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UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS

DISCENTE: Jlio Csar Bellatine Joris de Oliveira DOCENTE: Prof. Gustavo Jos de Toledo Pedroso DISCIPLINA: Filosofia Poltica CURSO: Relaes Internacionais 1 ano Vespertino

RA: 4103012

RESUMO: HOBBES, Thomas. Leviat ou A Matria, Forma e Poder de um Estado Eclesistico e Civil. So Paulo: cone, 2000. p. 94 - 127

interessante notar, antes de tudo, as influncias sobre Hobbes na redao dO Leviat. A vida deste autor se passa sumariamente no contexto da Revoluo Puritana e da Repblica de Cromwell, portanto, as teorias formuladas acerca do homem e do Estado esto relacionadas com a Inglaterra do sculo XVII. Um exemplo disso a ideia do homem o lobo do homem e de todos contra todos, que formulam o que Hobbes vivenciava na Inglaterra: uma guerra civil em que os homens lutavam em si pelo poder. Entre os captulos XIII e XVII, possvel traar o caminho do pensamento hobbesiano, que procura demonstrar como o homem se comporta no estado de natureza e apontar isto como justificativa para a existncia de um poder superior, o Estado. O captulo XIII se trata da CONDIO NATURAL do seu humano, ou seja, a condio predominante antes da existncia do Estado. Tal captulo tem incio na afirmao de que todos os homens so iguais, e as pequenas diferenas entre eles perdem a importncia diante da vida em sociedade. Porm, o homem se considera melhor que a maioria, assim, no se contenta com uma diviso igualitria e procura tomar a parte que cabe aos outros (deste modo, no existe propriedade privada). A falta de equidade para Hobbes, portanto, um dos caminhos que conduziria ao Fim, criando um ambiente em que os homens subjulgam uns aos outros e a situao de desconfiana mtua. No Estado de Natureza vivido pelos homens, as relaes humanas tinham base na discrdia, j que inexistia um poder superior capaz de manter o respeito entre os homens. Enquanto presente o estado da discrdia, os homens vivero em guerra. As trs principais causas da discrdia, enumeradas por Hobbes, so: a competio, baseada na violncia, que

impulsiona o homem a atacar para seu benefcio; a desconfiana, que garante a segurana; e a glria, que busca a reputao. Voltando ao conceito de guerra, esta no compreende apenas a poca em que ocorrem as batalhas, mas todo o tempo em que a segurana incerta. Neste perodo, todos os homens so inimigos entre si e tudo entra em estagnao (agricultura, navegao, comrcio, desenvolvimento da cincia), logo, a vida do homem se torna pobre e solitria. Estas consequncias da guerra so vistas como motivos para a instaurao de um Estado. Outra caracterstica da guerra a ausncia de leis. Os desejos dos homens, independente de quais sejam, no so errados enquanto no houver uma lei que preveja isso no existe noo de justo ou injusto, bem ou mal, estas s esto presentes em uma sociedade. Para que a lei seja escrita, deve haver um consenso entre os homens para que designem uma pessoa (o Estado) para escrev-las, logo, enquanto no houver um Estado, os homens esto livres para agirem livremente contra os outros homens. No captulo XIV, feita a diferenciao entre o DIREITO DA NATUREZA e a LEI DA NATUREZA. O primeiro consiste na liberdade de escolher praticar uma ao ou no, enquanto o segundo se trata da obrigao de praticar uma ao ou no. As leis da natureza so uma condio para que exista paz, elas preveem a renncia de certos direitos e isto essencial para a convivncia dos homens pacificamente, assim como Hobbes ilustrou: Se cada qual fizer tudo que tem direito, reinar a guerra entre os homens. A primeira lei se resume no esforo pela busca da paz, enquanto a segunda (necessria para que a primeira seja cumprida) descreve que o homem deve renunciar a alguns direitos, contentando-se com a liberdade que permite aos demais. Em complemento s renncias, preciso dar ateno ao fato que o homem um ser que busca a sua prpria vantagem, assim, toda ao voluntria humana visa um benefcio. Deste modo, alguns direitos, como a defesa do prprio corpo, no so passveis de renncia, pois nenhum homem aceitaria um malefcio voluntrio. Outro motivo para a existncia do Estado incitado no excerto seguinte, sobre Contratos. Este definido como uma transferncia mtua de direitos, onde as partes se comprometem a cumprir o que lhe foi incumbido. A nica fora que torna vlido o contrato a confiana entre os sujeitos, ou seja, a incerteza da execuo do pacto anula o mesmo. A palavra muitas vezes garantia insuficiente da execuo dos acordos, ento imprescindvel a presena de um poder superior com fora e direito para impor o cumprimento do pacto. A existncia de tal poder s aceitvel no Estado Civil, logo que no Estado de Natureza cada um governado por sua prpria razo. Entretanto, compreensvel que no

