da sua significao universal do que do destino particular do Filho do Homem. A compaixo, a transposio metafsica ou mstica dos seus sofrimentos parecem apenas procurar obscurecer o sentido autntico da sua agonia. Mesmo Renan, que to bem compreendeu a verdadeira natureza de Cristo, no se deu conta do alcance geral da Paixo. Trata-se, em poucas palavras, do seguinte: A Vida dada por Deus, ou a Natureza, se lhe preferirmos chamar assim, encontra a peste ou o pecado cada vez que uma nova vida nasce e obrigada a adaptar-se ao modo de vida do homem couraado. Todas as vidas devem passar pelo Glgota e pelo Getsmani. Cada homem e cada mulher traz no mais recndito da sua alma as cicatrizes profundas da sua experincia primitiva no Glgota, a lembrana visvel e vibrante de dores e sofrimentos anteriores: o sofrimento provocado pela destruio da Vida no organismo, por que todo o homem e toda a mulher passou, que os une a Cristo. Vamos mostrar as caractersticas distintas dessa experincia idntica da peste, com referncia aos acontecimentos anteriores e quilo que ocorreu no Glgota. As caractersticas distintas da experincia da Paixo de Cristo so: A atitude de confiana e amor profundos s pessoas, ao pai, me, aos irmos e irms. A ausncia completa de maldade na sua prpria pessoa e na pessoa dos seus amigos. O horror de se ver pela primeira vez cuspido, profanado, sem a menor razo, e de sofrer sem ter cometido nenhum mal. A terrvel mgoa de ter feito bem ao seu prximo e de ser odiado e perseguido pelo prprio bem que lhe fez. O desamparo total da Vida face bestialidade humana. A incapacidade absoluta, por parte da vtima, de se defender usando as mesmas armas que a peste: mentiras, calnias, astucias, difamao e crueldade. O sentimento de estar prisioneiro por ter compreendido a ignorncia do torturador: Perdoa-lhes; eles no sabem o que fazem. A sensao de estar paralisado pela doura e pelo amor fundamental do seu prprio ser. Este um relato incompleto do que a Vida sente quando aoitada pela peste. O olhar de um veado moribundo, que eleva os seus olhos pela ltima vez para o seu assassino, o que mais se aproxima da expresso emocional dessa situao.

No por uma deciso racional e determinada que a vtima no emprega as mesmas armas que a peste. a incapacidade Inerente de agir desta maneira que desarma a vtima diante da peste e a coloca merc do seu torturador. evidente que os torturadores russos do sculo xx recorreram a esses traos fundamentais da alma humana para arrancar das suas inocentes vtimas as confisses mais extravagantes. O uso de drogas no poderia explicar esse fenmeno. uma das caractersticas da peste encobrir os seus venenos e as suas intrigas com o manto de Cristo. Essa impotncia da vtima face ao flagelo da peste no conseqncia de um plano elaborado de antemo, com o objectivo de realizar uma idia, como o caso, por exemplo, do traidor fascista ou do espio que afirma ou proclama que executa uma misso; A misso autntica se podemos empregar este termo nunca se presta a proclamaes. Ela vai adiante, mostrando o caminho aos homens, ou produz resultados visveis, duradouros. A misso nunca se vangloria, nunca faz propaganda de si prpria. As pessoas sabem o que dizem quando usam a expresso comportamento semelhante ao de Cristo nos casos em que a verdade punida; freqentemente sentem a semelhana de atitude da vida ameaada, quando toda a luta em contrrio impossvel. O carcter pestilento age de outro modo quando se sente em perigo: conspira, convoca reunies, toma resolues, incita a multido revolta, organiza isto ou aquilo, resiste, organiza espies para o caso de ir para a priso. Se necessrio, recorre ao assassinato annimo, como no caso de Trotsky, de Liebknecht, de Luxemburgo, de Landauer, de Lincoln ou de Ghandi. O defensor do princpio da Vida, pelo menos at agora, nunca utilizou tais tcnicas. Existem boas razes para isso. No somente as suas armas so incompatveis com as disposies do esprito fundamental da Vida, como elas no levariam a nada e apenas fariam a Vida perder o seu caminho. Empregando a violncia, ela degeneraria inevitavelmente. Opor o principio do Amor ao principio do dio e do assassinato no estaria de acordo com as tendncias da Vida, pois tal tctica conduz infalivelmente ao martrio voluntrio e hipocrisia. Cristo no faz o papel de mrtir. Ele toma-se mrtir, contra a sua vontade e inteno. Ele nunca praticou um Amor absoluto pelo seu prximo e pelos seus inimigos. O seu comportamento inequvoco no templo de Jerusalm no deixa dvidas quanto a isso. Cristo capaz de grande clera, como capaz de grande amor. Uma vez mais, os fracos vm revolucionar uma lenda da mitologia crist e revelam as verdadeiras leis da Vida: a Vida Tio poderia amar quando o amor necessrio, se

no fosse capas de odiar intensamente, quando o dio necessrio. Na Vida verdadeira, o amor e o dio alternam-se de acordo com a situao. Isto nada tem a ver com o simulacro de amor eterno e invarivel que os impostores cristos gostam de mostrar nas suas faces e nos seus gestos, enquanto os seus coraes esto cheios de dio. Neles, um falso amor encobre um dio brutal e assassino. No h fera humana mais cruel do que o hipcrita que mostra sempre uma face amvel e solcita. Todo o torturador fascista, todo o assassino sdico exibem essa face falsamente bondosa, na qual dois pequenos olhos incandescentes e penetrantes se salientam. No, a Vida pode odiar. Ela odeia com fervor, abertamente, visando o inimigo directamente, sem se importar com a prpria segurana. Ela nunca cometeria um assassinato pelo simples prazer de matar, para enriquecer ou para se vingar. Mas eia capaz de matar num combate franco e honesto. A vida, tal como se apresenta na profundeza da alma humana, incapaz de se apegar de maneira vingativa e rancorosa a qualquer injustia sofrida no passado. Quando o dio descarregado, o Sol volta a brilhar como depois de uma tempestade, em perfeita harmonia com a Vida no organismo e a energia Vital na atmosfera. A peste odeia em silncio, ruminando, atormentada pela contnua presso do dio, que se dissimula at ao momento em que a ocasio e a vtima se oferecem. Ento ela ataca sem piedade, por detrs do anteparo ou da moita de um hem protegido escritrio de um departamento de administrao social. Cristo enfrenta os seus inimigos abertamente. Ele nada esconde, mas sabe quando eles se colocam em campo para lhe preparar uma armadilha, e bastante inteligente para o perceber, apesar da sua fundamental atitude de confiana. Ele no desconfia sistematicamente, mas, semelhana do veado, desenvolveu um agudo sentido do perigo. O inimigo de Cristo est bem escondido e ningum sabe o que ele est a preparar. Ento a situao modifica-se. Cristo cala-se, pois nada tem para opor raiva assassina da peste; a peste ocupa o primeiro plano e atrai toda a ateno pblica. Os seus instrumentos para assassinar esto prontos. Cristo torturado para satisfazer os instintos sanguinrios do pblico. E a verdade, tendo perdido a sua morada, chora uma vez mais.

SOLITRIO

Solitrio e s estou, Mas rico e no meio de todos eles. O silncio envolve os meus domnios,

Mas, em cada palavra deles, eu estou. Oh, dai-me um amigo Que no pea A infinita segurana do meu nome. Que ajude a levar at ao fim da minha luta Pela criana que vir. Que no tenha impressa No seu rosto a peste, Nem desespero no olhar. Que venha jogar limpo neste jogo De viso atravs da bruma, De esperana no desespero E de coragem no medo. Dentro, ainda que fora, Penetrando a mscara do impostor, Para descobrir a esperana no homem simples.

Captulo XVI

TU O DIZES
Cristo nada pode fazer seno sofrer a morte cruel do mrtir. Sabe que, diga o que disser, eles no o compreendero. A sua linguagem no a deles, desde os tempos de Babilnia; Por isso ele cala-se, ou ento diz, se a resposta indispensvel: TU O DIZES. Quando a peste pergunta a Cristo pela boca de Judas, que no seu corao j o traiu cem vezes, quando a pergunta feita, na ltima ceia, com voz inocente e medrosa, Porventura sou eu Mestre?, ele responde: TU O DISSESTE. No um sim nem um no. Isto surpreende-nos, se que ainda nos surpreendemos e no colocamos Cristo numa caixa mstica pendurada na parede, para nos confortar. Cristo repetir essas palavras muitas vezes antes de morrer. Sabia Cristo as razes por que empregava essas palavras? Ningum pode diz-lo. Elas s tm sentido quando empregues em relao peste: Nunca pretendi ser o Filho de Deus. Tu deformaste o sentido das minhas palavras, tu irs adapt-las tua mentalidade e tua maneira de pensar. Tu dizes que eu sou o Pilho de Deus. Deus, para mim, no a mesma coisa que para ti. Para mim, ele a doura do fluxo do amor, de todo o amor, mesmo o dos pecadores e das prostitutas, no corpo e nas entranhas. Para ti, ele o filho de um Deus celeste, com uma barba branca, de raio na mo para punir a pobre humanidade pelos seus pecados. Assim que tu nos representars nos teus quadros, mais cedo ou mais tarde. Haver confuso nos evangelhos entre o que eu disse e o que tu disseste. E o mundo compreender as palavras como corpo. No o que a Vida diz ou faz que cheira a cadveres podres. As mesmas palavras, que na boca da Vida so puras, sbias e verdicas, transformam-se em veneno quando proferidas pela alma atacada pela peste. Um discurso inocente pode adquirir um sentido, uma inflexo que traga a morte a quem o enunciou em qualquer lugar, em qualquer tempo, em qualquer pas ou nao. A verdade pode trazer infelicidade a geraes, se mal interpretada por espritos doentes. Um dia, a Vida encontrar palavras que sero inteis na boca da peste, palavras novas para coisas e aces antigas, palavras que nunca foram conspurcadas pela emoo
TU

as disseste e no como eu as disse. Tu

esforas-te para ser como eu. Mas nunca o sers, a no ser quando me sentires no teu

pestilenta do homem. Cristo disse que o templo de Deus pode ser destrudo e reconstrudo em trs dias. Na boca de Cristo, essas palavras tm uma significao profunda: indicam que um templo ho nada comparado fora Vital no universo. Na boca da peste, essas palavras exprimem uma inteno desprezvel de um rebelde que se proclama a si prprio Rei dos Judeus de destruir o templo. Cristo nada tinha a acrescentar, pois sabia que as suas palavras seriam mal compreendidas, mal interpretadas ou intencionalmente deformadas. Por isso, ele guardou silncio. Quando o sumo sacerdote lhe implorou, por Deus vivo, que dissesse se era o Filho de Deus, Cristo respondeu: TU o DISSESTE. O sumo sacerdote compreendeu essas palavras sua maneira e no segundo a Vida viva, e comeou a rasgar-lhe as vestes e a falar de blasfmia. Quando, dois mil anos mais tarde, os charlates e impostores do jogo do cancro encontrarem o descobridor da origem do flagelo do cancro, aquele que viu as razes do flagelo muito mais profundas e muito mais difceis de extirpar do que eles pensavam, eles, que so os promotores das curas do cancro, diro ao pblico que ele prometeu a cura do cancro. Assim como um burro s pode zurrar, a peste s pode dizer o que pensa que as palavras significam. E a Vida cala-se, pois nada tem a dizer quanto a isso. O sumo sacerdote perguntara a Cristo se ele era o Filho de Deus. Esse era o esquema mental, sombrio e rgido como uma concha, que no podia ser ultrapassado. Judas, o traidor, perguntara a Cristo se era ele, Judas, quem iria tra-lo. Esse era o seu esquema mental. Em ambos os casos, Cristo dera a mesma resposta: TU, O DISSESTE. Agora, diante do governador de Jerusalm, preocupado apenas em saber se os Judeus iriam revoltar-se e proclamar um novo rei. Cristo, interrogado, s o Rei dos Judeus?, respondeu: TU O DISSESTE. Tu o dizes, e no eu, Filho do Homem. Eu uso as mesmas palavras que tu. Mas no h ligao entre o sentido que tu lhes ds e o sentido que eu lhes dou. No teu esquema mental, Judas um traidor que vendeu o seu amado mestre por trinta dinheiros. Isso o que tu farias a qualquer momento. Mas no meu esquema mental, Judas um traidor de si mesmo, das suas convices e da sua alma. Ele amoume, sem saber o que amava. Admirou-me, mas admirou em mim a imagem que ele mesmo construiu, a imagem de um poderoso imperador dos pobres, cavalgando num fogoso cavalo branco frente de uma coluna de cavaleiros de armaduras cintilantes,

dirigindo-se para Jerusalm ao som de trombetas, empunhando as espadas. E tu quiseste pr-lhe a prova, a mim, o Cristo. Por isso me vendeste, no para ganhar trinta dinheiros. Tu s muito melhor do que pensa o grande sacerdote a quem entregaste o teu grande amigo. Ele chama ao teu dinheiro o preo do sangue. Mas isso foi simplesmente a tua mscara. No quadro do teu esquema de pensamento, eu declaro ser o Filho de Deus, sentado sua direita, lanando do cu escuro o seu raio sobre vs. No meu esprito, eu sou o Filho de Deus porque somos todos filhos e crianas de Deus, que a Vida que nos formou, que est em ns e fora de ns, pois est em toda a parte. Eu sinto Deus no meu corpo e nas minhas entranhas. Para vs, ele como uma imagem no cu. Por isso, as palavras Filho de Deus no tm a mesma significao para mim e para vs. Quanto a ti, governador do poderoso Csar em Jerusalm, crs ver em mim o perigoso Rei dos Judeus que, conforme os sonhos de um Judas, se lanar ao encontro dos teus soldados para os matar. A tua concepo de imprios deriva dos sonhos dos Judas, na minha opinio, no na tua, e os Judas florescem nos sonhos dos Csares. Assim que deve ser, e Csar deve receber o que lhe devido. Eu reclamo o que me devido. Mas estou fora do teu domnio. Fora e to distante que as minhas palavras chegam aos teus ouvidos apenas como ecos deformados. Por isso calo-me quando estou prisioneiro no teu domnio, e surpreende-te que, prisioneiro, eu guarde silncio; eles acusam, defendem, maldizem ou trazem as suas testemunhas. As minhas fugiram todas; tambm elas no me compreendem. Eu nada tenho a dizer-te. Tu no apreenders a minha maneira de ver, como no o fizeste outrora e como no o fars no futuro. No quero aumentar a confuso falando. Eu aprendi a minha lio. Tu tratas-me, a mim e s minhas palavras, como tratas tudo o que tocas. Eu sei-o, porque tentei mostrar-te onde est Deus, nas almas dos pobres e dos pecadores, nas entranhas dos homens e das mulheres que sabem o que o amor do corpo, nas mulheres a quem tu chamas decadas e prostitutas e eu freqentei porque sabem dar esse amor que vos, Fariseus e escribas de corao seco, nunca deram ou sentiram, p do qual ignorais a existncia. Vs o dizeis, no eu. Eu nunca disse que era preciso amarrar ou bater nas mos das crianas por terem tocado o Amor de Deus; eu nunca disse que o prazer deve estar ausente quando o homem e a mulher se unem no. Amor de Deus e mesmo no matrimonio sagrado; eu nunca murmurei litantes interminveis; eu nunca falei de anjos

no cu e nunca disse que era preciso queimar as mulheres como feiticeiras por me terem sentido nos seus corpos. Tudo isso e muito mais, vs o DISSESTES E FIZESTES, NO EU. Deixai-me calar e retirar-me no grande silncio do Infinito. Deixai-me esperar que outra criana da Vida ou Filho de Deus tente, uma vez mais, fazer-vos compreender o sentido do meu ser, almas miserveis; que invente talvez um dispositivo ou encontre um mtodo que vos permita adoar os vossos coraes e novamente sentir Deus no vosso sangue. Ser ento, e no antes, que o meu Reino no meu sentido, e no no vosso descer sobre a Terra... At l, rezemos para guardar bem viva em ns esta esperana: Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus. Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados. Bem-aventurados os mansos, porque possuiro a terra. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados. Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro a misericrdia. Bem-aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus. Bem-aventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus. Bem-aventurados os que padecem perseguio por amor da justia, porque deles o reino dos cus. Bem-aventurados sois, se vos injuriarem e vos perseguirem, e mentindo disserem, todo o mal contra vs, por causa de mim. Alegrai-vos e exultai, porque grande a vossa recompensa nos cus, pois assim tambm perseguiram os profetas que existiram antes de vs. Vs sois o sal da terra. E, se o sal perder a sua fora, com que outra se h-de salgar? Para nada mais serve, seno para se lanar fora e ser pisado pelos homens. Vs sois a luz do mundo. No pode esconder-se uma cidade situada sobre um monte; nem os que tm uma lanterna a metem debaixo do alqueire, mas pem-na sobre o candeeiro, a fim de que ela d luz a todos os que esto em casa. Assim, brilhe a vossa luz diante dos homens, para que eles vejam as vossas boas obras, e glorifiquem a vosso Pai, que est nos cus. (Mateus, 5:3-16)

Captulo XVII

A CHAMA SILENCIOSA
O POVO QUER BARRABS Nunca so os governantes que governam o povo, mas sempre o povo que fora os governantes a governar. Pilatos que ordena a crucificao de Cristo, mas o povo que o fora a faz-lo. Pilatos sabe bem que a peste que est a enviar cruz um inocente. A partir do que v, ele no acredita que Cristo tenha a mnima inteno de se insurgir contra Csar. a. peste que O diz, e Pilatos apenas concorda, agindo contra as suas prprias convices. Touco importa se os detalhes histricos do relato correspondem ou no realidade. Ainda seria verdadeiro, se uma grande parte da humanidade o tivesse inventado em todos os detalhes. A histria de Cristo continuaria a ser a histria autntica da humanidade inteira, mesmo que nem um nico incidente da tradio houvesse acontecido. Mesmo que Cristo jamais tivesse existido como homem, a sua tragdia teria a mesma significao: a tragdia do Homem sob o reinado da bem protegida Peste Emocional. Cada passo da tragdia seria verdadeiro, mesmo que fosse apenas o sonho de um nico indivduo, pois ela repete-se sempre em qualquer lugar. O sofrimento resultante da frustrao da Vida no menos real e torturante quando ocorre num sonho, do que quando ocorre na vida real. Por isso, intil discutir se Cristo viveu ou no, se a sua biografia foi inventada pelos primeiros papas, se ele foi um simples rebelde judeu ou um autntico Pilho de Deus segundo a frmula TU
O DIZES;

trata-se apenas de detalhes do contnuo

Assassinato de Cristo. A discusso visa simplesmente no encontrar o Cristo real, no se encontrar a si prprio, no descobrir as prprias maldades praticadas todos os dias, ao longo da vida de cada um. empregar uma vez mais o mtodo dos escribas, seja o que for que eles digam ou faam agora. No mesmo instante em que lerem esta obra acerca do Assassinato de Cristo, eles prepararo sem dvida um novo Assassinato de Cristo, e o povo que ontem gritava HOSSANA de Barrabs, e no a de Cristo. O povo prefere sempre Barrabs, porque tem medo de Cristo e recusa-se a compreend-lo. Permite sempre que Barrabs o domine. Barrabs sabe montar um cavalo branco, empunhar uma espada; sabe passar revista a uma guarda de honra, sabe sorrir quando condecorado como heri desta ou daquela batalha. J alguma vez se viu Barrabs condecorar a me que protege o Amor da Vida no seu filho contra o bastardo
NAS ALTURAS,

amanh pedir a libertao

fodedor na Sociedade pela PAZ nas democracias populares? Nunca, e nunca se ver. O povo precisa dos dois, de Barrabs e de Cristo. De Barrabs, quando se trata de montar cavalos brancos para os desfiles mundanos; de Cristo, para o adorar no cu depois de o ter assassinado. assim porque a alma tem necessidade de alimento nesta e na outra vida tambm. Assim, o mstico vem completar o mecanicista. Mas ao eternamente vivo Filho do Amor no ser permitido governar a vida do povo, a menos que se ajuste s suas maneiras carnais, s maneiras de uma prostituta que eles chamam pecadora, por cuja redeno Cristo deve morrer, Pilatos tem uma certa esperana de que o povo acabe por reconhecer o verdadeiro assassino merecedor da cruz. Espera que vejam Cristo como ele realmente : para ele, um homem que sabe o que a Vida; para eles, talvez, um sonhador que, inocentemente, cometeu algumas imprudncias. Mas os homens couraados no se podem impedir de ver tudo vermelho quando percebem Cristo no corpo. Pois Cristo o que eles perderam e o que eles desejam com um ardor doloroso, durante toda a vida, o que eles deveriam esquecer para sempre. Cristo o amor perdido, a esperana esquecida h muito tempo. Ele o frmito de doura que apavora as carnes glidas, donde s saem dio e raiva, mas nem um s movimento de piedade pela face silenciosa e dolorosa de Cristo. Por isso eles reservam a cruz a Cristo e no a Barrabs. A histria de que os grandes sacerdotes teriam incitado o povo contra Cristo uma inveno dos vendilhes da liberdade. Como que uma dezena de sacerdotes teria podido incitar a mente da multido contra o que quer que fosse, se o que poderia voltar-se contra Cristo no estivesse j dentro/ do povo? Parem de uma vez por todas de pedir desculpas pelo povo e pelos seus actos. Antes de poderem ver Cristo de frente, os homens devem aprender a ver-se a si mesmos, tal como so e como agem. S os desatinados vendilhes da liberdade fazem do povo um dolo. O Amor da Vida foi abandonado. Onde se encontram, agora, os numerosos amigos e admiradores de Cristo? No se v um s amigo, um s admirador. Onde est a multido que aclamava Cristo gritando Hossana nas Alturas para o Filho de David ou Olhem e vejam, o Filho de David est a chegar? Os admiradores e os que gritavam Hossana nas Alturas desapareceram. No se ouve mais nenhum Hossana quando a multido escolhe Barrabs. De que vale a amizade, de que vale a admirao? Podemos consegui-las por trinta dinheiros, se no estivermos na situao penosa em que Cristo est agora. Cristo apercebe-se, pela primeira vez, do abismo que o separa dos seus compatriotas e da sua

poca. Ele aceita isto tranquilamente. Nem mesmo sofre. Os seus amigos nunca foram amigos verdadeiros. Eram seus amigos enquanto puderam esperar alguma coisa dele: vibrao, conforto, paz, alegria, inspirao. Mas quando a peste emocional uiva em torno dele, eles vo-se. No restou uma nica sanguessuga. Cristo no os detesta, no os despreza. Ele d-se simplesmente conta da situao e guarda um silncio solene. Olha para um abismo negro e profundo, em cujo Inferno o esprito doente dos homens precipitar os pecadores durante os sculos futuros. Cristo envolvido por uma aura de silncio exterior e de lua e paz interiores, que o protege. Nada o toca ou pode tocar. Ele transcende o estpido espectculo que se desenrola. O seu silncio trai a sua piedade pelos pobres diabos. Vale a pena salv-los? Certamente que no. E, no entanto, Cristo vive at ao fim o que eles lhe infligem. Algumas testemunhas do terrvel tormento percebem claramente o silncio calmo e luminoso de Cristo. A mulher de Pilatos ama Cristo; ela sonhou com ele e lamenta a sorte dele. As mulheres sempre o amaram sinceramente. Elas amaram-no como as mulheres felizes amam os seus homens,
ELAS SABEM.

Elas sentem tais homens no seu

corpo. A mulher de Pilatos tenta em vo salvar Cristo. Ela sente a chama silenciosa e quente que h em Cristo nesse momento; e desse sentimento da chama silenciosa de confiana, que est muito alm da deplorvel fealdade dos homens, surgir mais tarde a fora silenciosa dos primeiros Cristos desejosos de paz. E sente-se ainda agora, enquanto estas linhas esto a ser escritas: nada do que neste mundo a expresso pavorosa da peste do homem pode obscurecer esta luz silenciosa, morna, interior. a chama da prpria Vida. essa chama silenciosa e quente que ajuda Cristo a atravessar as horas de agonia. Mais tarde, o mundo represent-lo- com uma aurola em volta da cabea. Ele guardar silncio quando a dor lhe contrair o corpo. Guardar silncio quando as foras o abandonarem. Guardar silncio quando o povo o amaldioar e humilhar; mas ser essa distncia o que mais o magoar. No momento final, ele duvidar do seu Deus. Da sensao de chama silenciosa, quente, interior, face do perigo e fealdade dos acontecimentos e dos actos, nascer o amor da espiritualidade e uma opinio desfavorvel do valor relativo do corpo. esprito capaz de dominar o corpo porque Cristo pode guardar silncio, porque pode assumir com calma dignidade esse sofrimento que lhe inflige a baixeza pestilenta dos homens, Ele continuar a viver no silncio das grandes catedrais, dos calmos mosteiros; ele vibrar de exuberncia e de alegria nas manifestaes mais puras da Vida, como a msica de Bach, a Ave Maria ou o Hino Alegria da Nona Sinfonia de Beethoven.

A receptividade do homem a essa chama silenciosa e quente, no fundo de si mesmo, a despeito dos actos infames e imundos de homens que perderam as suas vidas, ser a atitude espiritual bsica quando a esperana e a f tomarem conta do corao. Ela estar presente quando a me lanar o primeiro olhar ao seu recm-nascido. Ela estar presente quando o amante esperar calmamente o momento de fundir-se com o corpo da mulher amada. Ela estar presente quando Curie perceber pela primeira vez a luz do rdio, quando o descobridor da Energia Vital vir, pela primeira vez, minsculas partculas de rocha moverem-se em lentas ondulaes. Essa chama silenciosa no grita Hossana nas Alturas, nem Heil mein Fhrer, nem Red Front, nem nada dessas coisas parvas que a peste faz. Ela contenta-se em brilhar no silncio do conhecimento, do sentir da Vida. Pouco importa se lhe chamam f, crena, confiana, tolerncia ou poder da alma. essa fora natural da Vida viva que d origem a todas as idias humanas de virtude. Elas nada tm a ver com o que actualmente se designa por tica. Consegue imaginar um veado a disparar contra o seu filhote ou a torturar outro veado? Bem, compare os sentimentos que inspira o veado numa pradaria, calmo e majestoso, aos primeiros raios do Sol nascente, com a imagem de o grande pai de todos os povos carregado pela multido, que grita abaixo ou viva, e ter a essncia da serena luz interior da Vida que se ope peste devastadora. Notemos que, no incio das grandes revolues, quando os colonos americanos ou os trabalhadores russos lutavam pela sua existncia e no por um fhrer, o mesmo silncio envolvia as suas marchas, nas ruas e nas colinas. Esse mesmo silncio foi transmitido por Cristo aos homens e mulheres que testemunhavam a hedionda manifestao da peste. Devem ter sentido piedade, em vez de clera, pelos autores deste crime, que gritavam: Que o seu sangue se derrame sobre ns e os nossos filhos. Ora, o sangue de Cristo tem vindo a ser derramado sobre os homens e os seus filhos desde muito antes e at muito depois da crucificao. No temos nenhuma razo para duvidar da racionalidade dos acontecimentos relatados no Antigo e no Novo Testamento. Todos esses acontecimentos so verdadeiros porque representam realidades essenciais do comportamento humano. Mas esses relatos foram privados da sua razo de ser pelos acrscimos posteriores feitos pelos escribas talmudistas, tanto no mundo judeu como no cristo. A essncia da luz serena, que se expressa no silncio, no se impe glorificao mstica, que ofusca a maneira pela qual a Vida se comporta no momento da agonia imerecida.

