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Jacques Lacan O SEMINRIO

livro 16 de um Outro ao outro


Texto estabelecido por Jacques-Alain Miller

Leio na pluma de Sollers que, para ele, Clau , antes de mais nada, aquele que escreveu: Paraso est em volta de ns neste exato mento, com todas as suas matas atentas co uma grande orquestra invisvel que adora suplica. Toda essa inveno do Universo, o suas notas vertiginosas uma por uma no ai mo em que o prodgio de nossas dimen est escrito." Pois bem, Lacan para mim aquele que neste seminrio: "O inferno nos conhece, vida do dia-a-dia." Ser a mesma coisa? Ah, no creio. Aqui, nada de adorao, nada de orquestra invisvel, nem vertigens nem prodgios. Comecemos pelo fim: Lacan "evacuado" da rim d'Ulm com seus ouvintes, no sem resistnciM e estardalhao. O episdio deu multo que falm Que fizera ele, afinal, para merecer essa SQrtsV Dirigir-se no apenas aos psicanalistas, ma tambm a uma juventude ainda exaltada QOiti os acontecimentos de Maio, mas que o aceitou como um mestre do discurso, ao mesmo tampei em que sonhava subverter a UnlvarilHwHa. Qu lhes disse ele? Que "Revoluo" slgnlflim vul tar ao mesmo lugar Que O nr afluiu Inifirt* sua lei ao podei > < LUIIOU m. miiolAvul Uim o pensamento como i. .1 111)1,1 . , II MUI \i falou de Marx, m.r. i.n iiiin ' i il Pu c;il (|iic ,(' loiinHl i i iimu m. i ItilVM Voi'., 10 d. i i li. il' 'In ,i .l. olilloi o M VII ;nnd.i di > , (uni l iinuni . M Iwmln iHHtl l '.l'.'.l III ' . ( | l,II, l IIIIIK "ili>N HM p 1 ('aia < > ' . Iliod" 'h i i l,i l lidleti. i a i|o H! fI
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CAMPO FREUDIANO NO BRASIL


Coleo dirigida por Jacques-Alain e Judith Miller Assessoria brasileira: Angelina Harari

Jacques Lacan

O SEMINRIO
Livro 16

de um Outro ao outro
Texto estabelecido por Jacques-Alain Miller

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ZAHAR Jorge Zahar Editor


Rio de Janeiro

Ttulo original: L Sminaire de Jacques Lacan Livre XVI: D'un Autre l'autre (1968-1969) Traduo autorizada da primeira edio francesa, publicada em 2006 por ditions du Seuil, de Paris, Frana Copyright 2006, Editions du Seuil Copyright da edio brasileira 2008: Jorge Zahar Editor Ltda. rua Mxico 31 sobreloja 20031-144 Rio de Janeiro, RJ tel.: (21) 2108-0808 / fax: (21) 2108-0800 e-mail: jze@zahar.com.br site: www.zahar.com.br Todos os direitos reservados. A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo ou em parte, constitui violao de direitos autorais. (Lei 9.610/98) [Edio para o Brasil] Obra publicada com o apoio do Ministrio da Cultura francs Centro Nacional do Livro

livro 16 de um Outro ao outro


1968-1969

Traduo: VERA RIBEIRO Preparao de texto: ANDR TELLES Verso final: ANGELINA HARARI E JESUS SANTIAGO

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte Sindicato Nacional do Editores de Livros, RJ. L129s Lacan, Jacques, 1901-1981 O seminrio, livro 16: de um outro ao outro/Jacques Lacan; texto estabelecido por Jacques-Alain Miller; [traduo Vera Ribeiro; preparao de textos Andr Telles; verso final Angelina Harari e Jesus Santiago]. - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008. (Campo freudiano no Brasil) Traduo de: L sminaire. Livre XVI, D'un autre 1'autre: [1968-1969] Inclui bibliografia ISBN 978-85-378-0063-8 l. Psicanlise Discursos, conferncias etc. I. Ttulo. II. Ttulo: De um outro ao outro. III. Srie. CDD: 150.195 CDU: 159.964.2

08-0533.

SUMRIO

INTRODUO
I. Da mais-valia ao mais-de-gozar 11

A INCONSISTNCIA DO OUTRO
II. Mercado do saber, greve da verdade III. A topologia do Outro IV. O fato e o dito V. Eu sou aquilo que Eu VI. Por uma prtica lgica na psicanlise.... 29 44 61 76 89

DA APOSTA DE PASCAL
VIL Introduo aposta de Pascal VIII. O Uni e o pequeno a IX. De Fibonacci a Pascal X. As trs matrizes XI. Debilidade da verdade, administrao do saber . . . . 164 105 119 135 151

O Gozo: SEU CAMPO


X I l . O acontecimento Freud 183 X I I I . Do gozo postulado como um absoluto . . 198 XIV. As duas vertentes da sublimao XV. 39 de febre XVI. Clnica da perverso 211 228 239

INTRODUO

O Gozo: SEU REAL


XVII. Pensamento censura XVIII. Dentro fora XIX. Saber poder XX. Saber gozo XXI. Aporias respostas 257 271 286 299 316

O Gozo: SUA LGICA


XXII. Paradoxos do ato psicanaltico XXIII. Gnese lgica do mais-de-gozar XXIV. Do um-a-mais 329 343 361

EVACUAO
XXV. A extasiante ignomnia da homela 377

ANEXOS
Fibonaccipor Lacan, por Luc Miller 393

Auxlio ao Leitor, por Jacques-Alain Miller . . 399 Dossi da Evacuao ndice Onomstico 406 409

DA MAIS-VALIA AO MAIS-DE-GOZAR

A essncia da teoria psicanaltica um discurso sem fala No quadro

Estamos reunidos para um Seminrio cujo ttulo escolhi, De um Outro ao outro, de maneira a lhes indicar os marcos gerais em torno dos quais deve girar minha fala deste ano, uma fala crucial, na medida em que se trata de definir o que acontece com o discurso chamado discurso psicanaltico, cuja entrada em jogo, no ponto do tempo em que nos encontramos, acarreta uma srie de consequncias. Colocou-se um rtulo no processo do discurso. Estruturalismo, disseram: palavra que no exigiu muita inventividade por parte do publicista que subitamente a props, h poucos meses, para englobar um certo nmero de pessoas cujo trabalho havia traado, h muito tempo, algumas avenidas desse discurso. Acabo de falar de um publicista. Todos conhecem os trocadilhos que me permiti fazer em torno .a.publixao. Eis, portanto, alguns de ns, reunidos na mesma lata de lixo, graas ao que esse ofcio. Poderamos estar em companhia mais desagradvel. Na verdade, como aqueles com quem me encontro reunido so apenas pessoas por cujo trabalho tenho o mximo apreo, eu no poderia estar mal. Quanto lata de lixo, nestes tempos dominados pela genialidade de Samuel Beckett, temos certo conhecimento dela. Pessoalmente, por ter habitado em trs sociedades psicanalticas durante uns trinta
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anos, at hoje, em trs perodos, de quinze, dez e cinco anos, entendo um pouco o que coabitar com o lixo domstico. Quanto ao estruturalismo, compreensvel o mal-estar produzido em algumas pessoas em razo da manipulao que se pretendeu infligir de fora a nosso habitat comum, e compreensvel a vontade de sair um pouco disso para desenferrujar as pernas. Entretanto, visto que, segundo todas as aparncias, essa impacincia se apodera de alguns, constato que, afinal, no estou to mal nessa cesta.

l O estruturalismo s pode ser identificado, ao menos ao que me parece, pelo que chamarei, muito simplesmente, de seriedade. Mas, como quer que seja, o estruturalismo no se assemelha em nenhuma medida a uma filosofia, se designarmos por essa palavra uma viso de mundo, nem tampouco a nenhuma forma de assegurar, direita e esquerda, as posies de um pensamento. Se, como psicanalista, eu pretendesse de algum modo introduzir o que ridiculamente intitulado de antropologia psicanaltica, bastaria, para me refutarem, lembrar, logo na entrada desse campo, as verdades constitutivas fornecidas pela psicanlise. Elas concernem queles de quem o Gnesis diz que Deus os criou h tambm um o criou , o homem e a mulher. Deus sabe por qu, caberia dizer. Ou seja, no h urjio do homem e da mulher sem que a castrao a) determine, a ttulo de fantasia, a realidade do parceiro em quem ela impossvel, b} e sem que ela, a castrao, entre em jogo nessa espcie de receptao que a instaura como verdade no parceiro a quem ela realmente poupada, salvo por um excesso acidental. Num, a impossibilidade da efetuao da castrao vem colocar-se como determinante de sua realidade, enquanto, no outro, o pior com que a castrao o ameaa como possvel no precisa acontecer para ser verdadeiro, no sentido em que esse termo no comporta apelao. Este simples lembrete implica que, pelo menos no campo que aparentemente o nosso, nenhuma harmonia, como quer que tenhamos que design-la, admissvel. Da impor-se a ns, seguramente, a interrogao sobre o discurso que convm a esse campo.

Ser preciso nos formularmos aqui a pergunta da qual, de certo modo, partiu toda afilosofia?Trata-se de indagar o qu, diante de tantos saberes no desprovidos de valor nem de eficcia, distingue esse discurso seguro de si, que, baseando-se num critrio que o pensamento assumisse de acordo com sua prpria medida, mereceria intitular-se episteme, a cincia. Nesse processo de conciliao do pensamento consigo mesmo, somos levados a uma prudncia maior, nem que seja, primeiro, pelo desafio que acabo de desenhar como sendo o formulado pela verdade ao real. Uma regra de pensamento que tem que se assegurar do no-pensamento como aquilo que pode ser sua causa: com isso que nos confrontamos ao usar a ideia de inconsciente. somente na medida do fora-de-sentido dos ditos e no do sentido, como se costuma imaginar e como supe toda a fenomenologia que existo como pensamento. Meu pensamento no regulvel a meu bel-prazer, acrescentemos ou no o infelizmente. Ele regulado. Em meu ato, no almejo exprimi-lo, mas caus-lo. Porm no se trata do ato, e sim do discurso. No discurso, no tenho que seguir sua regra, e sim que encontrar sua causa. No entre-senso entendam isso, por mais obsceno que possam imagin-lo est o ser do pensamento. O que causa, ao passar pelo meu pensamento, deixa passar aquilo que existiu, pura e simplesmente, como ser. Isso porqu, ali por onde ela passou, ela j desde sempre passada, produzindo efeitos de pensamento. Chove [il pleut] um evento do pensamento a cada vez que enunciado, e o sujeito, a princpio, esse /'/, esse hilo [hile], diria eu, que ele constitui num certo nmero de significaes. E por isso que esse //fica vontade em toda a sequncia. Ao chove [ilpleut], com efeito, vocs podem dar seguimento com chovem verdades primordiais, h um excesso abusivo. Sobretudo quando se confunde ou unifica a chuva como meteoro com a aquapluvia, a gua que colhida, o meteoro propcio metfora. E por qu? Porque j feito de significantes. Chove [ilpleut}. O ser do pensamento a causa de um pensamento como fora-de-sentido. J era, desde sempre, o ser de um pensamento anterior. Ora, a prtica dessa estrutura rechaa qualquer promoo de uma infalibilidade. Ela s se serve, precisamente, da falha, ou melhor, de seu prprio processo. Com efeito, h um processo da falha, e desse processo que a prtica da estrutura se serve, mas s pode servir-se dele

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ao segui-la, o que no , de modo algum, ultrapass-la, a no ser para permitir sua captura na consequncia que se cristaliza no ponto exato em que se detm a reproduo do processo. Ou seja, seu tempo de suspenso que marca seu resultado. isso que explica, digamos aqui de passagem com um toque discreto, o fato de toda arte ser defeituosa. Ela s ganha fora pela reunio daquilo que se cava no ponto em que sua falha se consuma. por isso que a msica e a arquitetura so as artes supremas. Entendo supremas de maneira tcnica, como um mximo no basal, produzindo a relao do nmero harmnico com o tempo e o espao, precisamente pelo prisma de sua incompatibilidade. De fato, como bem sabemos agora, o nmero harmnico apenas uma peneira que no retm um y nem o outro, nem esse tempo nem esse espao. ^ disso que o estruturalismo a considerao a srio. Ele a consi, 0 , derao a srio do saber como causa, causa no pensamento e, na maio4 ria das vezes, convm dizer, de uma visada delirante. No se assustem. Estas so apenas afirmaes iniciais, evocaes de certezas, no verdades. Antes de introduzir hoje os esquemas dos quais pretendo partir, eu gostaria de assinalar mais uma vez que, se h uma coisa que j lhes deve ficar na palma da mo, trata-se do que tive o cuidado de escrever h pouco no quadro-negro A essncia da teoria psicanaltica um discurso sem fala. Trata-se da essncia da teoria. A essncia da teoria psicanaltica a funo do discurso, e muito precisamente nisso, que talvez lhes parea novo, ou pelo menos paradoxal, que eu o digo sem fala. Que acontece com a teoria no campo psicanaltico? A esse respeito, ouo ressoarem minha volta alguns ecos estranhos. No faltam mal-entendidos. A pretexto de que, ao expor todo um campo do pensamento como manipulao, eu pareo questionar princpios tradicionais, minha afirmao traduzida espantosamente, por s-lo em lugares ou em cabeas que me so prximos por um no-sei-qu que se passa a chamar de impossibilidade terica. Um dia enunciei, num contexto que deixava bem claro o que isso queria dizer, que no existe universo do discurso. Pois bem, no que constatei, no decurso de algumas linhas, que pareceram concluir disso um Ento, de que adianta nos cansarmos^. Meu dizer, no entanto, no se presta a nenhuma ambiguidade. No vemos por que o fato de se poder enunciar, de se haver enunciado

que no existe um ponto de fechamento do discurso, tenha como consequncia que o discurso seja impossvel, ou mesmo simplesmente desvalorizado. Muito longe disso. E precisamente a partir da que desse discurso vocs tm a incumbncia, em especial a de bem conduzi-lo, levando em conta o que quer dizer o enunciado de que no existe universo do discurso. De minha parte, portanto, no h nada a corrigir nesse aspecto. Cabe-me simplesmente voltar ao assunto para dar os passos seguintes, detalhando o que se induz de consequncias do discurso j formulado. Talvez tambm precise voltar ao que pode fazer com que, por mais ligado que esteja um analista s condies desse discurso, seja possvel mostrar assim, a todo instante, a sua falha. Antes de entrarmos nesse campo, permitam-me um pouco de msica.

Houve um tempo em que tomei o exemplo do pote, no sem que fizessem tamanho escndalo que decidi deixar esse pote margem de meus Escritos. O pote a imagem sensvel de uma ideia, ele , de certo modo, essa significao que ele mesmo modela. Manifestando a aparncia de uma forma e um contedo, o pote introduz no pensamento, com efeito, o contedo que constitui a significao, como se o pensamento manifestasse a uma necessidade de se imaginar tendo outra coisa para conter o que designado pela expresso conter-se, quando referida a um ato intempestivo. Esse pote, eu o chamei pote de mostarda, para assinalar que, longe de cont-la, forosamente, justo por estar vazio que ele assume seu valor de pote de mostarda. Por se escrever sobre ele a palavra mostarda. Mas mostarda [moutarde] quer dizer que muito lhe tarda [moult lui tarde}, a esse pote, alcanar sua vida eterna de pote, que comea no momento em que ele furado. Com efeito, sob esse aspecto que o recolhemos, ao longo das eras, nas escavaes, ao procurar em tmulos aquilo que nos atesta o estado de uma civilizao. O pote est furado, diz-se em homenagem ao defunto, para que o vivo no possa servir-se dele. Certamente, essa uma razo. Mas talvez haja uma outra, ou seja, que o pote feito para

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produzir esse furo, para que esse furo se produza. o que ilustra o mito das Danaides.* nesse estado furado que o pote, depois de o ressuscitarmos de seu local de sepultura, vem imperar na estante do colecionador. Nesse momento de glria, acontece com ele o mesmo que acontece com Deus precisamente nessa glria que ele revela sua natureza. A estrutura do pote, no digo de sua matria, aparece a tal como , ou seja, correlata funo do tubo e do tambor. Se formos procurar na natureza as formas prvias destes, veremos que os chifres ou conchas, depois de a vida lhes ser extrada, continuam a ser o lugar onde eles mostram o que constitui sua essncia, a saber, a capacidade sonora. Civilizaes inteiras passaram a ser representadas para ns apenas por esses potinhos em forma de cabea, ou ento de um animal, por sua vez cobertos por uma poro de sinais que nos so impenetrveis, na falta de documentos correlates. Aqui, sentimos que a significao, a imagem, est realmente no exterior, e que o que se acha no interior precisamente o que jaz na tumba em que o encontramos, ou seja, matrias ou substncias preciosas os perfumes, o ouro, o incenso e a mirra, como se costuma dizer. A ttulo de que o pote explica a significao do que est nele? A ttulo de um valor de uso, ou, melhor dizendo, de um valor de troca com outro mundo e outra dignidade. A ttulo de um valor de homenagem. O fato de ter sido em vasos que encontramos os manuscritos do mar Morto, a est algo que a conta certa para nos fazer perceber que no o significado que est no interior, mas exatamente o significante. com ele que lidaremos quando se tratar daquilo que nos importa, isto , da relao do discurso com a fala na eficincia analtica. Chegado o momento de introduzir o que lhes dar a imagem da unidade da funo terica, nesse processo prpria ou impropriamente chamado de estruturalista, peo que me permitam um curto-circuito. Recorrerei a Marx, cujo dito tive muita dificuldade de no introduzir mais cedo, importunado que sou por ele h muito tempo, num campo em que, no entanto, ele fica perfeitamente em seu lugar. de um nvel homolgico calcado em Marx que partirei para introduzir hoje o lugar em que temos de situar a funo essencial do objeto a.
' Condenadas, no inferno, a encher eternamente de gua vasos furados. (N.T.)

Primeiro recordarei o que foi perfeitamente evidenciado, e no muito longe daqui, por trabalhos recentes: precisamente comentrios de Marx que, at o desmentido do autor, foram designados como estruturalistas. Foi levantada por esse autor a questo do que o objeto do capital. Veremos o que a investigao psicanaltica permite enunciar paralelamente. Marx parte da funo do mercado. Sua novidade o lugar em que ele situa o trabalho nesse mercado. No se trata de o trabalho ser novo, mas de ele ser comprado, de haver um mercado de trabalho. isso que permite a Marx demonstrar o que h de inaugural em seu discurso, e "' que se chama mais-valia. Ocorre que esse procedimento sugere o ato revolucionrio que conhecemos. Ou melhor, que conhecemos muito mal, porque no certo que a tomada do poder tenha resolvido a subverso do sujeito capitalista esperada desse ato, e que tenha de fato tido consequncias muito propcias, ao gosto dos prprios marxistas que tiveram de colh-las. Por enquanto, porm, isso no nos importa. O importante o que Marx designa e o que quer dizer seu procedimento. Sejam ou no estruturalistas, esses comentadores de Marx parecem realmente haver demonstrado que ele, sim, era estruturalista. Porque propriamente por ele estar, ele, como s,er de pensamento, no ponto que determina a predominncia do mercado de trabalho que, como causa de seu pensamento, destaca-se a funo obscura, convm dizer, ainda que essa obscuridade se reconhea na confuso dos comentrios que a da mais-valia. A identidade do discurso com suas condies, isso que se esclarecer, espero, pelo que vou dizer agora sobre o procedimento analtico. Assim como o trabalho no era novo na produo da mercadoria, a renncia ao gozo, cuja relao com o trabalho j no tenho que definir aqui, tambm no nova. Desde o comeo, com efeito, e ao contrrio do que diz ou parece dizer Hegel, ela que constitui o senhor, o qual pretende fazer dela o princpio de seu poder. O que h de novo exis- "' tir um discurso que articula essa renncia, e que faz evidenciar-se nela ' o que chamarei de funo do mais-de-gozar. essa a essncia do dis- '. curso analtico. Essa funo aparece em decorrncia do discurso. Ela demonstra, na renncia ao gozo, um efeito do prprio discurso. Para marcar bem as coisas, de fato, preciso supor que no campo do Outro existe o mercado, que totaliza os mritos, os valores, que garante a organizao

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das escolhas, das preferncias, e que implica uma estrutura ordinal, ou at cardinal. O discurso detm os meios de gozar, na medida em que implica o sujeito. No haveria nenhuma razo de sujeito, no sentido em que falamos de razo de Estado, se no houvesse, no mercado do Outro, o correlato de que se estabelece um mais-de-gozar que captado por alguns. Demonstrar como o mais-de-gozar decorre da enunciao, demonstrar que ele produzido pelo discurso e aparece como um efeito, sem dvida exigiria um discurso muito aprofundado. Mas isso tambm no coisa muito nova para os seus ouvidos, se vocs me houverem lido, porque foi esse o objeto de meu texto Kant com Sade. Nele feita a demonstrao da reduo completa do mais-de-gozar ao ato de aplicar ao sujeito aquele que o termo a da fantasia, mediante o que o sujeito pode ser postulado como causa-de-si no desejo. Nos tempos vindouros, elaborarei isso por meio de um retorno aposta de Pascal, que ilustra esplendidamente a relao da renncia com o gozo na dimenso da aposta. A prpria vida reduz-se a, em sua totalidade, a um elemento de valor. Estranha maneira de inaugurar o mercado do gozo no campo do discurso. Mas, no haver nisso uma simples transio, a partir da funo dos bens dedicados aos mortos que h pouco vimos inscreverem-se na histria? Alis, no isso que est em questo agora. Estamos lidando com a teoria na medida em que ela se alivia da funo do mais-de-gozar. Em torno do mais-de-gozar, todavia, gira a produo de um objeto essencial, cuja funo trata-se agora de definir o objeto a. A grosseria dos ecos recebidos pela introduo desse termo foi e continua a ser, para mim, a garantia da ordem de eficcia que lhe confiro, em conformidade com a destacada e clebre passagem de Marx em que este saboreou, no tempo que dedicou ao desenvolvimento de sua teoria, a oportunidade de ver atrapalhar-se a encarnao viva do desconhecimento. Enunciei: o significante aquilo que representa um sujeito para outro significante. Isso uma definio. Exige-se que uma definio seja correta e que um ensino seja rigoroso. No momento em que a psicanlise chamada a responder a alguma coisa da qual no pensem que tenho ia inteno de esquiv-la, e que a crise atravessada pela relao do estudante com a Universidade, intolervel, impensvel, que nos con:entemos em dizer que existem coisas que no podem de modo algum

ser definidas num saber. Se a psicanlise no pode enunciar-se como um saber e ser ensinada como tal, ela no tem rigorosamente nada a fazer no lugar onde s se trata disso. Se o mercado dos saberes, muito apropriadamente, est abalado pelo fato de a cincia lhe trazer essa unidade de valor que permite sondar o que acontece com sua troca, inclusive em suas funes mais radicais, certamente no para que a psicanlise se faa presente por sua prpria demisso, quando ela perfeitamente capaz de articular algo a esse respeito. Todos os termos empregados a propsito disso, tais como "no conceituao", toda evocao de sabe-se l que impossibilidade, designam apenas a incapacidade daqueles que os promovem. claro que a estratgia com a verdade, que a essncia da teraputica, no pode residir como tal em nenhuma interveno particular chamada interpretao. Sem dvida, na prtica, toda sorte de funes particulares, de brincadeiras alegres na ordem da varivel, pode encontrar sua oportunidade. Mas nem por isso temos razo para desconhecer que elas s tm sentido quando se situam no ponto exato em que a teoria que lhes confere um peso. Vejamos efetivamente do que se trata. O mais-de-gozar uma funo da renncia ao gozo sob o efeito do discurso. isso que d lugar ao objeto a. Desde o momento em que o mercado define como mercadoria um objeto qualquer do trabalho humano, esse objeto carrega em si algo da mais-valia. Assim, o mais-de-gozar aquilo que permite isolar a funo do objeto a.

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Que fazemos na anlise seno instaurar, atravs da regra, um discurso? Esse discurso tal que o sujeito suspende o qu nele? Exatamente sua funo de sujeito. O sujeito fica dispensado de sustentar seu discurso com um eu digo. Falar diferente de afirmar eu digo o que acabei de enunciar. O sujeito do enunciado declara eu digo, declara eu afirmo, tal como fao aqui em meu ensino. Eu articulo esta fala. Ela no poesia. Digo o que est escrito aqui, e posso at repeti-lo, o que essencial, sob uma forma em que, ao repeti-lo, acrescento, para variar, que o escrevi. Pois a est um sujeito dispensado de sustentar o que enuncia. Ento, ser por a que ele chega quela pureza da fala, quela fala plena

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de que falei num tempo de evangelizao? O discurso a que chamam meu "Discurso de Roma", a quem se dirigiu ele seno aos ouvidos mais fechados para escut-lo? No qualificarei o que deixava aqueles ouvidos com essas qualidades opacas porque isso equivaleria a fazer uma apreciao que s poderia ser ofensiva. Mas observem o seguinte. Ao falar da Coisa freudiana, acabei me lanando em algo que eu mesmo chamei de prosopopia. Trata-se da verdade que enuncia: Sou para vs, portanto, o enigma daquela que se esquiva to logo aparece. Homens, vs que sois to versados em me dissimular sob os ouropis de vossas convenincias, nem por isso deixo de admitir que vosso embarao seja sincero. Assinalo que o termo embarao foi apontado por mim por sua funo, numa outra oportunidade. Pois, mesmo quando fazeis de vs meus arautos, no valeis mais ao portar minha bandeira do que essas roupas que vos pertencem e que se parecem convosco, fantasmas que sois. Por onde, afinal, passarei eu em vs, e onde estava eu antes dessa passagem? Talvez um dia eu vo-lo diga. Mas, para que me encontreis onde estou, vou ensinar-vos por que sinal reconhecer-me. Homens, escutai, eu vos revelo o segredo: Eu, a verdade, falo* No escrevi eu digo. Se aquilo que fala viesse a aparecer, certamente o analista se fecharia, como escrevi ironicamente. Mas isso justamente o que no acontece, ou que, quando acontece, merece ser pontuado de maneira diferente. Retomemos o que se d com o sujeito aqui colocado em questo. Por um processo artificial, -lhe solicitado, na anlise, que ele no seja aquele que sustenta o que formulado. Mas no se deve acreditar que ele se dissipe, porque ali est o psicanalista para represent-lo, quero dizer, para lhe sustentar o tempo todo que ele no pode se reencontrar no tocante causa de seu discurso. E assim, trata-se agora de fazer referncia s formulaes fundamentais, em particular que define o significante como aquilo que representa um sujeito para outro significante. Surpreende-me que, at hoje, ningum nunca tenha observado que o corolrio resultante disso que um significante no pode representar a si mesmo. E claro que isso tambm no novo, porque justamente do que se trata no que articulei a propsito da repetio. Mas precisamos deter-nos a por um instante, para apreend-lo no ponto
* Jacques Lacan, Escritos, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p.410. (N.T.)

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mais sensvel: que pode querer dizer, na formulao dessa frase, o si mesmo do significante? Observem bem que, quando falo do significante, falo de algo opaco. Quando digo que preciso definir o significante como aquilo que representa um sujeito para outro significante, isso significa que ningum saber nada dele, exceto o outro significante. E o outro significante no tem cabea, um significante. O sujeito, a, sufocado, apagado, no instante mesmo em que aparece. Como que alguma coisa desse sujeito que desaparece por ser o que surge, que produzido por um significante para se apagar prontamente em outro, pode se constituir e, no fim, fazer-se tomar por um Selbstbewwstsein, isto , por algo que se satisfaz por ser idntico a si mesmo? justamente isso que se trata de examinar agora. O sujeito, seja qual for a forma em que se produza em sua presena, no pode reunir-se em seu representante de significante sem que se produza, na identidade, uma perda, propriamente chamada de objeto a. isso que designado pela teoria freudiana concernente repetio. Assim, nada identificvel dessa alguma coisa que o recurso ao gozo, um recurso no qual, em virtude do sinal, uma outra coisa surge no lugar do gozo, ou seja, o trao que o marca. Nada pode produzir-se a sem que um objeto seja perdido. Um sujeito aquilo que pode ser representado por um significante para outro significante. No ser isso calcado no fato de que, no que Marx decifrou, isto , a realidade econmica, o sujeito do valor de troca representado perante o valor de uso? nessa brecha que se produz e cai a chamada mais-valia. Em nosso nvel, s importa essa perda. J no idntico a si mesmo, da por diante, o sujeito no goza mais. Perde-se alguma coisa que se chama o mais-de-gozar. Ele estritamente correlato entrada em jogo do que determina, a partir de ento, tudo o que acontece com o pensamento. No diferente no sintoma. Que ele seno a maior ou menor facilidade da conduta do sujeito em torno desse algo que chamamos de mais-de-gozar, mas ao qual ele incapaz de dar um nome? A menos que faa seu percurso, ele no pode proceder a nada que dependa no s de suas relaes com seus semelhantes, mas tambm de sua relao mais profunda, da relao a que chamamos vital. Aqui, as referncias e configuraes econmicas so muito mais propcias do que as que se ofereceram a Freud, provenientes da termodinmica e, no caso, mais distantes, embora no totalmente imprprias.

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Eis, portanto, o elemento que pode nos permitir avanar no discurso analtico. Na definio do sujeito como causado pela relao entre significantes, postulamos teoricamente, apriori e sem ter precisado de uma longa recursividade para constituir suas premissas, alguma coisa que nos impede para sempre de apreend-lo. Esta tambm a oportunidade de nos apercebermos do que confere ao sujeito a unidade chamemo-la provisoriamente de pr-consciente, no de inconsciente que permitiu, at o momento, sustent-lo em sua pretensa suficincia. Longe de ele ser suficiente, em torno da frmula ($0/z), em torno do ser do a, do mais-de-gozar, que se constitui a relao que nos permite, at certo ponto, ver consumar-se a solda, a precipitao, o congelamento que faz com que possamos unificar um sujeito como sujeito de todo um discurso. Farei no quadro um esquema que representa aquilo de que se trata. A primeira frmula indica que, em sua relao corn outro significante, S2, um significante S, representa o sujeito, o S barrado que jamais poder apreender-se.

do mais-de-gozar, e que a do mercado. Ela est na prpria base da ideia que Pascal maneja, ao que parece, com a extraordinria cegueira de quem est, por sua vez, no comeo do perodo de desencadeamento dessa funo do mercado. Se ele introduziu o discurso cientfico, no nos esqueamos de que foi tambm ele que, mesmo nos momentos mais extremos de seu retiro e sua converso, quis inaugurar uma empresa de transporte coletivo parisiense. Esse Pascal no sabe o que diz quando fala de uma vida feliz, mas temos a a encarnao dela. Que outra coisa apreensvel no termo feliz seno, precisamente, a funo que se encarna no mais-de-gozar? Alis, no precisamos apostar no alm para saber o que ele vale, ali onde o mais-de-gozar se desvela nuamente. Isso tem nome chama-se perverso. E por isso mesmo que para toda mulher santa h um filho perverso. No h nenhuma necessidade do alm para que, de um ao outro, consume-se a transmisso de um jogo essencial do discurso. Este esquema permite conceber como em torno da fantasia que se articula o que acontece na produo do a: $ $0($0($0a))

$
A segunda pretende assinalar que um significante qualquer na cadeia, aqui o S3, pode ser relacionado com o que no passa, no entanto, de um objeto: o pequeno a, que fabricado na relao com o mais-de-gozar.

Pelo incio do funcionamento do organismo, constata-se que o objeto pode assumir a imagem das entidades evanescentes cuja lista j forneci, que vo do seio evacuao e da voz ao olhar. Essas so outras tantas fabricaes do discurso da renncia ao gozo. O que impulsiona essa fabricao isto: em torno delas pode produzir-se o maisde-gozar. Eu j lhes disse isto a propsito da aposta de Pascal: mesmo que s houvesse uma nica vida aps a morte a ser ganha na aposta, seria preciso trabalharmos muito nesta vida aqui para saber como nos conduzirmos na outra. Esse trabalho, assim como a troca que a aposta efetua com algo que saberamos valer a pena, tem como motor uma funo que correlata

A reiterao do significante que representa o sujeito, S barrado, em relao a ele mesmo correlata ao a colocado embaixo da barra. Inversamente, a relao do sujeito com o objeto, por causa disso, ganha consistncia em ($(> a), onde se produz algo que j no sujeito nem objeto, mas se chama fantasia. A partir da, os outros significantes, ao se encadearem, ao se articularem e, ao mesmo tempo, ao se cristalizarem no efeito de significao, podem introduzir o efeito de metonmia que consolida o sujeito. Por exemplo, na frase Espanca-se uma criana, quer o sujeito esteja no momento do uma criana, no momento do espanca ou no momento do se, ele se torna alguma coisa equivalente: esse ser solidrio de quem temos a fraqueza de fornecer uma imagem onivalente no discurso, como se pudesse haver a um sujeito de todos os significantes. Se, pela regra analtica, algo pode relaxar-se tanto nessa cadeia que se produzam efeitos reveladores, que nfase dar a esse fato, a fim de que ele assuma sua importncia? Para dar uma imagem do aparecimento da verdade na experincia analtica, dei-lhe a nfase de um Eu falo mtico. Esse o ideal, sem dvida, mas a questo agora compreen-

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der que a verdade assim emitida fica presa e suspensa entre os dois registros cujos limites indiquei no ttulo de meu seminrio deste ano, o do Outro e o do pequeno a. Que o Outro? o campo da verdade que defini como sendo o lugar em que o discurso do sujeito ganharia consistncia, e onde ele se coloca para se oferecer a ser ou no refutado. Surgiu para Descartes o problema de saber se existia ou no um Deus que garantisse esse campo. Ora, esse problema est hoje totalmente deslocado por no haver no campo do Outro a possibilidade de uma consistncia completa do discurso. Vocs ho de me desculpar por no ter tempo de lhes mostrar isso desta vez. Basta eu lhes dizer que algo demonstrvel. Espero poder articul-lo da prxima vez, e precisamente em funo da existncia do sujeito. uma demonstrao que j escrevi no quadro certa vez, muito rapidamente. Ela muito fcil de encontrar no primeiro captulo do que chamamos de teoria dos conjuntos. Mas ser preciso, ao menos para uma parte dos ouvidos que aqui esto, mostrar em que sentido pertinente introduzir, na elucidao da funo do discurso que nos prprio, a ns, analistas, uma funo extrada de uma lgica da qual seria um grande erro acreditarmos que cham-la de matemtica equivale a exclu-la, e envi-la ao anfiteatro vizinho. Se em parte alguma do Outro possvel assegurar a consistncia do que chamado verdade, onde est ela, a verdade, a no ser naquilo a que corresponde a funo do *. Alis, numa outra ocasio, j enunciei o que acontece com o grito da verdade. Eu, a verdade, escrevi, falo sou pura articulao, emitida para embarao de vocs. justamente isso que a verdade pode dizer para nos comover. Mas no isso que grita aquele que sofrimento, por ser essa verdade. Esse tem que saber que seu grito no passa de um grito mudo, um grito no vazio, um grito que ilustrei, no passado, com o clebre quadro de Munch. Nesse nvel, o que pode, no Outro, responder ao sujeito? Nada seno aquilo que produz sua consistncia e sua ingnua confiana em que ele como eu. Trata-se, em outras palavras, do que seu verdadeiro esteio sua fabricao como objeto a. No h nada diante do sujeito seno ele, o um-a-mais entre tantos outros, e que de modo algum pode responder ao grito da verdade, mas que , muito precisamente, seu equivalente o no-gozo, a misria, o desamparo e a solido. Tal

a contrapartida do a, desse mais-de-gozar que constituiu a coerncia do sujeito enquanto eu. No h mais nada a dizer a menos que eu queira deix-los hoje com algo que faa sorrir um pouco mais e que, para tanto, retorne do Eclesiastes as palavras de um velho rei que no via contradio entre ser o rei da sabedoria e possuir um harm. Tudo vaidade, sem dvida, diz-lhes ele, desfruta da mulher a quem amas. Ou seja, faz uma aliana desse oco, desse vazio que est no centro de teu ser. No existe prximo, a no ser esse mesmo vazio que h em ti, teu prprio vazio. Com certeza, essa relao garantida simplesmente pela figura que sem dvida permitiu a Freud sustentar-se atravs de todo esse caminho perigoso, e nos colocar em condies de esclarecer relaes que no seriam suportveis de outra maneira sem esse mito, a Lei divina, que deixa em todo o seu primitivismo o gozo entre o homem e a mulher. preciso dizer isto D-lhe aquilo que no tens, pois o que te unir a ela somente seu gozo. com isso que, maneira de um enigma simples, total, religioso, aquele que s abordado na Cabala, dou-me hoje por quite com vocs.
13 de novembro de 1968

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Sv*. A} v,

A INCONSISTNCIA DO OUTRO

A estrutura

e 0 real

De um discurso que tem conseqiiencias Linguagem e 16gica A ftustrafao do trabalhador A renuncia ao gozo

Pois entao, da ultima vez, que foi uma primeira, hZ referencia a Marx, ao introduzir ao lado da de mais-valia uma nova no<;ao. j Num primeiro tempo, apresentei a rela<;ao dessas duas ideias como Ihomol6gica, com todas as reservas que esse termo comporta. A mais-valia.!. na lingua original em que essa ideia foi, eu nao diria nomeada pela primeira vez, mas descoberta em sua fun<;ao essencial, e chamada d~ Mehwert.) Escrevi a palavra no quadro, porque Deus sabe 0 que aconteceria se eu s6 hzesse pronuncii-la diante do que tenho como plateia, e especialmente em materia de psicanalistas, quando eles sao recrutados entre 0 que e chamado, como seres de natureza ou de hereditariedade, de agentes duplos. Nao tardariam a me dizer que se trata da Mae verde [Mere vert] e que estou recaindo em trilhas batidas. E dessa mesma maneira que hi quem se sirva do meu issofala para reintegrar 0 pretenso desejo obstinado do sujeito de se reencontrar bem quentinho no ventre materno . .Nessa mais-valia, portanto, prendi, superpus, pespeguei no ayesso 2- ideia de mais-d:-goz~ [plus-de-jouir]. Isso foi dito assim na lingua original, ou seja, em frances, da ultima vez, pela primeira vez. Para traduzi-la para a lingua da qual me veio

sua inspira<;:ao, chamarei essa ideia, a menos que algum germanista do audit6rio se oponha, de lvfehrLust. E claro que nao produzi essa opera<;:ao sem fazer uma referencia discreta, a maneira alusiva em que me sucede faze-lo algumas vezes, aquele, por que nao, cujas pesquisas e cujo pensamento me induziram a isso, ou seja" Althus~ Como de costume, nas horas que se seguiram, isso gerou urn burburinho nos cafes onde 0 pessoal se reune para discutir uma coisa e outra sobre 0 que e dito aqui. Quao lisonjeado fiquei com isso, ate mesmo satisfeito! Na verdade, nao nego 0 que se pode dizer nessas circunstancias, ja que, alias, introduzi minha afirma<;:ao, da ultima vez, evocando 0 fator publixante ou publixador, como quiserem chama-lo, do estruturalismo. Eu tinha feito alusao, precisamente, ao fato de que, pelos ultimos ecos, Althusser nao se sentia muito a vontade no estruturalismo, e havia lembrado simples mente que, haja 0 que houver com 0 que ele confessa ou nega, parece, para quem 0 Ie, que seu discurso faz de Marx urn estruturalista, e muito exatamente por ele sublinhar sua seriedade. 5eria urn erro acreditarmos que 0 humor que pode advir do vinculo com uma ban de ira, seja ela qual for, constitua 0 essencial aqui. E a estrutura que eu gostaria de voltar.

56 estou falando hoje na estrutura por ser fon;:ado a isso pelo burinho dos cafes, mas pao deveria ter necessidade de falar del a, vez que eu a digo . .Q que eu digo postula a estrutura, porque como afirmei da ultima vez, a cau~a do p~6prio di~cursQ'

buruma visa, .

Implicitamente, e como qualquer urn que ensina, ao querer desempenhar essa fun<;:ao, desafio, em principio, a que me refutem com urn discurso que explique 0 discurso de maneira diferente da que acabo de dizer, ou seja - repito-o, para os surdos -,.2.-q!Le dis.c.urso v~sa e a causa do 12roprio dis..QJ.!],o. 5e alguem quiser explicar 0 discurso de outra maneira, como expressao ou como rela<;:aocom um conteudo para 0 qual se inventa a forma, fique a vontade. Mas observo entao que e impensavel, nessa situa<;:ao,que voces inscrevam nele, seja a que titulo for, a pratica da psicanalise, ate mesmo como charlatanismo. Entendam que, ~ a psicanalis_e, a CLuestaoe saber se_ela ex~te. E isso que esta em jogo. Mas, por outro lado, ha uma coisa pela qual ela se afirma indiscutivelmente. E qUf; ela e sintoma do momenta temp~al '!.que chegamos no que chamarei, com uma palavra provis6ria, de civiliza<;:ao. Nao e brincadeira. Nao estou falando da cultura. A civiliz~e algo ~ai~o. Alias, e apenas uma questao de conven<;:ao. cult~ tentaremos situa-la no uso atual que se faz desse termo num certo nivel, que chamaremos de ~rcial.) Voltemos a meu discu~o que pretendo com urn discurso valido. Para empregar uma metifora que me sucedeu usar muitas vezes para faze-lo entender, you compara-lo ao tra<;:adoda tesoura nessa materia da qual falo quando evoco 0 real do sujeito. A maneira como 0 tra<;:adode tesoura cai na estrutura, ela se revel a pelo que e. 5e passarmos 0 tra<;:ado de tesoura em algum lugar, as rela<;:6esmudam, tanto que 0 que nao se via antes passa a ser visto depois. Dizendo, ao mesmo tempo, nao ser uma metafora, que ilustrei com 0 tra<;:adode tesoura na banda de Moebius, que a transforma numa banda que ja nao tern nada a ver com 0 que era antes. 0 passo seguinte a ser dado e perceber, ;l partir dessa transforma<;:ao, que 0 tra<;:adoda tesoura e, em si mesmo, loda a banda de Moebius. Eis ai urn modo de falar principio, nao vale a pena o pro rio discurso tern conse Oll nao. Foi 0 que, de minha d:1 LJltima vez.
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A estrutura deve ser tomada no sentido em que e mais real, em que e 0 pr.912rio_r.eal. Pelo menos, e isso que enuncio, de minha parte, e que assinalei em outras ocasi6es.]a na epoca em que eu desenhava no quadro, ou em que manipulava alguns dos esquemas com que e ilustrada a topologia, eu assinalava que nao se tratava, nesse ponto, de metafora alguma. Das duas, uma. Ou isso de que falamos nao tern nenhuma especie de existencia, ou, se 0 sujeito a tern, tal como 0 articulamos, entenda-se, ele e feito exatamente como as coisas que eu escrevia no quadro, I desde que voces saibam que essa imagenzinha, que e tudo que se pode usar para representa-lo numa pagina, s6 esra ai para representar algumas liga<;:6esque nao podem ser postas em imagem, mas podem perfeil:lmcnte ser escritas. , 1\ cstrutura, portanto, e real. Em geral, ~ etermina 12elaconv'r '~n ia para uma im12ossibilidade. E por isso que e real.

J .., g
.

. $ ~ ~ t

da mais infima metafora. Digamos que, falar de outra coisa senao ~e ,;z iiencias. Chamem a isso ~struturalismo, ;;( ~ parte, chamei de ,S9ndi!;:.aode seriedade, ~

!~

~~sa.sondi?ao e 12art~cul;lfmente .exigivel numa tecnica - a da psiD,e? , canalrse - ~J~ retensao e !:lue 0 g!.f.urso tenha CO!1seqiiencias nela, If I ,_0"""" uma vez ue 0 2c;iente so se submete, de manei;a artificiaIm~nre defi~r~~ Ei ~, a urn _cer~ discusso pauta 0 por regras para que ele t~-nha con;~qiiencias.
t

a submetem a urn uso tao delirante e confuso quanto 0 que e feito da no<rao de libido, quan,do se ve nela 0 que e chamado de pulsao de vida. Dizer que a fisica nao funciona sem 0 fisico nao equivale a basea-la num postulado idealista. Espero que nao haja aqui nenhum entendimento que formule essa obje<rao, a qual seria muito ridicula no contexto do que acabo de enunciar, porquanto estou dizendo que e 0 discurso da fisica que determina 0 fisico, e nao 0 contrario. Nunca houve fisico verdadeiro ate que esse discurso prevalecesse.

~da prevalece contra estas observa<roes, e decerto nao as afirma<roes que me imputam negligenciar a dimensao energetica, e que vemos expostas em livros cujo texto, por outro lado, e arranhado pelo meu proprio discurso. Coisas desse tipo, eu as deixo para la, quando se trata de respostas polemicas. Mas, neste ponto, eis-nos no xis da ques~Ol 'a que, como assinalei da ultima vez, substitui e a-referencia(exaltante a energetic~ - exaltante sobretudo para aqueles que igno~~ a,t~mesmo 0 que isso q~er dizeror uma referencia~cono!pia P2.:.lltlC;1/a qual teriamos dlficuldade de sugerir, nos tempos atuais, ue' ..... meno~ .. ill~lte!ialista.
),

E esse 0 sentido

que dou ao discurso aceitavel na ciencia.

1~
'J' "1

No caso, portanto, nao desdenhemos da energetica. Se aplicarmos o que acabo de dizer, seria preciso, para que a energetica se relacionasse com nosso campo, que 0 discurso tivesse conseqiiencias nela. Pois bern, justamente, ele as tern. ~ro-me a verdadeira energetica e a fisica, onde ela tern lugar na ciencia. Muito antes que se publicassem essas ridiculas obje<roes, eu havia apontado, em aulas que os interessados puderam entender perfeitamente, ja que depois fizeram uso delas em suas pr6prias conferencias, que a_~p.ergetica nem se uer e concebivel ser:.ao COf!lO .so!ls~qii~ncia ~!.50' Nao e por se tratar de fisica que nao fica claro que, sem uma demarca<rao significativa dos indices e niveis em rela<raoaos quais e possivel avaliar a fun<rao inicial do trabalho, entendido no sentido da fisica, nao ha nem mesmo a probabilidade de se come<rar a farmular 0 principio de toda a energetica, no sentido literal desse termo, ou seja, a referencia a uma constante, que e justamente 0 que se chama energia, em rela<rao a urn sistema fechado, outra hipotese essencial. 0 fato de com isso se poder criar uma fisica, e de ela funcionar, e justamente a prova do que acontece com urn discurso como algo que tern conseqiiencias. Isso comporta, ao mesmo tempo, que a fisica implica a existencia de urn fisico. Nem do mais, e preciso urn fisico que nao seja qualquer urn, mas que tenha urn discurso correto, no sentido em que acabo de articula-lo, isto e, urn discurso que valha a pena enunciar e que nao seja apenas urn pulsar do cora<rao, como se torna a energetica quando

56 que, vejam, existe 0 a!gumento realista. De uma forma irresistfvel, imagina-se que a natureza esra semp;epresente, quer estejamos presentes ou nao, nos e nossa ciencia, como se nossa ciencia Fosse nossa e n6s nao f6ssemos determinados por ela. Nao discuto isso, em absoluto. A natureza existe. 0 que a diferencia da fisica e que a fisica merece que se diga alguma coisa del a, que o discurso tenha conseqiiencias nela, ao passo que, como todos sabern, nenhum discurso tern a menor conseqiiencia na natureza, e e ate por isso que a amamos tanto. Ser fi16sofo natural nunca passou, em nenhuma epoca, por urn atestado de materialismo nem de cientificidade. Mas, se a fisica nos da 0 modelo de urn discurso que tern validade, as exigencias do nosso devem ser retomadas de mais acima.

I
I

Todo discurso se apresenta como prenhe de conseqiiencias, so que obscuras. Nada do que dizemos, em principio, deixa de implid-las. No entanto, nao sabemos quais sao. E no nivel da linguagem que retomarei as coisas, para demarcar bem os limites. Observamos na linguagem uma sintaxe tal que e encarnada por urn grande numero de linguas, as quais, por falta de au dacia, chamamos de linguas positivas. Uma vez que acabo de lhes fazer, a prop6sito da natureza, urn comentario que nao lhes deve ter parecido, creio, sem pertinencia, par que nos incomodarmos e nao as chamarmos de linguas naturais? Com isso veremos melhor 0 que concerne a lingiiistica co que permite situa-la no discurso da ciencia.

Seja qual for a primazia que concedamos a linguagem, pelo fato de a esquecermos como realidade natural, todo discurso cientifico sobre a lingua se apresenta pOl' uma redw;:ao de seu material. Com isso valorizamos urn funcionamento em que se apreendem conseqiiencias - eu diria mais, em que se apreende a propria ideia de conseqiiencia, com suas variedades: a do necessario ou a do contingente, pOl' exemplo. 6-0 reduzir 0 m,arerial,..p . nto efetuaivagem discursiva. E isso que confere todo 0 valor ao que afirmo de saida, ou seja, que nao existe metalinguagem, 0 que e verdadeiro no campo da linguagem natural. Se voces fazem essa reduc;:ao do material, pOl' que e? Acabo de Ihes dizer: e para valorizar urn funcionamento em que se apreendem conseqiiencias. A partir do momento em que captam essas conseqiiencias, voces as articulam numa coisa que tern todo 0 direito de considerar como uma metalinguagem - exceto peIo fato de que esse meta so pode gerar confusao. E pOl' isso que eu preferiria contentar-me em dizer que destacar no discurso 0 que convem chamar pelo nome, a 10gIca, e sempre condicionado pOl' uma reduc;:ao do material, e pOl' nada mais. Sem dar maiores indicac;:6es, ilustrarei isso para voces. Reduc;:ao do material quer dizer que a logica omec;:ana data precisa da historia em que alguns elementos da linguagem, tidos como funcionando ~a sintaxe natural, sac substituidos pOl' uma simples letra pOl' alguem que entende do riscado. E isso inaugura a logica. E a partir do mome~'ito em que voces introduzem urn A e urn B no se isto, LogoaquiLo que a 10gica comec;:a. E somente a partir dai que voces podem formular, sobre o uso desse A e desse B, urn certo numero de axiomas e de leis dedutivas que merecerao 0 titulo de articulac;:6es metalingiiisticas, ou, se preferirem, paralingiiisticas. Portanto, assim como nao ha fisica que se estenda, como a bondade de Deus, a toda a natureza, nao ha logica que encerre toda a linguagem. Mesmo assim, persiste 0 fato de que, ou e urn delirio, uma loucura absurda, nos de term os pOl' urn instante que seja na psicanalise, ou 0 que ela enuncia e que tudo 0 que voces sao, inclusive 0 que sac quando sentem, e nao apenas quando pensam - embora nao haja motivo para qualquer repugnancia em relac;:ao a esse termo, pois, porventura o fato de pensar seria privilegio dos intelectuais intelectualistas? que,

como todos sabem, sac 0 veneno da terra, e sobretudo desta terra psicanalitica, e claro -" tudo 0 que voces sac fica no ambito das conseqiiencias do discurso. Nem mesmo sua morte - refiro-me a ideia anodina que voces possam tel' dela - e separavel de voces poderem dize-la, e nao me refi1'0 a did-La ingenuamente. Ate a ideia que voces fazem de sua morte, e que chamei de anodina porque, na verdade, nao tern grande peso para voces, e separavel do discurso maximo que voces possam tramar a proposito dela. E exatamente pOl' isso que 0 sentimento que voces tern de sua morte e apenas anodino. Ingenuamente, a sua morte, voces nem sequel' podem comec;:ar a dize-la. De modo algum aludo aqui ao fato de que os primitivos seriam ingenuos, e de que e pOl' essa razao que falam dela de maneira tao engra<;:ada. 0 fato de a morte, entre eles, ser sempre urn truque, urn envenenamento, urn feitic;:o, urn negocio que nao vai a lugar nenhum, em suma, urn acidente, nao prova, em absoluto, que eles falem dela com ingenuidade. Voces acham que isso e ingenuo? Muito pelo co~trario. E e justamente pOl' isso que tambem eles se submetem a essa leI, a saber, a de que 0 sentimento que tern de sua morte nao e separavel do que eles podem dizer sobre ela. E ai esra algo que seria precise demonstrar. Uma pessoa, dentre as que poderiam instruir-se urn pouco aqui e se livrar de suas incoerencias, saiu agora ha pouco, sem duvida pOl' achar que estou dizendo banalidades. Ha que acreditar que e precise dize-Ias, porque, caso contrario, pOl' que me daria eu a esse trabalho, depois de tudo 0 que acabo de dizer sobre 0 fato de que urn discurso tern ou nao tern conseqiiencias? Meu discurso, em todo caso, tern como conseqiiencia essa saida, que e_signaletica. E justamente pOl' isso que seria essencial term os na psicanalise alguns espiritos formados no que, nao sei pOl' que, e chainado de logica \matematica. Esse nome denota uma velha confusao, como se existisse outra 10gica. A logica matematica e a logica, pura e simples. Constata-se que cia interessou a matematica, 0 que a distingue da logica aristotelica, que obviamente nao interessou muito a matematica. Para a logica, ccrtamente e urn progresso interessar a matematica, sim. Para chamar as coisas pOl' seu nome, essa logica matematica e absolutamente essencial a sua existencia no real, saibam voces disso ou nao.

pOl' voces nao 0 saberem muito bem que, de vez em quando, sucedem coisas que agitam, erne refiro a co isas muito recentes. Estao esperando que eu fale delas. Vou falar, you falar. So depende do tempo que eu levar para desentolar 0 que preparei para voces hoje. Eu gostaria de tel' uma pitadinha para lhes dar antes de deixa-Ios, mas nao ha certeza, pois 0 que lhes costumo trazer nunca tern horarios muito exatos. A questao nao e essa. Saibam voces ou nao, evidentemente, acabo de fazer alusao ao fato, ja que ... Eu disse: saibam voces disso ou nao. A pergunta bizarra que se coloca a esse respeito e se sempre foi verdade que a logica matematica, no que tange a sua existencia de sujeito, tern essas conseqiiencias que acabo de dizer que existem, saibam voces ou nao. Como seria possivel isso, antes que viesse a luz a logica que chamamos de matematica? Essa e a questao da existencia de Deus. Ja 0 assinalei, mas agora 0 repito, porque nunca e demais repetir. sera que a logica matematica existia, na compreensao divina, antes de voces serem afetados por ela em sua existencia de sujeito? Uma existen cia que ja seria desde sempre condicionada por ela. Esse problema tern grande imporrancia, porque e ai que surte efeito 0 avan<;:o que consiste em perceber que urn discurso tern conseqiiencias. Foi preciso que ja houvesse alguma coisa atinente aos.-efeitos ,do disc_ur~~ para que nascesse 0 discurso da 16gica matematica. De qualquer modo, mesmo que ja possamos identificar numa existencia de sujeito algo que possamos ligar retroativamente a urn efeito do discurso da logica nessa existencia, fica claro, e deve ser firmemente sustentado, que nao se trata das mesmas conseqiiencias que as manifestadas desde que foi proferido 0 discurso da logica matematica. Ai se situam 9 necessari9 e 0 contingent<) no discurs~fetivamente sustentado. . E por -essa razao que nao vejo bem ~m que a referencia ~~l desconheceria a dimensao da hist6ria._

E justamente

de algo que chamaremos de absolutiz~<;:~ercado? Nao garanto a exatidao da primeira palavra, mas quero profenr uma palavra que surta efeito. E mais do que provavel que 0 aparecimento da mais-vali~~. ~~: curso tenha tido como condi<;:ao a absolutiza ao do mercado. E alfiCll conseguir separar esta ultima do desenvolvimento de alguns efeit~s de linguagem, e foi pOl' isso que introduzimos 0 mais-de-gozar. FOl necessaria a absolutiza<;:ao do mercado, chegando a ponto de englobar 0 proprio trabalho, para que a mais-valia se definisse como se segue.