Estado de Natureza, o cumprimento de um pacto possa ser reforado por medo ou orgulho de quebr-lo, ou ainda, se o contrato for jurado em nome de um Deus que todas as partes temem. Assim como a renncia de certos direitos fundamental para a manuteno da paz, tambm fundamental o cumprimento dos tratados, sendo que isso consiste a terceira lei da natureza. Sem os tratados, no haveria transferncias de direitos, logo, todos teriam direito a tudo (inclusive a propriedade) e, como j foi enunciado antes, isso caracteriza a ausncia dos conceitos de justia e injustia (e propriedade privada). aceito ento que a justia tem sua origem nos tratados. Em um parntese ao texto, Hobbes delimita a semntica quando a aplicao de justo ou injusto ao homem e s aes. O primeiro se relaciona com o costume de ser justo ou no, enquanto o segundo um ato isolado. Um homem justo aquele que se preocupa em praticar aes justas, mesmo que as vezes isso no ocorra. A distino das leis naturais seguintes acompanhada da caracterstica a que lei trar para a sociedade. Tais leis se articulam entre si, podendo ou no ser derivadas, ainda assim todas cooperem para evitar o estado de guerra e manter a sociedade em paz. A quarta lei natural se relaciona com a gratido; a quinta com a complacncia (o esforo para viver em conjunto); a sexta corresponde ao perdo; a stima, complementando a sexta, caracteriza a no vingana; e a oitava discorre sobre a equidade. Tanto estas quanto as leis subsequentes podem ser resumidas em Faz aos outros o que gostaria que te fizessem. importante enfatizar que, mesmo carregando a nomenclatura de lei, todas as enumeradas at agora no possuem um carter obrigatrio. Deve-se entender que elas so obrigatrias para manter o estado de paz, mas este estado em si no obrigatrio. O que acontece realmente um desejo de v-las cumpridas. Citando o exemplo cedido pelo prprio texto: O homem [...] que viesse a cumprir todas as duas obrigaes e promessas, num lugar ou poca em que ningum fizesse o mesmo, se tornaria presa fcil para os outros, vindo a ocasionar, provavelmente, sua prpria runa, contrariando o fundamento de todas as Leis da Natureza. Desde a exposio do conceito de guerra at as leis da natureza, foi demonstrada a articulao do pacto social que deu origem ao Estado Civil, e, a partir deste momento, este ser o objeto de anlise do texto. Nesta anlise, Hobbes explicita um ponto chave de sua teoria, que aparece nos captulos anteriores, mas no com proeminncia adequada: a importncia de um Poder superior na evaso do estado de natureza, garantindo uma vida mais feliz. O Poder surgiria na tentativa dos homens em desviar as condies naturais que viviam, e seria a ferramenta para

firmar o pacto social. Baseado nas leis da natureza, seria avesso s paixes naturais do ser humano e dotado de dispositivos coercitivos para assegurar o cumprimento de tratados. Um aspecto ainda no abordado diz respeito constituio do Estado (Civitas): Um homem ou uma assembleia de homens (que possam, por meio de voto, chegar a uma deciso uma) seriam as formas mais adequadas de governo. Quanto origem do poder, esta advm da renncia coletiva da autarquia, cedendo o direito de governar para o Estado. No final do captulo, atribui-se sentido ao ttulo da obra. O Leviat, denominao dada por Hobbes ao Estado, caracterizado como um Deus Mortal a quem devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa paz e defesa. Somente a partir desta afirmao, no ltimo excerto da anlise, que compreendido completamente o crdito que Hobbes cede ao Estado, comparando-o a um Deus Mortal.

BIBLIOGRAFIA: HOBBES, Thomas. Leviat ou A Matria, Forma e Poder de um Estado Eclesistico e Civil. So Paulo: cone, 2000. p. 94 - 127