Ento os soldados do governador, tomando a Jesus para o levarem ao pretrio, fizeram juntar roda dele toda a corte. E despindo-o, vestiram-lhe um manto carmesim. E tecendo uma coroa de espinhos, puseram-lha sobre a cabea, e na sua mo direita uma cana. E ajoelhando diante dele, escarneciam-no, dizendo: Deus te salve. Rei dos Judeus! E cuspindo nele, tomaram a cana, e deram-lhe com ela na cabea. E depois que o escarneceram, despiram-lhe o manto, e vestiram-lhe os seus hbitos, e assim o levaram para o crucificarem. (Mateus, 27:27-31) A Bblia ainda lida por milhes de homens, pois ela relata o que se passa em torno de ns, no homem, em todas as pocas e em todos os lugares. A cincia mecanicista e o pensamento racionalista no conseguiram detectar essas coisas tipicamente humanas. Por isso, a cincia do Homem nunca se pde desenvolver, j que a Igreja reprovou a luz do amor fsico, qualificando-a de pecado, enquanto a cincia rejeitou, como sendo anticientfico, o sentimento que conduz ao que chamamos f. Esqueamos os anjos por um instante. Mesmo os nossos mecanicistas acabaram por ouvir a msica do firmamento. Para eles, tratava-se apenas do tique-taque seco do contador Geiger respondendo energia csmica, o Criador, Deus. A chama calma e silenciosa da Vida viva no pode ser destruda por nenhum meio. Ela a manifestao fundamental da energia propulsora do universo. Essa chama est no cu escuro, noite. Ela o frmito do cu ensolarado, que faz esquecer as brincadeiras de mau gosto. a chama tranqila dos rgos de amor dos pirilampos. Paira sobre as rvores, na aurora e ao anoitecer; brilho nos olhos de uma criana confiante. Podemos observ-la num tubo de vidro vazio, carregado de energia vital; podemos v-la na expresso de gratido do rosto de um homem a quem consolamos do sofrimento causado pela peste emocional. a mesma luz que vemos noite na superfcie do oceano ou na ponta de mastros altos. Nada pode destruir essa fora luminosa e silenciosa. Ela atravessa cada objecto, regula cada movimento de cada clula do organismo vivo. Ela est em tudo, enche o espao que os homens vazios esvaziaram. Provoca o brilho e o cintilar das estrelas. Essa chama, que o verdadeiro mdico sente na pele de todo o ser humano, para ele um sinal de sade; a sua ausncia indica a doena. Em caso de febre, essa luz intensifica-se, pois ela combate a infeco mortal. a chama da fora Vital que continua a manifestar-se depois da morte. a chama da alma, que no persiste, depois da morte, como uma forma determinada. Ela dissipase no infinito oceano csmico> o Reino de Deus, donde veio.

Esse oceano de energia primordial do universo fonte de erupes singulares, que influenciam as vidas individuais; por isso, e com razo, o homem chama-lhe desde os tempos mais remotos o seu DEUS,
O

seu PAI

CELESTIAL , O

seu CRIADOR e muitos

outros nomes. O conhecimento da existncia dessa fora Vital universal e dos espaos celestes infinitos donde ela vem indestrutvel no homem, desde que ele a sinta. Essa a base de toda a sua noo de virtude celestial, de pureza emocional bsica, de pacincia angelical, de amor eterno, de resistncia, de fora moral, de frugalidade e de todas as outras virtudes estabelecidas por todas as religies como ideais eternos da humanidade, desde que o homem perdeu o contacto com a luz interior devido profanao do amor fsico. Essa continua a ser, at hoje, a essncia da nostalgia csmica da humanidade. Age, sob a forma de raiva mortfera, at no destruidor pestilento da Vida. essa chama que, segundo o sentimento da humanidade, une Cristo, na ltima agonia, ao grande universo. Esqueamos os anjos uma vez mais. Eles resultam da maneira como o Z-Ningum compreende a existncia do reino de Deus, quando j no sente em si mesmo qualquer luz, mas ainda sabe que ela existe, em algum lugar, em tomo dele. Essa chama estranha ao usurpador brutal do poder terreno sobre os homens. Os poderosos deste mundo so homens duros, homens sem amor, que no aspiram doura de uma grande fora. A fora de Cristo, durante as ltimas horas da sua vida, distinguese essencialmente da fora de um Nero. Estamos diante de duas espcies de fora absolutamente diferentes, e at contraditrias. Esta uma constatao importante, quando os homens tiverem de comear a superar o crnico Assassinato de Cristo. Durante a flagelao. Cristo est sem defesa, e transmite a posteridade a idia fundamental da resistncia passiva e do martrio. Mas a chama da Vida dentro de Cristo, que faz dessa resistncia e desse sofrimento a base de uma grande religio, transcender a fase de resistncia passiva. Ela far descer o cu sobre a Terra, no sentido de Cristo, conseguindo vencer a maldade que torna possvel o exerccio da crueldade. O mundo cristo nada sabe acerca da
ACTIVIDADE

da chama da Vida. Alm disso, o

Cristianismo, que soube preservar essa chama na sua msica e na majestade das suas igrejas, fechou o acesso ao seu domnio sufocando essa luz em cada criana, desde a mais tenra idade. Ao faz-lo, minou os seus prprios fundamentos. esse apagar da chama da Vida que toma possvel cenas horrveis, como a coroao de Cristo com uma coroa de espinhos, emblema do Rei dos Judeus. evidente que nada mudar, que nada poder mudar na existncia dos homens, enquanto no desaparecer dos seus coraes o esprito que domina a cena da coroao de Cristo com uma coroa de espinhos. o apagar da chama da Vida em cada recm-nascido que cria as condies

que conduzem infalivelmente coroao de Cristo com uma coroa de espinhos e s humilhaes de que foi objecto. O Z-Ningum continua a cometer essas abjees, seja num campo na Sibria ou em qualquer hospital psiquitrico estatal nos Estados Unidos.

Captulo XVIII

CRUCIFICAO E RESSURREIO
O lder, o governador, o rei, o fhrer so uma expresso e instrumento do modo de vida do povo. Um Ivan, o Terrvel, no pode transformar duzentos milhes de camponeses em sujeitos passivos, mas um nmero adequado de mes camponesas pode. E esses duzentos milhes de camponeses silenciosos e resistentes PODEM fazer perdurar o reinado de Ivan, o Terrvel. Pilatos impotente contra o povo que exige a libertao de Barrabs e a crucificao de Cristo. Os homens preferem Barrabs, porque ele est de acordo com a sua maneira de viver e de pensar, o que no o caso de Cristo. Eles fariam de Cristo, em pouco tempo, outro Barrabs, se ele o deixasse. Ou ento mat-lo-iam. Tambm matariam Barrabs, se este no satisfizesse a sua fome de ver Reis de Jerusalm montados em cavalos brancos, empunhando as espadas contra o inimigo eterno; escolheriam outro Barrabs, e no Cristo. H mais de seis mil anos que o homem age assim; e at onde chega o nosso conhecimento, continua at hoje; durante todo este tempo, o seu sonho do Reino dos Cus foi transformado num simples reflexo no espelho, inatingvel. Essa dicotoma do ser humano, que j dura h tanto tempo, to evidente que podemos esperar v-la mencionada, mais cedo ou mais tarde, em algum congresso internacional de higiene mental ou em alguma publicao europia de sociologia ou etnologia. Se os homens no tomarem imediatamente conscincia das inclinaes profundas que os levam a defender os Barrabases e lhes inspiram, ao mesmo tempo, o desejo de um redentor, haver ainda muitos Barrabases e muitos Cristos assassinados. As coisas so assim, e ningum deve enganar-se quanto a isso, ou deixar-se enganar pela conversas de qualquer vendilho da liberdade. A situao tornou-se muito grave, e j tempo de acabar com o hbito de afirmar que no se sabe o que j mais do que sabido e que se v claramente quando se olha em volta. No Glgota, a diviso bsica que marca a aco dos homens revela-se em toda a sua odiosa crueldade, se bem que os acontecimentos de Jerusalm, e tudo o que a eles conduziu, nos forneam exemplos suficientes. Quando o povo clama pela crucificao de Cristo (e no temos a menor razo de duvidar da exactido do relato do evangelho, pois a mesma coisa acontece h sculos por toda a parte), Pilatos espanta-se e pergunta: Que mal fez ele? Pilatos no compreende. E o facto de Cristo no ter feito mal algum, de ter feito s o bem ao povo, exactamente o que faz com que seja mais

maltratado que um ladro comum. Para aliviar a sensao de podrido por pregar Cristo na cruz,
OBRIGATRIO

humilhar a vitima ao mximo, recorrendo aos mtodos mais diablicos. Para nos livrarmos da sujidade preciso sujar a vtima. ESSE o procedimento da peste, procedimento que sempre utilizou, desde que comeou a devastar a raa humana. No se dar conta disto mais uma das caractersticas da peste e dos seus defensores populares. Cristo carrega silenciosamente a sua cruz para o Calvrio. Ele cai em silncio e nada diz quando Simo o ajuda a lev-la. Em silncio, chega ao Glgota, o lugar da execuo. Em silncio, sofre toda a imensa crueldade do homem. Essa crueldade usa todos os recursos para aumentar o sofrimento j intolervel: a cruz no est pronta quando Cristo chega ao suplcio. Ela feita na sua presena. Os pregos so enfiados nas mos vivas, que tanto haviam acariciado e consolado os doentes e os sofredores. So cravados pregos nos ps, que tanto haviam atravessado os campos de Deus, as pradarias e os riachos. O corpo do supliciado sustentado por um pedao de madeira fixado entre as pernas. Cristo tem plena conscincia do que lhe acontece. O seu silncio a nica arma que lhe sustenta a coragem at ao fim. A sede atormenta-o e ele pede para beber. Um soldado embebe uma esponja, amarra-a na ponta de um basto e leva-a aos lbios de Cristo, que, segundo o relato, a suga. A partir do fundo distante do seu ser. Cristo vive ao mesmo tempo o horrvel suplcio infligido ao seu corpo e o atroz sofrimento de ver que os homens so capazes de agir dessa maneira, sem que se dem conta do que fazem; reduzidos ao estado de simples instrumentos da mquina judiciria, os seus coraes fecharam-se a toda a piedade; os seus sentimentos deram lugar a um frio sentido do dever ou a uma implacvel insensibilidade. Esses homens no tm absolutamente nada em comum com Cristo, a sua f e o seu Reino. So apenas mquinas e nada mais, a essncia de um governo mecanizado que esqueceu o homem, em benefcio do qual deveria governar. O homem assim. Se no fosse, tal governo no existiria.
O

homem que faz o seu

governo e o governo faz apenas o que o homem permite que ele faa. Colocaram um cartaz em trs lnguas hebreu, grego e latim em cima da cruz: REI DOS JUDEUS. O que resta aquilo que as pessoas imaginavam que Cristo deveria ter sido. O verdadeiro mundo de Cristo est para alm da cruz. PAI,
SABEM O QUE FAZEM. PERDOA-LHES, ELES NO

Realmente no sabem o que fazem, nem no Calvrio, nem em

Belsen, nem nos campos de prisioneiros russos; eles nunca sabem. Esse o seu precioso libi! J tempo de arrancar essa mscara de inocncia!

J TEMPO DE TER CONSCINCIA DO QUE FAZES, HOMEM DO POVO. A tua inocncia j no basta para que te sejam perdoados os crimes que cometes. No poders mais esconder-te atrs da tua inocncia. Pssaras a saber o que ests a fazer quando assassinas Cristo. Nenhum dos admiradores ou discpulos de Cristo se encontra perto da cruz. Joo diz ter estado presente. Isso parece duvidoso para alguns estudiosos do evangelho. Mas parece, em contrapartida, que as mulheres que cercavam Cristo estavam presentes durante o suplcio. Segundo Renan, Maria de Clofas, Maria Madalena, Joana, mulher de Chusa, Salom e outras ficaram juntos de Cristo at ao fim. A me de Cristo estava tambm entre elas. natural que tenham sido as mulheres, que amaram Cristo no corpo, que o acompanharam na sua ltima agonia, e no os admiradores e discpulos, que apenas sugaram Vida do seu corpo. Por essa mesma razo, as mulheres recuaro e daro lugar aos homens, quando se tratar de explorar a tragdia de Cristo com o propsito de deificao, e os discpulos ausentes sero os primeiros a faz-lo. A luta dos discpulos pelos primeiros lugares nas relaes de intimidade com Cristo comeou durante as primeiras peregrinaes e acentuar-se- depois da sua morte. Alguns apstolos assumiro o papel de lderes, enquanto outros se contentaro com funes mais modestas. Haver um Ivan, o Terrvel, decidido a assegurar o poder terreno servindo-se do Reino de Cristo; haver um Francisco de Assis, que tentar desesperadamente regressar ao Reino de Cristo. Os futuros representantes de Cristo sero escolhidos pelo povo como seus sucessores, pela sua atitude solene e douta. Outros sero escolhidos pela sua habilidade em organizar manifestaes espectaculares; outros, porque so excelentes diplomatas e intriguistas. Outros sero escolhidos pela sua cincia de governar e pela sua exactido na execuo meticulosa e impiedosa dos mandamentos de Cristo. Outros revelar-se-o, uma vez escolhidos, como grandes guerreiros, capazes de levar o emblema da cruz aos pases pagos mais longnquos, sem se darem conta de que Cristo nunca aceitaria que os convertessem pela fora. O homem, e no Cristo, prevalecer no final. Mas no restar um s trao da essncia da vida de Cristo, das mulheres que amaram o corpo de Cristo. Dois mil anos depois da morte de Cristo, um autor desconhecido e perseguido, lendo compreendido esse profundo mistrio, escrever um pequeno livro intitulado O Homem que Morreu, que apresentar Cristo sob uma luz mais verdica, mais digna dele. Como seria de esperar, esse livro ser bem menos conhecido que a interpretao de Paulo do Reino dos Cus e do pecado da carne. As mulheres de Cristo, que conheceram e amaram o seu corpo, estavam presentes

junto cruz; sero elas que, mais tarde, despregaro o cadver do supliciado. Foi uma mulher que se sentou perto do seu tmulo e o encontrou vazio, o que deu origem a toda a mitologia da ascenso de Cristo ao cu. Cristo disse que o Reino dos Cus comparvel a dez virgens caminhando ao encontro dos seus esposos. Ento o reino dos cus ser semelhante a dez virgens que, tomando as suas lmpadas, saram a receber o esposo e a esposa. Mas cinco de entre elas eram loucas, e cinco prudentes. As cinco que eram loucas, tomando as lmpadas, no levaram azeite consigo; as prudentes, porm, levaram azeite nos seus vasos juntamente com, as lmpadas. E, tardando o esposo, comearam a ficar sonolentas, e assim vieram a dormir. E meia-noite ouviuse um grito: Eis a o esposo, sa a receb-lo. Ento levantaram-se todas as virgens, e prepararam as suas lmpadas. E disseram as loucas s prudentes: Dai-nos do vosso azeite, porque as nossas lmpadas apagam-se. Responderam as prudentes, dizendo: Para que no suceda talvez faltar-nos ele a ns, e a vs, ide antes aos que vendem, e comprai para vs. Mas, enquanto elas foram a compr-lo, veio o esposo; e as que estavam preparadas entraram com ele a celebrar as bodas, e fechou-se a porta. E por fim vieram tambm as outras virgens, dizendo: Senhor, Senhor, abre-nos! Mas ele, respondendo, disse: Na verdade vos digo que vos no conheo. Vigiai, porque no sabeis o dia nem a hora. (Mateus, 25:1-13) Cristo conhecia muito bem a diferena entre as mulheres que ofereciam a sua doura no abrao e as que, tendo perdido essa doura e tambm os seus rgos de amor, gritavam: Senhor, Senhor, abre-nos! A presena silenciosa das mulheres que amaram Cristo no seu corpo em algum momento da sua vida terrena, cada uma segundo a sua prpria maneira de amar e acariciar, explica-nos porque Cristo foi to vergonhosamente humilhado durante as ltimas horas da sua vida terrena. S h um crime que o homem atacado pela peste persegue e pune de maneira to vil, to pavorosa e to perniciosa: O CRIME DO VERDADEIRO AMOR FSICO DE DEUS. Esta a nica explicao plausvel para o ultraje. Ela est perfeitamente de acordo com o que sabemos hoje da peste emocional, da sua razo de ser, dos motivos ocultos da sua crueldade, do seu zelo em perseguir o amor fsico autntico, tal como vivido pelas criaturas de Deus. Assim, com excepo

de algumas observaes pertinentes em certas biografias de Cristo, como na de Renan ou na de Lawrence, no se faz meno a isto em parte alguma. Como se poderia falar disso nos livros da Igreja Crist, se no se toca no assunto ao falar da vida emocional dos adolescentes, nas obras de psiquiatria ou mesmo nos tratados de psicanlise? Como seria possvel? por de mais evidente para que seja necessrio falar sobre isso. NUNCA
TOQUE NISSO!

Porque a explicao poderia revelar o significado de Cristo e,

com isso, o significado que ele adquiriu para a humanidade. Ela poderia revelar o significado de muitos Cristos que morreram pela Vida viva, atravs dos tempos, na cruz, na fogueira, nos asilos de alienados, que morreram ontem e morrem hoje nos hospitais, de febre reumtica, de paralisia infantil, de leucemia, de cancro no tero, nos seios ou nos rgos genitais, e a partir da em todos os rgos; outros conheceram a esquizofrenia, as fobias, os pesadelos de toda a espcie; outros assassinaram e roubaram, ou entregaram-se droga; outros sofreram com a vida conjugal, o estupro conjugal protegido por uma antiga lei perniciosa, com a chantagem e o divrcio; outros suicidaram-se, saltando silenciosamente de enormes arranha-cus; outros sofreram em silncio toda a espcie de males. NUNCA TOQUE NISSO!!! No se pode evocar esse sofrimento em termos acadmicos. Os escribas no permitem que se discuta. preciso servir-se das palavras como outrora dos chicotes, a despeito dos escribas, PRECISO FOR-LOS A PERMITIR QUE OS OUTROS TOQUEM NISSO. Eles no ousam tocar nisso porque jamais ousaram sentir os seus prprios corpos e acariciar os rgos genitais. Os pais puniram-nos, as escolas expulsaram-nos por isso, a Igreja declarou que era um pecado, os congressos de higiene mental afastaram completamente esse assunto das discusses pblicas. Mas isso continuar a martelar os ouvidos e a esgotar a sua alma secreta, pois o homem nasce graas aos rgos genitais e viver sempre com eles. Nada, nenhum poder do mundo ser capaz de erradicar esse facto, que est em perfeito acordo com o segredo do Assassinato contnuo de Cristo. Cristo foi morto de uma maneira to ignbil, foi desonrado por uma multido doente e causadora de doena, porque ousou amar com o corpo sem pecar com a carne. Cristo foi torturado, porque os homens queriam aniquilar o seu modo de viver autenticamente divino, ou seja, orgontico, que lhes parecia estranho e perigoso. Eles riram-se dele, insultaram-no porque no podiam suportar que ele os fizesse pensar na vida divina que havia dentro deles. Mesmo os dois ladres crucificados ao lado de Cristo riram dele. Um detalhe, verdadeiro ou no, resume, na lenda crist, esta verdade atroz: Um ladro prefervel

a um homem que ama as mulheres segundo a lei de Deus. Nos Estados do Sul dos Estados Unidos, no se punem os Negros por roubo, mas por violao da mulher branca. Os frios homens brancos no podem suportar a idia de que as suas mulheres sintam os corpos quentes de negros vigorosos. Essa a origem primria do dio racial dos homens brancos. Jesus Cristo, homem jovem, vivo, belo, atraente, devia morrer porque foi amado pelas mulheres como nunca o foi um escriba; ele devia morrer porque tinha uma maneira de ser e de viver que um sacerdote talmudista no podia tolerar. E os talmudistas dos templos posteriores, sejam templos religiosos ou templos de conhecimento, no toleravam nem mesmo a aluso ao segredo fundamental do assassinato de Cristo. Renan foi excludo da Academia Francesa por se ter aproximado muito desse segredo. Que faro agora com este relato verdadeiro do segredo de Cristo? Renan escreve, a partir de fontes talmudistas: O obstculo invencvel s idias de Jesus vinha sobretudo do Judasmo ortodoxo, representado pelos Fariseus. Jesus distanciava-se cada vez mais da antiga lei. Ora, os Fariseus eram os verdadeiros judeus; o nervo e a fora do Judasmo... Eram, em geral, homens de esprito estreito, importando-se mais com o exterior; a sua devoo era desdenhosa, oficial, satisfeita consigo mesma. As suas maneiras eram ridculas e faziam sorrir mesmo aos que os respeitavam. Os apelidos que o povo lhes dava, com uma conotao caricata, so prova disso. Havia o Fariseu perna-torta (Nikfi), que andava pelas ruas arrastando os ps e batendo-os contra as pedras; o Fariseu cara-sangrenta (Kizai), que caminhava com os olhos fechados para no ver as mulheres e batia contra as paredes, tendo sempre a testa ensangentada; o Fariseu pilo (Medinkia), que andava dobrado em dois como o cabo de um pilo; o Fariseu de ombros fortes (Shikmi), que andava com as costas curvadas como se carregasse sobre os ombros todo o fardo da Lei; o Fariseu o-que-h-para-fazer-Eu-fao, sempre procura de um preceito a cumprir; e, finalmente, o Fariseu pintado, para o qual o exterior da devoo era somente um verniz de hipocrisia (). Esse rigor, com efeito, freqentemente era s aparncia e escondia, na realidade, uma grande lassido Talmude de Jerusalm, Berakoth, ix., sub fin.; Sota, v. 7; Talmude de Babilonia, Sota, 22b. As duas compilaes desta passagem curiosa apresentam diferenas considerveis. Geralmente, temos seguido a compilao babilnica, que parece mais natural. Cf. Epifnio, Adv. Harr., xvi. 1. Alm disso, as passagens em Epifnio e muitas das passagens do Talmude podem estar relacionadas com uma poca posterior a Jesus, poca em que Fariseu se tomara sinnimo de devoto. Ibid. p. 300.)

moral. (Ernest Renan, The Life of Jesus, Modern Library Edition, 1927, pp. 299-300.) Os talmudistas procuraram Deus, matando-o; matam-no da mesma forma que o procuram, submetendo-o a provas de tortura. Deus tratado por eles como um prncipe que deve passar por toda a espcie de provas, colocando em evidncia a sua resistncia e a sua fora, para ser digno de reinar sobre o seu povo. Esta a idia que o povo faz dos reis. Se um pequeno judeu de trs anos no suporta debruar-se desde as seis horas da manh at s dez da noite sobre o seu Talmude para procurar o sentido de Deus, ele no um bom judeu, no um filho de Abrao, pai do povo de Deus. As crianas devem ser bem-comportadas e gentis com os seus pais e obedecer-lhes, independentemente daquilo que lhes faam ou exijam; os filhos de Deus no tm o direito de colocar em dvida as palavras dos antepassados no tm o direito, sob pena de morte, de desafiar a sua religio. No devem comportar-se mal ou violar os preceitos morais dos antepassados, que viam no amor um acasalamento garantido por Lei e imposto s mulheres como uma obrigao. O dio nascido do amor garantido por lei, dado por corpos revoltados, violentados pela ausncia do fluxo de Deus nos seus membros, no conhece limitaes quando se trata de matar a Vida viva, que tem necessidade do amor como foi dado a todas as criaturas, sem excepo. Esse dio sado de um acasalamento no divino, inspido, faz do Amor de Deus uma coisa ilegtima e feia. Ele arrasta-se pelas ruas durante a noite, maltrapilho, ou esgueira-se furtivamente pelos cantos, como um ladro. O amor de Deus, posto margem da lei, deve estar alerta quando bebe da fonte do seu ser; deve estar atento, sem nunca se distrair, os ces esto no seu encalo para o apanhar em flagrante delito. Os ces so atrados pelo cheiro do sangue quente e saudvel, que leva os maus a assassinar Cristo. Os homens que atiam os ces na pista das suas vtimas tm os lbios gretados e pequenos olhos brilhantes de crueldade; as suas faces so tensas como o couro de um tambor, a pele enrugada e dura como couro velho. Os seus narizes so pontiagudos, e as suas bocas proferem palavras venenosas. Na mo, trazem uma corda ou uma espingarda carregada, para atirar sobre a Vida que beba da fonte do Amor. Cristo bebeu a seiva do Amor na fonte da Vida, obedecendo sua prpria lei. Uma grande cortesa adoptou o modo de viver de uma santa, e as virgens desligaram-se da maneira no divina de amar. Elas tambm aprenderam a beber da fonte de um Deus vivo do Amor: foram as primeiras a lutar por um caminho que conduzisse prpria

origem do Homem no infinito de Deus, e as primeiras a sentir, nos seus corpos, o que fora o paraso:

ERA UMA VEZ

As mes sentavam-se perto das fontes, cantando, danando, acariciando docemente os seus filhos, guiando-os pelas correntes da Vida... As ondas do oceano corriam docemente para as praias de um mundo cheio de paz... Homens e mulheres bebiam a alegria de Viver dos movimentos dos seus membros e das suas melodias rumo eternidade. O riso das crianas ecoava em exuberncia de vozes cheias de alegria e delcias. Os olhares felizes dos jovens reflectiam-se nas faces sorridentes das virgens felizes de amor e embriagadas de juventude nos corpos suaves. De repente... um grito... Que grito! Nunca antes ouvido e nunca sentido, no convidado, perpetrado... Era a peste que chegava: faces endurecidas, sorrisos hipcritas, braos cansados e ancas moribundas, faces lacrimosas, olhares mortos, costas duras dobrando-se polidamente; corpos privados de amor, anseios privados de vontade,

desejos privados de sensao, lutas privadas de vitrias, o martrio da tortura conjugal... Queixas, gemidos, gritos de crianas, agonias... Mortes, misrias e pensamentos tortuosos... Patbulos de covardes e paradas, marchas, medalhas, cadveres apodrecidos; que confuso, que idiotice, caadas, perseguies, pesadelos... Desgraa aos homens um milho de vezes... Cristo bebeu nas fontes da Vida. O seu mundo, como ele explicou ao governador, no era um mundo de leis e poder. Era o mundo de Deus, que, para o Homem, pertencia j ao passado, mas ao qual ele esperou sempre regressar. Era o mundo do Amor nos membros, que nada poderia substituir. O Homem sempre soube que esse Amor nos membros, que a doura deliciosa da fuso, era verdadeiramente Deus, a que se deu muitos nomes, que foi adorado em muitos lugares, em muitos templos, em muitas lnguas. Mas o Homem guardava silncio sobre a verdade que bem conhecia, e ainda guarda silncio, como Cristo de Betnia ao Glgota. No h rgo para ouvir, para perceber, para sentir Deus, neste mundo cheio do barulho dos conflitos, das guerras, do sugar, do chafurdar, das fodas, do enganar, do talmudizar, que encobre o doce estremecimento do Amor nas entranhas e nos membros. Por isso, maltrataram Cristo pendurado na cruz. Imputando a Cristo os seus prprios pensamentos viciosos, que Cristo nunca sonhara conceber ou formular, sujaram a sua honra e a sua graa, cuja existncia no podiam suportar. Lanavam desafios irnicos: Tu, que querias destruir e reconstruir o templo em trs dias, salva-te e desce da cruz e Ele, que salvou outros, incapaz de se salvar a si mesmo. Cristo nunca pretendeu salvar os outros. Os seus admiradores que o inventaram. Ele nunca disse que destruiria o templo. Disse, simplesmente, que o templo seria destrudo, o que efectivamente aconteceu anos mais tarde. como se acusassem um autor de ter provocado a Terceira Guerra Mundial, s porque a anunciara nos seus escritos.

