Você está na página 1de 18

Eu sou o caminho, a verdade e a vida

Eu sou o caminho, a verdade e a vida


A exclusividade do cristianismo e a capacidade para o dilogo com as religies
Hermann Brandt*
Resumo: Partindo da aparente incompatibilidade entre a afirmao da exclusividade do cristianismo e a capacidade para o dilogo com as outras religies, o autor expe e discute brevemente trs modelos: o exclusivista, o inclusivista e o pluralista, criticando a este ltimo por sua viso esttica do relacionamento entre as religies. Num segundo passo, expe suas prprias teses sobre a relao entre exclusividade e capacidade de dilogo, primeiramente com base no conceito de misso examinado do ponto de vista da cincia da religio, e depois, do ponto de vista cristo, a partir da simultaneidade das posturas exclusivista, inclusivista e pluralista num nvel existencial e a partir de um questionamento teolgico da exclusividade do cristianismo. Resumen: Partiendo de la aparente incompatibilidad entre la afirmacin de la exclusividad del cristianismo y la capacidad para el dilogo con las otras religiones, el autor expone y discute brevemente, tres modelos: el exclusivista, el inclusivista y el pluralista, criticando este ltimo por su visin esttica de la relacin entre las religiones. En un segundo paso, expone sus propias tesis sobre la relacin entre exclusividad y capacidad de dilogo, primeramente con base en el concepto de misin examinado desde el punto de vista de la ciencia de la religin, y despus desde el punto de vista cristiano, partiendo de la simultaniedad de las posturas exclusivistas, inclusivistas y pluralistas en un nivel existencial y a partir de una interrogacin teolgica acerca de la exclusividad del cristianismo. Abstract: Beginning with the apparent incompatibility between the affirmation of the exclusiveness of Christianity and the capacity for dialogue with the other religions, the author expounds and briefly discusses three models: the exclusivist, the inclusivist and the pluralist, criticizing the latter because of its static view of the relationship among religions. In a second moment, the author expounds his own theses about the relationship between exclusivism and the capacity to dialogue, first using as a base the concept of mission examined from the perspective of the science of religion, and then from the Christian perspective starting with the simultaneity of the exclusivist, inclusivist and pluralist postures on an existential level and a theological questioning of the exclusiveness of Christianity.
* Professor do Departamento de Missiologia e Cincia da Religio da Universidade de ErlangenNrnberg. Endereo: Jordanweg 2, D-91054 Repblica Federal da Alemanha. E-mail: miss.rel@firemail.de

Estudos Teolgicos, 42(2):5-22, 2002

A afirmao Eu sou o caminho, a verdade e a vida uma palavra de Jesus que consta nos chamados discursos de despedida no Evangelho de Joo (14.6). Tom, o apstolo incrdulo, havia perguntado a Jesus: Senhor, no sabemos para onde vais; como saber o caminho? Esta pergunta respondida por Jesus com as palavras Eu sou o caminho, a verdade e a vida, e ele acrescenta de maneira provocadora: ningum vem ao Pai seno por mim. Esse acrscimo provocador , em termos de contedo, o que expressa o conceito exclusividade contido no ttulo deste artigo. Esse substantivo encerra o verbo latino excludere = segregar, excluir, deixar do lado de fora. Quando falamos de exclusivo ou de exclusividade, referimo-nos com isso, p. ex., a um carro particularmente caro, ou seja, da classe dos carros exclusivos. Ele to exclusivo, que pessoas de classe mdia esto excludas da aquisio desse produto de primeira linha. Conhecemos essa exclusividade mais ainda no relacionamento inter-religioso, a saber, quando uma religio se considera a nica verdadeira e, com isso, exclui todas as outras de sua verdade. Justamente o cristianismo , como sugere o tema, tal religio exclusiva. E isso se deve ao fato de que, segundo a concepo crist, o caminho para Deus possibilitado e aberto unicamente por Jesus Cristo. Ningum vem ao Pai seno por mim no Evangelho de Joo isto , afinal, o legado que Jesus deixa a seus discpulos. Ele o nico acesso ao Pai. Todos os outros acessos a Deus parecem ficar excludos por Jesus Cristo. Por isso, bastante compreensvel que telogos interessados no dilogo entre as religies e muitas pessoas engajadas pela paz entre as religies encarem justamente a cristologia, ou seja, a doutrina sobre a pessoa e obra de Jesus Cristo, como obstculo no caminho para a paz religiosa. Muitos chamam a cristologia de pedra de tropeo no caminho para o dilogo inter-religioso. Com isso se coloca o problema em toda a sua contundncia: no existe uma contraposio insolvel entre a exclusividade do cristianismo (sua reivindicao de absolutidade), por um lado, e a capacidade para o dilogo com as religies, por outro? No seria arrogncia e, ao mesmo tempo, uma impossibilidade em termos de contedo aferrar-se exclusividade do cristianismo e, ao mesmo tempo, travar um dilogo com outras religies? No deveramos ser honestos e admitir que ou se faz uma coisa ou ento a outra? Portanto: quem se aferra exclusividade do cristianismo incapaz de dialogar com as religies. Ou ento: quem quiser entrar em dilogo com outras religies tem de abrir mo da tese da verdade e mediao da salvao exclusivas do cristianismo. O tema, portanto, no deveria ser, antes: A exclusividade (ou o carter provinciano!) do cristianismo e a incapacidade para o dilogo com as religies?