Remuneramos 0 trabalho com dinheiro, uma vez que estamos no mercado. Pagamos seu pre<;:overdadeiro, tal como a fun<;:ao do valor de troca 0 define no mercado. No entanto, existe um valor nao remunerado naquilo que aparece como fruto do trabalho, pOl'que 0 ~re<;:o verdadeiro desse fruto esta em seu valor de uso. Esse trabalho nao reI munerado, embora pago de maneira justa em rela<;:aoa con~iste~cia 1\ do mercado no funcionamento do sujeito capitalista, e a mals-valla. A mais-valia, ponanto, e fruto dos meios de articula<;:ao ue constituem 0 discurso capitalista.-E 0 que resu ta a ogica ca italista. Ora, articulado de~aneira, esseCliscurso acarreta uma cg!a posi<;:aodo Eu no sistema. Quando ess~ Eu esta no.lugar do, t:,abalhadol', 0 que constitui 0 caso cada vez malS geral, a cltada posl<;:aocomporta uma reivindica<;:ao concernente a frustra<;:ao, entre aspas, do trabalhador. E estranho que uma coisa acarrete a outra, eis 0 que cabe dizer, pois trata-se apenas das conseqiiencias de urn discurso perfeitamen:e defi: nido, no qual 0 proprio tra~lhador se inscreve como Eu. ~~ dlsse l!u0 Notem que eu nao disse sujeito>embora tenha falado do sUJelto capltalista. Vou andar devagar. Voltaremos a nos vel', espero, com exce<;:ao~aqueles que sairem no meio, e voces vedo que nao e a t~a que e~ ~lgO sujeito la e Eu aqui. Isso sera reencontrado num certo nlvel, que p deveria funcionar ha muito tempo, uma vez que e 0 do meu grafo. Faz mais de dez anos que 0 construi, diante de uma plateia d,e asn~s. Eles ainda nao descobriram onde estava 0 Eu nesse grafo. Sera preClso q~e eu Ihes explique. Para Ihes dar essa explica<;:ao, preciso preparar as COIsas. Vamos labutando. E um trabalho. Esperemos que, antes do fim, eu possa Ihes dizer como se situa 0 trabalho para nos no discurso daquele que ensina.

A questao e, simplesmente, saber de que historia estamos falando. A historia, tal como e incluida no materialismo historico l2arece-me rigorosamente conforme as exigencias estruturais. ,Existia a mais-valia antes que 0 trabalho ':1 strato - refiro-me aq uele do qual se deduz essa abstra<;:ao como media social- .resul tasse

Portanto, e estranho e interessante que isso acarrete a ideia de frustra<;:ao, com as reivindica<;:oes que se seguem e com as pequenas reconstru<;:6es distinguidas pelo nome de revolu<;:6es. Nao posso deixar de articular des de ja que a dimensao introduzida nesse ponto exato e conflituosa. Eu disse que era estranho e que era interessante, e isso deveria pelo menos incita-Ios a reconhecer essa dimensao, nao E dificil designa-la de outra maneira que nao por uma palavra estranha, nao menos do que interessante, porem estranha, que e a palavra)!6ttad&.

Trata-se do sa6ev. E em rela<;:aoao saber, sob sua forma cientffica, .;l que venho apreciar ,p~udentemente 0 que se da nas relasoes das duas rcalidades que se op~e~osso mundo ollti~o. saber, embora ha pouco eu tenha parecido come<;:armeu discurso por ele, nao 0 trabalho. As vezes equivale ao trabalho, mas tambem pode nos ser dado sem ele._O saber, em ultima ~nst~ncia, e 0 que;)~ , chamamos de valor. 0 valor as vezes se encarna no dmhelro, mas 0 sa- .j( , -1 ~ ber tambem vale dinheiro, e cada vez rnais. E isso que deve nos esc arecer. ~or e 0 v~lor de que? Esta claro: ,e 0 valor da renuncia a..? :

A verdade nao e coisa que se apreenda assim. Ja a introduzi uma vez, em sua jun<;:aocom 0 saber, jun<;:aocuja topologia tentei desenhar, porque e diffcil falar do que quer que seja em psicanalise sem introduzi-Ia. Isso bem mostra a prudencia que convem ter, porque Deus sabe o que me coube das besteiras que correm a esse respeito. Dessa jun<;:ao, tentaremos aproximar-nos urn pouco mais. Partamos de que a realidade capitalista nao tern rela<;:6es muito ~uins com a ci.encia. Nao se da nada mal com ela. E tudo indica que ISS0 pode contmuar a funcionar assim, pelo menos por algum tempo. Falei de realidade, nao Mas nao falei de real. Falei tambem do que se construiu sobre 0 sujeito capitalista, do que foi gerado no nlvel da reivindica<;:ao fundamentalmente inserida no reconhecimenro da mais-valia - caso contrario, 0 discurso de Marx nao tera nenhum sentido -, do que e propriamente a incidencia cientffica em algo que e da ordem do sujeiro. Portanto, a realidade capitalista nao se da nada mal com a ciencia, pelo menos num certo nlvel. Por exemplo, enviam-nos para as orbitas espaciais em objeros perfeitamente bem-conformados, assim como habitaveis. Em contrapartida, no nlvel mais proximo, aquele a partir do ql}al sao geradas a revolu<;:ao e as formas pollticas que ela suscita, nao e certo que haja alguma coisa inteiramente resolvida no plano d-essa frustra<;:aoque designamos como sendo 0 nlvel de uma verdade. Sem duvida, 0 trabalhadm_e_o lugaLsagrado desse el~~ento conflituoso que e a verdade do sistema, e que emer~~uando urn saber, sustentado de forma tao mais perfeita quanto ma~ e identico a sua propria percep<;:ao no ser, dilacera-se em algum po~tQ: Entao, vamos dar 0 passo que nos e permitido pelo faro de se tratar af, sem duvida alguma, da esma su stanCla. ondemos 0 que acontece com 0 tecido estrutural, para armos assim nossa tesourada.

gozo. Originalmente, ~ pela renuncia ao gozo que come<;:amos a saber urn pouq~ho, sem que para isso haja necessidade de_trabalho. Nao.e pelo fato de 0 trabalho implicar a renuncia ao gozo que toda renunCla ao gozo so se faz pelo trabalho. Sucede-lhes uma inspira<;:ao, para que voces saibam se reter ou se conter. Aludi a ela da ultima vez, para definir 0 pensamento. Com urn pequeno tempo de suspensao, voces podem se aperceber, por exemplo, de que a mulher nao vive somente de pao, mas tambem da castra<;:ao de voces - isso, quanta aos varoes. A partir daf, voces conduzem sua vida com mais seguran<;:a. E urn valor de uso. saber nao tern nada a ver com 0 trabalho. Mas, para que se esclare<;:a-algu~a coisa nessa historia, e preciso que haja urn mercado, urn mercado do saber. greciso que 0 saber se tome uma mercadoria. Ora, e isso que se precipita e do qual nao se tinha ideia. Devedamos Lerao menos uma pequena sugestao disso, ao ver a forma que as coisas assurnem e 0 jeito de feira que isso vinha assumindo ha algum tempo

na Universidade. Ha coisas de que falei incidentalrnente, por outros angulos. Nao cxiste propriedade intelectual, por exernplo, 0 que nao quer dizer que nao haja roubo. E justamente assirn que ela come<;:a, a propriedade. 'llido isso e muito complicado, porque so existe, e claro, a partir do momento em que se rernuneram as conferencias feitas no exterior. Quero dizer que e no exterior que elas sao pagas. E pronto, ate na Fran<;:aisso esta come<;:ando. E a partir desse momento que se pode 'onferir a alguem que se mostre especialmente destacado nessa especie dc cspecula<;:ao 0 que, noutros tempos, num drculo Intimo, chamei de Premio Nausea. Mas tudo isso nao passa de anedota. 0 saber na9 se converte em I11crcado como efeita da corrup<;:ao nem da imbecilidade dos hornens.

Ha muiro tempo se sabe que a Sorbonne era 0 lugar predilero dessa especie de qualidade negativa, dessa fraqueza. Isso foi conhecido em rodo~ os momentos da historia. Na epoca de Rabelais ja havia pulhas, aSSlm como na dos jansenistas. Nao falha nunca: eles estao sempre do lado certo, isro e, do errado. Nao e isso 0 novo. Busquei a raiz do que e ridiculamente chamado de os acontecimentos. Nao ha 0 menor deles, acontecimenros, nessa historia. Mas yOU explicar de novo a voces. proprio processo pelo qual a ciencia se unifica, no que ela extrai ~o de urn discurso conseqiiente, reduz todos os saberes a urn unico mersado. E .essa a referencia nodal quanto ao que estamos inte~ga~do: E a parol' dela que podemos conceber que tambem ~ algul1}a . COlsa que, embora remunerada pOl' seu verdadeiro valor de saber, s..e7 gundo as normas que se constituem do mercado da ciencia e obtida 5!,.e_gra<;:a. Foi a isso q~chamei2.J2lais-de-gozar. -I'"

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do pOl' essa verdade, sempre para outras pessoas que nao as que tem razao. E pOl' isso que (ele comporta a fun<;:ao do mais-de-gozar. E esse Mehrlust zomba um bocado de nos, porque nao sabemos onde se esconde. E pOl' isso que sua filha est<!muda, minhas caras crian<;:as.* Ou seja, foi pOl' isso que em maio a coisa esquentou. Foi uma grande tomada da palavra, exprimiu-se alguern que nao ocupa um lugar desprezivel no meu campo. Tomada da palavra? Creio que seria um erro darmos a essa tomada uma homologia com a romada de uma Bastilha qualquer. Est<! mais para uma tragada de cigarro ou de erva, eu diria. Foi positivamente a verdade que se manifesrou nessa ocasiao., Vma verdade coletiva, porem no sentido de que a greve nao se harmonizou nada mal com essa verdade. A gre~ e justam~nte uma especie de rela<;:aoque une 0 coletivo ao trabalho. E a unica, alias. Estariamos totalmente errados ao crer que urn cara que esta numa linha de montagem trabalha coletivarnente. Mas e ele quem executa 0 trabalho. Na greve, a verdade coletiva do trabalho se manifesta. 0 que vimos em maio, entretanto, foi a greve da verdade. Tambem nesse caso, a rela<;:aocom a verdade foi evidente. A verdade estava estampada nos muros. Naturalmente, convem lembrar, naquele momento, a rela<;:aoque eu tivera a felicidade de apontar, tres meses antes - a verdade da burrice nao deixa de levantar a questao da burrice da verdade. Havia ate burrices que diriam ser do discurso de Lacan. Estas 0 reproduziam quase textualrnente. Foi urn acaso, e claro. Evidentemente, decorreu de que as coisas, extraidas de seu contexro, podem ser verdades, mas isso nao impede que sejam burrices. E justamente pOl' essa razao que 0 que prefiro e um discurso sem fala. estranho foi 0 que se viu de uma interroga<;:ao apaixonada, surgida na alma daquele a quem chamarei - voces vedo perfilar-se sua silhueta - 0 vigario swwnista, aquele cuja bondade tambem nao I ern limites ~a n~ature.za.jPOden;OS con tar .que receberemos dele coloca<;:6esmoralS; saD cOlsas que vem com a Idade.

~ partir do saber, percebe-se, enfim, que; gozo se ordena e po de se estabelecer como rebuscado e perverso. Isso n%9 e noyo, mas so seJevela a partir da homogeneiza<;:ao dos saberes no mercado. Nessa situa<;:ao, portanto, 0 que representa 0 mal-estar da civiliza. <;:a?,como se costuma dizer? urn mais-de-gozar obrTdo atraves da renuncia ao gozo, respeitado 0 principio do valor do saber.

saber e um bem? A pergunta surge porque seu correlaro e este: ~on licet omnibus, como ja afirmei, adire Corinthum. * Mas n~m pOl' lSSOtodo 0 mundo tem acesso ao mais-de-gozar. t-Jessa historia, 0 qUl:. ' ou nao e remunerado? 0 trabalho, dissem,os antes. Mas, de que se trata nesse registro? 0 que ja apont,ei ha pouco, quanto ao que surge de conflituoso a partir da fun<;:ao da mais-valia, coloca-nos no caminho certo. E aquilo a que ja dei 0 nome de verdade:j A ma~eil:a como cada um sofre em ~l!a rela<;:aocom 0 go~o, porquanto so se lllsere nela pela fun<;:aodo mais-de-gozar, eis 0 sintoma _ ~ medida em que ele aparece provindo disto: de que ja nao ha senao ,!;!.ma.verdade social me~~a, abstrata. Eis 0 qye result~ do faro de um saber ser sempre remunerado or s.eu verdadeiro valor, sem dllvida, porem abaixo_ do valor de usa gera-

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* "~e~ todos fodem it a Corimo", tradu<;:aolatina de urn provetbio grego que remete a ,deJa daqullo a que se tern que renunciar por faha de meios ("nem tudo e para to. dos"). (N.T)

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t 1\ ('rase"E por isso que sua filha esra muda", alusao it proferida pOl'Sganarelle, persoII:lgCIl1 da comedia de Moliere 0 medico it fim;a (1666), costuma ser lembrada para IOIl,h:lr das explica<;:6es verbomigicas e incoeremes. (N.T)

Ha alguem que rotulei para sempre com 0 nome de Mudger Muddle. Essa e da minha lavra. Evoca 0 crocodilo e a lama em que ele se banha, bem como 0 fato de que, com uma lagrima delicada, ele nos atrai para seu mundo benevolente. Encontrei Mudger Muddle na calyada do bulevar Saint-Germain. Ele me disse que vinha investigando a teoria marxista e estava inundado pela felicidade que tudo aquilo exalava. Mas nao the havia ocorrido a ideia de que a felicidade pode provir da greve da verdade. Considerando 0 peso com que a verdade recai sobre ~s a cada instante de nossa existencia, que felicidade, sem duvida, ja nao ter com ela senao uma relayao coletiva! Essas verdades estampadas nos muros as vezes eram uma idiotice, como eu disse a voces. Ninguem comentou que elas tambem estavam no meu discurso. E que, no meu, isso da medo. Mas tambem dava medo nos muros. Tantas idiotices, isso da urn medo impar. Quando a verdade coletiva sai, sabemos que todo 0 discurso pode cair fora. De la para ca, a coisa enn'ou um pouco nos eixos. Mas fica em estado latente. E por isso que os capitais caem fora. ]a que hoje me arrisquei a dar minha interpretayao pessoal disso a que chamam os acontecimentos, gostaria de lhes dizer: Nao pensem que isso detem 0 processo. Nem se cogita, por ora, de que se detenha 0 mercado do saber. Voces mesmos e que agirao para que ele se estabeleya mais e mais. A unidade de valor, esse papelzinho que pretendem conceder a voces, e isso. Eo sinal daquilo em que 0 saber se transformara cada vez mais, nesse m..q,cado chamado Universidade. A verdade pode ter funy6es espasm6dicas ai, mas nao e isso que regera para cada um sua existencia de sujeito."" Como lhes recordei da ultima vez, fui muito gentil com a verdade num texto, fiz com que ela enunciasse os ditos mais inteligentes que me foi possivel atribuir-Ihe, tomei-os de emprestimo daquilo que digo quando nao digo a verdade. Em outras palavras, nenhum discurso pode dizer a verdade. 0 discurso que se sustenta e aquele que pode manter-se par muito tempo sem que voces tenham razao para the pedir que explique sua verdade. Encostem na parede aqueles que se apresentarem diante de voces dizendo: A psicandlise, sabe como e, de nossaparte, nada podemos dizer dela. Esse nao e 0 tom do que voces devem exigir se quiserem dominar esse mundo com um valor chamado saber. Quando um discurso se es) quiva, voces 56 tem uma coisa a fazer: e the pergu}1tar por que. Um /discurso que nao se articula por dizer alguma coisa e um discurso de vaidade.

Nao pens em que 0 fato de dizer que t~do e vaid~de, qu~ foi:- afirma<;:aocom que os d~ixei da ultima v~z, sep ~utr~ COlsaaqUl s:nao um engodo, com 0 qual, como eu lhes disse, qUlS dei~ar que voces se fossem, com a alma sossegada, ate eu retomar este dls~urso. . Quanta aos que afirmam por principio uma vald;de e~senC1al,~e todo discurso, e por ai que 0 que sustento perante voces tera, na proxima vez, que nos retomar em conjunto.

A TOPOLOGIA DO OUTRO

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III

A TOPOLOGIA DO OUTRO

O par ordenado

Da ltima vez, chegamos a um ponto que ordena que hoje eu lhes d alguns esclarecimentos que chamarei de topolgicos. No se trata de uma novidade a introduzir aqui, mas convm que eu a conjugue com o que introduzi este ano sob uma forma que designa a relao do saber com algo que certamente mais misterioso, embora mais fundamental. O perigo que ele seja entendido numa funo de fundo em relao ao campo de uma forma, quando se trata ^ de algo inteiramente diverso. Refiro-me ao gozo.

por demais evidente que oj;ozo cQn^tui_a-Substiic.ia de tuclo^cle que falamos em psicanlise. O gozo tem aqui a importncia de nos permitir introduzir a funo propriamente estrutural que a do mais-de-gozar. E exatamente por isso que ela no amorfa. O mais-de-gozar apareceu em meus ltimos discursos numa funo de homologia em relao mais-valia marxista. Dizer homologia dizer, justamente, que a relao entre eles no de analogia. Trata-se, com efeito, da mesma coisa. Trata-se do mesmo tecido, na medida em que se trata do recorte de tesoura do discurso.
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Todos os que acompanham h tempo suficiente o que enuncio vem que jjjelao do mais-de-gQzar.a3nijijnaM da funo do objeto a. Esse objeto a, em certo sentido, eu o inventei, tal como se pode diy,er que o discurso de Marx inventou. Que significa isso? O achado de Marx foi a mais-valia. Quanto ao objeto a, no que ele no tenha sido abordado antes de meu prprio discurso, mas s o foi de maneira Inmcamente insuficiente, to insuficiente quanto era a definio da mais-valia antes que o discurso de Marx a fizesse aparecer em seu rigor. Mas o importante no sublinhar uma equivalncia na ordem da descoberta, e sim indagar sobre aquilo em que a (descoberta como fato nos permite pensar, quando a defino inicialmente como efeito de uni discurso porque aqui no se trata de teoria, no sentido de ela abari ar alguma coisa que em dado momento se torne aparente. O objeto ^jefeio do discurso analtico e, nessas condies, o que m digo dele apenas esse prprio efeito. Ser que isso significa que ele no passa de um artifcio criado pelo discurso analtico? E esse o ponto que estou designando, e que compatvel com o fundo da questo, tal como a formulo a propsito da funo do analista. No haveria discurso analtico nem revelao da funo do objeto . //, se o prprio analista no fosse o efeito, ou, eu diria mais, o sintonia J (|ue resulta de uma certa incidncia na histria, que implica a transfor-"^ i nao da relao do saber, como determinante para a posio do sujeilo, com o fundo enigmtico do gozo. A questo do artifcio se modifii .1, lia em suspenso, encontra sua mediao no fato de que o que descoberto num efeito de discurso j apareceu como efeito de discurso n.i histria. Km outras palavras, ajjsicanlise s aparece como sintonia na medida em que j est presente_uma guinada do saber na histria no d igo na histria do saber , oujia incidncia do saber na histria, que concentrou, por assim dizer, a funo definida pelo objeto A a fim de no-lu oferecer, de coloc-la ao nosso alcance. Minha tradutora italiana, cuja modstia no ofenderei ao menciom-la, visto que ela perdeu o avio hoje de manh e no est presente, ft)i a nica a se aperceber muito bem, j faz algum tempo, dajdentidae entre a funo da mais-valia e a do objeto a. Por que no houve 111.1 is pessoas que a enunciassem, admitindo que possa ter sucedido t nis;i no me ser comunicada? Isso que estranho.

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O estranho se tempera, com certeza, ao captar na essncia, como fao eu meu destino , a dificuldade do progresso do discurso analtico, a resistncia que se acumula medida mesma que ele prossegue. Alm disso, j que tenho um depoimento que adquire valor por provir de algum que da gerao dos mais jovens, no singular que, muitas vezes, eu possa perceber quo mais fcil minha interao com eles, na gerao vindoura, cuja mdia etria, que pude obter atravs de uma pequena experincia de clculo, , digamos, de vinte e quatro anos? H nisso um efeito que certamente no designarei como sendo de meu discurso, porm o da dificuldade crescente gerada a partir do que chamei de absolutizao do mercado do saber. No chegarei a dizer que, aos vinte e quatro anos, todo o mundo lacaniano, mas o certo que nenhuma das dificuldades com que deparei ao longo do tempo, como se diz, para fazer este discurso ser ouvido, continua a se produzir, pelo menos no mesmo lugar, quando lido com algum que, mesmo no sendo psicanalista, simplesmente aborda os problemas do saber exclusivamente por seu ngulo mais moderno e tem, digamos, uma certa abertura para o campo da lgica. Nessa gerao, as pessoas pem-se a estudar meus Escritos, comeam a produzir diplomas ou teses sobre eles, em suma, submetem-nos prova de uma transmisso universitria. Tenho ecos disso, e j tambm frutos, resultados, e foi assim que pude constatar, recentemente no que tenha ficado surpreso, em absoluto , a dificuldade enfrentada por esses jovens autores para extrair dos Escritos uma formulao que seja aceitvel e classificvel no que lhes oferecido a ttulo de escaninhos. O que mais lhes escapa nesses Escritos, com certeza, tambm o que constitui o peso e a essncia destes, e que decerto prende esses leitores, os quais sempre me surpreende muito saber serem to numerosos. Isto , trata-se precisamente da dimenso do trabalho representada neles. Refiro-me ao fato de que cada um desses escritos representa alguma coisa que tive que deslocar, empurrar, transportar pela ordem da dimenso da resistncia. Essa resistncia no de ordem individual. Prende-se unicamente realidade das geraes. Na poca em que comecei a falar, meus ouvintes, captados numa relao com o saber que era uma relao em pleno deslizamento, eram

i em i udos num nvel mais velho do que hoje e j estavam formados 11 c- iodas as maneiras, de um modo tal que nada era mais difcil do que sil u. l os no nvel desta experincia anunciadora e denunciadora que .1 psu anlise. por isso que o que tento articular hoje em dia, eu o l.io o>m certa esperana de que o que me oferecido na ateno das C,c-i.u,oes mais jovens alie-se ao que se apresenta efetivamente como u n i discurso. No entanto, no se espere, de modo algum, que o discurso aqui sustentado faa a profisso articulada de uma postura de distncia do (|iie verdadeiramente se opera no progresso do discurso analtico. O que enuncio do prprio sujeito como sendo efeito do discurso torna absolutamente impossvel que o meu se faa um sistema. Muito pelo con11 iirio, o que cria a dificuldade deste discurso indicar, por seu prprio processo, como ele mesmo comandado, indicar, por uma subordinao do sujeito psicanaltico, da qual me fao suporte aqui, o que o comanda e que se prende a todo o saber. Minha posio, como todos sabem, idntica em vrios pontos que se inscreve sob o nome decjjistemologia: Nessa perspectiva, cnuncia-se uma pergunta que poderamos formular nos seguintes teri nos: que acontece com o desejo que sustenta, da maneira mais oculta, t > discurso que parece ser o mais abstraio de todos, digamos, o discurso matemtico? A dificuldade, contudo, de ordem totalmente diferente no nvel MI que devo me colocar. Se possvel pr em suspenso o que anima o [discurso matemtico, est claro que cada uma de suas operaes feita para tamponar, elidir, recoser, suturar a todo instante a questo do desejo. Lembrem-se do que j apareceu aqui, h quatro anos, a propsito d.i (uno da sutura. No discurso analtico, ao contrrio, trata-se de dar . plena presena funo do sujeito, invertendo,'movimento de redu- . t,.io que habita q discurso lgico, para nos centrarmos perpetuamente no que falha. '<ui * r,,,^,~=> Isso ainda mais problemtico na medida em que de modo algum nos permitido suprir essa falha, a no ser por um artifcio, e ento precisamos indicar cuidadosamente o que fazemos quando nos permitimos apontar essa falta, efeito da significao de algo que, pretendcndo express-lo, no-pode, por definio, ser um significante. Escrevemos S (A), significante do A maisculo barrado, para indii .ir essaJaka. Como j articulei vrias vezes, essa falta uma falta no

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Vignificante. Que quer dizer isso? O que representa essa falta no signiificante? Podemos perfeitamente admitir que essa falta seja especfica de nosso destino extraviado. Mas, ali onde apontamos a falta como tal, ela sempre foi a mesma. Assim, se existe algo que nos pe em relao com a histria, trata-se de conceber como, durante tanto tempo, os homens puderam enfrent-la. No essa a questo que estou aqui para levantar diante de vocs no dia de hoje. Muito pelo contrrio, eu j lhes disse, trata-se de topologia.

Se h uma formulao que tenho repetido com insistncia, ultimamente, aquela que enraza ajdeterminao do sujeito no fato de um significante o representar para outro significante. Essa formulao tem a vantagem de inserir o sujeito numa conexo que a mais simples e mais reduzida que se pode formular: a de um significante l para um significante 2. Partir da no mais poder perder de vista, nem por um instante, a dependncia do sujeito. A relao desse significante l com esse significante 2 no deixar de fazer eco, para todos os que ouviram alguma coisa sobre o que seda na lgica, na teoria dos conjuntos, ao chamado par ordenado. Podemos esperar que os ouvintes informados no sejam mais raros do que tudo aqui, e importante ligar aqui essa referncia terica, embora, de momento, eu s possa dar uma indicao dela, ressalvando a possibilidade de tecer um comentrio, mais tarde, sobre tal ou qual demanda que me seja feita. O que chamo de meu discurso no de hoje, e nosso caminho deste ano, como lhes anunciei da ltima vez, conduz-nos ao limite do que j foi construdo, no prprio nvel da experincia, no decorrer de um trabalho, eu diria, que consistiu em fazer entrarem em meu discurso, neste eu digo provocador, os que queriam transpor o obstculo encontrado pelo simples fato de esse discurso ter sido iniciado no seio de uma instituio que, como tal, era a conta certa para suspend-lo. Esse discurso, tentei constru-lo, em sua relao fundamental com o saber, sob uma forma que alguns dos que abriram meu livro puderam encontrar, numa certa pgina, designada pelo nome de grafo.

J faz dez anos que essa operao desembocou, em sua vinda ao mundo, no seminrio sobre as formaes do inconsciente. Para deixar i . i oisas bem marcadas na essncia daquilo de que se trata, direi que essa construo comeou por um comentrio sobre o Witz, como se expressa Freud, ou seja, sobre o chiste. Na verdade, no foi a esse discurso em si que me referi diretamente l >.ir retomar o assunto onde o deixei da ltima vez, e sim ao resumo lolo publicado no Bulletin dePsychologie, o qual, sem ser perfeito, cabe dr/.er, no atesta negligncias singulares. Sem ter que recorrer a notas no publicadas, todos podem encontrar nesse texto o testemunho de q i u* as coisas estavam bem situadas em seu lugar desde essa ocasio, l ()57-58, que se seguiu ao que eu tinha feito no ano anterior sobre a colao de objeto. Como pr-histrica essa poca em relao emergncia como tal do objeto ai Este ainda no estava prefigurado seno na funo do ob|rio metonmico, mas o estava de maneira incontestvel, para quem entendeu o que veio depois. Na primeira seo desse resumo das formaes do inconsciente, quo abrange as aulas dos dias 6, 13 e 20 de novembro de 1957, enconH,imos um primeiro desenho que se apresentava assim:

"

"

Primeiro esboo do grafo K daqui, do 5, que parte essa linha, para chegar ao '. Basta ver o desenho dessa curva, com essa piramidezinha no comeo, em 8, e essa 111,1 n a de seta na extremidade, em ', para ficar claro que no se cogita do In/-la partir de ' para seguir em sentido contrrio. No importa. I i olo por esse detalhe, o resumo conserva seu interesse. Seu interesse sobretudo atestar que esse primeiro esboo do grafo I 1 M .1 l uno de inscrever, como depois se tornou banal, o que aconte< > i on uma unidade da cadeia significante, na medida em que ela s

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encontra sua concluso ali onde recorta a inteno, no futuro anterior que a determina. Quando uma coisa se instaura a partir daqui, que , digamos, o querer dizer, o que se desenrola do discurso s vem a se concluir ao voltar a esse ponto, ou seja, s adquire seu alcance pleno da maneira aqui designada, isto , retroativa. A partir disso, podemos fazer uma primeira leitura do A tomado como Outro, ou lugar do cdigo. O A encerra o tesouro da linguagem, que preciso supor j presente, para que dele possam ser extrados, sob o selo da inteno, os elementos que vm inscrever-se, uns aps outros, para se desenrolarem sob a forma de uma srie de Sj, S2, S3, ou, dito de outra maneira, de uma frase que descreve um circuito at que algo seja realizado, fechado. O que poderia ser mais natural, nem que fosse de maneira didtica, do que ter articulado, na poca, que esse esquema representava o significante e o significado? Afinal, quando penso em como foi longa essa marcha, por que no tremeria eu mesmo, no presente, ante a ideia de ter-me deixado levar a tamanha fraqueza? Graas a Deus, no houve nada disso, e leio sob a pluma do escriba de ento que, a despeito de suas negligncias, no deixou de reter muito bem o que era essencial a , que Nosso esquema representa no o significante e o significado, mas dois estados do significante. O circuito no o repito para vocs tal como ele o enuncia, j que ele o enuncia atravessado, mas evidente que se trata deste circuito aqui Aj' representa a cadeia do significante em sua condio de se manterpermevel aos efeitos da metfora e da metonmia. E por isso que a consideramos constituda no nvel dos fonemas. A segunda linha a que comea antes do (e prossegue at depois do AJ representa o crculo do discurso, o discurso comum, constitudo por semantemas que, obviamente, no correspondem de maneira unvoca ao significado, mas so definidos por um uso. Vocs percebem bem que essa construo, no nvel em que a edifiquei, podia ser condicionada pela necessidade de estabelecer o que acontece na formao da panvra. familionrio. Mas era preciso perceber que a formao do inconsciente, tal como pode produzir-se na ocasio do Witz, era o acesso mais evidente funo do discurso. Obviamente, a palavra familionrio s pode produzir-se na medida em que se recortam, numa interferncia precisa e estruturalmente definvel, algo que funciona no nvel dos fonemas e algo que do crculo do discurso mais comum.

Quem conta isso? Neste ponto, essencial que no seja Heinrich Heine. Trata-se de Hirsch Hyacinthe, um outro H.H. que, falando de Salomon Rothschild, quer dizer que este o recebeu de maneira muito familiar. E assim que o familiarmente entra no crculo do discurso. Mas Hirsch Hyacinthe acaba dizendo que o outro o recebeu de maneira familionria, com o que faz entrarem na palavra fonemas suplementares. A partir dessa conjuno, ele realiza uma formulao impagvel, que no deixa de ter alcance para qualquer um. Se dissermos simplesmente que essa familiaridade no deixava de ter um certo ressaibo de milhes, como diz Freud em algum lugar, ningum rir, no ser uma tirada espirituosa. Mas, quando isso se manifesta na forma familionrio, o riso no falta. Mesmo assim, perguntemos por que no falta esse riso. Ele no falia, muitojprecisamente, por haver um sujeito implicado. Resta saber onde situ-lo. Freud o articula. Esse sujeito funciona sempre num registro trplice. S h tirada espirituosa em relao presena de uni terceiro. A tirada espirituosa no se sustenta de um interlocutor para outro, isto , no no momento em que Hirsch Hyacinthe conta a histria a um colega, mas no momento em que este ltimo se percebe como estando i'in outro lugar, prestes a cont-la a um terceiro. Essa triplicidade se mantm quando esse outro terceiro, por sua vez, repete a mensagem. Na verdade, a mensagem s surte efeito no novo ouvinte a quem nansmitida na medida em que Hirsch Hyacinthe, que permaneceu lOzinho, interroga do seu lugar o que acontece com ela. Onde est o ponto sensvel dessa familionaridade? Ele escapa a todos os que o transmitem. Trata-se, muito precisamente, da novidade i|iie introduzi em nosso discurso e que, no caso, no hesitarei em transplantar para esse campo, a saber, o sujeito capitalista. Aqueles que passam por entre as malhas da rede de ferro constituda pelo que muito insuficientemente rotulado com a ideia de exploi.ico de alguns homens por outros, isto , aqueles que no esto l u i-sos num ou noutro dos dois extremos da cadeia de explorao, qual .1 l uno deles, que so eles, se no empregados? Se esse Witz leva a M I , c porque cada um dos interlocutores que se encontram na passaivin da doce piada do familionariamente sente-se, sem que o saiba, ' mcernido como empregado, ou, se vocs preferirem, como implicado no setor tercirio.

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No indiferente que Heinrich Heine nos diga ter colhido essa piada da boca de Hirsch Hyacinthe, mas no nos esqueamos de que, afinal, se Hirsch Hyacinthe existiu, tambm ele foi criao de Heinrich Heine. J mostrei tanto quais podem ter sido suas relaes com a baronesa Betty que posso dizer que, se algum ri ao se introduzir por esse vis no que parece ser apenas uma ironia, uma tirada espirituosa, se esse algum ri, na condio de implicado na cativao exercida por uma certa forma de riqueza, e no uma forma qualquer, e por certas modalidades de sua incidncia numa relao que no decorre apenas de uma opresso social, porque todo sujeito est implicado no saber que domina sua posio. O interesse de recordar essa estrutura sublinhar a maneira rigorosa pela qual, desde essa primeira aproximao concernente funo do sujeito, distingo o crculo do discurso. assim que se prepara a verdadeira funo daquilo que o completa, ou seja, que nada poderia ser articulado sem ser duplicado por um andar superior, que, alis, s se apresenta como tal em virtude das dimenses do papel, pois poderamos igualmente descrev-lo ao contrrio, como pendurado na funo do A que hoje temos de interrogar.

A duplicidade da relao com o Outro faz com que desdobremos c.ssa linha, que, no estgio inferior, apresenta-se agora como discurso, ou, para diz-lo de maneira mais apurada, como enunciao, ao passo i |iic j efetivamente como demanda que se constitui a linha superior, i orno atesta o desenho:

Gozo

Castrao

Significante

Voz

Desdobramento do grafo l Encontramos direita ($ O D) o sujeito barrado, colocado numa < m j uno a que define o que chamo provisoriamente de puno i a demanda articulada como tal. esquerda, homlogo funo i ( A ) , ou seja, ao que se produz corno efeito de sujeito na enunciai,.io, h o ndice ou indicao S (). Ivssa indicao, no temos que interpret-la pela primeira vez, pois 1 1 i 1 li/ sob diversas formas, e sim que reinterrog-la na perspectiva que liu|i' introduzimos. Para isso, convir partir novamente do ponto em < | i i r o sujeito se define como sendo aquilo que um significante repre'.ini.i para outro significante, ou seja, do nvel mais baixo do que .11 M escutado aqui em escala. No foi apenas de maneira a superpor o imaginrio ao simblico < | n r indiquei aqui, em i(d), imagem de a, a presena do objeto, ento (li.iinado somente de objeto metonmico, para coloc-lo em correspondncia com algo que sua imagem e seu reflexo, ou seja, m, o eu

O anzol Interrogamos a funo do A porque no h nenhuma parte do discurso que no o interrogue a partir dela mesma, e eu disse de que maneira muito bem articulada, muito bem evidenciada pelo prprio discurso analtico , no modo como introduzi o anzol, se assim posso dizer, desenhando no alto do grafo simplificado o ponto de interrogao que o encima. Chamei-o, fazendo referncia a O diabo apaixonado, deCazotte, de Chevuoi? Que quer ele? Que quer o Outro? E o que me pergunto.

[mo].

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Encontramos numa posio homloga a interrogao sobre o desejo do Outro, d(A), que aqui, aparentemente, o motor de identificaes imaginrias, e foi por isso que o assinalei, mas veremos que ele tambm se articula num modo simblico. Aqui, esquerda, aparece pela primeira vez, como vocs sabem, a frmula da fantasia, sob a forma ($0a). Se, a partir desse momento, fica bem indicado que a cadeia que faz a retroverso a cadeia do significante, porque aqui, em A, j est contida a primeira articulao do que acontece com a funo do significante na medida em que ela determina o sujeito, ou seja, a relao do significante l, S t , com a forma mnima que chamei de par ordenado (SjS 2 ), qual se limita o enunciado do significante como sendo o que representa um sujeito para outro significante. Esse outro significante, S2, representa exatamente, nessa conexo radical, o saber, como o termo opaco em que, se assim posso dizer, vem perder-se o prprio sujeito, ou ainda, no qual ele vem se extinguir, o que apontei desde sempre com o emprego do termo fading. Nessa gnese subjetiva, o saber se apresenta, no incio, como o termo em que o sujeito vem se extinguir. esse o sentido do que Freud designa como Urverdrngung. Esse recalque, dito originrio, no passa de um pretenso recalque, uma vez que expressamente formulado como no o sendo, e sim como um ncleo j fora do alcance do sujeito, embora seja saber. isso que significa a ideia de Urverdrngung, na medida em que possibilita que toda uma cadeia significante venha juntar-se a ela, implicando o enigma, a verdadeira contradio in adjecto que o sujeito como inconsciente. Desde esse tempo precoce, ou suficientemente precoce, na articulao do discurso que me vejo sustentando na experincia analtica, portanto, vocs podem ver que j questionamos quem pode dizer Eu digo no nvel da formao do inconsciente do discurso, formao esta que, no caso, um Witz. Isso lhes mostra que eu havia formulado com preciso, desde a origem desse discurso, a distino entre disursoje fala que vocs encontram na formulao-chave que escrevi este ano, no primeiro destes seminrios: a do que acontece com um discurso l sem fala, que a essncia, como afirmei, da teoria analtica. nessa juno que entra em jogo o que temos de propor este ano. No De um Outro ao outro, a quem devemos passar a palavra?

Aqui no se trata da fala, e ainda no lhes mostrei essa pessoa essencialmente intangvel a quem chamei verdade, embora j a tenha feito c-i n rar em jogo, ao relembrar a vocs o discurso que lhe atribu. Se a fiz ili/er Eu, a verdade, falo, foi porque, como sublinhei, trata-se de uma < n i s diferente do que ela diz. Indico-o aqui para assinalar que a verdade fica em segundo plano, c que ela nos espera quanto ao que temos a dizer sobre a funo do discurso. Retomemos agora essa funo.

Na cadeia do significante, sempre a mesma, trata-se, pois, da relao do significante com outro significante. Contentemo-nos em lembrar o fato de que a teoria dos conjuntos i iopea desde o primeiro passo num paradoxo, que chamamos de pai.uloxo de Russell. Traz-lo a vocs logo de sada um artifcio expositivo, no preciso dissimul-lo, que me poupa uma introduo por meio da teoria dos conjuntos, pois, se tivesse que fazer a recapitulao de seus fundamenlos, seria preciso que a fizesse minimamente articulada. Numa certa definio, que a dos conjuntos, que fazer com o que Constitui, o mais prximo possvel da relao significante, uma relao < I r conexo? Como no h nada indicado na primeira definio da liino do significante, a no ser que o significante representa o sujeito cm sua relao com outro significante, podemos definir essa relao como quisermos. O termo mais simples ser "pertena". E o quanto basta para nos confirmar, se isso no nos fosse indicado l > ( > i diversos outros traos, que, na lgica matemtica, a teoria dos oiijuntos que est em melhores condies de tratar dessa conexo n mito simples no digo de formaliz-la. Muitos linguistas se aper(choram disso. I'ara os que ouviram falar um pouquinho dela, recordo o que se i ' I n ontra no primeiro passo da teoria dos conjuntos. Considerar como mu.i classe todos os elementos de uma dada conexo, na medida em i|iic possamos escrever sobre cada um que ele no pertence a si mesmo, acarreta um paradoxo. Isso demonstrvel. Repito: s fao indicar aqui o lugar de uma introduo. Desenvol\ Ia nos faria retomar enunciados ainda muito mais singulares. Tal-

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vez eu o faa hoje, se nos sobrar tempo, ou talvez possamos faz-lo posteriormente. Enquanto isso, procedo de outra maneira. Recorrerei apenas a meu grafo e tentarei mostrar-lhes, de maneira inteiramente formal, a que nos conduz a formulao o significante s representa, o sujeito para outro significante, se tomarmos os elementos que o prprio grafo nos oferece de sada. Colocaremos S como o significante e tomaremos o A como outro significante.

O par ordenado S > A Se j designamos previamente o A como lugar ou tesouro dos significantes, no estaramos em condies de interrogar a seguinte disposio: que acontece ao postularmos como significante de uma relao um significante que intervm nessa mesma relao? Em outras palavras, se importante, como apontei, que nessa definio do significante intervenha apenas a alteridade do outro significante, ser formalizvel, de um modo que leve a algum lugar, rotular com esse prprio significante, A, alteridade do Outro, a relao (S> A)?

Pela simples realidade da demanda ao Outro, surge o fato de que o < h i iro j contm, de certa maneira, tudo aquilo em torno do qual ela se articula. Mas, se assim fosse, haveria um dilogo, ao passo que proIrri com muita exatido, no fim do ano passado, que esse dilogo no existe. E isso que faz com que, desta maneira rudimentar e como que margem da teoria dos conjuntos, eu interrogue se esse Outro pode ou no ser concebido como um cdigo fechado, sobre cujo leque de possibilidades baste nos apoiarmos para que o discurso se institua sem falhas e se totalize. Eu poderia ter posto um b no lugar do S, e assim vocs perceberiam que estamos no b--b da questo. Mas, a partir do b--b, vo' es vero como a questo se aprofunda, e o faz topologicamente. Se foi assim que enunciamos a questo, est claro que o A que figura no par ordenado constitutivo desse conjunto considerado idnti< o ao A que designa esse mesmo conjunto. A relao entre S e A (S> A), portanto, passa a se escrever (S> (S >A)), se eu substituir o A |>clo que A, como significante do conjunto constitudo pela relao ci 11 r S e A. Isso absolutamente corriqueiro em qualquer elaborao i k' uma teoria dos conjuntos.

A rotulando a relao (S > A)

Para tranquilizar aqueles que possam inquietar-se com essa maneira de enunciar o problema, esclareo que ela no nada estranha ao que constitui o ponto de partida de um certo filo de formalizao na lgica matemtica. Isso exigiria que eu desenvolvesse suficientemente a diferena entre a definio de conjunto e a de classe. Essa questo to bem formulada no nvel da lgica matemtica a qual quisera Deus nos concernisse mais de perto, porque nela os problemas so resolvidos , que h um ponto em que ela indica que no existe a classe dos conjuntos que no contm a si mesmos. Vocs podem ver aqui, sob a forma desta inscrio, um exemplo ao menos indicado. Porm temos mais o que fazer do que lgica matemtica, porque nossa relao com o Outro uma relao mais ardente, uma relao de demanda.

Primeira reescrita

Vejam, portanto, o que acontece a partir desse processo. Teremos uma srie de crculos, que estou desenhando no sei o que eles so, cxceto que nos servem para designar o conjunto como tal e fazer com c | i i c ele funcione , e uma repetio infinita do S, sem que jamais possamos deter o recuo, digamos assim, do A.

Reescrita em srie

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Mas no enfiem na cabea que esse A se reduz espacialmente e que ele se esvaece. No h aqui nenhuma indicao de coisa alguma que seja da ordem de uma reduo infinitesimal de uma distncia, ou de alguma transposio de limite. Trata-se apenas da inapreensibilidade do A como tal, embora ele permanea sempre o mesmo. Esse carter inapreensvel decerto no deve nos surpreender, uma vez que fizemos do A o lugar do Urverdrngung. Essa inapreensibilidade nos permite ver, precisamente, o que perguntei h pouco, ou seja, o que acontece com o que designado como traado circular. Se o A o faz multiplicar-se assim, simplesmente em razo de sempre podermos escrever o A do lado de fora e do lado de dentro. Os crculos s fazem indexar essa identidade. Dito de outra maneira, esse crculo, que, em certo sentido, o mais destacado do que surge dessa notao de dissimetria, voltar sempre, em ltima instncia, a se juntar ao crculo inicial. Essa fuga, que faz com que seja em seu prprio interior que um envoltrio reencontra seu lado externo, no outra coisa seno o que desenhvamos antigamente sob a forma topolgica do plano projetivo, materializada para o olho pelo ross-cap. Ser que vocs intuem ou no esse parentesco? Que o grande A como tal tenha em si essa falha, decorrente de no podermos saber o que ele contm, a no ser seu prprio significante, a questo decisiva na qual desponta o que ocorre com a falha do saber. Na medida em que do lugar do Outro que depende a possibilidade do sujeito, no que ele se formula, das coisas mais importantes saber que o que o garantiria, ou seja, o lugar da verdade, , em si mesmo, um lugar vazado. Em outras palavras, a pergunta Deus existe?, que j sabemos provir-nos de uma experincia fundamental, que no um acaso nem uma produo caduca dos padres, percebemos aqui que tal pergunta s adquire seu peso por se apoiar numa estrutura mais fundamental, que concerne ao saber. Porventura possvel dizermos que, no lugar do saber, o saber se sabe, de algum modo? Foi assim que sempre tentei, para os que me ouvem, deslocar a questo da existncia de Deus, que s poderia ser objeto de uma aposta. A pergunta seguinte pode muito bem se articular, porque, como quer que sustentemos a funo do saber, s podemos sustent-la, como constata a experincia, articulando-a no significante O saber se sabe, ou ser que, por sua estrutura, ele hiante?

\ coisas ainda mais simples. Uma vez que o crculo mais interno vi-in juntar-se ao mais externo e reencontra a si mesmo, s que invertido, eu poderia, em benefcio de vocs, ter-me referido ; garrafa de I li i i i . Ter-se-ia dado um sentido do ndice de dificuldade de que se I 1 ,n,i. Desenhei-a aqui um nmero suficiente de vezes para que alguns ,i l< i nbrem dela. () que se evidencia que essa estrutura desde que possamos l.n lhe um suporte imaginrio, e justamente nisso que devemos ser particularmente sbrios no outra coisa seno o objeto a,1 uma vc-/, que o objeto a o furo que se designa no nvel do Outro como tal, quando ele questionado em sua relao com o sujeito. l K- lato, tentemos agora segurar esse sujeito ali onde ele represeni.ido. Procuremos extrair o S, significante que representa o sujeito, do 11 MI j u n t o constitudo pelo par ordenado. Nisso, ser mui to fcil vocs i < i . i irem em terreno conhecido. Que fazemos ao pegar os S, seno exi i n. do conjunto A aqueles dentre os significantes que podemos dizer que n;to contm a si mesmos? Esse o paradoxo de Russell. ll.isia vocs se referirem s primeiras pginas de qualquer teoria ilos conjuntos, ingnua ou no, para ver que isso perfeitamente ilus11 .K Io na articulao do sofisma. A classe de todos os catlogos que no i m i i m eles mesmos no pode situar-se, de forma alguma, sob a forni i de um conjunto, pela excelente razo de que tal classe no poderia ' l i modo algum figurar nos elementos j inscritos desse conjunto. i l i . u n t a deles. | .i repisei esse tema, que corriqueiro, trivial. No h nenhum IIK ido ile incluir num conjunto o que vocs possam extrair dele, design indo o como o conjunto dos elementos que no contm a si mesn n r,. No farei a exposio no quadro, mas direi apenas que, ao MI i|>li'smcnte perguntar se S est em A, ao simplesmente isolar o con1 1 1 1 1 1 u dos S, na medida em que S, diferentemente de A, no contm a ",1110, o resultado que vocs ficam sem saber onde alojar esse 11111 u 111 o. Faam a experincia. Se ele estiver do lado de fora, estar do l iiln do dentro. Se estiver dentro, estar fora. 1 ' i n outras palavras, todo discurso que se coloca como essencialH lundamentado na relao com outro significante impossvel d' i M i . i l r / . u , seja de que maneira for, como discurso. Com efeito, o llllvcrso do significante no me refiro aqui ao significante, mas ao i | H ' i articulado como discurso sempre ter que ser extrado de i " ' l ' | i n i c ,1111 po que pretenda totaliz-lo.