Incitados pelos discpulos, eles esperaram, em segredo, que acontecesse o milagre pelo qual mais tarde o pregariam na cruz; no fim do das suas almas haviam efectivamente desejado que Cristo fosse o que
ELES

lhe sugeriam ser. A decepo foi

imensa, pois Cristo no realizou nada disso. E assim, enquanto ele pendia na cruz, humilhavam-no com o seu sarcasmo: Que Cristo, o Rei dos Judeus, desa da cruz, para que vejamos e acreditemos. Assim, eles sucumbiram a essa sede de milagres que por tanto tempo os alimentou; perseguiram e acusaram Cristo por aquilo que eles prprios haviam inventado; colocaram Cristo na cruz por causa dos seus horrveis sonhos de poder, de fora, de taumaturgia, de curas de desenganados, porque esperavam que ele despejasse prazer nas suas entranhas e rgos genitais mortos, sem que houvesse qualquer esforo da parte deles; porque esperavam que Cristo lhes trouxesse, maneira de divertimento, o cu sobre a terra, que fizesse renascer o paraso, onde o mel e o leite corressem em torrentes, onde seriam dispensados de pensar e de se preocupar, de cuidar dos doentes, de amar as crianas com o amor de Deus, de organizar as suas vidas, de cultivar os seus jardins, de recolher os frutos e de esperar pacientemente... Este o PECADO. Pobre alma de Jesus Cristo... Levado por um sentimento de confiana e de amor, ele caiu na armadilha que homens maus, vazios, cruis, sem Deus, lhe tinham armado. Esses cadveres vivos, nos quais brilhava uma ltima lembrana do paraso perdido por eles prprios, exploraram a seu modo a agonia de Cristo. Viram mesmo a escurido tombar sobre a Terra, da sexta at nona hora do sofrimento de Cristo. E no deixaram de misturar a sua porcaria com a esperana em Cristo na cruz, diante dos seus olhos; no cessaram um minuto de sugar a alma generosa de Cristo para encher as suas carcaas ocas; agarraram-se aos ltimos lampejos de esperana de terem pregado na cruz um verdadeiro Deus e um verdadeiro Messias. Enfim, Cristo deu-se conta, quando os ltimos sopros de ar penetravam nos seus pulmes, do que lhe havia acontecido, do pesadelo e do jogo indigno em que a sua vida inteira fora lanada por uma gerao perdida, sem valores e sem Deus, de vboras e canalhas; ele sente que o seu prprio Deus o havia deixado e exclama na agonia: E'lo-i, E'lo-i, La'ma Sa-bach-tha'ni?: Meu Deus, Meu Deus, porque me abandonaste? Que pesadelo... Durante milhares de anos, os descendentes dessas mesmas vboras, rodeando ou passando ao lado da cruz, estudaro, examinaro, digeriro, reproduziro, parafrasearo, exorcizaro, embelezaro e enfeitaro a histria de Cristo, mas o essencial passar sem que eles se apercebam, por entre os seus dedos e os seus crebros, pois de outra forma

eles prprios se enforcariam na rvore mais prxima. ELES MATAM E ULTRAJAM CRISTO PARA VER SE, POR ACASO, NO FINAL, ELE SE REVELAR COMO
O VERDADEIRO MESSIAS ENVIADO POR DEUS, CAPAZ DE SE SALVAR A SI MESMO.

Ouvindo as ltimas palavras dele, desatinam: Vejam, ele chama Elias, o profeta. Ele no pode falhar, ele no ousar falhar, ele no deve faz-lo, sendo um Filho de Israel, santo e enviado por Deus. Cristo no pode falhar. Eles so muito sensveis, muito delicados, quando se trata dos seus prprios sonhos. No podem ser deixados no vazio, abandonados prpria sorte. Mesmo durante esses ltimos minutos de agonia. Cristo tem de fazer alguma coisa por eles, dar-lhes outra dose de esperana na existncia de um Messias, de redentores, de homens santos, prontos a morrer pelos pecados deles, de mrtires dispostos a sangrar at morte para dar sentido s suas vidas estreis. Cristo no lhes pode fazer isto. No pode morrer simplesmente como todos os outros Filhos do Homem, assassinados antes dele por terem transgredido esta ou aquela lei. Ele no pode fazer isto, ele no ousar, o velhaco! Eles no tm alma. Adoram para conseguir. O sentimento de amor deixou-os para sempre. Por isso, Cristo no lhes pode fazer isso. Tentam prolongar a vida dele para que se realizem os seus prprios sonhos odiosos. Um deles, levado pela ausncia de piedade ou pelo desejo cruel de prolongar a agonia, embebe uma esponja em vinagre e estende-a a Cristo. Outros, mais de acordo com a sua maneira de ser, nem mesmo do a aparncia de piedade e dizem-lhe: ESPERA, VAMOS VER SE ELIAS VIR PARA TE SALVAR... Mas Jesus Cristo d um grito profundo e expira. As feras continuam a injuriar Cristo aps a sua morte. Inventam a histria da cortina do templo que se rasga ao meio, de alto a baixo, no momento em que ele expira. sempre possvel que algum, indignado com a sorte que reservaram a Cristo, tenha rasgado a cortina do templo para protestar assim contra o crime. E quando o centurio, que se encontrava na sua frente, percebeu que ele dera o ltimo suspiro, disse: 'Realmente, este homem era filho de Deus.' Porque que tu, filho do Demnio, no viste isto antes, quando ainda era tempo de chamar o governador e salvar Cristo? Por isso, tu e a tua espcie morrero nos campos de batalha, em todo o mundo, em todos os tempos. O massacre no ter fim, e nunca cessareis de morrer pela vossa covardia diante da Vida moribunda que humilhastes. Por todo o mal que fizestes Vida viva e doce, vagueareis pelo mundo, dando palmadas nas costas dos vossos vizinhos porque tendes medo deles; tu e os da tua espcie freqentaro as reunies mundanas, sacudidas por risos ocos, um copo de

bebida na mo, para atenuar a dor das vossas almas; ajoelhareis nas igrejas e batereis no peito nas sinagogas; a nica esperana que vos animar ser o que forem conseguindo obter atravs de novos Cristos; perseguiris a felicidade como ces, a lngua seca e pendurada, babando, correndo na pista da falsa lebre que estar sempre um pouco mais frente. Arranjareis outros bodes expiatrios, crucific-los-eis pelos vossos pecados, de que nunca vos livrareis, a menos que comeceis a compreender como e porqu o assassinato de Cristo continua atravs dos tempos. No h outra sada, a no ser esta. Chegar o dia em que cessareis de assassinar a
VIDA.

O Assassinato de Cristo

terminar e uma noite profunda abater-se- sobre toda a vossa existncia passada. Cristo conquistou-vos de uma maneira que nunca suspeitastes que fosse possvel. Ele morreu, no para vos livrar dos pecados, mas para vos mostrar claramente o que sois na realidade. Pouco importa que tenha sido necessrio tanto tempo para compreenderdes a verdadeira significao do Assassinato de Cristo que tentastes, com tanta tenacidade, esconder do esprito dos Homens. A agonia de Cristo a vossa agonia, tanto no plano activo como no passivo. Estais suspensos na cruz, morrendo um milho de vezes, inutilmente, para nada, roubados das vossas potencialidades e em todos os vossos sonhos de um destino mais nobre, mais puro. Mais cedo ou mais tarde, tomareis conscincia desta realidade e soltareis o mesmo grito do Cristo agonizante. Isso acontecer, mais cedo ou mais tarde. E ento cessareis de matar, de torturar, de talmudizar, de caluniar, de mentir, de fazer espionagem, de fazer poltica, de fingir que nada sabeis de tudo isto, inocentes filhos e filhas do demnio. Vs carregais Cristo em vs, e sabeis disso. Talvez consigais escond-lo, mat-lo em vs e nos vossos filhos durante algum tempo ainda. Mas acabareis por falar a linguagem de Cristo e estremeceris aprendendo a viver o seu modo de Vida. A vossa crena na ressurreio de Cristo verdadeira: a Vida Viva permaneceu inabalada, caminhando pela terra, pura, sem pecados, sem que a sua alma tenha sofrido a mnima humilhao durante trinta e trs anos, at que morreu na cruz. Mas como ela era a Vida, no morreu realmente. A Vida no pode ser morta, nunca. Ela pendeu da cruz, sangrando por muitas chagas, mas verdadeiramente invencvel. Tendo expirado num corpo, ela reviver noutro corpo. Verter muitas vezes o seu sangue, atravs dos tempos, maltratada pela vida contrariada, dura, couraada, que no sente a doura nos membros e no suporta o olhar de um veado, numa pradaria ensolarada, sem alvejar,

sem esfaquear, sem rebentar at morte quem a faa lembrar do seu paraso perdido. Mas, no final, a Vida ressurgir e vencer o demnio pecador e mau, que nada mais do que a fora Vital apodrecida no corpo. Cristo, que Vida no sentido verdadeiro, renasce em cada fibra, em cada clula de cada criana,, em cada gerao, em cada nao da Terra, irrevogavelmente, irresistivelmente, devido luxuria do teu ventre que ser de novo, um dia, o Amor de Deus. E os homens sbios, com palavras inflamadas, ficaro atentos para expulsar o Inferno dos vossos miserveis Z-Ningum para longe do vosso paraso.

PRECE OH, VIDA ETERNA... COM O SER DAS ESTRELAS, RECUSAI A VOSSA PIEDADE AOS VOSSOS ASSASSINOS... ENVIAI O VOSSO AMOR AOS RECM-NASCIDOS DO HOMEM, DOS ANIMAIS E DAS PLANTAS... LEVAI O HOMEM DE VOLTA AOS VOSSOS JARDINS TRANQILOS. DEIXAI, VIDA, A VOSSA GRAA CAIR UMA VEZ MAIS SOBRE AS ALMAS ABANDONADAS... ESTABELECEI O VOSSO REINADO SUPREMO.

Fim

SOBRE AS LEIS NECESSRIAS A PROTECO DA VIDA NOS RECM-NASCIDOS E A VERDADE


Um exame cuidadoso no campo da patologia social revela o facto de que no existem leis nos Estados Unidos que possam proteger directamente a verdade factual contra a mentira e a agresso dissimuladas, motivadas por interesses irracionais. Actualmente, a verdade encontra-se merc do acaso. Ela depende inteiramente de que um, agente da lei seja pessoalmente honesto ou desonesto, emocionalmente racional ou irracional e subjectivamente a favor ou contra as funes concretas. Agir como um pioneiro em campos novos do esforo humano muito difcil, uma vez que, em qualquer sector da sociedade, um indivduo emocionalmente doente pode, impunemente, destruir o trabalho ou o conhecimento de que no goste, uma vez que a verdade no est em condies de se defender contra o ataque dissimulado. bvio que o futuro dos Estados Unidos e do mundo depende, em grande parte, de que uma educao racional dos recm-nascidos de cada gerao os capacite a assumirem decises racionais quando adultos. (Ver Wilhelm Reich, Children of the Future, OEB, Outubro de 1951. De facto, at agora no existem quaisquer leis que protejam os recm-nascidos contra danos infligidos por mes emocionalmente doentes e outros indivduos insanos. Contudo, existem muitas leis antigas que h muito se tornaram obsoletas, devido ao progresso na compreenso da biologia humana, e que ameaam de extino os educadores progressistas, se estes transgredirem tecnicamente tais leis antigas. Esses factos, ao lado da actuao de indivduos emocionalmente doentes na cena social, bloqueiam o progresso e a pesquisa de novos recursos na medicina e na educao. Ainda que as leis que visam o bem-estar do povo em geral no possam nunca realizar mudanas concretas, as leis afirmativas da vida podem proteger aqueles Que se ''empenham, na prtica, na melhoria do destino da humanidade. Portanto, duas leis deveriam ser estudadas e formuladas por legislaturas, instituies de ensino e fundaes cujo trabalho esteja primordialmente dedicado a assegurar o bem-estar e a felicidade ao homem: uma para proteger a proteger a
VERDADE VIDA NOS RECM-NASCIDOS,

e uma outra para

contra ataques dissimulados (fora da esfera das leis de libelo, que

no so adequadas a este propsito). Exemplificando: a investigao verdadeira e completa sobre a vida amorosa natural das crianas e adolescentes, uma das tarefas mais cruciais para a higiene mental da sociedade actual, restringida e torna-se impotente pelo simples facto de que qualquer indivduo biopata, que tenha sido deformado emocionalmente na infncia

ou na adolescncia atravs da frustrao das suas necessidades de amor, est em condies de apresentar queixa a uma procuradoria-geral, alegando que aqueles que investigam a questo da vida amorosa na infncia e na adolescncia e fazem algumas sugestes para a sua soluo esto a cometer um crime, o crime de seduo de menores. Caso o procurador concorde emocionalmente com o queixoso, a investigao do facto fica completamente merc do acaso. De acordo com uma experincia rica em situaes reais, no h nada previsto nos livros estatutrios quanto a processar o indivduo biopata, com base em que a sua motivao no a busca da verdade ou a de ajudar as crianas e adolescentes, mas somente a do dio a tais procedimentos cientficos. A motivao para uma acusao deveria sempre ser levada em considerao, exactamente como se leva em considerao o mobil do assassinato. Este exemplo basta para ilustrar a situao. Os arquivos do Instituto Orgone contm provas factuais suficientes para demonstrar que, de facto, a situao muito m onde quer que os esforos pioneiros se encontrem oprimidos pela luta, certamente desesperada, contra tal irracionalismo, alm das dificuldades concretas j envolvidas no trabalho pioneiro. (Este o texto de uma proposta submetida ao Congresso dos Estados Unidos em Novembro de 1952 pela FUNDAO WILHELM REICH.)

Apndice

A ARMA DA VERDADE
A lio de O ASSASSINATO DE CRISTO aplicada Cena Social do Perodo Americano (1940-1952)

O SIGNIFICADO BIOENERGTICO DA VERDADE


A verdade o contacto pleno, imediato, entre a Vida que conhece e a Vida que percebida. A experincia da verdade tanto mais plena quanto melhor for o contacto. A verdade tanto mais abrangente quanto mais bem coordenadas forem as funes da percepo viva. E a percepo viva coordenada em funo da coordenao do movimento do protoplasma vivo. Assim, a verdade uma funo natural na interaco entre o Vivo e aquilo que vivido. A verdade no , basicamente, um ideal tico, como muitos acreditam. Tomou-se um ideal tico com a perda do paraso, isto , a perda do pleno funcionamento do Vivo no Homem. Ento a verdade foi suprimida, e apareceu enquanto imagem ideal no espelho da busca da verdade. A verdade tambm no algo por que se deva lutar. No nos esforamos por fazer o corao bater ou por mover as pernas, e, pela mesma razo, no lutamos pela verdade nem a procuramos. A verdade est em ns e actua da mesma forma que o corao ou os olhos agem, bem ou mal, de acordo com o estado do nosso organismo. O Vivo, na sua constante interaco com o ambiente, vive plenamente a verdade desde que em contacto com as suas prprias necessidades ou, o que significa a mesma coisa, com a influncia do ambiente para satisfazer as necessidades naturais. O homem da caverna, a fim de sobreviver, tinha de conhecer os hbitos dos animais selvagens, isto , tinha de conhecer a verdade sobre o modo de viver e agir deles. O aviador moderno, a fim de chegar em segurana ao seu destino, deve estar em pleno contacto com, e plenamente reactivo a cada golpe de vento, mais leve mudana no equilbrio do seu avio, clareza dos seus prprios sentidos e aos movimentos do seu corpo. Ele voa verdadeiramente. A mais leve confuso na sua reaco sensorial ao ambiente interior e exterior mat-lo-ia. Assim, ele vive verdadeiramente quando controla os elementos e sobrevive. Ele no procura ou luta pela verdade enquanto voa. A verdade , portanto, uma funo natural, da mesma forma que andar, correr ou caar o urso para o esquim, ou encontrar o rasto do inimigo para o ndio. Do ponto de vista da totalidade do funcionamento natural, ela uma parte integrante do organismo e depende tanto da integridade quanto da integrao de todos os sentidos. O primeiro sentido,
ORGONTICO,

deve estar intacto. A verdade, seja em que domnio da

vida for ou seja qual for o seu mbito, , desta forma, um instrumento do Vivo, alinhada com todos os outros instrumentos que so dados ou moldados pelos sentidos e pela motilidade organsmica. O uso da arma da verdade , portanto, o uso do contacto mais

pleno possvel com todas as situaes da vida; o sentir, o conhecer, o contactar e o deixar-se influenciar por tudo, dentro e fora. Portanto, a verdade uma funo mais aparentada ao crescimento, uma vez que o desenvolvimento uma reaco de expanso e variao em relao a diversos estmulos externos e internos. S o organismo verdadeiro pode crescer atravs da experincia, e o organismo que no pode crescer no verdadeiro, isto , no est de acordo com as suas prprias necessidades bioenergticas. Permanece instalado no lugar. H certas verdades que so dadas a priori pelos sentidos e o organismo que no pode crescer no verdadeiro, isto , uma dessas verdades auto-evidentes por si mesmas. Que o Amor a fuso de dois organismos, outra dessas verdades, autoevidente pela sensao de anseio por fundir-se, fuso efectiva e perca da identidade individual circunscrita, durante o abrao. Que existe alguma coisa muito viva e emocionalmente animante, vibrante doadora de vida na atmosfera ao nosso redor, uma outra dessas verdades auto-evidentes, e no importa que se lhe chame Deus, Esprito Universal, Grande Pai, Reino dos Cus ou Energia Orgone. Essa experincia comum a todos os homens, e indelvel. muito mais antiga e persistente do que qualquer outra percepo menos englobante. Observe uma cocker spaniel a cuidar dos seus filhotes e saber o que se quer dizer aqui por verdade naturalmente dada. A verdade no algo a ser aprendido ou comunicado ao organismo. Ela inata, como uma funo crucial dentro do organismo, e desenvolve-se enquanto o organismo mantm o seu funcionamento unitrio, isto , a sua plena sensibilidade orgontica. Com a perda do paraso, isto , com a perca da Vida viva, com a excluso das funes cruciais dos sentidos do homem, tais como a do abrao genital de acordo com as necessidades naturais, o PESQUISADOR
DA VERDADE

irrompe neste mundo da

humanidade devastada. O que chamado Pecado pelo mundo cristo, Sabotagem pelos Fascistas Vermelhos, Ignorncia pelo cientista, a expresso da perca do contacto orgontico pleno com a prpria vida; conseqentemente, tiveram de desenvolver-se contados substitutos, falsos, inadequados para manter a Vida, como se esta estivesse sobre muletas. (Sobre ausncia de contacto, ver
CHARACTER ANALYSIS,

3.

edio, 1948.) Assim surgiu a peste. Com o pecado apareceu o profeta; com a doena, o xam. E entre eles houve raramente, muito raramente, um Cristo que tenha ousado tocar plenamente a realidade, sem restrio, ainda limitado pelas barreiras do seu tempo, da sua cultura ou dos costumes do seu povo. Para a compreenso da peste emocional, muito importante notar que a busca da verdade se torna tanto mais artificial e ftil quanto mais prximo estiver das emoes genitais da humanidade. Cristo tocou exactamente no facto de que o homem est a

perder a Vida viva dentro de si mesmo o que, em ltima instncia, a perca do seu funcionamento genital em troca da foda seca, vazia, frustrante, forando-se desesperadamente em direco ao paraso perdido e, por isso, a sua verdade era profunda, de dimenses csmicas, e conquistou uma grande parte do mundo. Por isso, sofreu tambm a pior de todas as distores, a distoro centrada no Pecado da Carne. No acto de buscar a verdade, ao invs de viver a verdade, a evaso da verdade e no a busca da verdade. Isto facilmente compreensvel. A verdade, como manifestao do mais pleno contacto da Vida consigo mesma e com o seu ambiente, est indissoluvelmente ligada economia da energia Vital. A Verdade, se vivida plenamente, suscita as mais profundas emoes, elevando o impulso pelo abrao genital. Quando o ncleo da libertao de energia do Vivo excludo e ostracizado pelos homens, a verdade precisa tambm de ser evitada. Cada movimento em direco verdade aproximou inevitavelmente o homem da funo perdida. No , portanto, para admirar que cada explorador da verdade fosse acusado de imoralidade, em todos os tempos e em todas as culturas baseadas na supresso genital, e que a mente reaccionaria sempre tivesse combatido a verdade como o caminho do diabo em direco imoralidade. Quanto mais a genitalidade excluda dos sentidos e actividades do homem, quanto mais cerrada a luta contra i a verdade, mais completa a transformao de uma verdade biolgica numa verdade mstica. A religio crist uma religio mistificadora do Vivo, dirigida contra a prpria realidade do que ela representa e adora como um ideal. Todas as virtudes reais da natureza reaparecem como virtudes ideais, pelas quais se deve lutar. Surge assim a dicotomia entre o diabo, que um Deus pervertido, e o domnio da tica. A EVASO DA VERDADE, to caracterstica do homem que perdeu o paraso, isto , que perdeu o sentimento de Deus no seu corpo, tem, conseqentemente, a sua bem justificada raison d'tre. A verdade, sob as condies da supresso plena das leis da Vida, desenvolve exactamente aquelas emoes que perturbariam a maneira de viver comum que se tornou crucial existncia do homem couraado. A verdade, penetrando at ao ncleo 'da misria do homem, bloquearia as alegrias que ele se habituou a obter na sua vida substitutiva: "os pequenos casos secretos de amor, as feriazinhas de duas semanas, a alegriazinha de ouvir a rdio, a extravaganciazinha. Ela perturbaria seriamente os ajustamentos necessrios ao difcil modo de vida da sociedade moderna. Deixe um ndio americano, um esquim do Norte ou mesmo um campons chins viver em pleno gozo das mais avanadas conquistas tcnicas da civilizao, e eles ficaro
EVASO DA VERDADE

tornou-se a companheira inseparvel da busca da verdade. Desde ento, prevaleceu a

desamparados no seu modo usual de vida. Essas so coisas banais. O que se quer aqui dizer, essencialmente, que a perturbada estrutura de carcter do homem contemporneo tem o seu significado e funo racionais que no podem ser simplesmente abandonados, como os vendedores ambulantes da liberdade, em todas as naes, advogariam que se fizesse. Eles ignoram o que significa a adaptao. No conseguiriam controlar nem um simples colapso nervoso provocado pela incapacidade de agir efectivamente de acordo com os sonhos. Mesmo o sonho do paraso, seja qual for a forma em que aparea, racional e necessrio. Dentro de uma realidade conturbada, ele enche o corao com uma lembrana do antigo brilho da Vida, como uma garota pin-up que estimula a coragem do soldado na linha de fogo. verdade que a pin-up funciona como uma tortura contnua, mas tambm ajuda a alimentar o sonho da vida. Tudo isso nos diz que, embora a verdade seja crucial e a nica arma capaz de desarmar a peste, ela provavelmente no pode ser comandada, injectada, ensinada ou imposta a ningum que no a tenha cultivado no seu organismo desde muito cedo. A
VERDADE EST A SER EVITADA PORQUE INSUSTENTVEL E PERIGOSA AO ORGANISMO INCAPAZ DE A USAR.

A verdade significa o contacto pleno e simultneo consigo mesmo e com o ambiente. A verdade significa conhecer o nosso caminho como distinto do caminho dos outros. Impor ao prximo a verdade que ele no pode viver significa estimular emoes que lhe so impossveis de suportar; significa pr a sua existncia em perigo: significa retirar o equilbrio de um modo de vida bem estabelecido, ainda que desastroso. A verdade no o que o prostituto poltico russo acha que ela tem de ser: um instrumento de poder, a ser alterado sempre que se queira. No podemos mudar a verdade, como no podemos mudar a nossa prpria estrutura bsica de carcter. Isso deve ser constantemente lembrado como uma proteco contra os profetas que vem a luz, verdade, mas no sabem como possibilitar que os seus companheiros a usufruam em paz e plenamente. Isso, por sua vez, leva a advogar o diabo. Existe, no entanto, uma base irracional na perseguio da verdade que no pode ser ignorada se a vida verdadeira tiver eventualmente de prevalecer. como se a verdade se voltasse criticamente contra si mesma. Se ela tem sido perseguida atravs dos tempos, isso tem uma razo verdadeira, e deve haver um bom motivo para isso. Houve uma boa razo para a ascenso do fascismo de ambos os tipos, negro e vermelho: o fascismo despertou um mundo adormecido para as realidades da estrutura de carcter irracional, mstica, dos povos do mundo. A explicao da influncia malfica do fascismo do sculo xx sobre as massas asiticas uma advertncia sria sobre os danos

que a transformao mstica da Vida viva tem provocado em bilies de seres humanos atravs dos tempos. Tais funes racionais, dentro do terrvel irracional, so uma parte da Vida viva, e o organismo verdadeiro tomar conscincia disso. Se no concordamos exactamente com o mandamento de amar o nosso prprio inimigo, podemos prontamente concordar que Ama o teu Inimigo significa Compreende os motivos do teu Inimigo. Antes da ascenso de Hitler ao reino do terror, nem um nico poltico proeminente na Alemanha tinha realmente estudado o evangelho de Hitler. Assim, limitaram-se a tagarelar, dizendo que ele era um lacaio da burguesia. Conhecer o racional no profundamente irracional a marca do vivo verdadeiro, isto , da percepo plenamente viva das condies da nossa prpria vida. Somente pela estpida hipocrisia que traz dentro de um saco vazio, consegue o vendilho da liberdade achar-se plenamente perfeito e o inimigo plenamente mau, H um motivo racional nos piores acontecimentos. A grave situao na qual se encontra hoje a juventude, a to falada delinqncia juvenil, significa que, em sessenta por cento dos casos, a realizao do abrao natural se d nas circunstncias mais devastadoras, tanto interna como externamente esta situao , na verdade, uma advertncia, dirigida a um mundo instalado no imobilismo, sobre as leis da Vida viva dentro de um organismo em maturao. E essa voz no cessar de gritar, at que o mundo abandone o seu. imobilismo e comece a mover-se para diante. A evaso da verdade no que toca situao dos adolescentes racional da parte dos rgos educacionais e mdicos que suportam grandes responsabilidades; 'no saberiam como comear a actuar, que fazer, onde actuar num simples caso de misria da adolescncia. Devido sua evaso crnica e contnua deturpao do problema, perderam a capacidade de aprender a saber como agir. As velhas leis no so adequadas. Jamais o foram. A polcia no o agente adequado para lidar com a misria dos jovens, excepto em casos de crime aberto contra a vida e a segurana. Os mdicos formados em escolas mdicas que se esquivam completamente ao assunto (NUNCA
TOQUE NISSO) OU

aderem a conceitos velhos, errneos, fora de moda, determinados por

pais e educadores velhos, fora de moda, secos e sem vida, no podem, provavelmente, assumir a responsabilidade ou fazer o que quer que seja. Os educadores encontram-se numa situao semelhante. Portanto, a peste mantm-se a si mesma. A evaso do problema toma-se racional, de uma forma pssima. E proclamar toda a verdade sobre a peste, sem a preparao para o seu extermnio efectivo, seria igualmente criminoso. Milhes de adolescentes, sem pais que compreendam a sua situao, sem apoio pblico, sem amparo de qualquer espcie e, alm disso, com uma estrutura frustrada e mentes doentias, nada poderiam fazer se conhecessem a verdade sobre as suas vidas?

