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CRIME E CASTIGO

A polmica entre Gabriel Tarde e mile Durkheim

RESUMO Em 1895, Gabriel Tarde publicou na Revue Philosophique um artigo em que impe severas restries distino entre o normal e o patolgico concebida por mile Durkheim. No mesmo volume, Durkheim responde, rebatendo as crticas e esclarecendo sua posio. Os textos que compem a discusso, fundamentais ao debate contemporneo sobre pena e criminalidade, so publicados a seguir.
PALAVRAS-CHAVE: Gabriel Tarde; mile Durkheim; As regras do mtodo sociolgico; criminalidade; sade social.

SUMMARY In 1895, the Revue Philosophique published an article by Gabriel Tarde in which he criticizes the distinction between the normal and the pathological as proposed by mile Durkheim. In the same volume, Durkheim writes his response, trying to clarify his position. Both texts, of great importance for contemporary debate concerning penalty and criminality, are published below. K E Y W O R D S : Gabriel Tarde ; mile Durkheim; The rules of sociological method; criminality; social heahk

Em 1895 Gabriel Tarde respondeu "distino entre o normal e o patolgico " concebida por mile Durkheim no terceiro captulo de As regras
[1] A seleo e a traduo dos dois artigos apresentados a seguir ocorreram no mbito das atividades de produo de material didtico para a disciplina Crime e Sociedade da Escola de Direito de So Paulo da Fundao Getlio Vargas. Ambos foram traduzidos do francs por J. B. Ghoubar.

do m t o d o sociolgico, publicado em forma de artigos no ano anterior. O objeto central de seu texto no era o mtodo formulado para distinguir sade e doena, mas a sua aplicao questo criminal ou, mais genericamente, a forma de Durkheim compreender a criminalidade. O mesmo volume da Revue Philosophique que contm o artigo de Tarde traz a rplica de Durkheim, na qual ele refora ou esclarece sua posio sobre alguns pontos e recua e a matiza em outros1.

Os trs textos que compem o debate lanam luz sobre temas da agenda contempornea de socilogos, criminlogos e juristas: a funo da pena, a relao entre punio e conscincia coletiva e a identidade entre crime e pena. E tambm sobre questes que contribuiriam para a redefinio dos termos do debate sobre polticas pblicas penais. A percepo do crime como fenmeno normal, dada a sua existncia em todos os grupos sociais em todas as pocas, e til, tendo em vista seu potencial de anunciar as mudanas na moral dominante, constitui um exemplo. No pano de fundo da discusso entre Tarde e Durkheim sobre esse conjunto de temas possvel identificar um dissenso mais amplo e talvez mais profundo. Compartilhando interesse pelos aspectos puramente sociais dos fatos humanos, os autores discordam sobre a definio do social. Para Tarde, a generalizao dos fatos sociais resulta das atividades individuais de imitao. Para Durkheim, tal fenmeno s pode ser explicado considerando-se o mundo social como entidade sui generis que, transcendente em relao aos mveis individuais da ao, acaba por mold-la a partir de constries que podem favorecer certos comportamentos ou reagir aos comportamentos no conformes ao esperado2. Nesse ponto, no deve passar despercebida a sutil mas eloqente diferena nos ttulos dos artigos. O emprego por Tarde do termo "criminalidade" remete o leitor a uma propriedade do sujeito, aproximando o estudo do crime ao estudo da especificidade do psiquismo do criminoso recusa implcita da autonomia da dimenso social, cujo desdobramento pode ser observado no andamento da argumentao do autor. Durkheim faz questo de repetir o ttulo escolhido por seu contendor, trocando o termo "criminalidade" por "crime" e assim reconduzindo o objeto do mbito da conscincia para o vis analtico do que antes existe fora dela: no limite, o crime define-se materialmente como conduta que implica punio, varivel portanto com as pocas e os lugares. A polmica assimilao entre o normal e o geral visa justamente afastar qualquer derivao moral ou finalista das consideraes que a cincia faz em nome prprio. Mas essa operao desagrada a Tarde, pois traz o risco de que a indevida concesso neutralidade implique escolha dissimulada na legitimao utilitria do crime. A trajetria intelectual dos autores oferece outros elementos para explorar os termos do debate apresentado a seguir. No momento da publicao da polmica, Gabriel Tarde (1843-1904), que ganhara notoriedade com a publicao de Lois de l'imitation e Philosophie pnale, um autor mais conhecido na Frana que Emile Durkheim (1858-1917). Sua viso da sociedade como conjunto de indivduos que se imitam segue o modelo da hipnose e do sonambulismo, ento em voga na Europa: no ncleo da vida social h um processo recproco de magnetizaes em cadeia, sobrando pouco espao para a ao refletida (aspecto que no parece ser levado em conta por aqueles que, como Raymond Boudon, reivindicam sua obra como precursora do individualismo metodolgico e alternativa ao holismo durkheimiano). Assim, a explicao de fenmenos sociais como a criminalidade no estaria na raa ou na hereditanedade ponto convergente no debate , mas nessa interpsicologia, para empregar um termo seu, ou na psicologia coletiva em que se do os processos de repetio

[2] Ver nesse sentido Steiner, Philippe. La sociologie de Durkheim. 3 ed. Paris: La Dcouverte, 2000, pp. 30-31; Digneffe, Franoise. "Durkheim et les dbats sur le crime et la peine". In: Histoire des savoirs sur te crime et la peine vol. II: Perspectives criminologiques. Ottawa: Les Presses de L'Universit d'Ottawa, 1998, p. 390.

[3] Ver a esse respeito Mucchielli, Laurent. Mythes et histoire des sciences humaines. Paris: La Dcouverte, 2004.

especificamente humanos. Ao lado de trabalhos desenvolvidos sobre essa base terica, Tarde dedica parte relevante de sua atividade intelectual a discutir os resultados das pesquisas realizadas pelos criminlogos italianos, especialmente Cesare Lombroso e Enrico Ferri. Nesses estudos, em que o crime e o criminoso constituem o objeto central, Tarde busca afastar as causas essencialmente biolgicas na explicao do delito, apontando os limites da relevncia prtica de conceitos como o "tipo criminal" lombrosiano. Enfim, com a publicao das Regras do mtodo sociolgico, que do origem ao debate, que Durkheim procura reverter a desvantagem estabilizando a concepo do objeto e do mtodo da sociologia. Se de imediato o livro no tem a recepo esperada, nos anos seguintes a definio clara de um protocolo de pesquisa e a constituio de um grupo de colaboradores zelosos em lev-lo adiante sero decisivas para a progressiva supremacia da proposta. No livro h uma breve referncia ao pensamento de Tarde, em que o fenmeno da imitao tido como conseqncia e no causa da generalidade do fato social. Tambm a rplica de Durkheim algo discreta, como se ele se recusasse a investir o debatedor de competncia especfica na matria. Nesse sentido, vale sublinhar que o tema da criminalidade (ou do crime) no central para Durkheim como para Tarde, mas conquist-lo como pertencente ao domnio ontolgico de operao da sociologia fundamental para garantir o imprio exclusivo de seu ponto de vista, que deveria coordenar toda disciplina que se voltasse explicao do que humano no homem4. Com a publicao do debate o leitor tem acesso ao momento em que o jogo no est decidido, podendo acompanhar algumas estratgias de disputa no campo

[4] A centralidade da questo penal em Tarde decorre ainda do desempenho do cargo de diretor da estatstica judiciria do Ministrio da Justia da Frana de 1894 a 1904. Nesse perodo, Tarde coloca disposio de Durkheim os dados necessrios pesquisa publicada em Le suicide (1897) (cf. Steiner, op. cit., p. 16).

intelectual. (Fernando Antnio Pinheiro Filho e Mara Rocha Machado)