A INCONSISTNCIA DO OUTRO

,t.f-

Ainda de outra forma, medida que vocs indagarem se pertence ao conjunto A um S qualquer que tenha sido inicialmente postulado como estando na relao S (A), vero produzir-se, ao contrrio do esquema que est no quadro, que o S ser forosamente excludo do A. O mesmo se dar com o S seguinte que vocs interrogarem. Todos os S sairo, indefinidamente, fornecendo a essncia do que essencialmente metonmia na continuidade da cadeia significante, ou seja, que todo elemento significante extravel de qualquer totalidade concebvel. Isso sem dvida meio difcil, e peo desculpas por terminar. Mas observem, por fim, esse processo esparramado com sadas sucessivas de envoltrios jamais infecundos, que nunca podem englobar-se. O que nisso tangvel da diviso do sujeito sai exatamente deste ponto aqui, que, numa metfora espacial, chamamos de furo, uma vez que a a estrutura do cross-cap, da garrafa de Klein. Esse ponto o centro em que a se instaura como ausncia. Se isso for suficiente para atra-los e ret-los, vocs vero que a continuao dar o alcance pleno da consequncia que perseguirei, no tocante ao grafo, sobre o lugar da interrogao analtica entre a cadeia da demanda e a cadeia da enunciao. O sujeito da enunciao s se enuncia como ele, ao passo que o que aparece no s da demanda, mas da relao da demanda com a cadeia da enunciao, aparece como eu e como tu. o que ser objeto de nosso prximo encontro.
27 de novembro de 1968

IV
O FATO E O DITO

O riso e a eliso No existe teoria, do inconsciente O sofrimento e a verdade "Eu sou aquilo que Eu " Retorno ao par ordenado

Vamos direto ao xis da questo, porque estamos atrasados. Minha ltima afirmao centrou-se no Outro, no que chamo de grande Outro, e se encerrou com a promoo de alguns esquemas (|tie, como alertei, no devem ser tomados unicamente sob seu aspec' l o mais ou menos fascinante, sendo conveniente relacion-los com uma articulao lgica, a que se compe da relao de um significante com outro significante. Para extrair as consequncias dessa relao, tentei articul-la partindo da funo, elaborada na teoria dos conjuntos, do par ordenado. Pelo menos, foi com base nesse fundamento lgico que tentei faz-los perceber em torno de que aspecto gira o interesse existente, para toilos, espero, em que se articule claramente que o Outro, esse grande l Hitro em sua funo, tal como j a abordei, no encerra nenhum saber que se possa presumir, digamos, que um dia seja absoluto. Vejam que, ao dizer presumir, aponto as coisas para o futuro, embora comumente as aponte para o passado, enunciando que a referncia ao Outro o suporte da noo errnea de que o saber j est presente. Se aponto para o uso que fiz da funo do par ordenado, porque i i v, meu Deus, algo que se poderia chamar de a. felicidade de receber,

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O FATO E O DITO

de mo que lamento ser annima, um bilhetinho me pedindo para eu me explicar um pouco mais sobre o uso que, ao autor desse bilhete, parece ser, se no abusivo talvez ele no chegue to longe , ao menos, digamos, precipitado. No comearei por a, mas estou marcando esse compromisso e voltarei ao assunto dentro em pouco.

l
Que o Outro seja questionado aqui, eis o que extremamente importante para a continuao de nosso discurso. O enunciado de que o Outro no encerra saber algum, nem j presente, nem a surgir num estatuto de absoluto, no encerra nada de subversivo. Li recentemente, em algum lugar, a expresso subverso do saber, situada num ponto ideal que, alis, continuar em seu canto, se assim posso me expressar. Essa expresso foi mais ou menos formulada sob o meu patrocnio. Na verdade, nunca enunciei absolutamente nada dessa ordem. Esse tipo de deslizamentos s pode ser considerado muito lamentvel, e atesta um uso falso de trechos soltos de meu discurso, mas nem sequer um bom uso, ou melhor, uma remontagem de termos que meu discurso nunca sonhou aproximar, no intuito de fazer com que eles funcionem num mercado que no ficaria nem um pouco satisfeito se assumisse a aparncia de uma colonizao universitria. Por que o saber seria subvertido por no poder ser absoluto, quando essa pretenso, onde quer que se mostre, onde quer que se tenha mostrado, sempre risvel? Esta ltima palavra nos coloca justamente no plano crucial de nosso assunto, quero dizer, de nossa retomada de um ponto de partida no chiste, na medida em que ele provoca o riso. Ele provoca o riso, em suma, por estar propriamente preso falha inerente ao saber. Se vocs me permitem um pequeno parntese, evocarei a esse respeito a Seo III do Livro primeiro do Capital, "A produo da maisvalia absoluta", o captulo V, referente ao trabalho e sua valorizao. Encontra-se nesse punhado de pginas algo que no esperei pelas pesquisas recentes sobre o estruturalismo de Marx para captar, mas que me havia impressionado e chamado minha ateno quando eu tinha uns vinte anos. Esse volume velho, que vocs esto vendo ali, mais

nonos se desfazendo em pedaos, eu me lembro do tempo em que i 11.1 no que era meu veculo da poca, ou seja, o metro, quando me dii i|',i.i .10 hospital. Essa mais-valia, Marx a introduziu introduziu um pouco mais, 1 1 1 1 1 pouco mais-valia, por pouco no a introduzia, nem mais nem val i . i , lhos atrapalho , introduziu-a depois de um tempo em que assum i u , assim, um ar bonacho, no qual deu a palavra ao interessado, isto K ) capitalista. Marx o deixou justificar sua posio pelo que era o 11 11 u da poca, a saber, o servio que o capitalista prestava ao homem i |iii s linha para seu trabalho um instrumento rudimentar, sua plaiI M por colocar disposio dele o torno e a fresa, graas aos quais o i ii 1 1 1 1 > poderia fazer maravilhas, numa troca de bons servios, e at de ' i ^ 11, os leais. Marx deu todo o tempo para que se desenvolvesse essa l' d s, que no parecia outra coisa seno o mais honesto dos discur i! f o n to apontou que o personagem fantasstico com quem ele se i li (minava, o capitalista, ria. l ".s trao, que parece suprfluo, foi o que me impressionou, no nu,mio, na poca dessas boas primeiras leituras. A partir da, parei i n mo que esse riso se relacionava propriamente com a revelao, i < | i i . i l Marx procedeu naquele momento, do que era a essncia da m.ir. valia. ( '"imersa fiada, meu bom apstolo, disse Marx ao capitalista. Transfin ni,i cm servio, como te aprouver, essa disponibilizao para quem tral',illiii, dos meios de que s detentor. Mas o trabalho pelo qual o remunerahh, cin funo do que ele fabricar com o torno e a fresa, no o pagars "/,//i ciiro do que pelo que ele fazia com aplaina. Por intermdio de sua fliiiiiii, ele garantia sua subsistncia. < > que destaco nessa passagem, claro, no tinha sido assinalado itlc 1 aqui, e eu mesmo no pudera diz-lo na poca em que, a propsito ilu 1 1 liste, comecei a construir o grafo. Refiro-me conjunso_dojjso i m u .1 (uno radicalmente eludida da mais-valia, da qual j indiquei ' 11 n 1011 temente a relao com a eliso caracterstica que constitutiva i (u ulijoto a. O sobressalto, o choque, o um-pouco-mais-um-poucoi N . i n is de que falei h pouco, o passe de mgica, o truque bem-sui rd ido que nos pega de supeto no efeito do chiste, tudo isso sempre n ' ' i n i orno da relao essencial do riso com a eliso. l''m suma, a como alhures, ou seja, a, na funo radical que se es ' . i i d o na relao da produo com o trabalho, assim como alhures, i M n n.i i nitra relao mais profunda, qual tento conduzi-los a partir

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do mais-de-gozar, h um efeito cmico essencial, que se prende propriamente juno em que temos de enfiar nossa cunha, quando se trata das relaes que entram em jogo na experincia do inconsciente, entendido em sua funo mais geral. Isso no quer dizer, porm, que possa de algum modo haver uma teoria do inconsciente. Confiem em mini, no nada disso que viso. Como este enunciado ainda pode dar margem a formulaes escabrosas, eu o retomo. Que h uma teoria da prtica psicanaltica^ isso certo._Do inconsciente, no, a menos que queiramos reverter__q que acontece com essa teoria da prtica psicanaltica, que nos d do inconsciente o que dele pode ser apreendido no campo dessa prtica^ e nada mais. Falar de teoria do inconsciente , na verdade, abrir a porta para o desvio ridculo que espero barrar, que j se estende h longos anos sob a denominao de psicanlise aplicada, e que permitiu toda sorte de abusos, sobretudo no que se refere s belas-artes. Esse um extravasamento das bordas da via analtica, que conduz a um furo que considero desonroso. No insisto mais nisso. Retomemos. O Outro fornece apenas a textura do sujeito, ou seja, sua topologia, aquilo mediante o qual o sujeito introduz uma subverso, sem dvida, mas que no apenas a dele. No sentido em que a destaquei e a coloquei no ttulo de um escrito, tratava-se da subverso do sujeito em relao ao que se havia enunciado at aquele momento. Mas a subverso de que se trata aqui a que o sujeito certamente introduz, mas da qual se serve o real, que, nesta perspectiva, define-se como o impossvel. Ora, no ponto exato em que ele nos interessa, s existe sujeito de um dizer. Assim, enuncio estas duas referncias, ao real e ao dizer. Nesse ponto, vocs ainda podem vacilar e perguntar, por exemplo, se no isso que sempre se imaginou do sujeito. Portanto, a que convm faz-los apreender que, desse dizer, o suIjeito o efeito, a dependncia. S existe sujeito de um dizer. E isso que (temos de demarcar corretamente, para no deixar que o sujeito se desI garre. Por outro lado, dizer que o real o impossvel equivale tambm a enunciar que ele apenas a apreenso mais extrema do dizer, na medida em que o dizer introduz o impossvel, e no simplesmente o enuncia.

l'.i i a alguns, sem dvida, persiste a falha de que, sendo assim, esse u i < iio no seria, de certo modo, nada alm do sujeito mvel do dis( uivo, uma exposio, um cancro crescente no meio do mundo, um inundo onde se produziria a juno que, de qualquer modo, torna vivo esse sujeito. Mas no um elemento qualquer das coisas que sui> no. E nesse ponto que importante retomar as coisas para no cair 11 i < onluso de restaurar o sujeito como sujeito pensante. Seja qual for opthoso significante, digo, em nome do significani i , i-ssc />thos, por si s, no constitui sujeito. O que define esse.j>i/'ii\, muito simplesmente, em cada caso, o que chamamos um fato. l n ( | i i c se situa a distncia em que temos de interrogar o que nossa |Tncia produz, experincia que algo diferente e que vai muito ni,ii\e que o ser falante que o homem. Mais de uma coisa no mundo passvel do efeito do significante. I inlo o que est no mundo s se torna fato, propriamente, quando ' "m ele se articula o significante. Nunca, jamais surge sujeito all ' , i i n i at que o fato seja dito. Temos que trabalhar entre essas duas fronteiras. < > que no se pode dizer do fato designado, porm no dizer, por n i l . i l i a , e isso que constitui a verdade. por isso que a verdade sempre se insinua, mas tambm pode inscrever-se de maneira perfeitallicnii' calculada ali onde s ela tem lugar, nas entrelinhas. A substncia l i cixlade justamente aquilo que padece por causa do significanI1 isso vai longe , aquilo que padece pela natureza dele, digamos, (jlliiulo digo que isso vai longe, porque justamente vai longe nanaHlIT/a. l >urante muito tempo, pareceu-se aceitar o que era chamado esprito. Trata-se de uma ideia que ficou um tantinho obsoleta, embora n,nl.i nunca fique to obsoleto quanto se supe, pois se constata que, *ol> o nome de "esprito", nunca se trata de outra coisa seno o prprio l^nilicante, o que, evidentemente, deixa em equilbrio instvel boa | h i i i f da metafsica. ' M K- acontece com as relaes de nosso esforo com a metafsica, lum um questonamento da metafsica que tenda a no perder todo o l" i M Tido de sua experincia, quando o que resta dela, num certo nn ilc pontos, de zonas, mais variado ou mais abundante do que se In 1 1 .1 primeira vista, e de qualidade muito variada? Tambm preci ibrr o que tem de ser efetuado pelo que chamamos de estruturalisni,i Kwi pergunta levantada numa coletnea que acaba de sair

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recebi as primcias dela, no sei se j est em circulao , intitulada Que o estruturalismo?, que devemos convocao feita a algumas pessoas por nosso amigo Franois Wahl. Aconselho-os a no deixarem de l-la, pois ela explicita um certo nmero de perguntas, e com certeza muito importante assinalar nossa distino da metafsica. Na verdade, antes de assinal-la, no intil enunciar que no convm acreditar demais no que se estampa como desiluso. A desiluso do esprito no um triunfo completo, quando alimenta, noutros lugares, a superstio que designaria numa idealidade da matria a mesma substncia impassvel que antes era atribuda ao esprito. Digo superstio porque podemos muito bem levantar sua genealogia, que, curiosamente, remonta tradio judaica. De fato, podemos pr em relevo o que uma certa transcendncia da matria deve ao que enunciado nas Escrituras singularmente despercebido, entenda-se, mas perfeitamente claro no tocante corporeidade de Deus. Esse foi uni captulo de meu seminrio sobre os Nomes-do-Pai a que renunciei, cabe dizer, e hoje no podemos estender-nos nesse assunto. Essa chamada superstio materialista por mais que se acrescente vulgar a materialismo, isso no altera absolutamente nada merece a cota de amor de que se beneficia junto a todos, por ser realmente o que houve de mais tolerante, at hoje, no pensamento cientfico. Mas no convm acreditar que isso durar para sempre, a tolerncia em questo. Basta o pensamento cientfico causar algum sofrimento por esse lado para que isso no dure. Isso no impensvel, considerando-se a susceptibilidade de um membro honorrio da Academia de Cincias da URSS diante de quem teci um comentrio, um dia, sobre a palavra "cosmonauta", que me parecia uma denominao ruim, porque, na verdade, nada parecia menos csmico do que o trajeto que lhe servia de suporte. Na mesma hora, distrbio, agitao, resistncia irrefletida diante de uma afirmao, meu Deus do cu, to gratuita! Como quer que vocs o chamem isso no certo, afinal , Deus, no sentido do Outro, ou a Natureza no so a mesma coisa, mas a um desses dois lados que caberia atribuir um conhecimento prvio da lei newtoniana, para que se pudesse propriamente falar de cosmo e cosmonauta. Era s isso que eu queria dizer. E a que se percebe o que continua a se abrigar de ontologia metafsica, mesmo nos lugares mais inesperados. Voltemos ao que nos importa.

l i|ili 11 IM i lia a regra mediante a qual se instaura a prtica psicanalti' ' i n 111 o s i m plesmente chamada de associao livre? / inr no quer dizer outra coisa seno mandando embora o sujeito. l ' u. l.i i embora o sujeito uma operao que no obrigatoriamente lirni tu cilicia. Nem sempre basta mandar algum embora para que ! > v:i. ( ) (|iic justifica essa regra que, precisamente, a verdade no dita l"" mu sujeito, mas suportada. l > M.u|uemos aqui uma ocorrncia do que chamaremos de fatui l i . l i Icnomenolgica. l i lalientei um desses pequenos monumentos expostos num camI 1 ' i n <|iie comum os enunciados tirarem patente da ignorncia. /,'/'ivi ii,r de Ia manifestation, esse o ttulo de um livro muito bem > nlliiilo no campo universitrio, cujo autor no tenho razo para nomi n, |.i i| ue o estou qualificando de ftuo. E uma essncia da manifesi ' i dele, em todo caso, a fora com que se articula numa dada l * i".iii.u|ue, se h algo que nos dado como certeza, que o sofrimenh > n.ii) nada seno o sofrimento. Isso sempre provoca alguma coisa i |iundo nos dito; basta ter sentido uma dor de dente e nunca ter lido I n i ii l para achar que muito convincente. l '< idcmos dar graas a essas sumidades, caberia dizer, por promove I1 In o para-no-se-dizer que nos permite marcar bem a diferena do i | i i i K .ilmente h por dizer. Ao lazer esta afirmao, tambm eu sou meio tradicional, creio, | n n i | i i f isso dar um pouquinho de justificao demais ao erro, e pui essa razo que assinalo de passagem que, ao diz-lo, no estou ade1 1 1 1 . 1 1 1 i n i ciramente a isso. Mas, para restabelecer aquilo de que se trai i .< 11.1 preciso eu me lanar numa apologia dos sofistas, e Deus sabe i Ic- isso nos levaria. Si j.i como for, a diferena a seguinte. Se o que fazemos ns, os H. ihsias, opera, justamente porque o sofrimento no o sofrimenin l'.i i a dizer o que preciso dizer, preciso dizer que o sofrimento Ulil laio. Isso tem jeito de dizer quase a mesma coisa, mas ho tem n n l.i de igual, pelo menos se vocs tiverem ouvido bem o que eu lhes l i n l i . i pouco sobre o que um fato. Sejamos, de preferncia, mais modestos. Existe p sofrimento que um l.no, ou seja, que encerra um dizer. por essa ambiguidade que se
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li,

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refuta que ele seja inultrapassvel em sua manifestao. O sofrimento quer ser sintoma, o que equivale a dizer: verdade. Como uma primeira abordagem exige que se temperem os efeitos do discurso, eu fao o sofrimento dizer, como fiz a verdade dizer, Eu falo, ainda que em termos modulados para um e para outro, e num tom que no o mesmo. S o evoco por ter voltado a ele recentemente. Tratemos, em nosso avano, de ser mais rigorosos. O sofrimento tem sua linguagem, e realmente uma pena que qualquer um possa diz-lo sem saber o que diz. Mas, enfim, esse precisamente o inconsciente de todo discurso. Visto que o discurso_yerdadeiro um discurso sem fala, como escrevi no frontispcio este ano, a partir do momento em que o discurso de vocs enunciado com rigor, qualquer um pode repeti-lo depois de vocs o haverem proferido. Esse um dos aspectos escabrosos da situao. E no tem outras consequncias. Deixemos pois de lado o sofrimento, e, em relao verdade, precisemos o que vamos focalizar em seguida. Quanto verdade, ela diz Eu, e a vocs vem definidos dois campos-limite. O primeiro aquele em que o sujeito s se situa por ser efeito do significante, aquele em que h opthos do significante, ainda sem nenhuma arrumao, em nosso discurso, sobre o assunto. o campo do fato. Depois, em segundo lugar, h aquilo que nos interessa e que nem sequer foi aflorado seno no Sinai, ou seja, aquilo que fala Eu. Peo desculpas por esse no Sinai, que acaba de me sair por entre as pernas. Eu no queria me lanar no Sinai, mas, j que ele acaba de sair, convm que eu justifique por qu. Eu havia comeado, em tempos idos, em torno dessa pequena falha de meu discurso que se chamava os Nomes-do-Pai, e que continua escancarada, a interrogar a traduo de um certo Ey acher ey. No pronuncio bem o hebraico. Os metafsicos, os pensadores gregos, traduziram isso por Eu sou aquele que , porque, claro, eles precisavam do ser. S que isso no quer dizer isso. Existem alguns meios-termos refiro-me a pessoas que dizem Eu sou aquele que sou. Essa a bno romana, mas no quer dizer nada. De minha parte, ressaltei que era preciso entender Eu sou o que Eu sou. Com efeito, isso tem pelo menos o valor de um soco na cara. Vocs me perguntam meu nome e eu respondo Eu sou o que

/ // >r;, e vo se danar. E exatamente o que faz o povo judeu desde essa


. I..H.I.

|( repensei a questo dessa traduo, mas no achava que fosse lhes l.il.u dela hoje. No entanto, j que me saiu o Sinai apropsito daverJ.ulc que diz Eu, j que isso est feito, vamos l. Creio que preciso trtduzi-lo como Eu sou aquilo que Eu . Sr o Sinai me saiu desse jeito, foi para lhes ilustrar o que pretendo iniriTogar em torno do que acontece com o Eu, na medida em que a Verdade diz Eu. Naturalmente, na Paris dos pequenos cafs onde ocorrem os blahl.iMs se espalharia o boato de que, como Pascal, fiz a escolha do l KM is de Abrao, Isaque e Jac. Que as almas, seja qual for o lado por c | i u - sejam levadas a acolher essa notcia, reponham seus movimentos n.i j',,iveta, porque a verdade diz Eu, mas a recproca no verdadeira: IM ni tudo que diz Eu a. verdade. Onde iramos parar sem isso? ( ) que no quer dizer que tais afirmaes sejam completamente M 11 lrfluas. Entendam que, ao questionar a funo do Outro com base i I H prprio princpio de sua topologia, o que eu abalo propriamente i i que Pascal chamava de Deus dos filsofos. No uma pretenso i n i l i 10 grande, realmente a questo que est na ordem do dia. Ora, questionar o Deus dos filsofos no nada, porque, de qualI | I K T modo, at hoje ele leva uma vida dura, e sob a forma a que aludi l i i pouco. Ele continua muito presente, assim mesmo, numa poro d i - modalidades de transmisso do saber que eu lhes disse no ser subv i i ido em absoluto mesmo, e mais ainda, ao questionarmos o Ou110 lido como capaz de totaliz-lo. Foi esse o sentido do que expus da 111 11 ma vez. Ao contrrio, o outro Deus, o qual devemos homenagear nosso 1'ii.suil por ter visto que no tem rigorosamente nada a ver com o Deus 111 >s I] lsofos, disse Eu sou aquilo que Eu . Tenha ele dito a verdade ou no, o fato de isso ter sido dito teve algumas consequncias. No vejo l n que, mesmo sem discernir nisso a mnima chance de verdade, no nos devamos esclarecer sobre algumas dessas consequncias, para saI" i o que acontece com a verdade, no que ela diz Eu. Uma coisinha interessante, por exemplo, nos darmos conta disto. l i que a verdade diz Eu e que a resposta lhe vem em nossa interpreta-lo, esta uma oportunidade para ns, psicanalistas, notarmos uma Coisa de que j falei, em seu tempo, sob o ttulo de O desejo e sua interl<n-iito. Assinalei que, ao fazer a pergunta em torno do Eu, devemos,

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nem que seja por precauo, ou at por inquietao, aperceber-nos de que, em funo disso, a interpretao deve ser mais bem delimitada, r-.visto que o profetismo no outra coisa. Dizer Eu numa certa trilha que no a de nosso sofrimento, isso tambm interpretao. O destino do Outro, portanto, passa a depender, eu no diria da minha pergunta, mas da pergunta formulada pela experincia psicanaltica. O drama. que, seja qual for o destino reservado ao Outro por esse questionamento, a mesma experincia demonstra que do desejo^Te que eu sou nos dois sentidos maravilhosamente homonmicos dessas duas palavras em francs _qjje_eju_sou_o:.yglgiQ. Alis, precisamente por isso que estou interessado no destino do Outro.

Ento, restam-nos quinze minutos, e o bilhetinho que recebi se enuncia assim: Na ltima quarta-feira, o senhor relacionou, sem esclarecer, o par ordenado e "um significante representa o sujeito para outro significante". absolutamente verdade. Foi por isso, sem dvida, que meu correspondente ps embaixo um risco e, abaixo do risco, por qu, com um ponto de interrogao. Abaixo do por qu?, outro trao, e em seguida dois pontos grandes, ou, mais exatamente, dois pequenos crculos preenchidos de preto. Quando o par ordenado foi introduzido na matemtica, foi preciso um ato de violncia para cri-lo. Por a reconheo que a pessoa que me enviou esse papel sabe o que est dizendo, isto , que tem pelo menos uma sombra, que provavelmente ainda mais do que isso, de instruo matemtica. Isso a absoluta verdade: comeamos por articular a funo do que um conjunto e, se de fato no introduzirmos a funo do par ordenado, pela espcie de ato de violncia que na lgica chamado de axioma, no haver mais nada a fazer com ele seno o que foi inicialmente definido como conjunto. Entre parnteses, acrescenta-se: seja ele direto, seja indireto, o conjunto tem dois elementos. O resultado desse ato de violncia criar um sig\ que substitui a coexistncia de dois significantes. Isso absolutamente correto.

Segunda observao: O par ordenado determina esses dois compo'i,-iiii's, ao passo que, na frmula "um significante representa o sujeito para mil m significante", seria espantoso que um sujeito determinasse doissigniftcantes. S me restam quinze minutos, mas espero ter tempo para esclareter ( orno convm, porque no difcil, o que enunciei da ltima vez. l >a mo no o enunciei suficientemente bem, j que uma das pessoas s serias, como vocs vem, me interroga nesses termos. l1',i n momento algum subsumi num sujeito a coexistncia de dois M!',I 11 lk-unt.es. Introduzo no quadro o par ordenado, que, como certamente sabe M I ' u interlocutor, se escreve, por exemplo, assim: <S i; S 2 >. Esses dois i" MS, < e >, por sorte revelam ser os dois pedaos de meu puno, quundo se juntam, mas, nesta oportunidade, s servem para escrever '|M' I M O um par ordenado. l In i par ordenado pode ser traduzido sob a forma do conjunto, ou i ' articulado no sentido do benefcio que se espera do ato de violnlll, Trata-se, pois, de um conjunto com dois elementos, os quais so n i M J M i i i o s , eles prprios. O primeiro o conjunto que tem como n i' 1111 > K > o primeiro elemento do par. O segundo tem por membros os ' ! ! i Icmcntos do par ordenado:

{{S,}, {S,, S2}}


l ,<>iif;c de o sujeito subsumir aqui, de algum modo, os dois signifi ' - M I questo, vocs esto vendo, suponho, como fcil dizer que Io primeiro subconjunto no deixa de representar o sujeito, eni|Uiinln o segundo subconjunto presentifica, em sua maior forma, a 1 l" relao que podemos chamar de saber, e que meu corresponllriili i liaina de coexistncia. A piTgunta que fao a esse respeito , em sua forma mais radical, Hicebvel um saber que rena essa conjuno dos dois subconi' ' MI um s conjunto? Ser que ele pode ser, sob o nome de A, o i I I H I M i Maisculo, idntico conjuno, tal como esta articulada n 11 M i saber dos dois significantes em questo? l '"i | M H isso, depois de ter destacado do significante A um conjunto l Ir S no preciso mais escrever l, 2 etc., j que substitu {S15 l l '"i A , que interroguei o que se seguia da topologia do outro, e nu '< a ivi, certamente de maneira figurativa demais para ser plenaIII nu .iiisfutria do ponto de vista lgico, mas que a evidenciava

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bem, a necessidade dessa sucesso de crculos que involuem de maneira dissimtrica, isto , mantendo sempre, medida de sua maior interioridade aparente, a subsistncia do A. Essa figurao sugeriria uma topologia em que o menor dos crculos viria juntar-se ao maior, e do qual fiz o indicador deste. O Outro maisculo, se o definimos como possivelmente se incluindo, isto , como transformado em saber absoluto, tem a consequncia singular de que o que representa o sujeito s se manifesta sob a forma de uma repetio infinita, aquela que vocs viram inscrever-se sob a forma desses S maisculos que se inscrevem indefinidamente na srie de paredes do crculo. j Por s se inscrever como repetio infinita de si mesmo, o sujeito fica excludo, muito precisamente, no de uma relao que seja de inI terior nem de exterior, mas do que inicialmente postulado como sai ber absoluto. Quero dizer que h a, na estrutura lgica, algo _que esclarece o que a teoria freudiana implica de fundamental no fatpjde. o_suJtoi_originalmente, frente ao que o relaciona cqmjum declnio do. .gQZQj, s poder manifestasse como repetio, e repetio inconsciente. j Esse, portanto, um dos limites em torno dos quais se articula o ,/>*' l vnculo da manuteno da referncia ao saber absoluto, ao sujeito su^ ! posto saber, como o chamamos na transferncia, com esse ndice da necessidade repetitiva que decorre da, que , logicamente, o objeto pequeno a. O ndice do objeto pequeno a representado aqui pelos crculos concntricos. Ao contrrio, aquilo com que terminei da ltima vez o outro extremo da interrogao que devemos fazer ao Outro maisculo, na medida em que lhe imponhamos a condio de no conter a si mesmo. O Outro maisculo s contm S,, S2, S3, que so todos distintos do que o grande Outro representa como significante. Ser possvel que, sob essa outra forma, o sujeito possa ser subsumido de tal maneira que, sem se unir ao conjunto assim definido como universo do discurso, possa ter certeza de continuar includo nele? Talvez eu tenha passado meio depressa por esse ponto, e por isso que retorno hoje a ele, para concluir. No h maneira mais sensvel de figurar o elemento como tal do que estes pontos. Esses trs pontos so os elementos de um conjunto que esse quarto ponto pode figurar, a partir do momento em que definimos esse conjunto como um elemento:

Um conjunto-elemento Sc no interior de A no figura nenhum A como elemento, mas 11 ' IKIS S,, S2 e S3, dizemos que A no um elemento dele mesmo. Ser que posso definir o sujeito de uma forma ultra-simples, dizen l < ' que ele precisamente constitudo, o que parece ser exaustivo, por 11 M Io significante que no seja um elemento dele mesmo? Com efeito, n* MI S : nem S2 nem S3 so significantes semelhantes ao A maisculo, porm este o Outro de todos eles. Simplesmente emitindo, como sujeito do dizer, a proposio que d l / que S?, um significante qualquer, no um elemento dele mesmo, i 111ne poderei reunir atravs de um dizer os significantes assim definidos, num conjunto que os rena a todos? l ssc atravs de um dizer, ou, em outras palavras, por uma proposi'. i". ser essencial de reter no que vir a seguir, porque aquilo em torno do qual preciso fazer girar a funo do sujeito, primeiro, para iprccnder sua falha. Seja qual for o uso que vocs dem posteriormeni i .1 uma enunciao, e mesmo supondo que seja um uso de demanda, deni por haverem assinalado o que ela demonstra de falha, como sim|ilrs dizer, que vocs podero delimitar mais corretamente, na enunciayflu da demanda, o que acontece com a falha do desejo. ( ) cstruturalismo lgica por toda parte, at no nvel do desejo. l VMS sabe que h mais de uma maneira de interrogar o desejo. H ti) > < > , que se lamuriam, h tipos que clamam, h "tipinhas" que fazem i l i . i m a . Tudo isso vlido. S que vocs jamais sabero nada do que Isso quer dizer, pela simples razo de que o desejojnojx>de dizer-se, l >i M l i/.er, o desejo__apejias ajd_e^inncia_, ej or isso que primeiro essa > l < '.meneia deve ser estreitamente situada no puro dizer, ali onde soi o aparato lgico pode demonstrar sua falha. l minaremos no A o subconjunto B de todos os significantes S alfa, S lictii, S gama, S delta, que no so elementos deles mesmos. Esse B, n.i verdade, o outro significante de minha formulao, S2, aquele pei i M I C O qual todos os outros representam o sujeito, ou seja, justamente n l in l c que os subsume como sujeito.

U-,..,.

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Para que x, seja ele qual for, seja um elemento de B, preciso, primeira condio, que x no seja um elemento de x, e, segunda, que x seja um elemento de A. Que resultar disso? Esse B um elemento dele mesmo? Se fosse um elemento dele mesmo, no corresponderia maneira como o construmos como conjunto, j que reuniria elementos que no so elementos deles mesmos. B, portanto, no um elemento dele mesmo. Se B no um elemento dele mesmo, deve pertencer ao subconjunto composto de elementos que no so elementos deles mesmos. Mas esse subconjunto o prprio B. Assim, devemos escrever que B elemento de B, o que havamos rejeitado h pouco. A concluso que se impe, ento, que B no atende segunda condio, isto , no um elemento de A. Para os que no esto habituados com esse tipo de raciocnio, embora ele seja simples, eu o represento graficamente, embora a figurao, neste caso, seja totalmente pueril. Coloco B como o outro significante, ou seja, S2. A esquerda, as duas posies de B, igualmente insatisfatrias, j que ele no poderia ser um elemento dele mesmo nem no o ser. A direita, no sendo um elemento do A maisculo, o B s pode ser representado do lado de fora.

l >i/.cr que no h universo do discurso, como pretendi repetir, ilc minha articulao, significaria que no h discurso, em ' ! "Imo. No entanto, parece-me que, se eu no tivesse sustentado i ' | u i um discurso muito conciso, seria exatamente disto que vocs no i i i n u nenhum tipo d e ideia. 1 >uc isso lhes sirva de exemplo e de apoio quanto a nosso mtodo, l m cie ponto de expectativa do que, da prxima vez, espero que "Vimos levar mais adiante desta articulao pela qual vocs se in| ' i i . n n no apenas na medida em que, como psicanalistas, voi <S H,U) o ponto vivo dela, mas tambm em que, como psicanalisandos, i procura dela.
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4 de dezembro de 1968

O lugar do B

Como traduziremos essa exterioridade? Muito precisamente, diremos que, em ltima instncia, o sujeito, como quer que tencione subsumir-se seja por uma primeira afirmao do grande Outro como incluindo a si mesmo, seja, no grande Outro, limitando-se aos elementos que no so elementos deles mesmos , no pode ser universalizado. No h definio englobante en^reja^gjaojsujeito, nem mesmo sob a forma de uma proposio que diga que o significante no um elemento dele mesmo. Isso demonstra, igualmente, no que o sujeito no est includo no campo do Outro, mas que o ponto em que ele se expressa como sujeito externo, entre aspas, ao Outro, ou seja, ao universo do discurso.

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O assujeito "Est chovendo" A inconsistncia do Outro

r l r i i o , traduzi o que um dia se proferiu sob a forma de Ey i l'.u sou aquilo que Eu , e justifiquei, ou creio ter justificai.iduo. hi Ilu-s disse ter sido meio ultrapassado, eu mesmo, pelo avano enunciao. Depois, disse que o Sinai, a despeito de mim mes l > n 1.1 emergido do solo por entre as pernas. Desta vez, no recebi p > | " l / m l i o que esperava, no qual algum me assinalaria que essas HIHVI r, tinham sado da sara ardente. i mi o eleito que teria surtido se eu lhes tivesse dito que a sara Iffji Illi siifra do meio de minhas pernas. Por a percebemos que a frase 1 1 ' u i l i - n s \\i mesma, retroativamente. Foi por querer terminar a frafiilrc as pernas que pus o Sinai no lugar da sara ardente. No Sinai, afinal, das consequncias da coisa que se trata. Aquele inundou, pelo menos segundo as minhas palavras, como Eu iin ,1,/ni/n f/i/e Eu s fez enunciar as leis do Eu falo, sob a forma do | | . transmitiu, depois disso, no imperativo da lista dos Dez Manii i n os, os ditos de Deus. J assinalei isso no seminrio sobre a l M I dade, como o enuncio, que a verdade diz Eu. Parece evidente i j i n l,/!>/,//'/ somente aquele que disse "Eu sou aquilo que Eu ", e adorahli iiiiini/iiente a ele. Nii mesma consequncia, Amars, como se diz, aproximo como a ti in, i in,i Ksse a ti mesmo no outra coisa seno aquele a quem dito, jijllcli .1 quem se dirige a palavra, nesses prprios mandamentos, 11111 ///, e at como um Tu s, cuja ambiguidade realmente mgi i i n.ik'i h muito tempo na lngua francesa.* I ' preldio subjacente a esses mandamentos o Tu s que institui 111 n o /!M. H em toda invocao a mesma inclinao oferecida a ',, //< tmitando [Tu tuant].** E sabemos que no h grande distncia i i 1111 m | Ki r que se responda a isso. Hegel inteiro construdo para M u o que se edifica a. l'i n l i - i i . i i n o s tomar esses mandamentos um a um, o referente I1 n.i, i Icpois a proibio de cobiar a mulher, o boi e o asno do vizi - p i 1 1 ii /// r.vc homfono das flexes de segunda pessoa do singular dos presenI l i c u l i v o e do subjuntivo do verbo tuer (matar), portanto, matas (ou que tu N.T.) H / ii liinnt uma possvel aluso ao verbo tutoyer (tratar por tu, com intimii. i (N.T.)

s vezes anoto, c comigo, uns lembretes destinados a vocs. Agora, na hora de juntar esses papis, encontro um que me fornecer minha entrada. Como lamentvel escrevi, j no sei quando que Deus sirva para afastar, mediante o que chamaremos de proscrio do seu nome. Isso assumiu a forma de uma proibio, justamente onde melhor poderamos saber o que acontece com a funo desse termo, Deus, isto , entre os judeus. Vocs sabem que h entre os judeus um nome impronuncivel. Pois bem, essa proscrio serve justamente para afastar um certo nmero de referncias absolutamente essenciais manuteno do Eu [/<?] sob uma luz suficiente, suficiente para que no se possa lan-lo {l j eter] h um Eu [/<?] a dentro aos ces, ou seja, aos professores.

l Vocs me ouviram, se que no viram, da ltima vez, trazer para o primeiro plano, quase que a contragosto, a referncia ao Eu por intermdio do Deus em questo.
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nho, que sempre aquela que te mata [te tue*] . E difcil saber que outra coisa se poderia cobiar, j que a causa do desejo est precisamente a. Cabe salientar que, por uma solidariedade que participa da evidncia, s existe fala propriamente dita ali onde o fechamento de um dado mandamento a preserva. Isso explica por que, desde que o mundo mundo, ningum observa com muita exatido esses mandamentos, e tambm por isso que a fala, no sentido de que a verdade diz Eu, permanece profundamente oculta e s emerge para mostrar uma pontinha do nariz de quando em quando, nos interstcios do discurso. Na medida em que existe uma tcnica que deposita confiana nesse discurso, por encontrar nele alguma coisa, um caminho, uma via, como se costuma dizer, que se presume no deixar de estar relacionada com a verdade e a vida, segundo a expresso das pessoas mas desconfiemos sempre dos avessos do discurso , talvez convenha interrogar mais de perto o que se baseia nesse discurso como podendo dar-nos uma ponte para o termo, to radical quanto inacessvel, que, com alguma audcia, o ltimo dos filsofos, Hegel, acreditou poder reduzir a sua dialtica. Na abordagem que comecei a trilhar, o Eu aparece inicialmente diante do Outro como permitindo delimitar uma carncia lgica, corno lySii^JiBS fjitSj QriggfLlLansrjosta para a fa]ajymoalgo que_pj> deria responder. O Eu aparece primeiramente como assuj eirado, como Escrevi essa palavra em algum lugar para designar o sujeito, na medida em que ele nunca se produz seno dividido no discurso. Se o animal falante no pode abraar-se com o parceiro seno inicialmente assuj eitado, por j ter sido falante desde sempre, e porque, na prpria aproximao desse abrao, s pode formular o Tu es matando a si mesmo. Ele "outrifica" o parceiro, faz dele o lugar do significante. Vocs me permitiro voltar aqui, por um instante, ao Eu da ltima vez, visto que, de uma cabea nada ruim, alis, vi chegar a objeo de que, ao traduzi-lo dessa maneira, eu estaria reabrindo a porta, digamos, ao menos para uma referncia ao ser. O como ente [tant] , segundo a terminologia da tradio, que suspende o ser [tre], foi, ao menos por um ouvido, entendido como um apelo ao ser. Estaria eu enunciando, com isso, o ser supremo que a tradio edifica para responder por todos os entes [tants] que subsistem na natureza, no sen*"' -*i, i i,

I l i l n MI,lis original, numa ordem qualquer da natureza? Ser que meu / . . < l< M|',iKiria esse ser em torno do qual tudo se modifica, tudo gira, e tjlit' ftssini ocupa o lugar de eixo do universo, o do x graas ao qual i i universo? l'nr. l>cm, absolutamente no. Nada est mais longe da inteno da || i . l u ^ . i o que formulei. Enunciamos no Eu do Eu o que constitui l < i l > i i , 11 n ci u e o fundo da verdade, na medida em que ela somente liilii l',ii.i l orn-la inteligvel, posso retomar essa traduo em Eu sou ,i,/in/ii ijin' co Eu. Digamos que, nessa formulao, o se l melhor. i . mandamentos que sustentam a verdade, j o frisei h pouco, Ru propriamente a antifsica. Sem referncia a eles, no h meio de dii i . K l.ule, ou o que assim chamado. Experimentem. No se coni i i ' i n nenhum caso. Os mandamentos constituem um ponto Illi i l . lU-ria dizer. Ningum sequer sabe o que isso significa. l'i ir, liem, do mesmo modo, a partir do momento em que se susi n m discurso, o que surge so as leis da lgica, isto , uma coern i i n'l i 11,ida, ligada natureza do que chamado de articulao u l i i .mic. E isso que faz com que um discurso seja ou no sustent1 1 | >i l.i i-si rutura do que chamado signo, e que tem a ver com o que iimcnte chamado de letra, para contrast-la com o esprito. A li r. dessa articulao, eis o que domina inicialmente o discurso.

* O te tue evoca, por homofonia, o adjetivo ttu/ttue obstinado, teimoso. (N.T.)

* ' i por enunciar, em minha exposio deste ano, o campo do 1 M-m lhe dar nenhuma encarnao, a fim de experimentn n 1 1 oncebvel a ttulo de campo de inscrio do que se articula i i i i I | I M urso. l i partir de sua estrutura que se poder definir, num segundo moIlli .1 possibilidade do Tu, que esperar por ns e recorrer a algo i ' i l, \ r. ser chamado de Eu, num terceiro tempo. 1 t c 11 n- ser mostrado, o que esperamos, o que sabemos claramente, l ' i. , -.M- /// sempre impronuncivel em toda verdade. E por isso t|iic iodos sabem o quanto ele atrapalha, e a que ponto prefe|l l i (imo lembram as leis da prpria fala, nunca dizer eu juro. l 111.10, no prejulguemos o que acontece com o Outro, deixemos a i|U .i.io n 11 aberto. Ainda que seja simplesmente a pgina em branco, Illi 11 n i nesse estado ele nos criar muitas dificuldades, comodemons|fl quadro da ltima vez.

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Suponhamos que vocs tenham escrito nessa pgina em branco a totalidade dos significantes. Isso concebvel, j que vocs podem escolher um nvel em que o significante se reduza ao fonema. Sob a condio de que essa pgina seja pgina, isto , finita, demonstrvel que, se vocs reunirem nela seja o que for sobre o qual possam enunciar o juzo Esse o sujeito, o termo exigido por essa reunio dever ser forosamente situado fora dessa totalidade. fora da pgina em branco que estar o S2, esse outro significante que intervm quando enuncio que o significante o que representa um sujeito para um outro significante. O S2 ficar fora da pgina. O que possamos ter de dizer em seguida sobre qualquer coisa que se enuncie dever partir desse fenmeno, que demonstrvel como interno a toda enunciao como tal. por isso que convm nos determos aqui por mais um instante. Tomemos a mais simples enunciao. Est chovendo [Ilpleut\. Isso s pode ser plenamente julgado ao nos determos no que h de emergncias no fato de se dizer que-existe um chover. esse o /acontecimento do discurso pelo qual aquele que o diz_it loca-se como secundrio. O acontecimento consiste num dito, aquele cujo lugar marcado pelo z7 [ele]. Mas o sujeito gramatical to difcil de delimitar com clareza, que melhor desconfiarmos. Ele pode apresentar morfologias distintas, conforme as lnguas, e no necessariamente isolado. H uma relao com o que chamei h pouco de fora-do-campo, mais ou menos individualizado, como acabo de recordar, que tambm pode se reduzir a uma desinncia, como pleut [chove]. O t, esse tezinho, vocs o reencontraro passeando em todo tipo de cantos do francs. Por que ele acaba se alojando onde no tem nada a fazer, onde no est em absoluto na conjugao, como num orne-t-il, por exemplo? Esse sujeito gramatical)portanto, no passa do lugar em que.alguma coisa vem representar-se.
upieut. No trecho que se segue, convm lembrar que, no francs, essa forma impessoal do verbo defectivo chover conjuga-se com o pronome pessoal neutro z'/ [igual mi pronome pessoal correspondente a ele] e com a forma verbal flexionada no presente do indicativo; no portugus, o pronome fica oculto e a construo mais comum nvi um verbo auxiliar e o gerndio de chover, embora tambm se possa dizer apenas "cho v". (N.T.) ** Lacan se refere ao t eufnico, que a lngua francesa usa como interpositivo entre 1 u verbo e o sujeito (pronome) pospositivo iniciado por vogal, para evitar o hiato. O exemplo que ele d seria o de uma pergunta: "ele adorna...?" ou "ele enfeita...?" (N.T.)

\s ao Sj, como aquele que representa essa alguma coisa, e ao l '. i u l i ima vez, tivemos que extrair do campo do Outro, j que ele in 1 ' i n l i a sustentar-se ali, esse S2, que se juntava aos S alfa, S beta, S n (|iic pretendamos captar o sujeito, na medida em que esses m l i / i . mi uma certa funo, R, definida no campo do Outro por x nfinbro de x.
R.(x) = R :

,i n \ r i R(x) transforma todos esses elementos, significantes, no - I N .ilj',o que permanece indeterminado, por estar em aberto, algo i n i i i c . i l uno de uma varivel, (x). A partir do momento em que i 1 1' .unos que essa varivel deve corresponder a uma proposio 1 1 1 1 ' i 1 1 1 1 a l quer uma, que ho que a varivel deva ser boa, ou verliii. < M I a/ul, mas que ela deve ser sujeito, surge a necessidade desse 1 1 1 1 c como Outro, posto que de modo algum ele poderia inscre- i ii ' i .in i p do Outro. Sob sua forma mais original, esse significan' 5>> |n..|ni.imente, o que define a chamada funo do saber, S2. o ^
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O saber fora do campo do Outro

n 1 ' |nf voltar a isso, porque esse lugar talvez ainda no esteja sui c acentuado em relao ao que foi enunciado at aqui n i l unes lgicas. Trata-se, em outras palavras, de que^jualifiHI i DIno ial coloca-nos fora do Outro. Esse coloca-nos talvez nil 1.1 ilc nmeno que nos levar mais longe do que supomos. dificuldades geradas por uma reduo lgica dos enuni lil n os aristotlicos, digo do universal e do particular

A INCONSISTNCIA DO OUTRO

EU SOU AQUILO QUE EU

ao campo dos quantificadores, talvez me baste indagar se no verdade que teramos menos embaraos ao perceber que o todos e o alguns devem ser colocados fora do campo do Outro. Em vez de dizer todos os homens so bons, ou maus, no vem ao caso, porventura a formulao correta no seria enunciar os homens, ou qualquer outra coisa, qualquer coisa que se possa revestir de uma letra, na lgica, so todos bons, ou so alguns bons? Em suma, colocando fora do campo do Outra a funo sinttica do universal e do particular, no lhes p_arece que vocs teriam menos dificuldades para depois reduzi-los_ap camrjo matemtico? O campo matemtico, com efeito, consiste justamente em operar de forma desesperada para que o campo do Outro se sustente como tal a melhor maneira de demonstrar que ele no se sustenta, que no consistente, como se diz em linguagem tcnica e descobri-lo ao ver se articularem todas as suas etapas, porque em nveis bem diversos que ele no se sustenta. E na medida em que o campo do Outro no consistente_que_a enunciao assume a feio da demanda, e isso antes mesmo que a se venha instalar seja o que for que carnalmente possa responder a ela. Ir o mais longe possvel na interpretao do campo do Outro como tal permite perceber sua falha numa srie de nveis diferentes. Para comprov-lo, a matemtica nos traz um campo de experincia exemplar. E que ela se permite limitar o campo do Outro a funes bem definidas, como a aritmtica, por exemplo. Pouco importa, por ora, o que essa pesquisa aritmtica de fato evidencie. Vocs ouviram o bastante sobre ela para saber que, em campps escolhidos entre os mais simples, grande a surpresa quando descobrimos que falta, por exemplo, a completude, ou seja, que no podemos dizer que seja o que for que se enuncia neles deva ser demonstrado, ou ento demonstrado que no. Mais ainda, nesse campo, entre os mais simples, pode-se questionar que algum enunciado seja demonstrvel. Desenha-se ainda um outro nvel, no qual demonstrvel que um enunciado no demonstrvel. E isso se torna muito singular e muito estranho em alguns casos, quando o prprio no demonstrvel escapa, por no ser nem mesmo possvel afirmar que ele no demonstrvel e por se abrir uma dimenso distinta, que se chama o indc

MI 11.11 >(>!() para ele e, numa palavra, conceber que ele possa se satisfazer 1 1 MI i sua adeso prpria falha situada no nvel da enunciao. Ao abordar do exterior da lgica o campo do Outro, nada jamais M" 1 1 1 1 1 vdiu, ao que parece, de forjar o significante pelo qual se conol.i o <|IR' falta na prpria articulao significante. Com o risco deabrevliii o campo do Outro, como j fiz, e sob a condio de que um iliulilrio to numeroso mostre certa condescendncia, talvez possan i < I.I/XT sentir, tornar necessrio num enunciado de discurso, ou at l si rar, em alguma construo lgica, que no se pode situar esse i] i n l u ante com que um sujeito se satisfaz em ltima instncia, porse'5" lilrniilicar com ele, como idntico prpria falha do discurso, se voM i MIC permitem essa formulao abreviada. Aqui, mais uma vez, deiHn que isto se articule margem. Si i i que os que esto aqui e so analistas no podem se dar conta i li 111 u- por falta de qualquer explorao dessa natureza que a noo de 1 1 .u,.u> que de passagem, espero, vocs tero percebido ser o an< ! < > t]ue estou enunciando continua to solta, to incerta, e llliincj.ula com a espessura e a brutalidade que conhecemos? 1'nra d izer a verdade, na prtica, ela nem manejada. E, pura e sim' i H - i u e , substituda pelo que o outro no pode dar. Fala-se defrusi i i , ((liando se trata de algo bem diferente. s vezes, pela via da u,,KI que as pessoas se aproximam dela, mas, como vocs podem i i i i v,.i | n i vao faz parte, justamente, da falha inerente ao sujeito da jiiiil ,i M . I I a de nos aproximarmos. Amrs de deixar, por hoje, isto de que s fiz traar os contornos, III i" K IIT nem mesmo prever o que conseguirei fazer vocs suporta m i l . u | i i i at o fim do ano, darei uma indicao, de passagem, a toiln 1 , n'. i | i i r j tm uma ideia de alguns teoremas enunciados no campo i

< S, cumpre propriamente sua funo quando, de fora de um -.i-.ii-ina aritmtico, um A maisculo bem definido, ele conta Iu n i | i i e pode ser posto em teoremas no interior. Em outras pala' i i um liomem genial, chamado Gdel, teve a ideia de perceber que i i>iiiii devia ser entendido ao p da letra e que, sob a condio \ i|iii M desse o n HM 11 li i . u c urinas situveis num certo campo, era possvel abordar algo >|i u.K i nunca tinha sido formulado a respeito das funes a que ' .iludir no que acabo de enunciar: a completude ou a decidibi-

Essas escalas, no de incerteza, mas de falhas na textura lgica, p dem permitir-nos apreender o estatuto do sujeito como tal, enconti.n

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claro que, a partir da, tudo fica diferente de um passado em que era possvel enunciar que, afinal, as matemticas no passam de uma tautologia e, por conseguinte, o discurso humano pode continuar a ser o que . Nesse dizer, o campo matemtico teria sido o da tautologia. Tudo difere a partir do momento em que se refuta, da maneira mais segura, que_exista em algum lugar im^Ajjuecgntinue a seLum A maisculo idntico a si mesmo. Esse resultado um passo, uma conquista.

j A quem se confronta, na experincia analtica, com o que parece ser uma aporia transcendente em relao ao que chamado de histria natural, mas nem por isso v o interesse de buscar apoio no campo das estruturas lgicas, para colocar no lugar delas o que se apresenta no campo analtico, por este ser o campo de uma enunciao totalmente diversa, a que permitida e tambm dirigida pela experincia freudiana, retrucaremos que, para comear, narnedidaem.que aOutro.no consistente que a enunciao assume a forma da demanda. isso que d importncia ao que se inscreve sob a forma ($ O D), S barrado puno D maisculo, no grande grafo completo que desenhei aqui. Todo enunciado se distingue na medida em que oEudigogue\he subtrado. A forma como o Eu limitado, que o Eu da gramtica,

A recusa d(A)

Eu me pergunto.. Eu te pergunto...

...o que queres ...o que eu quero

Vetorzao convergente e divergente

l ' ( M H i o 11,seguinte, fora de qualquer risco essencial, subtrai-se i i . . . , , , . i.u ao c, com isso, a reduz ao enunciado. Em ($OD), ao con In digo que, por no ser subtrado, deixa intacto que, pelo . . . . | l l no da estruturado Outro, toda enunciao, seja ela qual for, .1 t - c m demanda. i I. .r nvel, a questo dupla. a pergunta ao Outro sobre o que I I . l Ji i . /// i nc pergunto o que desejas, que precisamente a pergunta |M 'l i.imos hoje, ou seja, Eu te pergunto no quem eu sou, porm, I M l, ,n|.,r ainda, o que Eu. l M i , / ( A ) , desejo do Outro, instala-se o prprio, n que formulei ao "'i |nc o desejo do homem o desejo do Outro. Se vocs tomai i ores do modo como so definidos nesse grafo, ou seja, aque. Ijlli |i,iric do Outro e aquele da cadeia significante pura, que faz a ' ! i i n , M inzamento designado por ($OD), para completar a retroa. . i 10 11ue eles de fato convergem no ponto d(A), como nele conlM|i,rm os dois elementos que articulei, Eu me pergunto o que desejas, . t|iie te falta, ligado a eu estar assujeitado a ti, pergunta que se . . . , i i i. .1 no prprio nvel da instituio do A, e Eu te pergunto o que n,,Ligao sobre o estatuto do Eu como tal, que se instala aqui, iissinalei em vermelho. \a que constitui o Eu produz-se por toda enunciao . . . M| Sc a enunciao indiferente, que a regra analtica postula n M piiiupio, transforma-se em demanda, porque est em sua pr.i 1 1 11 nu,.10 de enunciao ser demanda concernente ao Tu e ao Eu. M M . 1 1 k .imente, convergem para o TM as demandas ou interrogaii.sui .ulas pela falta que est no cerne do campo do Outro, estruMI 1.1.. ( |r pura lgica. isso que d valor e alcance ao que se desenha, 1 M 11 n u - m c vetorizado, do outro lado do grafo. \\) do sujeito fica sensvel ali como essencial, e isso que se > Eu. \" i ] ',u 11 ta Quem Eu?, apropria estrutura responde com a recuI, Mjmificante do Outro barrado, tal como o inscrevi no funIII io desse grafo. l 'i i mesmo modo, o Tu institui-se por uma convergncia entre l. m.nula e uma promessa. Demanda a mais radical, aquela que . . li n , i , a ns, analistas, a nica que sustenta, em ltima instncia, l i m ,(do sujeito, a saber, no primeiro momento, eu venho aqui te ijiii n i .n ,///</// sou, ao que se responde no nvel do Quem Eu?, .recuo . i . . | . . . i . lon.ulo aqui pela necessidade lgica. Promessa, esperana de


S 5- . L>

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reju.nioj^j5e_JVn^ sujeito suposto saber. o n, a conjuno primordial, Sj ligado a S2, que fundamenta o que saber no par ordenado. O Eu s sensvel entre esses dois plos, eles divergentes: S (A), que articulo aqui como o no, a recusa, que d forma falta da resposta, e (A), o significado do Outro ou no Outro, Mas qual essa significao, qual pode ser ela, quando todo este discurso que desfio para dar armadura ao Eu da interrogao com que se institui a experincia analtica, no sensvel que eu lhe d continuidade deixando de fora algu-| ma significao, pelo menos at o ponto a que chegamos aqui? | Que significa isto seno que, depois de ter formado vocs durante longos anos para que se baseiem na diferenciao de origem lingustica entre o significante como material e o significado como seu efeito, deixo aqui suspeitar que uma miragem repousa no princpio do campo definido como lingustico, nem que seja para ver a espantosa paixo com que o linguista enuncia que o que ele tende a apreender na lngua pura forma, no contedo? Vou reconduzi-los ao ponto que, no sem inteno, foi o primei ro que produzi diante de vocs em minha primeira conferncia, sob a forma do pote. Se voltei digressivamente ao pote de mostarda, de certo no foi toa. Saibam os que tomam notas que nada sem pr meditao no que se poderia chamar de minhas digresses de um campo inicial. Vocs podem lembrar-se de que dei margem a uma coisa a ser em i nentemente assinalada nas formas primeiras do aparecimento desse pote: que nunca faltam, na superfcie, as marcas do prprio signifi cante. Ser que aqui no se introduz isso, onde se formula o Eu! Se .1 operao do oleiro a melhor imagem da criao humana, porque ;r. propriedades do utenslio que essa operao produz nos do, com mui ta preciso, a imagem de que a linguagem linguagem da qual ele < feito, porque onde no h linguagem tambm no h trabalhador um contedo. Basta pensar por um instante que a fabricao de p tes a prpria referncia da oposio filosoficamente tradicional entre a forma e o contedo. No foi toa que sublinhei, em minha primeira introduo desse pote, que, quando ele fadado a acompanhar o morto na sepultura, coloca-se nele o acrscimo que consiste propriamente em fur-lo Com efeito, o princpio espiritual do pote, sua origem de linguagem que h em algum lugar um furo por onde tudo escapa. Quando cli

. 111 sou devido lugar aqueles que passaram para o alm, tambm I Kc encontra sua verdadeira origem, isto , o furo que foi feito para III > i i . n na linguagem. No h significao que no fuja diante do < | n . u n i rorte contm. l m i i i m singular que eu tenha feito a seguinte descoberta, depois 11" momento em que lhes enunciei essa funo do pote: ao averiguar o i|in M |).issa com o pote, meu Deus, no lugar a que habitualmente me i 111 o, ou seja, no Bloch e von Warburg,* tive a grata surpresa de ver i|ln i , ,< irrmo pr-cltico, como testemunham, ao que parece, o bain . i l r i i u o e o holands com os quais o temos em comum. Portanto, l* In i', vrm de longe, no mnimo do Neoltico. E tem mais. Para dar l > < ouriia base a essa ideia, fundamentamo-nos nos potes de antes i|ii inv,r,.io romana, ou, mais exatamente, que representam o que estaI Mi ido antes dela, e que foi desenterrado na regio de Trier. Ali I1 ii i| Inscrita a palavra/wM, dizem Bloch e von Warburg; trata-se de Ilhi n M * lupocorstico, como se costuma dizer, para designar os fabril i n i isso basta, na opinio deles, para designar a origem antiqiis ! v,<-s potes. \1 ic ,i coisa que importa, a meu ver, que, quando o pote aparef i H r i . inpre marcado em sua superfcie por um significante que ele > i L ni i ( ) pote nos d aqui uma funo distinta da do sujeito, poriio, 11.1 relao com o significante, o sujeito no uma precondii na antecipao. Ele_ suj>osto, hypokeimenon; essa sua 1.1. MI.I definio lgica. Ele suposto, quase induzido, at certa n.io o suporte. Ao contrrio, com legitimidade que pode I i i .10 significante um suporte fabricado e at um utenslio. A m ilo utenslio, na medida em que ele distingue o campo da fai" l i n m a n a , por assim dizer, situa-se inclusive a, propriamente, m l i i . i c i i o como produzida, eis o que serve, como engodo, IH 'obriro que acontece com a essncia da linguagem, name l ' i i < |i n-, por sua essncia, propriamente, ela no significa nada. O |uo\i issii que Ojiijcvm sua funo essencial, no uma ogera l l l i .11, UO.

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irsmo que ns, analistas, o entendemos. O que procurai i | u i l o < | i i e suspende o que se articula a partir do Outro, e que ^ i i i l o ( ) 1111-() como tal o S2 como fora do campo. Qual seu
^^^^L__ u> r eIS<~A > /^ot,/ r , - H J>j Vv.r- "f^ Ml J.^gjA/.

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l U,,, l i i W.ililiiTvon Warburg, Dictionnaire tymologique de Ia languefranai1'HI . Cal., I')M. (N.T.)

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A INCONSISTNCIA DO OUTRO

sujeito? Eis a questo. E, se esse sujeito no pode, de forma alguma, ser captado pelo discurso, qual a articulao correta do que pode lhe servir de substituto? O sentido do que acontece com a castrao equilibra-se com o do gozo. Mas no basta discernir essa relao. No que se manifestou nurnajpaca. que_ nos prxima, riou-se alguma coisa, jiqjmesnio tempo necessidade de verdade e apelo ao gozo. Mas, seguramente, nfu > basta aspirar ao gozo sem entraves, se patente que, para todo ser includo na linguagem e no utenslio, _ gistrc) jnerente a um e ao outro, registro, alis, que defini como i > mais-de:gozar. E nesse ponto que, no dia 8 de janeiro, retomaremos nosso discurso.
1 1 de dezembro de 1 9<iH

VI
P< W UMA PRTICA LGICA NA PSICANLISE

Freud me olha Da lingustica lgica Uma escrita sem equvoco A forma e o contedo Do pote aposta

< l< i Ilics um feliz ano-novo. 69 um bom nmero. Nessa ocasio, M I 11-i rbo um presentinho de algum horizonte. O mais recente in | M <|ucno artigo que saiu no nmero de 1^ de janeiro da Nou/(', n/i- Iranaise, sob o ttulo de "Alguns excertos do estilo de JacI h .111 .

rlriio, meu estilo um problema. Eu poderia ter comeado i / ii ritos com um artigo velhssimo que nunca reli, e que concerni i miriite ao problema do estilo. Se eu o reler, talvez isso me esi \ Li, sou o ltimo, claro, a poder explic-lo, e, santo Deus, " i | x>r que um outro no devesse tentar faz-lo. ui i ,so i|ue aconteceu, caindo da pena de um professor de lingsl i M I lenho que apreciar pessoalmente o resultado de seus esforIlhis o rco que tive deles mais no sentido de acharem que talvez liiln (osso o momento mais oportuno para publicar o texto, agora i .n i ia uma suspeita, em alguns locais afastados, no ?, sobre a li l li l' j;rral do que dispensado de ensino pela boca dos professo-

i l . "Ouclques extraits du styie de Jacques Lacan". (N.T.)