Eu sou o caminho, a verdade e a vida

1 - A chamada teologia pluralista das religies


H vrios anos se est travando um debate intensivo em torno da teologia pluralista da religio, inicialmente no mbito anglo-americano e agora tambm no de fala alem. A pergunta que est em pauta : como se deve definir o relacionamento mtuo das religies, e defini-lo de uma forma teologicamente sustentvel? Trata-se, pois, de uma teologia das religies, e alis, mais exatamente, quase exclusivamente de uma teologia crist. Os autores dessa tendncia teolgica so cristos, e os debates sobre essa teologia so travados principalmente por cristos. Essa teologia parte da importante observao de que todas as religies mundiais reivindicam ser verdadeiras e conduzir as pessoas salvao. Mas s h uma verdade e uma salvao. Como se relaciona isso com a diversidade e multiplicidade das religies? A resposta para esta pergunta buscada mediante a apresentao e avaliao de trs posies ou modelos teolgicos: 1.1 - Exclusivismo, inclusivismo, pluralismo 1. O modelo exclusivista. Ele afirma que s uma religio, a saber, minha religio, a crist, p. ex., verdadeira e leva salvao. Todas as outras religies so excludas e, por conseguinte, avaliadas como pags ou satnicas. Como caracterstica dessa definio tambm vista aquela continuao que faz parte de nosso tema: Ningum vem ao Pai seno por mim, ou aquela afirmao da pregao do apstolo Pedro em Jerusalm (At 4.12): No h salvao em nenhum outro (que no Jesus Cristo); porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os seres humanos, pelo qual importa que sejamos salvos. 2. O modelo inclusivista. Este modelo, disseminado sobretudo (mas no apenas) na teologia catlica romana, trabalha com a imagem de crculos concntricos. No centro encontra-se a prpria religio ou confisso crist. Em torno desse centro giram, a uma distncia maior ou menor, as outras religies perto do centro cristo o judasmo e o isl, longe dele o budismo e o hindusmo, p. ex. Em todas as outras religies existem, portanto, elementos e vestgios da verdade crist e do caminho de salvao cristo. As outras religies no so, pois, excludas (como no modelo 1), e sim includas, p. ex. afirmando que seus adeptos so cristos annimos. Esse modelo inclusivista tambm se encontra no Novo Testamento, p. ex. na palavra dirigida por Jesus a um escriba judaico: No ests longe do reino de Deus. Ou nas palavras de conexo missionria ditas pelo apstolo Paulo em sua pregao no arepago de Atenas (At 17.23): Passando e observando os objetos de vosso

Estudos Teolgicos, 42(2):5-22, 2002

culto, encontrei tambm um altar no qual est inscrito: ao Deus desconhecido. Pois esse que adorais sem conhecer precisamente aquele que eu vos anuncio. 3. O modelo pluralista aquele defendido pela prpria teologia pluralista das religies. Ao passo que, segundo sua concepo, o modelo exclusivista nega a reivindicao salvfica das outras religies e, com isso, as exclui da salvao, e ao passo que o modelo inclusivista s reconhece nas outras religies vestgios e referncias prpria verdade, o modelo pluralista reconhece a equivalncia de todas as religies, ao menos das grandes religies mundiais como o hindusmo, budismo, judasmo, cristianismo e isl. Nenhuma dessas religies melhor, mais verdadeira ou mais salvfica do que as outras. Como no ecumenismo intracristo, prope-se, por assim dizer, o reconhecimento da unidade das religies na diversidade reconciliada. Isto, porm, significa que a teologia pluralista das religies no pode nem quer aplicar aquelas afirmaes eminentemente exclusivas a nenhuma religio, inclusive prpria. preciso reconhecer a pluralidade das religies com sua respectiva tica prpria e sua respectiva compreenso prpria de salvao e verdade. Acaso existem prottipos bblicos tambm para este modelo, como no caso dos anteriores? Em termos de aluses, sim. Conhecemos a histria do profeta Jonas, que quis fugir da incumbncia que lhe fora dada por Deus. Quando seu veculo de fuga, o navio, ficou em meio a uma tempestade ameaadora, ento, diz o livro de Jonas (1.4-6), os marinheiros, cheios de medo, clamavam cada um a seu deus e intimaram tambm a Jonas: Agarrado no sono? Levantate, invoca teu deus; talvez, assim, esse deus se lembre de ns, para que no pereamos. Poder-se-ia inclusive remeter ao apstolo Paulo, que prope, na Epstola aos Romanos, algo assim como um pluralismo negativo: Deus revela sua ira sobre todos, porque manifestou a todos o que de Deus se pode conhecer; todos tiveram conhecimento de Deus, mas no o glorificaram como Deus (Rm 1.18-23). Queremos apenas mencionar e recomendar para leitura pessoal um texto no qual elementos de todos os trs modelos esto inter-relacionados: 2 Rs 5: a cura do comandante do exrcito arameu Naam por Eliseu. A Bblia, portanto, no pode ser limitada a um modelo. Voltarei a este aspecto. Primeiramente, porm, mencionarei dois motivos que acarretaram o desenvolvimento do modelo pluralista e a rejeio das posies exclusivista e inclusivista.