O conhecedor da misria da adolescncia barra o caminho ao vendedor ambulante da liberdade. Este negoceia a liberdade sexual para os adolescentes como costumava negociar po e liberdade, sem a menor ideia de como o po e a liberdade deviam ser obtidos; assim, da maneira mais perigosa, ele venderia como realmente fez por algum tempo, at que foi detido liberdade sexual para a juventude. No possvel nenhuma soluo de qualquer problema social maior sem o apoio pleno do pblico e sem o conhecimento pleno do que est em questo. Devemos, por todos os meios, cortar pela raiz o florescimento de uma nova estirpe de injria social, o Vendedor Ambulante da Verdade. Ele provocar mais dano do que qualquer mentira jamais provocou. A soluo do problema da adolescncia e, com ele, da delinqncia juvenil exige: Uma transformao total nas questes de convivncia extramarital entre rapazes e raparigas, para que esta seja assegurada por lei. Cooperao plena dos pais, baseada numa compreenso racional, mdica, da adolescncia. Uma educao das crianas, desde a infncia, que assegure uma estrutura de carcter que possa suportar os golpes duros de uma vida rica, e que seja capaz de adaptao plena s leis da bioenergia. Apoio total por parte da administrao social. Habitao para a populao, levando em conta a necessidade de privacidade para os adolescentes. Nmero suficiente de educadores e mdicos, eles prprios saudveis, que estejam disponveis para emergncias. Isso exigir o pleno reconhecimento pblico da evaso da verdade por parte dos psicanalistas que hoje ajudam a formar a opinio pblica sobre a sanidade mental. Uma reviso completa das nossas antigas leis relativas violao e seduo de menores, para se estabelecer uma distino entre amor na adolescncia e seduo realmente criminosa. Adopo plena da biologia humana (no sentido orgonmico) como matria nas escolas. Proteco adequada contra a peste emocional, que poderia causar, e certamente causaria, danos nefastos aos jovens que vivem felizes. E muitas outras questes srias que seriam levantadas oportunamente. Tudo isso desconhecido e, se conhecido, inacessvel ao vendilho da liberdade. Ser igualmente inacessvel ao vendilho da verdade. O seu nico interesse

arrebanhar a juventude para as suas organizaes por meio da explorao poltica da misria sexual da juventude. N"o futuro, os vendilhes da liberdade iniciaro, como to freqentemente fizeram no passado, movimentos de juventude e mais tarde trairo o prprio ncleo da vida dos adolescentes, tornando-se mais reaccionarios do que o velho e bom conservador, uma vez que prometeram mais do que eventualmente poderiam cumprir. Cuidado com o vendilho da liberdade em questes de amor e Vida. Ele no leva a srio o que diz. Nada sabe sobre a Vida e os obstculos no seu caminho. Transforma todas as realidades em formalidades e todos os problemas prticos da Vida viva em idias sobre um paraso futuro da humanidade. Desta forma, lana-se a si prprio e, se levado ao poder pelas massas iludidas, lana toda a populao na extrema misria. O vendilho da liberdade elabora, a partir de questes verdadeiras, 'uma isca para atrair o povo a uma armadilha. A verdade para ele um ideal, e no um modo dirio de fazer as coisas. Ele acredita que defende a verdade, desde que seja correcto. O conservador que, a partir de um conhecimento instintivo das grandes dificuldades ligadas busca da verdade, defende o statu quo na vida social, muito mais honesto. Ao menos, tem uma possibilidade de continuar decente. O vendilho da liberdade, se deseja continuar o seu caminho, tem de vender a alma ao diabo. A verdade deveria ser usada cautelosamente contra o medo da verdade que justificado por condies reais. A verdade no pode ser usada como um instrumento sem infligir dor, freqentemente dor violenta; mas ela tambm no pode ser usada como uma droga medicinal. uma parte integrante do caminho futuro da vida, e tem de crescer orgnicamente nos sentidos e movimentos primrios das nossas crianas, desde a infncia. E isso exige proteco social e legal que nenhum vendedor ambulante da liberdade ou da verdade est disposto ou capaz de dar. Toda a verdade, como um modo de viver, exige uma oportunidade para se expressar livremente. Ela ento crescer pelos seus prprios meios. Ela s precisa de uma oportunidade igual que se d mentira, intriga, maldade e ao assassinato da Vida. Isto pedir muito? A verdade s poder ser usada como uma arma contra o Assassinato de Cristo, se tiver crescido correctamente, como uma rvore, ramificando-se como um carvalho na floresta. Um corpo que mente atravs do seu prprio movimento, uma alma que mente no modo como se expressa no conseguindo agir de outra maneira , no pode ter a verdade implantada ou injectada nas suas veias. A verdade tomar-se-, em tais

embalagens, uma mentira muito pior do que a mentira simples desenvolvida para a proteco do remanescente do prprio Eu. Tal verdade, injectada e transformada numa mentira, seria um terrvel assassinato. Teria de provar continuamente que
NO

uma

mentira, que VERDADE per se, que no acreditar que ela a prpria essncia da verdade um sacrilgio contra o fumo sagrado da Igreja ou o Estado, contra o patro ou a directora, contra o governante ou a nao, contra isto ou aquilo. Oua a proclamao das verdadeiras verdades bolchevistas e saber imediatamente qual a aparncia da verdade e como ela age, injectada em corpos distorcidos e transformada em mentiras. Portanto, cuidado com o vendilho da liberdade, aquele que vende verdades como quem vende atacadores no mercado. Ele pior do que um ladro de cavalos. O ladro de cavalos no promete o cu sobre a terra; apenas rouba os cavalos. O ladro de cavalos enforcado numa corda pendurada numa rvore, mas o vendilho da liberdade continua livre. O vendilho da liberdade recusa-se a compreender as razes pelas quais tem havido tanta mentira no mundo por tanto tempo e em tantas pessoas. Aprendamos a reconhecer o vendilho da liberdade pela sua rectido, pela sua vigorosa verticalidade, pelo seu dedo em riste como o basto correctivo do professor; aprendamos a conhec-lo pelos seus olhos cruelmente brilhantes e a sua voz irritante, pela sua boca rgida e o seu dogmatismo inumano na busca do impossvel. A verdade que cresceu orgnicamente num corpo verdadeiro uma verdade que combate a falsa verdade desenvolvida em mentes rgidas que negam a realidade da natureza e as suas manifestaes. A seiva da vida foi-se do seu sangue. Essas mentes acreditam que a verdade o que se segue logicamente de uma determinada premissa. A verdade o que se nos revela, antes de tudo, porque a verdade to rara e to difcil de ser obtida e porque existem impostores da verdade que renegam a realidade da nossa existncia. O sistema de um luntico no verdadeiro embora ele derive logicamente das suas premissas. Contudo, h sempre uma ponta de verdade em tudo o que proclamado pelos homens. O povo evita a verdade, porque a primeira parcela de verdade expressada e vivida colocaria mais verdade em aco, e assim por diante, indefinidamente. Isso afastaria a maior parte das pessoas dos trilhos costumeiros das suas vidas. Mas as pessoas sabem, basicamente, o que verdadeiro e o que no , mesmo que, freqentemente, prestem auxlio mentira. Apiam a mentira porque a mentira se tomou numa muleta sem a qual a vida no seria possvel. por isso que, entre as pessoas, a verdade, e no a

mentira, suspeita de falsidade. A partir da mentira na vida quotidiana, as pessoas desenvolveram uma tcnica para conhecer a mentira e reconciliar-se com ela, viver com ela, por assim dizer. Usar a verdade contra essa mentira colocaria o viajante para l da muralha da comunidade humana. No uma questo de proclamar a verdade, mas de viver a verdade frente do prximo. E isso possvel, mas somente se a verdade for uma verdade autntica, e no uma verdade confeccionada, cozinhada, proposta ou propagada. A verdade deve ser um pedao do teu Eu, como o a tua perna, o teu crebro ou o teu fgado. De outra forma, no tentes viver uma verdade que no aparentada com o teu ser total. Ela converterse- imediatamente numa mentira, e numa mentira ainda pior do que a mentira que cresceu orgnicamente nos substitutos da vida social. E esta a verdadeira dificuldade em penetrar a verdade do que se vive. Corres o perigo de ser uma voz no deserto, se pregares a verdade. No pregues a verdade. Mostra s pessoas, atravs do exemplo, como encontrar o caminho para os seus prprios meios de viver verdadeiramente. Que as pessoas vivam as suas prprias verdades, e no a tua verdade. O que verdade orgnica para um no absolutamente verdade para outro homem ou mulher. No h nenhuma verdade absoluta, como no h duas faces iguais. E entretanto existem funes bsicas na natureza que so comuns a toda a verdade. Mas a expresso individual varia de corpo para corpo, de alma para alma. verdade que todas as rvores tm razes no solo. Mas a rvore A no poderia usar as razes da rvore B para tirar alimento do solo, uma vez que no so as suas razes. Manter o especial no comum, a variao na regra, a essncia da sabedoria. A variao divorciada do comum, a diversidade, o caminho do vendilho da liberdade na sua juventude. O caminho do comum e a regra ditatorial para todos o caminho do vendilho da liberdade quando a juventude o tiver abandonado. O mundo est dividido entre um e outro. A isto chama-se actualmente individualismo e estatismo, e receber ainda muitos outros nomes antes de desaparecer da face da Terra. As crianas que vivero as leis da Vida, tal como estas funcionam nas rvores de uma floresta ou nos pssaros, ou no milho dos campos, ainda no nasceram. A venda da liberdade rouba verdade a sua oportunidade de provar-se, de afiar os seus instrumentos, de estruturar a sua conduta, de conhecer o seu inimigo, de lidar com a dificuldade, de persistir no perigo, de aprender onde que ela se pode converter numa mentira pior do que a mentira original. Portanto, no se pode ensinar nenhuma regra de como usar a arma da verdade, como muitos leitores podem ter esperado destas pginas.

novamente um sinal da mistificao de Cristo o facto de que as regras de conduta comuns a todos sejam esperadas de um outro profeta. Isto fugir da dificuldade em encontrar a nossa prpria verdade especfica, dentro do nosso Eu especfico, adequada a ns, e a ningum mais. H somente uma regra comum vlida para encontrar a verdade especfica, vlida para ti. Consiste em aprender a ouvir pacientemente em ti mesmo, dar a ti mesmo uma possibilidade de encontrar o teu prprio caminho, que teu e de ningum mais. Isto no leva ao caos e ao anarquismo selvagem mas, em ultima instncia, ao reino onde a verdade comum a todos est enraizada. Os caminhos de acesso so mltiplos e nenhum igual a outro. A fonte donde a seiva da verdade flui comum a todos os seres vivos, para alm do animal homem. Isto tem de ser assim, porque toda a verdade uma funo da Vida viva, e a Vida viva basicamente a mesma pulsao em tudo quanto se move. Portanto, as verdades bsicas em todos os ensinamentos da humanidade assemelham-se e conduzem somente a uma coisa comum: encontrar o teu caminho para aquilo que sentes quando amas carinhosamente, quando crias, quando construs a tua casa, quando ds luz os teus filhos ou quando olhas para as estrelas noite. Conseqentemente, foi comum a todos os sbios que conheceram a verdade ou que a procuravam na expresso dos olhos e no significado do movimento vivo dos rostos. triste mas verdadeiro que o grande palhao no circo tenha essa expresso por detrs da mscara. Ele tocou em grandes verdades. exactamente o oposto do alarido de uma multido atirando pedras a vitrinas. Est longe do risinho de uma rapariga coquete que atrai os homens para descobrir, reiteradamente, que um homem poderia ser perigoso para ela. o contrrio das feies de um carrasco ou da expresso no rosto de um libertador dos povos, seco, cruel, habilidoso, furtivo, oculto, impiedoso, sem escrpulos. Conhece os rostos dos falsos libertadores. Aprende a v-los onde quer que se levantem, potencias ou maduros. Aprende a conhecer o oportunista esperto que no consegue olhar nos olhos. E sabers, por comparao, com que se parece a verdade. A verdade no conhece linhas partidrias, nem fronteiras, nem a diferena dos sexos, de idades ou de lngua. o modo de ser comum a todos, e potencialmente pronto a agir em todos. Esta a grande esperana. Mas a verdade est presente apenas potencialmente; ainda no esta pronta a agir, como a semente no campo est apenas potencialmente presente para produzir o po no fruto. A seca e a geada podem det-la no ponto em que est, impedindo-a de produzir frutos. A peste emocional a geada e a seca que impedem que a semente da verdade produza o fruto. A peste reina onde no possvel que a verdade viva. O olhar,

portanto, deveria focalizar-se primeiramente na peste, e no na verdade, na preveno da seca e da geada, mais do que naquilo que o rebento far ou poder fazer. O rebento saber dos seus caminhos para o Sol doador de Vida. a peste que mata o movimento do rebento e, portanto, isso exige toda a nossa ateno. No a aprendizagem do andar da criana, mas a pedra ou o precipcio no seu caminho que devem ser observados. Uma parte da tragdia do homem ele no ver o precipcio e acreditar num andar perfeito, pronto, da criana, ao invs de remover o obstculo do caminho da verdade em crescimento. assim que a verdade deveria ser usada. VERDADE E CONTRAVERDADE Usar a verdade como uma arma implica no s dizer o que se encontrou como verdadeiro, mas tambm, e em primeiro lugar, saber porque que esta verdade particular no foi encontrada ou mencionada antes. Poderia ter sido por falta de conhecimento tcnico ou cientfico; tambm poderia ter sido porque tal verdade teria posto em perigo uma importante formao institucional ou estrutural. Portanto, antes de proclamar a verdade, dever-se-ia conhecer o obstculo a esta verdade. De outra forma, a evaso desta verdade ser neutralizada atravs dos vendedores ambulantes da liberdade, isto , pela proclamao da verdade como salvao. E exactamente isto que muito pior do que a mentira institucional para o estabelecimento da vida verdadeira. A servido humana est sempre pronta a estabelecer uma mentira institucional. Uma famlia mantida unida pela servido humana, que em muitos casos repousa numa mentira institucional. A considerao pelas crianas pode evitar a franqueza em questes sexuais, que subverteria a instituio viva. Dizer a verdade e estabelecer a vida verdadeira implica arriscar a amizade e a servido humana. A verdade e a servido humana esto ambas enraizadas em necessidades vitais. Portanto, se a servido humana obstrui a verdade, no possvel nenhuma deciso sobre qual delas seguir, a menos que se conhea exactamente a outra verdade, a contraverdades, que mantm a mentira institucional. Assim, uma verdade deve ser pesada ao lado de outra verdade: Qual ,
NESTE MOMENTO,

mais crucial? E, na longa caminhada da maioria dos seres humanos

vivos, qual mais importante? Se a verdade envolver o risco de destruir a instituio de determinada famlia, sem qualquer benefcio especfico para os aspectos mais amplos das inter-relaes humanas, a contraverdade deve prevalecer e a verdade deve recuar ou esperar at que ganhe

validade geral e prtica. Neste ltimo caso, a contraverdade deve recuar. Se pudermos salvar as vidas de mil crianas arriscando a segurana familiar de duas ou trs, numa famlia baseada na mentira institucional, o interesse pelas mil crianas supera o interesse pelas duas ou trs. Mas, se o facto de arriscarmos a segurana de duas ou trs crianas no ajudar as outras crianas, no h nenhum sentido em proclamar uma verdade em princpio. Ao usar a verdade como uma arma contra a peste, devem ser bem consideradas as relaes da verdade do ponto de vista dos princpios com a verdade em particular. basicamente e em princpio verdadeiro que o problema da genitalidade adolescente, e com ele o flagelo do que se chama delinqncia juvenil, no pode jamais ser resolvido sem o estabelecimento de uma vida amorosa plena, gratificante e serena para todos os adolescentes. Devemos, pois, aderir a esta verdade, basicamente e em qualquer circunstncia, se quisermos assegurar a soluo em grande escala do problema da juventude como um todo. Contudo, trata-se de considerar em cada caso particular a contraverdade que nos poder dizer que, num certo grupo ou numa determinada situao, a aplicao da verdade bsica seria desastrosa. O grupo de adolescentes em questo pode no estar socialmente ou estruturalmente pronto para viver esta verdade, ou o seu ambiente poder reagir de um modo mais perigoso do que a carncia que j est envolvida na situao actual. Noutros casos, a verdade particular poder estar de acordo com a verdade bsica; no haver ento dificuldade, como, por exemplo, no caso de a escola e o lar estarem de acordo quanto soluo bsica do problema da adolescncia. Quando as pessoas, como tantas vezes so propensas a fazer, colocam as suas interrelaes sociais bem frente da bsica do viver verdadeiro, que inseparvel do pr em risco as amizades, a verdade deve ser sempre pesada ao lado da contraverdade. Essas pessoas resistem agora verdade porque necessitam da contraverdade. Ou ser porque elas so covardes, tm medo dos vizinhos e amigos e continuam a acarici-los como a animais selvagens, a fim de acalmar a sua ira para que esta no irrompa? Em tais casos, a busca da verdade clara: tratando-se de questes de verdade vlidas para vastos domnios bsicos, no se admite a tal apaziguao maligna dos animais, quando se tem por tarefa levar por diante a verdade salvadora. Isso aplica-se a qualquer psiquiatra que esteja encarregado de um centro de higiene mental, ou a um grupo de trabalhadores sociais encarregados de cuidar de um sector da cidade onde a misria juvenil predomina em larga escala. Se algum consente em dar palmadinhas nas costas para se pr a salvo do embarao de fazer inimigos na busca da verdade, esse algum um covarde puro e

simples, e no serve para a tarefa. Neste caso, esse trabalhador especfico est interessado apenas na sua prpria segurana e no se importa com o que acontece s pessoas que esto sob os seus cuidados. melhor que ele seja afastado do seu emprego, caso este exija esprito pioneiro e coragem, tanto como habilidade em lidar com a peste. Contudo, se um trabalhador social tem apenas como funo proporcionar s famlias condies elementares de vida, tais como moradias ou empregos, coisas que usualmente no acarretam qualquer obstculo por parte da peste, no deveria pr em risco a manuteno desse emprego proclamando uma verdade mais bsica e mais arriscada. Assim, o uso da verdade uma arte em si mesma, uma arte que deve ser pacientemente desenvolvida pela experincia, como qualquer outra arte, a fim de se adquirir a habilidade necessria para usar a verdade como uma arma na luta contra a peste. De contrrio, somente se adicionaria mais um vendilho da verdade a um vendilho da liberdade e tudo resultaria num aborrecimento, sem se alcanar um s objectivo em termos de trabalho. Tambm a verdade no pode ou no deve ser infiltrada num grupo ou numa situao social, se estes no estiverem prontos a absorv-la. O uso de mtodos furtivos tornar inevitavelmente a verdade numa coisa furtiva e, assim, completamente intil. uma coisa absolutamente diferente encontrar a contraverdade, eliminar a sua raison d'tre e substitu-la cuidadosamente pela verdade bsica. Um orgonomista que comece a subverter um hospital inteiro e ameace a sua prpria posio proclamando a verdade sobre a medicina orgonmica apenas um impertinente. As pessoas em dificuldades sentem a verdade, e viro ao teu encontro se esperares pacientemente, se lhes deres uma oportunidade de amadurecer at onde elas necessitam. Ento o encontro com elas no ser difcil. Contudo, um tal procedimento racional pode facilmente ser substitudo pelo procedimento impertinente do tipo palmada nas costas para acalmar a fera, e at ser usado como uma proteco para manter a prpria segurana interior. Isso deveria ser combatido com todos os meios da verdade bsica. As tais fraudulentas e bem-sucedidas palmadinhas nas costas e beijinhos na face fazem parte do vasto exrcito da peste, servindo para manter a sua posio, independentemente de quantas crianas morram ou de quantas pessoas padeam at morte, desde que as suas falsas amizades estejam garantidas. No preciso dizer que isto nada tem a ver com a verdadeira amizade. como a amizade de ladres que sabem exactamente que cada um deles s est espera do momento oportuno para cortar o pescoo do comparsa. O mundo da diplomacia, das reunies sociais, dos chs, das delegaes e negociaes est cheio de tais maquinaes

para evitar a verdade que de um s golpe tornaria desnecessria qualquer palmadinha nas costas e substituiria a falsa amizade pela verdadeira camaradagem entre pessoas que estariam lado a lado e na mesma roda. Tais pessoas no tm medo" de colocar as amizades prova, arriscando ultrapassar o limite da tolerncia. O novo lder ter de ser um perito em distinguir a amizade humana genuna do vazio de domar-o-animal-selvagem, que posa como sendo amizade. o irmo gmeo da sanguessuga que seduz o gnio abortado, atravs da admirao mstica, para a liderana ditatorial ou para o martrio religioso. Conhecer a contraverdade, a qual apia e justifica a mentira institucional, uma parte da tarefa de superar a misria social. Deve ser cuidadosamente executada para que a verdade, prenhe de desenvolvimentos futuros, no se converta numa mentira pior do que aquela que deve ser abolida deste mundo. Em suma, deve-se impedir que a verdade seja colocada num espelho para admirao vazia e com o objectivo explcito de ocultar um outro Assassinato de Cristo. Vejamos agora se a publicao de um livro como \o
ASSASSINATO J)E CRISTO

est de

acordo com as suas prprias regras de evitar falar da verdade enquanto princpio. As contraverdades a uma publicao como est, h quinhentos ou mesmo cem anos atrs, teriam evitado a''sua publicao, se ,ela tivesse sido conhecida. No existia naquele tempo nenhuma conscincia geral da misria sexual; no existia nenhum conhecimento da estrutura humana de carcter; no havia a mais leve noo de grupos de pessoas despertando para a Vida; no havia nenhum conhecimento disponvel para lidar com o escolasticismo medieval; no havia nenhum estudo ou experincia em sexologia cientfica; a Igreja Crist no tinha a sua natureza actual que pelo menos fala sobre o problema da vida amorosa humana; no havia nenhum conhecimento de contracepo, anti-spticos, armadura de caracter, genitalidade infantil, represso sexual; estas coisas tiveram de surgir antes de a Igreja Crist ter podido comear a mudar. A reforma da Cristandade teve de reformular o mundo do ascetismo catlico. Neste momento, estamos a assistir a uma nova reforma: dentro da Igreja j se ouve falar de planeamento familiar, de sexualidade infantil e mesmo de amor fora do casamento. A cincia do homem aproximou-se da viso csmica do homem defendida pelo Cristianismo (ver
COSMIC SUPERIMPOSITION)

e a Igreja teve de encarar as realidades plenas

da vida. O livro de Renan sobre Cristo teve de ser publicado, e a psiquiatria teve de se apropriar da humanidade. A luz de tudo isto, podemos esperar que a Igreja Crist mude o seu ponto de vista sobre o Amor de Cristo, que amor corporal, No h outro caminho para os Cristos seno o de mudarem com os tempos. Por outras palavras, o desenvolvimento do conhecimento do homem comea a

dissolver lentamente a contraverdade mantida pela Igreja de Cristo, e a verdade plena sobre o significado de Cristo est madura para vir luz do dia. O funcionamento da energia csmica no homem enquanto Energia Vital e a realizao do significado de Deus em termos do enraizamento csmico dos homens lanaram uma ponte considervel sobre o abismo entre a religio e o conhecimento. Estamos prestes a alcanar o denominador comum que por to longa extenso de tempo tem separado a existncia espiritual do homem da sua existncia biolgica. Ainda h uma longa distncia nossa frente para ser vencida. O encontro j aconteceu, quer os respectivos representantes estejam conscientes disso ou no. Os prprios tribunais iro despertar-los para a plena verdade da situao. E os honestos, os realmente Divinos, estaro connosco.

O PARALELO DO Z-NINGUM Em poltica passa-se o tempo a culpar os outros, nunca a si mesmo. tempo de deixar de culpar o bode expiatrio. urgente compreender o que divide a humanidade. a peste emocional, chamada pecado na Cristandade, que fragmenta a humanidade. a couraa que toma o homem desamparado e prostrado. novamente a couraa, que o terror da Vida viva e fluente, que cria os sargentos da peste, os quais se tornam os sargentos dos exrcitos de naes cruis. PARA
CADA GRANDE PENSAMENTO HUMANO QUE SE BATA PELO DENOMINADOR COMUM DA
-

HUMANIDADE, EXISTE UM PARALELO DO Z NINGUM QUE ANIQUILA CADA SIMPLES PENSAMENTO DE ESPERANA DO HOMEM.

No h nenhuma utilidade em conceber novos pensamentos libertadores enquanto o Modju () o paralelo do Z-Ningum, continuar a estragar a boa obra. Aqui esto alguns exemplos do Paralelo do Z-Ningum a grandes princpios:

Pensamento criativo O Deus de Moiss Pescador de Homens O Cu de Cristo na Terra Liberdade

Ama o teu prximo A Regra de Ouro O ter como substrato geral Economia privada

Modju uma combinao de Mocenigo, o z-ningum que entrega Giordano Bruno Inquisio, e de Djugatchvili, ltimo sobrenome de lossif Vissarionovitch, ou Estaline. (N. do T.)