CRIMINALIDADE E SADE SOCIAL


GABRIEL TARDE

Em suas Regras do mtodo sociolgico, publicadas sob a

[1] Nas citaes d'As regras do mtodo sociolgico recorreu-se traduo de Paulo Neves revista por Eduardo Brando (So Paulo: Martins Fontes, 1999). Os respectivos nmeros de pginas so indicados entre colchetes [N.E.]. [2] Compare-se isso com o que escreve o senhor Durkheim: "Se ao menos, medida que as sociedades passam dos tipos inferiores aos mais elevados, o ndice de criminalidade [...] tendesse a diminuir, poder-se-ia supor que, embora permanea um fenmeno normal, o crime tende, no entanto, a perder esse carter. Mas no temos razo nenhuma que nos permita acreditar na realidade dessa regresso. Muitos fatos pareceriam antes demonstrar a existncia de um movimento no sentido inverso. Desde o comeo do sculo, a estatstica nos fornece o meio de acompanhar a marcha da criminalidade; ora, por toda parte ela aumentou. Na Frana, o aumento de cerca de 300%. No h portanto fenmeno que apresente da maneira mais irrecusvel todos os sintomas da normalidade, j que ele se mostra

forma de artigos na Revue Philosophique, o senhor Durkheim tenta construir no ar, creio eu uma espcie de sociologia em si e por si, a qual, destituda de toda psicologia e de toda biologia igualmente, teria dificuldade de se manter em p sem o notvel talento do construtor. certamente uma sociologia autnoma, mas que talvez compre um pouco caro sua independncia: ao preo de sua realidade. No pretendo aqui criticar esse sistema, mas uma vez que o autor fez algumas aplicaes de seu ponto de vista, e deduzidas muito logicamente, vamos nos deter em uma delas, que particularmente nos impressionou e que nos permitir julgar o princpio do qual deriva. Trata-se de seu modo, indubitavelmente novo, de encarar a criminalidade, o qual consiste em afirmar que na vida social o crime um fenmeno totalmente normal, de modo algum mrbido, ou seja, "que no apenas [...] um fenmeno inevitvel, ainda que lastimvel, devido incorrigvel maldade dos homens, [mas] um fator da sade pblica, uma parte integrante de toda sociedade sadia", mesmo quando est em via de crescimento, como atualmente, tendo quase triplicado nos ltimos cinqenta anos na Frana [pp. 67-68]1. Temos de conceder ao distinto socilogo que essa concepo muito se distancia dos pensamentos "do vulgo", e ele mesmo no nos dissimula que no deixou de ficar um tanto "desconcertado" quando foi conduzido a essa conseqncia lgica mas "surpreendente" de sua regra geral sobre a distino entre o normal e o patolgico. Contudo, longe de ver nisso algum motivo para pr em dvida a verdade absoluta da regra em questo, ele apelou para toda a sua intrepidez de lgico e resolutamente abraou esse corolrio, o qual lhe pareceu at mesmo ilustrar e confirmar o alcance de seu teorema, mostrando "sob que luz nova os fenmenos mais essenciais aparecem quando so tratados metodicamente" [p. 66]. Mas no to nova quanto se possa crer. H uns doze anos esforcei-me em refutar um paradoxo muito semelhante, ou ao menos pouco diferente, do escritor Poletti. E certo que ele no conclua expressamente, como Durkheim, que "o crime necessrio", que "est ligado s condies fundamentais de toda vida social, e, por isso mesmo, til" [p. 71], mas pretendia que, tendo a atividade criminal duplicado ou triplicado enquanto a prosperidade industrial e financeira quadruplicou ou quintuplicou, o que importa que esse crescimento absoluto da criminalidade eqivale sua diminuio relativa2, e no fundo de seu pensamento l-se

claramente que, ainda segundo ele, a coincidncia atual dessas duas progresses, a malfazeja e a laboriosa, no acidental e deplorvel, mas inevitvel, e denota que o crime e o trabalho, o crime e o gnio, buscam sua vitalidade nas mesmas fontes. Ora, a idia de Poletti no logrou sucesso nem em sua ptria nem fora dela, o que no impede que de fato uma boa parte do pblico desse pblico escandalizado por ele e, creio eu, pelo senhor Durkheim do mesmo modo no esteja inconfessadamente imbudo de uma persuaso surda semelhante dele e ainda mais perigosa, porque vaga e inconsciente. Esses dois pensadores tiveram o mrito de expressar com muita originalidade uma impresso bastante banal, que se traduz todos os dias pela crescente indulgncia de juzes e jurados e pela distenso das fibras da indignao e do desprezo pblicos em face de certas afrontas. Se esse enfraquecimento da represso penal e social s tivesse como causa um crescente sentimento da cumplicidade de tantos para com o crime de um s, eu me sentiria constrangido em combat-lo; mas ele se funda tambm na idia, cada vez mais aceita, de que o crime contemporneo est ligado civilizao contempornea como o avesso ao direito, sendo-lhe "parte integrante". Receio ento que aqui o senhor Durkheim no esteja de acordo com o senso comum ou melhor, vulgar to desprezado por ele. Seja como for, ele nos prestou o grande servio de nos obrigar a um franco posicionamento diante deste problema capital: verdade que o crime seja algo de bom, como maldade, e que sua extirpao no seja mais desejvel que possvel? A dvida cabvel aqui, e faz-se necessrio um exame rigoroso, uma espcie de exame de conscincia coletivo. Bem sei que nosso autor se esfora em atenuar ou at mesmo suprimir o interesse prtico da questo. A necessidade e a legitimidade da pena, segundo ele, se conciliam perfeio com a utilidade e a necessidade do crime. "Se normal diz ele que em toda sociedade haja crimes, no menos normal que eles sejam punidos". Mas confesso que nesse ponto no mais reconheo a habilidade de sua dialtica ordinria. Pois certamente as razes que ele alega para justificar essa identidade de contrrios pareceriam fracas ao prprio Hegel. Notadamente, ele nos diz que os sentimentos de averso e "de dio" inspirados pelo crime so fundados porque este somente salutar a despeito de si. Mas desde quando lcito odiar um benfeitor mesmo que involuntrio? Admito que deveramos ainda mais reconhecimento aos assaltantes e assassinos se eles trabalhassem cientemente e de caso pensado cumprissem as belas funes que lhes so dadas: entreter-nos higienicamente em boa sade nacional, fornecer-nos caracteres inovadores e empreendedores. Mas enfim, se est provado que eles nos prestam tais servios, mesmo a contragosto, eu me pergunto com que direito poderemos no s lhes infligir um castigo como lhes recusar um agradecimento... "Objeo pueril", v l.

intimamente ligado s condies de toda vida coletiva" [p. 67]. V-se que no se trata somente da ocorrncia da criminalidade, mas tambm pelo menos em certa medida da prpria progresso da criminalidade, que algo essencialmente normal aos olhos do senhor Durkheim e conforme a seus princpios.