Eu sou o caminho, a verdade e a vida

1.2 - Dois motivos do modelo pluralista 1.2.1 - Fim s guerras de religio O primeiro motivo muito bvio. A posio exclusivista demonizou todas as religies estranhas e seus adeptos, e a inclusivista os cooptou. Ambas as posies negam o direito vida das outras religies e defendem a validade absoluta da prpria religio. Ora, para que haja direitos iguais entre as religies, elas precisam poder ter o mesmo nvel ou dignidade. S assim pode haver um dilogo real entre as religies. S assim podem ter fim os conflitos religiosos e at as guerras de religio. S o modelo pluralista, que abre mo da reivindicao de verdade e redeno exclusiva de uma religio concretamente, na maioria dos casos, isso significa: da religio crist serve paz religiosa. Servir paz entre as religies possibilitando um dilogo de igual para igual este o primeiro e evidente motivo do modelo pluralista. 1.2.2 - Aliana das religies contra a crtica da religio pela cincia O segundo motivo no est ao menos na discusso travada no mbito da lngua alem tanto no centro das atenes. Ainda assim, originalmente ele foi pelo menos to significativo na teologia das religies quanto o primeiro. Trata-se da demonstrao, frente s cincias arreligiosas, de que a viso de mundo e de ser humano das religies representa ao menos uma hiptese razovel1. As cincias naturais que argumentam racionalmente e com base em experimentos deveriam reconhecer que as religies no so desprovidas de razoabilidade, mas que a f em Deus, p. ex., plausvel e de modo algum precisa ser tachada de iluso por parte da razo. O modelo pluralista constitui, pois, algo assim como o programa de uma aliana das religies frente a uma compreenso estreita, emprica e positivista de realidade para qual s real o que pode ser medido, contado e tambm comprovado em experimentos passveis de repetio. Ora, tal aliana das religies frente s cincias naturais s poder efetivar-se se as religies no se negarem mutuamente a verdade e a capacidade de mediar a salvao ou redeno. Precisam, antes, reconhecer e esta a exigncia enrgica feita pelos defensores do modelo pluralista que todas elas so apenas respostas humanas a uma realidade divina ou transcendente. Por isso importante distinguir, em relao a todas as religies, entre o inapreensvel e inefvel Sagrado,
1 Nesse sentido, a teologia pluralista das religies argumenta apologeticamente; cf. a seo 14, intitulada A hiptese pluralista, em John HICK, Religion: Die menschlichen Antworten auf die Frage nach Leben und Tod, Mnchen, 1996, p. 254-273.

Estudos Teolgicos, 42(2):5-22, 2002

Absoluto, Real, Divino, por um lado, e os conceitos que as diversas religies empregam em sua doutrina, seus escritos, seu culto, seus hinos para designar essa realidade inefvel, por outro. John Hick, o principal representante da hiptese pluralista, denomina essa realidade a rigor incompreensvel do Transcendente, Sagrado ou Divino de o Real em si. Todas as religies concretas so iguais no sentido de espelharem, cada uma sua maneira, esse Real em si. Todas elas so reaes humanas ao impulso recebido de cima2. Ambos os motivos fazem com que as pretenses de validade exclusivas ou inclusivas sejam (tenham de ser) relativizadas. Se todas as religies reconhecerem sua relatividade, sua relacionalidade e dependncia comuns daquele Real em si ou Absoluto, ento elas nem podem se absolutizar, mas se reconhecero em sua relatividade comum. Ora, com isso, tornam-se possveis tanto o dilogo e a paz entre as religies quanto aquela aliana das religies contra a pretenso de verdade exclusiva das cincias naturais puras. Quando as religies tiverem parado de se negar mutuamente a verdade e a mediao da salvao, e, pelo contrrio, se concederem ambas as coisas reciprocamente, ento elas podero formar uma frente comum convincente contra o secularismo, a falta de religio e a hostilidade religio. 1.3 - Avaliao crtica 1.3.1 - Percepo das religies Um mrito da teologia pluralista das religies que no se pode superestimar consiste no fato de ela ensinar tambm seus crticos a superar as prprias imagens das outras religies como se estas fossem inimigas. O conhecimento das outras religies a primeira medida a ser tomada para o estabelecimento de confiana. Os adeptos de outras religies no so mais vistos como pagos longnquos, mas como nossos semelhantes. Acolhem-se impulsos dados pela cincia da religio neutra. Esta tambm corrige a impresso de que somente o cristianismo faria uma reivindicao de absolutidade. So, pelo contrrio, diversas reivindicaes de absolutidade a dos budistas, dos judeus, dos cristos, dos muulmanos que se defrontam. Em outras palavras: tambm o cristianismo religio como as outras. At hoje h cristos que gostam de falar do relacionamento entre o cristianismo e as religies como se o prprio cristianismo no fosse uma religio como as outras. Tambm como se o tema que aqui est em pauta pudesse ser interpretado da seguinte maneira: do lado de c o cristianismo exclusivo, do lado de l as religies. Em contraposio a isso, a teologia pluralista das religies leva a srio, a exemplo da cincia da religio, a inegvel pluralidade das religies.
2 Id., ibid., p. 257-320.

10

Eu sou o caminho, a verdade e a vida

1.3.2 - Cincia das religies, teologia crist ou metateoria? Coloca-se, ento, a pergunta: a teologia pluralista das religies cincia da religio? Sem dvida, ela faz uso de conhecimentos da cincia da religio. Chama a ateno, porm, o fato de que cientistas puros da religio no reconhecem a teologia pluralista das religies como cincia da religio. Eles dizem mais ou menos o seguinte: A teologia pluralista das religies est interessada no dilogo das religies. Ora, o dilogo das religies (o dilogo inter-religioso) no assunto da cincia da religio, e sim das prprias religies, sendo, portanto, assunto, p. ex., dos adeptos da religio crist e dos adeptos de outras religies. Acontece que a teologia pluralista das religies teologia (crist). E ns cientistas da religio no somos telogos (cristos). Ser que a teologia pluralista das religies , ento, teologia crist? De acordo com a autocompreenso da grande maioria de seus representantes, ela o efetivamente: eles so telogos cristos. Mas ser que telogos cristos podem fazer algo que no seja ver e avaliar outras religies a partir de sua prpria religio e tradio crist? Enquanto forem cristos, eles no tero de continuar sendo inclusivistas, lembrando mais uma vez os trs modelos? Acaso os telogos pluralistas da religio no defendem de fato uma metateoria exclusiva? No olham as religies com uma vista area, de cima para baixo? O modelo pluralista formulado a partir de uma posio que se encontra acima de todas as religies concretas e a partir da qual se podem, ento, definir os elementos comuns de todas as religies apesar de suas profundas diferenas. Trata-se daquela concepo, j mencionada acima, que distingue entre a realidade nica do Divino incompreensvel e suas diversas formas de expresso nas religies particulares, elevando-se, com isso, acima das religies. Pois para estas vital que o nome do Deus que invocam seja o nome do Deus real (cf. a primeira frase da Confisso de Augsburgo: Em primeiro lugar, ensina-se (...), unanimemente, que h uma s essncia divina, que chamada Deus e verdadeiramente Deus; na verso em latim: quod sit una essentia divina, quae et appelatur et est Deus art. 1.). Afinal, os representantes da teologia pluralista expressam sua superioridade pelo fato de serem de opinio que o futuro pertence unicamente sua prpria concepo; ela representaria a contraposio ao fundamentalismo religioso e ao nacionalismo poltico e seria a concepo dos jovens cultos, e tambm da maioria dos cristos cultos3. Neste ponto o prprio modelo pluralista assume traos exclusivos!