Discriminao do no americano, opresso e dio O trabalho humano cria mais-valia (Marx) Inter-relaes humanas Conhecedor Abrao genital, acasalamento A Lei Actividade revolucionria clandestina Rebelde contra a injustia social Sociedade Contribuio para a segurana e proteco social individual Organizao do trabalho Livre pensamento Luta contra a explorao industrial Lder, guia, conselheiro

Paralelo do Z-Ningum Um Jeov vingativo, punitivo Guerras santas. Cruzadas, jesuitismo Os anjos de Paulo no cu Eu-posso-fazer-o-que-qui-ser, licenciosidade, foda Teme o teu prximo e d-lhe palmadinhas nas costas Acordo vazio de princpios Um ter especial para cada funo natural Roubo, extorso, fraude, mandar o concorrente para a cadeia No-americanismo, incriminao de toda a verdade de que no se gosta Campos russos de trabalhos forados (Estaline) Poltica, poder sobre os homens Perito, autoridade Fazer amor, ir para a cama com uma mulher O burocrata, o legislador Espionagem diplomtica internacional, subverso Assaltante de banco Estado, estatismo, socialismo Taxa de explorao do esforo individual Chefe de sindicato O livre-pensador Eu tambm quero ser um homem rico Ditador, tirano

Pensamento Criativo Luta contra a ditadura Liberdade de expresso Criticismo factual Competio livre de esforo Luta honesta Liberdades civis Justia Emoo da aventura Desporto Destrutividade humana Busca e descoberta de DEUS Intercmbio diplomtico entre naes Potncia orgstica Sublimao de impulsos secundrios Moralidade natural Auto-regulao Batalhador pela liberdade humana Psicologia cientfica Neurologia cientfica Descarga acumulada Soberano o Povo Nao Democracia nacional Socialismo social Defesa curativa de bio-energia

Paralelo do Z-Ningum Difamao e perseguio da liberdade e do pensamento pioneiro Amordaamento Difamao e mentira pessoal Esmaguem o insignificante Facada nas costas Credulidade; Acusao, tolerncia perseguio para com assassinos furtivos Jogatina, morticnio nas estradas Estimulantes qumicos Instinto de morte Ladainha, Klu-kluxklan, convulses religiosas Vulgar roubalheira redeno de cavalos sem nas relaes internacionais Salvao, esforo Snobismo cultural No deves, No toque nisso Regulao moral O Vendedor Ambulante da Liberdade
TODOS SOMOS

psicoterapeutas em distrbios

Cirurgia emocionais

cerebral

Tratamento de choque indiscriminado, d-lhe um choque Viva o Soberano Raa Ditadura do proletariado Alta patente, aristocrata prussiano fardado Capitalismo de Estado

Pensamento criativo Pastor, homem de Deus Peste emocional Dar Dar e receber Verdade Caa Pescar para comer Administrao social Funcionrios pblicos Convencer o povo de uma realizao Reprter, jornalista Economia social O povo consciente O crtico O mdico orgonomista Riso Fundao de pesquisa Florestamento Poupana Abundncia Economia de produo Hereditariedade de caractersticas Gnio Criana saudvel Palhao no circo

Paralelo do Z Ningum O agente religioso Uma peste, tudo aquilo de que no gosto Sugar o doador at o secar Receber e nunca dar Ouvir as conversas alheias Mata cada veado que encontrares Pescar para lixar o peixe Governo acima do povo, ESTADO Homenzinhos que apertam botes Ser reconhecido Assassnio difamador Mquina de Estado O povo silencioso Eu tambm... Apertador de msculos, empurrador de couraas Risinho Fundao de salrio livre de impostos Corte cada rvore das florestas Usura Devastao Mercado negro, inflao de preos Segregao hereditria Excntrico Criana que no d trabalho Piadas na rdio para atender ao mau gosto racial, degenerao do carcter, caluniador,

QUEM O INIMIGO? A verdade a mais potente arma nas mos da Vida. Quem quer que use uma arma deve conhecer o seu inimigo. A arma da verdade deve ser usada contra o inimigo da Vida. Uma arma pode ser usada tanto contra o amigo como contra o inimigo. A verdade, tal como uma arma, no pode ser usada contra si mesma. Tu no podes atacar e matar a verdade da Vida viva atravs da prpria verdade, assim como no podes sair de um buraco puxando pelo teu prprio cabelo. Tu no podes curar a sade e a felicidade, assim como no podes destruir a verdade da Vida pela verdade da Vida. Da mesma forma que conhecer os caminhos da felicidade, da sade e da Vida s intensificar a felicidade, a sade e a Vida, e nunca as destruir, assim tambm conhecer mais verdade sobre a verdade da Vida nunca, jamais, destruir a Vida, mas somente a favorecer. Mas a verdade dinamite que pode matar a Vida nas mos da vida doente. A vida doente no pode usar a verdade sobre si mesma e curar a sua doena. Mas a vida doente pode usar a verdade sobre a Vida para matar a Vida saudvel. E este um outro significado da peste. O inimigo da Vida , portanto, a verdade sobre a vida feliz nas mos, na boca, no crebro ou nas entranhas da vida doente se esta verdade diz respeito Vida saudvel. Da mesma forma que a carne deteriorada colocada junto da carne fresca far esta deteriorar-se, e nunca a carne fresca tornar fresca a carne deteriorada, assim tambm o conhecimento dos caminhos da Vida saudvel nas mos da vida deteriorada envenenar sempre o bom Viver, e nunca o contrrio. A Vida saudvel nunca produzir um bom viver a partir da vida deteriorada, pestilenta. A vida pestilenta, deteriorada, sabe muito bem que isto assim e por isso odeia o bom viver mais do que qualquer outra coisa. impossvel fazer uma rvore retorcida crescer direita outra vez. Isto na verdade mau, mas um facto a ser bem conhecido no processo de proteger a Vida saudvel. verdade tambm que a vida retorcida pode mutilar, arruinar, despedaar ou destruir de alguma outra forma um milho de Vidas boas, mas nunca, jamais, a vida maligna, doente, pode fazer uma simples rvore ou flor crescer mais rapidamente ou fazer pssaros a partir de peixes, e homens a partir de macacos. Por outro lado, a Vida saudvel, o bom viver, pode fazer as rvores crescerem mais depressa e fazer pssaros a partir de peixes e homens a partir de macacos. E esta a grande tragdia da vida doente e a ventura da Vida feliz; e a vida doente sabe disso, pelo que se delicia em matar a Vida saudvel e em persegui-la sempre que pode.

Ora, como pode o bom viver prevalecer e crescer se a vida doente pode matar a felicidade onde quer que entre em contacto com ela? Como evitar que a carne fresca apodrea quando ela se defronta com a carne podre, e como evitar que um beb se deteriore se est em contacto com a vida maligna? Ao longo de muitas eras, as pessoas tm procurado uma resposta a esta questo e no conseguiram encontr-la. No conseguiram encontr-la porque a resposta foi procurada no estudo de grupos inteiros, em instituies inteiras, em corpos sociais inteiros e no no princpio da prpria vida deteriorada. Assim, a ateno voltou-se para longe do veneno do prprio grupo, e o veneno foi procurado somente no outro grupo. E ento foi inevitvel que a podrido do prprio grupo infestasse toda a regio, enquanto a podrido do outro grupo era combatida com a fria de uma guerra santa. O inimigo a prpria podrido contagiosa, seja onde for que a encontremos, e no um grupo, Estado, nao, raa ou classe especficos. O remdio no a luta de contacto ,com a peste. Isso causar sempre contaminao pela peste vida saudvel. Crianas alegres e felizes facilmente assumiro os modos e expresses de crianas doentes. Mas as crianas doentes nunca assumiro os modos e expresses das crianas saudveis. Uma nica pessoa perturbada, pestilenta, pode prejudicar um grupo inteiro de homens e mulheres com funes sadias. Um nico espio infernal no meio de mil pessoas honestas e confiantes far mil espies inocentes a partir da multido. Mas um milho de pessoas confiantes jamais faro de um malvado estruturalmente espio um ser humano confivel. Portanto, a resposta no pode ser o contacto com a peste nem a matana directa desta. Nunca resultou matar directamente a peste; isto apenas contaminou o brao da justia. A resposta , at agora, e dados os recursos de conhecimento de que dispomos sobre o avano da peste:
QUARENTENA DA PESSOA OU GRUPO CONTAGIOSO PORTADOR DA PESTE. ISOLAMENTO E

E a verdade plena sobre a peste tanto no exterior como em casa revelou-se implacavelmente, inexoravelmente a todos ns, como foi feito nos Estados Unidos no excelente filme Quando a Terra Parou (When the Earth Stood Still, 1951). Existe uma objeco a esta soluo que permaneceu intocvel, como se fosse um acordo tcito entre a peste e as suas vtimas por um longo lapso de tempo. A regra tcita era: No importa a terrvel peste. Isto sempre foi e sempre ser assim. No h nada que possas fazer a no ser ignor-la. Se cares presa dos seus procedimentos assassinos, tanto pior. Assim foi atravs de todos os tempos. A verdade sempre teve de sofrer, e devem existir mrtires da verdade. Nenhum profeta foi reconhecido na sua prpria terra natal, porque a verdade sempre foi perseguida. O mundo como , e nada pode realmente faz-lo melhor. No te irrites com isso. Tu no queimars somente as tuas

asas se voares no fogo da loucura humana e tentares resgatar a Vida. A humanidade est podre e permanecer podre. Afasta-te da poltica e cumpre o teu papel silenciosamente e sem comportamento notvel. S um bom cidado, um sapateiro que trabalha com as suas formas. No tentes melhorar o mundo; no pode ser melhorado. O pecado inato, a malignidade a prpria essncia do homem. S corts para com o teu assassino, diz 'obrigado' quele que te enforca e mostra uma modesta reconciliao com a m sorte que te manteve vinte anos na penitenciria por um crime nunca cometido. No est dito no livro santo 'Ama o teu prximo como a ti mesmo' e 'Perdoa aos teus inimigos'? Est. Portanto, fica quieto. A tua vida curta, e de qualquer modo tu s um verme insignificante. Portanto, comporta-te com dignidade e no prestes ateno ao assassino de Cristo. Ningum jamais lhe prestou ateno; ele sempre foi desdenhado e ningum se importou com ele. A verdade vencer em ltima instncia, seja qual for o tempo que isso leve ou as vtimas que possa custar a busca da verdade. Todos ns sabemos muito bem que nenhuma guerra jamais mudou nada, e que tudo permaneceu sempre como tem sido pelos tempos fora. No M nada que possas fazer quanto a isso. Se desejas fazer algo, tenta ser agradvel para com o teu inimigo e convenc-lo da tua boa vontade. Tu podes ou no conseguir mudar o seu corao. Toda esta conversa foi criada pela peste, clandestinamente, para se manter. Ningum em contacto com a fonte da Vida. viva jamais disse que se deveria perdoar ao inimigo, nem mesmo Cristo, que puniu os seus inimigos e os inimigos da humanidade e os amaldioou com o inferno. Foi a peste que, a fim de se proteger contra a justa ira da Vida viva, mudou o significado das palavras de Cristo, de compreende o teu inimigo para perdoa ao teu inimigo em todas as circunstncias e por todos os meios. No toques no teu inimigo, no lutes pela tua vida, pela tua honra, pela tua reputao contra a peste que te ultraja. D a outra face, para receberes outra bofetada. Foi o carcter pestilento, aqui como em toda parte, que subverteu o significado das palavras para continuar impunemente os seus efeitos malignos. E o portador pestilente da peste est a ser apoiado pelos princpios do liberalismo, interpretados de forma errada e baseados em inconsciente simpatia pela peste ou no medo dela. Ningum, nos primrdios do liberalismo humanitrio, jamais proclamou que se devesse dar o direito de livre trnsito ao espio criminoso, raposa sub-reptcia e ardilosa, que te esfaqueia pelas costas enquanto te presenteia com um ramo de rosas que explode no teu rosto. mais uma vez o Z-Ningum, que admira a eficincia ardilosa e a fora da peste, que transformou o significado de um liberalismo autntico no nonsense de deixar que assassinos e ladres, homens cujo objectivo matar, rondem

a tua casa de noite, sem que faas uso das tuas armas. Quem ento o inimigo da Vida viva, que a eterna vtima da peste? O inimigo a furtividade do carcter pestilente em todos os campos, esquerda e direita, em estratos, sociais elevados e baixos, tanto na repartio governamental como na fbrica de sapatos, tanto no laboratrio bacteriolgico como na igreja de Santa Maria, no partido democrtico como no partido comunista, em cada escola, famlia, grupo, classe e nao deste planeta. O inimigo est em toda parte. Nenhum limite geogrfico ou racial separa o amigo do inimigo. Como podemos ento confiar uns nos outros? Como podemos edificar os princpios da boa vontade entre os homens e da paz na Terra se isto assim? A resposta : Aprende a conhecer o que a Vida e como opera. Aprende, finalmente, a lutar pela Vida como at agora s tens lutado por imperadores e duques e fhrers e idias e honras e sade e ptrias-pais e ptrias-mes efmeras. Comea finalmente a lutar pela Vida! E: Aprende a distinguir a expresso de um rosto honesto, aberto, da de um rastejador e de um mentiroso caracterolgico. SE
EXPRESSO FACIAL DE UM MODJU. AMAS OS TEUS FILHOS, APRENDE A LER A

No sejas paciente para com o assassino da Vida, se a tua pacincia ajudar a matar milhares de bebs e conduz milhes de pessoas para os esgotos, para a morte. De que valem os teus altos valores se as pessoas sofrem de fome de comida e de fome de amor, se tu foges da questo verdadeira, crucial, que o simples desvio dos factos plenos que tomam a Vida miservel? De que vale a tua boa vontade se no ousas denunciar a podrido venenosa que infesta a tua vi2dnhana, impedindo que os namorados se movam livremente, e que leva ao suicdio ou insanidade muitos homens e mulheres, rapazes e raparigas? Os teus valores esto todos correctos, mas f-los funcionar. A tua atitude tranqila diante do mal oculto o prprio mal, nada alm de um subterfgio. A tua socialidade no vale; o sorriso da tua face se apenas para acalmar o animal selvagem no teu amigo ou para ganhar alguma vantagem. A tua alegria, a tua boa vontade e a tua qualidade de bom vizinho| so coisas correctas e muito boas, mas est atento toupeira subterrnea que escava os seus prprios alicerces e que protegida pelo teu falso liberalismo. Tu dizes: Atingir a completa liberdade de expresso e aco muito perigoso. Quem deveria ser o juiz do que bom e do que mau? Ests certo: quem deveria ser o juiz? Mas porque no julgar os juizes, 1er as expresses nos rostos e distinguir a cara de um patife da cara de uma alma honesta? Que outra forma propes para deter o Assassinato de Cristo?

O inimigo esta tua conversa. O inimigo est no meio de todos ns. O inimigo a tua relutncia em lutar pela Vida e pela felicidade dos bebs como lutas pelos teus altos ideais. Os teus ideais no so nada fora da Viva viva. O inimigo a tua simpatia secreta pelo matador da Vida, uma simpatia fundada no teu medo da tristeza profunda e da alegria exuberante. O inimigo a tua prpria insensibilidade, que serve para te proteger contra o sentimento pleno da Vida. Portanto, proteges a peste e dizes asneiras acerca do amor pelo vizinho. Portanto, se puderes escolher, preferirs a peste Vida viva, para escapares da excitao da Vida, e te entregares insensibilidade e no plenitude da experincia. O mal atrai-te porque evitas a agitao que o bem ocasiona. Desejas apenas os teus pequenos prazeres, a fodazinha, o trabalhinho lido na conveno, o pequeno significado no grande ensinamento, em todas as coisas o pouco, o pequeno, o estreito, o montono, o rotineiro. DISTORES CHOCANTES DA VERDADE OKGONMICA No sculo XX, a sociedade passou pela experincia assustadora daquilo que um sistema de pensamento distorcido pelo homem couraado pode fazer. Nenhum lder consciente da sua importncia e responsabilidade jamais ousar ignorar as lies do assassinato em massa que se seguiu distoro de ensinamentos sociolgicos nas cabeas de homens que estavam no poder, que foram forados a manter a sociedade unida. E os lderes responsveis pelos processos da nova Vida que emergiro da descoberta da Energia Vital sero forados a ser cem vezes mais cuidadosos. Um ensinamento da Vida viva, tornado e distorcido pelo homem couraado, espalhar o desastre final ao todo da humanidade e das suas instituies. No deveria haver iluses quanto a isto. Uma breve observao mostrar facilmente em que direces actuaro essas distores de um ensinamento baseado na Energia Vital: O resultado mais provvel do princpio da potncia orgstica ser, de longe, uma filosofia perniciosa da foda a nvel geral. Como uma flecha lanada de um arco esticado, rigidamente tenso, a busca do prazer genital rpido, fcil e pernicioso devastar a comunidade humana. A luta constante, paciente pela melhoria da sade, baseada em experincias cuidadosamente orientadas,, ser substituda pela ideia de uma sade perfeita, pronta, como um ideal absoluto, com uma nova estratificao da sociedade em pessoas saudveis e pessoas neurticas.

Mdicos e filsofos, a julgar por distores passadas, provavelmente estabelecero uma nova virtude, o ideal perfeito da (a liberdade de emoo, que esgotar as interrelaes humanas. A clera no ter nenhum motivo ou direco racional. Ser clera apenas pela clera, para ser emocionalmente livre. A auto-regulao, ao invs de ser o fluxo livre e espontneo dos acontecimentos, com altos e baixos, a ser acompanhado e protegido, tornar-se- um princpio a ser aplicado vida, para ser ensinado, exercitado, imposto s pessoas, possivelmente com penalidades de priso ou de morte, seja isso chamado sabotagem do sagrado princpio vivo da auto-regulao, seja crime contra a liberdade da Vida e da Libertao. E os revoltados pela viso dos resultados malignos culparo muito provavelmente uma orgonomia inocente, distorcida, mal interpretada, pelas aces de seres vivos destitudos de qualquer sentido de proporo. A funo das inter-relaes democrticas de trabalho entre as pessoas trabalhadoras ser muito provavelmente reduzida verborria sobre como que a democracia do trabalho deveria ser (no como ela realmente ), e emergiro novas idias polticas para descrever e assegurar a nova esperana da humanidade: a democracia do trabalho. No domnio da orgonomia mdica, mdicos orgasticamente impotentes confundiro as tcnicas mdicas para estabelecer o fluxo orgontico em organismos doentes, ou apagaro completamente o assunto e, ainda durante muitos sculos, comearo a fazer jogos de palavras sobre que msculos deveriam ser tratados primeiro: os do maxilar ou os do ombro. Formaro uma extremidade de uma linha, e na extremidade oposta estaro os fodedores, que pediro liberdade de amor e o direito de viver a vida segundo os princpios da orgonomia. A auto-regulao na educao de crianas recm-nascidas no funcionar em mos que no souberem o que uma deciso ou aco espontnea, e os inimigos das crianas, e mesmo os amigos, ficaro encantados com as ms conseqncias desta idia estrbica de educao infantil auto-reguladora. Podemos facilmente imaginar todos esses desenvolvimentos e muitos outros mais, e haver os engraadinhos que diro que de qualquer forma nada pode ser feito, que sempre foi assim e sempre ser... at que algum novo Cristo Vivo caminhe sobre esta terra no meio do pesadelo e pregue os princpios da Vida apenas para ser novamente pregado na cruz pelos sumos sacerdotes da Cincia da Vida Viva. Tudo isto acontecer realmente, a menos que o homem encontre a sada do devastado campo de batalha da peste emocional humana, da priso das pobres almas.

O poltico prostituto, o vendedor tagarela da liberdade, o libertador mstico no devem ser culpados pela grande misria. Devem ser culpados por obstruir o acesso consciencializao dos seus prprios ideais e remoo da misria que eles criaram. No devem ser culpados por vender liberdade e po e democracia e paz e a vontade do povo e todo o resto da lista. Devem ser culpados por perseguir todos os que esclarecem o que a liberdade, e quais os obstculos que esto no caminho da autogesto social, e o que obstrui a paz. No devem ser culpados por prometerem terra aos camponeses pobres, famintos. Devem ser culpados por obstruir o acesso a fazer o campons capaz de cultivar a sua terra livre e eficientemente, de tal modo que o assassinato em massa de camponeses no processo de colectivizao compulsria como o de 1932 se torne impossvel no futuro. No devem ser culpados por oferecerem esperanas de um cu sobre a terra, mas por trair e obstruir cada simples passo na direco da verdadeira melhoria das condies humanas. No devem ser culpados por terem idias, mas por terem esvaziado todos os ideais de qualquer contedo, por terem posto os altos ideais humanos no espelho e por matarem todo aquele que vive um ideal ou tenta levar a realidade um pouco mais perto do ideal; em suma, devem ser culpados por serem escroques caracterolgicos. No devem ser culpados por terem teorias ou por se sentirem como os nicos libertadores e os nicos possuidores da verdade sagrada, mas por matarem milhes de pessoas que no acreditam nas suas supostas verdades e por torturarem aqueles que no acham que eles libertam alguma coisa. No devem ser culpados por falar da libertao das pessoas de baixa condio social, mas por fazerem exactamente o contrrio daquilo que dizem, por privarem os da classe baixa de toda e qualquer oportunidade de independncia porque isso no convm ao corpo lvido de uma teoria. A hierarquia catlica no deve ser culpada por pregar os ensinamentos de Cristo, mas por obstruir esses mesmos ensinamentos pela mistificao e espiritualizao do Cristo vivo, autntico, original. No devem ser culpados por ignorarem a identidade da Vida, Deus e a doura no abrao genital, mas por odiarem e matarem tudo o que lembre, mesmo remotamente, a verdadeira existncia viva de Cristo, e por afastarem da humanidade o conhecimento das relaes de Cristo com o amor do corpo. So culpados da ossificao de um credo vivo e de assassinar Cristo nos corpos de incontveis bebs, crianas e adolescentes, criando assim o mesmo Pecado que mais tarde puniro com o fogo do inferno. Acusamo-los de obstruir a aprendizagem, o desenvolvimento, a melhoria e o reconhecimento dos factos bvios, simples, claros da Vida. So culpados de no unir, com o seu grande poder, aqueles que tm olhado um pouco mais fundo na escurido da existncia humana e que tm lanado uma luz ainda que frgil sobre o que

significa a palavra Deus. Devera ser culpados por terem permanecido imveis desde o sculo IV d. C. Uma humanidade que reza de joelhos, com um total de dois bilies e meio de almas, sente a Vida nos seus corpos congelados quando rezam, embora dem a isso diferentes nomes. Combatem em guerras santas para decidir que tipo de nome deve ser dado ao que tm em comum. E os sumos sacerdotes abandonaram a sua funo sagrada de conduzir estas multides ajoelhadas, reverentes e em orao exactamente em direco ao que elas tm em comum quando sentem no seu sangue palpitante o que chamam de Deus. E nada mudou desde que Cristo amaldioou os Fariseus no templo dos Judeus. Nada! Os sacerdotes no aprenderam absolutamente nada e, o que pior, obstruem e combatem com unhas e dentes aqueles que esto a tentar aprender. disto que so culpados. Uma humanidade ossificada colocou sacerdotes ossificados nos seus templos, e os sacerdotes ossificados mantm a ossificao em cada gerao recm-nascida. disto que a religio culpada, no dos ensinamentos autnticos originais de Buda, de Cristo e de Confcio. Todos eles lutaram pelo mesmo objectivo. A humanidade ossificada no conseguiu compreender ou aceitar esses ensinamentos, e estabeleceu o tipo certo de sacerdote para manter o ensinamento congelado, inalcanvel, no espelho. Esta a grande tragdia: a obstruo da penetrao da neblina, no a prpria neblina; a ameaa contra a realizao de crenas, objetivos e morais religiosos, no os ensinamentos morais religiosos originais. No a liberdade de expresso e os seus advogados que devem ser culpados, mas o abuso da liberdade de expresso por parte de mentirosos e charlates, mexeriqueiros e caluniadores, toupeiras subterrneas que destroem os fundamentos da liberdade porque no podem viver ou suportar a liberdade. Deve-se culpar no o psiquiatra ignorante, mas o psiquiatra mexeriqueiro que difama o revelador da misria do amor frustrado. verdade: se algum tivesse a coragem e o poder para decretar que a liberdade e a auto-regulao fossem estabelecidas da noite para o dia, o maior desastre da histria da humanidade inundaria inevitavelmente as nossas vidas como um dilvio. Se a revoluo pela fora, garantida na Constituio dos Estados Unidos como um direito do povo contra o mau governo, fizesse e pudesse fazer o trabalho de uma libertao autntica, nenhuma mente s hesitaria em lutar por ela. A essncia do fracasso de todos os movimentos de libertao baseados nessa crena foi o facto de que a liberdade no pode ser estabelecida por decreto ou pela fora, porquanto o medo da liberdade est nas prprias pessoas. Enquanto as pessoas temerem o fluxo da Vida viva nos seus corpos, temero a verdade e evit-la-o por todos os meios.