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POR UMA PRTICA LGICA NA PSICANLISE

rs. Em suma, fui informado de que alguns no acharam isso muito bom. Fao de vocs os juizes. Quanto a mini, no me queixo. Tenho dificuldade de saber como algum poderia tirar dali a mnima ideia sobre o que tenho disseminado como ensino. Mas h uma ironia. Ao que parece, eu teria ousado escrever, em algum lugar, Freud e eu. Vejam s isso, ele no se faz por menos! E isso talvez no tenha rigorosamente o sentido que a indignao de um autor julga dever dar-lhe, mas mostra bem o campo de reverncia em que vivemos, pelo menos em certos meios. Por que, na opinio desse autor, que confessa no ter a menor ideia de qual foi a contribuio de Freud, haveria algo de escandaloso, por parte de algum que passou a vida inteira ocupado com isso, em dizer Freud e eu Direi mais. Ao refletir eu mesmo sobre esse atentado ao respeito devido, pelo qual eu estaria sendo censurado, no pude fazer outra coisa seno me lembrar de uma historinha que j citei aqui. Foi na poca em que, em companhia de P'tit Louis, eu me dedica v mais difcil das pequenas indstrias que do vida s populaes costeiras. Havia l trs camaradas excelentes, cujo nome ainda me caro, com quem me sucedera fazer uma poro de coisas que deixo de lado, e havia o referido P'tit Louis. Tnhamos acabado de consumir uma lata de sardinhas em conserva, e ela estava boiando nas imedi;i coes do barco. Ento, P'tit Louis me disse estas palavras muito sim pies: Ei, essa lata, voc a est vendo porque olha para ela. Pois ela, por sua vez, no precisa ver voc para olh-lo. A relao dessa histria com Freud e eu deixa em aberto a quest.n > de onde eu me situo nesse par. Pois bem, tenham certeza, eu contimm a me situar no mesmo lugar, aquele em que eu estava e continuo vivo Freud no precisa me ver para me olhar. Em outras palavras, como enuncia um texto que j citei aqui, uni cachorro vivo vale mais que o discurso de um morto, sobretudo quando este chegou ao grau que atingiu de podrido internacional.

l 111 i M 11 rs palavras o que no quer dizer que isso diga a mesma ^H| , o que est empenhado nesse esforo a exigncia mnima >|u diriona a passagem para esse questionamento renovado. i i exigncia mnima a seguinte: tj l W (|iics(ioiiamento, com efeito, no_pode ser formulado sem uma
.'

I in lorno dessa condio fundamental ordena-se tudo o que se i i de aceitvel na primeira prtica da anlise, na qual certamenl. i i . u i i levados em conta os trocadilhos e os jogos de linguagem, por uiiivos. Esse nvel, eu simplesmente o retomei e o legalizei, eu i i ,i|)oderando-me do que a lingustica forneceu, sobretudo nessa i ' | n < ' ela destaca e que se chama fonologia, o funcionamento do i i i i i orno tal. Impunha-se realmente perceber que o que Freud Vlii desbravado encontrava ali, pura e simplesmente, o seu estatuto, i 1 1 1 v i 11 ;i com certo atraso, mas, evidentemente, com menos atraso I 1 MI- podiam ter o pblico em geral e, do mesmo modo, ospsicanai Ni i nvel lingustico, d-se uma coincidncia, porque verdadeiraM i e do prprio material fonmico que se trata nos jogos do inconsM.is isso no razo para nos determos a, seja qual for, por I n Io, o grau de competncia que eu tenha mostrado antes no i|ue, afinal, apenas uma parte da lingustica. A pesquisa que, I1 i m apreender;isomorfismos entre o estatuto do sujeito e o desenvolvido pelas disciplinas j constitudas, vocs me vem ll i l . u . , ,j -Ia em toda parte em que elas do ensejo a isso. Agora, tra- 'l l u isi-la no nvel de uma outra disciplina, que nos permite i i n i i , n 11 m isomorfismo que da abordagem, mas que pode igualUr irvel.ir-se encerrando uma identidade de seus tecidos, como j .i i i 'u. disciplina essa? Vou cham-la de'prtica lgica." l 1 1 \ > resso no me parece ruim para designar exatamente aqui! > | n . -.e i ria. Com efeito, o que impe essa prtica o lugar em l i vem se exercendo agora, mas no inconcebvel que ela se u l i . i para outro lugar. Que lugar esse? Depois de haver ocorri 11 m.i ( oisa que descolou a lgica da tradio em que ela ficara i i < l . i por sculos, o lugar em que ela.se exerce atualmente o l i i i i i m.ilenutico.

l Procuro dar aos termos freudianos sua funo, na medida em que n3( se trata de nada menos do que uma inverso dos prprios princpio do questionamento.

A INCONSISTNCIA DO OUTRO

POR UMA PRATICA LGICA NA PSICANLISE

Com certeza no foi por acaso isso era inteiramente previsvel, infelizmente a posteriori que foi no nvel do discurso matemtico que a prtica lgica veio a se exercer. Que h de mais tentador para a lgica do que a matemtica, na qual o discurso demonstrativo parece assentar-se sobre uma autonomia completa em relao ao que chamado de experincia? Podia parecer, com efeito, que esse discurso s extraa sua certeza de si mesmo, isto , das exigncias de coerncia que ele se impunha. Que imagem daremos dessa lgica que se ligou ao campo matemtico? Porventura se trata de um modo de pensar que estaria distante da matemtica,, embora sustentando a corrente cientfica, que, em relarecessus? o a um certo progresso, seria isto, e depois, tambm isto

M 1 1 1 1 ia ti igresso serve para introduzir uma distino expressa a ser l' i n l . i id.i: que a^fSnrja no ^jb'fmdism7) l IN .i casos, sucede at aos linguistas no estou falando, tlrtio, dos que no sabem o que dizem cometer pequenos erros a fC fcspeito. Por exemplo, o autor de que falei h pouco, que no me llil nenhuma prova de sua competncia, imputa-me ter falado de i Ijnnslcv; ora, isso justamente o que nunca fiz. Em contrapartida, o i Ir lakobson est notavelmente ausente de seu artigo, pelo mei i i ' i n i i - i i ver porque eu o li em diagonal, como se expressa o pr| U In n i i o r , o que sem dvida lhe evita ter que julgar se o uso que fiz .1 1 I U I I M H - S da metfora e da metonmia , sim ou no, pertinente. voltando a essa questo essencial que a distino entre a forma e ' iiulismo, tentarei ilustr-la primeiro com algumas formas. Isso, lli l i i i n , (' mais que necessrio para qualquer um que se ocupe, comose i i j i i i o psicanalista, dos cortes que, para atingir um campo a que o ' ] ..... .i.i exposto, culminam na queda de algo que assume alguma
III!

O recesso

Essa imagem de um recesso digna de ser exorcizada, pois veremos que no se trata de nada parecido com a lgica. O que d ensejo a lembrar que o recurso imagem para explicai ,i metfora sempre falso. Toda dominao da metfora pela imagem deve ser consideradl suspeita, porque seu apoio sempre a imagem especular do corpo, Essa imagem equivocada, um equvoco muito simples de ilustrar, ainda que isso no passe de uma ilustrao, dizendo, pura e simplesmente, que a imagem antropomrfica mascara a funo dos orifcio, Da o valor de aplogo de meu pote furado, com o qual deixei vocn no ano passado. O furo desse pote, s o vemos no espelho se olharmo atravs do tal furo. Da o valor invertido desse utenslio, o pote, que .16 destaquei para lhes indicar que o que a indstria humana fabrica, MI h suas formas primrias, propriamente feito para mascarar o que ac< tece com os verdadeiros efeitos de estrutura.

l ' n i locar numa dessas imagens isoladas pela experincia psicanali 1.1<) se sabe a partir de onde, lembrarei a xcara que contm o llV, w (|iic evocada por sua tomada ao avesso pelo nome de seio, prin i . M . . dos objetos a. Essa xcara no a estrutura pela qual o seio se .11111 n i ' 1111 K ) homlogo da placa placentria, sua prpria realidade, i' .1, sem entrada em jogo do verbo. S que, para saber que o 1 i i l i , fisiologicamente, antes de se implicar na dialtica do obi Hl | 1 1 . i (| ue o seio seja visvel, preciso j ter uma zoologia bastanul.i, c isso pressupe a utilizao expressa de uma classificao l.ic,<a-s com a lgica seria um erro minimizar. ! preciso ser coerente. Censurou-se a lgica aristotlica e seu em' li i'. UTIIIOS "gnero" e "espcie" por ela ter simplesmente aderi'I I N 1 1 n. i ia zoolgica, existncia de indivduos zoologicamente l i l-. Quando se enuncia essa observao mais ou menos repreen nvi''in perceber que, inversamente, essa mesma zoologia impliI- i]',ii .1, e que ela um fato de estrutura, e de estrutura lgica, MlUi v< x cs vem, a fronteira passa por a, entre o que j implica l" i irncia exploratria como tal e o que ser questionado por "l inergncia do sujeito. i i" l i i dvida de que o formalismo, em sua funo de corte, se ' - i i i melhor na matemtica.

A INCONSISTNCIA DO OUTRO

I ' ( ) H UMA PRATICA LGICA NA PSICANLISE

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Que acontece, na matemtica, com o uso do formalismo? J se disse que o discurso matemtico no tem sentido, e que nunca se sabe se o que dito nele verdade. Formulao extrema, paradoxal, que Kojve repetia, mas que ele s fez retomar da boca de Bertrand Russell, que, vale a pena lembrar, foi um dos iniciadores da formalizaojgica desse discurso, o que quer dizer que ela no vem de fora. O formalismo na matemtica a tentativa de submeter esse_dis_cursjD a uma prova que poderamos definir nestes termos:_assegurar o que ele parece ser, isto e,~funcionar sem o sujeito. Para dar aos que no esto por dentro uma ideia imediata do que designo com isso, perguntem-se: quem jamais falaria, quanto quilo que se serve da construo matemtica, em alguma incidncia do que se destaca em outros lugares como o observador! No h, na matemtica, nenhum vestgio concebvel do chamado erro subjetivo. Mesmo que seja na matemtica que se montam aparelhos que permitem, em outros lugares, dar a esse erro subjetivo um sentido mensurvel, ele nada tem a ver com o discurso matemtico em si. Mesmo quando este discorre sobre o erro subjetivo, no h meio-termo ou os termos do discurso so exatos, irrefutveis, ou no o so. Essa sua exigncia, pelo menos. No se aceitar nada que no se imponha como tal. Mas persiste o fato de que existe o matemtico. Como eu disse l u pouco, formalizar esse discurso consiste em certificar-se de que ele s< sustente sozinho, mesmo que o matemtico evapore por compleio Isso implica a construo de uma linguagem que , muito preci.s.i mente, aquela que chamamos de lgica matemtica, e que melhor sria chamar de prtica da lgica, ou prtica lgica sobre o carn|><> matemtico. A condio para realizar essa prova apresenta-se sob um.i forma dupla, e que pode parecer antinmica. Pnm^ij^jCjojidijo^ equvoco. Acabo de lhes recordar o carter sem equvoco do discurso matemtico; a linguagem lgica no parece ter outra dificuldade seno refor-lo, refin-lo. Esse sem equvoco concerne a algo que continuamos a poderj mar de objeto^ mas que no um objeto qualquer. Para ilustrar o i quero dizer, vejam como Quine, em seu livro Word and Object, ao tj tar sair do campo da matemtica para estender a nova prtica lgica i estudo do discurso comum, julga-se obrigado a se referir ao que cri

MI h i 1 1> linguagem-objeto. Isso no outra coisa seno satisfazer a Itllli lu '!' uma linguagem sem equvoco. l ...... excelente oportunidade para salientarmos que, ao contr..... 1 1 1 1 .1 1 1 1 rr/,u

n, , i l m r n u - leito do l ri 1 1 to enfatizado este ponto desde que comecei ame referir linh i i l i i n i o , primeira condio dessa linguagem: ser inequvoca. Isso i i ' M . 1 . irlfrir-se, claro, a um certo objeto visado na matemtica, e i ..... n i objeto como os outros. Foi justamente por isso que Quine, l . t u o manejo da lgica para o discurso comum, falou em lin.'/-. detendo-se prudentemente na primeira slaba. 1 ..... l i i , . 10 segunda: essa linguagem deve ser pura escrita. Nada do II l i . - i l i / respeito deve constituir seno interpretaes. Toda a estru...... Ino-me ao que poderamos atribuir ao objeto , ela que IfUilii/ c',',,1 escrita. Fjgssa formalizao, portanto, no h nada quejip 1 1 ii i n i n o interpretao. Ao equvoco fundamental do discurso 1 ' >| >< u 1 se aqui a funo do isomorfismo, que constitui um ceri i i de domnios que caem sob o domnio de uma nica e mes m u i . i escrita. 1 L mus entrar perfeitamente na experincia do que assim se u .1 nos dermos um pouco de trabalho, como creio no me ser l.i/ci, ao contrrio do que parece supor o artigo evocado h Wlli n l i i a o alcance d e todos abordar, p o r exemplo, o teorema d e .1 ii h l MI!) ,i condio de comprar um bom livro ou ir aos lugares cerI i I I M I I S no pluridisciplinar, no ?, e isso talvez seja, afinal, uma ' i | i i e no saiu do nada, mas de perceber os aborrecimentos i i mifiitamos com o que impropriamente chamado de limiIn ...... i . i l . Alis, os teoremas de Gdel, pois existem dois deles, so 1 i n i i n. is tio limite. 1 ...... i erncm ao discurso aritmtico, que o que parece mais |j|lllii A l m a l , 2 c 2 so 4, no h nada em que nos assentemos me.n i i . 1 1 mente, no se parou por a. Com o tempo, percebeIlll NI 1 1 i i M I . is coisas, mas que pareciam estar no estrito desenvolvimen1 ' ' .'. so 4. Em outras palavras, sustenta-se a partir da um " n pie, segundo todas as aparncias, o que se chama de consisde um sistema significa que.,, quando enunciam | " > M I , . I O , vocs podem dizer, sim ou no, esta aceitvel, um

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teorema, como se costuma dizer, do sistema, ou ento, esta no o , e ii negao dele que o , se as pessoas acharem que devem ter o trabalho de transformar em teorema tudo o que pode ser postulado como negativo. Esse resultado obtido por meio de uma srie de procedimentos sobre os quais no paira nenhuma dvida, e que so chamados de demonstraes. O progresso da prtica lgica permitiu garantir resultados inditos, mas somente graas ao uso dos processos de formalizao. Eles consistem em fazer duas colunas, se assim posso dizer. Numa delas, coloca-se o que enunciado pelo discurso primrio da matemtica, e na outra, o outro discurso, aquele que submetido condio dupla de perseguir o equvoco e de se reduzir a uma pura escrita. O discurse) primrio aquele em que a matemtica fez, ousadamente, todos os seus progressos, e, coisa curiosa, sem ter que voltar atrs periodicamente, de um modo que arruinasse as conquistas geralmente aceiuis nas pocas anteriores. Em oposio a esse discurso, o segundo discurso apreendido com o termo metalinguagem, muito impropriamente, na minha opinio, porque ele apenas um campo fechado, isolado por uma prtica no que , muito simplesmente, a linguagem, a mesma linguagem sem a qual o discurso matemtico no seria propriamente enuncivel. no menos impropriamente que se fala de linguagem formal. Foi a partir da distino entre o discurso primrio e a metalinguagem que Gdel evidenciou que a suposta consistncia do discurso aparentemente mais seguro do campo matemtico, o discurso aritmtico, implica aquilo que o limita, ou seja, a incompletude. Isso quci dizer que, a partir da prpria hiptese da consistncia, aparece em ai gum lugar uma frmula e basta haver uma para que haja muiias outras qual no possvel responder sim nem no, se passarmos pelas vias da demonstrao aceita como lei do sistema. Primeiro tem p, primeiro teorema. Segundo tempo, segundo teorema. Aqui, preciso abreviar. No apenas o prprio sistema aritmtico s pode garantir sua consistncia ao constituir sua incompletude, como tambm, na hiptese, aiiul.i i que bem fundamentada, de sua consistncia, ele no pode demonstrai j essa consistncia em seu prprio interior. Tive um pouco de dificuldade para transmitir aqui uma coisa que no propriamente do nosso campo, se o campo psicanaltico definido por no sei que apreenso olfativa.

M .mento de lhes dizer que no propriamente..., afraseimpli|VM i|lli M I terminasse dizendo do nosso tema [sujet], e vejam vocs Mil .no neste ponto crucial, ou seja, que noj^jjensyel funcioimpo psicanaltico seno dando o estatuto correto ao que . i i n i i . . < c i i n o sujeito [sujet]. (,>iic encontramos na experincia dessa lgica matemtica seno, n i , o resduo em que se designa a presena do sujeito? Pelo > < 11 ie parece implicar um matemtico, um dos maiores, com I I I i von Neumann, ao fazer a reflexo meio imprudente, sem di 1 1 l' (11 le as l imitaes refiro-me s que so logicamente susten i no passam de resduos da matemtica. Vuu Neumann no visa com isso a nenhuma antinomia, a nelllll !< '.M-S jogos espirituosos clssicos que consistem em apreender, mplo, que o termo obsoleto um termo obsoleto, e em especu< i ' i i i i i i da sobre os predicados que se aplicam a eles mesmos e os " llfln se aplicam, com tudo o que isso pode comportar de paradoN i < > sc i rata disso, mas da construo de um limite. Ne m iliivida, no descobrimos na lgica nada que o prprio discurili m,u io no tenha descoberto, uma vez que nesse campo de i ias i|iie se pe prova o mtodo. Apenas interrogamos o disi n u* m tico sobre algo que, de todo modo, essencial, a salne ponto ele capaz de dar conta a si mesmo. Poderamos .. t////'ponto ele coincide com seu prprio contedo, se esses termos m sentido, se esse no fosse o campo por excelncia em que a I lil ili i miedo vem a ser propriamente esvaziada. A se apresenta i oisa que tem sua necessidade, sua anagk prpria, suas neces<!' desvio, e sobre a qual von Neumann nos diz, em sntese, i nulo bem, que isso testemunha, afinal, que os matemticos 1 1 MM vem para alguma coisa, que isso lhes d um papel a desempe|HI l m ou l rs palavras, por faltar alguma coisa no discurso matelllli u (|iie entra em jogo o desejo do matemtico. M u n o liem, mas creio que von Neumann vai meio longe demais i u l'.n.i comear, o termo "resduo" imprprio. O que se revela P 11 ' l i 11 meo que j evoquei, por diversos ngulos, sob o ttulo de "o gy^** II j IM vrl" uma outra estrutura, diferente daquela com que lidamos otA * 1 .|n. . l . i do ol>jetq/z. Mais ainda, por ser no menos estrutural, o que1* l i , i c | i i i de falta revela, sem dvida, a presena do sujeito, mas de . illll M i iro sujeito que no aquele que fez o corte, o corte que separa l .Ia metalinguagem de um certo campo matemtico que

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simplesmente seu discurso de uma outra linguagem isolada, de uma linguagem de artifcio, da linguagem formal. Essa operao de corte nem por isso menos fecunda, j que revela propriedades que so o prprio tecido do discurso matemtico. Ainda no pararam, e no pararo antes de um certo tempo, de discorrer longamente sobre o estatuto dos nmeros inteiros, mas a questo do lugar desses nmeros, ontolgico ou no, totalmente alheia experincia do discurso matemtico, no que ele opera com eles e no que pode efetuar esta operao dupla: um, construir-se, e dois, formalizar-se.

yt

Certamente estamos longe, primeira vista, do que nos interessa no centro, e, dado o pouco tempo que me resta, no sei como possa conduzi-los hoje at ele. Mesmo assim, permitam-me esboar rapidamente o ponto a que havamos chegado no fim de nosso ltimo encontro. A verdade diz Eu. Com esse Eu, que acontece? Aqui, o Eu deve ser estritamente distinguido do sujeito, tal como podemos reduzi-lo funo do corte, impossvel de distinguir da chamada funo do trao unrio, no que esta isola uma funo do Um ' como apenas nico, e apenas corte na numerao. No entanto, o Eu no est nada assegurado, pois poderamos dizer que ele_7egue ele, no , conforme ele opere como sujeito e,j2p^rajQjdACQm,Q,sujd.tcv^e_exile do gozo, o qual, no entanto, no menos Eu. neste ponto que convm eu lhes recordar o que se aloja entre as duas linhas, ditas da enunciao e do enunciado, no grafo construdo para responder ao questionamento constitutivo da anlise.

S(A)

(gOD)

O corte dessas duas linhas por uma terceira, a linha da materialidade significante, ou cadeia diferencial elementar dos fonemas, permii!u-nos assegurar quatro pontos de cruzamento cujo estatuto dado rom preciso em termos de escrita. Aqui, ($OD). Aqui, o Amaisculo, campo do Outro. Aqui, (A), o minsculo do A maisculo, ou .'j.i, a significao. E aqui, por ltimo, o grande S (), o significante i lesse A barrado de que muitas vezes nos aproximamos, mas que nunca foi completamente elucidado. Homlogo linha de retorno imaginrio i(a) > m, que integra no i .inipo do enunciado a relao narcsica, vocs tm aqui, a meio caminho, o que se impe no nvel da enunciao pura, encarnado sob a lonna escrita ($ O D), que se articula S barrado, puno, D. lsse D maisculo quer dizer aqui, como em todos os lugares em i (m 1 o escrevo, demanda, mas no se trata de uma demanda qualquer. l''n me pergunto..., escrevemos aqui, o que queres. A_demanda refere-se .10 desejo do Outro, nessa ambiguidade completa que ainda permite ' si rever Eu te pergunto... o que eu quero, j que meu desejo o desejo i Io Outro. Aqui no h nenhuma distino, a no ser induzida pela |>i|ma funo da enunciao, na medida em que ela traz em si o seu .< i i i i d o como inicialmente obscuro. Ioda enunciaro, como eu j disse, a mais simples delas, jsc^evoca < u sentido como consequncia de seu prprio surgimento. Est choi'1'iiflo um evento de discurso, sobre o qual apenas secundrio saber u que ele quer dizer em relao chuva. Nesse contexto, qualquer um i i .ipaz de evocar Est chovendo. Est chovendo pode ter os mais diversos sentidos. Ser que preciso evocar, a propsito disso, que no em 11 X Io lugar que Saia! soa. como em Bajazefi* Sc h uma coisa nesse grafo que mais importante assinalar do que us comentrios que o acompanham, so os vetores estruturais. Vocs i ioi .1 ro que eles so convergentes no nvel do desejo do Outro, onde o /// predomina sobre o Eu como o tu-ant [o que mata], disse eu. E em torno do desejo do Outro que o discurso, tal como p ordenamos na i x l icrincia analtica, sob um aspecto falaciosamente neutro, deixa em' ,, J no sob suapnta mais aguda a nfase..da. demanda. Tudo o que f.i. na origem, como indica a seta retroativa, converge para o desejo ^~~" ' 1I1IM , , , - , *..*******<> DO < >utro.
' l t.i^/dia em cinco atos de Jean Racine, de 1672. (N.T.)

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1, 2Jll.9 desejo do Outro, como seu suporte imaginrio, isto "J que tenho escrito desde sempre sob a forma de ($ Ot), isto , a fantal sia, onde reside, embora encoberta, a funo do Eu, A,o^^rjrig_d_p ^ ,& ponto de convergncia chamado de desejo do OutrOj J de jrianeira divergente que o Eu ocul.to,n_o ($ O t) se dirige, sob a forma que chamei ; no comeo de forma do verdadeiro questionamento, do questionamento radical, par^gs_do^_pont9irn_qij>e__se situam os elementos_d;i resposta. Na linha de cima est S(A), significando que o A barrado, e que r precisamente o que tive o trabalho e tambm lhes dei o trabalho de to mar como suporte para conceber o que enuncio aqui, ou seja, que i > campo cio Outro no.garante, no garantem lugar nenhum, em tunhuma medida, a consistncia do discurso que se articulanele, em nenhum caso, inclusive no aparentemente,,mais seguro. Na linha inferior, s(A), uma significaDxomo tal fundamental ' mente alienada. E aqui que preciso vocs se aperceberem do sen 11 do de minha entrada neste ano pela definio do mais-de-gozarjt de sua relao com tudo o que podemos chamar, no sentido mais radical, de meios de produo; Esse o nvel da significao, se o pote, como ;> lhes indiquei, j no seno um aparelho para mascarar as consegun >" cias principais do discurso, quais sejam, a excluso do gozo. Vocs podem ver a Entzweiung o termo hegeliano , a divi so radical que h entre esses dois termos, que a mesma a que leva 11 discurso de Freud no fim de sua vida, que uma diviso do Eu artiei i lado como tal. H,jK)r_um lado, o__campo em que o Outro, que durante mu i i Q tempo foi o dos filsofos, poderia, de certo modo, em certa imagina co, responder por uma verdade. Isso se anula pelo simples exame das funes da linguagem, quer dizer, por sabermos fazer intervir nele- a funo do corte, que responde No, no ao Deus dos filsofos. Por outro lado, num outro registro, h o campo ern,que, aparentimente, o_gozo espera p,suj,eito. E justamente a que ele.j.servo, e ju.s f tamente da maneira como, at aqui, era possvel censurara psicanl se pr^scpnhec-lo, ou seja, ele est .submetido ao social, como se cos tuma dizer. As pessoas no percebem que se contradizem, e que o clia mado materialismo histrico s tem sentido ao nos darmos conta dique no da estrutura social que ele depende, uma vez que o prpi i o Marx afirma que dos m.eias_de produp. Dos meios de produo, isrxj_,_ii^quilo_com qugjjg
<^

' |iir, longe de poderem ter a esperana de preencher o campo 111 111 sequer esto em condies de bastar ao que se perde, em . i do ( hitro. 10 de hbito, santo Deus, no pude andar to depressa quanto ano q i icria. Ainda assim, posso anunciar-lhes onde, na prxima n l i o a inteno de recomear. I n Ilii-s direi no ter sido atoa que, da boca do Deus dos judeus, o M u d e i foi Eu s^uaMuilo^ue_EuJ. E justamente a que j hora de 111 M d issipar uma coisa, uma coisa j dita com clareza por um cer|M |',IM ai. Se vocs quiserem ler um livrinho que saiu pela [editora] 1 1 li V l )e Brouwer sob o nome de Pari de Pascal ["A aposta de Pas.1 l lalve/, isso os ajude a entender o que lhes direi da prxima vez. O n u i n certo sr. Georges Brunet, que sabe admiravelmente bem o l i ( x>mo vocs viram ainda h pouco, isso no verdade para ns professores. O que ele diz no vai longe, alis, mas pelo menu i L ,abe o que diz. Por outro lado, isso para vocs um desenredaiio indispensvel do que acontece com a folhinha de papel n Ia em quatro que tiraram do bolso de Pascal, Pascal morto. J pressei a esse respeito. l 'alo muito de morte, o que provavelmente para nos livrar de muiMi uniras relaes com outros, que evoquei h pouco. Minhas rela(,0r', i on Freud morto, isso tem um sentido totalmente diferente. Mas, se vocs tiverem a bondade de ler essa Aposta de Pascal de 1 |',es Brunet, pelo menos sabero do que estou falando quando eu i i l n do rexto de Pascal, que mal ocupa um quarto dele, como vocs vi i .10. K uma escrita que se superpe, se embrulha, se entrecruza, se ilih i i a . l 'izeram um texto, claro, para o prazer dos professores. Foi um BM/er curto, porque eles nunca tiraram disso absolutamente nada. l lii uma coisa, ao contrrio, que est inteiramente clara, e por a i | i n i omearei da prxima vez: que no se trata rigorosamente de n.id.i alm, justamente, do Eu. H quem passe o tempo a se perguntar M l Vi is existe, como se isso fosse sequer uma pergunta. Deus , quanto ,i isso no h nenhuma espcie de dvida, e isso no prova em absol u t o 1111 e ele exista. A pergunta no se coloca. Mas preciso saber se Eu i lute. 'tri.i que Eu existe? Creio poder faz-los perceber que em torno di - i incerteza que gira a aposta de Pascal.
8 de janeiro de 1969

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DA APOSTA DE PASCAL

VII
l NTRODUO APOSTA DE PASCAL

A renncia aos prazeres a moral moderna O prazer, de Aristteles a Freud Quando est no jogo, est perdido Eu existe?

i il.i ltima vez que falaria da aposta de Pascal. uma responlllliliiilc. l;,u soube at que houve pessoas que modificaram seus ho|li |. n .1 s.ibcr o que eu diria dela, e que viro a Paris uma vez alm l|in n n l i . i i n previsto. Isto serve para lhes dizer se difcil carregar 1 1 ili i l.n.11 no dessas. I " i i i i ) certo que no posso fazer aqui um discurso exaustivo e i| M i si mar tudo o que se enunciou em torno da aposta de Pascal, I 1 il n i|',.ulo a supor em vocs um certo conhecimento macio daquil 11 ir l rata. Essa aposta de Pascal, tambm no posso tornar a !.i, porque, como disse da ltima vez, ela no propriamente i .ido que se sustente. Foi isso mesmo que surpreendeu as 111 c. i1 gum que se tinha certeza de ser capaz de um certo rigor n ii | n oposto coisa to insustentvel. t 1 1 uli 11 n. i vez, creio ter exposto o suficiente, exatamente o suficienl|tn nioiiva em linhas gerais o uso que faremos dela. No percaIIOKM) u-mpo em relembr-lo. Vocs percebero bem esse uso, l r, < | i u \a aposta de Pascal,no a primeira vez que falo. Ja n i . num certo dia de fevereiro de 1966, creio, muito precisai i i ' i piopsito do objeto ^ Vocs vero que hoje ficaremos em MH .1. v., objeto. Os qu~se lembram do que eu disse naquela oca105

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sio talvez haja alguns aqui, tenho mesmo certeza que sim j esto entendendo do que se trata. Sucedeu que tinham-me pedido para tornar a falar desse mesmo assunto em Yale, em outubro de 1967. Ora, eu tinha tanto que fazer com as pessoas que motivam meu esforo de ensino, ou seja, os psicanalistas, que faltei minha palavra com esse pessoal de Yale. S muito depois fiquei sabendo que isso tinha causado uma espcie de pequeno escndalo. verdade que no foi muito educado. Hoje procuraremos dizer o que eu teria enunciado l, sem que haja, alis, maior preparao para ouvi-lo. Ento, comecemos pelo rs do cho, como se estivssemos em Yale. Trata-se de qu? l Vocs devem ter ouvido falar de uma coisa chamada aposta, e que est escrita muitas vezes no que foi reunido sob o ttulo de Pensamentos. O prprio texto dos Pensamentos de Pascal j tem, logo de sada, qualquer coisa de to arriscada quanto o uso que se fez da chamada aposta. De fato, como vocs sabem, esses Pensamentos eram anotaes feitas por Pascal para um grande livro. S que, quando ele morreu, o livro no tinha sido feito. Ento, fizeram-no no lugar dele. Foi a edio dos senhores de Port-Royal. O livro no nada mal feito. Eles eram colegas, e um certo Filleau de La Chaise, que no propriamente um luminar, mas muito legvel, atesta-nos que Pascal lhes explicara muito bem o que queria fazer, e eles fizeram o que Pascal havia indicado. Mas persiste o fato de que isso deixou de lado um bocado de coisas nos enunciados escritos sob a forma de anotaes, destinados construo desse livro, e outros se arriscaram a fazer a reconstruo de outra maneira. Depois, outros ainda disseram a si mesmos, em sntese: medida que nossa cultura avana, ns percebemos que o discurso no uma coisa to simples assim e que, ao mont-lo, bem, h uma perda. Puseram-se ento a fazer edies chamadas crticas, mas que adquirem uma importncia totalmente diferente quando se trata de uma coletnea de anotaes. Mais uma vez, isso foi meio complicado, porque h;i vrias maneiras de agrupar esses maos de papis, como se costum.i

l i mi ;-los, e temos diversas edies a edio de Tourneur, a de LaI ..... . i. .1 de X, a de Z. Isso no simplifica as coisas, mas seguramente as .. l.ncce, tenham certeza. < >n.mto aposta, ela inteiramente parte. l' um pedacinho de papel dobrado em quatro. O que constitui o ...... esse do livro que lhes recomendei que vocs podem discernir i D, porque o papel reproduzido nele. l l. tambm um certo nmero de transcries. Na verdade, a i i nr.i rio tambm levanta um problema, dado que so anotaes toni i.l.is cm forma cursiva, com recortes diversos, uma multido de raMII.I.S, pargrafos inteiros escritos entre as linhas de outros pargrafos, n i i l i / . i c o das margens, com remisses etc. Tudo isso, alis, muito jiirt iso, e fornece amplo material para exame e discurso. Mas h uma tnisi que podemos tomar por certa: que Pascal nunca_r>reterideu faci ,i aposta se_sustentar. l 'niretanto, esse papelzinho devia ser-lhe caro, pois tudo indica i p n c Ic- o carregava no bolso, no mesmo lugar em que tenho agora esse I I M I ^ I do microfone, essa coisa que no serve para nada. l >c modo geral, vocs ouviram falar de alguma coisa que est na ,i | n r, i .1 c que tem esta sonoridade, renunciar aos prazeres. A coisa dita i ' |>riida no plural. fodos sabem que esse ato de renncia estaria no princpio de uma 1 1 ir., i <|iic se chamaria a vida crist. Isso o rudo de fundo. Soa ao lonC,i , i ( uno o barulho de um sino, atravs de tudo o que Pascal nos enuni 1 1 , .issim como outros em torno dele, a ttulo de tica. A questo III' i se esse rudo um dobre fnebre. Na verdade, no to dobre de III i. n li is assim, de vez em quando tem um arzinho mais alegre. Eu gosta1 1,1 1 Ir l.i/c-los compreender que justamente nesse princpio que se insi il i nina certa moral, que podemos qualificar de moral moderna. l '.ira que vocs entendam isso, farei uma breve recapitulao do Hlic ciei ivamente acontece com o que chamamos deCSrnpresa na me I " l i cm que ela se prende ao reinvestimento, como se costuma di(i i . i li is lucros. A empresa capitalista, para design-la nos termos apro- ,^ j M i M li is, no coloca os meios de produo a servio do prazer. Esse um 1 1, io to fundamental que um certo pensamento, por exemplo, i | i n se manifeste nas margens, apresenta-se por toda uma vertente ....... i o q ue chamaremos de esforo de reabilitao da despesa um i > ! i, < > lompletamente tmido, claro, que no se imagina em absoluto i|in < .iniinhe para o sucesso, mas que tende, antes, a lanar uma dvi-

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da sobre o que se pode chamar de nosso estilo de vida. Um certo Georges Bataille, pensador marginal do que acontece com nossos negcios, cogitou e produziu a esse respeito alguns livros perfeitamente legveis, mas que nem por isso esto fadados eficcia. Quando digo que a renncia aos prazeres a moral moderna, esta apenas uma primeira abordagem da questo. O que quero dizer que, olhando as coisas historicamente, ela corresponde a uma ruptura. Isso no significa que precisemos aterHolTS~T7~no mais do que a qualquer ruptura histrica, para apreender do que se trata, mas no h razo para minimiz-la. Tampouco marcar seu tempo. Nosso tempo contado demais, como sempre, para que eu possa insistir muito no que pode significar a busca de um bem-estar e no que justifica o emprego desse termo, mas, enfim, todos os que acompanham o que eu digo, mesmo de vez em quando, mesmo superficialmente, devem estar lembrados, afinal, do que chamei a esse respeito de distino kantiana entre das Wohl, o sentir-se bem, e das Gut, o bem. claro que esse um dos pontos fortes do que chamei h pouco de ruptura. Seja qual for a justificao dos enunciados de Kant, quer se deva encontrar neles a prpria alma da tica, ou ento esclarec-los por sua relao com Sade, como fiz eu, um fato do pensamento que \o se produziu. Ternos h algum tempo a ideia de que os fatos do pensamento tm um fundo que talvez j seja da ordem do que lembrei, ou seja, da estrutura, resultante de um certo uso dos meios de produo. Mas talvez haja outras maneiras de compreend-lo, como se prope q que jrtiulo este ano. Seja como for, viso com essa palavra bem-estar o que foi chamado, na tradio filosfica, de hdon, o prazer. Esse hdon, tal como se fez uso dele, supe que o prazer corresponda a uma certa relao, que chamaremos uma relao de tom correto, com a natureza, da qual, nessa viso, ns, os homens, ou os que so tidos como tais, menos seramos senhores do que celebrantes. Foi justamente isso que orientou os que, digamos, desde a remota Antiguidade, para fundar a moral, comearam por tomar o referencial de l que o prazer , no fim das contas, aquilo que deve guiar-nos nesse ca' minho, de que ele , em todo caso, o elo original. A questo que se colocou para eles a partir da foi saber por que alguns desses_prazeres saem do tom correto. Trata-se ento de tornar prazerosoJ.,4iQSSQ_rne expressar assim, o prprio prazer, e de encontrar a modulao do_tom correto no cerne do que acontece com o prazer, at discernir que o que

l i > ' .1 margem, e parece funcionar de maneira pervertidajjjiesmp asi n 1 1 j usi i 11uivei! no que concerne quilo de que p nrazer d a medida. l com razo que podemos dizer que ejsajsojiaritajum_ascetisi n i . 1'odemos dar-lhe sua tabuleta, que esta: sem excesso dejrabalho. I 'ois bem, at certo momento, esse sem excesso de trabalho no pare> eu i riar problema. Em contrapartida, creio que todos vocs que esto ii|in M do conta, afinal, de que j no estamos nessa situao. Ns, (irtii i l n cr esse sem excesso de trabalho, precisamos dar um duro danai|u, A ]',icve, por exemplo, no consiste apenas em cruzar os braos, MI i i,imbem em morrer de fome durante esse perodo. At um certo cnio, nunca houvera necessidade de recorrer a meios como esse. i ' l no de serem necessrios tantos esforos para termos o sem excesso ,/', n.ihiilho mostra bem que h alguma coisa mudada. I I m outras palavras/'O; sctLsjriD d brazeranal orecisava ser acen-\ i n Io, na medida em q l m cm algum lugar e de que era nesse bem que residia a lei. Nessa sei|ni IK ia que estou apontando, as coisas pareciam existir em bloco. Ao i nliio, j no estamos num contexto que siga uma inclinao nallll.ll.

( ) otium cum dignitate impera em Horcio, como vocs sabem nu n.io sabem. Todo o mundo sabia disso no sculo passado, porque nulo o mundo se dedicava a Horcio, mas, graas slida educao i|iic receberam na escola, vocs nem sabem o que vem a ser Horcio. i ' :iin a vida de cio naturalmente, no os nossos lazeres, que so pt-x 1 1 . i es forados. Vocs ganham frias para comprar um bilhete na es- 6 i i.. K I de Lyon, e primeiro preciso pagar por ele, depois transpor- ^ft?^ i n -.c correndo para os esportes de inverno, onde, durante quinze I n . vocs se empenharo numa trabalheira danada, que consiste em l i i fila ao p dos teleesquis. Ningum est ali para brincar. O camai ,u l.i que no faz isso, que no vai trabalhar nas frias, indigno. O otiHHI, por ora, cum indignitate. E, quanto mais prosseguir, mais ser ^vMUI, salvo um acidente. Em outras palavras, a recusa do trabajhg, n nossos dias, depende de um desafio, coloca-se e s se podcolocar nino um desafio. l >csculpem-me por continuar a insistir. Vejam so Toms. Talvez Ic lhes parea ter a cara muito fechada. No entanto, na medida em lie einjetou formalmente digo apenas formalmente um penincnto aristotlico no cristianismo, ele s pde ordenar o bem como inii supremo em termos que, no final das contas, so hedonistas.

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claro que no se deve ver isso de maneira monoltica, nem que seja porque toda sorte de mal-entendidos se introduz nesse tipo de proposies, mal-entendidos desde logo patentes enquanto reinaram essas proposies. Seguir a sua trilha, ver como os diferentes orientadores espirituais se safaram delas, implicaria muitos esforos de discernimento. Com estes lembretes, eu quis simplesmente indicar-lhes o eixo que ' nos orienta, em razo de que certamente houve um deslocamento_radical com respeito ao prazer. Nosso prprio ponto de partida, evidentemente, s pode consistir em interrogar a ideologia do prazer a partir do que torna meio ultrapassado, para ns, tudo aquilo que a sustentou. Para isso, convm nos colocarmos no nvel dos meios de produo, na medida em que foram eles que passaram a condicionar realmente, desse prazer, a prtica. J indiquei suficientemente, agora h pouco, como podemos colocar numa pgina a publicidade para o bom uso das frias, ou seja, o hino ao sol, e, na pgina ao lado, a submisso s condies do teleesqui. Bastaria acrescentar que tudo isso acontece custa do arranjo simples da vida corriqueira, como atestam esses cancros de sordidez em meio aos quais vivemos, sobretudo nas grandes cidades. Se estas recapitulaes so muito importantes, porque permitem discernir o que acontece com o uso que fazemos, na psicanlise, do ^princpio do prazer.

Naj3gicanlise, o princpio do prazer situa-se, te. Isso quer dizer que o prazer, melhor dizendo, sua prpria ideia, est, para ns, nas catacumbas. Nesse aspecto, a descoberta de Freud faz as vezes do visitante noturno. E aquele que volta de longe e encontra os deslizamentos estranhos que ocorreram durante sua ausncia. O prazer, voc sabe onde eu o encontrei, ele parece dizer-nos, essa flor da nossa idade, essa leveza? Agora ele se esfalfa nos subterrneos, no Aqueronte, empenhado apenas em impedir que tudo expiada, em impor moderao a todos aqueles furiosos, deixando insinuar-se ali um ou outro lapso, porque, se aquilo funcionasse direitinho, onde iramos parar? De fato, hjjio_j^nr^,da,pjraz^^ poder de retificao, de comedimento, de tenso menor, como Freud

l u i me. uma espcie de tecel invisvel, que ficaria ali zelando l LU .1 ii.io haver um excesso de calor no nvel das engrenagens. Qual a K 11^.10 entre isso e o prazer supremo ofarniente contemplativo que c olhemos, por exemplo, nos enunciados de Aristteles? Si' retorno a esse ponto, no para girar em crculos, mas porque i < se presta para nos dar a desconfiana de que talvez haja^nessa coni' i n | il.ico, afinal, uma certa ambiguidade, isto , umafantasia? Talvez oiwcnha nos abstermos de toma-la excessivamente ao p da letra, > niliora o fato de ela nos ocorrer, depois de tantas derivas, torne basi m i e precrio, sem dvida, apreciar o que ela foi em sua poca. Digo Imo |'.na corrigir o que poderia afigurar-se em meu discurso, no ponto i c | i i e cheguei aqui, uma referncia aos bons velhos tempos. Sabemos i | i n i ; difcil escapar disso, o que tambm no razo para no assinaI i i ms que no lhe damos muito crdito. Seja como for, a imagem do prazer em Freud marcada por uma MMil)ij;iiidade confessa, que , justamente, a do alm do princpio do 111,1 /.cr, como ele disse. l'.i r nos liberarmos disto sem nos estendermos, lembraremos apelias 11 ue Freud escreva j qugj^ojg^nojandq, masoquista. A h apenas M m i metfora, isso bem claro, j que o masoquismo, alis, de um hvcl organizado de maneira diversa da tendncia radical de que se tralii j<|iii. Quando Freud tenta elaborar o que a princpio s articulado I1 ii l.iloricamente, ele nos diz que o eozo conduz a uma diminuio do ^ l i i M i . i i necessrio manuteno da vida, limiar este que o prprio l 'pio do prazer-define como um infimum, isto , a mais baixa das i K,< >es, a mais baixa tenso necessria a essa manuteno. Mas tamI ii*in possvel cair abaixo dele, e a que a dor comea e s pode disseI I I M . I I se. Por fim, diz-nos Freud, esse movimento tende para a morte. I I n 1 1 ii 11 rs palavras, por trs da constatao de um fenmeno que polirmos considerar ligado a um certo contexto de prtica, isto , ligado i" i MC onsciente, Freud abre com esse alm um filo de natureza totalc diversa. .Sem dvida, com certeza perfila-se aqui uma certa ambiguidade UTlbiguidade cuja premncia o que acabo de enunciar no deixou de * l i i v ; i r entre, por um lado, a pulso de morte, terica, e, por ou1111, i nasoquismo que apenas uma prtica, prtica muito mais asi M i n>..!, porm de qu? Prtica, ainda assim, do gozo, na medida em > l M. . l no identificvel com a regra do prazer. Em outras palavras, i experincia psicanaltica, o gozo se colore, se vocs me permitem il/f Io dessa maneira, para abreviar.
L. , O >*

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claro que h todo um pano de fundo nessa referncia. Conviria dizer que, no tocante ao espao, com suas trs dimenses, a cor sem dvida poderia acrescentar uma ou duas, talvez trs, se soubssemos como faz-lo. Os esticos, os epicuristas, os doutrinrios do reino do prazer, tudo isso continua a ser preto-e-branco com respeito ao que se abre diante de ns como interrogao. Ser que vocs no o percebem, a partir deste toque que lhes dou? Desde que a introduzi em nosso manejo, tentei indicar que ajuno do gozo , essencialmente, uma relao com o corpo, mas essa relao no qualquer uma. Baseia-se numa excluso que , .ao mesjmo Da n_osso_sfjro _ ,em ptol d? .u que corrija os enunciados aceitos at hoje na psicanlise. No recordarei todos eles, mas est claro que s falamos disso, em todas as etapas formao do no-eu por rejeio, funo do que chamado de incorporao, e que se traduz por introjeo, como se se tratasse de uma relao do interior com o exterior, e no de uma topologia muito mais complexa. Tal como se exprimiu at aqui, em suma, a ideologia analtica de uma inabilidade notvel, que se explica pela no construo de uma topologia adequada. A topologia do gozo a topologia do strjeito_aJE^la._que,_em nossa existncia de sujeito, porsific [poursoit]. 'O verbo porsificar uma palavra nova, que me saiu assim. Desde os tempos em que se fala no em si e no por si, no vejo por que no poderamos fazer variaes. extraordinariamente divertido. Por exemplo, vocs poderiam escrever o "em si" [en-so] como "ala-ganso" [anse-oie], ou ento como "de seda" [en soie], e por a vai. Quando estou sozinho, eu me divirto muito. O interesse do verbo porsificar est em que ele encontra imediatamente uns amiguinhos, como prover \pourvoir] , por exemplo, ou ento adiar [surseoir] . Se porsificar estiver do lado do adiar [surseoir] , ser preciso modificar a ortografia e escrever pourseoir. Isso tem interesse quando ajuda a pensar em coisas, em particular na seguinte dicotomia: ser que o sujeito, em contraste com o gozo, < porsificado [poursu] ? Em outras palavras, ele se experimenta? Tem sua participaozinha na histria? Ele senhor, afinal de contas? Ou su.i que adiado [sourci] no gozo? Ser que fica na dependncia dele, -n escravo? Trata-se de uma questo que tem l seu interesse, mas, par;i lev-la adiante, preciso partir de que todo o nosso_acesso ao gozo, de qualquer modo, comandado pela topologia do sujeito. Isso cria

; dificuldades, eu lhes garanto, no nvel dos enunciados conflirnentes ao gozo. Sucede-me falar com pessoas que no esto forosamente em evidncia, mas que so muito inteligentes e acham que o gozo poderia se p,unintir pela conjuno impossvel, que enunciei da ltima vez, entre n discurso e a linguagem formal. Essa maneira de pensar est ligada, l evidentemente, a uma miragem que consiste em acreditar que todos | i M problemas do gozo esto essencialmente ligados diviso do sujei- j tf), l );i se conclui que, se o sujeito j no fosse dividido, reencontraria- j ms o gozo. l Vvemos prestar muita ateno aqui. O_sujeito_cria a estrutura do ^ i |ji/,D, mas tudo que podemos esperar;dissoj,at noy.a.o,rdejnjl_so prti- , e> i as dc- recuperao. Isso quer dizer que.aquilo que o_siyeito recupera lHi11,i leni a ver com o gozo, mas com sua .perda... Um certo indivduo i i li.mudo Hegel j formulou esses problemas a si mesmo, e muito J liem. . no escrevia opor si [pour-soi] como eu, e isso no deixa de II' consequncias. A maneira como ele construiu a aventura do gozo (certo inteiramente dominada, como convm, pela fenomenologia jj() esprito, isto , do sujeito, mas seu erro, se assim posso dizer, ini\ c-, nessas condies, no pode seno trazer consequncias at o fim i -u|jf sua enunciao. De fato, ele faz a dialtica partir, como se costuma J* _,/" Jl/rr, das relaes entre o senhor e o escravo e da luta de morte, de'",^" Tlliro prestgio, insiste. Que quer dizer isso seno que o senhor renuni ao gozo? Como no por outro motivo seno a salvao de seu l d l) que o escravo aceita ser dominado, no vemos por que, nessa . | icctiva explicativa, o gozo no ficaria em suas mos. Afinal, no se Ir ao mesmo tempo comer o doce e guard-lo. Se, logo de sada, o Enlior envereda para o risco, porque deixou o gozo para o outro. i m i i ) singular que isso no seja manifestado de maneira absolutairnir clara. Srr que preciso evocar, neste momento, aquilo que toda a literai,i .iiuiga nos atesta, ou seja, que ser escravo no era to chato assim? Io menos, dispensava o indivduo de muitos aborrecimentos poltiv Sem mal-entendidos, no ? Refiro-me ao escravo mtico, quele 1 1 omeo da Fenomenologia de Hegel. Mas esse escravo mtico tem lis correspondentes. ! Abram Terncio. No toa que, na comdia, a mocinha destinaI vitria final do casamento com o amvel filhinho do papai sem-

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pr uma escrava. Para que tudo corra bem e para zombar de ns, como funo da comdia, constata-se que ela escrava, mas, apesar disso, de tima famlia. Se escrava, isso aconteceu por acidente e, no final, tudo se desvenda, mas o filhinho de papai j investiu demais para poder dizer nesse momento, decentemente: Tempo! No brinco mais! Se eu soubesse que ela era filha do melhor amigo de papai, nunca teria me interessado por ela. O sentido da comdia antiga nos apontar que a filha do dono do terreno ao lado no a mais indicada, quando se trata do gozo. Ela tem qualquer coisa meio sem-graa, est um pouco ligada demais ao que lhe cabe de patrimnio. Peco-lhes desculpas por ter-me deixado levar por essas fabulinhas, mas foi para sublinhar que aquilo de que se tratava na poca era de natureza diferente daquilo que a evoluo histrica recuperou ao libertar os escravos. Ela os libertou no se sabe de qu, mas uma coisa certa: j que, em todas as etapas, ela os atrela. Em todas as etapas da recupera' co, ela os atrela ao mais-de-gozar. Creio ter enunciado o bastante, desde o comeo deste ano, que o niais-de-ozar diferente do^gozo. O rnais-de-^ozar aquilp_que_cor-o*f*^*'tf- responde no ao gozo^jrias perda_do gozo, na^medida.ejn_que_dele) ^i'5"! "*j surge o.jque.se.tornauuca,u.sa conlurita.i9 desejp_de saber e .da anima-5*'\O t*" Co,- que recentemente qualifiquei de feroz, i que provm do mais "--"**'" ' ~. .....l^,. . A - -- f. $ de-gozar. '* esse o mecanismo autntico. Era importante relembr-lo, no momento em que, de todo modo, vamos falar de Pascal.

mesmo assim, tentarei saber onde vocs podem encontr-los que , u > .ihsolutamente decisivos quanto relao entre a regra da partio i ,i .1 posta. Ele no o nico, alis, porque a coisa tambm foi tratada nu livro de Brunet. I )a regra da partio seria preciso falar muito, para lhes mostrar a importncia dela no progresso da teoria matemtica. Saibam, sim|i|c,sinente, que no h nada de mais arguto no que tange quilo de < | i i r se- trata, para ns, com respeito ao sujeito. Nada isola de maneira^Q m.iis pura o que acontece com nossas relaes com o significante do , , t.*"" -'j j. , , , m " i ir o que chamamos de(|jogoj najnedida em que essa e uma pratica T|f i '(mula por comportar um certo nmero de lances que tm lugar i l r n i ro de certas regras. Aparentemente, nada nos interessa aqui seno i m,lis gratuita manipulao na ordem da ccvnibinao, e, no entanto, m pane alguma o^ru^aranjjre^o^mjisj^^ iluislloraj e necessidade do qjLie nesse ampjo do gratuito. em relao i" jogo que a aposta adquiterau|L,j|rir^jt^cja. ' l lido falta, na aposta, das condies aceitveis num jogo. Os esfori.n.s dos autores para como que racionalizar isso, no tocante ao que era d'- liiio a referncia para Pascal, s levaram a demonstrar que a coisa M.ii11 olava, e ele devia mesmo ser o primeiro a saber. exatamente isso 11 ir il valor ao modo como a aposta foi manejada por ele. (!om um estilo de viso curta que realmente o que h de mais 'iiiplar, os autores, que afinal podemos dizer que nos prestam o ser>',o de mostrar como se instala o impasse com que eles se obstinam, i' Miiuim no texto de Pascal as relaes de extenso do que est em i >i>o. 1'orurnjado, hjama^vida a cujo gozo se renuncia parafazer dela c < iposia, exatamentie_da mesma forma que Pascal assinala, no estudo,^- ji Li i i'|',ra cia partio, que, quando o cacife entra em jogo, est perdido, ^r I i ,',( o princpio da aposta. Do outro lado, o do parceiro, a aposta o i|in l'.iscai articula como uma infinidade de vidas infinitamente felizes. Abrc-se aqui a questo de saber se essa infinidade de vidas deve ser i- nsiicla no singular ou no plural. Uma infinidade de vida, no singu'i n.io quer dizer grande coisa, a no ser por mudar o sentido da pala' i infinidade no contexto da regra da partio. Nesse aspecto, no i iiuinio, ficamos entregues ambiguidade do papelzinho. A palavra fflit. no est terminada, logo, por que estaria completa a palavra vida? |S H leria haver um s contguo a ela, assinalando a face numeral da comjiiiniijiio aqui promovida entre as possibilidades de perder e ganhar. De

Pascal, como todos ns, era um homem de sua poca, e a aposta certamente tinha a ver com o interesse voltado nos mesmos anos para a regra da partio.* Quanto a esses pontinhos de histria, confiem em mim, fiz o circuito do que se pode ler. Meu amigo Guilbaud produziu alguns pequenos artigos curtos, muito curtos s tenho a separata deles, mas,
* A regra da partio [rgle ds partis] foi elaborada por Pascal a partir de sua correspondncia com Fermat, como uma forma de solucionar com rapidez o problema d< r, pontos num jogo de dados interrompido, a fim de dividir equitativamente o dinheiro das apostas, conforme as possibilidades iguais de ganho de cada jogador, caso a pari i da prosseguisse at o fim. Foi a base histrica do clculo das probabilidades. (N.T.)