3 Ibid., p. 405.

11

Estudos Teolgicos, 42(2):5-22, 2002

1.3.3 - O modelo pluralista fim do debate? O modelo pluralista , portanto, defendido com a convico de que seria por princpio superior aos dois outros modelos, e no raro sugerindo veladamente que as pessoas que pensam em moldes exclusivistas ou inclusivistas no refletiram direito, so burras e incultas. Parece que no se pode voltar para um ponto situado aqum da concepo pluralista. Chama a ateno, porm, quo esttica sua viso do relacionamento entre as religies. Isso j se evidencia no emprego abstrato do termo modelo na escola de Hick, emprego esse que desconsidera a autocompreenso concreta das religies e sua prtica4. Tambm se mostra numa viso das religies que as interpreta, de certa maneira, como sistemas fechados. Todas as religies devem continuar sendo o que so e como so. Reconhecimento mtuo sim! Mas nada de influncia mtua e muito menos converso de uma a outra. A rejeio decidida de uma troca de religio a comprovao mais clara dessa definio esttica. Afinal, uma troca de religio pressupe que a pessoa convertida encontrou na nova religio a verdade e a salvao que a religio anterior no mediava. Com isso o modelo pluralista se rompe. Por isso, no acaso que Hick, p. ex., minimize estatisticamente a importncia das converses: Em 99% dos casos, a religio que se professa e qual se adere depende das circunstncias casuais do nascimento.5 Com esse argumento se desconsideram os processos vivos, os movimentos variegados da histria das religies, e tambm as mudanas que um dilogo inter-religioso pode desencadear nos participantes, ou seja, numa s palavra: desconsidera-se a dinmica das religies vivas. Com isso passo da observao do debate em torno de uma teologia pluralista das religies para a formulao de algumas teses sobre a relao entre exclusividade e capacidade para o dilogo com as religies.

2 - Teses
2.1 - Misso como expresso da vivacidade das religies Com o termo misso estou retomando a palavra mais provocadora para todo dilogo religioso. A misso e o dilogo parecem excluir-se mutua4 Hick evita o emprego desse termo para sua hiptese pluralista (cf., porm, op. cit., p. 262273); em seu verbete Religious Pluralism, ele fala, alm de hiptese, de teoria, posio, opo (in: Encyclopedia of Religion, v. 11 e 12, p. 331-333). Cf., por outro lado, o emprego do conceito de modelo por Perry SCHMIDT-LEUKEL, Theologie der Religionen, Neuried, 1997, passim, especialmente p. 65ss., 97, 577, e por Reinhold BERNHARDT, Die Herausforderung, in: Hans Gerd SCHWANDT (Ed.), Pluralistische Theologie der Religionen, Frankfurt a. M., 1998, p. 19-38 (o pluralist model mencionado a na nota 5 no se encontra em Hick). 5 Op. cit., p. 16.

12

Eu sou o caminho, a verdade e a vida

mente. Exclusividade e misso so tidos como termos intercambiveis. Quo emotiva pode ficar a atmosfera to logo se use a palavra misso mostrado pela discusso sobre a misso entre os judeus travada em nosso pas. Misso entre judeus a continuao de Auschwitz com outros meios, dizem judeus. Nada de misso entre os judeus, respondem os cristos e seus snodos. Em contrapartida, importante ouvir a voz fria e nada emotiva da cincia da religio e da sociologia. Em seu clssico manual sobre a fenomenologia da religio (Phnomenologie der Religion, 4. ed., Tbingen, 1977), Gerardus van der Leeuw fala da dinmica, ou seja, da vivacidade das religies, e menciona como sinais de tal vivacidade os seguintes fenmenos: despertamento, reforma, sincretismo e misso! A misso expresso da vivacidade de uma religio. Claus Leggewie, que, em relao sua ctedra de cientista social se designa como pago, disse, numa palestra, que uma religio que abandona a pretenso de ser missionria pratica sua demisso: ela no faz misso, e sim assina sua demisso6. A misso , portanto, um sinal vital da religio e vice-versa: uma religio desprovida de misso est morrendo ou j morreu. Sublinhemos mais uma vez que as manifestaes de van der Leeuw e Leggewie citadas acima no provm de cristos agressivamente fanticos pela misso, e sim de representantes da cincia da religio interessada nos fenmenos e da cincia social pag. 2.2 - Misso impulso para a mudana Com esta proposio coloco em discusso minha concepo de misso. Porque e enquanto as religies esto vivas, partem delas impulsos que podem mudar pessoas em sua convico, em sua conscincia da verdade e em sua concepo de salvao. Existem incontveis possibilidades de como esse potencial de mudana se efetiva, de quem muda (ou no muda) a quem, atravs do que, quando e como. O termo misso lembra o relacionamento vivo entre as religies e rompe uma compreenso esttica de religio segundo a qual cada religio fica consigo mesma, no muda a si mesma, no pode mudar a outras nem se deixar mudar por elas. Misso auto-expresso viva de uma religio viva. Entendo isso, inicialmente, apenas como um juzo descritivo, como uma constatao neutra. como aduzindo um exemplo no6 Claus LEGGEWIE, Jeder soll nach seiner Faon selig werden: Toleranz und Religionskampf in multikulturellen Gesellschaften, in: MISSIONSWERK der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern (Ed.), Dokumentation der Tutzinger Tagung Religion Kultur Politik. Ist Mission (noch) legitim? (9-11.12.1994).