SENTIR A VERDADE O MESMO QUE SENTIR OS RGOS GENITAIS. Da brota o No-Toque-Nisso de tudo o que srio, crucial, vital, de tudo o que conduz autntica autoconfiana. Isto explica o grande tabu NO-TOQUE-NISSO, tanto em relao aos rgos genitais como em relao verdade. Este o poder subversivo da peste. Desviar a ateno das pessoas das conferncias de tagarelas polticos para estes factos cruciais ser a nossa tarefa primria. Uma vez realizada essa tarefa, outros desenvolvimentos se lhe seguiro. Por isso, a Revoluo Biolgica em curso, que tem afligido a humanidade nos ltimos trinta anos, de to extraordinria importncia. Ela abre os portes para a verdade ao tornar a humanidade consciente do grande tabu: NO
TOQUE NISSO

e, ao tornar as pessoas conscientes disso, aproxima-as dos seus rgos

genitais ao mesmo tempo que da sua verdade interior. Isso significa o reverso de uma situao de uns dez mil anos de estagnao. Estar consciente do alcance desse processo profundo significa estar consciente de um amplo. ciclo da histria nos dois ou trs mil anos seguintes. Nenhum vendilho da liberdade e nenhum prostituto poltico aceitaro isto. Falaro, difamaro, brigaro e mentiro sobre tudo isto onde quer que se encontrem. Na mesma medida em que os problemas da genitalidade humana se tornarem acessveis s multides, a verdade ser desejada e no mais evitada ou assassinada. E ento as coisas tomaro o seu prprio curso lgico. O Catolicismo, que nega o amor no corpo, s pode sobreviver a esta revoluo se voltar ao significado verdadeiro, original de Cristo, que foi transformado, de forma to negativa e completa, no exactamente oposto. Caso acontea que a Cristandade, nadando na corrente geral da vida, no retome ao significado original de Cristo, mais, muito mais sangue, sangue inocente, ser derramado, e a Vida ainda permanecer mais forte e a Igreja desaparecer lentamente da face desta terra. Caso contrrio, sobreviver como uma grande instituio que, apesar do terror e das trevas que tem espalhado ao longo dos tempos, fez muito ao manter uma humanidade miseravelmente desanimada caminhando de certa forma. Aqueles que sentem a Vida no fluxo do corpo e desejam a doura do verdadeiro amor so os que sabem, melhor do que os representantes de um Cristo distorcido, que a perverso do verdadeiro significado de Cristo foi, em face da misria sexual da humanidade, absolutamente necessria. So Paulo no deve ser culpado por ter introduzido o mais cruel sistema de privao sexual que a humanidade jamais conheceu. Ele tinha de o fazer para erigir a Igreja Crist. Teve de construir fortes barreiras contra a mente-pornogrfica do homem, suja e sexualmente doente mesmo custa de matar o verdadeiro Cristo. Mas,

na pessoa dos seus representantes, ele seria culpado de traio contra a humanidade se obstrusse o caminho de volta ao verdadeiro Cristo pelo fogo e pela espada, por um esfaquear-pelas-costas os novos lderes que surgiro nesta luta, e pela conivncia, a que se chega em conferncias secretas, para matar a Vida. Isso no funcionar mais, e s custar sangue inocente. E esse sangue, derramado sem razo nenhuma, pesar nas conscincias dos obstrutores da verdade de Cristo. A salvaguarda de uma vida amorosa saudvel, natural, salvadora nas geraes recm-nascidas a tarefa do novo tipo de mdico e psiquiatra. Este o seu domnio; a nasce a verdade da Vida e a deve ser protegida contra ataques malignos. A Igreja o domnio dos sacerdotes. Deixemos cada domnio ter os seus prprios direitos, iguais e honestos. Da mesma forma que nenhum psiquiatra ou mdico tentar interferir nos negcios internos da Igreja, a nenhuma Igreja deveria ser permitido estender a sua influncia e poder para alm do seu prprio domnio. Conservemo-nos nos nossos prprios domnios e no interfiramos naquilo que no da nossa conta. Isto mutuamente vlido. A Vida supera, pela sua prpria natureza, todos os limites, todas as pequenas fronteiras, todas as barreiras alfandegrias, todas as restries nacionais, todos os preconceitos raciais; ela realmente suprema no sentido csmico, da mesma forma que o Cristo concebe o Senhor como supremo no sentido csmico. Mas a Vida apenas vive sua maneira, no fora ningum, em parte alguma, a viver sua maneira. No interfere no que no da sua conta. Esta a sua grandeza. Uma vez descoberta e compreendida, limita-se a vir governar tudo o que dela deriva. No est em desacordo nem com o significado verdadeiro, original, de Deus ou do Cristianismo, nem com o significado verdadeiro, original, do socialismo, nem com qualquer outro esforo autntico em direco vida humana, liberdade e felicidade. O anseio e esforo pela Vida, pela Liberdade e pela Felicidade o denominador comum a todas as faces de organizaes polticas humanas que hoje se estrangulam umas s outras. , e sempre tem sido, a peste emocional que divide os esforos humanos basicamente idnticos e os dirige uns contra os outros. Por isso, o inimigo no uma crena particular, mas a actuao da peste no homem. O Fascismo Vermelho a soma total de tcnicas organizadas para despedaar e separar as razes comuns da Vida em todas as pessoas. Ele tem fechado cada uma das entradas ao conhecimento da Vida viva. Tem banido das suas escolas e dos seus livros as leis da mente humana inconsciente, as leis da genitalidade infantil, o conhecimento da represso e da couraa, dos impulsos secundrios e da auto-regulao natural. Assim, ele nunca alcanar nada de positivo nos negcios humanos. E este ser, em

ltima instncia, o seu fracasso. A mente mecanicista no tem possibilidade, a longo prazo, de sobrelevar o ponto de vista csmico no homem. A RAIZ RACIONAL DA RESSURREIO A peste divide e separa os homens, excluindo o que comum ao homem. O novo lder ver claramente a raiz comum e o significado emocional do credo catlico e do credo do 'Fascismo Vermelho: a ressurreio de Cristo, isto , a
RESSURREIO DA VIDA NO HOMEM.

A ressurreio da Vida implica inevitavelmente a ter morrido; ele levantou-se

ressurreio do Amor, do Amor genital pleno, fluente, unitivo. Sendo a Vida e o Amor eternos no corao dos homens, Cristo
NO PODERIA

novamente, no sentido emocional da palavra. As pessoas carentes de Vida, carentes de Amor, no poderiam aceitar a morte final, irrevogvel, do Amor e da Vida. Tinha de permanecer viva atravs da ressurreio; TINHA DE ser como elas a sentiam no seu corpo, movendo e animando os seus membros: imortal, no importa se como uma alma ou um esprito imortal, ou como Cristo imortal dentro de ti ou como Cristo imortal no Cu. Cristo, atravs da sim prpria Vida, significava emocionalmente para as pessoas a ressurreio do Amor autntico, original, do corpo. A sua existncia, mistificada depois da sua morte, apoiava-se, consequentemente, numa base racional, isto , no fluxo de Amor e Vida nos membros das pessoas que operaram a mistificao, isto , a ressurreio divina de Cristo, por volta do sculo IV d.C. Mas essa mistificao tinha, ao mesmo tempo e sob a presso da compulso a continuar o Assassinato de Cristo dentro delas mesmas, removido para os cus, para bem longe do alcance do homem, a realizao da Vida e do Amor. O Pilho do Homem teve de morrer primeiro antes de poder alcanar o cu e o puro Amor e a Vida eterna. Um outro sector da humanidade revoltou-se contra esta mistificao, deificao, transposio e transfigurao da Vida viva no Corpo, cerca de mil e quinhentos anos mais tarde. Esse sector da humanidade no desejava morrer antes de viver uma vida plena; queria o Cu na Terra imediatamente e de uma forma prtica: teria de ser dado e garantido pelo movimento de libertao, que instituiu as leis da libertao da camisade-fora marital e do Assassinato de Cristo no tero: isto foi o movimento comunista primitivo de 1900-1917, dois mil anos d. C, que comeou com o pensamento materialista no sculo XVII. A raiz comum de um Cristianismo de dois mil anos de idade e de um racionalismo mecanicista de trezentos anos de idade, que culminou no Fascismo Vermelho russo imperialista, enraizando-se verdadeiramente nas emoes humanas, a libertao do

fluxo do corpo, chamemos-lhe Liberdade ou Cristo, pouco importa. A couraa mais a pornografia no homem transformaram Cristo em papado; transformaram o fluxo do corpo em Pecado e o Comunismo original em Fascismo Vermelho. Ambos mistificaram as suas razes, originalmente racionais, nos sonhos e anseios racionais do homem. A Cristandade e o Comunismo voltaram-se ambos contra as suas origens e fontes de fora nas razes da sua existncia contnua, contra a Vida e o Amor no corpo. Tinham ambos de faz-lo, uma vez que a estrada para a Vida viva no corpo estava fechada nas pessoas que os levaram e os alimentaram no poder. Ambos tinham de cair na mistificao e no Assassinato de Cristo, cada um. sua maneira. E, finalmente, a diferena quanto forma de supresso de Cristo fez com que um se voltasse contra o outro, com a ameaa de um futuro morticnio em massa. Essas so as realidades do campo, como que em contraposio representao teatral que fala de espies contra o Estado, ou do Pecado versus o Esprito Santo. Vista a partir das razes comuns e dos significados emocionais do Cristianismo e do Comunismo, a soluo da sua animosidade recproca, em princpio, simples. Um novo lder poderia dizer-lhes ou dir-lhes-: Parem de tagarelar sobre espies e mes-ptrias e pais-ptrias e Pecado e fumos sagrados. Diferem apenas quanto aos caminhos que escolheram para assassinar Cristo. irrelevante se pela mecanizao ou pela mistificao e transfigurao. Em ambos os casos ele est morto. irrelevante o facto de se chamar ao seu domnio o Reino dos Cus ou a Terceira Fase do Comunismo. No conseguiro alcan-lo porque mataram, h muito tempo, a nica coisa que vos poderia conduzir at terra do sonho. Para alcanar o destino prescrito, devem reinstaurar Cristo no seu sentido original: como Amor no corpo, como libertao do Amor das cadeias de uma humanidade congelada, como liberdade da mente para investigar e viver a sua raiz no fluxo do sangue e no corpo. Esto ambos enraizados num nico e mesmo anseio do homem. Se levarem a srio o que pregam, retornaro sua origem e ajudaro a realizar o sonho do homem, o sonho que realizvel. Cessaro de punir criancinhas por tocarem Cristo, ou adolescentes por viverem Cristo no corpo como o prprio Cristo viveu. E reinstauraro as primeiras leis no sentido da libertao de Cristo dos corpos sem vida. Edificaro o Reino de Deus e a verdadeira irmandade dos povos. Tm ambos o poder para assim o fazer. O inimigo da Vida e do Amor em ambos os domnios, cristo e comunista, o inimigo da criana, inevitavelmente surgir e combater o novo lder. Mantero o interesse do homem enfeitiado em formalidades vazias, na condenao do amor corporal, no patriotismo, na propaganda belicista ou pacifista e no extermnio dos

inimigos do Estado e muitas outras coisas cujo nico objectivo afastar Deus e deixar que o Diabo reine. Estes inimigos em ambos os campos, hostis um em relao ao outro, certamente se uniro para combater o seu novo adversrio comum, o Amor de Cristo. Esse amor o verdadeiro adversrio deles, pois subverter as suas organizaes e toda a sua existncia, a menos que retomem aos significados emocionais originais no homem. Para a Igreja, voltar ao Cristo do ano 25 e, para o Comunismo, voltar aos velhos sonhos de uma irmandade internacional de 1848, pensvel, teoricamente possvel. Isso salvaria ambos os movimentos da inevitvel queda num marasmo terrificante, quando a Vida comear a marchar nas ruas das grandes cidades da Terra. Mas podero faz-lo? Ser o Assassinato de Cristo mais poderoso que a razo? Eles no conseguem fazer a grande viragem porque esto enraizados em almas pesadas, petrificadas, congeladas, que tiveram de carregar o ltimo lampejo de um velho sonho ao longo dos tempos, o sonho de um Cristo Vivo, de um Deus amoroso e de uma comunidade pacfica. No importa quanto ser difcil: no pode haver um momento de hesitao quando se trata de manter o Cristo e o Comunista igualmente conscientes das suas origens e significados nas almas das pessoas. O novo lder usar muitas formas para distrair a ateno inflamada do Homem do aborrecimento actual, para a centrar no interesse pelas geraes futuras. E at que a paz retorne terra devastada pela peste, o centro , e continuar a ser por muito tempo, o Deus vivo nos sentimentos fluidos da Vida no corpo, e todos os conhecimentos de biologia, medicina e educao necessrios para reger a Vida viva do homem nas crianas recm-nascidas de todo o planeta. Uma humanidade imobilizada, instalada, est espera de uma resposta sua busca dos caminhos da Vida viva. Enquanto se arrasta com um parco mnimo de subsistncia, esperando, sonhando, sofrendo agonias, submetendo-se a novas servides aps sculos de revoltas fteis, continua confundida por teorias e dogmas sobre o viver humano. Acrescentar um novo dogma sobre a Vida humana ao amontoado de filosofias, religies e prescries polticas significa acrescentar mais confuso edificao da Torre de Babel. A tarefa no a construo de uma nova filosofia de vida, mas o desvio da ateno dos dogmas fteis para
UMA

questo bsica:

PORQUE QUE AT AGORA FALHARAM

TODOS OS DOGMAS SOBRE COMO VIVER A VIDA?

A resposta a este novo tipo de questo no ser uma resposta questo da humanidade imobilizada. Contudo, pode abrir o caminho para que as nossas crianas, ainda no nascidas, procurem na direco correcta. Atravs dos longnquos tempos passados, no processo de nascerem, elas carregaram todas as potencialidades dentro de

si mesmas; e ainda as carregam. A tarefa desviar o interesse de uma humanidade sofredora das prescries infundadas para
DO FUTURO. O CAMINHO. A CRIANA RECM-NASCIDA, A ETERNA

CRIANA

TAREFA SALVAGUARDAR AS SUAS POTENCIALIDADES INATAS PARA QUE ENCONTREM

Assim, a criana ainda por nascer toma-se o foco da ateno. Ela o

princpio funcional comum de toda a humanidade, passada, presente e futura. Ela , devido sua plasticidade e por ser dotada de ricas potencialidades naturais, a nica esperana viva que resta neste holocausto do inferno humano. A
CRIANA DO FUTURO, COMO O CENTRO DA ATENO E DO ESFORO HUMANOS, A ALAVANCA QUE UNIR NOVAMENTE A HUMANIDADE NUMA NICA COMUNIDADE PACFICA DE HOMENS, MULHERES E SEUS DESCENDENTES.

Em

poder emocional, como um objecto de amor por toda parte, independente de nao, raa, religio ou classe, ela supera em muito qualquer outro interesse do esforo humano. Ser o vencedor e o redentor final, de uma forma que ningum pode ainda prever. Isso parece ser bvio para todos. Como possvel, ento, que ningum at agora tivesse concebido a idia de centrar o prprio esforo nesta simples esperana e alavanca da verdadeira liberdade? Como unir o homem nesta base e desviar o seu interesse mal dirigido das convulses fteis, sem objectivo, sem sentido, sangrentas? A resposta a essa pergunta foi dada: o homem vive e age, actualmente, de acordo com pensamentos que se produziram a partir da separao do tronco comum da humanidade em incontveis variedades de pensamento que se contradizem, umas s outras. Mas a raiz e tronco comum da humanidade permaneceu o mesmo: ter nascido sem idias, teorias, interesses especiais, programas de partidos,
NUA,

roupas, tal como

conhecimentos; ideais, tica, sadismo, impulsos criminosos; ter nascido

o poder celeste a criou. Esta a raiz e tronco comum de toda a humanidade. Consequentemente, contm o interesse comum e o poder de unificao da humanidade. concebido, pela prpria condio da sua emergncia no mundo, para estar tanto alm e acima como no fundamento de tudo aquilo que o homem pensa, representa, faz, tudo aquilo por que se esfora e morre. Uma breve observao pode, enfim, mostrar de que modo um tipo de pensamento influencia o uso ou a rejeio desta raiz e tronco comuns. O mundo do Fascismo Vermelho, inteiramente mecnico no seu sistema econmico e perfeitamente mstico na sua maneira de conduzir os negcios humanos, encontra-se mal equipado para fazer qualquer coisa a respeito do homem instalado e imobilizado, com o qual se defronta. Em ntida contraposio aos seus fundadores espirituais, ele permaneceu assente na economia e numa viso mecanicista, industrial da sociedade. Reprovou e afastou a ferro e fogo todo o conhecimento sobre as emoes

humanas para alm daquelas conhecidas pela mente consciente. Condenou os impulsos bioenergticos como fazendo parte da ideologia burguesa. Baseia a sua filosofia do homem numa mente meramente consciente, a que se sobrepem os reflexos e respostas automticas de Pavlov. Eliminou completamente a funo do amor. Consequentemente, quando encontra a inrcia humana, que se deve couraa do biossistema, acredita, inteiramente dentro da lgica do seu ponto de vista, que est lidando com malevolncia consciente ou com sabotagem. reacionria consciente. Novamente de pleno acordo com o seu modo de pensar, e subjectivamente honesto (excepo feita ao vilo consciente da poltica que encontramos por toda parte), o Fascista Vermelho alveja o sabotador e mata-o. Isto necessariamente assim, uma vez que, para este tipo de pensamento, o que um homem faz ou no faz deve-se somente determinao e resoluo consciente. Acreditar no contrrio, aceitar a existncia de um domnio humano para alm da vontade consciente, e com ele a existncia e o poder de um domnio psquico inconsciente, de uma estrutura rgida de carcter, de um impedimento antiqussimo do funcionamento bioenergtico, minaria imediata e irrecuperavelmente o prprio fundamento do sistema total de supresso do sabotador do Poder do Estado. (No importa agora se proletrio ou no.) De um s golpe, isso revelaria o
HOMEM

como ele , e o interesse seria desviado dos Capitalistas, que no so mais do que os resultados ltimos de uma economia da humanidade couraada, desamparada, esttica. Isso revelaria o verdadeiro caracter capitalista do Estado Sovitico. Todo o sistema de opresso arqui-reaccionria da Vida viva, a confuso total sob a mscara de uma ambio revolucionria, ruiria inevitavelmente. Eis a influncia do pensamento em termos de uma mente consciente isolada, sobre a aco social. Imaginemos agora, por um momento, que os psicanalistas tivessem adquirido poder social em algum pas. A partir do seu ponto de vista da existncia de uma mente inconsciente, admitiriam um vasto domnio da existncia humana para alm da vontade consciente. Ao defrontarem-se com o imobilismo da humanidade, atribu-lo-iam aos maus desejos inconscientes de um tipo ou de outro. O seu remdio seria tornar a malevolncia consciente, a fim de exterminar o inconsciente maligno. claro que isto no adiantaria, da mesma forma que no adianta no tratamento de um neurtico, uma vez que a malevolncia em si o resultado da couraa total do corpo, e o inconsciente maligno o resultado da supresso da vida natural na criana; um Eu no farei sobrepe-se a um silencioso EU NO
POSSO.

Esta imobilidade, expressa como um Eu

no posso, naturalmente inacessvel a meras idias ou persuaso, uma vez que o que a biofsica do orgone chama ESTRUTURAL, isto , emoo congelada. Por outras

palavras, uma expresso do ser total do indivduo, inaltervel, exactamente do mesmo modo que a forma de uma rvore crescida inaltervel. Assim, um imperador, ao basear as suas tentativas de melhorar o quinho humano na teoria de tornar consciente o inconsciente e na condenao do inconsciente maligno, falharia miseravelmente. A mente inconsciente no a ltima coisa nem a ltima palavra. Ela prpria um resultado artificial de processos muito mais profundos, a supresso da Vida na criana recm-nascida. A Orgonomia sustenta a concepo de que a letargia e o imobilismo humanos so a expresso exterior da imobilizao do sistema bioenergtico, devido couraa crnica do organismo. O Eu no posso aparece como um Eu no farei, no importa se consciente ou inconsciente. Nenhuma sondagem consciente, nenhum esforo para tomar consciente o inconsciente, poder jamais perturbar o bloqueio macio da vontade e da aco do homem. necessrio, no indivduo singular, quebrar os bloqueios, deixar a bioenergia voltar a fluir livremente e assim aumentar a mobilidade do homem, que, por sua vez, resolver muitos problemas decorrentes da inrcia no pensamento e na aco. Mas uma imobilidade bsica permanecer. A estrutura de carcter no pode ser mudada basicamente, da mesma forma que uma rvore que cresce torta no pode voltar a crescer direita. Consequentemente, o orgonomista nunca aspirar a quebrar os bloqueios da energia vital na massa da humanidade. A ateno concentrar-se-, consequentemente, nas crianas recm-nascidas, nas crianas que nasceram sem couraa, plenamente mveis. Evitar a imobilizao do funcionamento humano e com ela a malevolencia, o peso morto dos sculos, a resistncia a qualquer tipo de movimento ou inovao (sabotagem em termos dos Fascistas Vermelhos), torna-se a tarefa bsica. a Peste Emocional do homem, nascida desta mesma imobilizao, que combate a Vida viva, mvel nas crianas recm-nascidas e conduz ao couraamento do organismo. Portanto, a preocupao a peste emocional e no a mobilidade do homem. Esta orientao bsica exclui, naturalmente, qualquer tipo de abordagem poltica, ideolgica ou meramente psicolgica dos problemas humanos. Nada pode mudar enquanto o homem estiver couraado, uma vez que toda a misria deriva da couraa e imobilidade do homem que cria o medo ao vivo, ao vivo mvel. A abordagem orgonmica no nem poltica nem apenas sociolgica; no psicolgica; ela desenvolveu-se a partir da crtica e da correco das hipteses psicolgicas da psicanlise de que h um inconsciente absoluto, de que o inconsciente o dado ltimo do homem, etc., e tambm a partir da introduo da biopsiquiatria no pensamento scioeconmico. BIOLGICA e BIOSSOCIAL, fundando-se na descoberta da Energia Csmica.

A criana recm-nascida passa assim a ocupar, naturalmente, o centro da medicina preventiva e da educao. Desta maneira, o princpio comum da humanidade obtido, no como um ideal pelo qual nos devemos esforar, no como um programa poltico a ser conduzido pelos encontros e manifestaes de massas, mas como o foco da raiz mais profunda da humanidade, como alicerce, para se construir sobre ele: construir como um engenheiro constri uma ponte ou um arquitecto constri uma casa, e no como o Fascista Vermelho constri o seu imprio sobre o homem e a sociedade, com a ajuda da difamao e da denncia, de espies e de enforcamentos. Modju o nome de milhes de pequenos destruidores da esperana humana, as formigas matadoras nos alicerces da sociedade humana; o pobre sujeito, to insignificante que ningum at agora demonstrou interesse suficiente em fixar o olhar nele e deter as suas malignas actividades subterrneas. A Orgonomia, a compreenso factual da Energiay Orgone Csmica universal (Deus, ter), diz respeito tanto ao pensamento cristo como ao antigo pensamento hindu oriental acerca da profundidade da existncia csmica do homem. Basicamente, no est em desacordo com o pensamento religioso. Difere deste porque concreta na formulao do conceito de Deus, e pela sua insistncia no ponto de vista bioenergtico,
INCLUSIVE GENITAL,

evitado em todos os outros sistemas de pensamento. Mas,

basicamente, a Orgonomia opera exactamente no mesmo domnio que o Cristianismo e o Hindusmo, muito mais profundamente que qualquer concepo tecnolgica, materialista ou mecanicista das razes do Homem na Natureza. No h, na Orgonomia, nenhuma contradio s premissas bsicas de Cristo, embora haja muito desacordo em relao mitologia crist de Cristo. O SIGNIFICADO DA CONTRAVERDADE Para se compreender o lder, deve-se primeiro compreender os liderados. Para derrotar o adversrio, deve-se conhecer bem a sua fora e razes racionais. Pra compreender o poder que o Fascista Negro ou Vermelho exerce sobre multides de pessoas comuns, necessrio conhecer o povo. A partir da desenvolveu-se a investigao orgonmica do fascismo como psicologia de massas em 1930. A fim de usar eficientemente o instrumento da verdade, deve-se conhecer proficientemente a
CONTRAVERDADE.

O problema no saber porque que h verdades

sobre coisas, mas a razo pela qual a verdade no pode prevalecer. Se, apesar de toda a verdade e pregao de paz, os mentirosos, os fraudulentos e mexeriqueiros prevalecem to abundantemente, deve haver algo muito poderoso que obstrui a verdade. No pode ser a prpria mentira, uma vez que ela no perdura. Deve haver alguma verdade crucial

de tipo diferente que obstrui completamente a verdade. Chamamos a isso a


CONTRAVERDADE.

Uma mulher que arranjou um amante, paralelamente ao seu marido legal, vive uma verdade importante. O casamento desgastou-se, ou o marido maltrata-a, impotente ou apenas no a satisfaz, embora ele possa ser importante noutros aspectos. A vida rica, rica de mais para ser aprisionada em camisas-de-fora medievais. Entretanto essa mulher no vive a verdade sem uma mentira. A mentira, neste caso, esconde uma sria contraverdade: se o marido soubesse, ele poderia mat-la ou mataria o seu amante, ou os dois. Ningum seria favorecido. A contraverdade , neste caso, mais poderosa do que a verdade. No tempo das conferncias dos lderes polticos em Teero e Yalta, houve graves razes para
NO

se dizer a verdade sobre o logro iminente dos Americanos pelos

Fascistas Vermelhos. A contraverdade, neste caso, foi a compulso de uma aliana com os Fascistas Vermelhos com vista defesa contra os Fascistas Negros. Os representantes reais do povo so estritamente obrigados a
NO

dizer qualquer

verdade, a permanecer afastados da verdade, a evitar questes embaraosas, verdadeiras, a aderir a formalidades vazias, a apenas representar e no se desviar de
QU???

DO costume? Que o costume e porque h esse costume? Bom comportamento?

bom comportamento a evaso estrita da verdade? Do respeito aos olhos do pblico? Porque que os olhos do pblico evitam a verdade? Por que razo um homem que diz uma simples verdade proclamado heri? porque a multido composta de covardes? Porque que a multido composta de covardes no que se refere a dizer a verdade? Existem
CONTRAVERDADES

cruciais a serem guardadas contra a invaso da verdade.

Antes de perguntar pelo racional na contraverdade, observemos o seu domnio. O povo judeu no tinha autorizao para entrar no mais sagrado do sagrado do templo. Porqu? No seria de esperar que, a fim de elevar um povo, fosse permitido que ele tocasse o sagrado todos os dias? No este o caso. Deve haver uma razo crucialmente importante para manter o povo distante da sagrada clausura da verdade. A energia csmica, que penetra tudo e funciona nos prprios sentidos e emoes dos pesquisadores e pensadores, nunca foi tocada de um modo concreto. Isto o mais espantoso, visto que as suas funes, tais como a cintilao no cu, o cintilar das estrelas em noites claras a ausncia desse cintilar quando est para chover, o campo de energia dos corpos vivos, o desaparecimento do campo no processo da morte, o azulado e a efervescncia na escurido completa, os invlucros dos corpos celestiais, e muitas outras funes tais como as vesculas em todos os tecidos que se desintegram, so

funes simples, facilmente observadas; entretanto, at agora elas no foram tocadas, isto num perodo de cerca de dois mil e quinhentos anos em que o homem se ocupa da natureza. E quando, finalmente, a energia orgone csmica foi concretamente descoberta e tocada poderosamente, houve um rebulio, uma grande confuso energtica, um bl-bl-bl altissonante; mas ningum, durante anos, tocou num acumulador ou olhou para um microscpio. Porqu esta evaso do bvio? Porque so necessrios gnios para detectar o bvio? A arma da verdade exige que se faam perguntas, independentemente de serem agradveis ou no, sejam quais forem os resultados. Se o teu inimigo mais temvel afirma falsidades, tu precisas de apontar as falsidades. Se ele afirma a verdade, deves admitir que ele fala a verdade, por mais dolorosa que seja a verdade do teu inimigo. A verdade do teu inimigo a contraverdade da tua prpria verdade. Se o inimigo da tua verdade fala a verdade, ento h algo de errado, prematuro ou incompleto na tua prpria verdade. Antes que os assassinatos de Hitler pudessem ser plenamente compreendidos, a verdade que ele disse sobre marxistas, judeus, liberais e a Repblica de Weimar teve de ser admitida. Admitir a verdade dele, isto , a tua contraverdade, era crucial a fim de se dar o prximo passo, perguntar: Como possvel que um Hitler possa ocupar o primeiro plano? Como podem setenta milhes de alemes, pessoas informadas e combativas, ter sido levados a um tal pesadelo por um psicpata evidente? Sem uma pergunta como essa, nenhuma resposta poderia ser obtida. Hitler apresentou claramente uma contraverdade. A explicao para Hitler foi encontrada na estrutura de carcter do povo em geral, que tornou possvel os seus assassinatos. Foi o povo que fez Hitler e no Hitler que subjugou o povo. Sem o hitlerianismo ou o estalinismo no povo no teria havido nem Hitlers nem Estalines. Esta foi a contraverdade em 1932. Ela tornou-se a base sobre a qual se desenvolveu toda uma nova rea de conhecimento, a cincia da psicologia das massas orgonmica, o conhecimento do papel da famlia autoritria, do medo que as pessoas tm da liberdade, da incapacidade estrutural para a liberdade e a independncia pessoal, da estrutura pornogrfica e basicamente sdica da camada mdia no caracter do povo; e da seguiu-se... A DISTINO ENTRE O NCLEO BIOENERGTICO E
AS NECESSIDADES PRIMRIAS.