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qualquer modo, no plano numrico que se deve medir a perda ou o ganho. No diferente com algo que no tem outro nome seno incerteza. Ela at numericamente considerada. Pascal chega a escrever que, em relao a um acaso de ganho, podemos supor uma infinidade de acasos de perda, assim introduzindo como numrico o elemento do acaso, aquele que foi propriamente excludo no que Pascal enunciou da regra da partio, que pressupe a igualdade de acasos. Se insisto no fiumeral porque, nesse papelzinho, que de modo algum uma redao ou um estado definitivo, mas uma sucesso de sinais de escrita, Pascal enuncia tambm, em outros pontos, que, ao se apostar na incerteza fundamental, ou seja, existe ou no um parceiro?, h uma probabilidade em duas, isto , Deus existe ou np_existe. Percebemos bem o insustentvel desse procedimento, que no precisa ser refutado. Mas, ser que vemos com preciso em que reside tudo de que se trata nesse nvel de incerteza? Est bem claro, com efeito, que nada desse clculo se impe por si s, e que sempre podemos op-lo proposio da aposta: que o que eu tenho, eu retenho, e que, com esta vida, j tenho muito que fazer. Pascal ento exagera e nos di/ que esta vida no nada. Que significa isso? Ela no zero, pois, nesse caso, no haveria aposta e, portanto, no haveria jogo. Pascal diz que ela um nada, o que uma histria totalmente diferente. EjriuitQ precisamente disso, que se trata quando a questo ojnaisde-gozar. E justamente por ser disso que se trata que h a alguma coisa que leva nossa paixo por esse discurso ao mais intenso, ao mais radical. Ser que, ao apostar num jogo assim, no se aposta demais? A objeo, sem dvida, continua a se sustentar, e por isso mesmo que Pascal deixa escrito o enunciado dela na argumentao de seu suposto contraditor, porque este, alis, apenas ele prprio, j que ele o nico a conhecer o contedo do papelzinho. Yoc no pode deixar jjc apostar, responde ele, porque obrigado a faz-lo. Obrigado por que? Voc no obrigado, em absoluto, a no ser que predomine o fato de que tem detomar uma deciso. Que umajlecisoJLNa teoria dos jogos, como se diz hoje em_dia, u qual no passa da continuao absolutamente direta do que Pascal ? inaugurou na regra da partio, a deciso uma estrutura. por esi.n a deciso reduzida a uma estrutura que podemos manipul-la de m.i neira inteiramente cientfica. S que, nesse nvel da aposta, se vocs ti-

i n t|iic tomar uma deciso, seja ela qual for, dentre duas que se | i i i > | i < n i l i ; i m , se forem obrigados a faz-lo de qualquer maneira, ser iiliicnic ;\r do momento em que forem interrogados dessa forin i . c por Pascal, ou seja, apartir_dojmomento em quejejiutgjjzar,ejTi i i / u IK-SSC discurso. A verdadeira dicotomia no entre Deus existe ou Deus no existe. i i ,i l'.iscai ou no, o problema passa a ser de natureza totalmente hl i . n i c a partir do momento em que ele afirma que no que no 1 1 1 111 n >s se Deus existe, mas nem sabemos se Deus nem o que ele . i u n i u perceberam e articularam perfeitaniente..os seus contempor.1 <|iiesto concernente a Deus ser, portanto, uma questo de i M|iie significa uma questo de discurso, se vocs se reportarem ifrfnic.io que dei do fato, ao lhes dizer que s existe fato quando i c l o. E por isso que, no que diz respeito a Deus, ficamos inteiraItirnie entregues tradio do Livro. M.is o que est verdadeiramente em jogo na aposta de Pascal uma (iiesto, aquela que j lhes enunciei no fim de meu discurso anHff jper que Eu existe ou Eu no existe? I d i i l u i r n estas premissas tenham sido indispensveis, investi um certo |t ! Mi|Ni, i;ilvez tempo demais, como me meio costumeiro fazer, em Illl l MI 11 i / i r o cerne daquilo de que se tratava, o que me leva a fazer nos|t) uirii 1 de hoje num momento que no particularmente oportuno. ' i i l u m apenas_gtu^eaj^.contrj^o_j;ojqii.-^e_supQe, a aposta no ti1 i r l r r i r promessa.de uma vida futura, mas existncia do Eu, ser i-l deduzir alguma coisa alm, desde que se ponha no devido lu- ' (i n ,1 lnno da causa, tal como ela se coloca no nvel do sujeito, ou i objeto A. No ter sido a primeira vez que a escrevo assim: a l c K l.i a essncia da aposta est precisamente em reduzir nossa vida tllH i 1 >isa que podemos segurar assim na palma de uma mo. Isso, de pllqucr modo, no uma coisa evidente. Poderamos ter da vida mi i .ipreenso totalmente diversa, uma perspectiva totalmente dife<|ual seja, a de que ela nos abarca, e sem limite, a de que somos ii 1 1 M U I lugar de passagem, um fenmeno. Por que a coisa no se susi M I . M i.i? Afinal, ela foi sustentada. O fato de esta vida se reduzir a esse l|in <|nc pode ser posto em jogo, no ser ele o sinal de que o que pr lliiniu.i numa certa elevao das relaes com o saber aa-causa?. l > i cnios de avaliar, em nossos passos seguintes, alm dessaa-causa, l " 11-sul ta de uma escolha entre o Eu e o a. Dizei Eu existe tem toda

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uma srie de consequncias, perfeita e imediatamente formalizveis, cujo clculo eu lhes farei da prxima vez. Inversamente, o prprio fato de poder calcul-lo assim mostra que a outra posio, aquela que aposta na investigao do que acontece com um Eu que talvez no exista, vai no sentido da a-causa, ou seja, no sentido daquilo a que procede Pascal quando exorta seu interlocutor a renunciar a isso. Para ns, a que adquire sentido a direo de uma busca que,jno tocante psicanlise, expressamente a nossa.
15 de janeiro de 1969

VIII

O UM E o PEQUENO a

O desejo e a Graa A marca e a perda Corno representar o efeito de perda? Medir o campo do Outro Do gozo masoquista

< > mais difcil jde pensar o tJmJNo de hoje que nos esforamos I M H laz-lo. A abordagem moderna do Um escriturai, conforme o que um dia iHira de Freud, para espanto, lembro-me, de um de meus ouvintes, t|lie ficou maravilhado copa isso Ah, como foi que o senhor conseguiu abordar isso, o einz,geT,Zug! Essa a expresso com que Freud roiul.i uma das formas do que chama de identificao. Eu a traduzi, de I I I M . I lorma que persiste, porfjjnio unriq^) Mostrei naquela ocasio, de maneira suficientemente desenvolvitl>i p.ira no ter que voltar ao assunto hoje, mas apenas record-lo, que llrvsc (rao unrio residfLO^fisssneial do efeito dgjque, para ns, analistas, no campo em que lidamos com o sujeito, chama-se.repetio. Isso eu no inventei. Est dito em Freud, desde que simplesmente Ir preste ateno ao que ele disse. A repetio est.ligada^de maneira llrienninante a urna^^ conse^iincia que.ele designa corno p objetcx^erilido. Resumindo, trata-se_essencialnaente do fato de^que, Q gozp._ iilincjalo nurn esforo de reencontro, e_quej|)pde s-lo ao sexjecplilin ido pelo efeito da marca., A prpria marca imroduzjio.gozo a all(MJi>a().da.qualj[esulta aperda.
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Esse mecanismo fundamental essencial para confrontar o que j havia aparecido numa investigao, a de Plato, a qual, em suma, seguiu no mesmo caminho, e que concerniu a toda essncia. Ela levou Ideia, preexistncia de toda forma, e, ao mesmo tempo, recorreu a urna coisa pouco fcil de pensar: a reminiscncia. Relembrados esses pontos, estamos na aposta de Pascal, cuja relao com a repetio no inteiramente despercebida, creio, para muitos dos que esto aqui.

Por que passei agora pela aposta de Pascal? Com certeza no foi para bancar o esprito bem-pensante, nem para fazer recapitulaes filosficas nem filosofia da histria da filosofia. Encontramos no contexto pascaliano o jansenismo. O que acontece nesse nvel uma histria que nos interessa, nem que seja porque o historiador, como em muitas outras coisas, incapaz de tirar proveito disso. Por um desses surpreendentes efeitos de encalhe que no convm desconhecermos que so tambm uma dimenso da histria, s restou dos jansenistas uma espcie de fantasma, ou seja, que eles eram pessoas ditas rigoristas, isto , que impediam a gente de viver a nosso gosto. Ocorre que, de minha parte, algum tempo atrs, pude ter uma apreenso direta deles, mas no falarei mais do que se d em minha relao pessoal com o jansenismo, porque isso equivaleria a lhes dar uma oportunidade boa demais para se precipitarem em determinaes h is tricas ou biogrficas dos meus interesses. Leiam um pouco o "Que sais-je?" a esse respeito. Peo desculpas n seu autor por ter esquecido at mesmo seu nome, mas li seu livrinlm de ponta a ponta, no, claro, para me informar sobre o jansenismo, mas para oferecer a mim mesmo o testemunho do que se pode di/c-i dele quando as coisas so simplesmente tomadas, como indica o ttulo da coleo, no nvel do Que sei eu? O autor sabe muitas coisas. Parte das origens, se que elas exista 11. da questo levantada, para chegar ao ponto em que a coisa submerge no abalo da Revoluo Francesa, e, por ltimo, confessa muito gentilmente que, no final das contas, pensando bem, no se compreende realmente o que quis dizer o jansenismo, o que , alis, uma concluso

[instante curiosa, embora exemplar, para um trabalho de levantamenin histrico. < ) jansenismo, tomado em seu nvel de registro histrico, comeou ||> um assunto de telogos. Jansnio revelou-se o mais representai i v i dentre eles. Digamos at que o mais digno de represent-los, n- MI que seja por um dado que exemplar: que, em tudo que se I | ' . M U I na poca em torno do jansenismo, das contradies que ele l M < >vocou e das condenaes que lhe serviram de cortejo, a objeo fun' 1 1 1 1 ien tal, que no deixou de ser proferida por quase nenhum dos partii l|i.inies do debate, foi: E, para comear, voc no o leu. li.ua-se do livro do bispo Jansnio que foi publicado postuma1 i c, vocs talvez saibam disso, chamado Augustinus. De fato, parel'i '|iie a grande, a imensa maioria dos que ento se apaixonavam a l iv 11 r c contra, no s no o tinha lido, como nem sequer o abrira. (!<>m certeza devia haver alguns que o tinham lido, dois ou trs lden ,. o Cirande Arnauld,* mas, de fato, que necessidade havia de l-lo? l n i li. in i -se lido muitas outras coisas, as quais, por sua vez, eram funi l inu-niais. Em particular, muito antes de ser publicado oAugustinus, In n i vera santo Agostinho, cujo pensamento no podemos negar que ' II i D.i base do cristianismo. A questo da Graa patente quando se trata do cristianismo. O llllm-sse que temos pelo cristianismo no nvel da teoria se mede, prei i',,imente, pelo papel conferido Graa. Quem no v que a Graa Irin .1 mais estreita relao com o que, partindo de funes tericas Hl ir decerto nada tm a ver com as efuses do corao, designo como o UfM'jo do Outro? ' > desejo do Outro o desejo do homem, disse eu numa poca em i|ii. iiie convinha, para me fazer entender, arriscar algumas palavras |lll|m>vuYeis, como "homem", por exemplo. Eu poderia ter-me conIriil.ido em dizer que o desejo, no que diz respeito a vocs, opera no l M do Outro, tal como este se articula como o lugar da fala. O fato que vocs encontram no grafo do desejo uma relao orientada cujo Vrlor parte de ($ O D) para ir em direo a d(K), o desejo do Outro, e ii i ,i 1111 errogar este ltimo num Eu me pergunto o que queres, que tam' i i i se equilibra com um Eu te pergunto o que eu quero. Se o que assim
i' Arnauld (1612-94), telogo que foi o mais ilustre defensor do jansenismo. l )

se en uncia esra correto, quem nao ve que isso implica que toda mani festac;:ao do desejo se inclina para urn Seja feita a Tua Vontade? desde logo, em qualquer apreciac;:ao da natureza da prece. A prece nao e, forc;:osamente, privilcgio dos espirituais. Seu no, sua mistura inextridvel com as func;:6es do desejo, poderia ser esclarecido por isso. tratamento por tu, nessa formulac;:ao, nao tern urn comec;:o simples, ja que permanece intacta a questao, como eu disse, de saber quem fala no nivel do sujeito. Nem por isso e menos essencial discernir que ele se dirige a urn Outro sem rosto. Nao e preciso, a rigor, que ele tenha nenhum, se soubermos distinguir da relac;:aocom 0 semelhante 0 campo do Outro, e essa e precisamente a definic;:ao do Outro na minha teoria. Parece que, na epoca de que estamos falando, os responsaveis de direito, isto e, a Igreja, nao conseguiram safar-se de outra maneira dessas disputas sobre a Grac;:a senao proibindo, reiteradamente, durante dois seculos, que se articulasse Fosse 0 que Fosse sobre ela, nem a favor nem contra. Essa proibic;:ao, e claro, so teve como resultado fazer com que se recomec;:asse a luta e se multiplicassem os livros, assim como os libelos. Esse frenesi, que alguns chamariam de puramente intelectual, foi estreitamente solidario, no entanto, de urn movimento cujas incidencias de fervor nao poderiamos contestar. Os efeitos ocasionalmente gerados por este foram rotulados, na epoca, de propriamente convulsiondrios. * Basta lembrar 0 que aconteceu sobre 0 tumulo de urn certo diacono Paris, e que motivou 0 fechamento do cemiterio, em cujas portas se escreveu: Em nome do rei, Deus estdproibido defazer milagres neste local - 0 que nao impediu as ditas convuls6es de continuarem noutros lugares. Nem que seja para salientar as coisas nesta ultima consequencia, podemos ver que 0 campo de que se trata, de qualquer modo, e bem aparentado com 0 que nos pertence. Como psicopatologistas, podemos avaliar essas coisas de maneira diversa, mas nada nos obriga a toma-Ias pelo nivel mais baixo e a nos contentarmos em indagar se teria ou nao sido conveniente internar os interessados. Ahnal, temos 0 direito de tentar articular a esse respeito alguma coisa mais elevada.

Por que nao faze-lo no ponto mais livre, mais lucido, mais jogador,

Ai est<i algo que merece ser formulado

t 'lilt' c, jusramente,

a aposta de Pascal?

I Jill efeito de fascinas:ao destaca-se de todas as confus6es feitas em tor110 da aposta de Pascal. J\rwnciar-Ihes desde ja que aqui se ([at: do Nome-do-Pai talvez seja a melhor maneira de fazer com que voces se ,d:ls;m delas. ~ No nivel da a osta, 0 Nome-do-Pai - sobre 0 qual insisto em di-~' , I,cr que nao foi por acaso que nao pude fazer 0 seminario, tem~os . ,Ilras, no local em quelhes deveria falar dele - assume uma form<\.Engular que lhes pec;:oobservarem bem. Talve~ isso modifique para ~ot'cs as chicanices a que habitualmente se ded1cam os autores a respelto tit: saber se vale a pena apostar. que vale a pena e examinar como se formula a aposta na pena de I)ascal. A forma singular do Nome-do-Pai, nos a encontramos no ( 'l1unciado que aparece no cabec;:alho do papelzinho - Cruz ou c~roa. Nao se trata da Santa Cruz, tirem isso da cabec;:a. Era a mane1ra de tlizer, na epoca, 0 que agora chamamos de cara ou coroa. Esta ai 0 que chamarei de real absolut . Para faze:i;; cap tar isso, eu gostaria que voces pensassem na ideia de que, numa ciencia qualquer, no sentido moderno, quando efetuamos 0 que chamamos de medic;:ao, nada nos afirma que fac;:amosoutra coisa senao medir nossas proprias medidas. Se e concebivel que cheguemos ao cabo dessa ciencia, so pode ser num ponto ~m q,ue E iss~or: nao isso seja tudo 0 que se possa dizer. Nesse ponto, 1SS0e 0 que e. E precise chegar ao ponto em que, cara ou coroa, .rgte-se apenas do real
c

A apos;
e

como esteio.

* Assim foram chamados os jansenistas romados por convuls6es, em 1727-32, no tumulo do diacono Franc;:oisde Paris (1690-1727). (N.T)

contem em seu inicio algo que se refere a esse ~onto-polo, 0 real absoluto, ainda mais que, quan~o se col~ca a questao do ato da aposta, trata-se justamente de uma COlsaque nao podemos saber.n:m se nem 0 que como Pascal enuncia express~men~e sua de~ll1c;:ao. Trata-se, odemos traduzir, de sa er se 0 arce1ro eX1steou nao. - Mas nao e apenas 0 parceiro que constitui 0 interesse da aposta,~ tambem 0 que se pode ganhar ou erd~r. Que Pasca~ possa en~nClar nos termos emque a enuncia a questao de nossa med1da a respe1to do

e,

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real absoluto pressupe um passo dado. Quando os amantes da bisbilhotice histrica sublinham que j Raymond Sebond, e j o padre Sirmond, e j Pierre Charron tinham exibido alguma coisa da ordem desse risco, eles desconhecem o avano de Pascal. No foi toa que a maneira como ele avanou foi to profundamente sentida no campo em que isso pensa. que ele havia modificado profundamente a abordagem do Eu do jogador, e o fizera procedendo ao que se poderia chamar de um exorcismo, digamos assim, no dia em que descobriu a regra da partio. O problema era saber de que maneira era correto dividir o valor apostado quando, por uma razo qualquer, forada ou com consentimento mtuo, interrompia-se durante seu curso uma partida cuja regra j fora dada. Pascal respondeu a isso baseando-se no que chamamos de tringulo matemtico, j descoberto por um certo Tartaglia,* mas no lhe era foroso estar informado disso, e ele extraiu outras consequncias, voltando a Arquimedes e a suas leis de mximo e mnimo, para dar um novo ponto de partida ao que serviu de preldio do que viria a nascer de clculo integral. Mas, qual foi propriamente o piv do que lhe permitiu vencer as resistncias com que deparou e resolver de maneira to fecunda o problema levantado? Tudp^repjausajiajjb?ervao_s.imglesi_de _que.jxque-se ap,os_fjiojJido_e^tj>erdido. essa a essncia do jogo, no que ele comporta de "logificvel", porque ele se submete a regras. Ali onde a questo do atrativo do lucro deformava, refratava, desviava as articulaes dos tericos, somente essa purificao inicial permitiu enunciar corretamente como funcionar para fazer, em todos os momentos, a partilha correta do que se encontra ali centralmente em jogo, em jogo perdido. Essa qu&^oj]X3sJiiu^rgsjajQJ^^ gar a motivap_essencial.jdo.,syjginiento_de uma forma semelhante_de ncadeamntj Se h uma atividadejaijfl^ojjriijdje^an^^ assuno da p^rd_a, j^ustarnente ajiossajjiajriedjdaJ^m_c|U1jia_pr.pria abordagem de qualquer regra, isto ,_de_uma concatenaojignifcante,_trata-se de um efeito de perda. E precisamente nisso que, desde o comeo, eu me esforo para pr os pingos nos is.
* Niccolo Fontana (1500-57), dito Tattaglia, matemtico italiano que descobriu a soluo das equaes de terceiro grau. (N.T.)

Nossa experincia, como dizem, na_anlise_gpn_fronta-ngs a todo M r. i . 1111 e com um efeito de perda. Ela atesta que esse efeito encontra li > .1 cada passo. Atesta-o inocentemente, isto , da maneira mais nocii . .111 ibuindo-o a um prejuzo imaginrio, referindo-o ao esquema de um.i lerida narcsica, ou seja, imputando-o relao com o semelhani f . ()ra, essa relao no tem absolutamente nada a ver com isso. No < | '< >i que uma parcela qualquer que fizesse parte do corpo foi separada i li !< que a ferida em questo funciona, e toda tentativa de reparao, H |.i qual for, est condenada a prolongar a aberrao disso. Ajeridacle |ur se trata prende-se a um efeito que, para distingui-lo do imagini i i i , qualifiquei inicialmente de simblico. lvsse efeito simblico inscreve-se no v^zj;o_qjj^_se_jirodj:iz_^ntre o 1 1 n j x) e seu gozo, na medida em que a incidncia do significante, ou 11,i marca, isto , do que chamei h pouco de trao unrio, queo determ i n a ou que o agrava. Como no podemos sondar o que j havia desse v . i / i o no organismo, e j que s nos importa o agravamento, dizemos 11111 a incidnc^clojtra.c^junrio lhe d consistncia. Dejeniia=SU4>ois, uma relao entre o efeito daj^erda, ou_seja,_o_$;5 i ibjeto perdido que designamos por a, e o lugar chamado Outro, sem * K qual ele no poderia se produzir, um lugar ainda no conhecido e IMO medido. l'ara ver que a perda no deixa de se relacionar com a maneira pela | u . i l funcionamos como desejo, basta, alis, a experincia, ou a paixo pelo jogo. Kssa relao, como medi-la?
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Pois bem, h a uma coisa muito estranha. J existe uma proporo nos nmeros, quero dizer, nos sinais escritos com os quais articulamos ,i prpria ideia de medida. Nesse ponto, chamo ateno, no sabemos nada sobre a natureza t l . i perda. Posso agir como se no lhe dssemos nenhum suporte partii ular. Damos apenas pontos, no digo onde possamos sofrer dissaboic-s, mas onde colhemos as rebarbas, sem nenhuma necessidade de ,.I!KT qual seu suporte.

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Por um lado, h simplesmente cT^a funo da perda, s o que sabemos. Por outro, h p Umje seguramente no sabemos o que acontece com ele, j que apenas o trao unrio. Esse s o que sabemos apenas tudo o que nos agrada guardar. Passemos a escrever agora a relao do l determinante com o efeito de perda. Bastar que o faamos da seguinte maneira:

l >c|)ois do l, colocamos l + a. Depois do a, l a. A srie gerada l" 1 1 .ulio dos dois termos precedentes para produzir o termo sellintc. Assim, temos direita a seguinte lista, que no deixa de apre i i i . i r i una certa relao com a lista oposta:

a
1 -a 2a -1 2 -da 5a -3 5 -8a
Srie decrescente

1
1 +a 2 +a 3 + 2a 5 + 3^ 8 + 5a
Srie crescente

a
Se de perda que se trata, parece que essa relao deve ser igual conjuno, por um e aditivo, do l com o sinal escrito da perda, a:

Frmula inicial E dessa inscrio que resulta uma certa proporo. Sua harmonia, se for preciso evoc-la, decerto no decorre de efeitos estticos. Peco-lhes simplesmente que, de incio, vocs se deixem guiar pelo exame de sua natureza matemtica. De fato, as harmonias em questo no foram feitas de uma felicidade [bon-heur}, uni encontro fortuito, como lhes mostrar, creio eu, a aproximao entre a srie resultante da funo recorrente que se engendra a partir dessa igualdade e uma srie inteiramente diversa, gerada por outro ponto de partida, mas que nos interessa igualmente. Vocs vero que nela encontramos a nota caracterstica, a do a. Essa segunda srie a que, tomando as coisas por outra perspectiva, seria gerada pelo que chamamos de Spaltung, ou diviso original do sujeito, e pelos esforos para levar duas unidades disjuntas a se juntarem. Agora convm percorrer esse campo passo a passo. Para tanto, necessrio escrever com clareza o que pode acontecer com a referida srie. Vamos inscrev-lo da seguinte forma, colocando esquerda o a, direita o l, e depois, a indicao de uma direo. Essa direo s existe, assinalo de passagem, em virtude de nosso ponto de partida.

l )dxo para l os detalhes, porque lhes fcil controlar que a sei | i n -nda dos valores na srie da direita representa uma proporo que mantm, ou seja, que l + a est para l assim como 2 + a est para l i </. K exatamente isso que est escrito na frmula inicial. Essa seqni 1,1 lc valores tambm pode ser escrita assim:

1 1 1 1 -a a a' a

etc.

Visto quej^jnnordooLueJ;i esse nmero continuar a crescer. l )o lado do a, em contrapartida, escrevemos os valores Z2, a?, a^, ,/', //'. Como a menor do que l, repito, esse nmero ir sempre de> i . .. i-ndo.

5 - 8a = a6
No deixemos nosso Pascal, pois o que ele faz no papelzinho uma .11 1 k nlao, e no h nenhuma necessidade de que ela seja destinada a ,il|',iim Outro para que as rplicas tenham valor, um valor que no persuasivo, mas logicamente passvel de construo. Hoje em dia, discerniu-se muito bem que h uma maneira de re< il vor certos problemas na qual o nmero de lances conta. No indi-

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ferente saber ao cabo de quantos lances uma partida conquista a ltima palavra. Se ela a conquista em virtude do que poderamos chamar, embora de maneira puramente retrospectiva, de um erro no nvel da outra parte, fica claro que a prova consistir em propor outra parte uma resposta mais submetida ao acaso. Contudo, se o resultado for o mesmo, poderemos atribuir a uma articulao lgica refirome a uma articulao aceita, bastando defini-la de incio , a ttulo de demonstrao, o que se articularia no quadro da seguinte maneira:
a
1

+ (l -a) + (2a - 1) + (2 - 3a) + (5a - 3) + (5 -8a)


l +a

+ (l +a) + (2 +a) + (3 +2a) + (5 + 3a) + (8 + 5a)


+ 00

d com o t. O <z e o l esto em toda parte em que existe a relao < l K)bre //>, isto , em toda a srie. ( > interesse de partir desses dois termos, a nica razo que exige i | i i r partamos deles, que escrevemos a partir deles. Eles no tm lu' i i -m parte alguma de nenhum real que parea poder corresponder a rss.i escala. S que no podemos escrever essa escala sem eles. Agora, partindo dessa escala, posso me permitir fazer uma imagem l ' i rinco a partir de outra escrita. Essa escrita ser igualmente a mais Imples, pois continuamos, ao que me parece, dentro de nossos limi' < |iie so os do trao unrio, exceto que o projetaremos indefinida1111 n i c, ou, pelo menos, tentaremos faz-lo. A est o a, a est o l. No s obrigados a medir os segmentos para que os termos sejam corn 1.1 mente inscritos.
ci=0,618
Outra escrita da relao <1 sobre a>

Numa poca, a nossa, que soube muito bem codificar as leis da funo do sim ou no, aborrecido que as pessoas esqueam que o sim ou no refutvel abre mais campo do que o puro e simples demonstrvel. Assim que o processo de Pascal, como assinalei da ltima vez, ao iniciar o estudo da aposta, primeiro faz com que ela sonde, em relao a um puro cara ou coroa, a racionalidade de fazer uma aposta que alguma coisa na vida, e que no definida de outra maneira, contra umii infinidade de vidas qualificadas de infinitamente felizes, tambm sem esclarecer o que isso significa. Talvez valha a pena reinterrogarmos es ss signos depois dele, para ver se eles no so capazes de nos fornecer alguma coisa que esclarea necessariamente seu sentido. exatamentt isso que estamos fazendo, ao operar no nvel dos signos a e 1. O a de que nos apoderamos, nem sempre sabemos seu valor. Apenas vemos, mais nada, a srie que ele gera em sua relao com o l. Poderamos at dizer que a questo de saber o que acontece com o d e o l como tais no tem sentido. Eles so apenas termos apostos de um.i forma qualquer, matematicamente. No so elementos neutros, como quando se trata de definir os nmeros inteiros e o que se pode fazei com eles. O l dessas sries no tem nada a ver com o l da multiplica co. preciso haver aes suplementares para faz-lo servir. O mesmo

Vocs me perdoaro por abreviar, dizendo que projetaremos o a no i iiinpo do Outro, considerado em sua funo de 1. O que acabamos ilr escrever, ou seja, < - a = a2>, indica-nos que o que vir aqui ser <T. ( ) rebatimento do a2 aqui nos por aqui um a$. O rebatimento do | ' nos colocar aqui um cfi.

Rebatimentos sucessivos Portanto, vocs vem, espero, que as operaes que vo em certo Iflilklo faro com que se adicionem direita todas as potncias pares Hi . / , ou seja, a2, a*, a^, ao passo que esquerda se reproduzir a srie l i | >otncias mpares, a$, a>, aJ.

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a a

fcil perceber que, ao proceder assim, encontraremos no ponto de juno convergente dessas potncias, umas pares, outras mpares, por um lado, a medida a como total de todas as potncias pares, ficando o prprio a excludo, claro, e, por outro lado, a medida 1 como soma das potncias totais mpares de a. A soma de a1 e a d o total 1. Em outras palavras, ao adicionar separadamente, de um lado as potncias pares, de outro as potncias rn r - pares, encontramos, efetivamente, a medida do campo do Outro como l, que diferente de sua pura e simples inscrio como trao .-.unrio. Obtive esse resultado ao tomar isoladamente o fundamento proporcional do a. Agora posso tomar seu desenvolvimento no sentido do crescimento. Consideremos adicionar as potncias crescentes. O que d, por exemplo, somar toda a srie dos < l sobre a> elevada potncia n at surgir o Z100? uma frmula muito conhecida, mas fcil fazer o clculo, se vocs dispuserem de uma pgina. No leva mais de dez minutos, e d como resultado

mostrei, vocs tero um limite, do qual a srie se aproximar o mximo possvel, de maneira menor em cada grandeza escolhida, por menor que ela seja, isto , l + a. O ponto de partida de Pascal em suas anotaes escrito simplesmente como Nada infinito. Esse o ponto que atesta a segurana de M U toque e , ao mesmo tempo, o ponto realmente funcional a partir ilo qual toda a sequncia determinada. O que Pascal chama de fa indicado por ele, da maneira mais ' \, em outras de suas anotaes; simplesmente que, partindo um ponto qualquer, como eu lhes disse, obtemos, no sentido de- c icscente, um limite. No por ter um.limite que essa srie menos 111 li n ira, a^sjm_como_gjatfj dejobtermos,do_outto_ladaJiaiJlcesdmea-,NtJ''<; (o Ilimitado no especifica essa direo como mais especificamente4nImita. Alis, no toa que Pascal escreve nada. Ele mesmo desconfia que o nada no um nada, que alguma coisa que pode ser posta na balana, muito especialmente no nvel em que temos de coloc-lo na aposta. Mas, no que aparece uma coisa da qual finalmente nos devemos t l . i r conta? No campo do Outro enuncia-se uma revelao que nos promete uma infinidade de vidas infinitamente felizes. Pascal prenQeu-se por algum tempo a esse enunciado numrico, depois comeou .1 ponderar. Uma vida contra duas, ser que j valeria a pena? Ora, sim, i , ilis.sc ele, claro que sim. E contra trs? Mais ainda. E, naturalmente, / quanto mais vidas h, maior o valor. S que, a partir do momento em j que escolhemos, ficamos, na totalidade dos casos, at quando nada que perdemos, privados de um semi-infinito. Isso corresponde justamente_ maneira como podemos^poLineio il.i perda, medir o campo do Outro como Um. Que_ acontece na gnese desse Outro? Podemos dkngui-lq_do Hm que anterior ao l, ou seja, o gozo. Como medi-lo? Se afirmamos u l + a> e com infinitos cuidados fizemos a soma deles, foi porque !, l< > //, em sua relao com o l, que podemos esperar, de maneira analtlca, tirar a medida do que acontece com o Um do gozo em relao a essa soma supostamente realizada. A relacgjjg^j^orrio^^falta recebida do Outro, corn o 1. como o .impo completado do Outro que poderamos edificar, pode ser ilus1 1 .u Ia por esta imagem:

2 000 000 000 000 000 000 000 000 000


Uma srie assim constituda chama-se progresso geomtrica, ou, em outras palavras, exponencial. No h nada mais notvel do que uma srie que inclui um crescimento infinito dos inteiros. S que, no final das contas, ela continua, de qualquer modo, na ordem do enumervel. No por eu os ter levado a observar que o ponto em que esto o l e o a s nos importa cif forma escriturai que devemos agora negligenciar sua incidncia, Assim, h alguns pontos em que vemos uma diferena entre cresu mento e decrscimo. O infinito decrescente o mesmo, em sua gerao, que o infinito crescente, mas no leva ao infinito dos nmeros inteiros, sobre o qual sabemos um pouquinho mais, afinal, e que aprendemos a reduzir ;i seu valor prprio e distinto. Comeando pelo outro lado, como llu-.

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< <*

i.

Ns, analistas, conhecemos isso, e o reencontramos aqui. E o que se chama de gozo masoquista, e_ a forma mais caraterstis,rrjais_sutil que demgilIarEinrcausa-do-desejo. O gozo masoquista um gozo analgico. Nele, o sujeito assumi analogicamente a posio de perda, de resto, representada pelo a no nvel do mais-de-gozar. Em seu esforo para constituir o QuttQ.orno um campo articulado apenas maneira do contrato, no qual com tanta felicidade nosso amigo Deleuze depositou nfase, para substituir a vibrante imbecilidade que impera na psicanlise, o^sujeito joga _om a proporo que se furta, aproximando-se do gozo pelo caminho do mais-de-gozar. Assim, vocs vem que, ao reter as coisas pelo ponto de partida que tomamos, ao menos encontramos aqui uma entrada que justifica a experincia. A questo do masoquismo, sem dvida, no desprovida de interesse em Pascal, dada a maneira como funciona nele uma certa renncia. Mas no se apressem demais. Tratar universalmente por masoquistas todos aqueles que se debateram sem saber com essa lgica da ordem de curto-circuito em que se designa o que chamei de canalhice, a qual eu disse que, nesse campo, transforma-se em burrice. Hoje s pude lev-los a uma abordagem que consiste em entrar no campo apenas pela via escriturai. A encontramos uma proporo j inscrita. preciso, claro, que a controlemos por outro lado. O a, disse eu, o que condiciona a distino entreo_M_ue_susten^Jajixarnno^ dgjOutro, e que pode totalizar-se como campo^losEf, o Eu do gozo. O que importa saber, precisamente, < ^ . <^KuT~2M do saber nunca atingir sua suficincia, aquela que se articula no tema hegeliano da Selbstbewusstsein. Defato, medida.mesma-de sua_pereio, fica inteiramente excludo o Eu do gozo. O que est no quadro a imagem, a ilustrao dele, nada mais. Se isso tem importncia para ns, porque nos confirma, em especial, que nenhuma soma de um com o outro pode totalizar-nos sob a forma de uma cifra

> |i i ili|ticr, de um 2 adicionado, desse Eu dividido enfim reunido conmcsmo. l ''..ssi- campo, longe de ser interminvel, apenas longo para percorIIM < preciso de tempo para lhes expor isso. Continuarei na prxima m.ma. Quem se informar, daqui at l, sobre o que uma srie de Plbonacci e espero que um bom nmero de vocs no precise ai N i estar, evidentemente, mais preparado do que os outros para i > i | i i < - l:irei para eles, isto , explicar-lhes como se constitui essa srie. St- o seu primeiro termo l, o segundo l. Este ltimo l somado H < p i e o precedeu para constituir o terceiro termo, ou seja, 2, e assim !! ss i vmente, sendo cada termo constitudo pela soma dos dois termos Anteriores. Ou seja, l, l, 2, 3, 5, 8, 13 etc. Vocs observaro de I u-,vigem que esses nmeros j esto escritos aqui no quadro, e no II MI ra/o. Resta dizer que a relao de cada um desses nmeros com i M i ifo no , de qualquer modo, a relao a. ( ) que h de mais divertido nesse desvio perceber que todas as s- . 1 1 > s <lc Fibonacci so homlogas. Comearei por a da prxima vez. No importa de que nmeros vocs partam para fazer uma seriei i UM cr. Se observarem a lei da soma dos dois termos precedentes, ela .ri.i uma srie de Fibonacci, e sempre essencialmente a mesma. Seja i l.i qual for, vocs obtero no infinito, entre seus nmeros, a propor i,.io escrita, ou seja, a relao entre l e a. do a, tal como ele era em rel,n,. 10 a l, que o nmero salta de um termo para outro. Em outra; p.ilavras, quer vocs partam da diviso do sujeito, quer partam do a percebero que eles so recprocos. Rsta abordagem, que chamo de pura consistncia lgica, nos peri n 11 i r situar melhor o que ocorre com um certo nmero de atividades humanas, e penso particularmente no misticismo. Esse no um campo que abordarei aqui pela primeira vez. Desde os primeiros anos, dos tempos obscuros de meu seminrio, eu expus, |ura os trs ou quatro que estavam presentes, Angelus Silesius, que foi i iiiuemporneo de Pascal. Experimentem um pouco, s para ver, explicar o que querem dizer os versos dele, sem dispor de seus dsticos. Recomendo-lhes O peregrino querubnico* que vocs podero comprar na [editora] Aubier, no est esgotado. Os msticos tentaram, por seu caminho, chegar relao do gozo i oin o Um. Certo, esse caminho no concerne diretamente ao que nos
' llio brasileira: So Paulo: Paulus Editora, 2001. (N.T.)

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prprio, mas o lugar nele ocupado pelo Eu, pelo Ich, relaciona-se, como vocs vero, com a pergunta que nossa verdadeira meta aqui, e que repito ao terminarmos hoje: Ser que eu existo? Basta um apstrofo para falsear tudo. Quando digo fexiste [eu existo], pronto, vocs acreditam, acham que de mini que estou falando, unicamente por causa de um apstrofo. Ento, mais valer dizer Ser que ele existe? [Est-ce quil existe?], desta vez falando do Eu! Mas esse ele [il\, bah. E a terceira pessoa. Certo, dissemos que fazamos do Eu um objeto. S que omitimos a terceira pessoa. O ele [il\m serve para dizer est chovendo [ti pleut] .** Nesse caso, no falamos de uma terceira pessoa, no um colega que chove. Chove [Upleut\. E nesse sentido que emprego o existe [U existe]. Ser que existe Eu?
22 de janeiro de 1969

IX

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Sries de Fibonacci Primeira matriz da aposta Segunda matriz O gozar-com-a-me O Pai est morto desde sempre

* Em vez da formulao anterior, Est-ce que]t existe? (Ser que Eu existe?), Lacan uni aqui Est-ce quej'existe, homfona, mas que remete prontamente construo na primeira pessoa. (N.T.) ** Ver a primeira nota de rodap da pgina 80. (N.T.)

l Vpois de t-los feito avanar com tanta firmeza pelo campo da aposi .1 (k- Pascal, deixei-os da ltima vez com um comentrio que pontua o i | i i c .cabo de escrever no quadro [vera aula anterior]. Apontei a identidade essencial das duas sries paralelas, ao lhes di/i i (|iie, se pusssemos nelas um ponto de partida, escolhido entre o a * u l , s o faramos de maneira totalmente arbitrria. Arbitrrio ganha sentido pela mesma nfase que Saussure d a essa jul.ivra quando fala do carter arbitrrio do significante. Eu queria diW\e o corte entre uma srie decrescente e uma srie crescente siUli '.se num ponto que no temos outra razo para situar seno * i m i r a i , j que o /aqui no tem outra funo a no ser a do trao, i li 1 1 i ao unrio,. do basto, da marca. Todavia, por mais arbitrrio que nrja isso, persiste o fato de que, sem esse trao unrio, no haveria srie alguma. l' esse o sentido que preciso dar ao que se l nesse Saussure que i r i l o autor, sem dvida ultracompetente, declara que eu traio por i - * . i n , ou seja, que, sem essa arbitrariedade, a lngua no teria pronenhum efeito.
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Agora eu os convido a considerar a srie crescente, comeando por l, seguido de l + a. Cada termo dessa srie produzido pela soma dos dois termos que o precedem. Isso o mesmo que dizer, no sentido inverso, que cada um constitudo pela subtrao do menor dos dois anteriores do maior que os segue. Por outro lado, essa srie construda com base no princpio de que a relao de um de seus termos com o termo seguinte igual relao deste com a soma dos dois termos. Ora, dizer que a, o termo de que acabo de falar, igual ao seguinte, l, em sua relao com o que vir depois dele, isto , com a soma dei e a, parece acrescentar srie uma segunda condio, especific-la por uma condio dupla.
l

formao da srie exatamente a mesma, isto , que basta somar dois dl- seus termos para chegar ao termo seguinte. Na srie de que parti, o jmece_pml^ser^dpr^do_corn a funo do nmejrojurep!>Essa funo aparece desde o incio, com efeito, sob .1 lorma do a que se manifesta ali pela posio de princpio da frmula Inicial, fornecida mais acima. Que acontece com essa proporo maravilhosa numa srie qualI|IHT de Fibonacci? O pequeno a no falta nela, pela seguinte razo. Estabeleam a relao de cada um de seus termos com o termo seguinte

1/22/33/5 5/88/13 13/21


i .i.vsim sucessivamente no escrevi 1/1 porque isso no quer dizer n.ida , e vocs obtero um resultado que tender bem depressa a esi K ver as duas primeiras decimais, depois as trs, depois as quatro, del " > r , as cinco, depois as seis, do nmero que corresponde a esse l" <|neno a, e que se escreve, o que muito fcil de verificar, como a = 0,618 e assim sucessivamente.

l+a Variante da frmula inicial


exatamente a que est o erro, como demonstra o fato de que A relao de cada termo com o seguinte tender para a, mesmo que a segunda condio no seja satisfeita, uma vez que vocs postularam como lei que cada um dos termos seja formado pela soma dos dois que o antecedem. A funo da soma mereceria ser especificada aqui de maneira mais rigorosa, porm, como no se trata de eu me estender a esse respeito em consideraes desenvolvidas sobre a teoria dos grupos, ns nos ateremos operao comumente conhecida por esse nome, e que j;( est colocada no comeo da primeira srie. Para enunci-la, portanto, basta escrever que U0 ser igual a l, que , U, ser igual a l e que, em seguida, todo Un ser a soma de U n , e U n ,. Essa srie chamada srie de Fibonacci. Vocs vem que ela csi.i submetida a uma condio singular. Se vocs efetuarem nela qualquer operao definida quer s mem termo a termo, quer multipliquem termo a termo, e tambm podero fazer outras operaes , da resultar uma outra srie de l ; i bonacci, que ser essencialmente idntica srie inicialmente forniu lada. Vocs confirmaro isso e, desse modo, verificaro que a lei d>

No importa que ele seja escrito dessa maneira, porque j sabaMios que era inferior unidade. O importante que, bem depressa, a 11,111 i i tio momento em que nos afastamos do ponto de partida da srie ih 1'ihonacci, esse a se inscreve como relao de um dos termos da si i i < um o termo seguinte. One acontece com a escolha do ai Ns o escolhemos porque estViiinos colocados diante do problema preciso de saber como calcular i i i|ue se perde no fato de postular arbitrariamente o l inaugural, reUll/ido n sua funo de marca. Em contrapartida, o que acabo de Ilics di/.er demonstra que a escolha do a, por sua vez, nada tem de ar1'in u i.i, porquanto ele a relap-limite de um termo da srie de Filinaai ci com o, que o segue. D-se com ele o mesmo que com a perda i|ih visamos, que est no horizonte cio nosso discurso, aquelajgue i i 111 i o rnaiscde^gozar ele_j.DenasjJim_efeito da postulao do 1 1 !(,(> niirio. l >e resto, se necessria alguma coisa para lhes confirmar isso, bas' i . s verem como feita a srie decrescente, tal como a reescrevi, us de j t-la escrito para vocs, da ltima vez, esquerda.

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a l-a 2a-l 2-3a 5a-3 5-8a


Srie decrescente

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"ii|iigar com sua prpria figura como formalizada. E exatamente a > p u- aparece o erro, na medida em que no se v que isso s pode ser efii ,i/. se postularmos o sujeito sabido, tal como fazemos na relao de um i|',nilicante com outro significante. Ora, no se trata de uma relao de l i um l, mas de uma relao de l com 2. Logo, em momento algum luprimida a diviso original. A relao de l com l imitada aqui, similcsmente. s no horizonte de uma repetio infinita que podemos 1 1 i.igi nar ver surgir alguma coisa que corresponda a essa relao de um l i mu, entre o sujeito do gozo e o sujeito institudo na marca. F a lc 0 o s u. Je raisoi . itod ..8 . .o.z.o Io sujeito dividido da marca A diferena entre esses dois sujeitos continua irremedivel. Porf. l n. i is longe que vocs levem a operao engendrada por essa reduo, M i i i p r e encontraro, de um termo para outro e inscrita como balano l i perda, a relao da qual vocs partiram, mesmo que ela no estej| inscrita na inscrio original, ou seja, a relao pequeno a. Isso ainda mais significativo por se tratar justamente de uma relai, i", e no de uma simples diferena que, de certo modo, pudesse torn.ii se cada vez mais desprezvel diante da continuao de sua operao. I1, lcil verificar isso. Se vocs tomarem essa operao no sentido da srie crescente, a dil > i ' na entre os inteiros isto , aquilo que se inscreve em l, base da Identificao subjetiva original e o nmero dos a continuar au...... i.indo. Com efeito, no sentido da soma, trata-se sempre da relai,(i ile um nmero de a correspondente ao menor termo com um ..... u n o de inteiros correspondente ao maior termo. Em outras palavras, frente, digamos, a uma ampliao dos inteiros do sujeito, tomai l n no nvel da massa, sempre haver uma falta maior de unidades a. N.io haver a para todo o mundo.

A srie de nmeros que constitui a srie de Fibonacci aparece a de maneira alternante. H aqui um a, 2a, 3a, 5a, 8a, 13a, 21a. Os nmeros que afetam o a alternam-se direita, depois esquerda, e assim sucessivamente. Os inteiros tambm se alternam l, 2,3, 5, 8,13 etc. Como vocs vem, o a sempre se antecipa ao inteiro. Na primeira linha h um a, ao passo que o inteiro l s aparece na linha seguinte. Na segunda linha, h dois a, ao passo que o inteiro s ser 2 na terceira, e assim sucessivamente. Se os a e os inteiros mudam de lugar, para que se conserve um resultado positivo. Dito de outra maneira, para que cada um desses termos se escreva de maneira positiva, preciso que o que se enumera como inteiro e o que se enumera como a passem alternadamente de um lado para outro. Isso no tudo. Visto que a inferior a l e que sabemos, por outro lado, que ele se exprimir por uma potncia crescente, em razo da postulao dessa igualdade primria, o resultado dessa diferena se tornar cada vez menor em relao a algo que ele constitui como limite. a isso que chamamos srie convergente. Ela convergente para qu? Para uma coisa que no l. Eu lhes mostrei isso da ltima vez com a imagem do rebatimento do a sobre o l, depois do resto que era a2 sobre a, o que produz a?, e o a$ reduzido produz aqui a^, e tudo isso chega a um corte que realiza <a + a2 = 1>. em razo disso que o limite aqui escrito da srie convergente situa-se no nvel <1 + a>, por sua vez igual a <l/a>. O_y.quej dizer isso? ,Que que representa p que funciona aqui? A cr comcu:epresenar,oxretamante umaprijunccjjoss,</' vel da diviso subjetiva, que resulte de um reencontro doj>ujeito com... Aqui, ponto de interrogao em sujeito. Que acontece com o sujeito absoluto do gozo em relao ao sujeito gerado a partir dess~l que o marca, ponto de origem da identificao? grande a tentao de situar o sujeito do saber como se sabendo ele mesmo. Essa escrita a do Selbstbewusstsein hegeliano. Ou seja, a parindo momento em que o sujeito instalado pelo l inaugural, basta ele se

l
1 +a

2 +a 3 + 2a 5 + 3a 8 + 5a
Srie crescente

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Fiquem com isso. Talvez eu volte ao assunto no nvel de uma pergunta-aplogo. O que certamente nos importa, o que ter peso em nossa sondagem da aposta de Pascal, o que acontece no sentido de que, de maneira no menos infinita, o a pode ser abordado, de que, mais uma vez, aparece-nos o que indica, sob forma analgica, o que acontece com as relaes do l com o <1 + a>, ou seja, esse a quej o_.nico_dentro d_o qual se pode apreender o que ocorre conLQ_gQZQ.m_relao ao que criado .pelo aparecimento de uma^pe.rda. Neste apontar a distncia que h entre, por um lado, a soluo hegeliana do Selbstbewusstsein, ou todas as que, de um modo qualquer, procedem por uma relao de l com l, e, por outro lado, a soluo que nos dada por um exame rigoroso da funo do signo, basta eu acrescentar um trao, que inscrevo aqui de maneira humorstica, o caso de dizer. Faam-se a pergunta: o que tende a dar esta imagem para a representao de um ideal, que um dia pudesse fechar-se, de um saber absoluto? 1-1 O H de que se trata, que acabo de traduzir humoristicamente, ser ele o homem, homot No ser, antes, a histrica? Por que no? No nos esqueamos de que foi no nvel da identificao neurtica que Freud levantou a questo do Um. Releiam o texto de Psicologia das massas e anlise do eu, de preferncia em alemo para no serem obrigados a recorrer a este volume-esfrego em que no h nem mesmo sumrio, e que devemos aos cuidados de umas pessoas zelosas que s nos deixaram esse recurso, quando no queremos usar apenas o francs. Enfim, se vocs se referirem, no artigo pertinente, ao captulo sobre a identificao, vero que, dos trs tipos de identificao enunciados por Freud, foi no intermedirio, no campo da neurose, portanto, que ele inseriu o einzigerZug, o trao unrio que extra dali. Se o relembro aqui, porque terei que voltar a ele na continuao de meu discurso, pois, de maneira muito singular e ao contrrio do que vocs poderiam imaginar, a forma mais inapreensvel do objeto // aparece na neurose, onde efetivamente temos nosso ponto de partida como analistas. para permitir que vocs evitem essa surpresa que eu a anuncio aqui.

Voltemos agora nossa aposta de Pascal e ao que possvel inscreI . i dela.

As minudncias dos filsofos realmente parecem fazer-nos perder o m;iis importante da significao da aposta de Pascal. Mas no que no se tenham feito para isso todos os esforos, in l ns i v o de inscrever os dados no interior de uma matriz, de acordo i K 11 as formas nas quais se inscrevem, presentemente, os resultados da 111.1 niada teoria dos jogos. Nessa forma, ns a questionamos, se assim posso dizer. Vocs vero de que maneira estranha se pretende refu\i l.,. Observamos, primeiro, que a aposta coerente com a seguinte postura: no podemos saber se Deus nem o que ele . A aposta fei1.1 sobre qu? Sobre um discurso que est ligado a Deus, ou seja, uma piomessa que lhe imputada, a de uma infinidade de vidas infinitamente felizes. Pelo fato de eu estar falando, e no escrevendo, e de faI i i rm francs, vocs no podem saber se vida est no singular ou no plural,* assim como no podem sab-lo, eu lhes assinalo, no pedacinho de papel de Pascal, que taquigrfico. No entanto, toda a seqiini 1.1 ilo discurso pascaliano indica claramente que devemos tomar o n i mo no sentido de uma multiplicao plural, j que, alis, ele coI1 M c, a a discutir se valeria a pena apostar somente para ter uma segunil.i vida, ou trs, e assim sucessivamente. Trata-se, pois, de uma mliiiidade numrica. O que investimos algo de que dispomos e que colocamos no !")',"' ou seja, uma aposta. Essa aposta, vamos dar-lhe uma representai, .111 grfica. E legtimo represent-la a partir do momento em que ns n u sinos pudemos avanar para apreender o que est em causa, esse /> enigmtico que faz com que todos estejamos no campo de um ,< 11 rso qualquer, ou seja, o a. isso que est em jogo. Por que inscreIo nesta casa? Justificaremos isso.
so termos homfonos em francs. (N.T.)

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K assim, portanto, que as coisas so representadas. Se fiz esta maI ii/,, no porque ela me parea suficiente, mas porque ela , comunii-nte, aquilo a que nos atemos. Essas casas tm to pouca importncia quanto as matrizes com as quais s evidencia uma combinao na teoi i . i dos jogos. C) que representamos aqui com o A o campo de um discurso. < informe esse A exista ou no, seja admissvel ou rejeitvel, resulta uma diviso dos casos. Quando o A aceito de imediato, o a equivale H, por outro lado, essa infinidade de vidas infinitamente felizes. De que se trata? Devemos imagin-la como a pululao dos inteiros que servem de suporte pululao dos objetos a, esta ltima, alis, sempre um termo atrasado em relao primeira? A pergunta faria com que valesse a pena evoc-lo desde logo, se j no acarretasse algumas dificuldades, como vocs puderam ver. Digamos apenas que com certeza se trata da srie crescente. Colocamos aqui o sinal co.
l ATO.

O infinito de que se trata, portanto, o infinito dos nmeros inteiros, , ilustrado por Pascal.. De . _ se torna ineficiente, ou seja, neutro, o elemento inicial, a aposta, l1'. nessa condio que o elemento inicial se transforma em zero, j que se identifica com a soma do zero ao infinito. O resultado da soma s pode ser ilustrado pelo sinal que designa um dos dois termos adicionados.

Essa equivalncia do a com o zero no quer dizer nada alm do seI ',i i i n te: no nvel de uma teoria do jogo, a aposta arriscada deve ser con.uliTuda perdida. A partir do momento em que queremos articular i c uno um jogo o que ocorre com a aposta de Pascal, isso no de I1 n u l o algum um sacrifcio, a prpria lei do jogo. l )o mesmo modo, se A no existe, ou seja, se a promessa no aceii n 11, se nada do que se situa alm da morte ainda sustentvel, tamIx MI temos a um zero, mas uni zero que no quer dizer nada, a no ser i|uc A aposta, aquela do outro lado, representada por co, est perdida. Sujeito

l )c fato, na aposta de Pascal, o montante arriscado idntico l H MM icssa. E pelo fato de a promessa ser enunciada que podemos consi M 111 .1 matriz. A partir do momento em que ela construda e em que

'

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a conduta do sujeito s se define pelo que se determina por uma amarrao significante, j no h dvida. A dissimetria das apostas impe uma conduta, e unia s. A dificuldade s comea ao nos darmos conta de que o sujeito no , de maneira alguma, algo que possamos contentar-nos em enquadrar pela conjuno de um nmero qualquer de significantes, nem tampouco pela relao de l com l, como lhes indiquei ainda agora. De_toda_conjuno significante resulta um efeito de resto, que d ao nosso a, inscrito aqui na casa inferior esquerda, uma ligao que no separvel da construo da prpria matriz. precisamente disso que se trata no progresso engendrado pela psicanlise. essa ligao que preciso estudar em sua consequncia que cria o sujeito dividido, isto , no ligado ao simples estabelecimento dessa matriz. que ento aparece com evidncia, perfeitamen; te claro, que podemos estabelecer uma matriz, ou seja, escrever. que o zero que se inscreve aqui embaixo o zero do incio, bem marcado pela axiomatizaao de Peano como necessrio para que se produza o infinito da srie dos nmeros naturais. Sem o infinito, no h zero que seja levado em considerao. Porque o zero estava ali, essencialmente, para produzi-lo. igualmente a partir dessa fico, como lhes recordei h pouco, que o a reduzido a zero quando Pascal argumenta. De resto, vocs s fazem perder zero, dado que os prazeres da vida, como ele se expressa, i no so pesados, sobretudo diante da infinitude que se abre nossa frente. Nesse ponto, Pascal se serve de uma ligao matemtica, a que expressa que qualquer unidade, seja de que tipo for, adicionada ao infinito, s faz deixar intacto o sinal do infinito com a ressalva, porm, o que lhes mostrei em vrias ocasies, de que de modo algum podemos dizer que no sabemos se o infinito , nem o que ele , como argumenta Pascal, para opacificar o infinito de maneira homloga ao Ser divino. igualmente impossvel dizermos que a soma de uma unidade no far com que possamos dizer se o infinito par ou mpar, j que, como vocs viram, so todas as operaes pares que se empilharo umas sobre as outras na srie decrescente, e todas as operaes mpares, do outro lado, para totalizar a soma infinita. Por mais infinita que seja, essa srie no deixa de ser redutvel a um l de um certo tipo, o l que entra em conjuno com o a. Vocs percebem que s estou indicando aqui, de passagem, toda sorte de pontos esclarecidos pelos avanos da teoria matemtica, e que

Itt/cm como que balanar o vu. O que h sob esse vu a articulao lio discurso, seja ele qual for, inclusive o da referida Promess7T)u"se), IIM l c (e i to de esto, e no nvel do gozo. Negligenciando o que o vu es> - p i u l i - , desconhecemos a verdadeira natureza do objeto a. Alis, nossa prtica, que prtica do discurso, mostra-nos que i n u v e m distribuir de outra maneira o que ocorre com a aposta, se quiH i ms dar-lhe seu sentido verdadeiro. l ssc sentido, o prprio Pascal no-lo indica, quando nos diz: Vocs f\l,l comprometidos. Ora, o que obriga menos do que uma matriz i nino essa? l1', justamente isso que constitui a confuso da aposta, junto a espri11 r.| ue parecem singularmente despreparados para a funo professoral lia mestria daquilo de que se trata quando se trata de um discurso. l 'mrs esto comprometidos: que significa isso seno que, fazendo um l CHI .itlilho, o que comprometido [engag] o Eu [f] ?*:Esse o moIlirnio da entrada do Eu na questo." Sc existe a possibilidade de comprometer no jogo algo a ser perdiUD, (' porque a perda j est nele. E justamente por isso que no se l" l i - anular a aposta feita. * ) que aprendemos da psicanlise que existem efeitos que so mascarados pela pura e simples reduo do Eu quilo que se enuncia, l quando se trata de um jogo representado sob a pena de Pascal, l nino podemos desprezar por um s instante a funo da Graa, isto , l ilu desejo do Outro? No lhes parece que tambm pode ter ocorrido .prito de Pascal que, at para compreender sua aposta, to ridicuIrtinciue representada, a Graa era necessria? Eu lhes disse que um Sf/ii feita a Tua Vontade est latente em toda representao ingnua da Ff liic.io do sujeito com a demanda. exatamente isso que questionado (filando vem a faltar essa vontade, que existe justamente por no If l ,i nossa. l1',m outras palavras, sem mais delongas, deixemos o Deus dessa primeira matriz e passemos ao Deus que realmente o nico que pode Miar em questo na pena de Pascal. l )ar-lhe a mesma letra A no mudar em nada a diferena. Ns a " ms articular-se bastante na nova distribuio do quadro. VereHli>s que essa distribuio no diferente d'Ele mesmo.
lembrar que engager provm de en e gage, tambm podendo traduzir-se por ir, dar como avaly dar como fiana, comprometer(-se), arriscar etc. (N.T.)