Mas o que lhe responder? No basta comparar a penalidade com as funes de excreo dos corpos viventes, e mesmo essa comparao particularmente perigosa. Do ponto de vista do sbio professor de Bordeaux, antes com as funes de secreo que se deve comparar a pena, pois o que excretado o intil ou o nocivo, nunca o til, salvo no caso de doena grave... "Tambm a dor acrescenta ele nada tem de desejvel; o indivduo a odeia assim como a sociedade odeia o crime, e no obstante ela tem a ver com a fisiologia normal" [nota 13, p. 160]. Ora, no, o indivduo no tem razo em odiar a dor nos casos alis muito raros e talvez imaginrios em que ela est efetivamente associada produo de um grande bem, e se estivesse provado que o xito de uma operao cirrgica ou um parto seria impossvel sem um suficiente acompanhamento de dores atrozes constituiria um absurdo reprimir esses sofrimentos com o uso de anestsicos. A sociedade une ento a loucura ingratido ao reprimir o crime se em parte a ele que deve suas invenes e descobertas e se graas a ele, ainda, escapa ao perigo de rigores, de ferocidades extravagantes, como veremos mais adiante. Ocorre-me no entanto que os egpcios odiavam e por vezes maltratavam os embalsamadores de cadveres, acreditando que isso era eminentemente til; mas ningum, que eu saiba, ter pensado que eles dessem mostra de lgica com isso... Poder-se-ia acaso alegar restringindo a tese para salv-la que a propriedade de ser socialmente higinico e normal talvez no caiba ao crime isoladamente, mas ao simetricamente imortal e universal casal do crime e da pena? Mas precisamente o crime no processado e no punido que desempenha um papel historicamente prestigioso e importante na formao e evoluo dos povos; desse crime crime triunfante, sepultado com honras reais e ditatoriais, erigido em esttuas nas praas pblicas, imortalizado que talvez fosse lcito afirmar, com acabrunhantes aparncias de razo, que esse flagelo um aguilho, esse veneno um necessrio e indispensvel fermento do progresso histrico. Sem ele, com efeito, no h mais anexao violenta do vizinho, no h mais opresso cruel do inferior e do vencido, e assim, por falta de conquista e de escravido, no h mais imprio romano, no h mais cosmopolitismo e democracia modernas, no h mais ascenso sangrenta rumo Justia e Paz. Eis o que se poderia dizer de resto enganando-se, desconhecendo os verdadeiros agentes do aperfeioamento humano, que no so os conquistadores, mas os apstolos, no os desbravadores de provncias, mas os descobridores de verdades, os inventores de utilidades, os entesouradores de belezas artsticas, os iluminadores de idias percebidas em algum lugar e depois irradiadas por toda parte pela fora do exemplo e no pela fora da espada , eis o que se poderia dizer, apesar de tudo, do crime glorioso, do crime que anda de cabea erguida, como a serpente bblica, audacioso sedutor e corruptor da humanidade e tambm de seus historiadores. Mas o crime baixo e rasteiro, odiado ou desprezado, o

nico de que se ocupa o senhor Durkheim, como possvel julg-lo til s sociedades onde ele se esgueira como um intruso, operrio do vcio, parasita do trabalho, implacvel destruidor de colheitas, e onde no produz nada que no a contaminao de seu mau exemplo? Para que ele serve seno para ser perseguido pela polcia judiciria, que s serve mesmo para esse esporte? Para que serve ele? O senhor Durkheim nos elucidar. E, de fato, no o adivinharamos facilmente. Suponham o caso impossvel de uma sociedade em que no mais se cometa um s homicdio, um s roubo, nem o menor atentado contra os bons costumes. Isso s poder haver, diz-nos ele, por um excesso de unanimidade e intensidade da conscincia pblica na reprovao desses atos; e a conseqncia deplorvel ser que, tomando-se mais exigente em razo mesmo das satisfaes recebidas, essa conscincia coletiva se por a incriminar com um rigor exagerado os mais leves atos de violncia, de indelicadeza ou de imoralidade; ser como num claustro, onde, por falta de pecados mortais, -se condenado ao cilcio e ao jejum pelos mais venais dos pecadilhos.
Por exemplo, os contratos indelicados ou indelicadamente executados, que implicam apenas uma reprovao pblica ou reparaes civis, se tornaro crimes [...]. Portanto, se essa sociedade estiver armada do poder de julgar e de punir, qualificar esses atos como criminosos e os tratar como tais [p. 70]

Na verdade, no parece que o perigo assinalado pelo nosso moralista tenha um acentuado carter de atualidade, e para quem conhece o avano desastroso da indulgncia a mais abusiva por parte dos juzes assim como dos jurados, levados a aplicar penas correcionais aos crimes, a civilizar os delitos e a absolver o mais possvel, o perigo do momento presente certamente no o excesso de escrpulos da conscincia pblica intimidada, nem a tendncia irresistvel a penas desproporcionais para as futilidades. Ressalto que, enquanto em tais tribunais locais certos roubos so hoje punidos, aps a aplicao da Lei Brenger, com dezesseis francos de multa, h 150 anos os mesmos roubos teriam valido aos seus autores ser levados forca pelo carrasco dessas mesmas localidades em virtude de uma sentena de um tribunal que julgava sem apelao e que no dia seguinte, bem verdade, teria mandado rezar uma missa para o descanso de suas almas. Se fosse absolutamente necessrio escolher entre essas duas exacerbaes, admito que ainda preferiria a nossa. Mas assim to evidente que, no caso de no termos mais crimes graves a combater, retornaramos pouco a pouco ferocidade de outrora? Acredito antes, e me parece mais verossmil pensar que, tendo perdido o hbito de punir, ns nem mesmo j nos daramos ao trabalho de castigar conforme as leis um grave delito cometido acidentalmente. Pura e simplesmente baniramos o delinqente excepcional, assim como nos limitamos a

expulsar do crculo de jogadores honestos um escroque surpreendido em flagrante delito. Com mais razo, permaneceramos judicialmente indulgentes com as pequenas faltas no prejudiciais sociedade. Somente o tribunal da opinio que se tornaria rigoroso, exigente, difcil. E onde residiria o mal? O erro, em todo caso, estaria em supor que por no mais haver o crime de adultrio, por exemplo, os sales seriam tomados por um falso pudor ridculo, contrrio a toda liberdade de conduta e de expresso nas relaes entre os sexos. Longe disso, nos meios onde essas relaes so mais seguras que elas so mais livres, na Amrica ou na Inglaterra, e se a pudiccia da linguagem fosse alguma vez exilada da Terra, no salo de uma mulher galante de reputao comprometida que ela se refugiaria. O mesmo se daria no mundo dos negcios se no mais se praticasse nenhum estelionato, nenhum abuso de confiana: ficaramos cada vez menos desconfiados, cada vez menos inclinados a ver fraude nas especulaes um pouco arriscadas. Inversamente, l onde um ramo de delito cresce com uma rapidez e um vigor alarmantes sucede amide que a conscincia das pessoas honestas, em vez de continuar a se enfraquecer, acaba por se obstinar e reagir com um rigor excessivo contra essa invaso criminal tudo justamente o oposto das previses do senhor Durkheim. Um outro erro muito mais grave pensar que a produo das variedades criminais da natureza humana est indissociavelmente ligada produo das variedades do gnio e que, por conseqncia, se extinguirmos o crime abateremos com o mesmo golpe o gnio, dois tipos de originalidades individuais igualmente distantes do "tipo coletivo", que dessa forma se tornaria uma regra sem exceo. E nesse ponto tenho grande dificuldade em conciliar o pensamento do autor consigo mesmo. Para ele, como veremos a seguir, no h outra pedra de toque da normalidade de um fenmeno seno sua generalidade; para ele, o tipo mdio, o tipo coletivo, o tipo normal; logo, tudo o que se desvia disso uma anomalia. Em seguida, sua proposio volta a afirmar que a criminalidade algo normal porque favorece a ecloso de anomalias, e que sua supresso seria uma anomalia porque teria como efeito o reino absoluto do estado normal... Mas deixemos de lado essa contradio. E verdade, sim ou no, que o crime e o gnio sejam solidrios? Talvez no haja problema moral mais inquietante e que suscite tantas questes candentes. Tambm j foi alegada uma solidariedade da mesma ordem ainda que muito mais especiosa e de resto jamais demonstrada entre a loucura e o gnio. Mas seja l em que sentido essa questo seja esteja definitivamente resolvida pelos alienistas, pouco importa, afinal de contas, conscincia moral. J com a primeira no assim. Essa questo inquieta a razo prtica no mais alto grau, mais alto ainda que uma outra antinomia, no obstante muito temvel, que surge diante dela quando um apologista da guerra, como o marechal-de-campo [Helmuth] Von Moltke ou o doutor [Gustave] LeBon recentemente, pretende demonstrar que no somente