Assim foi a verdade, dita por um biopata disfarado de heri

nacional, que levou a novas-respostas bsicas, a novas verdades. A contraverdade, no princpio de um novo desenvolvimento, freqentemente mais importante do que a verdade. A verdade ser tanto mais firme e evidente quanto melhor for compreendida a contraverdade. E para descobrir a contraverdade, preciso que se seja capaz de ser advogado do diabo, identificar-se com o inimigo, sentir-se

como um palhao. Se a economia sexual tivesse chegado, no final da dcada de 1920, a desenvolver plenamente um movimento de massas com base sexo-poltica, ter-se-ia desencadeado um dos mais graves desastres na histria da humanidade; no porque o que era dito em pblico naquela poca no fosse a verdade, mas porque no era
TODA

a verdade, pois

esta inclua sempre a contraverdade. E, neste caso, a contraverdade era: a supresso genital nas crianas e adolescenes era necessria; a sua omisso teria sido fatal, uma vez que estas crianas e adolescentes tinham de se ajustar a uma estrutura social que
EXIGIA

a couraa contra a liberdade emocional. As crianas no couraadas no

poderiam ter existido na sociedade de 1930 em nenhum, lugar deste planeta. Portanto, a verdade sobre os maus efeitos da couraa nas crianas e adolescentes no poderia prevalecer nessa poca. Esta verdade, como ento se apresentava, sem o conhecimento da contra-verdade que bloqueava o seu caminho, no poderia talvez ter operado de acordo com o seu prprio desgnio e objectivo. Isto realmente advocacia do diabo. A contraverdade , s vezes, mais cruel do que qualquer verdade jamais poderia ser; contudo, ela tambm mais frutfera para o cumprimento final da verdade. Em abstracto, a auto-regulao sexo-econmica perfeita, muito melhor, mais limpa, mais firme, mais clara mais decente do que a regulao moral. Praticamente, em muitos casos isto confirma-se na Vida viva. A pessoa genital-mente gratificada no perturbada por pensamentos e sonhos pornogrficos sujos. No tem impulsos para violar ou mesmo seduzir ningum fora. Est bem longe de actos de estupro e perverso de qualquer espcie. o carcter plenamente genital que realmente cumpre a lei moral do Cristianismo e de qualquer outra tica religiosa autntica. O NOVO LDER A Histria ensina que os grandes erros podem ser evitados durante o avano para o desconhecido, mas no pode ensinar ao futuro lder como ser o porvir, se ele sonhar com um futuro diferente da vida social presente e passada. certo que a sociedade humana se move para diante, resoluta, resistindo a qualquer interrupo do movimento. Mesmo as grandes sociedades asiticas, que tinham permanecido inalteradas por longos perodos de tempo, comearam a mover-se para a frente e entraram mesmo num fluxo rpido quando se puseram em contacto com o pensamento ocidental. A Revoluo Russa de 1917 forneceu a experincia que mostra que no h nenhum objectivo determinado a ser derivado do passado. A viso marxista da necessidade

histrica apenas se manteve enquanto se tratava da necessidade de mudana. Falhou completamente na medida em que foram previstos contedos e formas de desenvolvimento futuro; o resultado real da libertao da escravido feudal na Rssia no sculo XIX foi o aumento da escravido, e no o crescimento da autodeterminao humana. Com a entrada das grandes massas humanas na cena social povos que transportam para um futuro obscuro todas as misrias, distores e esperanas do passado , a determinao mecnica de metas fixadas e de objectives distintamente delineados de desenvolvimento social toma-se naturalmente impossvel. Uma das principais razes para o caos generalizado deste sculo xx, de transio e transformao da sociedade humana, que massas de povos em movimento se confrontam com pilhas de idias humanas, a maioria das quais so restos do passado, carentes de conhecimento da natureza humana ou, para comear, inteiramente irracionais. Moldar o destino humano d acordo com planos, da mesma forma que se constrem imprios industriais, tomou-se obsoleto. De facto, isso nunca foi possvel, desde os grandes empreendimentos imperiais de um Napoleo ou de um lder de massas ditatorial dos tempos recentes que no so mais do que episdios breves, insignificantes no extraordinrio movimento que arrastou a sociedade humana em todo o planeta. Uma outra razo de peso para o caos dos nossos tempos que as questes cruciais que esto na base de toda a crise so inteiramente abafadas por questes de uma natureza injuriosa que governam a cena da poltica e dos polticos. Como mdico ou trabalhador social numa pequena comunidade em qualquer lugar, compara o que vs com os teus olhos no domnio da misria humana com o que ls nos jornais sobre a existncia do homem e compreenders imediatamente o profundo abismo entre a vida oficial e a vida privada, verdadeira. Alm do mais, uma outra caracterstica dos tempos que um tipo inteiramente novo de movimento social est a nascer e que os homens de Estado no tm a mais vaga noo do que est a acontecer; esses lderes dos homens moldaram as suas idias de acordo com padres de pensamento passados e mantm-se rigidamente no erro. primeira vista, espantoso, mas absolutamente lgico, que nenhuma das questes bsicas dos movimentos e sublevaes radicais do povo seja mencionada em nenhum lugar da disputa gritante, berrante, gesticulante que tomou conta das nossas vidas. do conhecimento geral, e no h necessidade de nenhuma outra prova, que a comoo actual na sociedade humana no tem quaisquer lderes autnticos; por outras palavras, no se vislumbra ningum no horizonte que se pudesse desenvolver a ponto

de se tomar aquilo que um Cristo veio a significar para a era crist, ou um Confcio para a cultura asitica. Os lderes actuis no so mais do que agentes da segurana deste ou daquele aspecto do statu quo, ou simplesmente bandidos em mares sem lei. So como salteadores numa pilhagem generalizada durante uma cheia ou um terramoto. Infelizmente, esses ladres so tomados por novos lderes pelos inmeros Babbitts deslumbrados, sentados nas ilhas que restam de um passado mais feliz. Vamos agora caracterizar um lder que emergisse do caos actual e fosse capaz de observar e manipular as principais correntes da agitao social. Que tarefa, que deciso fatal teria esse lder de enfrentar? Diz-se freqentemente que o lder do nosso tempo teria de ser muito semelhante a um super-homem, um homem nietzscheano distanciado do seu companheiro humano. difcil imaginar um lder assim. Uma tal imagem de liderana para os nossos tempos deriva claramente da necessidade antiga, gasta, que o homem tem de mistificar a liderana, mesmo antes de o lder ter ingressado na cena pblica. No caos dos nossos dias ela j promoveu e afastou o lder para uma regio onde ningum possa alcan-lo, para que ningum possa ser como ele. Se compreendssemos bem a lio do Assassinato de Cristo, um tal lder no conseguiria certamente dirigir os movimentos das massas do povo-em-comoo, a partir do passado para uma futura existncia racional. Teria de falhar, pois pouco mais faria do que fornecer um outro smbolo mstico s multides sexualmente frustradas, carentes de amor, destitudas das garantias bsicas da vida. Se aprendemos bem a lio do Assassinato de Cristo, como temos razes para acreditar, o lder de povos do nosso tempo seria quase o oposto exacto do que as pessoas esto to ansiosas por ver ou aclamar como o seu lder. Na sua vida quotidiana, ele distinguir-se-ia pouco dos modos de vida usuais do povo. Seria um homem que submergiria muitas vezes no rio da vida e nos movimentos do povo, aprendendo as suas lies sangrentas de fracasso repetido; cometeria muitos erros estpidos e teria de aprender a corrigir erros imbecis sem se afogar. Teria de passar por cada tortura do inferno humano no seu empenho de conhecer a natureza humana praticamente e eficientemente de dentro para fora e de fora para dentro. Teria de ter vivido com publicanos, pecadores, prostitutas e criminosos para conhecer o solo do qual se desenvolve tanto a esperana humana como a misria. (Se ele fosse um lder como as pessoas gostam, apenas acrescentaria mais um palhao massa de pequenos e grandes fazedores de barulho, que no significam nada no longo curso da histria humana.) Um tal lder teria de possuir ou desenvolver uma qualidade

extraordinria, jamais vista, inimaginvel do ponto de vista corrente de como deveria ser a liderana dos homens. TERIA DE SUPERAR QUALQUER TENTAO DE SE TORNAR UM LDER E TERIA DE EVITAR QUALQUER
ISCA POR PARTE DO POVO PARA O SEDUZIR NA LIDERANA.

SUA PRIMEIRA GRANDE TAREFA SERIA

recusar-se a ser um lder. Um tal lder sentiria imediatamente o perigo que ameaa qualquer dirigente do povo, a saber, tornar-se um mero objecto de admirao e provedor de salvao e de esperana para o povo. Um tal lder daria o primeiro passo no sentido de guiar o povo, levando-o a srio e deixando que ele se salvasse a si mesmo, com as necessrias garantias sociais, econmicas e psicolgicas. Um tal lder teria certamente lido a histria do Assassinato de Cristo-, ou, por experincia prpria, teria aprendido que as pessoas, criam os seus Cristos vivos a fim de se lhes submeterem ou, se os Cristos se recusarem a ser Barrabases, a mat-los instantaneamente apenas para que sejam promovidos ao cu em proveito da salvao, sem que elas mesmas movam um dedo. A partir da sua prpria experincia dolorosa e perigosa, o nosso lder saberia que tomar-se um lder das pessoas com a estrutura que elas tm significaria que uma das seguintes coisas aconteceria. Ele seguiria plenamente os caminhos do povo e, com ele, permaneceria imvel no seu lugar. As grandes promessas, expectativas e programas logo seriam meros recitais de feriados e litanias rotineiras sem qualquer significado ou sentido. As pessoas ficariam silenciosamente desapontadas, mas no se esforariam muito para efectuar uma mudana, pois tudo isso estaria absolutamente de acordo com o seu letrgico imobilismo, o qual continuaria at que aparecesse o tipo mais activo e aventureiro de lder. Esse outro tipo de lder seria igualmente uma vtima da necessidade que as pessoas tm de salvao e de promessas de um cu na Terra. O futuro ditador desse tipo. Os ditadores desse tipo entusiasmam-se pelos anseios genunos das massas. So seduzidos a prometer ao povo tudo o que o povo deseja ouvir. Absolutamente ingnuos e honestos (a menos que nos demos conta desta honestidade dos ditadores, o seu poder sobre o povo no pode ser realmente compreendido), eles juntaro as esperanas do povo, impossveis de realizar, s suas prprias esperanas, impossveis de realizar, at que tenham erigido diante do povo o magnificente edifcio de um grande imprio, de um cu final, de poder e glria ou de uma terra onde s mel e leite correm nos rios.

Ao fazer isto, esses lderes acreditam honestamente que conduzem e dirigem as pessoas, que so os salvadores da sociedade. No tm conscincia de que apenas se deixaram prender pelo mais tpico e mais pernicioso dos sonhos dos povos por toda parte. Foram arrebatados por um rio gigantesco e ainda acreditam que so eles que fazem o rio fluir. claro que so apenas marionetas que agem como os grandes imperadores do rio que realmente os arrasta na sua correnteza. No tm a menor idia a respeito da natureza do rio no qual so levados desamparadamente; nem saberiam como dirigir o rio para um tipo diferente de leito ou como construir uma barragem contra o seu poder de inundao. So como os palhaos de circo que fazem certos gestos para fazer o pblico acreditar que so eles os nicos que fazem o espectculo comear ou parar, que movem montanhas no palco com um simples gesto. So como os mgicos que mantm as pessoas pasmadas at que os truques sejam plenamente revelados e outros mgicos com diferentes tipos de truques apaream em cena. O nosso lder, que no deste tipo, comportar-se-ia, pelo menos por um momento, como um ditador, levado pela sua inclinao natural a saborear cada pequena poro dos negcios humanos, a conhecer tudo pela sua prpria experincia pessoal. O nosso lder, portanto, tambm se deixaria conduzir no topo das ondas de adorao do heri humano. O seu gozo teria de ser genuno a fim de realmente saber como ser louvado, adorado e encarado como o salvador do povo. Ele seria diferente do verdadeiro futuro ditador na medida em que, mais cedo ou mais tarde, ficaria com um mau gosto na boca por causa de todo o louvor e gestos do povo espera de salvao. Sentir-se-ia de algum modo esvaziado da seiva da sua vivacidade e produtividade natural. Sentiria que estava a ficar sem talentos e idias, e certamente comearia a sentir a insensibilidade e o vazio das formas estereotipadas, sempre reincidentes, pelas quais o povo torna os seus lderes orgulhosos de si mesmos. Apenas nos primeiros tempos sentiria que o ardor dos discursos e levada a srio; que a determinao manifesta de trazer o bem para este mundo auto-sustentadora; que, uma vez no poder, era s ir at misria e varr-la com uma grande vassoura. Embriagado de tal forma por uma falsa animao e por uma crescente disposio de salvao, o nosso lder comearia a sentir-se cedio. E faria uma das descobertas mais perturbadoras:
ELES REALMENTE NO PRETENDEM ISSO.

tudo uma demonstrao de

bondade. No mais do que uma promessa vazia. Isto ele perceberia em pequenas questes, questes que usualmente no chamam muito a ateno. E se o nosso lder deseja cumprir a sua funo, tem de saber como trabalhar, como realizar uma determinada tarefa, como ganhar a vida com coisas prticas, como construir uma mesa, como tratar de um ferimento, como deter a ansiedade asfixiante de

uma criana, resolver uma situao confusa de uma famlia, pilotar um helicptero, polir vidro para fazer lentes, derrubar uma rvore, pintar um quadro, decifrar o enigma de uma doena, realizar uma experincia a fim de resolver um problema da natureza, ou como empreender o tratamento de um adolescente na agonia da frustrao genital e muitas outras coisas altamente desinteressantes para a alma de um ditador. O nosso lder, em suma, saberia como trabalhar e o que realmente significa trabalhar; quanto esforo, esforo pormenorizado, minucioso, est envolvido mesmo numa pequena realizao. Sentiria isso. E este sentimento, mais cedo ou mais tarde, flo-ia tomar conscincia de que o que as pessoas lhe dizem apenas conversa fiada. No momento em que ele tentasse lev-las a fazer coisas prticas, comeariam a desprezlo, ou falariam apenas, falariam, falariam sobre o elevado ideal da carpintaria, da medicina, da educao, da indstria ou da pilotagem. Porm, na verdade, no mexeriam um dedo, apenas falariam como multides ao redor de mesas agradavelmente postas com comida ou bebidas, ou apenas se sentariam imveis. A princpio, o nosso lder recusar-se-ia a aceitar a noo ntida de que esto apenas na conversa, transformando cada pequena tarefa prtica em meras idias de fazer isto ou aquilo. Instalar-se-iam no imobilismo, como os milhes de camponeses russos se instalaram durante sculos, quando no moviam as suas costas doentes e rgidas por um pedao de po. Instalar-se-iam no imobilismo como o coolie chins se instalou durante sculos, quando no puxava o seu riquex pela rua de alguma grande cidade, suando para ganhar o po dirio. Os fala-barato chamam a este imobilismo a natureza filosfica do homem oriental, no sabendo nada sobre a doena do povo do Oriente, que a rigidez do corpo atravs da couraa, E, sonhadoramente, falariam acerca do que iriam fazer quando arrebatassem o poder numa nao oriental ou ocidental, como iluminariam as pessoas e lhes proporcionariam liberdade, e as conduziriam ao socialismo que inevitavelmente estava perto, tendo acabado de atingir o fim da primeira fase tal como descrita no evangelho socialista, e estando prestes a entrar na segunda fase do desenvolvimento, o comimismo plenamente desabrochado. Sentado no meio desta multido pairadora, o nosso lder permanecer calado. Perguntar-se-ia: mas que fazer quanto mente mstica, crena em fantasmas e em bruxas, quanto misria nas alcovas conjugis, ao espancamento das crianas por desrespeito, e quanto aos pesadelos daqueles que ingressam na puberdade? E quanto ao trabalho espontneo, aos cuidados com os utenslios, direco segura, pilotagem de comboios e avies em segurana e a tempo, e a tudo o resto? Que faro em relao a tudo isso?, ele pode ousar questionar. Oh, isso so assuntos burgueses. Uma economia planificada dar conta disso. E quem planificar? A Comisso de Planeamento, claro.

E o nosso lder ver com os seus olhos interiores as aldeias queimadas dos camponeses ucranianos feridos mortalmente ou mandados para a Sibria por sabotagem. Esses camponeses apenas se instalaram e foram incapazes de mover-se para alm das tarefas dirias mais essenciais, necessrias para manter a vida em funcionamento; e eles simplesmente no tinham a menor idia do que estava a acontecer, porque tiveram de ser conduzidos liberdade por rapazinhos ignorantes, espertalhes, que sentiram o cheiro do poder e se embriagaram com ele, e comearam a alvejar camponeses que carregavam o resultado da velha peste de mil anos nas suas costas enrijecidas, transmitindo-o aos seus filhos por meio de espancamentos. Desta imobilidade do corpo, desta restrio da vida nos membros e nas entranhas, emerge toda a irresponsabilidade, porque as pessoas tomaram-se simplesmente incapazes de assumir a responsabilidade; esto todas desamparadas, porque foram abandonadas ou, ento, tomaram-se impotentes atravs de um modo de vida cruel, ignorante, de muitos milhares de anos de estagnao. Rpida e facilmente os nossos vendilhes da liberdade tornam-se ladres de liberdade. No h nada mais que eles possam fazer, uma vez que no h nada que saibam acerca desta doena de massas. E mesmo que soubessem o que no ousam saber, no saberiam o que fazer com um conhecimento que os torna fluidos. O vendilho da liberdade no deve ser acusado por vociferar contra a misria diante de milhares de ouvintes. Ele
DEVE

ser desmascarado por

NO PRETENDER O QUE DIZ, OU,

se

pretende, por no saber absolutamente como lidar com as coisas depois de atrair as pessoas com as suas promessas. O nosso lder seria arrastado para a mesma corrente de agonia se no fosse um homem do
PENSAR. TRABALHO

que sabe o que significa lidar com as coisas,

FAZER, CONSTRUIR ,

Uma vez no poder, seria arrastado para o topo pela necessidade de salvao por

parte das multides de pessoas imobilizadas; para no ser despedaado pelos seus prprios admiradores, teria de manter as minas e linhas frreas em. funcionamento; teria de manter as crianas na escola; teria de prover a nao de po, milho e batatas e as vezes at de carne. E por ter Apenas falado e no ter preparado nada para cumprir as promessas que to prdigamente fez s multides, deve agora tomar-se o ditador cruel, de forma muito pior do que o industrial do sculo xix ou o imperador a quem feriu mortalmente. sempre a estrutura de carcter mdia das massas que determina a natureza e actividade da liderana. Essa tem sido uma das observaes mais certas da orgonomia social. Ela vlida tanto para o rei como para o ditador. Reis, duques, ditadores, padres

e vendilhes da liberdade so produtos do povo. Isso vale tambm para o nosso novo tipo de lder. O lder do futuro, que ter aprendido bem a lio do Assassinato de Cristo, ser tambm um resultado da estrutura de carcter do povo em geral. A necessidade de conhecer a importncia bsica da conduta social do homem mediano foi imposta ao mundo pelas ditaduras que se desenvolveram a partir do brado do povo Heil, mein Fhrer. de esperar que, exactamente da mesma forma, a grande compulso do povo para Assassinar os seus Cristos impea a emergncia de um novo tipo de lder dos homens. Observemos estas caractersticas tal como devem necessariamente emergir daqueles traos de comportamento do povo que culminam, periodicamente, no Assassinato de algum Cristo. O novo lder ter de escolher entre a admirao das pessoas e a fidelidade sua percepo do que as pessoas fazem de si mesmas atravs do seu eterno imobilismo. Consequentemente, ele no agir como o poltico de hoje. No se servir da aprovao do pblico. Perceber que tal aclamao, por mais reconfortante e agradvel que seja, por mais que parea ser um reconhecimento, o primeiro passo para a extino daquilo que ele afirma. Portanto, no se importar ou mesmo tentar evitar tanto quanto possvel o chamado reconhecimento pblico. A reivindicao de reconhecimento , da parte do pioneiro, o medo de ter de ficar sozinho, e da parte do povo em geral, covardia de pensar por si mesmo. A reivindicao de reconhecimento , basicamente, o medo da no-conformidade e do conseqente ostracismo social. Isto no significa que o novo lder desempenhe o papel de uma moa desprezada que no tem com quem danar. Ao contrrio, sentir maior independncia na realizao dessas tarefas. Isso exigir muito maior determinao e fora genuna do que se exige do poltico que escala alguma rvore social. Isso dar muito maior solidez s bases da actividade do novo lder. Isto no significa que este novo lder ir desprezar as pessoas ou que no estar desejoso de aclamao pblica. Se ele tem de desempenhar a sua tarefa, permanecer humano at ao final. Mas sabendo as razes pelas quais o povo honra as vtimas da sua adorao, furtar-se- silenciosamente a essa armadilha, como um bom educador que evita certas aces quando sabe que elas no serviro o seu propsito ltimo de ajudar os adolescentes em determinadas condies. Deste modo, o novo lder no ir ao encontro do povo; no escrever para o povo nem tentar convencer o povo da verdade ou da importncia social do seu conhecimento. Escrever sobre coisas que acredita serem verdadeiras, e no para o povo. extraordinrio descobrir como os ensinamentos humanos mais elaborados e

mais realistas acabam por ser vtimas dos velhos hbitos de fazer coisas para o povo ou de estar no meio do povo para lhe ensinar o que parece ser bom para ele. Se o povo precisa do bem, do amparo e do esclarecimento, deixem-no procurar isso; deixem-no encontr-lo por si mesmo. Deixem-no desenvolver a capacidade de distinguir as palavras de um vilo, de um poltico tagarela ou de um vendilho da liberdade, dos ensinamentos de algum homem srio. O problema no o facto de Hitler ter desejado o poder, mas o facto de o ter conseguido. um grande problema: como puderam milhes de homens e mulheres adultos, laboriosos, eficientes, srios, deix-lo ter poder sobre as suas vidas. Nessas mudanas de concepes bsicas acerca do povo, o novo lder crescer na sua tarefa. Uma nova regra, que primeira vista soa estranha, est a tomar corpo. Se ouvires a salvao ser proclamada de uma maneira que pertence ao passado, deves suspeitar de que a verdade est exactamente na extremidade oposta da linha. Isto absolutamente natural em face da caracterstica bsica do homem de evitar o essencial e apegar-se ao suprfluo. Se uma gerao inteira de psiquiatras, aps ter estudado com empenho o ncleo energtico das idias confusas do homem sobre a sua existncia, encontrar o sexo frustrado como o denominador comum de tudo, podemos estar certos de que o povo em geral tentar escapar disto, e estimular e tornar famosas as escolas psiquitricas que eliminarem esta parte crucial ,do conhecimento, substituindo-a por alguma estupidez-padro, banal h uns cem anos atrs, vestida como uma boneca nova para se brincar com ela inocentemente. Ela encontrar o seu apstolo que assim se elevar ao topo das ondas da aclamao pblica. Deixem-nos! Eles no faro muito mal enquanto houver centros que mantenham claras e limpas as questes. Haver certamente perodos de desgaste, quando a doutrina evasiva cair como uma folha podre e quando aquilo que esteve a crescer em silncio, ao longo de muitas dcadas, pronto a emergir na corrente geral dos tempos, for procurado ansiosamente. O novo lder sentir-se- impaciente, mas aprender a esperar eternamente. Ele saber, ou aprender pela experincia, que no possvel s coisas boas da vida subirem ao cu como foguetes, que elas precisam de crescer lentamente, que em desenvolvimentos cruciais nenhum passo pode ser esquecido sem pr em perigo o todo, e que as coisas duradouras devem testar as suas asas em pequenos perigos, muito antes de transformarem o mundo em grande escala, crescendo atravs dos perigos. S possvel esperar pacientemente se no tivermos a ambio de conduzir ou salvar as pessoas. Deixemos que as pessoas se salvem a si mesmas. Far-lhes- muito bem aprender como afogar-se devido prpria estupidez. Essas lies nunca so esquecidas e produzem inmeras novas possibilidades.