Q, S vJ

^TS

-Ti <tf ^

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A favor

Contra

Eu a,- oo

-a,0

a,0

Digamos as coisas cruamente. Deus existe. Para um sujeito que supostamente saiba disso, escrevemos agora o par <0, oo> num dos quadrados da matriz. Supe-se que eu saiba disso, mas preciso acrescentar uma coisa: que sou a favor. Segundo caso. Se, mesmo supondo que sei que Deus existe, eu sou contra, ento a escolha se d entre o a e essa infinidade de vidas infinitamente felizes que perco deliberadamente. Aqui fica o par <a, -oo>. E exatamente disso que se trata ao longo de todo o pensamento enunciado por Pascal. Depois, temos o caso em que se supe que eu saiba que Deus no existe. Pois bem, por que no achar que, ainda assim, posso apostar o a e perd-lo, pura e simplesmente? Digamos, <-a, 0>. Isso ainda mais possvel na medida em que d^natureza_do_ser_rjeid. Em se tratando de um jogo em que s conservo o pequeno a ao preo de <menos o infinito>, pode ser legtimo indagar se isso vale a pena. Ser que se deve ter tanto trabalho para conserv-lo? Se h quem o conserve ao preo da perda <-co>, imaginem que existiu uma poro de gente que rejeitou o a sem ter a menor preocupao com a imortalidade da alma. Em geral, esses so os chamados sbios, as pessoas tranquilas [ppres], no apenas pais [pres], mas serenos [ppres]. Isso tem muita relao com o pai, como vocs vero. Por ltimo, vocs tm aqueles que, ao contrrio, conservam o a c dormem sossegados. Quanto ao zero que vem depois, o que impressior tambm designa av, como nosso vov.

*Na linguagem infantil, o termo

(N.T.)

M i nessa distribuio <a, 0> a coerncia, que decorre do sujeitojujtiisin saber. Mas, ser que no uma coerncia um tantinho feita de Indiferena? /'/( existe aposto a favor, mas sei muito bem que ele existe. Ele Milti i:\islc claro, aposto contra, mas isso no uma aposta. Nada iliv.u leni nada a ver com uma aposta. Na diagonal que vai de <0, oo> a f)>, vocs tm pessoas que esto to seguras de sua posio que, l ' i i das, no h aposta nenhuma. Elas se deixam levar por aquilo que i U iii. Mas, que significa isso, saber, nessas condies? Significa to pouu i ' 11 ic os que no sabem nada podem at fazer disso um caso nico. Permitam-me assinalar de passagem que no estou fazendo nen h u m a extrapolao sobre o que a tradio de Freud a esse respeito, e i|iii' mio saio da minha seara. Se vocs consultarem o livro que releml i i c i h pouco, vero Freud fazer uma observao tranquila o tempo liulo: a de que, no final das contas, ajedos; cristos no os leva a modiIKiivm tanto a sua conduta em relao queles que no o so. na posio de sujeito purificado, se assim posso me expressar, que o que Htoiucce na diagonal da esquerda vem a poder ordenar-se na matrizin l i . i tio alto. Inversamente, o que decerto nos mostra alguma coisa imprevista n raso daquele que aposta contra, com base em saber que Ele existe, e o iilso daquele que aposta a favor, como se Ele existisse, embora saiba lo bem que no existe. Aqui isso se torna interessantssimo. Imaginem que esse menos-inI n u i o que vocs vem surgir na casa do alto, direita, traduz-se, nos l M ijiiciios escritos de Pascal, por um nome: inferno. S que isso pressupe examinarmos por que a funo do a levou Imaginao, das mais discutveis, de que existe um alm da morte. Por i ri io isso se deve realidade de seu deslizamento infinito, matemtiCf), sob qualquer tipo de cadeia significante. Por mais longe que vocs levem o aperto final da cadeia, essa funo continua a subsistir, intaci i t orno j articulei, no comeo do ano, num certo esquema das relayOcs de S com A. Mas agora, isso pode induzir-nos a indagar o que M|',nilica o surgimento, sob a forma de um menos-infinito, de alguma i oi.sa nesse quadro. Ser que esse "menos" no deve ser traduzido de maneira mais homloga a sua funo aritmtica? Ou seja, quando ele ip.ucce, a srie dos inteiros se duplica, o que quer dizer que se divide. Klc 6 o sinal de uma coisa que me pareceu ser a nica que valia a pena

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lembrar no fim de meu ltimo discurso, qual seja, que_ag_tomarcomp objeto a, e no de outra maneira, o que posto em jogo na rennci.i proposta por Pascal, h tanto infinito ali, onde esse jogo d^nlepara com um limite, quanto ali, onde ele no o encontra. Seja comoTorT um smi-infinito que apostamos, o que vem equilibrar singularmente as chances na primeira matriz. S que bem possvel que convenha entender de outra maneira o que representado nesse mito, o qual Pascal nos lembra que, embora faa parte do dogma, no faz nada seno atestar que a misericrdia de Deus maior do que Sua justia, uma vez que Ele extrai alguns eleitos, quando deveriam estar todos no inferno. Espantou-me que essa proposio tenha parecido escandalosa, j que est perfeitamente claro e manifesto que esse inferno nunca foi algo que pudssemos imaginar fora do que nos acontece todos os dias. Quero dizer que no inferno ns j estamos. Essa necessidade que nos abarca, de s podermos realizar a solidez do a num horizonte cujo limite seria preciso interrogar, e por uma medio infinitamente repetida do corte do a, ser que isso no basta, por si s, para desanimar os mais corajosos? Mas, vejam, no temos escolha. Nosso desejo o desejo dojDutro e, conforme a Graa nos tenha faltado ou no o que se decide tio nvel do Outro, isto , de tudo o que nos precedeu nesse discurso e clr terminou nossa prpria concepo , somos ou no determinado'. na corrida de obstculos do objeto a. Resta o quarto caso, esse embaixo, direita. Os que esto nele, no foi toa que hoje me permiti sorrir a seu respeito. Eles so to nume 1 rosos e to bem distribudos quanto os que se encontram na casa superior direita. Chamei-os de sossegados [ppres], mas provisoriamente, pois seria um erro minimizar a comodidade de seus deslocamentos. Seja como for, eu gostaria de lhes assinalar que fqi_aLqueJjia_aru]ise, pusemos a norma certa. O mais-de-gozar expressamente modul.i ,1 do como alheio questo, se a questo de que se trata, no que a anlise j pode prometer, o retorno -norma. Como no ver que essa norma se articula efetivamente a como a Leji, aquela em que se fundament;i u \o de dipo? Ora, por onde quer que tomemos esse mito, csi.i perfeitamente claro que o gozo se distingue absolutamente da Lei. Gozar com a me proibido, dizem, mas isso no ir longe o l>.r. tante. O que tem consequncias que o gozar-com-a-me proibido. Nada se ordena seno a partir desse enunciado primordial, como se \i(

l" i i i n.i (abula, onde o sujeito, dipo, nunca pensou que estivesse goi i u Io com a me, sabe Deus por que distrao. Refiro-me a tudo o ' l i i r [ocasta espalhou de encanto em torno dele e, provavelmente, i inibem de assdio, para que isso nunca lhe viesse cabea, nem mesm.i i [ttando comearam a chover provas. ( ) que proibido o gozar-com-a-me, e isso se confirma pela forLio que lhe foi dada, em Totem e tabu, sob uma outra forma. |',NNIS formulaes, indispensvel aproxim-las todas, para apreender " '|iir Treud articula. ( ) assassinato do pai cega todos esses jovens touros imbecis que Vejo gravitarem de tempos em tempos a meu redor, em arenas ridculiis. ( ) assassinato do pai significa, justamente, que no se pode mai i In. Ele j est morto desde sempre. por isso mesmo que se picscTva alguma coisa de sensato at em lugares em que paradoxal Ver bradar que Deus est morto. Evidentemente, ocorre que, no peni i n l o nisso, corre-se o risco de perder uma face das coisas, qual seja, a ilr que, de sada, o pai est morto. Mas vejam, resta o Nome-do-Pai, e 11 u Io gira em torno disso. Se Io i por a que comecei da ltima vez, tambm por a que teri u. A virtude do Nome-do-Pai, no fui eu que a inventei, ou seja, isso ii.iii r da minha lavra, est escrito em Freud. De fato, ele escreveu em illp.um lugar que ela funda a diferena entre o campo do homem e, digiiinos, o da animalidade. Isso acontece seja onde for, mesmo quando uri sf produz sob formas mascaradas, isto , quando se diz que h pesMI.IS que no fazem ideia do papel do macho na gerao. E por que Mo? O que demonstra a importncia da funo do Nome-do-Pai t|iic justamente aqueles que no fazem ideia dela inventam Espritos ( u i . i exerc-la. l ',ssa funo, Freud articula sua caracterstica num local muito prel'Un. No passarei meu tempo lhes dizendo em que pgina de qual ulicio, j que agora h uma profuso de lugares onde se fazem leituras liriulianas e onde, afinal, h pessoas bastante competentes para dar rs.s.i i udicao aos que estiverem interessados. A essncia e a funo do jiiii i oiiio Nome, como eixo do discurso, decorrem precisamente de iliir, ;ifinal, nunca se pode saber quem o pai. Continuem tentando l * - obrir, uma questo de f. < !om o progresso das cincias, consegue-se, em alguns casos, saber i|lirm no o , mas, de qualquer modo, persiste uma incgnita. Alis,

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absolutamente certo que a introduo da pesquisa biolgica da paternidade no pode, de forma alguma, deixar de ter incidncia na funo do Nome-do-Pai. justajinientj30_sjej^ Pai o eixo en^ torno do qual ^^2^^~^^^^^^^^-' nesse ponto que temos de pegar a outra face, isto , o que sucede na relao com o gozo. Resumindo, isso que nos permitir avanar um pouco mais no que acontece com a transmisso do Nome-do-Pai, ou seja, no que se d com a transmisso da castrao. isso que constitui nosso objeto este ano. Terminarei hoje, como de hbito, no ponto a que mais ou menos chegamos, e lhes digo at a prxima.
29 de janeiro de 196')

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As duas escritas Filosofia ou repetio Supereu e Durcharbeitung segundo

Uri nmearei hoje onde os deixei da ltima vez. r.u disse muitas coisas e consegui, em particular, impressionar alguns com a evidncia matemtica que creio ter logrado dar gnese iln //, simplesmente em virtude do Um como marca. Isso repousa nofactum, na fabricao que resulta do mais simples I I M I i lesse Um, na medida em que, uma vez repetido, ele prolifera, vis|n i|iie s posto ali para tentar a repetio do gozo, para reenconII ii Io no que ele j fugiu. Aquilo que no era marcado na origem, o l ' i i i n r i r o Um, inscrito para encontr-lo, j o altera, uma vez que na n i|',rm isso no era marcado. Ele j se coloca, portanto, na fundao I11 11111 a d i ferena que no constitui como tal, mas na medida em que a IMoilu/,. Ksse ponto original faz da repetio a chave de um processo .sobre o ' i n i l ' preciso saber se, uma vez iniciado, ele pode ou no encontrar
IIMI hm.

Eis-nos aqui levados de imediato questo do trmino. Ela s li i mi nal ao ser tomada na simples carreira de Freud como sujeito. Ele Im i.imbm um homem de ao, digamos, um homem que inaugurou um caminho. Como o inaugurou? Talvez convenha relembr-lo por um i|i -.viu ilo que lhes direi hoje. Quanto a encontrar o trmino do caminlii 1 1 1 .ii,ado por Freud na questo por ele formulada do fim da anlise,
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terminvel ou interminvel, s podemos faz-lo do ponto de vista de que o que toda carreira humana inicia tem seu limite na morte, o que s faz assinalar o tempo da questo que reabro, ao perguntar se o processo que se inicia para o sujeito em virtude da repetio, com a repetio como origem, tem ou no seu limite. Foi isso que deixei em aberto, em suspenso, mas proposto, ao demonstrar no quadro, da ltima vez, da maneira mais clara, o que pude expressar como a diviso, a bipartio de dois infinitos. Assinalei que disso, no fundo, que se trata na aposta de Pascal. O infinito sobre o qual ele se apoia a infinidade do nmero. Tomei essa infinidade e a acelerei ainda mais, por assim dizer, pela instituio da srie de Fibonacci, que exponencial e na qual os nmeros que ela gera crescem no em progresso aritmtica, mas geomtrica. Essa srie engendra, justamente na medida em que nos distanciamos de sua origem, a proporo que se articula no a. A medida que os nmeros crescem, de maneira compacta, constante, que o a intervm nela sob sua forma inversa, l Ia, que ainda mais notvel por atar o l ao a. Essa proporo de um nmero para outro aproxima cada viv, mais rigorosamente a constante l Ia. Tambm escrevi a srie que resulta de tomarmos as coisas no sentido inverso. Ali, pelo fato de o a ser menor do que l, o processo ti c soma conclui-se no apenas numa proporo, mas num limite. Quer vocs procedam por adio, quer, inversamente, por subtrao, de tal maneira que seja sempre verdadeiro nessa cadeia que, ao tomar a coi\.i no caminho ascendente, cada termo a soma dos dois anteriores, nem por isso vocs deixaro de descobrir a funo de a, na medida em que a soma da srie designa um limite, dessa vez. Por mais numerosos que sejam os termos que somem, vocs no ultrapassaro o l + a, o que p rece indicar que, tomando as coisas nesse sentido, o que a repetie.i" gera tem um trmino. Foi nesse ponto que fiz intervir o famoso quadro pelo qual os que querem inscrever a aposta de Pascal nos termos da teoria dos jogos, cm suma, perdem de vista aquilo de que se trata.

m o que resulta da observao dos mandamentos divinos, aqui con11 ilididos com a renncia a alguma coisa, quer a chamemos de prazer, (|IUT lhe demos outro nome. O que deixado nesse caminho aos fiis, l ' i i . m i o , notado por um zero, mediante o que uma vida futura n 1 1 1 < acla pelo termo infinito, por uma infinidade de vidas prometidas, H ' l nulamente felizes. Supondo-se que Deus no exista, A barrado, escrevemos com a o "l* no do jg9, sempre tomado ao p da letra, cabe dizer, na medida t'in que se presume que ele conhea a felicidade limitada, e alis proI ' l < i u ; l ia, que lhe oferecida nesta vida. No infundado escolh-la, ili/rm, uma vez que, no existindo Deus, parece claro que no h nada i ' .|u-rar da outra vida.

Primeira matriz Assinalei-lhes aqui o carter frgil desse tipo de inscrio, na medilln cm que, a seguirmos a teoria dos jogos, as conjunturas s poderiam tliMcTininar-se pelo re-cruzamento do jogo de dois adversrios. Se houvesse aqui dois adversrios, o sujeito deveria estar nessa posio, ^ tln |>;i.sso que o Outro enigmtico, aquele de quem se trata, em suma, llr sustentar ou no a aposta, deveria encontrar-se no lugar indicado | H n A e A barrado. S que Deus no participa disso. Pelo menos, nada nos permite d l i i ni-lo. Desse fato paradoxal resulta que o valor apostado se conI m i . l c aqui com a existncia do parceiro, ao passo que na mesa, por iiv.iiii dizer, que est no o homem, mas o sujeito definido pela aposta, l ' precisamente por isso que devem ser reinterpretados os sinais esUilos neste quadro. A escolha feita no nvel do Deus existe ou Deus no existe. da '|n I M I I C a formulao da aposta. Vendo as coisas por esse prisma, e liincnte por esse prisma, fica claro que no h por que hesitar, pois o que .u i iscamos ganhar ao apostar que Deus existe, ou seja, o infinito,

**

Trata-se, pois, de uma matriz construda a partir da distirio_dQS_ca.s( >s. Tomemos o caso A, em que Deus existe. Por um impulso espoi 11.1 neo, cujo carter espantoso teremos de apreciar, inscrevemos com uni

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nada tem de comparvel com o que ganharemos ce& tar no contrrio, ou seja, em a. Mas essa certeza pode ser facilmente questionada, pois o que se ganhar, exatamente? O a no definido com preciso. Essa formulao tem o interesse de tomar em sua fonte a questo do que acontece com a interveno do signiricante num ato qualquer de escolha. Mas foi aqui que abri a questo e assinalei a insuficincia desse quadro. Ele incompleto, por no comportar um segundo nvel, que talvez devolva a posio certa do que a matriz comporta, t;il como usada na teoria dos jogos. Assim, introduzi este nvel:

O?

Terceira matriz

l '.ira ser honesto, assinalo expressamente o que acabo de indicar de l i ..igem: que o zero, aqui, assume o valor de pergunta. Para apreeni l r i o que acontece com ele, comecemos por retomar a primeira mai i i/. Os zeros colocados nela merecem reter nossa ateno. Eu Oue disse eu h pouco? Que, na posio do jogador, do sujeito que o nico que existe, s importam, na verdade, s pesam na balana o a,- 11H111 i i o e a finitude do a. Decorre da que esses zeros designam apenas i|iu-, como sublinhou Pascal ao introduzir a teoria da partio, nada de H.HO pode ser enunciado sobre um jogo que tenha um comeo e um -a,0 a,0 l i m lixados em sua regra, a no ser a partir de que aquilo que posto i i . i mesa, a chamada aposta, est originariamente perdido. O jogo s Segunda matriz isli ,i partir disso que est na mesa, e, se assim podemos dizer, numa MI is.si comum. Isso implicado pelo que o jogo . Do sujeito puramente idntico inscrio das apostas distingo o l ,1 >go, por sua constituio que o jogo s pode produzir o zero na tf i iivi inrerioroa.direita. Esse Ele zeroescolhe s faz indicar que vocs jogam. Semi Eu, como aquele que pode pensar, mesmo que Deus exista, em apo\r contra, isto , em escolher sua custa. o a, mesmo 'cro, no h jogo. < n lamente poderamos dizer o mesmo do outro zero, isto , do sabendo o que essa escolha comporta, ou seja, que ele perde positivai|in c.si na casa superior esquerda, uma vez que ele representa a perda mente o infinito, a infinidade devidas felizes que lhe oferecida. Foi o lio i n l i n i t o qual o jogador se resigna. Mas, visto que aqui se trata da que escrevi como <a, -oo>. i '.r.ii-iu ia do Outro jogador, o zero como sinal da perda j se torna Nos dois casos, a diagonal da esquerda para a direita reproduz o l>iol>leintico. que ocupava a primeira matriz. Afinal, como nada nos obriga a precipitar nenhum movimento, Resta ainda preencher a quarta, embaixo, esquerda. E o caso i-m (MUS c justamente nessas precipitaes que os erros se produzem, poque se supe que, mesmo que Deus no exista, o a, como ocupantr < li > lirmos muito bem abster-nos de explicar esse zero de maneira simtrilugar que vocs o vem ocupar na primeira casa, pode ser abandoiui til iio que acontece com o outro. do, desta vez expressamente. Por isso ele aparece como negativo. l V lato, reportando-nos discusso que os filsofos fizeram da uma subtrao de a. Aqui ele aparece aliado a um zero que escreva i > lliiiiii.i^cm de Pascal e ao dilogo deste com Mr, que no deixa de sem maiores comentrios, porm, apesar de ser zero e embora pan\i| n na maneira como ele escreve e, ao mesmo tempo, nos desencase explicar por si, ele no deixa de constituir um problema. lii nunca, claro, sem a nossa colaborao , quanto ao que uvc com o interesse dessa montagem, evidencia-se que esse zero Agora, extraiamos os termos que nossa segunda composio ;u ir icnrcsenta a perda constitutiva da aposta do que a inscrio de centou, ou seja, a, -oo, -a, 0. Vamos isol-los numa nova matriz:
MI

..

"i.l.iJI.^j

,.^-rm..g,..r.^au..

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unia das escolhas que se oferecem, que a de no sentar mesa de jogo, Alis, isso mesmo que faz aquele a quem dirigido o esquema da aposta, num dilogo que no apenas ideal, mas eficaz. Esse zero, portanto, no representa a perda constituinte da aposta, mas a inexh tenda de aposta daquele que no se senta mesa. Agora temos que interrogar, a partir da, o que se produz no nvel da segunda matriz, para ver como se pode distribuir em seu nvel o que acontece com o jogo.

( I a s lemos um tempinho para avaliar a importncia do que enun ii > neste ponto, e que absolutamente solidrio de tudo o que come1 1 i por anunciar sob a aliana trplice do simblico, do imaginrio e l" i cal. t, a que convm insistir na diferena existente entre o discur ' l losfico e aquilo a que nos apresenta o que se distingue por partir .1 i icpi-tio. < ) discurso filosfico, seja ele qual for, sempre acaba por se desligar i h i uparelho que age, no entanto, num material de linguagem. Toda a tradio filosfica esbarra na refutao, por Kant, do argumento oni c di >|',K o. Em nome de qu? De que as formas da razo pura, a analtica transcendental, ficam no mbito de uma suspeita de imaginao. E UM>, alis, que cria a nica objeo filosfica aposta de Pascal. Esse |)fiis cuja existncia vocs podem conceber como necessria, diz l n n . mesmo assim vocs s o concebem nos quadros de um pensa111riilo que se apoia to-somente na suspenso prvia de que decorre a i i n . i , qualificada, para essa ocasio, de transcendental. Isso no (jlirr dizer outra coisa seno: Vocs no podem enunciar nada, enunfliir nada como palavras, a no ser no tempo e no espao, cuja existn i i , |>or conveno filosfica, colocamos em suspenso, na medida em I ' n da seria radical. S que h um problema: que o Deus de Pascal no deve, de HII K li i algum, ser questionado no plano do imaginrio, porque no o l ICMIS dos filsofos. No nem mesmo o Deus de um saber. No sabel i i i i ' , , escreve Pascal, nem o que ele , e nem sequer se . Ele no deve Ifi posto em suspenso, de maneira alguma, por nenhuma filosofia, j i i.io c a filosofia que o funda. Nisso reside o interesse da aposta de |'rtM a i , c c por isso que me permito encontrar nele um ponto de virada niplar, pensem o que pensarem do recurso a velharias. ( ) i a , meu discurso, quando retomo o de Freud para me basear no Ijlic cie descortinou, distingue-se essencialmente do discurso filosfii n , |>i ii no desgrudar daquilo em que estamos presos e a que estamos iii|>mmetidos, como diz Pascal. Bem mais do que se servir de um l ' Hl s para fixar no mundo sua lei e na histria suas normas, ou viM1 vrisa, ele se coloca nesse lugar em que o sujeito pensante percebe I|IM|C logo que s pode se reconhecer como efeito da linguagem. l ni outras palavras, para salientar da maneira mais sucinta o que h m di/.endo, a partir do momento em que se monta a mesa de jogo, n-, sabe se ela j est montada, o sujeito, antes de_serpensante^ prii i i c //. E depois que se coloca a questo de ligar a isso o fato de

J indiquei, da ltima vez, as imagens que nos podem ser dadas no texto de nossa prtica. Se pude indic-lo com a rapidez com que o fiz, isso se deveu, 11,1 verdade, ao fato de j se haver construdo um certo grafo, no com ,i hiptese, mas com o inscritvel e, portanto, com o tangvel, que ia/ com que o prprio/apossa ser apenas o efeito dajgntrada da vida do homem no jogo. O prprio Pascal nos advertiu a esse respeito, em termos que de certo no foram expressamente formulados. Vocs esto comprometi dos, diz-nos ele, e verdade. Para diz-lo, ele se fundamenta na palavra, que, para ele, a il.i Igreja. E singular que no lhe parea necessrio distinguir das Escril u rs Sagradas a escrita mais radical que aparece em filigrana aos nossos olhos em sua aposta, e que, no entanto, forneceu-lhe muita coisa, Certamente se deve buscar a razo disso no carter ineliminvel, durante muito tempo, das Escrituras Sagradas, que foram o ponto cego de sculos de pensamento, os quais nem por isso foram de obscurantismo. Dessa escrita radical, buscarei a trama na lgica matemtica. Nem por isso minha posio torna-se homloga dele, exceto que no |>o demos evitar formular explicitamente a questo de saber se o prprio valor jogado na aposta no seria, como tal, dependente da funo (U escrita. A epgrafe que usei no primeiro tempo de meu enunciado dos ano valoriza nossa diferena de Pascal. Isso poderia ser dito de manei simples, j que no sua formulao exata O que eu prefiro < n discurso sem fala, o que no designa nada alm do discurso sustentai l pela escrita.

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que ele pensa. Mas ele nlo precisou pensar para ser fixado como a. Isso j est feito, ao contrrio do que se pode imaginar em razo da lamentvel carncia, da futilidade cada vez mais flagrante de toda a filosofia, isto , que possvel virar a mesa do jogo. Posso virar esta aqui, claro, jogar para o alto as mesas de Vincennes e outros lugares, mas isso no impede que a verdadeira mesa, a mesa de jogo, esteja sempre presente. No se trata da mesa universitria, aquela em torno da qual o professor se rene com os alunos, num interiorzinho bonito, seja l onde for, quer esse interior seja o dele, muito caloroso e tranquilo, quer seja aquele de que ele cercado nas creches-modelo. Foi precisamente por essa razo que ontem me permiti cometer uma escrevinhao no escrevinhao nenhuma, gastei um bom tempo nela que no sei se vocs vero publicada, porque ela s sai r A num nico lugar, ou no sair e eu me interesso pelo fato de sahi-i se sair ou no. Em suma, cheguei exorbitncia delirante porque, faz um tempinho, deliro c comigo que essas coisas sempre saem uni dia, de uma forma ou de outra que consistiu em dizer ( um delrin meu, ou no) que eu gostaria que as pessoas se dessem conta de que j; no possvel desempenhar o papel que convm transmisso do s;i ber sem ser psicanalista. A transmisso do saber no a transmisso de um valor, embora isso agora se inscreva em registros, as unidades de valor. Pois bem, jus tamente por ter acontecido alguma coisa com o valor do saber, quem quiser, no futuro, assenhorear-se dos meios do que se pode chamai < L um efeito de formao e ocupar um lugar pertinente aos locais em i|in ele deve ser produzido, mesmo que se trate de matemtica, de bioqumica ou de qualquer outra coisa, far bem em ser psicanalista, se assim que convm definir algum para quem existe a questo da depen delicia do sujeito em relao ao discurso que o sustenta, e no que- < l< sustenta. Voltemos segunda matriz. Em razo de vocs todos serem produ tos da escola, isto , de um ensino filosfico, eu sabia que no podia abord-la de maneira abrupta. Que significa no haver mais, nas casas inferiores, nem a nem / r i " Primeiro, como acabo de lhes indicar, e como disse Pascal, isso nunca foi a ou 0. Dado que sempre foram somente filsofos que o leram, todo o mundo ficou surdo a esse ponto. Quando Pascal diz que it zero, o que significa que a a aposta, isso estava bem esclarecido dcsile

,i iroria da partio. Pois bem, no adiantou nada, eles continuaram nulos. Por mais que ele dissesse que zero era zero em relao ao infiniin, s enxergaram futilidades. Que que muda por haver agora, i i . i i , como se disse em vo, de maneira imaginria, a ou zero, mascou *j Se -a quer efetivamente dizer o que leva jeito de dizer, ou seja, que { 0 tf invertido, que pode ser esse negcio aqui, <-a, 0>?; l1', ainda por cima, num s caso, haja o que houver; liem que seja n-.1.1 de algo que, para se inscrever, parece ter que ser dispendioso. N l.iis uma vez, que vem a ser essa correlao, <a, -oo>, que talvez nos 1 < i mi m perceber que aqui nossos sinais de conjuno oscilam? Km todo caso, a esto duas ligaes que me parecem dignas de ser Interrogadas. Vocs vem que elas no foram inteiramente classificail.r. i-orno as de antes. l ,;i mento no ter ido alm, hoje, daquilo que j havia articulado, s ijiir depressa demais, nos ltimos minutos da ltima vez, quando in Ih |nri que a ligao do pequeno a com o co a imagem indicada nos < il T.( os de Pascal sob o nome de inferno. Alardeei para umas pessoas, que j iam meio que se dirigindo para M M ida: o inferno nos conhece, a vida do dia-a-dia. O curioso que Ilibemos disso, dizemos isso, no dizemos outra coisa, alis, mas algo |iie se limita ao discurso, e a alguns sintomas, claro. Graas a Deus, n.io houvesse os sintomas, nem nos daramos conta disso. Se os sintomas neurticos no existissem, no teria havido Freud. Sr .is histricas j no tivessem aberto o caminho para essa questo, llln h;i veria a menor chance de que a verdade tivesse sequer levantado i |-d i u da orelha. A^ora, precisamos fazer uma pequena pausa aqui.

\I|M a quem agradeo convm sempre agradecer s pessoas por lilii i n nos chegam os presentes lembrou-me, por razes externas, ilii i Msincia do captulo intitulado "O supereu subestimado" na faHloftii Neurose de base, de Bergler, que explica tudo. Vocs no ho de me dizer que tambm explico tudo. Eu no exl'l .ida, justamente. Alis, isso que lhes interessa. Tento em di.s nveis, e no apenas aqui, fazer com que haja psicanalistas que

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no sejam imbecis. Minha operao aqui uma operao de direcionamento, no a fim de atrair para um vazio escolar, mas para tentai 1 dar o equivalente ao que os psicanalistas deveriam possuir a pessoas que no tm nenhum meio de possu-lo. E uma iniciativa desesperada. Mas a experincia prova que a outra, a de ensinar aos prprios psicanalistas, tambm parece condenada ao fracasso, como j escrevi. Falei em psicanalistas imbecis. Imbecis como sujeitos, bem entendido, porque, para se virarem na clnica, eles so bem safos. E isso t' precisamente uma consequncia do que estou enunciando aqui, coaduna-se com a teoria. isso que prova no apenas que no h nenhuma necessidade de ser filsofo, mas tambm que melhor no s-lo. S que a consequncia que no se compreende nada. Da eu tambm passar meu tempo enunciando que mais vale no compreender. M;is o chato que eles compreendem umas coisinhas muito midas. Isso, ento, abundante. Tomemos, por exemplo, "O supereu subestimado". E um captulo genial porque, para comear, rene todas as maneiras pelas quais o MI pereu foi articulado em Freud. Como no filsofo, Bergler no M em absoluto que todas elas se coadunam. Por outro lado, elesedutm, confessa o negcio. O que h de bom nos psicanalistas que eles COM fessam tudo. Bergler confessa numa nota que escreveu a um certo M H.H. Heart que fazia excertos de Freud, para pedir que ele lhe envi.i. se algumas citaes sobre o supereu. Afinal, pode-se fazer isso, t a n i bem est de acordo com a teoria. Se a escrita tem tanta importncia, podemos pegar as coisas assim, com uma tesoura, e, em todo lugar mi que houver supereu, vupt, vupt, a gente corta, e depois faz uma lisi .1 <\ quinze citaes. Quanto a isso, devo dizer que estou fazendo piada. Mas Berglei vem em meu socorro. claro que ele leu Freud, enfim, gosto de iniuginar que sim. Mas, de qualquer modo, ele confessa que, para redi^l esse captulo, escreveu ao sr. Heart, para que este lhe desse citaes sobre o supereu. O resultado, evidentemente, que ele pode assinalai i que ponto a coisa incoerente. E exatamente do mesmo nvel do t|iu< se pode encontrar em todas as revistas de psicanlise existentes, excio a minha, claro. A histria comea pelo censor no nvel dos sonhos. Acredita-sc c|iu ele um inocente, o censor, como se ter justamente a tesoura i que em seguida se produz a teoria no fosse nada. Depois, o supei > 1 1 transforma numa coisa que titila. E, mais adiante, vira o grande l < > l >

i n . M I . E em seguida, no existe mais. E ento evocam-se Eros, Tnatos . 1 1 ralha toda. Assim, eu me ajeito com esse supereu, fao-lhe salamaleques e ccegas. Ah, querido supereuzinho! Bom. Graas a esse levantamento, obtm-se algo muito risvel, < MI i vem dizer. S mesmo estando em nossa poca para ningum rir. A i c um professor de filosofia consegue ler aquele troo sem rir. H que ih/.iT que eles chegaram a um ponto, em nossa gerao... eles foram . l i n nados. Houve poca, enfim, em que um cara mais especialmente Inteligente, chamado Charles Blondel, soltava urros a propsito de heud. Pelo menos, era alguma coisa. Agora, at as pessoas menos aptas i Imaginar do que se trata numa psicanlise lem coisas absolutamente .iiorcloantes, sem chiar. Tudo possvel, tudo aceito. Estamos realM i r i i i e no regime da segregao intelectual. No mais, as coisas contiI I M . I I M a desenhar seus contornos em outros lugares que no o real, m i . \e descerem a ele. l'ois bem, Bergler apercebeu-se de uma poro de coisas. Quando u n i i coisa posta diante de seu nariz, ele a compreende. Isso que Ilisk 1 , porque ele a compreende no nvel de seu nariz, que no pode nksnl u lamente ser um nariz, porque forosamente pontudo. Assim, rli 1 vi uma coisinha miudinha. Comea por se dar conta mas asftlin, de um jeito intuitivo, no nvel da sensibilidade do que lhe i'k|>lkado nas citaes de Freud como sendo o supereu, que deve ter IMM.I relao com o que ele enxerga o tempo todo, o chamado Durl cva-se um tempo para perceber que isso intraduzvel. Como i existe em francs uma palavra que significiue_traj^lj^atraj;s+j>eri('iio, traduziu-se o termo por elaborao. Durcharbeitungro elai.I(~K>, no h nada que se possa fazer. Todo o mundo sabe que, na nica, as pessoas elaboram. Isso est mais para o gnero vapores. A claborao_anaJ.ticjLJ!fi-Se_.parece.nada.com._isso. Quem est jjA?^ MI iliv percebe que ela consiste em voltar o tempo todo .mesma^^ ,i, (|MC em todas as viradas se_ levado para o mesmo troo, e isso. g i'..i durar, para chegar justamente ao que lhes expliquei, ao limite, *"~jtjf>r ' iuo, quando se vai pelo caminho certo, naturalmente. Percei i|ue isso um efeito de supereu, isto , que essa espcie de fulano uliilo, supostamente extrado do complexo de Edipo, ou da me 11'iidora, ou de qualquer dessas gangorras, tem, no entanto, uma i.,.U com o lado desgastante, importuno, necessrio e sobretudo r-

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petido atravs do qual, na anlise, efetivamente se chega, s vezes, a um fim. Como que Bergler no v que isso no tem nada em comum com essas espcies de roteiros em que, como no se compreendeu muiio bem o que era apenas uma instncia, d-se vida ao supereu como se cif fosse uma pessoa? Ele quer que isso tudo no se passe na outra cena de que falav.i Freud, aquela que funciona nos sonhos, mas se desenrole como um esquetezinho no qual o chamado ensino analtico nos faa brincar com marionetes. O supereu o delegado e vem bater na cabea de Giur, nol, que o eu. Como que a aproximao do supereu com a Durcharbeitung, que ele intui to bem do ponto de vista clnico, no sugere a Bergler que talvez no seja necessrio, para encontrar o su|><ru, multiplicar as instncias da personalidade? Ele abre o verbo a todo instante, confessa o truque. Bem que nota ram, diz, que isso estava relacionado com o ideal do eu. H que COM fessar que no se entende absolutamente nada. Ningum fez a colagem at agora. Para que seu discurso seja outra coisa que no as memrias do psicanalista, Bergler evoca o caso de uma moa em quem se viu clai.i mente que foi o sentimento de culpa que a fez entrar em psicanlise1. Esperamos que o mesmo a faa sair dela. Apesar disso, talvez se pudesse perceber o interesse que haveria cm dar uma articulao realmente precisa, que permitisse conceber q i u no um abuso dos termos aproximar, mesmo em nome de uma iiu in co mnima, p supereu e a Durcharbeitung no tratamento. Talvez cs| articulao pudesse passar por uma manobrinha que permitisse esiubelecer a medida do que no pode ser medido, por ser a aposta inicial, Em alguns casos, com efeito, isso pode ser representado com extrema preciso e escrito no quadro. Talvez seja por uma certa maneira rc|',ii lar de balanar de um lado para outro que conseguimos preencher c.ssi1 algo que, em alguns casos, pode ser representado como o l. preciso escolher. No devemos supor que o supereu o gi.m.l. lobo mau e, em seguida, cogitar para ver se esse supereu severo n l teria nascido na identificao com sabe-se l que pessoa. No assini que as perguntas devem ser formuladas. como as pessoas qur i l i zem que, se fulano religioso, porque seu av o era. Para m i n i , HMI no basta. Mesmo que se tenha um av religioso, talvez taml>< m . possa perceber que isso besteira, no ?

A identificao, de qualquer modo, seria preciso distinguir sua dii i ',.10 prpria. Seria preciso saber se a identificao na anlise a meta i ii i o obstculo. Talvez seja bom instar as pessoas a faz-la, mas para | i i c ao mesmo tempo ela se desfaa. Do fato de ela se desfazer, justam e n t e por ter sido feita, pode aparecer alguma coisa diferente, que, no i r,o, chamaremos de furo. l lujr os deixarei por aqui. Tentei mostrar-lhes, no fim de meu discurM I , que ele um discurso diretamente interessante para arejar nossa l > i nica. ( Io mo Freud no conduziu experincias olfativas, no avanou na l use do faro, de fato podemos, acompanhando o desenvolvimento de a luno atravs de seu pensamento, ver as arestas que permitem i l . n lhe sua coerncia. Mas, se quisermos fazer com que essa coerncia \M ice de outra maneira que no com historinhas, ser indispensvel rnmi-Ia e lhe dar consistncia e solidez. Isso talvez permita ver outros l MUS que no os simplesmente analgicos. Bergler insiste, justamente, na importncia do detalhe. O que esi n i i di/endo no retira nada disso. Leiam esse captulo pertinente, l> n i ver que, ainda que ele seja bem orientado, orientado maneira tliis partculas de limalha de ferro, quando se bate num campo j magllcl i/ado. No se encontra ali nenhuma expectativa de explicao veriliKleira da fora e da importncia do detalhe. S os detalhes nos Interessam, verdade, mas preciso saber o que interessante em cada t UM i, Na falta disso, apoiamo-nos na pura e simples semelhana e junIrtliios detalhes dspares. Recomearemos da prxima vez no nvel da terceira figura.
5 de fevereiro de 1969

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XI

DEBILIDADE DA VERDADE, ADMINISTRAO DO SABER

Uns estudantes escrevem O real, embargo do saber A mentira, secreo da verdade O Outro identificado com o a

Muito chateado com tudo o que est acontecendo. Vocs tambm, creio. Mesmo assim, no se pode deixar de perceber. Fico me perguntando se estou aqui para cuidar de minhas coisas de hbito ou para Ia zer uma ocupao. Alguns ouvidos benevolentes tiveram a gentileza de entender q i n certas coisas que formulei em meu penltimo seminrio tinham algu ma relao com uma cincia quem sabe? No uma nova cincia, mas talvez com um armamento do que acontece com as condies d.i cincia. Hoje, sinto que vou desviar um bocadinho as coisas. Sinto-o poi toda sorte de razes, nem que seja por nos estarmos aproximando da Tera-feira Gorda, de modo que conveniente. Sinto-o assim, conloi me o equilbrio do que cogitei hoje de manha, antes de ver vocs. Vou me desviar um pouco para uma coisa a que vocs daro o nome que quise rem, porm mais por uma nota moral. Alis, como escaparamos disso, na aura, na margem, nos limiuv, do motivo por que abordei a aposta de Pascal? E certo que no podemos desconhecer essa incidncia, embora, claro, o que me inspirou .1 lhes falar dela tenha sido que a aposta de Pascal se sustenta numa eu i .1 juno.
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Ames de entrar nisso, nem que seja para relaxar um pouquinho o i hm,i eu lhes disse que estamos chegando perto do Carnaval , ." i ler para vocs uma carta que recebi. No lhes direi quem a man li I N , nem tampouco de qual cidade. < litro sr. Lacan, somos estudantes e lemos seus Escritos, quase na nte\incontramos neles um bocado de coisas. Evidentemente, o livro nem d "/ /> /r de abordagem fcil, mas, de qualquer modo, merece nossospara/-. '/i Nfio todo dia que me mandam coisas assim. 'tostaramos muito de saber como fazer para escrever coisas to difiNo estou gozando com a cara de ningum, e tampouco com a ilrv.es garotos, que acho realmente... Enfim, vou dizer-lhes o que pen i esse respeito. Eles se juntaram em dupla para escrever isso. ... isso :,i filtra nossos exames. Somos licenciados em filosofia, mas est fi, ,iniIn cada vez mais complicado vencer a seleo. Achamos que mais vale lil/n'i/r c chocar os professores do que persistir numa forma de discurso triyltllmente terra-a-terra. \( cies exageram, cabe dizer: O senhor poderia nos indicar uns mace\c\ <'sse sentido? Isso me impressiona, porque digo a mim mesmo que, lio lundo, isso que estou fazendo. Por outro lado, gostaramos de lhe l<filir mais uma coisa, se no for abuso: ser que o senhor poderia nos "i.nifliir de lembrana uma de suas bonitas gravatas-borboleta? Isso nos t/iiriii muito prazer. Agradecendo de antemo, subscrevemo-nos, senhor l ,i, .111, com nossas respeitosas homenagens. l'.ls no esto muito atualizados. No sabem que faz algum tempo i | i i i uso gola rul. l'.i i a mim, isso um eco, uma confirmao, uma ressonncia do tiiir me emociona quando ouo umas boas almas modularem, depois dii i omoo de maio, Nunca mais ser como antes. Creio que, no ponto riu i|iie estamos, mais do que nunca como antes. E claro que estou l'!ii|',c de limitar o fenmeno ao pequeno^/?^/'dado por essa carta. Ela ii.io passa de um pedacinho da histria, evidente que h muitas ouI MS coisas em jogo, mas, de certo ponto de vista, essa carta pode muito lirm lazer o balano da maneira como tenho sido escutado, numa ftiMii que no to distante de mim quanto a cidade de onde me chei essa carta, e que fica alm de um permetro muito grande. ( c tino vocs viram, eles no esto muito atualizados. Mas, enfim, Pfiii c' uma faceta da maneira como o ensino tomado. No vejo por i|iie nos ressentiramos deles, em funo das gravatas-borboleta, quaniln algum que desempenhou um papel axial numa certa comisso

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examinadora, que nos fora delegada em tempos remotos por uma i n ta Sociedade Britnica, considerou minha gravata-borboleta perleiia mente digna de ser posta na balana com o resto de meus ensinamen tos. Era o ensino num prato e, no outro, minha gravata-borboleta, ou seja, a identificao que supostamente realizariam, com a ajuda d. :< acessrio, os que se apresentavam ento como meus alunos. Como vocs vem, o interesse pelas gravatas-borboleta no se l i n i i ta aos jovenzinhos, aos gentis, aos ingnuos. Alis, eles no so to in gnuos assim, porque, como nos dizem, talvez seja preciso tapear. Retornaremos a esse ponto. l Primeiro, retomemos as coisas onde as desmontamos um pouco.
Eu
0, 0,- O

AvlA a,0
A trs matrizes da aposta

S(A)

As linhas verticais servem para mostrar onde se detm cada um desses esquemas, para que eles no se superponham, nem o faam mil mente no esprito de vocs. O da esquerda o que julguei que deveria completar a matriz c|m est no centro, pela qual poderamos esquematizar, imitando o que praticado na teoria dos jogos, o que de fato se debateu em torno ti u aposta de Pascal durante todo o sculo XIX, e at durante boa parte do comeo de nosso sculo, ou seja, a maneira de demonstrar como l'.r. cal tentou, de certo modo, com astcia, nos enganar. Creio t-los feito perceber o bastante que os zeros realmente n.m fazem parte dos resultados de uma aposta que seria feita contra um parceiro, em razo de se tratar aqui, precisamente, da existncia de um parceiro, e de ser nesta que se trata de apostar. Nessas condies, ai duas linhas de possibilidade que se oferecem ao apostador no se en-

i o-i in/,am com nenhuma linha de possibilidade pertencente ao Oui i o , j; que do Outro nem sequer podemos garantir a existncia. Logo, ii t mesmo tempo existncia ou inexistncia do Outro, ao que sua racncia promete e ao que sua inexistncia lhe permite, a isso que i cifre a escolha. Nesse caso, plausvel se tivermos esprito ma' " niilico, claro apostar, e apostar no sentido proposto por Pascal. S no nos esqueamos de que, para no dar margem a mal-entenI ulos nem a acharem que me presto aqui a algo que seria uma indica10 tio benefcio dessa soluo, introduzi uma observao desde a l n imeira etapa da histria, desde o momento em que recordei o que n ou tece com a aposta, tal como esta se apresenta, e muito menos tal i uno vista atravs da grade das discusses que se tornaram clssicas. A observao a seguinte. Nesse nvel, tambm podemos substituir a escolha a ser feita a propsito da existncia de Deus por uma outra escolha, que cumpriria igualmente essa funo, mas modificaria totalmente o seu sentido. Do i |iic poderia tratar-se da formulao radical que a do real, na medida cm que no concebvel e, alis, nesse instante pomos o dedo - imaginar outro limite do saber seno esse ponto de embarao |ue s lidamos com uma coisa: com algo indizvel que ou no . l in outras palavras, algo que decorre do cara ou coroa. l si o foi para deix-los em sintonia com aquilo que preciso no | M - n l i T de vista. Trata-se de que no estamos aqui para nos divertir, l a.imos tentando fornecer articulaes tais que possam representar > l >ar ns as decises mais importantes a serem tomadas. Ocorre que J/t nossa poca assinala.cadavez nai^que as decises mais importantes, ,Cl ,o^s na medida em que possam ser as do_psicanalista, podem tambm com-.? vr-jySV > u l i r com as que se.irnp_em.nunijgpnto-chave_.dQ^'r^o^sa^_^ ^K ."U*1 -.rja, naadmiriistrao do saber; te?*11' Que fique bem claro que me desfiz do que no servia, que no estou i 'lindando histria. S no vejo por que um aparelho to preciso quani o a aposta de Pascal teria menos recursos para ns do que teve para seu j autor, e isso pede que se compreenda com clareza em que articulao ele 1 ..M* situa. Essa a situao que tornaremos a esclarecer agora.

No ri para estudar histria, como vocs vero dentro em pouco, que 11 c |uis lembrar-lhes, da ltima vez, que, na poca de Pascal, a Revela-

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co existia, e que enfatizei do que se tratava nesses dois nveis, a pnl.i vra da Igreja e, depois, as Escrituras Sagradas, e a funo que esins desempenhavam para Pascal. Newton, embora tivesse coisas mais importante para fazer, tani bem cometeu um calhamao como minha distrao a bibliofilia, acontece que o li, e esplndido que um comentrio do Apoc.i lipse e da profecia de Daniel. Ele teve tanto cuidado com o clculo, com a manipulao dos nmeros apesar de altamente problemticos, quando se trata de situar o reino de Nabucodonosor, por exeni pio , quanto com seu estudo das leis da gravitao. Este , portanto, um lembrete margem, embora nos seja indiferente. No nvel em que Pascal nos props sua aposta, portanto seja qual for a pertinncia de nossos comentrios sobre o fato de que tal proposta s foi concebvel no momento em que nasceu um saber, que foi o da cincia , nem por isso a aposta deixou de repousar, para ele, no que podemos chamar de a palavra do Outro, e a palavra do Ou 11 < > concebida como verdade. Se retomo as coisas neste ponto, porque a funo simultaneamente conjunta e disjunta em que articulei saber e verdade, numa d i ;i ltica que os distingue, quando no os ope, no ignorada por alguns que aqui esto. Quanto aos outros, eu os informo. Eles se haveriam informado facilmente, se tivessem feito como meus encantadores correspondentes, se tivessem lido meus Escritos quase na ntegra, porque isso est no ltimo artigo que ali compilei. Ele tem por ttulo, exatamente, "A cincia e. .a. verdade". Em outro desses artigos, "A coisa freudiana", escrevi, a propsito do que acontece com a verdade^ algo que poderia ser entendido assim: que sua propriedade que ela fala. Portanto, eu estaria num certo eixo que se poderia qualificar de obscurantista, por que no?, j que se ligaria ao fato de eu como que dar uma mozinha instigao de Pascal, na medida em que ele tenta nos reconduzir ao plano da religio. Ento, diro vocs, evidentemente, a verdade fala, certo. Isso o que vocs diriam, se no tivessem entendido nada do que eu disse, o que no inteiramente impossvel. Eu nunca disse isso. Eu fiz dizer ,'i verdade: Eu, a verdade, falo. Mas no a fiz dizer, por exemplo: Eu, /t verdade, falo para me dizer como verdade, nem para lhes dizer a verdade. O fato de ela falar no significa que ela diga a verdade. a verdade, e ela fala. Quanto ao que ela diz, vocs que tm de se haver com isso. Isso talvez queira dizer, e o que fazem alguns, Fala demais, s o voc sabe fazer. verdade, se me atrevo a diz-lo, eu atribu u n i

i i i mais. Atribu-lhe que ela fala, de fato, e no simplesmente no do a que corresponde o fala demais, mas que ela fala inclusive mu Ioda a fora. Alis, nesse mesmo artigo, "A cincia e a verdade", i ! mbrci o dito de Lnin sobre a teoria marxista do social, a qual ele > l i 11110 triunfar por ser verdadeira mas no forosamente por dii i i verdade. Isso tambm se aplica aqui. N. u i me deterei nisso, mas dizem que meu nome citado de maneii i l ivorvel no [jornal] L'Humanit no fui olhar, porque no tive 11 m | >< >. Pelo que ouvi dizer, este ano eu teria como que comeado a faia mediao entre Freud e Marx. Eu soube disso quando estava |',II|I.K|O, no ltimo fim de semana, e, graas a Deus, de repente isso nu deu um estmulo para o chamado trabalho, isto , para a desarrulliiH,,!"- Arregacei as mangas para mexer na assustadora quantidade de l ' i | n ; i s de cuja destruio ser preciso eu cuidar, para o momento em t|lii i-i i me for, porque, caso contrrio, Deus sabe o que faro dela, e l n 11 rl>i que minha tradutora italiana, a quem eu dera muito destaque i|n nulo me decidi a fazer essa espcie de analogia entre mais-valia e IIHlis-de-gozar, no tivera nenhum mrito ao me dizer que o a, em M I I I U , era a mais-valia, porque j falei tanto de Marx, do valor de UNO, ilo valor de troca e da mais-valia a propsito de um certo nmei i i do articulaes fundamentais na psicanlise, que me pergunto |M' loi que eu trouxe de novidade este ano, a no ser o substantivo h Iclirlust, mais-de-gozar, anlogo ao Mehrwert [mais-valia]. De qual | i n i modo, mesmo que eles passem por esses pontos radicais, o dislirso de Freud e o de Marx no se desenvolvem em absoluto, claro, i K i mesmo campo. |. que estamos evocando Lnin, no mau lembrar que a_teoria lliiirxista, na medida em que concerne a uma verdade, efetivamente riiuncia que axerdade do capitalismo o proletariado. Isso verdade, uma verdade. S^que e justamente a que se evidencia o alcance i L nossos comentrios sobre a funo da verdade da conseqiindii revolucionria dessa verdade que parte a teoria marxista. Ela vai um pouquinho mais longe, claro, j que cria, precisamente, a teoria i l n < apitalismo. Proletariado, que quer dizer isso? Quer dizer que o trabalho radi11 i/a cio no nvel da mercadoria pura e simples, o que significa que i . .i- reduz ao mesmo nvel o prprio trabalhador. S que, a partir do nu iinonto em que o trabalhador, em virtude da teoria, aprende a se sai u i i orno tal, podemos dizer que, com esse passo, ele encontra os ca-

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minhos de um estatuto chamem isso como quiserem de cientista. Ele j no proletrio an sich [em si], por assim dizer, j no pura e simples verdade, mas fur sich [para si], aquilo a que se chama conscincia de classe. E, ao mesmo tempo, pode at se tornar a conscincia de classe do partido em que nunca se diz a verdade. No estou fazendo stira, estou lembrando evidncias, e isso que, reconfortante. Essas evidncias no decorrem, em absoluto, do escndalo que se faz quando no se entende nada de nada. Se temos um.i teoria correra sobre o que acontece com o saber e a verdade, no vemos por que algum se espantaria em particular com o fato de, da relao mais leninianamente definida com a verdade, decorrer toda a lenincia em que o aparelho est imerso. Se vocs enfiassem na cachola que no h nada mais leniente do que os linhas-duras, ficariam no nvel de uma verdade j conhecida h muito tempo. Na verdade, ser que no sabemos disso h muito tempo, desde sempre? Se h algum tempo, e eu lhes direi por qu, no estivssemos to convencidos de que o cristianismo no a verdade, poderamos afinal lembrar que, durante um certo tempo, que no foi insignificante, ele foi a verdade, e forneceu a prova de que em torno de toda verdade que tem a pretenso de falar como tal prospera um clero que obrigatoriamente mentiroso. Assim, eu realmente me pergunto pui que as pessoas caem das nuvens a propsito do funcionamento dos governos socialistas. Chegarei eu a dizer que a prola da mentira a secreo da verd;i de? Isso sanearia um pouco a atmosfera, atmosfera que alis s exisic por causa de um certo tipo de imbecilizao cujo nome devo di/i i prontamente, j que, no final do que temos de percorrer hoje, terei que afix-lo num destes quadradinhos o chamado progressismo. Tentarei dar-lhes uma definio melhor dele do que fazendo rel rncia aos efeitos de escndalo, digo, a que o progressismo produz ;il mas escandalizadas. Essas coisas deveriam ser arejadas h muiio tempo pela leitura de Hegel, da lei do corao e do delrio de presuno, mas, quando acontece sarem coisas meio rigorosas, ningum pensa em se lembrar delas no momento que convm. Foi por isso que destaquei em meu discurso deste ano uma coisa que significa que " que eu prefiro um discurso sem palavras. Ento, aquilo de que se trata, o que poderia estar em questo a q u i . se quisermos lamber o prato, como se costuma dizer, a ponto de p dermos aproveit-lo, passando-lhe o dedinho, de nos darmos cnnu

'l que essas coisas no tm efeitos to ruins assim. J que eu disse que i 1 M i vio do campo da verdade, o servio como tal servio que no pedido a ningum, preciso ter vocao para ele , leva necessariamente mentira, quero tambm assinalar, porque preciso ser justo, i j i i e isso d um trabalho gigantesco. De minha parte, eu o adoro Uimndo so os outros que trabalham, claro. Regalo-me com a leitura l' 11 n) bom nmero de autores eclesisticos, nos quais admiro o que li n preciso de pacincia e erudio para eles carregarem tantas citav , que me ocorrem na hora certa em que isso me serve para alguma <>r,.i. O mesmo acontece com os autores da Igreja comunista. Esses iiiiubm so excelentes trabalhadores. Por mais que, no caso de alI 111 r., e u tenha to pouca possibilidade de suport-los na vida corrente i | i i . m t o os padres nos contatos pessoais, isso no impede que eles sejiim capazes de fazer trabalhos belssimos, e gosto de ler um certo ni n. 10 deles, por exemplo, um certo livro sobre O Deus oculto* O que mo me torna o autor mais freqiientvel. C ) fruto que provm da para o saber no nada desprezvel, j que, > 111.11 ido nos ocupamos um pouquinho demais com a verdade, ficamos IBo atrapalhados que acabamos mentindo. A nica questo verdadei' i j que eu disse que irei at o limite nisso no , em absoluto, ' |i i* isso tenha consequncias, pois, afinal, essa uma forma de seleo titit elites, e por isso que rene, tanto num campo quanto no outro, i n 11 os dbeis mentais. Pronto, esse o limite. No pensem que isto simplesmente para eu me divertir, para faKcr unia trocinha de grupos que no vemos por que devam ser mais preservados que outros da presena dos dbeis mentais. que nessa lliiilria, ns, analistas, talvez possamos fomentar alguma coisa muito Importante. < hianto a esse aspecto, eu os remeto chave trazida sem alarde por ||I>,VMI querida Maud, Maud Mannoni, para os que no sabem quem lln . Trata-se da relao dos dbeis mentais com a configurao que lios interessa, que evidentemente nos consome, a ns, analistas, no nVfl ila verdade. por isso, inclusive, que sabemos nos precaver melhor lio que outros. At nossas mentiras, aquelas a que somos obrigados, In menos impudentes que as outras menos impudentes, porm IDiiis pretensiosas, convm dizer. Mesmo assim, h quem conserve
* l f l >irn rache, de Lucien Goldmann, publicado em 1956 e relanado pela editora tinllim.ud. Paris, em 1997. (N.T.)