impossvel mas tambm indesejvel suprimir a guerra, que a guerra, ela tambm, " parte integrante da sade social" e que sem sua cota peridica de massacres, pilhagens e abominaes belicosas a humanidade entraria em decomposio. Mas passemos por alto tambm essa eficcia da guerra: ela o homicdio e o roubo por consentimento mtuo. Contudo, se o homicdio e o roubo unilaterais, e alm disso a violao, so igualmente teis, teis ao vo livre do esprito inventor, e se a teoria do bloco tambm admissvel aqui, do mesmo modo como foi invocada para absolver os massacres de setembro [de 1792], inseparveis, diz-se, das glrias revolucionrias, ento o que que subsiste, eu vos pergunto, da velha distino entre o bem e o mal? Ora, se para resolver a questo contamos com a estatstica como fonte de informaes essencialmente "objetiva", iludimo-nos. Os orculos dessa sibila so freqentemente ambguos e requerem interpretao. Seus mapas, por exemplo, bem nos mostram que as regies mais ricas, mais civilizadas, mais letradas so geralmente (no sempre) as mais fecundas em crimes assim como em casos de loucura. Seus grficos e suas tabelas parecem s vezes testemunhar no mesmo sentido. Mas h excees significativas: a de Genebra, onde a criminalidade, segundo a monografia do senhor Cunoud, diminui medida que a cidade se civiliza; a de Londres, mais notvel ainda, cujo ndice de criminalidade duas vezes menor que o das cidades do interior ingls e at inferior, o que extraordinrio, ao ndice das reas rurais do pas. Colhi esse curioso detalhe num estudo recente do senhor Joly, no qual est demonstrado ainda que na Inglaterra o crime, sob todas as suas formas, sobretudo entre as crianas, diminuiu de 10% a 12% em dez anos. Pobre Inglaterra! Est a caminho de se tornar bastante enferma! A bem dizer, as estatsticas oficiais ainda funcionam muito imperfeitamente e h muito pouco tempo para oferecer elementos decisivos ao debate que nos ocupa. Elas no permitem decidir se o avano da criminalidade quase em toda parte atualmente est associado s energias duradouras e essenciais de nossa civilizao e no somente a seus vcios acidentais e passageiros, insuficincia de seu esforo moral em relao a seu esforo industrial e cientfico. Eu confiaria mais nas estatsticas especiais, circunscritas, produzidas por particulares para apreender de perto as causas do crime e as causas do gnio separadamente. As pesquisas do primeiro tipo so familiares aos criminalistas. Ora, toda vez que um deles se ps a pesquisar os antecedentes hereditrios e o modo de educao de cem criminosos tomados ao acaso encontrou a muito mais devassido e preguia, alcoolismo e loucura, bem como ignorncia, do que entre os ascendentes e os educadores de cem pessoas honestas pertencentes s mesmas raas e s mesmas classes. Mas mais gnio? Que eu saiba, no. Por outro lado, o senhor Candolle pesquisou longa, paciente e engenhosamente em quais condies de meio familiar e social favorecido o aparecimento do gnio, especialmente o gnio cientfico,

e constatou que entre as influncias favorveis deveria ser considerada em primeiro lugar aquela de um ambiente domstico essencialmente moral, puro de todo delito e de todo vcio, vinculado hereditariamente honestidade tradicional. Em suma, o minimum ou sobretudo o ndice zero de criminalidade que lhe pareceu associado ao mximo de genialidade cientfica. Resulta da que no h a menor relao entre as causas do crime e as causas do gnio, e por mais que tenham sido justapostas durante sculos permaneceram no menos estranhas e hostis umas s outras. Ressalte-se que o liame que se pretendeu estabelecer entre elas parece mais insustentvel medida que, com os avanos da reincidncia, a criminalidade europia de nossos dias se torna mais profissional profisso que certamente no tem nada de til s outras e se concentra nos meios ptridos, anti-sociais, imprprios a toda obra s. E, de fato, raciocinemos um pouco. Em qu, eu vos pergunto, a maior segurana proporcionada s vidas e s propriedades pela supresso completa dos assassinos e ladres seria de natureza a obstruir o trabalho genial dos inventores? Em qu a eliminao de todo esprito de chantagem e de especulao fraudulenta no jornalismo e nos negcios constituiria obstculo independncia, pujana, livre diversidade da imprensa, criao e ao sucesso de empreendimentos industriais viveis e fecundos? Nessa hiptese, por certo no teramos visto se constituir, com o sucesso que conhecemos, a sociedade para a abertura do Canal do Panam. Em compensao, porm, sem o "panamismo" e sua catstrofe quantas sociedades teis e prsperas seriam constitudas mas que no ousam nascer aps o descrdito lanado sobre todos os negcios, bons ou maus?! Alm do mal direto, efetivo, gerado pelo crime, h que lhe imputar no somente o mal indireto e visvel das prises a construir e a manter, da justia criminal a fazer funcionar, mas tambm, e sobretudo, outros tantos males indiretos e que no so visveis. Em primeiro lugar, o mal da insegurana pblica, o mal da desconfiana que nos tolhe de valernos das coisas ou das pessoas de que desconfiamos, o tempo e o dinheiro perdidos a nos prevenir com revlveres, fechaduras, cofresfortes etc. contra a eventualidade de assassinatos e roubos ou contra a possibilidade de atos imorais, por uma excessiva e incmoda reserva nas relaes entre os sexos. Em seguida, o mal do exemplo, a perverso do esprito pblico pelas manifestaes anarquistas especialmente, o apequenamento do respeito pela vida humana e a diminuio da austera probidade entre pessoas honestas que se tornam um pouco menos honestas aps a leitura da crnica policial, porque comparados aos feitos monstruosos os seus prprios pecados adquirem a cor de pecadilhos inocentes. Suponham, ainda, um Estado livre de todas as suas famlias de malfeitores, de todos os seus vagabundos, de todos os seus nefitos e seminaristas do delito. Que no me digam que isso impossvel, pois

o mesmo poderia ser dito quanto escravido na Antigidade e mesmo agora quanto misria e mendicncia nas ruas. Tampouco me digam que para tanto seria necessrio um nivelamento completo dos espritos e coraes, unidos em um "sentimento coletivo" muito mais intenso e muito mais unnime que o de agora, de modo que a originalidade individual seria mortalmente lesada. Bastaria, creio eu, uma reforma radical, enrgica, de nossos sistemas judicirio e penitencirio. Seja l como for, observamos que o crime a violao no de todas as regras, mas somente das regras mais elementares e menos discutveis da moral. Do fato de que todos estivessem de acordo em combater energicamente e punir severamente essas violaes no se seguiria absolutamente que a rica florescncia das diversidades individuais seria ceifada ou podada, nem mesmo que se reduziria a liberdade de pensar teoricamente no importa o qu. possvel, na verdade, que no tocante liberdade de conduta a conscincia pblica se tornasse mais exigente, que o sentimento de justia se desenvolvesse a tal ponto que as reformas sociais mais ousadas se realizariam sem derramamento de sangue, sob a presso da moralidade generalizada. Na falta de crimes passionais, nossa literatura sem dvida perderia uma de suas mais habituais fontes de inspirao; sem as bebedeiras, igualmente, jamais teriam existido as canes bquicas. Em compensao, no fazemos idia dos tantos tipos de beleza artstica e literria de que nos privam nossos crimes e nossos delitos, nossas imoralidades e nossos vcios; no imaginamos estas flores delicadas, estas novas formas de arte, mais puras e mais requintadas, que nosso gosto no deixaria de criar para nos deleitar em lugar das nossas estticas putrefatas. Objetar-me-o que j argumentei em demasia, que me equivoco em insistir. No creio. Convm refutar um paradoxo que no passa da expresso viva de um preconceito surdo e inconfessado, negado at, do senso comum. O senso comum dissimula enormes desatinos nascidos de confuses de idias, de que no tem conscincia alguma, que lhe causam horror quando lhe so mostrados mas que lhe fazem agir. Mas mais interessante nos perguntarmos agora como um socilogo como o senhor Durkheim pde ser conduzido proposio que eu combato o mais logicamente possvel, dada a sua maneira de conceber a distino do normal e do patolgico no mundo social. Mesmo no mundo da vida a definio de doena e de sade de uma dificuldade atroz, e nosso sbio consagrou as pginas mais interessantes de seu livro a remoer essa delicada questo. Ele mostra, ou cr mostrar, que o carter distintivo do estado mrbido no consiste nem na dor que o acompanha, e que por vezes tambm acompanha o estado so, nem na abreviao da vida, pois h doenas compatveis com a longevidade e h funes bastante normais, tais como o parto, que freqentemente so mortais, nem enfim na oposio a um certo ideal especfico ou social que suposto, uma vez que essa hiptese finalista totalmente