O antigo tipo de lder teve de aprender como fazer amigos e como evitar fazer inimigos. Para fazer amigos, foi preciso destruir a essncia das idias mais frutferas. Formulaes cortantes tiveram de ser suavizadas a fim de no ofender ningum, as arestas tiveram de ser aparadas, e a expresso indirecta teve de substituir a directa e aberta: o modo furtivo, absolutamente de acordo com o medo que as pessoas tm do contacto imediato, prevaleceu. Entretanto, as pessoas preferem sempre o homem recto ao poltico. Elas temem-no mais, verdade; evitam-no e parecem apreciar apenas o tortuoso. Mas, no final, a sua admirao, mesmo que apenas de uma grande distncia, pela rectido. Aqui, revela-se a ciso bsica na sua prpria estrutura: elas vivem, na verdade, de acordo com as regras da evaso do essencial, mas desejam, ao mesmo tempo, o contacto directo, pleno, simples com as coisas. As pessoas acabam por sair-se bem, realmente. Conhecer esse medo inicial ao directo e rectido nas pessoas um dos maiores requisitos do novo lder. O novo lder no ter medo de fazer inimigos, se tal for necessrio. No deixar de pensar correctamente pelo facto de algum o poder odiar por isso. Mais cedo ou mais tarde, aprender que alguns dos seus inimigos so amigos muito mais chegados e muito mais conhecedores da sua essncia do que muito dos amigos mais chegados. No tentar provar a sua opinio ofendendo as pessoas, mas distinguir a ofensa gratuita da ofensa por se dizer o que certo. O que certamente mata a peste poltica que assola este sculo xx o modo como os fascistas atacaram os seus inimigos com uma verdade profunda, a fora do anseio ardente pela Vida; contudo, esta fora foi usada apenas no sentido negativo, no na forma positiva. Eles realmente no tinham nada a oferecer e foram vtimas da inclinao do povo por espectculos de demonstrao de fora e de resistncia. O novo lder ser naturalmente firme, mas no ter nenhuma das caractersticas intrnsecas do showman no respeitante a ter fora. Se necessrio, bater com fora, mas sempre honestamente. Depois de muitas e perigosas experincias com o apego do homem ao mais forte, o novo lder desenvolver lentamente uma sensibilidade aguda para distinguir as pessoas inclinadas dependncia, como um piolho ao cabelo ou como uma sanguessuga pele. Pressentir o amigo que avana um pouco, para ento permanecer imobilizado como uma mula, no se movendo nem um centmetro, obrigando assim aquele que actua a refrear o passo ou a parar de se mover. O novo lder tambm conhecer o dio que em geral se desenvolve em pessoas que so deixadas para trs, instaladas no imobilismo. Cuidadosamente, ele estar em guarda contra essas possibilidades, fazendo meno, constantemente, a esta caracterstica proeminente dos homens que so como

sanguessugas. Ele dar-lhes- como que injeces mentais profilticas, dizendo-lhes de antemo o que eles provavelmente estaro inclinados a fazer contra ele, caso os deixe para trs, imveis, sem fazer nada. Para sofrer menos com a perda do lder, f-lo-o parecer negativo, menos importante, retrat-lo-o at como um mau carcter. O novo lder enfrentar a dolorosa tarefa de amar as pessoas e, ao mesmo tempo, no se lhes ligar da maneira usual; conhecer as suas fraquezas, sem as desprezar ou temer. Antes de tudo, enfrentar a solido, a vida em amplos espaos, sozinho com apenas alguns amigos. E mesmo esses amigos podero vir a ser intrusos provocadores ou incmodos, uma vez que todos querem a salvao. Cada um, de algum modo, deseja algo dele. Pouco a pouco ele ficar sabendo, com espanto, como so infinitos os desejos que as pessoas tm de obter coisas. No importa o que elas querem. o desejo e a obteno que importam. E ele estar bem consciente do preo que lhe pago pela obteno: admirao vazia. Consequentemente, no cair na tentao, to comum ao poltico, de se embeber nesta admirao como uma esponja. O novo lder ter de actuar sem muitas das coisas que usualmente compensam as vrias dificuldades da liderana. No gozar da facilidade com que os movimentos geralmente se difundem por meio da exaltao do lder. Ter sempre conscincia de que aquilo que conta o que um lder descobriu, disse ou props, e no o que ele prprio gostaria de desfrutar. A histria ensinou-lhe que o sacrifcio da essncia do trabalho o preo pago pelo sucesso formal. Em suma, ter sempre conscincia da tendncia bem oculta nas pessoas de ver as coisas apenas no espelho, de assumir grandes coisas apenas para as tornar impotentes, de se preocupar muito mais com a admirao por algum do que com aquilo que esse algum tem a oferecer, de reunir-se em torno do que no importante e levar o que crucial impotncia. Com isto, o novo lder far com que muitos se voltem contra ele. Ter roubado a esses muitos um objecto ao qual se possam agarrar; um p de feijo sentiria o seu conforto roubado se lhe tirssemos a estaca que o apoia. O novo lder ter de se arriscar a permanecer ignominioso por toda a vida. Mas tambm estar certo de que muito melhor para a sua causa e para o bem pblico se permanecer sozinho, do que ver a sua causa tomar conta do mundo de forma negativa, de forma contrria ao que se pretendia, a tal ponto distorcida pelas pessoas que poder desencadear o desastre. Isto aplica-se especialmente quando estiverem envolvidas questes da vida sexual. O animal couraado criar inevitavelmente uma religio da foda a partir do facto extraordinrio da potncia orgstica, assim como criou o sistema mais elaborado, mais infernal de espionagem e espoliao contra a liberdade a partir da

antiga boa conspirao dos combatentes revolucionrios pela liberdade. O novo lder sentir-se- de certa forma reconfortado pela convico de que a verdade e aquilo que til ao povo acontecero inevitavelmente, mesmo que isso leve um milho de anos. Ele ainda no far nada
PELAS

pessoas, mas simplesmente far as

coisas, fazendo-as bem. Novamente, deixar que as pessoas se salvem a si mesmas. Saber que ningum mais pode faz-lo por elas. Simplesmente viver frente das pessoas e deixar que elas se lhe juntem ou no. Ser mais um guia do que um lder. O guia pensa apenas em chegar a salvo ao topo da montanha. No determina qual a montanha que o turista deseja escalar. O novo lder pode muito bem conduzir um mundo inteiro, sem que ele prprio saiba que o est a conduzir, ou sem que o mundo esteja ciente de que est a ser dirigido por este nico lder. Cristo foi um lder assim. O modo de ser do novo lder, as suas idias, a sua conduta e os seus objectivos podem ter penetrado imperceptivelmente a mente pblica, sem que ningum tenha notado. Pode ser que ainda tenha de assumir a culpa por distores que no so da sua autoria ou por males que nunca props, e pode acabar por ser crucificado exactamente como Cristo o foi, mortalmente. O novo lder saber que isto poderia muito bem ter-lhe acontecido. Sente-se responsvel, no pelo povo, mas pelo que est a acontecer no mundo, exactamente como cada cidado do mundo se sente responsvel pelos acontecimentos mundiais. Esta tambm uma nova caracterstica da nova liderana: o sentimento de responsabilidade em cada cidado do mundo por tudo o que acontece, mesmo em cantos longnquos do globo. A conversa vazia e tagarela, a palmadinha nas costas e a piada suja sobre as fodas, to caractersticas do cidado irresponsvel de um pas livre, so coisas do passado. Isso certo. O novo lder ter mais inimigos entre os seus amigos mais prximos, e menos inimigos, porm mais perigosos, entre as multides. Cada mstico esquizofrnico, cada fantico religioso, cada poltico brio de poder seu inimigo potencial ou candidato a assassino. No aderir crena no martrio. Desejar viver, e no morrer por uma causa. E preparar-se- cuidadosamente contra o desastre. Ter uma arma carregada em sua casa e, se puder, ter cuidado com as pessoas que recebe. Viver uma vida solitria e evitar tanto quanto possvel a sociabilidade vazia, tagarela, falsa. Manter-se- a distncia das pessoas, sem, no entanto, as desprezar ou sentir inimizade por elas. Isto foi ganho em rduas batalhas contra si mesmo. Quando, inicialmente, se lhe deparou a falsa admirao nas pessoas e a sua fria por obter algo em troca de nada, sentiu-se inclinado a juntar-se ao lder conservador da sociedade, que sabe que as pessoas so assim e nunca sonhou em mudar a situao. Compreenders inteiramente o esprito do pioneiro americano da indstria dos anos 1880. Mas tambm

superar o imobilismo do industrial conservador de 1960. Compreender os motivos do comportamento das pessoas e mesmo assim no ser vtima da piedade por elas e da salvao delas, tal como acontece com o vendilho da liberdade, ser uma tarefa importante a ser fielmente cumprida. Como pode algum conhecer a situao de uma mulher do campo com dez filhos e ainda esperar que ela no faa intrigas e que diga francamente o que pensa, exactamente como o sente nas entranhas? O vendilho da liberdade prolongaria a misria dela pela tmida compreenso das suas intrigas malignas sobre o vizinho, o que significaria confirm-las. O novo lder poria de quarentena uma mulher maligna, intrigante, atravs do ostracismo social. A intriga assassinato, o oposto exacto da opinio livre de um homem ou mulher livres. Os vendilhes da liberdade so sustentados pelas mquinas da inteligncia cerebral, cuja nica funo manter os rgos genitais mortos. Essas inteligncias cerebrais, walkie-talkies, so os brain trusts da peste. Podem discursar sobre montanhas e rios na tua frente. Podem conversar fiado sobre o cheiro de cada flor, pois no passam de microfones secos de uma verdade h muito passada, sem emoo ou alma. Elas povoam os gabinetes de muitos governos modernos, progressistas. So os talmudistas do evangelho marxista. So horrveis. Cada sentimento vivo morto pela sua simples presena. No sabem chorar e no sabem soluar. Amam com o crebro e odeiam com os rgos genitais. impossvel ser humano na sua presena. O homem ou mulher de trabalho para eles um instrumento da necessidade histrica, e nada mais. Portanto, sentados a salvo no santurio da Manchuria, no hesitaro em mandar milhes de pobres rapazes chineses uniformizados, chamados voluntrios, para a frente das bocas dos canhes americanos na Coria, simplesmente para provar a eterna vigilncia e a coragem da vanguarda bolche-vista. So o despontar de uma era mecnica degenerada, formando uma religio a partir das suas elucubraes intelectuais. O novo lder ter de saber tudo isto. Ele tambm saber que estes mecanicistas cerebrais, enquanto fodem a torto e a direito, odeiam o amor autntico do corpo como a um veneno e portanto obstruiro a ferro e fogo qualquer tentativa de reconstruo da estrutura do carcter humano. Subordinaro os problemas humanos a um nico aspecto: o estmago do co segrega saliva quando ele ouve uma campainha que antes esteve associada viso de um prato de carne. Isto tudo. No isto o materialismo perfeito? . De perfeito acordo com esta concepo dos problemas humanos, o crebro deles segrega inteligncia quando sentem o cheiro do poder. Isto tudo o que resta de um grande ensinamento de emancipao humana.

O novo lder confrontar-se- com muitos perigos e ciladas. Entre estes, o medo que as pessoas tm da peste intrigante que estrangula o seu saber simples nas gargantas apertadas e amedrontadas. Ele ter de reconhecer os primeiros sinais da presena de uma peste oculta. Ter aprendido que uma nica pessoa pestilenta pode transtornar toda uma comunidade pacifica, da mesma forma que uma simples tonalidade errada numa orquestra pode transtornar a mais bela sinfonia. Saber que a peste contagiosa. De algum modo, ela consegue desencadear a peste latente at nas pessoas mais decentes, ningum sabe at hoje como. Podes perceber que isto acontece pela confuso que, de repente, como se no viesse de parte alguma, irrompe num grupo de pessoas harmoniosamente cooperadoras, se um s caracter pestilente estiver presente; uma vez que tenhas aprendido a farej-lo, imediatamente reconhecvel por um cheiro "emocional caracterstico. O nosso lder confrontar-se- com um outro facto dos mais peculiares: as pessoas que pareciam ser as mais devotadas e confiveis na sua cooperao com a Vida viva comearo a reunir-se em torno do centro que espalha a peste. Parece que isso acontece porque a peste oferece a emoo do herosmo sem o esforo da resistncia herica. Isso parece proteger a alma humana da sua prpria profundidade emocional. O processo de reconstruo das estruturas de carcter humanas precisa necessariamente de sculos de contnuo esforo vigilante, persistente, por parte de muitos educadores e mdicos da alma. O educador pestilenta ter pessoas agrupadas ao seu redor pela simples razo de que prometer um sistema perfeito de educao sem esforo, dentro do prazo de um ms. s mandar-lhe crianas que ele far isto e aquilo. Ou porqu aborrecer-se examinando cuidadosa e habilidosamente a dinmica da peste que est envolvida no sistema emocional de algum? No mais simples entregar-se dialtica, que no s cura todos os doentes com um simples sopro, mas, alm disso, capacita a alma, to rapidamente purificada, a exercer a mesma aco rpida sobre muitas outras almas doentes? Porque a peste o resultado da evaso da profundidade das coisas e porque as pessoas em geral tm medo do profundo, elas rapidamente escolhero a peste e abandonaro a tarefa penosa, a longo prazo, do trabalho decente. S se isto for plenamente compreendido que a peste poder ser superada nos domnios da educao, medicina, administrao social e higiene pblica. Portanto, a nova liderana manter as mltiplas manifestaes da peste sob cuidadosa vigilncia. Aprender a conhecer a tempo e a atacar directamente o pestilento obstrutor de todo o esforo humano frutfero. A pessoa portadora de peste vazia e, por isso, covarde. Ela sai furtivamente noite, mas desaparece luz limpa e clara do dia.

Os liberais diro que a peste tambm tem direito ao livre discurso. Sim, mas apenas ao ar livre, aberto, no no canto escuro do meu quintal, no meio da noite, empunhando uma faca, pronta a golpear-me pelas costas. O auxlio prestado peste pelo esprito liberal enorme. O novo lder ter de vencer a defesa da peste por parte do esprito liberal. Ele reprovar a desculpa de que sempre foi assim e de que, portanto, pode continuar a ser assim por toda a eternidade. O novo lder explicar ao liberal que vigiar sorrateiramente um semelhante no escuro da noite, ou mandar-lhe, de presente de aniversrio, um ramo de flores que explode no rosto, no tem nada a ver com a livre expresso da opinio racional, mas um covarde Assassinato de Cristo. Passar horas difceis tentando convencer o esprito liberal de que os mentirosos e os assassinos, os intriguistas e os conspurcadores da honra so criminosos contra a segurana da liberdade e felicidade dos homens, mulheres e crianas. Ter de conseguir convencer o mundo ao seu redor de que, finalmente, algum deve comear a aprender a decifrar a honestidade e a desonestidade na cara dos representantes asiticos, europeus ou americanos, para distinguir o vil espio do representante de uma administrao social. O menosprezo pela psicologia prtica e a demora no estudo da expresso do carcter custaram ao mundo ocidental os segredos sobre a sua arma atmica, que to ardentemente tentaram proteger. claro que as bombas nunca mudaro o mundo. S a aco das qualidades vivas mais profundas das pessoas o mudar. Mas a proteco contra a peste possvel quando se identifica a expresso de um vigarista no rosto de um enviado diplomtico; isto faz parte da tarefa de pr em aco as qualidades da Vida viva nas pessoas. Neste ponto, os espritos liberais, submissos, tomam-se realmente perigosos. Fracos e cobardes, sem nenhuma perspectiva de si mesmos, apoiados apenas na grande doutrina do humanismo, vlida outrora, entregaram a sociedade alem aos nazis, e talvez consigam entregar a sociedade americana aos espies do imprio reaccionario russo. Embora talvez no o sintam ou no o saibam, esses liberais impressionam-se profundamente com a destreza e a demonstrao de fora por parte dos generais da peste organizada; sucumbem tentao como virgens enfraquecidas pela abstinncia que se submetem ao cavaleiro de armadura brilhante. Cuidado com as almas submissas e de fala macia, que nunca elevam a voz com raiva ou revolta contra o mal... Existem muitas vboras entre eles, prontas a trair Cristo nas nossas crianas por trinta dinheiros. Esto apenas interessados nas suas prprias emoes, falsamente honestas. Ao proteger um assassino de Cristo, esquecem que milhares poderiam ser salvos do mal. Indirectamente, incumbem a peste de cumprir o que eles mesmos so incapazes de

realizar. As suas entranhas esto cheias de dio verde e de nsia por assassinar. So os mais perigosos na medida em que usam os sonhos mais pacficos e inocentes das pessoas para as suas aces malignas. Aprende a apoiar os homens e mulheres que so honestos e francos na expresso das suas opinies e que sabem bem quando amar e quando odiar; o que proteger e o que abandonar sua prpria sorte; que sabem e vivem o amor do corpo e a tristeza da alma, e que sabem o que so lgrimas em noites silenciosas. Esses so os odiados pelas mquinas de inteligncia walkie-talkie e pelos aldrabes que destilam palavras de mel, com veneno oculto nelas para matar a vtima crdula. O novo lder tomar cuidado com o oportunista, o frustrado que salta para o teu carro cheio de frutos ricos do teu trabalho rduo para encher-se at a boca, apenas para te esfaquear mais tarde, ou tornar-se maior que tu e extrair o poder sobre as pessoas dos teus esforos intensos, sem mexer um dedo. Cuidado com aquele que no ousa olhar-te firme e directamente nos olhos, que desvia sempre o rosto para que no o vejas e conheas. Ele ser o prximo presidente da tua organizao e tomar conta de tudo e expulsar-te-, independentemente do que tenhas feito por ele. E ele no se importar com aquilo que foi a tua preocupao durante muitos anos. Apenas quer encher o seu ego vazio, infinitamente, sem esforo. O pior de tudo que ele no sabe absolutamente que te est a atraioar. Assim se desenvolve a sua argumentao: no tenho eu obtido tudo sem esforo? No ser assim porque a minha me me frustrou quando eu era beb, e, agora, no tenho eu todo o direito de te sugar at te secar e esvaziar, espetando-te depois uma faca nas costas? claro que ele tem, mas no compreende, de forma alguma, que questiones esse direito. Ele um daqueles que deturparam o amor combativo de Cristo pelo homem, transformando-o na idia maligna de que o homem tem de desistir de tudo o que possui para que Modju possa ter tudo em troca de nada. Da mesma forma, muitos libertadores malignos de povos so produto de uma infncia frustrada; mas no importa a sua infncia. Importam as crianas ainda por nascer. O lder honesto enfrentar a desconfiana para com os seus actos porque essas sanguessugas encheram o mundo com o seu sugar ardiloso, assassino, sorvendo o poder, o conhecimento, o amor, a auto-estima, a posio e a honra daqueles que possuam esses dons naturais em abundncia. Eles nunca poderiam reproduzir e alimentar esses dons, pelo que tinham de continuar a sugar outras vtimas durante a vida inteira, at sec-las. Desconfiar-se- da honestidade porque a sociedade humana acostumou-se conduta desonesta. Se deres honestamente sem esperar nada em troca, sers suspeito de fraude. Se deres a tua alma aos teus discpulos para fazer deles

conhecedores e doadores, o mundo perguntar: Onde est a armadilha? E isto assim por causa das sanguessugas que sugaram o mundo at o secar. O novo lder ter de aprender a dar sabiamente e com circunspeco. Caso contrrio, as pessoas tom-lo-o por uma pessoa crdula e faro dele um tolo com profundo desprezo pelos seus procedimentos. Ser saudado como a galinha dos ovos de ouro, para ser deglutida para dentro de estmagos vazios. A menos que estejas preparado para encontrar coisas ainda piores do que as que ousaste imaginar, nunca tentes salvar vidas ou proteger crianas. Parecers apenas um tolo ou, o que pior, um criminoso aos olhos de muitos juizes. Isso no se faz. O amor sem interesse no deste mundo; mas o novo lder ter de juntar muito amor. O amor no tem casa, nesta era sem amor, onde a poltica rege os acontecimentos. O novo lder ter de reconhecer e sofrer tudo isto. Um espao vazio surgir ao seu redor quando as pessoas sentirem que ele representa a Vida e um doador de Vida. Sentir-se- ferido, passar pela agonia de ser alvo de dio por actos de amor; e ele mesmo ser tentado a odiar toda esta situao horrvel. A desconfiana das pessoas e a necessidade de vingana ameaaro envenenar a sua alma. Desta forma, muitos tombaro e perder-se-o como lderes. As prprias pessoas tero feito isto aos seus lderes, que se sentiro como ratos em armadilhas bem armadas, como tolos e inteis. Apenas muito poucos sobrevivero. O povo isolar e colocar o lder de quarentena de muitas maneiras. Uma maneira de lev-lo solido ador-lo, amontoar-se ao seu redor, pendurar-se-lhe nos lbios e beber cada palavra que ele pronuncie. Alguns lderes gostam disto. Outros fogem quando se confrontam com isso. Sentem-se como animais no jardim zoolgico, contemplados por multides que se admiram que os animais no tenham desenvolvido vergonha dos seus rgos genitais. As pessoas so capazes de despir o lder quando se amontoam ao seu redor, para descobrir cada um dos seus segredos: quantas mulheres come ao jantar, se nada e se joga bridge, se tem filhos ilegtimos ou se a sua esposa tem um amante. A multido isolar e, eventualmente, matar o lder, focando nele o holofote, no sentido figurado e literal. Amarr-lo-o e torn-lo-o impotente, criticando cada um dos seus movimentos sem que eles mesmos mexam um s dedo na prtica. A Constituio no garante o direito de livre expresso? No so essas pessoas cidados livres de uma terra livre? No importa qual a terra; elas sentem-se livres, recm-libertadas ou prestes a mergulharem na liberdade. E o que elas querem saltar para fora da camisa-de-fora do casamento por apenas uma noite, sair de frias ou dormir enquanto outros trabalham no escritrio num dia quente de Vero numa grande cidade poluda.

Tudo isso estaria certo se no se matasse cada movimento de uma mente verdadeiramente livre. A fim de sobreviver, o lder ter de evitar toda esta contemplao e crtica e no fazer nada alm de tagarelar e foder. E lentamente, penosamente, aprender a ver o vazio completo das pessoas que abafado 'por muito barulho, um barulho que feito para desvi-las da sensao corrosiva do absolutamente nada. Deste nada s pode nascer a malignidade. O lder saber disto e sentir-se- como algum que se est a afogar num oceano de tarefas impossveis de realizar. O isolamento que ele sofre s mos das pessoas que o rodeiam colocar em perigo a sua sade e a sua capacidade de trabalho. Perder o direito de viver uma vida normal entre as outras pessoas. Enquanto as pessoas tm toda a compreenso pelos segredos dos casais, casados ou no, olharo de lado quando o lder mudar de companheira ou viver em desacordo com o ignbil padro de conduta de um qualquer estatuto. O lder aprender logo que se lhe nega aquilo que tomado como natural no caso do cidado comum. Achar cada vez mais difcil mover-se livremente e escolher companheiras. Ter de comear a esconder-se. Isso afastar muitas mulheres que desejariam desfilar entre a multido com o amante, que um lder. Estas coisas poro em perigo a estrutura inteira do trabalho do lder. Correr o perigo de se tomar rabugento ou de ficar a cismar num buraco, incapaz de produzir pensamentos, tornando-se, assim, um Calgula ou um proletrio com a boca cheia de slogans do vendilho da liberdade, os
LDERES DOS HOMENS TERO DE VIVER UMA VIDA AMOROSA PLENA, SADIA, GRATIFICANTE, COM MULHERES QUE COMPREENDAM AS MANOBRAS DA VIDA.

Para realizar o seu trabalho, o lder dever evitar o emaranhado de uma vida familiar estpida, barulhenta. Neste ponto ele estar alinhado com Cristo, que deixou a famlia e solicitou que os seus seguidores fizessem o mesmo. Mas em nenhuma circunstancia pregar a dissoluo da famlia, como alguns vendilhes da liberdade tendem a fazer. Ele ter e amar crianas, as suas e as dos outros. Saber que aquilo que vlido para a sua vida nem sempre vlido para a vida de todos os demais. Por qualquer preo, o novo lder ter de manter um sistema emocional paro, e far tudo para escapar da sujeira da alma que acompanha a privao sexual. Os seus sentidos e os seus pensamentos devem permanecer afastados das devastaes da abstinncia do amor corporal gratificante. Mantendo o ncleo do seu ser vivo constantemente acelerado, ser capaz de penetrar atravs das intrigas dos chs e reunies sociais, das palmadinhas nas costas, piadas sujas e fodas dos homens e mulheres na rua e nos palcios, at ao ncleo das suas emoes vivas. Conseguir eventualmente descobrir porque que tantas pessoas dotadas de todos os tipos de potencialidades caem, mais cedo ou mais tarde, na rotina

de uma vida estpida, porque que existem to poucos pensamentos e aces produtivos nas pessoas; como toda a fertilidade das pessoas est a ser morta de tantas maneiras e to cedo na vida, mesmo quando ela acaba de emergir do tero. As pessoas no gostaro de ser levadas a sentir os seus prprios ncleos vivos de emoes em movimento no no cinema, mas vendo uma criana a ser espancada num parque; no numa multido que dana e empurra e arfa e se esfrega e transpira, mas nos bairros-de-lata e nas regies pobres das naes e nas grandes cidades onde os proletrios brancos matam proletrios negros. Em suma, a tarefa de geraes de lideres de homens ser encontrar caminhos para deter a evaso do essencial e a emoo barata que se sente quando se vem rostos ensangentados num combate de boxe. Da mesma forma que a ateno emocional das pessoas em geral ter de se voltar, ou de ser voltada, para o essencial, para que tudo no perea, assim o novo lider tambm assumir o encargo de voltar a mar para a concentrao sobre o essencial na vida humana, e no sobre o tema tolo, velho, deteriorado, sem sentido e h muito abandonado dos negcios pblicos. A evaso do essencial seguiu os trilhos traados pela evaso geral e estabeleceu, atravs dos tempos, centros poderosos de disperso das questes cruciais da vida, dotados de grande poder de se defender-contra a intruso de Cristo sob qualquer forma. Para confirmar isto, leiam-se hoje as pginas de qualquer jornal. O novo lder dir s pessoas que votar no o bastante, e que exortar as pessoas a participar na governao tambm no o bastante. Tudo isso comear nos ambientes da primeira infncia e nos infantrios, nos jardins de infncia e nas escolas. Os responsveis das escolas, conscientes e corajosos, tero de ser apoiados contra os professores ossificados. Os caminhos e meios da peste, que mantm a Vida viva longe das escolas, sero detectados e combatidos como s o latrocnio ou o assassinato so hoje combatidos. Desde que a ateno se volte para a grande evaso do essencial como sendo o mais perigoso inimigo da humanidade, sero encontrados os meios de extermin-la a evaso, no a pessoa que se evade onde quer que se encontre. O problema no o problema a ser resolvido. O problema a evaso determinada de qualquer problema mais srio. Muitos lderes autnticos confrontar-se-o com a morte e a extino de uma forma ou de outra. A peste delira como nunca. Mas, uma vez trazida para o ar livre e para a luz brilhante do Sol, a procriao horrvel, maligna, da injria monstruosa e dos pensamentos perniciosos, atravs dos tempos, comear lentamente a dissolver-se. Na mesma medida, a Vida comear a avanar.

No h razo nenhuma para nos preocuparmos com as formas de existncia que a Vida escolher na sua marcha. No importa o que escolha; uma vez livre do crnico Assassinato de Cristo, escolher o que bom para si mesma, e aprender atravs da sua prpria experincia o que deve abandonar. A Vida produtiva, a Vida flexvel, a Vida decente. Portanto, no te preocupes com o que a Vida te reserva. A nica preocupao como libert-la para a aco contra o assassinato de Cristo, contra aqueles que perderam a sentimento da Vida nos seus corpos. Nenhum estrondo ou terremoto acompanhar o despertar da Vida viva nas nossas crianas. Ser um processo lento, directo e limpo se a peste for decepada, dificultada e retorcida. absolutamente certo que a vida no escolher em caso algum uma forma de existncia que seja antivida, contra as crianas, contra a verdade, contra o prazer de viver feliz, contra a realizao do florescimento pleno da iniciativa inata em cada simples portador da centelha da Vida. Deixar a Vida fluir livremente, desimpedida das distores que a tomam feia e assassina, ser o primeiro passo em direco Liberdade e paz na Terra. Este pequeno insight ser o suficiente para activar a liberdade para a aco. O interesse pelo bem-estar do beb recm-nascido que contm Cristo dentro de si absolutamente geral e no pode ser vencido por nada no mundo; ele mostrar-se- como um poder de dimenses imensas, bem para l de tudo o que os homens malignos jamais tentaram inventar com o propsito de matar a Vida. Um novo tipo de homem crescer e transmitir as suas novas qualidades, que sero as qualidades da Vida livre, aos seus filhos e aos filhos dos seus filhos. Ningum consegue dizer como ser esta Vida. No importa como ser, ela ser ela mesma, e no o reflexo de uma me doente ou de um parente aborrecido e pestilento. Ela ser
MESMA, ELA

e ter o poder de se desenvolver e de corrigir aquilo que impedir o seu

desenvolvimento. A nossa tarefa proteger este processo contra a peste maligna, salvaguardar o seu crescimento, aprender a tempo o que distingue uma criana que cresceu como a Vida prescrevia, de uma criana que cresceu como prescrevia o interesse desta ou daquela Cultura, Estado, Religio, Costume ou idia estrbica da Vida. Se isso no for feito, no haver qualquer esperana de pr fim ao massacre em massa. Em resumo, o nova lder recusar cavalgar para Jerusalm para conquistar o inimigo. Voltar-se- para a corrente da Vida, que Deus, nos pequenos corpos dos filhos e filhas do homem. Neles apoiar a sua resoluo de no cair na tentao de se tornar lder, perpetuando assim os seus modos de vida estagnados; no ceder s prprias pessoas cujas vidas precisam de ser basicamente mudadas, deixando as

crianas crescerem como o Deus da Vida as criou. A CULTURA E A CIVILIZAO AINDA NO EXISTEM. COMEAM AGORA A SURGIR NA CENA SOCIAL. O COMEO DO FIM DO CRNICO ASSASSINATO DE CRISTO.

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