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nessa relao uma certa vivacidade, e isso nos rende precisamente < > s trabalhos que evoco sobre o tema do que de repente se pe a flutuai n.i debilidade mental. Quanto a mim, devo dizer que me habituei bastante a isso nos pri mrdios de minha experincia. Fiquei admirado ao ver o que recebi ilr braadas de flores, de flores da verdade, quando, por inadvertna.i, aceitei em psicanlise o que Freud como ele se enganou! para 1.1 ter tido que afastar dela, ou seja, um dbil mental. No h psicanlise. devo dizer, que funcione melhor, se com isso nos referirmos alegria do psicanalista. Talvez isso no seja absolutamente tudo que se po<l< esperar de uma psicanlise, mas, enfim, como ele encerra verdades qi n faz sarem em estado de prolas, de prolas singulares termo que at aqui s evoquei a propsito da mentira , foroso, afinal, que nu n tudo seja to dbil assim no dbil mental. E se ele fosse um bocadinhi < ardiloso, o dbil mental? Vocs compreendero melhor o que quero dizer se souberem ir portar-se aos bons autores, ou seja, a Maud Mannoni. Essa era iim.i ideia que j havia ocorrido a alguns. O chamado Dostoivski deu n nome O idiota a um desses personagens que se portam da manei u mais maravilhosa, seja qual for o campo social que atravessem e a situ.i co de embarao em que possam se meter. s vezes evoco Hegel, e isso no razo para no voltar a refaz-ln, Astuciaa razo] diz ele. A est algo, devo dizer, de que sempre desconfiei. Com muita frequncia vi a razo ser tapeada, mas v-la ter xito numa de suas astcias, isso eu nunca vi na minha vida. Talvez El e; ,< l o tenha visto. Ele vivia nos pequenos crculos da Alemanha em que 11.1 via muitos dbeis mentais e, na verdade, talvez tenha sido ali que Inr. cou suas fontes. Quanto astcia de que pode tratar-se nos pobres il esprito, que algum que sabia o que estava dizendo batizou de bem aventurados, deixo a questo em aberto. Terminei esta recapitulao simples, muito necessria e muito saii dvel no contexto em que vivemos.

Agora eu gostaria de recomear no nvel em que os deixei da himil vez, isto , na matriz que se isola pelo fato de que j no se trata de ber o que apostamos.

Afinal, o que a aposta de Pascal quer dizer que vocs s podem jo11 s.se jogo corretamente se forem indiferentes, isto , na medida em c |iie IMO haja nenhuma dvida de que o infinito, no que est direita, U() lado da existncia de Deus, uma aposta muito mais interessante do i | i i r essa espcie de coisa que nem sei bem o que , e que representada i >...() qu? Afinal, ao lermos Pascal, isso equivale a enunciar todas is desonestidades que vocs no cometero ao seguirem os mandai i nos de Deus, e, ao seguirem os mandamentos da Igreja, uns incolo/.i nhos suplementares, especificamente nas relaes com a pia de i|'.u.i benta e mais uns outros acessrios. l rata-se de uma posio de indiferena, no fim das contas, em rela(,,ui ao que acontece, e isso atinge ainda mais facilmente o nvel da iiposia, tal como apresentada por Pascal, na medida em que, afinal, i v.r l )eus Pascal nos sublinha isso, e vale a pena t-lo em sua peii.i , ns no sabemos nem o que , nem se ele . l l nisso uma negao absolutamente fabulosa. Afinal de contas, nus sculos anteriores, o argumento ontolgico tivera peso aos olhos i l i iodos os espritos sensatos. No me deixarei levar, mas faramos l i i i em tomar isso como exemplo. No equivalia a nada seno dizer o i|nr lambem eu lhes estou ensinando, ou seja, que h um furo no disi iiis, que h em algum ponto um lugar onde no somos capazes de 11 significante necessrio para que todo o resto se sustente. Ele ha\1 .u i editado que o significante "Deus" poderia funcionar. Na verdai l i . limciona no nvel de alguma coisa cuja questo saber se no se u n . i de uma forma de debilidade mental, ou seja, a filosofia. Km geral se aceita, entre os ateus, quero dizer, que o Ser supremo h MI 11 m sentido. Voltaire, que costuma passar por um sujeitinho astun i , agarrava-se a isso ferrenhamente. Diderot tinha um claro avano i i i i relao a ele, por uma boa distncia, o que se v em quase tudo que rnireveu. Provavelmente, tambm foi por essa razo que quase tudo ijllc ele escreveu de realmente importante s foi publicado postumamente e, no cmputo geral, foi muito menos volumoso que no caso i L Voltaire. Diderot, por sua vez, j entrevira que a questo era a da l . i l i . i em algum lugar, e com muita preciso, na medida em que nollitnl-la era enfiar-lhe uma rolha, mais nada. Mesmo assim, persiste o fato de que, no nvel de Pascal, estamos i i c > |>onto da juno, no ponto do pulo em que algum ousa dizer o que esteve ali desde sempre, que como agora h pouco, mais do que nunca como antes, s que chega um momento em que isso se separa,

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em que preciso saber que ele diz que o Deus de Abrao, Isaac ejaa no tem nada a ver com o Deus dos filsofos, porque um deus que fala peco-lhes que prestem ateno nisso , mas tem a original i dade de ter um nome impronuncivel, de modo que a questo fica em aberto. por isso, coisa curiosa, que foi por meio de um filho de Israel, um certo Freud, que ns nos descobrimos enxergando pela primeira vez, verdadeiramente, no centro do campo no apenas do saber, mus daquilo mediante o qual o saber nos agarra pelas tripas, e at, se vocs quiserem, pelos bagos. A se evoca o Nome-do-Pai, com toda a parafernlia de mitos que ele arrasta. Se eu tivesse podido lecionar-lhes meu ano sobre Os Nomes-o-Pai, eu lhes teria participado o resultado de minhas pesquisas estatsticas. uma loucura que pouco se fale disso, dessa histria do Pai, mesmo entre os Padres da Igreja. No estou falando da tradio hebraica, onde ela est nas filigranas por toda parte. claro que, se pode estar nas filigranas, por ser muito velada. Foi por isso que, na primeira conferncia, aquela depois da qual fechei para balano naquele ano, comecei falando do sacrifcio de Isaac. So coisas que haveria todo o interesse em desenvolver, mas h pouqussima chance de uni dia eu poder voltar a elas, em razo da mudana de configurao, de contexto e at de auditrio. No obstante, vou permitir-me um pequeno comentrio. De v/ em quando, eu formulo umas perguntas assim, por exemplo: Ser que Deus acredita em Deus? Farei uma outra a vocs. Se Deus no tivesse segurado o brao de Abrao no ltimo instante, ou, em outras pala vras, se Abrao se houvesse apressado um pouquinho e tivesse degolado Isaac, seria isso que chamaramos de genocdio, ou no? Hoje cm dia, fala-se muito em genocdio, a palavra est em alta moda. Salientai o lugar de uma verdade na funo do genocdio, especialmente no i < > cante origem do povo judaico, um marco que merece ser assinai;: do. Em todo caso, como sublinhei naquela primeira conferncia, .> suspenso desse genocdio correspondeu a degola de um certo corei ri ro que estava ali, claramente, a ttulo de ancestral totmico. Eis-nos no nvel do segundo tempo, aquele que se destaca quancli > 1 1 no h indiferena, isto , quando consideramos no jogo o ato inici.il O que est em jogo, decide Pascal, eu j o perdi, ou entojio-jogo. j isso que querem dizer os dois zeros da figura central. O de cim;i Q indicador da aposta, o outro, o do sem aposta. Mas tudo isso s se sus tenta quando se considera que a aposta no vale nada. Alis, Pascal diz

' < l v, de certa maneira, verdade. O objeto a no tem nenhum valor 11' uso. Tambm no tem valor de troca, o que j enunciei. Mas h uma coisa que estava em questo na aposta desde o moIH. u i o em que percebemos de que maneira isso funciona, e foi por UNO que a psicanlise nos permitiu dar um passo para a estrutura do desejo. l 1 na medida em que o a o que anima tudo que est em jogo na " l i . , . K ) do homem com a fala, precisamente, que um jogador, porm "i 1 1 1 o que no o jogador de que fala Pascal, ou seja, Hegel porque f\f srntia alguma coisa, apesar de tudo, mesmo que, contrariando as i | > iirncias, seu sistema fosse manco , compreendeu que no havia tmi ro jogo seno arriscar tudo por tudo, e que era inclusive a isso que li.imava agir, pura e simplesmente. A isso ele deu o nome de luta de morte por puro prestgio. l'ois justamente isso que a psicanlise permite retificar. Trata-se llr muito mais do que a vida. A vida, em suma, no sabemos grande i oi.sa do que ela . Sabemos to pouco, que no nos agarramos tanto sim a ela, como vemos todos os dias, desde que sejamos psiquiatras i n i, simplesmente, tenhamos vinte anos. H em jogo alguma outra coii(i que nunca foi denominada e que continua a no s-lo at hoje, porque eu a chamo de a, e ela s faz sentido quando posta em jogo, inversamente, com a ideia de moderao. A moderao, por sua psncia, no tem nada a ver com Deus, mas , de certo modo, a condiro do pensamento. A partir do momento em que penso em alguma /loisa, como quer que eu a denomine, isso equivale a cham-la de uni l'so, isto , Um. < ' raas a Deus, o pensamento teve o bastante com que remexer, no i n i r r i o r dessa condio, para perceber que o Um no se faz sozinho, e questo saber que relao tem com o Eu. isso que descrito pelo filio ile haver no segundo quadro um a que j no a aposta, o a aban-1 donado sorte do jogo, mas que o a na. medida em que sou eu que me represento, em que ali eu jogo contra, e precisamente contra o fe< h.iinento desse universo que ser Um, se quiser, mas eu, quanto a m i n i , sou a a mais. Quando o examinamos de perto, esse Deus inerradicvel no tem ou iro fundamento seno ser a f depositada no universo do discurso, O que decerto no pouca coisa. Se imaginam que estou fazendo filoli 'l u, terei que lhes contar um aplogo. E preciso pr nmeros granilrs nos cantos para que se compreenda o que queremos dizer.

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Vocs sabem que a era moderna teve um comeo, como outras, l por isso que merece ser chamada de moderna, porque, se assim no l os se, como diz Alphonse Aliais,* como seramos modernos na Idade M dia! Se a era moderna tem algum sentido, em razo de certas super, i coes, uma das quais foi o mito da ilha deserta. Eu tambm poderia lei partido apenas da aposta de Pascal. Ela ainda continua a nos azucrin.n Que livros vocs levariam para uma ilha deserta? Ah, como a genu- si divertiria, depois dos camares, com uma pilha da Pliade, entregue a leitura! Mas isso tem um sentido. E, para ilustr-lo, vou dar-lhes a mi nh resposta. Tremam um pouquinho. Que que ele levaria, Laca n, para uma ilha deserta, guisa de livro? Pois ento, respondam. [Uma voz na plateia:} A Bblia. A Bblia, naturalmente! Estou brincando! Que que vocs querei 11 que eu faa numa ilha deserta? Para uma ilha deserta, eu levaria n Bloch e von Warburg. Espero, pelo menos, que vocs todos saibam o que isso, no a primeira vez que falo dele. O Bloch e von Wai burg se intitula, de um modo que com certeza se presta a mal-cn tendidos, Dicionrio etimolgico da lngua francesa. O que no quer dizer que os autores nos dem o sentido das pala vras, a partir do pensamento que procedeu sua criao; quer d i / < i que, a propsito de cada palavra, eles nos fazem uma pequena exps i co, com as datas das formas e seus empregos ao longo da histria. I SM > tem um valor to esclarecedor, to abundante, que de fato podemol prescindir de todo o mundo. Por a se v a que ponto a linguagem, p n si s, uma companhia. Baltasar Gracin**, que inventou a ilha deserta, era de uma cla.v.i diferente da de Daniel Defoe. Era jesuta e no mentiroso, ainda poi cima. Isso est no Criticn, no qual o heri, voltando sei l de onde- m > Atlntico, passa um certo tempo numa ilha deserta, o que, para cie, tem pelo menos a vantagem de proteg-lo das mulheres. Quanto ,i Daniel Defoe, extraordinariamente curioso que no se perceba que Robinson no tinha que esperar por Sexta-Feira, que o simples fato c Ir ele ser um ser falante e conhecer perfeitamente sua lngua, isto , a lngua inglesa, era um elemento to essencial para sua sobrevivncia u.i
* Alphonse Aliais (1854-1905), clebre escritor satrico, autor de cerca de mil f c|in nhentos contos burlescos e de volumes inteiros de mximas humorsticas em que .11.1 cava as personalidades eclesisticas, polticas e militares. (N.T.) ** Baltasar Gracin (1601-58), telogo, filsofo e literato espanhol. (N.T.)

Ill hl 111 ia n to sua relao com algumas bagatelas naturais com que ele ti l i ' ' o 11 seguido fazer urna cabana e se alimentar. l l . i j a o que houver com isso de que se trata nesse mundo dos signil i i i i n i r s , hoje no posso fazer mais, pelo adiantado da hora, do que Mn n.ii .\r o que ofereci aqui nos primeiros termos que enunciei, Ulo c. aqueles aos quais nos possvel conferir um certo rigor pelo HH imcnto em que estamos na lgica matemtica, e partindo da defini(,flu do significante como o que representa um sujeito para um outro lp,mlieante. Esse significante, digo eu, outro, o que simplesmente t li/cr que ele significante:

S->A
t > t|ue caracteriza, o que fundamenta o significante no , em ab i i l i i i o , alguma coisa que lhe esteja ligada como sentido, mas sim sua < i i-na, isto , no alguma coisa que lhe esteja colada e que permita . nlilic-lo, mas o fato de todos os outros serem diferentes dele. Sua l i h i c 11 ca reside nos outros. E por isso que constitui um passo inaugui 11 ns nos perguntarmos se desse Outro podemos fazer uma classe, nu | iodemos fazer um saco, ou podemos fazer, numa palavra, um Um, c v.c- (arnoso Um. ( !omo j desenhei, se o A l, preciso que ele inclua esse S, como representante do sujeito... perante o qu? Perante A. E esse A, por ser o IIICMIIO que o que vocs acabam de ver aqui, vejam s, verifica-se que (li' o que , predicado, enquanto o l de que se trata j no o trao llli.rio, mas o l unificador que define o campo do Outro. l''.m outras palavras, vocs vero isso se reproduzir indefinidamenh , ic-ndo aqui uma coisa que nunca descobre seu nome, a no ser que voe rs lhe dem algum de maneira arbitrria. exatamente para dizer ' | i i i n.io h nenhum nome que o nomeie que eu o designo pela letra lliiiis discreta, a letra a.

< .>ne significa isso? Onde e quando se produz esse processo, que mu processo de escolha?

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O jogo de que se trata, no que ele realmente jogado, no ojocus, jogo de palavras, mas o ludus, como comum esquecermos, por sua origem latina, sobre a qual h muito que dizer. Isso seguramente comporta o jogo mortal de que falei h pouco, e varia desde os jogos rituais que Roma herdou dos etruscos a prpria palavra, muito provavelmente, de origem etrusca at os jogos do Circo, nem mais nem menos, e ainda mais alguma coisa, que lhes indicarei quando chegar < i momento. Pois bem, h nesse jogo alguma coisa que interroga o l sobre aquilo em que ele se transforma, o l, quando eu, o a, lhe falto, l 1 ., se mais uma vez me coloco como Eu nesse ponto em que falto a ele, ser para interrog-lo sobre o que resulta de eu ter instalado essa falta. E a que vocs encontraro a srie decrescente que j escrevi, e que l, vai em direo a um limite:
l- a =a2 2a- l = l

Essa srie, no sei qualific-la seno dizendo que ela se resume na dupla condio seguinte, que apenas uma: ser a srie de Fibomu i i . por um lado, e por outro, impor a si mesma, como lei uniforme, aqui Io que produzido pela srie de Fibonacci, seja ela qual for, isto , a iv lao entre o l e o a. Nessa linha que tracei, que prossegue para o infinito, j escrevi O total que se impe pela soma dos diferentes termos dessa srie, senipn em ordem decrescente, medida que prosseguirem nessa soma ii vocs tiverem partido da subtrao de a de alguma coisa, o processo conduzir a um limite. A soma das potncias pares e das potncias mpares de a realiza l.i cilmente o l como seu total. Mas persiste o fato de que o que defi i n i relao de um desses termos com o seguinte, isto , sua verdadeira diferena, sempre, at o fim e de um modo que no diminui, ma-. Si mantm rigorosamente igual, a funo a. O enunciado formulado da cadeia decrescente demonstra que, a despeito da aparncia ligada esquematizao, sempre do mesmo crculo que se trata. O crculo, esse Outro, por um ato que estai lecemos como campo do discurso, tomando o cuidado de afastar dele qualquer existncia divina, por um ato puramente arbitrrio, esquemtico e significante, que ns o definimos como Um. Esse ato

um .no de f, mas f em qu? F em nosso pensamento, embora sai-ii nos muito bem que esse pensamento s subsiste pela articulao |nficante, na medida em que ela j se d no mundo indefinido da linguagem. N. i ordem lgica, que fazemos com esse estreitamento em que teni i ms lazer o a aparecer como um resto no todo? Ao t-lo perdido, ao l Mo jogado sem saber num quem perde ganha, no chegamos a nada i l < MI de identificar com o a o que acontece com o prprio Outro, ou rjti.ii encontramos a essncia do suposto Um do pensamento, isto , i . l.-irmiinar o prprio pensamento como efeito, eu diria mais, como a " i n l i n i da funo do ojbjetp a. No ponto em que nos aparece aqui, o a merece ser chamado de cauftii, por certo, mas conforme especificado em sua essncia como uma < iii',.i privilegiada. Vamos cham-lo de -causa, como j fiz mais de 1 1 m. i vez. Alis, isso no soar destoante em francs, em razo da existncia 1 1, i r x presso por causa de [ cause de]. Ser que sempre vimos bem suas ressonncias? Ser isso a confisso de que opor causa de [ cause de] njicnas uma a-causal Nesse aspecto, cada lngua tem seu valor. O espanhol (\\'i, por amor. Poderamos tirar facilmente da o mesmo efeito. ' 1 1 i m i te de tempo que nos imposto me faz parar neste ponto. Assim, devo contentar-me em lhes anunciar que a experincia inversa o conl n m . i , e que, ao confirm-lo, completa-o. A experincia inversa prende-se via pela qual enveredou, para lios, ;i relao com o saber. No se trata de interrogar o Um como n |i ich- em quem pus uma falta no comeo, e que agora descubro idenn l i i .u -se com essa prpria falta. Trata-se de interrogar o l ao qual iii icsccnto o a; l + a, essa a primeira forma, a da linha de cima na m n i i/, da direita. < ) 1 1 c d o l + a quando em seu campo que se introduz a interro- j r K,. 10 radical do saber? E o saber acrescentado ao mundo, na medida/ i in i|iie, armado dessa frmula, dessa bandeirola liminar, ele pode: ii.in.slorm-lo. ( v)ual sua sequncia lgica, interrogada da maneira como a interlo|',ii(.'i no nvel das diferenas progressivas? Seu correlato <-oo>, o i | i i i - i;ilvez nos permita esclarecer mais radicalmente o que se d com a luii(,-;io do a. Nesse menos-infinito, fcil entrever muitas coisas, em pui l iuilar uma coisa com que por muito tempo se iludiram os autores, 1 1 10 numa poca qualquer, mas precisamente na poca em que o ar-

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gumento ontolgico tinha sentido, a saber, que o que falta ao desejo <?, propriamente falando, o infinito. Talvez venhamos a dizer algumu coisa que lhe d um outro estatuto. Observem ainda a quarta casa da matriz da direita, onde aparece um zero. Tal como o articulei pelo esquema da relao de S com A, ele se distingue radicalmente do que no primeiro esquema, ou sej;i, .1 aposta, ou, ao contrrio, a indiferena. Aqui, ele efetivamente repiv senta o furo. Num terceiro tempo, demonstraremos a que ele corresponde n.i anlise, e vocs vero o que se origina nesse mesmo furo.
12 de fevereiro de ! ' < , >

O Gozo: SEU CAMPO

XII
O ACONTECIMENTO FREUD

A informao perfeita, de Michel Foucault Retorno tica Prazer, alucinao, sonho Intuio e formalizao A verdade sobre o saber

' ices tiveram a bondade de me acompanhar, at o presente, nos caHiihos estreitos pelos quais enveredou meu discurso deste ano. ( ) lio que ele desenrola parece levantar, para alguns de vocs, a MI-M :u> de sua origem e seu sentido. Em outras palavras, possvel MI- vocs j no saibam muito bem onde estamos. l'or isso me pareceu oportuno o momento para levantar a questo > i (l 11 Io sob o qual figura este discurso, De um Outro ao outro. conI >vc-l, com efeito, que no seja na entrada, guisa de prefcio ou de i jr,r;ima, que se possa elucidar alguma coisa daquilo que um fim. E n i iso j ter percorrido ao menos um pedao do caminho para que a i M l i d a se esclarea pela retroao. Isso no vale apenas para vocs, mas tambm para mim. Por isso > convm tomar o referencial das etapas passadas desta operao de i lurao, por assim dizer, que justamente o que lhes interessa, o " os retm, o que os faz estarem aqui, pelo menos um certo nmero ocs, se no todos. Assim, sucedeu-me retomar o texto quem sabe, talvez, para efeiIr publicao do que enunciei dez anos atrs, no seminrio de ') (>(), j faz um bom tempo, sob o ttulo de A tica da psicanlise.
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Essa retomada deu-me algumas satisfaes de ordem ntima. Sc < l c fato eu atualizar algo que se esforce por reproduzir, com a mxima fidelidade possvel, o traado do que fiz naquela poca, isso no podn i ocorrer, claro, sem todos os efeitos retroativos do que pude enunciar desde ento, e nomeadamente aqui. E uma operao delicada, porum to, e a nica razo que faz com que eu no possa ater-me ao excelente resumo que tinha sido feito desse seminrio, dois anos depois, por u 111 de meus ouvintes, a saber, Safouan. As razes pelas quais no p u N i quei esse resumo na ocasio, terei que diz-las, mas isso ser objeto < l c um prefcio do que for publicado. Minha satisfao, no caso, a qual vocs podero compartilhar, se confiarem em mim quanto fidelidade do traado que tentarei pi c p duzir, deve-se a que no apenas nada me obriga a revisar o que forniu lei na poca, mas tambm a que posso encaixar nisso, como que nuni.i espcie de cadinho, o que consigo enunciar hoje de mais rigoroso, digamos, desse projeto. Num esboo de redao que tentei fazer daquilo de que julguei que devia partir, no questionamento que nunca fora feito do que ,i psicanlise comporta no plano tico, enunciei, da maneira que me p.i receu ser a mais rigorosa, a novidade trazida pelo que chamei, de uni termo indito, o acontecimento Freud. Agora, na data em que estamos, tenho a satisfao de ver que uni.i Sociedade de grande amplitude de esprito encontra-se em condic de apreciar a originalidade de um autor como Freud. Foi o que mostrou Michel Foucault no sbado passado, numa i-.s pcie de lugar precrio, chamado Sociedade de Filosofia, onde em m ciou a pergunta Que um autor? Isso o levou a valorizar um caiu nmero de termos que merecem ser enunciados a propsito dessa pci gunta, por exemplo: qual a funo do nome de um autor? Fouc.mli encontrou meios de destacar a ordenao dessa funo no nvel de uma interrogao semntica, atendo-se a sua situao estreitamcnti interna ao discurso e mostrando ento que decorre da um questioi u mento, um efeito de ciso, um rompimento da relao com o discurso que prevalece na chamada Sociedade dos Seres Pensantes, ou Repbli ca das Letras. Freud, nesse aspecto, desempenhou um papel capital. De faio, n autor em questo, Michel Foucault, no apenas acentuou, mas :\\\\\u em toda a sua anncio que fizera de seu projeto, essa expresso encontrava-se no liin

ele a fizera seguir por reticncias. Por esse nico fato, considerei-me "iivocado a essa conferncia, j que, em nossos dias, ningum deu , peso do que eu ao retorno a, a propsito do retorno a Freud. l ) conferencista, alis, destacou isso muito bem e mostrou sua per|p n.i informao quanto ao sentido especialssimo, quanto ao poni p luve que esse retorno a Freud constitui, em relao a tudo o que n cce atualmente com o deslizamento, a defasagem, a profunda rei. i 1 ,.K da funo do autor, especialmente do autor literrio. Foiisso, em M i m a , que gerou o crculo que uma funo crtica julgou poder captar | ioi 11 m termo que, com certeza, no assumido por nenhum dos que dilii seus elementos de ponta, mas pelo qual nos vemos afetados, como Insse uma etiqueta bizarra que nos tivessem colado nas costas sem n. P'/,o consentimento, a saber, o estruturalismo. l vssa funo crtica, no h por que nos espantarmos com o fato de, (III nossos dias, assim como em outros tempos, ela estar atrasada em fi l !,.u) ao que se faz.

l (!iHnccei a introduzir, portanto, h dez anos, a questo nunca antes leVilliiada da tica da psicanlise. li muito singular que ela no tenha sido erguida mais cedo, porm mais estranho, com certeza, talvez seja esta observao com que julci dever ilustr-la: a de que a tica do psicanalista, tal como consti|(( l.i por uma deontologia, no fornecia sequer o esboo, o rudimento, i,lis nfimo trao de comeo da tica da psicanlise. l',ssa observao, no a fiz de imediato, e nem sei se fundamentei in IKTII a coisa, pois na poca eu tinha um auditrio de psicanalistas e icdilava como que poder dirigir-me diretamente a algo que convm Illpimar por um nome, quando se trata de moral: a conscincia, acresmcm moral. l',m contrapartida, anunciei logo de incio que o acontecimento 'fri u l tinha evidenciado que o ponto-chave, o centro da tica, no III i .1 coisa seno o que ento fundamentei no ltimo termo de trs reIdicias, categorias das quais fiz partir todo o meu discurso, a saber, o flihlico, o imaginrio e o real. articulao a funo dofoi retorno a.que No designei pequeno (lomo vocs sabem, no real o ponto axial do que irlcre tica da psicanlise. Suponho esse real, claro, submetido tfrposio severssima, se assim posso me exprimir, do funciona-

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mento conjunto do simblico e do imaginrio. na medida em que o real no de acesso fcil, digamos, que ele para ns a referncia em torno da qual deve girar a reviso do problema da tica. Para abord-la, parti ento de um livro que havia ficado meio na sombra e que, curioso destino, ressurgira apenas por obra de pessoas que no eram as mais bem orientadas quanto a nossa interrogao, ou seja, os neopositivistas. Estes acreditam que devem interrogar a li u guagem pelo ngulo do que exprimem, de maneira exemplar, sob .1 forma do meaning of meaning, da questo formulada sobre o qur acontece com o sentido, pelo fato de as coisas terem uma significai > Assinalei, na poca, como devia ser ftil o destino dessa tentativa, < que esse era um caminho inteiramente oposto ao que nos interessa Mas, alm disso, no por acaso que foram eles, e nomeadamente Ogden, que editaram o livro de Jeremy Bentham chamado Theory i'/ Fictions. , pura e simplesmente, o que se escreveu de mais importante u.i chamada perspectiva utilitarista. Como vocs sabem, houve uma leu tativa, no comeo do sculo XIX, de solucionar um problema, di]',a ms, ideolgico, muito atual naquela poca, e por boas razes: u chamado problema da partilha dos bens. Theory of Fictions, nesse i1 vel, e com uma lucidez excepcional, o questionamento do que passa com todas as instituies humanas. Tomando as coisas pelo ngulo sociolgico, no se pode fazer u.ii l que isole melhor o que se passa com a categoria do simblico, que vri a ser precisamente a que reatualiza, mas de maneira totalmente dive sa, o acontecimento Freud e o que se seguiu a ele. Basta entendei um o termo "fictions" como no representando nada de ilusrio ou cntyfti noso, como no afetando o que fica sob sua dominao, sob o que csltl considera, por nenhuma caracterstica desse gnero, mas a b a n a i M l precisamente o que promovi de maneira aforstica, ao sublinh a r 1111 < verdade, na medida em que seu lugar s pode ser aquele em qm >, produz a fala, que a verdade, em essncia perdoem-me esse " < / > / > senda , ele serve para eu me fazer entender, no depositem nelr md,i . nfase filosfica que o termo comporta , a verdade, digamos, pi u i s, tem uma estrutura de fico. E esse o ponto de partida essencial que permite enunciar como i d a questo da tica, pois preciso nos ajustar com todas as diversidadi da cultura. Ns as colocamos aqui entre brackets, entre os p n m . desse termo, estrutura de fico. Isso pressupe uma postura a d < | u ! i l

d.i quanto a esse carter de fico, uma vez que ele afeta toda articulalo fundadora do discurso naquilo que podemos chamar, em linhas I yi.t is, de relaes sociais. S se pode atingir esse ponto a partir de um i e i t o limite. l ,cmbro-me de repente, neste desvio, de nosso Pascal. Para evo< i Io mais uma vez, quem se atreveu antes dele a observar, pura e sim| desmente: Verdade do lado de c dos Pireneus, erro do lado de l Essa I1 n inulao devia fazer parte do discurso que ele deixou inacabado e que, de forma bastante legtima, e tambm bastante ambgua, foi i 1 H 11 pilado sob a denominao de Pensamentos. Pois bem, a partir de um certo grau de relativismo, e do tipo mais radical, relativismo no ii penas a respeito dos costumes e instituies, mas da prpria verdade, i|iie se pode comear a formular o problema da tica. l1, nisso que o acontecimento Freud mostra-se to exemplar. Dui .n 11 c o que foi o primeiro trimestre do seminrio sobrei tica dapsiCiliitllise, enfatizei, e com algum acento, a mudana radical resultante ilr um acontecimento que no foi outra coisa seno sua descoberta, Imo , a funo do inconsciente. Correlativamente, Freud fez funcioHHr o chamado princpio do prazer de maneira radicalmente diversa ilr lcio o que se fizera at ento. Veremos por qu, e de um modo, 11 cio eu, que ir impression-los muito por sua elegncia. l l; entre vocs um nmero suficiente de pessoas que se descobriliim permeveis a meu discurso, ou, digamos, atravessadas por ele, IHII.I que eu s precise lembrar sucintamente o que acontece com esse I M I I U pio. < ) princpio do prazer caracteriza-se, primeiro, pelo fato paradoxal ilr que seu resultado mais certeiro no a alucinao, embora isso esh |.i escrito assim no texto de Freud, e sim a possibilidade da alucina^li>. l )igamos que a alucinao, no texto de Freud, a possibilidade ||pei fica do princpio do prazer. l'a i a dar conta dos efeitos do inconsciente, Freud construiu todo Ilin aparelho, que vocs sabem encontrar no Captulo VII da Traum,1, H//I//C, a propsito do esclarecimento dos processos do sonho, os \\,uinn<orgnge. Mas tivemos a sorte de ver cair em nossas mos e sob > exame o que era o alicerce disso, um certo Entwurf, um Projeto I M n i i i nos anos em que, guiado pelas tericas admirveis que eram e
l u-cida frase de Pascal expressa a ideia de que o que verdade para um povo Ufllii i K-vsoa pode ser falso Dar outros. (N T 'l

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so as histricas, Freud teve sua experincia do que acontece com .1 economia inconsciente. Correlativamente, ele escreveu para Flirss esse Entwurf, um projeto realmente muito elaborado, infinitamente mais rico e mais construdo do que o que ele resumiria mais tarde, no captulo em questo, pois ele estava certo de que no podia deixar <lr preservar essa referncia. O que Freud construiu ento, sob o nome de aparelho *, regula no organismo a funo do que ele chamou de princpio do pra/u Para esquematiz-lo grosseiramente, ele no no organismo uni simples intermedirio, mas um verdadeiro crculo fechado que tom suas prprias leis, um sistema autnomo que se insere no ciclo, clara mente definido pela fisiologia geral do organismo, do arco estnm lo-motricidade para no dizer resposta, visto que essa palavra sri u um abuso terminolgico, uma vez que a resposta tem para ns um sentido que implica uma estrutura bem mais complexa. Esse sistema interpe-se sobre o arco basal e se define no apenas por ser o efeito de um empecilho surgido, mas, propriamente falando, por constituir n m obstculo funo. O ser vivo animal dotado de uma motricidade supostamente livre, que lhe permite escapar dos estmulos intensos demais, devasta dores, capazes de ameaar sua integridade. A economia do chamado sistema T decerto no tem por funo a adaptao ou a adequao dessa resposta motora, cuja adaptao, alis, vocs sabem que est lon g de ser sempre suficiente. O aparelho articulado por Freud aloja < em alguns dos seres vivos, no em qualquer um, e decerto no basti dizer que est presente nos vertebrados superiores, ou nos seres provi dos de sistema nervoso. do que acontece na economia humana qm se trata, mesmo que Freud se arrisque, de quando em quando, a i n i r i pretar o que acontece em seres vizinhos. O aparelho nunca seno para servir de referncia ao que se passa no ser humano, que tudo indica, necessariamente, no texto do discurso de Freud, ser definido | > < > i ele como o ser falante. nesse nvel que se produz a regulao homeosttica, definida pelo retorno a uma identidade de percepo. Ou seja, trata-se de < | u < na busca, no sentido mais lato da palavra, operada por esse sistema, nos desvios pelos quais ele passa para manter a homeostase que II n - < prpria, seu funcionamento especfico leva ao encontro de uma |>ri cepo idntica. Na medida em que regulada pela repetio, essa percepo se distingue por no trazer em si nenhum critrio da reili

lliiilc, ( ) sistema s pode ser afetado por esses critrios como que de l"u p.na dentro, pela simples conjuno de um sinalzinho, de alguma i ni',a i|iialificativa.

Hstmulo

Motricidade

Nesse esquema, vocs vem inscritos dois crculos: o crculo refle, <|iie constitui o sistema 9, e o crculo central, que constitui o sisteI.I T, o qual define uma rea fechada, que comporta um tipo prprio 1'iuid distingue estritamente a funo da aferncia, no tocante iiri |>,(:i ia imputvel a cada um desses dois sistemas. O sistema Y apeMs inicrvm em funo de sinais, qualificados por perodos especfii',, (|iie so aferentes a cada um dos rgos sensoriais e que, eventuali i n i i r , afetam alguns dos perceptos introduzidos no sistema por um l tthniehmungszeichen, pelo sinal de que efetivamente se trata de unia " i i i-|>o aceitvel em relao realidade. < ,>IK- quer dizer isso? Certamente, no que aprovemos o emprego a no por Freud do termo "alucinao", que tem para ns conotaes I m i i as. Decerto as tem tambm para Freud. Visto que a alucinao 1 1 o 1 1 r i .i mente dita necessita de coordenadas totalmente diferentes, decnios supor que ele queria acentuar, muito particularmente, o paraoxo do funcionamento do sistema articulado com base no princpio h i pra/cr. Alis, temos em seu prprio texto a referncia maior de sua n l i / a c o do termo. Freud o exemplificou com a funo do sonho, e so hasta para que ns nos ressituemos. Trata-se, essencialmente, da " 1 1 >i l idade do sonho. l',is ai, portanto, a aventura em que Freud se lana para explicar o M I I I lonamento do aparelho regulador do inconsciente, no que ele r^r unia economia radical que nos permite apreciar no apenas todos IN nossos comportamentos, mas tambm nossos pensamentos. Em i me .1 oposio do que se constitui, tradicionalmente, como o alicerce os filsofos, quando se trata de abordar o que ocorre com o bem do omem, posto que o mundo inteiro est suspenso no sonho do mundo. l vsse passo o acontecimento Freud. Ele no consiste noutra coisa 1 1 . H I a suspenso da rotao celeste, que era tida, na perspectiva tradiional, como o fundamento que englobava todas as reflexes, e que

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era manifestamente designada no texto de Aristteles como o pomo de referncia a que devia ligar-se todo e qualquer bem concebvd Trata-se do questionamento radical de qualquer efeito de represe n u co, do desaparecimento de qualquer conivncia com a representai,.m do que acontece com o representado como tal. No nos apressemos demais a dizer "o sujeito", pois, se o teimo hypokeimenon formulado em Aristteles a propsito da lgica, < l. no isolado em parte alguma como tal. Foi preciso um longo tempo, e todo o progresso da tradio filosfica, para que o conhecimento II organizasse, no limite ltimo, no limite kantiano, com base numa rc lao do sujeito com alguma coisa inteiramente dependente daquilo que aparece, com ophainomenon, deixando excludo o nmeno, isio i o que est por trs dele. esse o sentido do idealismo. Mas essa rq > i < sentao cmoda, ao passo que, na posio idealista, o ser pensam. nunca lida seno com sua prpria medida, colocada como ponio ih referncia a partir do qual ele acredita poder enunciar a p rio ri pelo menos as leis fundamentais da representao. Na postura freudiana, nada sustentvel a partir da representarei seno aquilo que, num ponto profundamente motivador para um.i conduta, articula-se com uma estrutura, feita de tramas e redes que- )>.!. sam completamente fora do circuito do sujeito em que se pretendei 1.1 unificar a representao. Foi esse o sentido verdadeiro dos esqueminhai que a descoberta da articulao neuronal, ento recente, permitiu i Freud construir. Basta consultarmos o Entwurfpara. perceber a impoi tncia decisiva dessas trelias na articulao daquilo de que se traia. Aquilo de que se trata para ns, faz muito tempo que j no no 1 . < possvel identific-lo com esses encaminhamentos, esses deslocamen tos, essas transferncias de energia feitas ao longo da trama neurou.il, > que situamos por outros meios que no esses, fsicos. No h d v n l . i de que Freud j suspeitava disso. No absolutamente desse modo, n qual a experincia revela ser totalmente distinto, que podemos dt-M < > brir o uso apropriado dos esquemas que acabo de qualificar de rcdcK, Para apreender o que elas permitiram a Freud sustentar, materiali/ul de maneira intuitiva, basta ver o que exposto nelas. Em cada u n i do' cruzamentos inscreve-se uma palavra, a palavra que designa uma dadii lembrana, uma dada palavra articulada em resposta, uma dada pulavra que fixa as relaes, uma dada palavra que cunha, que marca, < | i n torna engramtico, se assim posso dizer, o sintoma. Comprem Naissance de Ia psychanalyse, ttulo dado em franco l coletnea de cartas a Fliess s quais foi anexado esse Projeto, e voi 081|

i H i que aquilo em que Freud encontrou um suporte fcil na articulal, i" iK-uronal, que ento lhe estava ao alcance da mo, pelo fato de que l H : m disso se acabara de fazer a descoberta, no outra coisa seno i .u i u ulao significante em sua forma mais elementar. ( lomprem o ltimo livrinho que saiu, ou melhor, a Thore axio.jiic ds ensembles, do sr. Krivine,* onde vocs vero exatamente os <|iu-mas de Freud, exceto pelo fato de eles serem orientados mais ou hli 11 os assim e utilizados para nos fazer compreender a teoria dos con111111 os:

ksclareo de passagem que cada ponto ligado a outro por uma seta isiderado, na teoria dos conjuntos, um elemento do outro conIIMHO.

No se trata de nada menos do que o necessrio para articular cori i i imcnte, e da maneira mais formal possvel, aquilo que pode servir '! (lindamente teoria matemtica dos conjuntos. simples leitura llns primeiras linhas desse livro, vocs j vero as verdadeiras exign1'IUN comportadas por cada passo axiomtico dado, quando tomamos i ' < usas pelo ngulo formal, no nvel mais radical da articulao signiI h .mu-. Isolo em especial a ideia de parte, que particularmente exemplar. \a como dizemos que um dos elementos de um conjunto, elei i n ms que so sempre conjuntos, est contido em outro repousa em i h-l i i lies formais que no podem ser identificadas com a significao uva da expresso estar contido em. Suponhamos, com efeito, que i n l.ia um esquema um pouco mais complicado do que esse, e que esllrvii no quadro uma nota dizendo identificao de cada um desses ter;w f//' conjunto. No basta, em absoluto, que um deles seja escrito e
MM l.ouis Krivine, Thoreaxiomatiqueds ensembles, Paris: PUF, 1969. (N.T.)

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parea constituir uma parte do universo que instituo aqui para qur Si possa dizer, de alguma forma, que ele est contido em algum dos ou tros termos, ou seja, que um elemento dele. Em outras palavras, o que se articula de uma configurao de sij; nificantes no significa, de maneira alguma, que se possa totalizai .1 configurao inteira, isto , o universo assim constitudo. Muito pel< > contrrio, esse universo deixa tal conjunto fora de seu campo, como no podendo ser situado como uma de suas partes, mas apenas anii u lado como elemento numa referncia a outros conjuntos assim articula dos. Portanto, pode haver uma no coincidncia entre a afirmao intuitiva de que um dado elemento faz parte desse universo e a artii u lao formal dessa assertiva. Esse um princpio absolutamente esse n ciai pelo qual a lgica matemtica pode nos instruir, ou seja, permiui nos colocar no devido lugar o que acontece, para ns, com alguma! questes, vocs vero quais. Os mecanismos do inconsciente definem uma estrutura lgica 1111 nima, que resumi h muito tempo sob os termos diferena e repetio Por um lado, nada fundamenta a funo do significante seno r i , ser uma diferena absoluta. somente atravs daquilo em que os ou tros diferem dele que o significante se sustenta. Por outro lado, os siflnificantes funcionam numa articulao repetitiva. E isso que permite instituir uma primeira lgica, cujas funes so o deslocamento c i substituio. Com efeito, o que a apreenso significante fixa como n ferncia est fadado, justamente por essa apreenso, a deslizar. Qu.iu to outra dimenso, prende-se a que da natureza do significai: l r, como apreenso, permitir a substituio de um significante por 0111 i < uma substituio da qual podemos esperar efeitos de sentido. Mas o que convm acentuar aqui, para captar o que verdadeira mente se d com as funes psicanalticas, a importncia do sonho, Na perspectiva freudiana, a funo do princpio de realidade con.si i tuda desde o comeo como precria. Nem por isso ela anulada, u nu certeza, mas essencialmente dependente da precariedade radk.il i que submetida pelo princpio do prazer, na medida em que ele i i u plica a possibilidade do sonho. E atravs do sonho que se faz, de incio, essencialmente, a abordagem da funo do significante e dcsutl estrutura lgica mnima cujos termos rearticulei h pouco. Porta 111 < > < preciso levar at o fim o que essa perspectiva implica. Tudo em nossa maneira de abordar o sonho indica que aquilo < h que se trata so frases. Deixemos de lado, por ora, a natureza de su.i

m i . i \ r ; elas tm pelo menos uma sintaxe elementar no nvel dos dois MI i.s ms que acabo de lembrar. O importante que o sonho nos ipurccc como alucinatrio, com a nfase que Freud d nesse nvel a irniio. Que significa isso seno que o sonho j , em si mesmo, um.i interpretao, selvagem, claro, mas interpretao? ( > r a , como escreve Freud com toda a tranquilidade, o sonho se i|-i.-senta como um rbus. Se sublinhei isso, decerto no fui eu que o n i v > n i ci nem o descobri no texto. Que quer dizer isso seno que a cada um desses termos, que so significantes de um ponto diacrnico do |'io|',ivsso em que se institui sua articulao, o sonho, por sua funo l' |HM/er, d uma traduo em imagem, a qual s subsiste por ser artiIHllivel em significantes? Que fazemos, ento, ao substituir essa interl ' i i I.H,.K> selvagem por nossa interpretao ponderada? (Quanto a isso, basta invocar a prtica de cada um dos que so anallsl.is. Quanto aos outros, que releiam luz disso os sonhos citados na ihiumeleutung, e percebero que, nessa interpretao ponderada, no ' l rala de nada alm de uma frase reconstituda, e percebero o ponto de l.ilha em que, como frase, e no, em absoluto, como sentido, ela |N i u i i i e ver o que claudica. E o que claudica o desejo. l ornem o sonho, coisa verdadeiramente exemplar e como que exjtoMa por Freud logo no comeo do captulo em que ele interroga os l M i u cssos do sonho, os Traumvorgnge, e no qual tenta fornecer o que > l i . u n a de psicologia destes. Ali vocs lero o sonho ds alten Mannes, tlii velho cujo cansao o obrigou a abandonar no quarto contguo o < i p de seu filho morto, sob a guarda de outro ancio. O sonho que fu- lem com esse filho de p, vivo, aproximando-se de sua cama, sejjlii.indo-o pelo brao e lhe dizendo, com a voz cheia de recriminao: \'<itcr, siehst du denn nicht daf ich verbrenne? Pai, no vs que estou t|iicmando? ' ,>i i e h de mais comovente, que h de mais pattico do que o que rtioniece, ou seja, o pai acorda e, indo ao quarto vizinho, v que avela i i i i n , areou fogo cortina e este j comea a encostar no cadver, eni|ii,mio o velhote dorme? E Freud nos diz que o sonho s existiu para l' 11 > 1i111 gar o sono, diante dos primeiros sinais do que foi percebido de i i i n . i realidade horrvel. Mas, no conviria ir mais longe, e apreender que a realidade cointlil' u>m o sonho que prova que o pai sempre dorme? Como no ouvll .1 nfase que h nessa fala, quando Freud nos diz, por outro lado, i|iii ii.io h no sonho nenhuma fala que no tenha sido colhida em al-

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gum lugar no texto das falas efetivamente pronunciadas? Como n . i < > ver que um desejo que incendeia esse filho, porm no campo do ( >i i tro, no campo daquele a quem ele se dirige o pai, no caso? Que vau a ser isso, seno uma falha que ele demonstra, na medida em que um ser desejante, diante do objeto querido que era seu filho? Isso o t | n > no analisado no que Freud nos diz, porm mais do que suficienti mente indicado. disso que a prpria realidade, em sua coincidem 1.1 protege o pai. Seja como for, e Freud est de acordo, a interpretaiin do sonho no aquilo que, na realidade, causou esse sonho. Portanto, quando interpretamos um sonho, o que nos orienta t a lamente no o que quer dizer isso?, nem tampouco o que ele quer, /niiii dizer isso?, e sim o que que, ao dizer, isso guer?lsso no sabe o que- Lssi > quer, aparentemente. justamente a que est a pergunta, e a que convm fazer j intervirem nossas frmulas.

saber verdade - saber

verdade saber

= a verdade com o saber a mais

Nossas frmulas instauram uma relao primeira que est como i|n. ligada funo mais simples do nmero. Essa relao gerada a partir do que se chama, em matemtica, ilr um subgrupo em que intervm somas, isto , a srie de Fibonacci, n.i qual a reunio dos dois termos precedentes constitui o terceiro. j u,s tamente a partir da, como eu lhes disse, que se gera esse algo que n;n > < da ordem do que chamado racional em matemtica, a saber, o trao unrio, mas o qual introduz na origem essa primeira proporo, .1 mais original de todas, perfeitamente conhecida na matemtica: a= 5-1

simplesmente por meio desta proporo:

-=-=l + a
l-a a Agora, escrevam no lugar de a a palavra saber. Ainda no sabemc o que isso, j que a esse respeito que nos interrogamos. Se l campo do Outro, o campo da verdade que no sabe de si, escrevemos:

l Yocuremos entender o que querem dizer essas relaes. A primeii i significa o saber sobre o inconsciente. Em outras palavras, existe um i l " i que diz: H em algum lugar uma verdade que no se sabe, e ela 11111 M- a rticula no nvel do inconsciente. a que devemos encontrar a > ' i i l . i ti e sobre o saber. No foi isso que dissemos h pouco sobre o sonho? Eu o isolo, a bem da clareza, do conjunto das formaes do inconsciente, o que lido quer dizer que tambm no pudesse estend-lo. um erro nos I >< 11'.untarmos, a propsito do sonho, o que quer dizer isso?, pois no lufio que importa. O que nos importa onde est a falha do que dito?, iv,<> num nvel em que o que se diz distinto do que se apresenta > i no querendo dizer alguma coisa. No entanto, isso diz alguma coisa, M H saber o que diz, j que somos forados a ajud-lo por meio de nosi Interpretao ponderada. Saber que o sonho possvel, isso deve ser sabido. E o fato de ser i .-.nu, isto , de o inconsciente ter sido descoberto, que nos indica a pioporo singular que podemos escrever com a ajuda do termo a i'nino efeito original da inscrio, desde que apenas lhe demos um empurrozinho suplementar, o de ele poder renovar-se, conjugando i' | > < i i co e diferena nessa operao mnima que a adio. l l um saber que sobre a verdade da qual o saber subtrado. E a i | i n lemos de pegar a verdade, isto , a fala que se afirma sobre a fun^fln do saber. Vez por outra, porm, devemos at poder confront-los i i i mesma linha, e indagar o que acontece com a juno que se escreve forno verdade mais saber. Km funo do tempo que me apressa, s posso lembrar a analogia I 1 nnmica, muito sensvel em nossa experincia, que introduzi aqui Nobre a verdade como trabalho. Pelo menos no discurso analtico, o u . i l u l h o da verdade bastante evidente, por ser penoso. E preciso i l u n caminho, sem nos precipitarmos direita ou esquerda numa i i l i ntificao intuitiva qualquer que passe por cima daquilo de que se n .n.i nas referncias menos pertinentes, como a da necessidade, por
' < niplo.