subjetiva e, portanto, nada cientfica. Uma vez eliminados todos esses caracteres, no resta seno um, que aquele inteiramente objetivo: o normal, que o geral.
Chamaremos normais os fatos que apresentam as formas mais gerais e daremos aos outros o nome de mrbidos ou patolgicos. [...] o tipo normal se confunde com o tipo mdio e todo desvio em relao a esse padro de sade um fenmeno mrbido [p. 58]

[3] Vitalmente como socialmente h males salutares, que impedem males maiores: o caso da velhice, da menstruao, dos impostos etc. Porque mais vale envelhecer que morrer e pagar imposto que no ser protegido pela fora pblica. tambm o caso da vacina, pequena doena que evita uma bem maior: a varola.

Ora, jamais se viu em lugar algum uma sociedade sem um certo contingente regular de crimes; logo, como no h nada de mais geral, nada h de mais normal. Tal princpio j est bastante comprometido por essa conseqncia, e h outras tambm estranhas. Todos os seres so defeituosos, imperfeitos sob algum aspecto; logo, nada mais normal que a imperfeio e a defectibilidade. Todos os animais ficam doentes algum dia, e no ser seno por doena que morrero; logo, nada mais normal que a doena... Cournot, em poucas linhas, fez justia ao erro de confundir o tipo normal com o tipo mdio. Suponham uma horda, uma espcie animal, e as h, cujo tempo de vida mdio seja inferior idade adulta, de modo que se todos os indivduos cumprirem essa mdia de durao de vida, no apresentando nenhuma anomalia, nenhum deles se reproduzir, e isso ser normal. Tomem numa multido a inteligncia mdia, a instruo mdia, a moralidade mdia. A que nvel a normalidade ser rebaixada! No comeo deste sculo, a instruo mdia consistia em no saber ler nem escrever. A cultura superior ainda consiste numa anomalia, pois o que h de menos generalizado e menos difundido. Certamente, a ignorncia (nesse sentido) e a imoralidade so coisas mais ss e mais normais que a cincia e a virtude. Ao estudar esse tema, o senhor Durkheim omitiu as distines necessrias. Diz ele que h sofrimentos saudveis. Sim, na medida em que so teis psicologicamente, teis ao cumprimento de funes vitais tais como a regenerao ou a reparao dos tecidos. Mas psicologicamente so nocivos quando no servem para poupar maiores sofrimentos ao indivduo3. Tambm o esforo psicolgico e social tende a diminu-los incessantemente, a lhes suprimir com freqncia, a torn-los cada vez menos necessrios e salutares, graas a invenes como o emprego do clorofrmio ou da morfina. O que especificamente normal pode ser individualmente patolgico. O parto, quando causa a morte do indivduo ou lhe abrevia a vida, um mal e uma doena para ele mas um bem para a espcie, que sem esse acidente mortal morreria ela prpria. Admira-me que o senhor Durkheim no tenha pensado aqui na famosa luta pela vida. A patologia no poderia ser definida como aquilo que diminui as chances de triunfo do indivduo ou da espcie, distingamos bem nesse grande combate dos seres vivos? Ora, desse

ponto de vista o sofrimento apareceria como um mal ou uma anomalia que, ao se prolongar, fatalmente acarretaria a derrota do indivduo ou mesmo da espcie. H doenas com as quais se pode viver fora do combate, mas no h doenas que permitam venc-lo. Desse ponto de vista tambm se demonstra a utilidade de uma noo rejeitada com extrema desenvoltura pelo nosso autor: a de adaptao. Pode-se, com efeito, definir o normal como aquilo que adaptado ao triunfo na luta. Acrescentemos que considerando a aliana pela vida, assim como a aliana pela luta, obtemos facilmente uma definio aceitvel: o anormal no aquilo que torna um ser imprprio ou menos prprio a integrar uma associao e a fortalecer seus laos? A teoria de Pasteur sobre a origem das doenas mais graves, mais temveis, mais dignas desse nome, enseja uma concepo da doena que se pode considerar derivada de um caso singular e original da struggle for life e sobre a qual o senhor Durkheim tambm nada diz: a doena, se generalizarmos esta explicao microbiana, apresenta-se a ns como o combate entre um exrcito de clulas e um exrcito de micrbios no qual nosso organismo ao mesmo tempo o campo de batalha e aquilo que est em jogo. Esses dois exrcitos so compostos, separadamente, de combatentes saudveis at o momento em que se exterminam, mas a relao entre eles mrbida. Nenhuma noo de doena se aplica criminalidade melhor do que essa. A criminalidade o conflito entre a grande legio das pessoas honestas e o pequeno batalho dos criminosos, e tanto estes como aquelas agem normalmente segundo o objetivo que cada qual persegue. Como esses objetivos so contrrios, a resistncia que se opem mutuamente sentida por uns e por outros como um estado patolgico que, por ser permanente e universal, s pode ser doloroso. O parti pris do senhor Durkheim contra a idia de finalidade, mesmo em cincia social, impediu-o de discernir a verdade em meio s obscuridades um pouco artificiais da questo que ele suscita. Como conceber uma idia minimamente clara sobre o normal e o anormal obstinando-se em proscrever aquilo que aqui deve vir em primeiro plano: as consideraes de ordem teleolgica e tambm de ordem lgica? Como, quer dizer, sem considerar anormal ou mrbido antes de tudo aquilo que perturba a harmonia sistemtica do ser, do ser orgnico, do ser mental ou do ser social, aquilo que impede que a comunho de objetivos e de julgamentos seja suficiente para a realizao do fim dominante? Isso tanto verdade que, malgrado seu desprezo pelo finalismo, que vai at mesmo faz-lo rejeitar a prpria idia de utilidade, o distinto professor o mobiliza ele mesmo sem querer. Ele entendeu que no basta definir a normalidade pela generalidade se no se remonta s causas desta ltima para poder-se distinguir as diversas generalidades, aceitar umas e rejeitar outras e no admitir certas conseqncias um tanto incmodas de seu prprio princpio. Ele tambm buscou as causas e acreditou t-las encontrado naquilo que ele denomina "as