13

Estudos Teolgicos, 42(2):5-22, 2002

religioso no caso da publicidade: quem no anuncia vai falncia. Ora, uma publicidade agressiva pode no ser muito simptica. Mas tambm de uma posio quieta e discreta podem partir impulsos. Quem passa adiante receitas culinrias est fazendo publicidade. Quem fala das vantagens de seu novo carro ou de seu computador ao vizinho ou colega est fazendo publicidade e emitindo impulsos que produzem efeito: pode ser que eu tome uma deciso diferente em conseqncia disso. 2.3 - Quanto diferena entre missionante e missionrio Impulsos para a mudana tambm existem, portanto, onde no se faz misso de modo intencional. Por isso, fao uma distino entre missionante e missionrio. Sob missionantes entendo as atividades intencionais de adeptos de uma religio que pretendem conquistar novos adeptos (cf. 1 Co 9.19-23). Tais atividades missionantes acarretaram com freqncia como mostram partes da histria da misso crist uma misso violenta: misso pela espada, por estmulos materiais, por discurso persuasivo. Mas isso no deve fazer com que acabemos deixando de perceber que, alm do cristianismo, tambm outras religies mundiais fazem misso. O budismo, o hindusmo moderno, o isl e at (e por primeiro!) o judasmo. Antes de ter havido uma misso crist aos judeus houve a misso do judasmo. Leo Baeck, que foi rabino em Berlim e, depois de ser deportado para Theresienstadt, morreu em Londres em 1956, v no judasmo a primeira religio que fez misso a servio de uma idia, e a propaganda judaica preparou o terreno para a disseminao do cristianismo7. Uma parte essencial do direito de existir e do dever de existir do judasmo sua conscincia do direito misso e do dever da misso. O judasmo (...) produziu o mandamento da caminhada em direo humanidade, da misso exigida pela posse da religio. A afirmao de judeus e de cristos de que no haveria misso judaica , portanto, no mnimo uma reduo. E mesmo quem rejeita ou nega a misso por parte de judeus ter de admitir que a mera existncia de uma determinada religio, reconhecvel como tal por se distinguir de outras, pode ter efeito missionrio. Leo Baeck tambm fala disso: quando as perseguies impossibilitaram o ensino e a converso aos judeus, eles entenderam que tambm a existncia pode ser uma proclamao, que o mero fato de existir j uma pregao ao mundo8. Portanto, mesmo quando uma religio no empreende misso ativa7 Das Wesen des Christentums, Berlin, 1905, 6. ed. Darmstadt, 1979, p. 79. 8 Ibid. Cf. Hermann BRANDT, Impulse von aussen: Das christlich-jdische Gesprch im Verhltnis zum interreligisen Dialog und zu religionswissenschaftlichen Positionen, in: Arnulf BAUMANN (Ed.), Auf dem Weg zum christlichen-jdischen Gesprch, Mnster, 1998, p. 152-183.

14

Eu sou o caminho, a verdade e a vida

mente, ela missionria na medida em que vive e, com base em sua existncia especfica, envia impulsos para fora. A publicidade tambm est ciente disso: para ela, importante que um produto tenha e conserve um perfil perceptvel, se diferencie e, em conseqncia, chame a ateno e desencadeie decises de compra: um rosto na multido. Toda religio que tem um rosto missionria, mesmo que no faa misso ativamente. Disso resulta a seguinte concluso: se a emisso de impulsos missionrios considerada indcio da exclusividade de uma religio, ento as religies vivas so exclusivas. Elas no fazem aquela separao entre o inapreensvel Real em si e sua expresso especfica em termos de doutrina e culto. Esto, pelo contrrio, convictas de conhecer e ter o caminho para o divino ou para a redeno. At agora falei da perspectiva da cincia da religio. Agora, passo a me manifestar como cristo sobre a relao entre exclusividade e capacidade de dilogo. Vou empregar mais uma vez os trs modelos apresentados, mas no para um debate terico. Pergunto, pelo contrrio, bem concretamente a mim mesmo: ser que sou exclusivista, inclusivista ou pluralista? Pergunto dessa maneira porque sou de opinio que as verdadeiras questes sobre o dilogo inter-religioso no aparecem em seminrios acadmicos e conferncias de especialistas do ramo, e sim quando elas descem at a vida real. A, ento, revela-se que eu sou 2.4 - Exclusivista, inclusivista e pluralista ao mesmo tempo9 a) Sou pluralista quando pratico tolerncia passiva e ativa. Pratico tolerncia passiva quando aceito a multiplicidade de religies opostas e que me so estranhas. Essa aceitao pode provocar alegria, assim como nos alegramos com um jardim florido: tantas flores diferentes! Nenhuma igual outra, mas todas so flores. Essa a aceitao alegre da multiplicidade e riqueza. Mas essa aceitao da multiplicidade tambm pode provocar sofrimento. Essa seria a tolerncia passiva na verdadeira acepo da palavra: eu sofro com a multiplicidade. A pluralidade no s colorida e bonita, mas tambm dolorosa.10 Ela sobrecarrega e exige nossa tica no cotidiano concreto. Precisamos de pacincia, respeito pelo estranho que nos permanece estranho e no
9 Quanto possibilidade de compatibilizar essas trs atitudes cf. tambm Paul KNITTER, Horizonte der Befreiung, ed. por Bernd Jaspert, Frankfurt a. M., 1997, p. 296. 10 Otto Hermann PESCH, Verbindlichkeit und Toleranz: Religionsfreiheit im Christentum?, in: Theo AHRENS (Ed.), Zwischen Regionalitt und Globalisierung, Hamburg, 1997, p. 73-97, citao p. 96.

15

Estudos Teolgicos, 42(2):5-22, 2002

podemos integrar11. Ela exige que aceitemos o carter difuso e at confuso da multiplicidade. E para isso precisamos de nervos fortes e pensemos nos asilos em igrejas um grau considervel de resistncia fsica e psquica. Com isso concluo minhas observaes sobre as duas formas de tolerncia passiva. Sou pluralista tambm e justamente quando pratico tolerncia ativa. Os verdadeiros conflitos ocorrem (do ponto de vista cristo) no tanto no presbitrio da igreja, e sim na cmara de vereadores ou na comisso de obras. Os muulmanos vo ganhar um terreno e a autorizao para construir uma mesquita ou no? O princpio direitos iguais para todos vale ou no vale? Quem defende isso est praticando tolerncia ativa e , neste sentido, pluralista. Pluralista tambm quem contribuiu, no culto celebrado no dia da penitncia de 1999 na igreja St. Lorenz em Nurembergue, para a coleta destinada para a comunidade judaica que est voltando a surgir em Erlangen. Essa coleta visava possibilitar que os judeus de Erlangen adquirissem um novo rolo da Tor, que imprescindvel para um culto judaico12. b) Sou inclusivista. Eu o sou na medida em que reconheo traos de minha religio em outras religies e, por isso, as respeito e aprecio, na medida em que vejo o prprio no estranho (p. ex., o Jesus que dorme durante a tempestade na figura de Buda que no afetado pela alegria nem pela dor). Mas tambm neste caso o que me interessa sobretudo a prtica, ou seja, a esfera em que preciso tomar decises concretas. Que deciso vai tomar um presbitrio de comunidade quando, como ocorreu recentemente em Erlangen, a comunidade judaica em formao pede para usar salas que pertencem igreja para realizar suas reunies? Se minha deciso for positiva, p. ex. porque os judeus so nossos irmos e irms mais velhos na f, ento sou inclusivista. Mas se se tratasse de mrmons ou budistas ainda que eu no tenha conhecimento de um caso desses , decerto eu no seria inclusivista, e sim exclusivista. Em todo caso, porm, eu teria de expor minha posio na reunio do presbitrio da igreja, e na votao naturalmente s teria um voto.
11 de se duvidar que tudo que estranho possa se nos tornar familiar. Tal reivindicao moral compreensvel como posio antittica contra a hostilidade para com o estranho, mas, como exigncia total, supera nossa capacidade. Recentemente, a pedagoga Kogila Moodley, que leciona na frica do Sul, e o socilogo israelense Natan Sznaider defenderam a escandalosa tese de que a vitalidade de uma sociedade dependeria da medida em que se permite a seus membros e agrupamentos o distanciamento individual mtuo. Sznaider pergunta: o que mantm a coeso da complexa sociedade de neomigrantes do estado de Israel? Resposta: no o multiculturalismo, no uma ideologia de local de encontro, e sim: Em todo caso, uma profunda averso mtua, s vezes intensificada at virar dio. Cf. Rainer STEPHAN, Das Fremde fremd sein lassen, Sddeutsche Zeitung, n. 238, 14.10.1999, p. 13. 12 Cf. a respectiva conclamao a doaes no boletim informativo (Neustdter Gemeindebrief) da comunidade luterana de Erlangen, 2000, n. 159, p. 4.

16

Eu sou o caminho, a verdade e a vida

c) Mas mesmo que eu tivesse um grande corao inter-religioso e fosse pluralista, como cristo eu seria, ao mesmo tempo, exclusivista decidido, a saber, como pessoa que confessa o credo trinitrio, vive a partir da confiana na promessa do batismo, recebe a santa ceia, ouve a Sagrada Escritura como palavra de Deus e o invoca na orao e no louvor. Em minha prtica religiosa sou exclusivista. As questes das relaes inter-religiosas desaparecem, por assim dizer, quando Deus me dirige a palavra e eu o ouo. Esse dilogo no um dilogo inter-religioso, mas aquilo que, segundo os Artigos de Esmalcalde de Lutero, constitui a igreja crist: os cordeirinhos que ouvem a voz de seu pastor13. Com essas aluses tentei me afastar dos modelos do pluralismo, inclusivismo e exclusivismo, ou vir-los de cabea para baixo, inserindo-os na existncia concreta. Eu poderia falar de diversas dimenses ou nveis que se encontram em cada um e cada uma de ns. Como cidado do Estado sou (assim espero) pluralista, e o sou tambm como cristo sob determinadas condies. Como representante de uma posio religiosa posso ser inclusivista. E como cristo sou exclusivista perante Deus14. Um pressuposto de uma capacidade para o dilogo o esclarecimento da pergunta: em que nvel se haver de falar? 2.5 - Exclusividade do cristianismo? Ora, o desafio do tema proposto consiste no fato de perguntar: existe, a partir da exclusividade, uma possibilidade de dilogo com as religies? E neste ponto o tema tem de ser observado mais uma vez com exatido. Ele fala da exclusividade do cristianismo. Qual o sentido dessa formulao? 1) A formulao pode ter sentido descritivo nos moldes do juzo da cincia da religio: o cristianismo uma religio que se considera verdadeira assim como o budismo, o judasmo, o isl se consideram verdadeiros. E a exclusividade se mostra no fato de essas religies aceitarem conversos quando estes se apropriam da confisso especfica da respectiva religio. Exclusividade neste caso a descrio de um fenmeno. 2) A formulao pode ser expresso da teologia crist, i. , ter sentido
13 Os Artigos de Esmalcalde, artigo 12; cf. Jo 10. 14 Hick situa as tenses no no nvel da teologia, mas no das emoes e da imaginao: Existem hoje formas atraentes de uma teologia crist que so compatveis com a viso pluralista. As tenses aparecem, antes, no nvel (!) das emoes e da imaginao. John HICK, Die Religion, op. cit., p. 408. Mas nem a teologia atraente, nem as emoes, nem a imaginao constituem o corao da religio crist!