condies de existncia". Quando as condies de existncia de uma sociedade vm a mudar, o que at ento era considerado normal as prticas religiosas ou o carter individual da propriedade, por exemplo torna-se anormal, a despeito de sua generalidade persistente. E eis que o nosso autor, algumas pginas aps ter escrito que o avano da criminalidade em nossa poca algo normal, vem a escrever [nota 8, p. 159] que a diminuio do sentimento religioso tambm o , de tal forma que um despertar desse sentimento, a mais universal das manifestaes sociais, seria uma anomalia, ao passo que o avano de nossos crimes no! Nosso estado econmico atual, diz ele ainda, "com a ausncia de organizao que lhe caracterstica", na verdade universal, mas no menos mrbido se se constatar que est ligado "velha estrutura social segmentar" e no nova estrutura que tende a lhe substituir [pp. 63-64]. O que so porm as "condies de existncia", o senhor Durkheim no define. Definamos pois. So as idias e as crenas que so difundidas, os direitos e os deveres que os homens se atribuem, ou bem os novos objetivos que eles se pem a perseguir, ou sobretudo os novos objetivos e as novas idias ao mesmo tempo. Portanto, a idia de finalidade est implcita na prpria idia que o senhor Durkheim cr substituir a ela. Sem dvida nenhuma "o que normal para um molusco no o para um vertebrado" e cada espcie tem sua normalidade prpria [p. 59] mas por que isso? Porque irresistivelmente atribumos espcie uma necessidade fundamental (nadar, voar etc.), um Desejo, uma Vontade prpria, premissa maior e necessria do silogismo implcito do qual ns deduzimos a concluso: "isto deve ser, isto normal; isto no deve ser, isto anormal". Ou melhor: para cada indivduo as condies da normalidade mudam conforme o objetivo que se lhe conhece ou se lhe supe. O autor nos diz que "o selvagem que tivesse o tubo digestivo reduzido e o sistema nervoso desenvolvido do civilizado sadio seria um doente em relao ao seu meio" [nota 2, p. 158]. Sim, seria um doente socialmente, uma vez que se constituiria em oposio s necessidades e vontades da tribo, mas no um doente individualmente se o seu ideal prprio, contrrio ao de seu meio, exigisse esse desenvolvimento cerebral e essa reduo da vida vegetativa. Ao escrever estas linhas, vem-me um pensamento de Stuart Mill que bem distante desse do senhor Durkheim. Para todo ser, diz ele algures, o estado normal o estado mais elevado que ele possa atingir. Quer dizer: o normal o ideal e o mrbido o mais freqente, o geral, o comum, o "vulgar", esse vulgar que nosso autor to fortemente despreza mas que no tem o direito de desprezar se quer se manter fiel a seu prprio princpio. O normal para uma sociedade portanto a paz na justia e na luz, o completo extermnio do crime, do vcio, da ignorncia, da misria, dos abusos. E bem sei que o perigo dessa definio o de pender demasiadamente para o esprito de quimera, mas ainda prefiro esta outra, que se gaba de ser to cientfica.

E por qu? Porque no posso admitir com o meu sutil contraditor e esta no minha menor divergncia com ele que a cincia, ou o que ele assim denomina, frio produto da razo abstrata, por definio estranha a toda inspirao da conscincia e do corao, tenha sobre a conduta a mesma autoridade suprema que legitimamente exerce sobre o pensamento. Como os esticos tero aprendido o carter anormal da escravido de seus tempos, malgrado sua generalidade, sua universalidade? Escutando no os gemetras, no os astrnomos nem os fsicos de ento, mas seu corao. Tivessem calado o seu corao, a escravido estaria justificada para eles, assim como para Aristteles. Acrescento que o homem todo que deve pensar com seu corao, com sua alma, com sua imaginao at, e no somente com sua razo. Ele deve freqentemente acionar o pedal da surdina sobre as primeiras cordas para deixar mais jogo livre s vibraes da ltima, s oscilaes e s operaes de sua inteligncia. Assim que prendemos a respirao por alguns instantes para no turvar a superfcie de uma gua pura onde procuramos ver o reflexo de suas bordas, e a razo essa gua pura. Mas -o na qualidade desta abstrao subjetiva de alguma forma aplicada nossa prpria realidade interna, assim como da abstrao objetiva qual submetemos artificialmente as realidades externas para chegar a compreend-las melhor, analisando-as sucessivamente sob seus diversos aspectos. No mais que esta, aquela no deve ser prolongada indefinidamente, e no deve ser tomada por uma coisa que no um artifcio de mtodo, uma fico momentaneamente til. De tempos em tempos, o pensador mais abstrato, o mergulhador mais profundo sobretudo o mais profundo , para no se afogar, deve recobrar sua integridade e subir plena luz para respirar livremente, e nesses momentos de repouso do corao, de embriaguez imaginativa, aps uma reflexo calma, que por vezes lhe dado ver com um pouco mais de clareza a intimidade das coisas, restitudas elas tambm na plenitude de sua existncia, temporariamente fragmentada pela anlise. O senhor Durkheim cr honrar a cincia ao lhe atribuir o poder de dirigir soberanamente a vontade, ou seja, no somente de lhe indicar os meios mais prprios para atingir seu objetivo dominante, mas tambm de comandar sua orientao em direo a essa estrela polar da conduta. Ora, certo que a cincia exerce uma ao sobre nossos desejos, mas uma ao principalmente negativa: ela mostra o carter irrealizvel ou contraditrio de muitos deles e com isso tende a enfraquec-los, se no elimin-los; mas entre aqueles que ela permite julgar realizveis, em graus iguais ou mesmo diferentes, com que direito nos interditaria experimentar alguns e nos ordenaria provar outros? A cincia s tem poder absoluto sobre o nosso intelecto; no entanto, impe-lhe seus ensinamentos apoiando-se to-somente em evidncias imediatas, em dados da sensao que ela no criou e que postula. Com mais razo, quando ela se dirige vontade, da qual

apenas o conselho privado, por assim dizer, no pode lhe ordenar ou recomendar tais ou tais prticas a no ser fundando-se sobre certos desejos, que so a premissa maior do silogismo moral do qual ela apenas a premissa menor e a concluso. Se ela lida com um ambicioso, por que lhe prescreveria o amor? Se lida com um apaixonado, por que lhe prescreveria a ambio? Por que ela ordenaria mesmo ao sbio sua apaixonada sede de verdade em vez da sede de ouro e de honras? Nascemos, indivduos ou povos, com uma fora de projeo particular assim como os astros, com uma impulso prpria que nos vem do corao, do fundo subcientfico, subintelectual de nossa alma: esse um fato como qualquer outro para que a cincia o constate; o postulado necessrio de todos os conselhos, sempre condicionais, que a cincia pode nos dar. E quando se tratar de modificar seja a intensidade, seja a direo dessa energia interior, no um teorema nem uma lei fsica ou psicolgica, tampouco sociolgica, que ter esse poder, mas sim o encontro individual ou nacional, em qualquer rua da vida ou da histria, de um novo objeto de amor ou de dio, de adorao ou de execrao, que, do fundo agitado de nosso corao, suscitar novos els. demandando cincia alm do que ela pode dar, lhe atribuindo direitos que ultrapassam os seus domnios, j bastante vastos, que damos ocasio de se crer em sua suposta falncia. A cincia jamais descumpriu suas verdadeiras promessas, mas circularam em seu nome milhares de falsas promissrias revestidas com sua falsa assinatura e que ela est impossibilitada de quitar. intil aumentar-lhe o nmero.