17

Estudos Teolgicos, 42(2):5-22, 2002

normativo: unicamente o cristianismo a religio verdadeira. Mas o que o cristianismo? Para Kierkegaard, ele era a experincia pessoal da simultaneidade com Cristo, abstraindo de toda instituio e de toda a histria da igreja; para o missilogo Georg Vicedom, por sua vez, ele era todo o conglomerado de costumes religiosos, direito eclesistico, regulamentos de eleio de bispos, prtica litrgica desde a rvore de Natal at a administrao central da respectiva igreja, por assim dizer. Tudo isso cristianismo na compreenso usual do termo15. Mas ser que tudo isso exclusivo no sentido de poder reivindicar ser a nica norma vlida em todas as suas manifestaes? Quem formula a pergunta desta maneira j deu a resposta: naturalmente que no . Isso, entretanto, mostra que nem a partir da viso descritiva da cincia da religio nem a partir da perspectiva normativa da teologia crist se pode falar da exclusividade do cristianismo. No o cristianismo (qual?!) que exclusivo, e sim aquele que o Evangelho de Joo confessa como o caminho, a verdade e a vida. 2.6 - A estrutura dialgica da confisso de Cristo Com essa formulao eu estabeleo uma relao entre duas coisas que parecem excluir-se: o dilogo e a confisso exclusiva de Jesus Cristo. A confisso de Cristo da qual fala o evangelista Mateus (16.13ss.) uma entre diversas respostas pergunta dirigida por Jesus a seus discpulos: Quem diz o povo ser o Filho do homem? E os discpulos respondem: Joo Batista, ou Elias, ou Jeremias, ou um dos profetas uma pluralidade de respostas. pergunta seguinte de Jesus: Mas vs, quem dizeis que eu sou? Simo Pedro responde com a chamada confisso de Pedro: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo! Assim, a palavra (uma das que comea com eu sou) de Jesus que diz Eu sou o caminho, a verdade e a vida tambm surge de um dilogo. Ela a resposta pergunta de Tom, conhecido como discpulo cheio de dvida: No sabemos para onde vais; como saber o caminho? (Jo 14.1ss.). Como deixa claro a continuao: ningum vem ao Pai seno por mim, Jesus o nico acesso16. Ele no medeia o acesso de tal maneira que se torne suprfluo depois disso. Caminho, verdade e vida permanecem vinculados ao eu
15 Cf., p. ex., Ernst WOLF: Falar do desenvolvimento histrico do cristianismo significa querer compreender e descrever uniformemente um determinado fenmeno histrico na totalidade da variedade de suas manifestaes. (RGG, 3. ed., v. I, col. 1695). De maneira semelhante, Christoph MARKSCHIES, RGG, 4. ed., v. II, col. 196. 16 O que se segue baseia-se em Rudolf BULTMANN, Das Evangelium nach Johannes, Gttingen, 1941, p. 466-469.

18

Eu sou o caminho, a verdade e a vida

de Jesus. Ao percorrer-se o caminho se chega ao destino. Com isso se expressa a experincia da f crist: s nele temos a Deus. Mas temo-lo s nele como o caminho que cada pessoa precisa percorrer mesma. No existe, portanto, processo abreviado. A verdade no se torna acessvel desviandose de Jesus como caminho ou de tal modo que se possa deixar esse acesso para trs. Jesus no diz ou sabe apenas a verdade, mas ele a . O discpulo que duvida e pergunta no recebe uma resposta que ele possa levar preto no branco para casa (na forma de modelos de teologia das religies, p. ex.), mas remetido de volta sua existncia. A ele no so dadas solues prontas, mas lhe dito: S ao percorreres o caminho, ao arriscares crer naquele que o caminho, s ao esperares tudo dele irs experimentar a realidade de Deus. A exclusividade da confisso de Cristo (portanto, no do cristianismo!) atestada pelas pessoas que fizeram a experincia de que unicamente em Cristo como caminho nos encontramos com Deus, temos acesso a Deus sua verdade revelada e sua realidade viva. Afirmo, ento: quem como cristo exclui essa experincia no promove o dilogo com as religies, mas sequer pode trav-lo. Afinal, dilogo no uma tentativa de chegar a um acordo com base no denominador comum, que, como se sabe, sempre pequeno. Um dilogo genuno no poder deixar fora as afirmaes sobre as quais provavelmente no haver consenso, mas nas quais pulsa justamente o corao das religies. Como cristo, tentei dizer onde pulsa o corao da religio crist. Os coraes de outras religies pulsam em outra parte e de outra maneira. Como isso acontece s poder ser dito autenticamente por adeptos de outras religies. Suas respostas podem ser to exclusivas quanto a da religio crist, ou menos exclusivas, ou ento mais exclusivas ainda no sentido de que sequer se permite uma conversa sobre a prpria experincia de Deus porque uma discusso sobre Deus ofenderia a divindade de Deus. Corresponde ao sentido daquela afirmao exclusiva do Evangelho de Joo o fato de ela, tendo surgido do dilogo, levar novamente ao dilogo como prestao de contas da esperana que h em ns (1 Pe 3.15), como testemunho da incomparvel experincia de Cristo como o acesso para Deus, mas levar tambm prtica: como defesa dos direitos humanos, como engajamento concreto pela liberdade religiosa tambm das outras pessoas, como respeito pela confisso diferente delas, como conclamao a conhecer bem pelo menos uma outra religio e no apenas clichs superficiais, como interesse admirado pelas pessoas que crem e vivem de maneira diferente de ns, como conhecimento dos pontos fortes das outras e das prprias debilidades. Tambm como reconhecimento de que as outras religies comunicam s que de maneira diferente salvao e redeno a seus adeptos assim 19

Estudos Teolgicos, 42(2):5-22, 2002

como Cristo o faz a ns? Acaso um dilogo assim entendido e praticado ainda avalizado pela confisso de Cristo? 2.7 - Trs perspectivas A pergunta formulada por ltimo no pode ser respondida de modo conclusivo. Menciono, porm, trs perspectivas. 2.7.1 - Intolerncia e tolerncia da f Hesito em responder afirmativamente a pergunta pela equivalncia das diversas religies. No nvel da experincia existencial de f, i. , de minha confisso crist, ao ser perguntado acerca de meu testemunho de f, preciso responder: para mim, a realidade de Deus e, com isso, minha salvao esto acessveis unicamente por meio de Jesus Cristo. Nesse nvel da confisso a f precisa ser intolerante por causa de Deus, como no caso dos profetas17. Mas isso inclui e possibilita justamente tolerncia para com pessoas que crem e pensam de outro modo. Formulando-o de maneira equvoca e provocadora: s a pessoa intolerante pode no s conceder tolerncia, mas tambm a exigir para outras e a praticar, como mostra o exemplo de Jesus (purificao do templo, histria da tentao, por um lado; recusa de arrancar o joio, a proibio de se colocar no lugar de Deus no julgar, o reconhecimento da f no outro, por outro lado). 2.7.2 - O no-saber religioso Hesito em responder negativamente a pergunta pela equivalncia das diversas religies. Afinal, o reconhecimento da equivalncia de outros caminhos de salvao poderia ser compatvel com a confisso de Cristo. Mas para decidir isso, eu mesmo teria de ser Deus. Em outras palavras: existem perguntas que ns mais uma vez, por causa de Deus precisamos deixar em aberto. Necessitamos no s de uma doutrina do saber religioso, mas tambm de uma doutrina do no-saber religioso18. O reconhecimento de que somos seres humanos e no Deus no permite nem uma resposta nega17 Cf. Otto H. PESCH, op. cit., p. 84, bem como Gottfried BRAKEMEIER, kumene Gedanken zum Bedeutungsgehalt eines Begriffs, in: Dieter RAMMLER (Ed.), ... und folgten dem Stern, Stuttgart, 2000, p. 67-82: O ecumenismo ter de viver na tenso da exclusividade da f, que no pode ser ilimitadamente tolerante, e da inclusividade do amor, que ultrapassa todas as fronteiras (ibid., p. 79). 18 o que afirma John HICK com razo na seo intitulada Perguntas no-respondidas e norespondveis (op. cit., p. 367). Como mote bblico para esse ttulo, entretanto, Hick cita s 1 Co 2.9 (ibid.), e no o versculo 10 (meu versculo de ordenao!).

20

Eu sou o caminho, a verdade e a vida

tiva definitiva (veja 2.7.1) nem uma resposta afirmativa definitiva e, portanto, concludente da pergunta. Por conseguinte, a dupla hesitao , no fundo, reconhecimento do mistrio de Deus, que ns seres humanos no podemos decifrar, mas ao qual podemos corresponder no louvor: Quo insondveis so seus juzos e quo inescrutveis, seus caminhos (Rm 11.25+33). 2.7.3 - Incio do dilogo religioso no cotidiano No obstante, ouso lanar agora num nvel mais baixo um olhar a partir de nosso presente (no s alemo) para o futuro. O tema geral desta srie de palestras qual se deve esta contribuio reza 2000 anos de cristianismo Jesus e as conseqncias. Uma conseqncia consiste no fato de que, em nvel mundial, os cristos so uma minoria. S 30% dos adeptos de uma religio so cristos. Quem viveu fora da Europa sabe que em outros lugares no existe a possibilidade de tratar de questes do dilogo inter-religioso em seminrios acadmicos e centros de encontro eclesisticos, como na Alemanha. Ns podemos fazer isso porque temos o poder, ou mais exatamente: o dinheiro e os recursos para isso. Olhando de fora, cai na vista o fato de que so quase s telogos e telogas crists dos pases ricos do Hemisfrio Norte que podem se dedicar ao dilogo com as religies. Eles podem financiar o dilogo e convidar palestrantes de outras religies e continentes. A capacidade para o dilogo institucionalizado tambm depende da robustez financeira de instituies crists do Hemisfrio Norte. Mas o centro gravitacional dos cristos em termos numricos est migrando para o Hemisfrio Sul pobre. Suponho que no novo milnio tambm isso poderia ser uma conseqncia um nmero cada vez menor de cristos poder dar-se o luxo de financiar conferncias de dilogo internacional. Talvez tambm os cristos no norte venham no s a continuar sendo uma minoria, mas a tornarse uma minoria empobrecida. Ento as prioridades tero de ser redefinidas (como j o sentimos agora diante da obrigao de reduzir gastos nas igrejas e universidades). Ser que ento se nos colocar a pergunta e se nos impor a alternativa: o que custa menos e o que tem prioridade organizar o dilogo entre as religies ou permanecer na palavra da verdade (cf. Jo 17.17)? Considero isso possvel, mas espero, ainda assim, que Deus nos poupe de tal deciso. Seja como for em todo caso, no nvel mais baixo da comunicao no cotidiano, na estrada19, continuar havendo a possibilidade e o desafio do
19 Cf. Hermann BRANDT, Teologia na estrada percepo do humilde, Estudos Teolgicos, v. 37, n. 1, p. 28-46, 1997.

21

Estudos Teolgicos, 42(2):5-22, 2002

dilogo inter-religioso de pessoa para pessoa. Esse dilogo de religies poderia comear da maneira como aprendi na Tanznia. L, faz parte das perguntas naturais com as quais comea a comunicao na parada de nibus, p. ex., ou na sala de espera no s a pergunta: De onde vens?, ou: Qual teu trabalho?, mas tambm a pergunta: Qual teu local de orao? E quem, ento, pode responder e responde d incio ao dilogo das religies20.
(Traduo: Lus M. Sander)

20 Para aprofundar a problemtica que aqui s pde ser esboada de maneira concisa e abreviada, cf. Christine LIENEMANN-PERRIN, Mission und interreligiser Dialog , Gttingen, 1999; Andreas GRNSCHLOSS, Der eigene und der fremde Glaube: Studien zur interreligisen Fremdwahrnenhmung in Islam, Hinduismus, Buddhismus und Christentum, Tbingen, 1999.

22