CRIME E SADE SOCIAL


MILE DURKHEIM

Peo permisso para responder brevemente ao recente artigo do senhor Tarde intitulado "Criminalidade e sade social", pois muitas das proposies que me atribui o meu eminente crtico no so minhas. Eu as julgo falsas tanto quanto ele. 1) No afirmei que o avano da criminalidade constatado pela nossa estatstica fosse normal. No se encontrar uma s frase em meu livro em que essa idia esteja expressa. Aceito to pouco a teoria do senhor Poletti que a refutei publicamente, numa aula do curso de sociologia criminal que recentemente ministrei em Bordeaux. Em um livro que estou preparando, sobre o suicdio, se encontrar uma refutao da mesma tese, uma vez que ela aplicvel s mortes voluntrias. Eis ento um primeiro ponto estabelecido. Com essa declarao, o senhor Tarde no poder pr em dvida que nessa questo me atribuiu um sentimento que no o meu. Ademais, o prprio senhor Tarde parece ter tido algum escrpulo, pois sentiu a necessidade de acrescentar a seu texto uma nota para demonstrar que essa proposio est "conforme a meus princpios". Esse mtodo de discusso, que consiste em fazer um autor dizer o que no disse, era muito honroso antigamente, sendo depois abandonado. Percebeu-se que era muito fcil extrair de um sistema todas as conseqncias que se desejasse. Creio que haveria vantagem em no retomarmos isso. Mas justo que ao menos em nome da lgica eu deva aceitar esse erro? Que se julgue. Aps ter constatado que a ocorrncia da criminalidade um fato universal, e por conseqncia apresenta o critrio de normalidade, julguei dever fazer-me uma objeo. Se, dizia eu, os fatos nos permitissem ao menos crer que quanto mais se avana na histria mais a criminalidade, sem desaparecer, se aproxima de zero, poderamos supor que essa universalidade e, portanto, essa normalidade seriam temporrias. Mas justamente ocorre que as informaes de que dispomos nos mostram um crescimento ao invs de um decrescimento. Deve-se ento descartar a hiptese, j que no tem fundamento nos fatos. Mas se essa marcha ascendente dos crimes no nos permite admitir que eles diminuem, no se segue que ela seja normal. A questo permanece inteira e comporta muitas solues, de modo que no estamos encerrados no dilema imaginado pelo senhor Tarde. Pode efetivamente ocorrer que seja normal que certos delitos progridam junto com a civilizao, mas que o enorme crescimento produzido pelos nossos tempos seja mrbido. Enfim, estou to longe de absolver o que se passa atualmente que, ponderando sobre o triste espetculo que nos oferecem

nossas estatsticas, escrevi na mesma pgina em que se encontra a passagem incriminada: "Pode ocorrer que o prprio crime tenha formas anormais; o que acontece quando, por exemplo, ele atinge um ndice exagerado. No duvidoso, com efeito, que esse excesso seja de natureza mrbida" [p. 67]. 2) No afirmei que a utilidade do crime consistisse em impedir a conscincia moral de incriminar com demasiado rigor os atos de ligeira indelicadeza, como se isso fosse um mal deplorvel a ser coibido a todo custo. No vejo uma s palavra de meu livro que possa justificar semelhante interpretao. Afirmei simplesmente que, de fato, se a conscincia moral se tornasse forte o bastante para que todos os crimes, inclusive os moderados, desaparecessem completamente, classificaria mais severamente os atos que antes julgava com mais indulgncia, e que por conseqncia a criminalidade, desaparecida sob uma forma, reapareceria sob outra. Da a contradio em se conceber uma sociedade sem crimes. Mas no afirmei que essa demasiada severidade na maneira de considerar os atos morais fosse um mal, assim como no disse que fosse um bem. E se no coloquei a questo, ela no pode ser colocada assim em abstrato. Restaria ainda saber com relao a qual tipo social se trata de decidir se esse recrudescimento do rigor desejvel ou no. Na cidade romana primitiva, como a vida social s era possvel se a personalidade individual fosse absorvida em ampla medida pela personalidade coletiva, teria sido nocivo que a conscincia moral se tornasse sensvel demais s ofensas dirigidas contra os indivduos. Hoje em dia, porm, se o sentimento de deferncia e respeito que nutrimos pelas grandes religies contemporneas e que ainda conta com sanes jurdicas na maior parte dos cdigos europeus excedesse um certo grau de intensidade, veramos o que seria feito do nosso livre-pensamento. Dou esses exemplos apenas para mostrar que a questo no to simples. 3) No afirmei que se certos crimes se tornassem mais raros as penas correspondentes necessariamente se elevariam. De que fossem incriminados com mais rigor no se seguiria que seriam punidos com mais rigor. Falei da incriminao, no da represso. So dois problemas diferentes que o senhor Tarde pareceu confundir. O que faz que essas duas ordens de fatos no variem uma como a outra que muito freqentemente o sentimento coletivo afrontado pelo crime igualmente afrontado pela pena. Estabelece-se assim uma espcie de compensao em que ao castigo no dado aumentar medida da intensidade da repreenso. o que acontece com todos os crimes que ferem os nossos sentimentos de simpatia pelo homem em geral. Como essa simpatia se torna mais viva com o avano da civilizao, tornamo-nos mais sensveis aos menores atentados que o ser humano possa sofrer. Dessa forma, as ofensas leves, que ainda h pouco eram tratadas com indulgncia, parecem-nos hoje escandalosas e so punidas. Por outro lado, toda represso gera igualmente violncia conforme essa mesma

tendncia, que, por conseqncia, se ope a que a punio se torne mais rigorosa. Temos mais piedade pela vtima, mas tambm temos mais piedade pelo culpado. Durante um tempo at mesmo se julgou por razes que no podemos expor aqui que essa transformao beneficiaria mais o culpado do que a vtima. Eis como, no que concerne a essa criminalidade especial, a penalidade diminui medida que a conscincia moral se torna, acerca do mesmo ponto, mais exigente. 4) No afirmei em lugar algum que o crime e o gnio fossem tosomente dois aspectos diferentes de um mesmo estado mental. Toda essa parte da discusso do senhor Tarde me cansa. Afirmei que em qualquer sociedade seria til e mesmo necessrio que o tipo coletivo no se repetisse identicamente em todas as conscincias individuais. Entre as divergncias que assim se produzem, umas fazem o criminoso e outras o homem de gnio, mas nunca identifiquei as segundas s primeiras. O criminoso tanto pode ter gnio como pode estar abaixo da mdia. Em todo caso, as razes pelas quais eu disse que o crime normal, a um certo grau, so independentes das aptides intelectuais que se atribuam ao delinqente. 5) particularmente incorreto dizer que "o crime baixo e rasteiro, odiado ou desprezado, o nico do qual se ocupa o senhor Durkheim". Quando tentei mostrar como o crime poderia ter uma utilidade propriamente direta, os nicos exemplos que citei foram os de Scrates e dos filsofos herticos de todos os tempos, precursores do livre-pensamento [pp. 72-73], e sabe-se que eles so numerosos. a partir desses fatos e de outros anlogos e mesmo estes so inmeros que se deveria conduzir a discusso para que ela chegasse minha argumentao. Em face das proposies que me foram incorretamente atribudas, permitam-me retomar brevemente aquelas que realmente quis formular. O leitor decidir se elas foram refutadas. 1) Afirmei primeiramente que, til ou no, o crime normal na medida em que est ligado s condies fundamentais de toda vida social. Assim porque no pode haver uma sociedade em que os indivduos no divirjam mais ou menos do tipo coletivo, e entre essas divergncias h no menos necessariamente aquelas que apresentam um carter criminoso. Um nivelamento material completo materialmente impossvel. No vejo nada no artigo do senhor Tarde que responda a esse argumento, salvo a seguinte frase: "Que no me digam que isso impossvel [o desaparecimento de toda criminalidade], pois o mesmo poderia ser dito quanto escravido na Antigidade e mesmo agora quanto misria e mendicncia nas ruas". -me impossvel perceber a relao entre o desaparecimento do crime e o da escravido, a escravido no sendo um crime. Quanto misria, no estamos em muita condio de saber se est destinada a desaparecer: uma esperana no um fato. E de resto, tambm nesse ponto, qual a relao com a criminalidade?

2) Afirmei em seguida que a ocorrncia da criminalidade teria uma utilidade geralmente indireta e s vezes direta: indireta, porque o crime s poderia deixar de existir se a conscincia coletiva se impusesse s conscincias individuais com uma autoridade de tal forma inelutvel que toda transformao moral se tornaria impossvel; direta, na medida em que s vezes, mas somente s vezes, o criminoso seria um precursor da moral por vir. Para derrubar a primeira parte dessa proposio teria sido preciso ou bem provar que um arranjo fixo no torna impossveis, ou ao menos dificlimos, os rearranjos ulteriores e que, por conseguinte, uma moral to fortemente organizada e enraizada poderia ainda evoluir, ou bem negar que a haja e que deva continuamente haver uma evoluo moral. Em vez disso, o senhor Tarde se contenta em enumerar as conseqncias deletrias do roubo, do estupro, do assassinato, da chantagem. necessrio dizer que eu as conhecia e que no pensava em contest-las? No afirmei que o crime no produziria males: disse que ele teria o efeito til que tornei a evocar aqui. Os resultados nefastos que o crime possa ter no demonstram que ele no tenha tal utilidade. Indagar-se- como ele pode ser normal se nocivo em todo lugar? Mas estou justamente empenhado em estabelecer que seria um erro crer que um fato normal todo utilidade: no h nada que no seja nocivo sob algum aspecto. Ademais, deve-se lembrar que o mal social causado pelo crime compensado pela pena e que o que normal para usar a feliz expresso do senhor Tarde, da qual gostaria de me apropriar porque traduz muito bem o meu pensamento o inseparvel casal do crime e da pena. Para derrubar a segunda parte da minha proposio seria preciso provar que se pode inovar em moral sem ser, quase inevitavelmente, um criminoso. Pois como mudar a moral se no se desvia dela? Dir-se- que se pode agregar-lhe princpios novos sem suprimir os antigos? A soluo seria puramente verbal. As regras que se agregam necessariamente recha am as outras. Uma moral no uma grandeza matemtica que pode crescer ou decrescer sem mudar de natureza: um sistema orgnico no qual as partes so solidrias e a menor mudana que se introduz afeta toda a economia. Em todos os tempos, os grandes reformadores da moral condenaram a moral reinante e foram condenados por ela. Enfim, nessa discusso seria preciso no fixar os olhos exclusivamente nas formas presentes da criminalidade, pois os sentimentos que elas inspiram a todos ns pouco nos permitem falar objetivamente. Ademais, no a partir de espcies de tal modo particulares que se pode julgar o papel e a natureza do crime em geral. Olhemos para o passado, e a normalidade do crime no mais ter nada de paradoxal; ao considerarmos a moral anterior da humanidade percebemos melhor o quanto lhe convinha no se fixar em demasia a fim de poder evoluir. Isto posto, para negar que essa necessidade se impe igualmente nossa moral atual seria preciso admitir que a era das transformaes

morais est encerrada. E quem ousaria dizer de qualquer uma das formas do devir que no deve ir mais longe? 3) Em terceiro lugar, a moral uma funo social, e como toda funo ela deve ter um grau de vitalidade limitado. O equilbrio orgnico tem esse preo. Se a moral lhe subtrair uma frao de energia vital que excede sua justa parte, as outras formas de atividade coletiva sofrero. Se nosso respeito pela vida humana excedesse certa intensidade, no toleraramos a idia da guerra, e no entanto, nas condies atuais das relaes internacionais, necessrio que possamos faz-la. Nada mais moral que o sentimento da dignidade individual, mas a partir de um certo ponto ele torna impossvel a disciplina militar, que indispensvel, e mesmo toda disciplina. O excesso de piedade pelos sofrimentos dos animais, opondo-se s prticas da vivisseco, se torna um obstculo ao progresso da cincia etc. A mxima "ne quid nimis" [nada em demasia] vlida para a conscincia moral e para a sua autoridade. Mas se essa autoridade tem seus limites, inevitvel que em certos casos seja dominada pelas foras contrrias e desconhecidas, e, inversamente, necessrio que seja s vezes desconhecida para que no extrapole os seus limites naturais. Enfim, se eu disse do crime que era normal foi por aplicao de uma regra geral que eu buscava formular para distinguir o normal do anormal. A discusso dessa regra talvez devesse constituir o fundamento do debate, visto que posta a regra resta segui-la. O senhor Tarde s toca a questo muito brevemente, e me faz duas objees. Primeiramente ele diz que o tipo normal no pode ser confundido com o tipo mdio, pois como todo mundo mais ou menos doente a doena seria normal. Respondo: se todo mundo doente, cada um tem a sua doena diferente, e essas caractersticas individuais se apagam mutuamente no seio do tipo genrico, que no carrega vestgios. Dirse- que devemos reencontrar a, se no tais doenas, pelo menos a propenso doena em geral? Consinto; mas no nos contentemos com palavras vs. Em que consiste essa propenso? Muito simplesmente no fato de que o ser mdio, como todo ser, tem uma fora de resistncia limitada, que portanto est permanentemente sujeita a ser vencida por foras antagnicas maiores. O que h de contraditrio no fato de que o estado de sade implica uma energia vital limitada? No vejo nisso nada mais do que um truismo. Em segundo lugar o senhor Tarde objeta que um povo constitudo to-somente por homens mdios do ponto de vista fsico, intelectual e moral estaria num nvel de tal forma inferior que no poderia se manter como admitir que esse povo seria so? Que estranha confuso cometeu meu engenhoso contraditor! Na teoria que formulei, um povo que compreendesse somente indivduos mdios seria essencialmente anormal; pois no h sociedade que no contenha inmeras anomalias individuais, e um fato assim universal no sem razo de ser. ento socialmente normal que em toda sociedade haja indivduos psicologicamente

anormais, e a normalidade do crime no seno um caso particular dessa proposio geral. Com efeito, como expressamente ressaltei em meu livro, as condies da sade individual e as da sade social podem ser muito diferentes e mesmo contrrias umas s outras. o que se admitir sem dificuldade se se reconhecer comigo que h uma profunda linha de demarcao entre o social e o psquico. Para alm de qualquer sistema, os fatos provam diretamente essa oposio. Uma sociedade s pode viver se se renova periodicamente, ou seja, se as geraes antigas do lugar a outras, de modo que preciso que aquelas morram. Assim, o estado normal das sociedades implica a doena dos indivduos: uma certa taxa de mortalidade, assim como um certo ndice de criminalidade, indispensvel sade coletiva. De resto, como diz por fim o senhor Tarde, a origem de nossa divergncia est alhures. Est acima de tudo no fato de que eu acredito na cincia e o senhor Tarde no acredita. E acreditar na cincia no reduzi-la a nada mais que um entretenimento intelectual, bom quando muito para nos instruir sobre o que possvel e impossvel, mas incapaz de servir regulao positiva da conduta. Se ela no tem outra utilidade prtica, no vale a pena que custa. E se acreditamos que assim desarmamos seus recentes adversrios, estamos redondamente enganados; na verdade, entregamos-lhes as armas. Assim entendida, a cincia certamente no mais ir frustrar as expectativas dos homens, mas que os homens no mais lhe confiaro grande coisa. Ela no mais estar sujeita a ser acusada de bancarrota, mas que ser declarada menor e incapaz de se perpetuar. No vejo o que ela ganha e o que ns ganhamos com isso. Pois o que dessa forma colocamos acima da razo a sensao, o instinto, a paixo, todas as partes baixas e obscuras de ns mesmos. Que nos servem quando no conseguimos fazer de outra forma nada de melhor. Mas quando as vemos como algo que se aceita por falta de coisa melhor e que deve pouco a pouco ceder lugar cincia, quando lhes outorgamos uma preeminncia qualquer, ainda que no nos refiramos francamente a uma f revelada, somos teoricamente uns msticos mais ou menos conseqentes. Ora, o misticismo o reino da anarquia na ordem prtica, pois o reino da fantasia na ordem intelectual.

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