Inversamente, funo do preo que homologarei o saber. O l n i ,0 certamente no se estabelece por acaso, no mais do que quali | i i t T efeito da troca. Mas certo que o preo em si no constitui um

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trabalho, e esse o ponto importante, porque tampouco o sabei <> constitui, digam o que disserem. Isso uma inveno dos pedagogos, o saber. Adquire-se com n suor do rosto, logo nos ho de dizer, como se o suor fosse forosamen te correlato do leo das candeias de nossas viglias. Com uma boa ilu minao eltrica, podemos prescindir dele. Mas eu lhes fao U M M pergunta. No digo Algum dia vocs aprenderam alguma coisa?, porque aprender uma coisa terrvel, preciso passar por toda a burrice il.i queles que nos explicam as coisas, e isso penoso de destacar, mas .-.HM Saber algo no sempre algo que se produz como um claro? Ter alguma coisa a fazer com as mos, saber montar a cavalo ou < quiar, tudo o que se diz da suposta aprendizagem no tem nada :\ i com o que um saber. O saber isto: algum lhes apresenta coisas que so significantes e, da maneira como estas lhes so apresentadas, i v,n no quer dizer nada, e ento vem um momento em que vocs se libei tam, e de repente aquilo quer dizer alguma coisa, e assim desde a on gem. Isso se percebe pela maneira como a criana maneja seu primeiro alfabeto, que no aprendizagem nenhuma, porm um colapso qutf une uma grande letra maiscula com a forma do animal cuja inicial supostamente corresponde letra em questo. A criana faz ou no fli essa conjuno. Na maioria dos casos, ou seja, naqueles em que clj no cercada por uma ateno pedaggica demasiadamente gramlc, ela a faz. Toda vez que se produz um saber, claro que no intil que o su jeito tenha passado por essa etapa, para compreender o que acontecer! l de efeitos de saber no nvel dos esqueminhas. Fico apreensivo por nilo| lhes ter transmitido isso completamente, agora h pouco, mas o tempo me pressionava, e a teoria dos conjuntos, ns voltaremos a ela, sei for preciso. Que saber? Devemos levar as coisas mais longe e interrogar o que' se passa com essa analogia fundamental. O saber, aqui, permanece completamente opaco, pois se trata, no numerador, da primeira relao de um saber singular, enquanto, no denominador, h a verdade, i qual ele falta como saber. Ora, justamente dessa relao que esperamos a verdade sobre o que se passa com o saber. No os deixo no nvel de um puro e simples enigma, uma vez que1 introduzi o saber pelo termo a. Isto equivale a dizer que toda manipulao possvel da funo do saber deve caber efetivamente na articulao, que j delimitei bastante bem, do objeto a.

l i ' i c i cu a audcia, no momento de terminar, de lhes dizer isto? ' |' 11 > i s darmos um sentido plausvel ao que se escrevera com uma Hiii|uiicao cruzada, do tipo daquela de que nos servimos na aritmti . i i i u - o saber concernente ao inconsciente e o saber interrogado t nino luno radical, na medida em que ele constitui, em sntese, o l < i . . | . i i o objeto para o qual tende todo desejo, na medida em que se l In/, no nvel da articulao. l 'ma vez que o saber, como saber perdido, est na origem do que iiji.ueie de desejo em toda articulao possvel do discurso, isso i | i i < leremos de examinar nos encontros que se seguirem.
26 de fevereiro de 1969

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XIII
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Civilizao frigideira O saber no horizonte do sexual O torpor do sexual A estrutura i A mentira do Um

saber verdade - saber

verdade

saber

Da ltima vez, deixei-os com uma frmula equilibrada de acordo coiil a proporo chamada de harmnica, que pude facilmente tradu/r, em razo das elocues anteriores, por isto que est no quadro. Tal frmula apriori traz em si um certo grau de evidncia aparentei apropriada para satisfazer o que o mais comumente reconhecido (U conquista analtica, e que isto: sabemos que, em algum lugar, iicssilugar que chamamos de inconsciente, enuncia-se uma verdade <|ii( tem a propriedade de nada podermos saber dela. Esse prprio fato constitui um saber.

l
Assim, escrevi que saber sobre a funo de verdade-menos-saber i dar-nos a verdade sobre o saber. A esse respeito, para divulgar um pequeno episdio de meus i tatos, sucedeu-me esta semana ouvir uma formulao peo t

(LIS \u autor se a deturpo um pouco , proferida nas premissas de n i n a investigao realizada nos moldes de meu ensino e que visava sii n.ii a funo da psicanlise no como cincia, a qualquer preo, mas . ( u n o indicao epistemolgica, uma vez que a pesquisa sobre a funi,.> da cincia est na ordem do dia. A frmula esta: a psicanlise se1 1 . 1 .ilgo como uma cincia sem saber. Meu interlocutor chegou at esse ponto, sem dvida levado por um certo movimento atual, na medida em que, num nvel que tamI >t'-m de experincia, coloca-se o questionamento de uma espcie de reImvidade que seria acusada de constituir uma forma de dominao M i.il no nvel da transmisso do saber. Km nome disso, reafirmei vivamente que falso dizer que nada da experincia analtica poderia articular-se num ensino, doutrinar-se i u n o saber e, por isso, j que se trata do que est sendo questionado n< MC momento, ser enunciado de maneira magistral, nos termos que [!<> precisamente aqueles com que o enuncio aqui, esse saber. No entanto, visto por certo ngulo, de certa maneira, o que meu Interlocutor formulou a verdade. l ! , a verdade, no nvel desse saber analtico, que no h um saber em rrlaco quele que parece s-lo, em relao quele pelo qual o tomaramos, se, a pretexto de ele haver enunciado a relao original e radical i !,i l n no do saber com a sexualidade, ns nos precipitssemos com demasiada pressa o que um pleonasmo a deduzir da que se n n.i ile um saber do sexual. No nada disso. A psicanlise no um saber do sexual. ( v )ucm foi que aprendeu, na psicanlise, a saber tratar bem sua muIllcr? Porque, afinal, isso importante, uma mulher. H uma certa lii.mara de peg-la pelo lado certo, isso se segura na mo de uma ceri i m.meira, com a qual ela no se engana. Ela capaz de lhes dizer: \ ' " f no me segura como se segura uma mulher. (,)iie se possam esclarecer numa anlise os caminhos que o impeilcm, ao homem a quem essa mulher se dirige, de faz-lo direito, gosi ii i u is de acreditar que isto se produz no final de uma anlise. No que IKIIUTIIC tcnica, se me permitem expressar-me dessa maneira, o ITMillado fica entregue ao seu saber natural, destreza [adresse] se '. m e permitem empregar esta ltima palavra com toda a ambigiii'I ii l ' 1111 e ela possui no comum dos recursos da linguagem, ao mesmo I1 n i | > o designando a faculdade captada por esse nome e tendo tam-

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bem o sentido de a quem isso se dirige [s 'adresse], da suposta destreza que seria conferida ao trmino de uma desobstruo. claro que no h nada em comum entre a operao analtica e seja o que for que decorra do registro que h pouco chamei de tcniat. Sabemos da amplitude disso. Mauss, por exemplo, situou de passagem esse campo e forneceu as caractersticas, na cultura, da funo muito extensa a que d o nome de tcnicas do corpo. No toa quina nossa, de civilizao, elas so no propriamente eludidas, mas recalcadas nos cantos. Basta-me aqui aludir dimenso das tcnicas propriamente erticas destacadas numa cultura que de modo algum poderamos qualificar de primitiva, como a cultura hindu, por exemplo. Nada do que se enuncia num livro como o Kama Sutra jamais poder chegar a vocs seno a ttulo de distraes da pornografia, embora haja uma outra dimenso em que esse texto pode ser entendido. Ele tambm pode assumir um alcance que, diante das confuses completas que se fa/em quanto palavra que vou empregar, ser situada, no sem preciso, mas com uma preciso aproximativa, como metafsica. Tambm a, mais uma vez, recorramos evidncia inicial. A ver tente pela qual se aborda na psicanlise o que h com o saber sexual r .1 do que pode pesar de proibio sobre esse saber, e por isso que ele ;id quire peso da maneira como o escrevi no quadro a. Essa vertem c < nova, no sentido de que nunca tinha sido usada antes. O saber sexii.il, no direi que entramos na questo por a, mas que nos confrontain< > com ele. Abordamos o saber sexual pelo ponto em que essa proibiii > pesa, e por isso que os primeiros enunciados de Freud a respeito di > inconsciente enfatizam a funo da censura como tal. Essa proibio se exerce como afetando um certo a, o lugar cm que isso fala, em que isso confessa, em que isso confessa que se prcoui p com a questo desse saber. Admiremos mais uma vez, de passagem, a riqueza da linguagem Ser que esse preocupado no melhor para traduzir a Besetzung, o /V setzt freudiano, do que o investimento ou o investido com que as tnuln coes nos enchem os ouvidos? Ele fica.pre-ocupa.do, ocupado de antemo com algo cuja posio, por conseguinte, torna-se mais ambgua. justamente isso que exige que voltemos hoje funo do im i\: ciente. Que pode significar esse saber cuja marca, num certo nvel < l > verdade que se articula, define-se como sendo aquilo que menos vil > ms, esse saber que nos preocupa?

Para comear a esclarecer as coisas, poderamos dizer, por um certo ponto de vista, que em nossa cultura, em nossa civilizao, no molho dessa frigideira em todo caso, esse o nico termo que justifica a i c unio de vocs aqui , seria at possvel sustentarmos que a psicai i.i l i se tem a funo de alimentar uma espcie de hipnose, que faz com |uc, afinal, verdade, o sexual se mantenha em ns num torpor sem precedentes. Nada disso razo para que a psicanlise possa de algum modo servn para contestar, j que disso que se trata, a fundamentao da transmisso de um saber qualquer, nem mesmo do seu. Afinal, existe um saber da psicanlise. Ela realmente descobriu ,il|',o, por mais mtica que seja a sua frmula. Descobriu o que chaN I . ido, em outros registros, de meios de produo de qu? De uma Utisfao. Ela descobriu que havia alguma coisa de articulvel e arti< 1 1 Lida, alguma coisa que apreendi, que denunciei como sendo moni.ijyns, e que literalmente no podem ser concebidas de outra maneira, ftlgo que ela chama de pulses. Isso no tem sentido o que significa que ela no as apresenta 1 1 M i u) tais seno na medida em que, na ocasio, satisfatrio. O i|iic implica que, quando as vemos funcionar, isso traz em si sua satisI .n, .10. Quando, na vertente de uma articulao terica, a psicanlise denuncia num comportamento o funcionamento da pulso oral, da |nilso anal, da pulso escopoflica ou da pulso sadomasoquista, I I . M . I dizer que alguma coisa se satisfaz com isso, donde evidente que no podemos design-lo de outra maneira que no como aquilo (|iic est por baixo, um sujeito, um hypokeimenon, seja qual for a divisiio que deva necessariamente resultar disso para ele, em nome de ele ser apenas o sujeito de um instrumento em funcionamento, de um ( ) termo menos empregado aqui em seu acento anatmico de prolongamento de um corpo, apndice natural mais ou menos animado, d que em seu sentido original de aparelho, de instrumento, que como Aristteles o emprega a respeito da lgica. Naturalmente, os (limpos so limtrofes, e por isso alguns rgos do corpo, alis diversamente ambguos e difceis de apreender, j que por demais evidente tjlie alguns no passam de resduos, vem-se colocados numa funo l' i iporte instrumental. Surge assim uma pergunta como definir essa satisfao? E pred*o acreditar que haja a, afinal, alguma coisa que claudique, j que

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aquilo em que nos empenhamos com respeito a essas montagens em desmont-las. Ser que a pura e simples desmontagem, em si, como tal, em primeiro plano, implica que seja curativa? Se assim fosse, parece que a coisa andaria um pouco mais depressa, e talvez at houvssemos resolvido a questo h um bom tempo. Se destacamos a funo da fixao como essencial, porque a histria no to fcil assim. O que precisamos reter no campo psicanaltico talvez seja, com efeito, que alguma coisa se inscreve como seu horizonte, e que isso O sexual. em funo desse horizonte, mantido como tal, que as pulsoes se inserem em sua funo de aparelho. Vocs esto vendo com que prudncia introduzo minhas assertivas aqui. Falei de horizonte, falei de campo, no falei de ato sexual. Os que j estavam aqui dois anos atrs lembram-se de que dei questo do ato premissas certamente diferentes das de tomar como um dado .1 existncia de um ato sexual. Assim como conclu que, tomando ato pela nfase estrutural que a nica em que ele subsiste, podemos enunciar que no existe ato sexual. Voltaremos a isso, e vocs tm razo em desconfiar que para voltar a isso por outra vertente, a dcsie ano, que vai de um Outro ao outro, que nos reencontramos neste e.i minho, no qual, no entanto, o que conclumos por outra abordagem merece ser relembrado. O que se interroga da satisfao como essencial pulso, tambm isso somos forados a deixar em suspenso, nem que seja a fim de esc ( > lher nosso caminho para vir a defini-lo. Por ora, podemos saltar a essncia que se encontra em algum l no nvel do sinal de igual da equao escrita aqui. justamente issi que constitui o centro de nossa interrogao de hoje. A que satisfa pode responder o prprio saber?

Isso nos leva vertente que constitui nossa questo aqui, leva-nos .cinpre s bases, como convm, de nossa questo crucial. Com efeito, ' M|IIC a descoberta freudiana enuncia que podemos estar nisso sem '..I!KT que estamos, e tambm que, ao nos julgarmos mais certos de nos pioieger desse estar a, ao nos julgarmos noutro lugar, num outro saI K - I , estamos nisso em cheio. E o que diz a psicanlise: estamos a sem 11 HT. Estamos nisso em todos os campos do saber. E por essa verteni c que a psicanlise se descobre concernir ao questionamento do saber. N;io a vertente de nenhuma verdade e, nominalmente, de nenhuma Ontologia. Onde quer que estejamos, onde quer que funcionemos, |icl;i funo do saber estamos no horizonte do sexual. Admitam que ao menos vale a pena examinarmos isso mais de

perto.
Kstamos nisso sem saber. Ser que samos perdendo? Quanto a iv.o, no parece haver dvida, j que da que partimos. Somos tapeados at o gorgomilo. A tapeao da conscincia prende-se a que ela U i v quilo que no pensa servir. Eu disse tapeao, no engano. A psii m.ilise no se interroga sobre a verdade da coisa. De parte alguma tii.iicinos dela discursos sobre o vu de Maia ou sobre a iluso fundame n tal do Wille [a vontade]. Tapeao implica alguma coisa, porm . K | I I I menos rpida de resolver que noutros lugares. Um tapeado all'.um que explorado por outrem. Quem que explora aqui? l )epositada a nfase na tapeao, a pergunta eclode, mesmo assim, l ; , isso que faz com que, numa zona que a das consequncias da teoria marxista, as pessoas se agitem um pouco, perguntem se essa maldita psicanlise no poderia servir de aval. Foi esse o termo que ouvi enuni i.u, que surgiu assim numa conversa que tive. Eu prefiro, como lhes disse, um discurso sem fala, mas, quando me encontro com as pessoas, para conversarmos, e ento elas falam, falam mais do que eu, e dizem < ' >r,.is assim: Afinal, a psicanlise bem poderia ser mais um avalista da i< "ii.i da explorao social. Elas no esto erradas. S que o explorai l < > i , nesse caso, menos fcil de apreender, tal como o modo da revoliii,.io. Trata-se de uma tapeao que no beneficia ningum, pelo menos na aparncia. l ; ,iuao, ser que o saber da experincia analtica apenas o saber H n o aquilo que serve para no sermos tapeados por essa histria t i n i a ? Mas, de que adianta isso, se no for acompanhado por um saber w//-, ou at, mais precisamente, por um saber de intrito, um saber enIntr no que est em questo, no tocante ao claro que pode resultar da

O saber, em suma, no toa que o produzo aqui como nocional mente abordvel, como o saber que seria idntico a esse campo, i . i l como acabo de delimit-lo, que seria o saber haver-se nesse campo. Ser que isso mesmo suficiente? Esse saber haver-se ainda meit prximo demais do savoir-faire, sobre o qual pode ter havido im mal-entendido agora h pouco, o qual alis favoreci, para agarrai v< cs por onde convm, pelo ventre. Trata-se mais de um saber haver-se,

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sobre o fracasso necessrio de algo que talvez no seja privilgio do ; i i < > sexual? Com respeito a essa pergunta, na verdade, a psicanlise ficou no li miar. Por que ficou no limiar? Que ela fique no limiar em sua pniii .1 s pode ser justificado teoricamente, e nisso que nos empenhamos Mas, que ela tenha ficado a tambm no plano terico, direi que pr blema dela, deixemos que ela se safe sozinha. Isso no nos impedi-, .1 todos que estamos aqui, na medida em que estamos na frigideira, d r tambm tentarmos fazer como os outros e ir mais longe. Aqui, estamos justamente na encruzilhada em que, ao contrrio do que enunciei h pouco, talvez tenhamos que colher as lies provi nientes da experincia de outras dimenses, com respeito a um ca i < i texto que, com o tempo, revela no ser to diferente do nosso, j qn> i funo do signo e at a do significante tm nele todo o seu valor, l i , i ta-se da crtica marxista. Talvez bastasse um pouquinho menos i l i progressismo, de um lado e de outro, para chegarmos a conjunes Ir cundas em termos tericos. Todo mundo sabe que, nesse aspecto, trago alguma coisa que tambm um organon, justamente o que poderia servir para ultrapassai essa fronteira. Alguns o rotulam de lgica do significante. E verdadr, cheguei afazer alguns enunciados a esse respeito. Nada preparava p.n.i isso as cabeas vindas da psicanlise, mas outras, provenientes de ou tros lugares, descobriram-se vivamente estimuladas. Alm disto, no muito simples precisar de quais, j que no se l r.u .1 apenas de fidelidade poltica, mas tambm de um certo nmero de um dismos da atualidade. Muito depois de eu ter comeado a enunciar a i . ferida lgica, produziu-se toda sorte de perguntas sobre o manejo drv.i significante, sobre o que um discurso, sobre o que um romance, si i bre o que at o uso correto da formalizao em matemtica. Nisso, como noutras coisas, andamos meio apressados. A pivsNU tem sua funo, como j enunciei na lgica. Mas s o enunciei p;mi mostrar as armadilhas mentais chego a qualific-las assim an que ela nos precipita. Ao querer acentuar a que ponto o que enuiu n > como lgica do significante permanece margem, pelo fato de que um certo frenesi na adeso formalizao pura permitiria afasui Li como metafsica, segundo dizem, acaba-se percebendo que, mesmo no campo do puro exerccio matemtico, o uso da formalizao 11.10 esgota nada, mas deixa margem algo a propsito do qual continua ti ser vlida a pergunta sobre o que acontece com o desejo de saber.

< v)uem sabe? A despeito de mini mesmo, talvez haja um dia na ma|i i n.11 ia uma coisa que ser chamada de teorema de Lacan. Algum m i n l i . i volta sugeriu isso, dias atrs. Certamente no o que eu procui 1 1 1 . 1 , porque tenho mais o que fazer, porm justamente assim que as I I H S . I S acontecem. De tanto querer considerar fechado um discurso m ii .ibado e essa efetivamente uma caracterstica de algo que norin ilmaite deve desembocar em outros lugares , produzem-se efei|i is de resto. Esse teorema, ainda podemos deixar seu enunciado numa n l ' M m idade do futuro. Voltemos ao saber, por enquanto, e tornemos a partir pela outra rxi ivmidade do que se enuncia no quadro. No a mesma coisa enuni iiii uma frmula comeando por um lado ou pelo outro. Ao contrrio de nossa experincia, o saber, pode-se dizer, aquilo i | n < falta verdade. l', isso mesmo que desequilibra o debate de uma certa lgica, somenli- essa a lgica de Frege , na medida em que ela parte apoiada nas Illilletas de dois valores, verdade ou erro, que tm a notao l ou 0. Vjiim ,\e que ele tem para encontrar uma proposio que possa i|n.ililicardeverdica. E-lhe preciso invocar o nmero de satlites de Jl ' i i ' i, ou de determinado outro planeta, ou seja, alguma coisa bem rellniida e inteiramente isolvel, sem que ele se d conta de que isso rt|K'ius recorrer ao velhssimo prestgio daquilo pelo qual, no comeo, o lr,il apareceu como o que sempre retorna no mesmo lugar. Se ele no l K M Ir recorrer a outra coisa seno a essas entidades astronmicas, por lltto haver muitas outras frmulas passveis de ser enunciadas como verlludes. Para um matemtico, claro, nem se cogita de enunciar, como lmiula que traz a verdade inerente em si, que dois e dois so quatro, l " i n | u e isso no verdade. Se por acaso, em cada um dos dois, houvesse um que fosse o mesmo, eles somariam apenas trs. (,hie a verdade seja desejo de saber, e nada mais, evidentemente s iri v para nos fazer questionar precisamente isto: e se houvesse uma Verdade antes? Todos sabem que esse o sentido do deixar ser heideg(/,ci i.mo. Haver alguma coisa a deixar ser! nesse sentido que a psican.ilr.r traz uma contribuio. Para dizer que, com efeito, existe alguma coisa que se poderia deixar que ela intervm nisso. E intervm de um modo que nos interes..i. | > a i a alm do limiar atrs do qual se detm, na medida em que ela faz tmu que nos interroguemos sobre o que se passa com o desejo de saber. l |>or isso que voltamos pulso.

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A pulso mitolgica, sem dvida, como escreveu o prprio Freud. Mas o que no mitolgico a suposio de que o sujeito esteja satis feito com ela. Ora, isso no pensvel sem que j exista a implicao, na pulso, de um certo saber de seu carter de lugar-tenente sexual. S que, vejam, que significa esse no pensvel As coisas podem chegar a ponto de interrogar o efeito de pensamento como suspeito. Talvez no saibamos absolutamente nada do que quer dizer lugar-tenente do sexual. A prpria ideia do sexual pode ser um efeito da passagem do que est no cerne da pulso, isto , o objeto a. Como vocs sabem, isso aconteceu h muito tempo. Ela lhe passou a ma fatal, a querida Eva. De qualquer modo, isso tambm uni mito. Foi a partir da que ele a viu como mulher. Apercebeu-se de todas as coisas de que lhes falei h pouco. Antes, ele no tinha percebido que ela era algo extrado do lado de sua grade costal. Achara aquilo bonito, muito agradvel, estava-se no paraso. Provavelmente, foi nesse momento a leitura do texto no deixa nenhuma dvida que cie no s descobriu que ela era a mulher, como tambm comeou a pen sar, pobrezinho. por isso que dizer que no pensvel (\\ie a pulso j 4 comporte ou implique um certo saber no nos leva muito longe. A prova disso, alis, que a fica a articulao do idealismo. Houve algum chamado Simmel que, em sua poca, falou da sublimao, antes de Freud. Foi para partir da funo dos valores. Ele explicou m u i w bem como o objeto feminino, no interior disso, veio a assumir um vaj lor privilegiado. Foi uma escolha como outra qualquer. Existem valo rs, as pessoas pensam dentro dos valores, depois pensam de acorde com os valores, e depois se edificam valores. Se eu lhes disse que a psicanlise e Freud no se preocupam o > iluso nem com o vu de Maia, justamente porque a prtica e :\ ria so ambas realistas. O gozo, isso o que s se percebe ao vei n t constncia nos enunciados de Freud. Mas tambm o que se pcii l ! na experincia refiro-me psicanaltica. O gozo, aqui, um a l > luto, o real, e tal como o defini, como aquilo que sempre voli.i mesmo lugar. Se o sabemos, por causa da mulher. Esse gozo em si tal qu< origem, s a histrica o ordena logicamente. E ela, de fato, que o M . ca como um absoluto. nisso que ela desvela a estrutura lgit.i funo do gozo. Porque, se o coloca dessa maneira, no que uma i

i K ,i correia, ela o faz sua custa. justamente por postular o gozo < uno um absoluto que a histrica rejeitada, s podendo responder a ele pelo ngulo de um desejo insatisfeito em relao a ela mesma. hssa posio no desvelar lgico parte de uma experincia cuja corfclao perfeitamente sensvel em todos os nveis da experincia anaIM K a. Quero dizer que sempre a partir de um alm do gozo como ibsoluto que assumem logicamente o seu lugar justo todas as determinaes articuladas sobre o que acontece com o desejo. Isso chega a um grau de coerncia no enunciado que refuta qualquer caducidade ligada ao acaso da origem. No foi pelo fato de as hisi < i nas terem estado l no comeo, por um acidente histrico, que a "IN.i toda pde ter lugar. E que elas estavam no ponto exato em que w incidncia de uma fala podia evidenciar o vazio que consequncia tlr o gozo desempenhar aqui a funo de estar fora dos limites do jogo. 1 "i 110 diz Freud, o enigma est em saber o que quer a mulher, o que lima forma deslocada de destacar o que acontece, nessa circunstncia, "'In seu lugar. a partir da que ganha valor a questo de saber o que i|iicr o homem. ( ) fato de toda a teoria da anlise desenvolver-se numa fieira ani l n i i ntrica, como dizem s vezes, no , com certeza, culpa dos hoM ir i is, como se costuma acreditar. Em particular, no por eles i l < n ninarem. E que eles perderam o fio da meada. A partir desse mon i i - M i o , no h seno as mulheres, e especialmente as histricas, que, M I M O , compreendem alguma coisa.

-a

verdade-saber

* ) enunciado do inconsciente, tal como acabo de escrev-lo, traz a liuiica do a no nvel em que falta o saber. Isso se d na medida em que lino sabemos nada desse absoluto. inclusive isso que o constitui 11 I M u ) absoluto. E que ele no est ligado no enunciado. Mas a enuncia^flo, por sua vez, em seu papel inconsciente, afirma que isso que o l l< >, como falta do l. Ora, isso em nada garante que as coisas sejam ' mi. No garante que a falta do l seja a verdade. Nada garante que <ii a mentira. E por isso, inclusive, que no EntwurfFreud desigIlii ,i loncatenao inconsciente como sempre partindo de umproton ilos, o que s se pode traduzir corretamente, quando se sabe ler, l" u ii mentira soberana. Se isso se aplica histrica, apenas na medida "i '|ne ela assume o lugar do homem.

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O que est em pauta a funo desse Um como aquele que domina tudo o que acontece com o campo que se apreende, com justa u zo, como metafsico. ele que questionado, muito mais do que n ser, pela intromisso da psicanlise. E ele que nos fora a deslocar a nfase do signo para o significante. Se houvesse um campo concebvel em que a unio sexual fundo nasse, ali onde ela parece faz-lo, no animal, seria apenas uma qus i. n > do signo. Faa-me cisne* como disse Leda a um deles. Depois disso, tudo corre bem. Cada um se abstm de metade da sobremesa, fiei si junto, isso d Um. S que, se h uma coisa que a anlise introduz, justamente que esse Um no cola, e por isso que ela introduz algo novo, unicamente luz do qual, alis, essas prprias faanhas do cio tismo a que aludi h pouco podem ganhar sentido. Com efeito, se a unio sexual comportasse, ao mesmo tempo (|in seu fim, a satisfao, no haveria nenhum processo subjetivo a espci .11 de nenhuma experincia, isto , no das que na anlise concedem .r. configuraes do desejo, mas daquelas que, bem alm disso, nesse l e i reno j explorado e praticado, so consideradas as vias de uma ascese em que algo da ordem do ser pode vir a se realizar. O gozo, esse gozo que s valorizado aqui pela excluso, digamoi) de alguma coisa que representa a natureza feminina, porventura n . i < > sabemos que a natureza, para suprir as necessidades da conjuno cm seus milhares e milhares de espcies, nem sempre parece ter que rec. < >i rer a ele? H muitos outros aparelhos alm dos aparelhos de tumescncia que esto em funcionamento no nvel de certos artrpodes ou aracndeos. O que acontece com o gozo no de modo algum redutvel .1 um naturalismo. O que h de naturalista na psicanlise , simph . mente, o nativismo dos aparelhos chamados pulses, e esse nativismu condicionado pelo fato de que o homem nasce num banho de signi ficantes. No h nenhuma razo para lhe dar qualquer continuidade nu sentido do naturismo. A questo que abriremos, e que ser objeto da nossa prxima convci s, se esclarecer, penso eu, por estas premissas que formulei hoje.
* Cabe ressaltar a homofonia entre signo (signe) e cisne (cygn), com a qual Lacan jo nesse ponto, em sua aluso ao mito de Leda e o cisne. (N.T.)

A sublimao o ponto em que o prprio Freud assinalou o que * l i . i m c i h pouco de parada da anlise num limiar. l >.i sublimao ele s nos diz duas coisas, a primeira das quais Ijiic chi tem uma certa relao am Objekt. Am, an. Vocs j conhecem i i iiil i/V/;. O an no , em absoluto, igual ao en francs. Quando se trai l n / o nn sich por en-soi [em si], no nada disso. E por isso mesmo i j i i c meu en-Je [no-Eu],* para qualificar o a, tambm produz uma amhl){0iclad.e. Eu gostaria de cham-lo, introduzindo um apstrofo, de / './ /< |;i-Eu]. Assim, vocs veriam prontamente para onde deslizamos, < .r o uso correto das lnguas em exerccio. Km segundo lugar, quando articula a sublimao, Freud nos sublinli.i que, se ela tem uma relao com o objeto, por intermdio de alp(u (|iic ele explora no nvel em que a introduz, e que ele chama de "I. ili/.io, mas sublinhando que, em sua essncia, ela est mit dem Tl'i<'l>, com a pulso. Isso est em Einfuhrung zur Narzissmus ["Intro> l i i ' , . i < > a o narcisismo"]. Reportem-se aos outros textos h um certo nmero deles, creio i11 ii no preciso enumer-los para vocs , desde os Trs ensaios sobre ,i ictinii da sexualidade at a Massenpsychologie [Psicologia das massas]. A fnlase sempre depositada em que, ao contrrio da interferncia i rnsora que caracteriza a Verdrngung [o recalcamento], e, numa palav i , i , ilo princpio que cria obstculos emergncia do trabalho, a sublimao como tal, propriamente falando, uma modalidade de tatisrao da pulso. A sublimao est com a pulso, mas uma pulso que Freud qualiI n .1 <lc zielgehemmt desviada de seu objetivo, traduzimos. |; tentei articular o que se d com esse objetivo. Talvez, com efeito, \\-\.\o associar ao nvel do objetivo o caminho do alvo, para enHri|;ar com mais clareza. Mas, qual a necessidade dessas argcias, del " > r , do que produzi hoje diante de vocs? Nada mais fcil do que ver i pulso satisfazer-se fora de seu objetivo sexual. Esse objetivo, como i per que seja definido, est fora do campo do que essencialmente i L l mulo como o aparelho da pulso. l'ara concluir, vou pedir-lhes apenas uma coisa: que vejam a que Iv.o leva, em todos os lugares em que, em torno da funo sexual, orIITMIO de Lacan, vale destacar, homfono de enjeu (aposta, aquilo que est em n. <|iic se arrisca, que se pode ganhar ou perder etc.). (N.T.)

O GOZO: SEU CAMPO

ganiza-se no o instinto, que teramos bastante dificuldade de sim.u em algum lugar a partir de hoje, mas uma estrutura social. de admirar que aqueles que se dedicaram a nos mostrar as soe i e dades das abelhas ou das formigas s se tenham ocupado dos grupo'. delas, de suas comunicaes, seus embates, sua maravilhosa inteligctl ciazinha, e que ningum tenha enfatizado que o formigueiro, assim como a colmeia, so inteiramente centrados na realizao da relao sexual. E precisamente na medida em que essas sociedades assumem ,i forma de uma fixidez em que se revela a no presena do significai!ti que elas diferem das nossas. Foi por isso mesmo que Plato, que acreditava na eternidade de todas as relaes ideativas, criou uma. Politeta ideal em que todas as cri.m as seriam educadas em comum. A partir desse momento, vocs tm certeza daquilo de que se trata: trata-se, propriamente falando, de centrar a sociedade no que acontece com a produo sexual. O horiw m i . de Plato, por mais idealista que vocs o imaginem, no era outra col parte, claro, uma srie de consequncias lgicas, que indubl s tavelmente do frutos, que anulariam na sociedade todos os efeito;. l< seus Dialogas. Deixo-os com isso por hoje e me despeo de vocs at a prxim.i, sobre o tema da sublimao.
5 de maro de l ' ) ( > '

XIV
AS DUAS VERTENTES DA SUBLIMAO

A elegncia de Gilles Deleuze Lgica e biologia O Outro, terraplenagem higienizada do goz No existe relao sexual Logstica da defesa A Mulher como Coisa sexuada Um amor alm do narcisismo A anatomia do vacolo As ccegas feitas por dentro na Coisa

A Mulher?

O/A Outro? [LA utre] Lugar da fala com que se faz amor

A Coisa? Vacolo do gozo

A sublimao para atingir a Mulher (o amor corts, idealizao do objeto) A sublimao para atingir o gozo com a pulso O representante da representao No quadro loquei umas palavrinhas no quadro para que possam captar certas i maes que farei hoje na presena de vocs.
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De fato, faz tempo que isso deveria bastar-lhes. Quero dizer que,; partir dos pontos de articulao que figuram na primeira linha, sol a forma de pontos de interrogao, eu deveria poder passar a palavn pelo menos a alguns de vocs para fazerem em meu lugar o trabalh semanal em que consiste a escavao deste discurso. Na verdade, no seria mau me substiturem, como alis foi eiin em alguns anos anteriores, e que houvesse algum disposto a se dedicar a levar adiante um certo nmero de objetos subsistentes, de coisiU j impressas, cuja organizao no seria intil aps um certo lapso d< tempo. E bastante evidente, com efeito, que existem tempos, nveis no <|in enuncio, se pensarmos no ponto de que precisei partir. A princpio tive de martelar que o inconsciente refiro-me ao inconsciemc < l > que fala Freud estruturado como uma linguagem. No enramo isso era visvel a olho nu, sem que eu me metesse, sem que se precisas de meus culos, mas enfim, foi necessrio. Uma pessoa amistosa me disse, recentemente, que a leitura <l Freud, pensando bem, muito fcil, podemos l-lo e no entende nada. Por que no, j que, no cmputo geral, isso foi comprovado |>r los fatos? A primeira coisa macia de que era importante nos I V I M I ms, logo de sada, nem sequer fora percebida, graas a uma sequemi de configuraes que podemos chamar de operao de vulgariza do freudismo. O que no impede que tenha sido preciso tempo |ui que eu transmitisse o inconsciente estruturado como uma linguagi m e ainda por cima no crculo que, nesse aspecto, era o mais instrul para perceb-lo. Graas a todos esses atrasos, acontecem coisas que no posso di/l que sejam desanimadoras para mim, longe disso. Sucede, por pio, que um certo senhor Gilles Deleuze, dando continuidade i) trabalho, lana, sob a forma de suas teses, dois livros capitais, o p dos quais nos interessa em primeiro plano. Creio que, por seu sitnpll ttulo, Diferena e repetio, vocs podem ver que ele deve ter al^iilH relao com meu discurso, coisa de que o autor certamente o | n 111 \ i ro a saber. E depois, assim, sem interrupo, tive a grata surpivort (| ver aparecer em minha escrivaninha um livro que ele nos d de Liinhll j, e que se chama Lgica do sentido. Isso foi uma verdadeira stirpifnl alis, porque ele no me havia anunciado nada disso na ltima vf* f| que eu o vira, aps a defesa de suas duas teses.

No seria vo algum, um de vocs, por exemplo, se apossar de nina parte desse livro. No digo do livro inteiro, porque ele muito p.iande, mas, afinal, foi feito como se deve fazer um livro, ou seja, cada um ile seus captulos implica o conjunto, de modo que se tem o todo ,10 pegar uma parte bem escolhida. No seria nada mau perceber que i l, em sua felicidade, soube ganhar tempo para reunir num nico 11 \ o n ao apenas o que est no cerne do que meu discurso enunciou . no h dvida de que esse discurso est no mago de seus livros, j 11ne ele o confessou como tal e que "O seminrio sobre A carta rouba.1 a" constitui seu passo inicial, definiu seu limiar, mas tambm toil.r. as coisas que auxiliaram meu discurso, que o alimentaram, que na ou noutra ocasio lhe forneceram sua aparelhagem, como a ll'ii a dos esticos, por exemplo. Com a suprema elegncia da qual dei i m o segredo, Deleuze pde mostrar o lugar de sustentao essencial i | i i e ela ocupa, tirando proveito dos trabalhos de todos os que esclareciam esse aspecto da doutrina estica, que difcil porque s nos foi li |',,ula por trechos dispersos de depoimentos estrangeiros, com os i p u i s somos obrigados a reconstituir, como que com luzes rasantes, i j i i a l loi efetivamente a sua relevncia relevncia de um pensameni i i i|iie era no apenas uma filosofia, mas uma prtica, uma tica, uma l' n ma de se manter na ordem das coisas. Nesse livro em que sou evocado muitas vezes, o nico ponto em .im 1 o autor indica separar-se de uma doutrina que seria a minha eniiira-se na pgina 289 pelo menos, diz ele, a nos atermos a um U> relatrio que, num momento decisivo de meu ensino, exps di" i' ila comunidade psiquitrica reunida o essencial de minha doutri'.ohre o inconsciente. Deleuze faz essa ressalva, mas, dada a grande i nncia existente no conjunto desse relatrio, que se deve aos dois i'lentes trabalhadores que foram Laplanche e Leclaire, ele no hesii i luro, em me imputar o que traduz como o carter plurvoco dos mentos significantes no nvel do inconsciente, fyiiis exatamente, ao reler esse relatrio, j que minha ateno foi ttl.i para ele por essa observao, ali encontramos formulado que a ,'ilhilidade de todos os sentidos produz-se a partir da verdadeira nrdade do significante e do significado, a qual resulta de uma certa npira de manipular a funo metafrica, e de faz-lo um pouco n da maneira como eu o fiz. O S rechaado para baixo da barra, ' i lei i o metafrico de uma substituio, os autores o fazem funcio , m i onjuno com ele mesmo, como representando a essncia da

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relao em causa, e agindo como tal no nvel do inconsciente. A csi. um ponto que deixarei, com satisfao ainda maior, a cargo dos a m < > rs que me representaram nesse relatrio notvel, na medida em qm < um ponto resultante, com efeito, de unia certa manipulao, por p;n te deles, do que eu havia enunciado at ento. Eu gostaria que algum fizesse o favor de se empenhar em e n i i . n nos detalhes disso, o que decerto me proibido, pelo excesso de drv< rs de minha marcha, que est destinada por natureza a no poder |>.i rar, dado que ainda dever ser longa. Seria o caso de aproximar o qm Deleuze enuncia no conjunto desse livro e o que formulado nesse-11 latrio, no absolutamente sem pertinncia, mas de uma forma qur representa uma falha. Seria preciso estabelecer por que uma faliu delimitar com preciso o que h ali de faltoso. Conviria tambm 11 n > trar em que sentido essa falta coerente com o que, no relatrio, gihi em torno do que h de essencial, como insisti em vrias ocasies M" anos anteriores, em dar uma traduo correta o que equivale a < 11 / i uma desarticulao correta da chamada funo do Vorstelluny^n prsentante de sua incidncia no tocante ao inconsciente. Se algui''W quisesse propor-se a esclarecer essa questo, publicamente, no cas< >. < < i veria nisso um grande benefcio para os que se referem a meu ensino > que, claro, o alimentam, acompanham e complementam, s ve/os lifj maneira elucidativa. De fato, sempre necessrio esclarecer aquilo qiir, nesse ou naquele trabalho desses alunos, no convinha traduzir i n i < n ' mente, nooqueerano momento presente o eixo do que eu enuiic i n > mas o que a continuao demonstrou ser seu eixo verdadeiro. Enquanto aguardo que essa boa vontade se oferea, observo qtiP li relatrio a que fiz aluso, LInconscient, une tude psychanalyt/f/i/", lu| publicado, alis no se sabe muito bem por qu, em Ls Temps Monta nes de julho de 1961, isto , sensivelmente depois de ter sido c-iiiin do num certo Congresso de Bonneval, para o qual eu mesmo l i v contribuio, cujo texto, de redao tambm muito posterior, !m In cludo em meus Escritos sob o ttulo de "Posio do inconscienii Passo ordem do dia e levo adiante minha proposta da 11 i i n > no eixo do que lhes anunciei: a sublimao.

l',111 termos de Freud, claro, h muitas passagens a citar, mas esta ' i | > i i . i l . Est na "Introduo ao narcisismo" e evoca a relao deidealin , . i < > am Objekt, no objeto. l'or um lado, a sublimao liga-se essencialmente ao destino, ao iiv.iur, Schicksalas pulses. E a quarta das transformaes enunciai l . i - . |>orFreudno artigo intitulado "Triebe und Triebshicksal" ["Apull< i c suas vicissitudes"]. Caracteriza-se por se fazer mitdem Trieb, com i pulso. Pelo menos para os que me ouviram, no passado, martelar tv,r com em diversas ocasies, sobretudo ao retomar a formulao de A UM oleies, No se deve izer que a alma pensa, mas que o homem pensa rum SIM alma, cativante reencontr-la aqui na pluma de Freud. AlguMM i disa se satisfaz com a pulso. Mas o que a pulso encontraria para se satisfazer? Pois Freud a situa I > i i ns como uma montagem formulao que sempre apontei I1 MI lo essencial na pulso de quatro termos, os seguintes: a fonte, (.'<//(, o impulso, Drang, o objeto, Objekt, e o alvo ou objetivo, Ziel. E 11 vo que est em questo hoje, precisamente porque, na sublima-lo, .1 pulso fica inibida quanto ao objetivo, elide o objetivo sexual. lv.<> habitualmente traduzido imaginando-se que as obras que ripii i i,unos, aquelas que adquirem um valor social, termo com ipii l ii-nd acentua a coisa, so produzidas pelos autores custa de sua m l ii,. 10 sexual, e que h nisso sabe-se l que substituio obscura. Mii 1 . n.io basta nos atermos a isso para dar o alcance apropriado ao que |(h u.l enunciou. l i. morei algum tempo para abordar este assunto e, em nossos dois n u m . encontros, forneci suas premissas ao articular expressamente i i xiialidade, com respeito ao que nos interessa do campo psican o, i Icccrto constitui um horizonte, mas sua essncia est muito ih longe ainda. Nem seu saber nem sua prtica refiro-me da sellil.uli 1 , contudo, so esclarecidos nem modificados por ele. l | > n.i isso que eu gostaria de conduzir a ateno de vocs, num "lltrnio cm que, certamente, as coisas no plano biolgico encamipara se desanuviar um pouquinho. Tudo que descobrimos l ilas estruturas reguladoras apresenta, s vezes, estranhos isofllimnos com nossos enunciados sobre o funcionamento da linguai m r. com certeza mais do que prudente, em matria de sexo, 111 ,111 nos com esquemas grosseiros.

l A propsito da sublimao, assinalei e destaquei duas coisas, il. ma vez.

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Se vocs abordarem com um pouco de ateno os trabalhos de' .il gum como Franois Jacob sobre o que chamado de bacterifago, d sobre tudo o que uma tcnica experimental rigorosa permite comei .11 a discernir do funcionamento da matria viva, talvez lhes ocorri ,i ideia de que, antes mesmo de se tratar de sexo, a coisa realmente co | > 11 Ia muito dentro dela. Por isso que talvez no deixe de ter relao qm num outro extremo do campo, o que nosso, e que por certo no tem o que dizer a propsito da biologia, tambm percebemos que falai c l > sexo um pouquinho mais complicado. Conviria, por exemplo, no confundir o que acontece com a ivl.i co [rapport], tomando esse termo no sentido lgico, com a relao que fundamenta a funo conjunta dos dois sexos. Parece evidente que existem apenas dois deles, mas, por que no haveria trs ou mais? N.to h nisto a menor aluso aos usos jocosos que tm sido feitos da expn so "terceiro sexo", por exemplo livro particularmente noi.iM l digo entre parnteses, pela irresponsabilidade de que d mostras, l'n logicamente, com efeito, por que no haveria trs? O fato de existirem dois decerto constitui um dos pilares h i m l i mentais da realidade, mas conviria perceber at onde vo suas incli dncias lgicas. Com efeito, por uma curiosa inverso, toda vcy, i | n < lidamos com o nmero 2, eis que o sexo, pelo menos em nossa cabci* faz sua entrada por uma portinhola, mais facilmente ainda na malulil em que do sexo nada sabemos. Dou-lhes uma pequena indicao disso. H em algum lug;n um cromossomo a mais, o qual, alis, muito curioso que nunca ps:,,! ms dizer de antemo, numa dada espcie, de que lado ser encom i ,i do, se masculino ou feminino. Ele excedente, disjunto, dissimi Ento, antes de enunciar alguma coisa sobre a relao sextuil, m. lhor seria atentarmos para o fato de que isso no tem nada a ver t que vem substitu-la por completo, especialmente na psicanlise, ml seja, os fenmenos de identificao com um tipo que, segundo o . > dito masculino ou feminino. Dito isto, apesar das aparncias, o que a psicanlise demon i i justamente, que nem mesmo essa identificao com um tipo tfui U* cil assim. De modo geral, com enorme inabilidade que chegntni i enunciar alguma coisa a esse respeito. Dizemos posio masculintl mi posio feminina. E rapidamente resvalamos para falar emyv mossexual. No mnimo, de espantar um pouquinho que, t o i l > <

i|tir l ; reud quer dar um enunciado preciso, ele mesmo confesse que t ompletamente impossvel fazer referncia oposio masculino ou trminino, e a substitua por ativo ou passivo. Seria interessante indagar se algum desses dois termos, masculinidade e Icminilidade, machice ou feminice, [mlit ou femmelit}, uma l|liiiliflcao aceitvel como predicado. Ser que podemos dizer todos os Hiiifhos! possvel enunciar isso, mesmo numa manipulao ingnua lios qualificativos? Por que urna proposio aristotlica no poderia ser hwliiliiada, por exemplo, sob a forma todos os machos da criao'! Essa inImogao tambm comportaria outra pergunta: ser que todos os no Hiiit'hos quereria dizer asfmeas'*. Os abismos abertos por tal recurso, que confia no princpio da contradio, talvez tambm pudessem ser toma111-. no outro sentido. Isso faria com que nos interrogssemos, num pro1 1 1 1 intento que anunciei h pouco, sobre o que o prprio recurso ao I I I H H pio de contradio pode conter de implicao sexual. N.is fantasias oriundas da abordagem improvvel da relao seM i . i l , outras modalidades que no o sim ou no entram em jogo. H, IK n exemplo, a da polaridade do casal sexual, em nome de uma viso n i i i mscpica. Uma vez consumada a fecundao do ovo, produzem' il.imentos e se estabelece entre os dois ncleos uma espcie de cam| |ii i, o qual menos conviria conceber como um campo de gradao do como um campo que comporta uma bivetorialidade crescente e escente, conforme a aproximao dos dois plos. Ser que essa liii.ip.cm do campo, to fundamental em outros domnios, como o do ! immagnetismo, por exemplo, deve bastar-nos para pensar que o i - < i e sua relao fundamental so dessa ordem, ou seja, dois plos, e i|H' .ilgitma coisa se organiza entre eles, uma trama de ordem esfrica? Se comearmos a nos fazer essa pergunta, perceberemos que os liiiul,intentos dessa concepo talvez no sejam to evidentes. Se alguliiii 1 . lormas favorecem um dado suporte, muitas outras perguntas poIrnt SIT levantadas. Existem efeitos de dominncia, de influncia, de f jiiil.sa, inclusive de ruptura que talvez sejam bastante adequados para KM imitar a questionar de novo o que esse esquema tem de diretivo. '1 ^ possvel faz-lo, claro, a partir do momento em que nos apercerirmos do papel que ele desempenha, e que inconteste ou at ingi i i i n , i'omo se costuma dizer. Kili-sc, por exemplo, da Fortpflanzung, da reproduo, da qual se j < i > ii-iulc fazer a finalidade do sexo. O que d a imagem do que se ps-

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sa com o sexo que, quando duas pessoas se deitam juntas, de v/ cm quando aparece um bebezinho. Se parti dos efeitos da copulao sexual no nvel celular, foi, evidentemente, para indicar que, na conjunSo sexual, trata-se menos do terceiro produzido que da reativao de um.i produo fundamental, que a da prpria forma celular, a qual, csl i mulada por esse ato, torna-se capaz de reproduzir alguma coisa qm est em seu prprio seio, ou seja, seu arranjo. Portanto, atentemos para essas contaminaes que nos tornam tld fcil fazer com que uma funo da qual talvez nos escape todo o essencial seja coberta pela posio do mais ou do menos na matemtica, nu do um ou do zero na lgica. Prestemos ainda mais ateno a isso na medida em que, justamente, a lgica freudiana, se assim posso dizer, i ml l ca-nos com clareza que no pode funcionar em termos polares. Tml< i > que ela introduziu como lgica do sexo decorre de um nico termo, que realmente seu termo original, que a conotao de uma falta, c que si chama castrao. Esse menos essencial de ordem lgica, e sem elo i i.n l > pode funcionar. Tanto no homem quanto na mulher, toda a norma 11 v i dade se organiza em torno da transmisso de uma falta. isso que se d com a estruturao lgica, tal como decorre da i n perincia freudiana.

Agora devo lembrar-lhes o que desenvolvi longamente sob o t t u l u tica da psicanlise, no seminrio que evoquei num de nossos l i i m i encontros. Ali articulo que a prpria dialtica do prazer, isto , o que ela o til porta de um nvel de estimulao a um tempo buscado e eviiadi L um limite correto, de um limiar, implica a centralidade de uma / n u digamos, proibida, porque nela o prazer seria intenso demais. Essa centralidade o que designo como o campo do gozo, deli mi do-se o gozo em si como tudo o que decorre da distribuio do pi a / i no corpo. Essa distribuio, seu limite ntimo, isso que condiciona n i|il numa certa poca, e com mais palavras e mais ilustraes, claro ( ' l que posso usar aqui, designei como o vacolo a proibio im t n tro que, em sntese, constitui o que nos mais prximo, emboru m

1 1 externo. Seria preciso criar a palavra xtimo* para designar aquilo > li que se trata. N;i poca, eu havia destacado em textos de Freud no tenho i ' i n p para me estender e lhes dizer quais o funcionamento, em Nli.i pena, de um termo ainda mais cativante, por se distinguir de tudo n ' |i u- cie j pudera enunciar. Para Freud, as coisas so sempre Sachen. Nesses pontos, ele diz das Ding. A nfase que coloquei nesse das Ding, no a reproduzirei aqui para Vtu's, porque, de novo, no tenho tempo. Tudo que posso lembrar (]iif Freud introduz esse termo atravs da funo do Nebenmensch, do homem que o mais prximo, desse homem muito ambguo, por no tlx-rmos situ-lo. Quem , afinal, esse prximo que ressoa na formuI ii, .111 dos textos evanglicos, Ama teu prximo como a ti mesmo*. Onde l1,, i Io? Onde existir, fora desse centro de mim mesmo que no posi amar, alguma coisa que me seja mais prxima? Freud, como que 11 u l u l o por sua necessidade para vias dedutivas, no consegue carac|rii/.;i-lo seno como alguma coisa absolutamente primria, que ele i l u m a de grito. E numa exterioridade jaculatria que se identifica esse ulp,o pelo qual o que me mais ntimo , justamente, aquilo que sou olii i|',;ido a s poder reconhecer do lado de fora. por isso que tal grito n i. > precisa ser emitido para ser um grito. Knomei, a propsito disso, a magnfica gravura de Munch chamail i ' > v ri to, e demonstrei que nada mais conveniente ao valor expresklvi > desse grito do que o fato de ele se situar numa paisagem calma, na ijii.il IK na estrada, no muito longe, duas pessoas que se afastam sem M'I|IUT olhar para trs. E essencial que, da boca retorcida do ser femi1 on primeiro plano que representa esse grito, no saia nada seno .- i l i - n o i o absoluto. no prprio silncio que se centra esse grito, que "M r ;i presena do ser mais prximo, do ser esperado, ainda mais ijlir rio j est sempre presente, o prximo, que no tem nenhuma / M, liriiiung [apario, manifestao] seno nos atos dos santos. ' n -i .i que esse prximo o que chamei de Outro, que me serve para lil/n Inncionar a presena da articulao significante do inconsciente? l 1 1 1 . 1 mente no. O prximo a iminncia intolervel do gozo. O Oulln r .ipcnas sua terraplenagem higienizada.
nbinando externo e ntimo. (N.T.)

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Faz tanto tempo que lhes articulo a definio do Outro que, a l i n . i l , posso dizer essas coisas rapidamente. O Outro justamente isso, 11 m terreno do qual se limpou o gozo. no nvel do Outro que aqu< I. que se derem esse trabalho podero situar o que articulado no l i \" de Deleuze, com um rigor e uma correo admirveis, como distinto i l < e consoante com tudo o que o pensamento moderno dos lgicos pi i mite definir do que se chama os acontecimentos, a encenao, c lodo o carrossel ligado existncia da linguagem. E a, no Outro que csi.i 11 inconsciente estruturado como uma linguagem. A questo, por ora, no saber como e por quem pde ser fei l ;i eiJ limpeza. Primeiro preciso comear por reconhec-la. Depois, t a l \ se possam dizer coisas sensatas. S que importantssimo defini-l.i i sim, porque somente a partir da que inclusive possvel conccl i > que est perfeitamente expresso em Freud, e que formulei com > | < M termos que creio ser importante acentuar: a formalizao, por lado, e a impassibilidade, por outro de qu? Do desejo. isso que Freud expressa na ltima frase da Traumdeutung. ( ) < l< sejo de que se trata, o desejo inconsciente, mantm-se impassvel rm sua estabilidade, transmitindo as exigncias do que, com ou sem 1.1 zao, Freud chama de passado. No por existir a Vergnglichkeit \1 sitoriedade] que isso nos deve fazer mergulhar prontamente em id> n de boas ou ms impresses, de neurose traumtica da criana peqm na, que perdura para sempre em todos ns, e em outros lugares-u i muns. Eles no so inutilizveis, claro, porm o essencial a pernwnncia, a constncia, a impassibilidade do desejo, que , portaniit, completamente redutvel ao formal. Ento, em que nvel se situa ela, a relao sexual, quanto ao qiu | u || samos formular? No nvel da Mulher? Do Outro, lugar do desejo i|i|p desliza sob toda fala, intacto, impassvel? Ou da Coisa, lugar do go/" l esse o sentido das perguntas escritas na primeira linha do quadro. O que eu lhes disse que no existe relao sexual , se h n u n i ponto em que isso se afirma na anlise, e tranquilamente, que .1 Mn lher, no sabemos o que isso. Ela desconhecida no lugar a nt)! ser, graas a Deus, por representaes. Desde sempre, nunca ( < > i n nhecida seno desse modo. Se a psicanlise destaca justamente alj',i coisa, que s a conhecemos por um ou mais representantes da n \<\sentao. E realmente o caso de valorizar a formulao dessa e x p i r u so, introduzida por Freud a propsito do recalcamento. No s i - 1 1 n >

l ;

l .

jini ora, de saber se as mulheres so recalcadas, mas de saber se a MuII. i > orno tal o , e por que no, nela prpria, claro. Ksii 1 discurso no androcntrico. Se em sua essncia a Mulher 'l -11111:1 coisa, e disso nada sabemos, ela to recalcada para a mulher i | i i , i n i o para o homem. E o duplamente. Primeiro no sentido de que o representante de sua representao est perdido, de que no se sabe o ijiir :i Mulher. Depois, porque esse representante, quando recupeNilo, objeto de uma Verneinung. Que outra coisa seno uma denega^flo lhe atribuir como caracterstica o no ter precisamente aquilo i j i n ' nunca se tratou de que ela tivesse? somente por esse ngulo, no pui.mio, que a Mulher aparece na lgica freudiana um represenU n i r inadequado, de lado, o falo, e em seguida a negao de que ela o lenha, isto , a reafirmao de sua solidariedade com esse treco, que tiilvr/, seja mesmo seu representante, mas que no tem nenhuma rela^flo tom ela. Por si s, isso deveria dar-nos uma aulinha de lgica, e |H'im i tir-nos ver que o que falta ao conjunto dessa lgica precisaII11 i uc o significante sexual.

guando vocs lerem Deleuze talvez alguns se dem esse trabaII ii i , vo se acostumar com coisas com que o convvio semanal com l Minis discursos aparentemente no bastou para familiariz-los, caso 11 iii l r rio eu teria mais produes desse estilo para ler, e vero que ele ' ll/ cm algum ponto que o essencial do estruturalismo, se que essa jul.ivra tem sentido visto que lhe deram um no nvel de um frum llllrro, no vejo por que eu me concederia esse privilgio , , ao (Mesmo tempo, um branco, uma falta na cadeia significante, e o que tlrl.i resulta de objetos errantes na cadeia significada. Pois bem, a, por exemplo, o objeto errante uma linda bexiguillli.i inflada, um balozinho, com olhos pintados em cima e um bigoilinlio. No creiam que se trata do homem. Isso est escrito, a lllllllier, uma vez que essa mulher inapreensvel, de qualquer modo, Mftsim que a vemos circular todos os dias. E isso que nos permite, inl Insive, ter um certo senso do relativo com respeito ao fato de que poJi n.i no ser assim. (,'nando retrocedemos pr-histria, a uma poca menos lgica, ith niule talvez ainda no houvesse complexo de Edipo, fazem-nos pel|ncn.is estatuetas de mulheres, que deviam mesmo ser preciosas para Irivm sido reencontradas. Afinal, era preciso guard-las nos cantos. E fins linliam uma forma assim:

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Vnus pr-histrica Aqui, j no h nada de bexiguinha, olhos nem bigode, e sim n.u l< gs portentosas. assim que se compe uma Vnus pr-histi i< .1 No a desenhei muito bem no quadro, mas foi s para lhes dar um i ideia. Ela era menos andromrfica. Isso no quer dizer, de modo ;ilgum, o que imaginam os paleontlogos, no quer dizer em absol que elas fossem assim. O representante da representao, para eles, crrt diferente do que para ns. No era um balo ou dois, nem tampou. < a invocao de As mamas de Tirsias* Alai voo, pssaros dafrdijiif za... Para eles, o representante da representao seguramente era i||* sim. Isso lhes prova que o representante da representao pode d i l < m de acordo com as eras. Com base nestas premissas, agora podemos avanar um pom n im que concerne sublimao.

Agora h pouco, eu j lhes disse o bastante de como Freud ;ti i n nl > sublimao para no ter que repeti-lo zielgehemmt, com ide;i 11 do objeto e operando com a pulso. Freud abre um certo nmero de portas por onde isso pode prndll zir-se. As mais simples, evidentemente, so as Reaktionsbiliiny*
* Guillaume Apollinaire, As mamas de Tirsias, trad. Maria Jos de Carvalho, ih coes de Carlos Clemen, So Paulo: Max Limonad, 1985. (N.T.)

11 ii maes reativas. Se sabemos onde fica a barreira, isto , do lado do go'/.o, est bastante claro que podemos imagin-la, classific-la, o que i K i entanto no a esclarece, por outro lado, entre as formaes reativas i aproximao do gozo. Mas isso ainda no basta para nos explicar 1 1 uno isso funciona. ()ra, numa frase que termina uma notinha, Freud nos indica que, l i i i . i de todas as abordagens possveis da sublimao, que ele define, -. i ,iem outras, e absolutamente simples. S que ele no diz quais so. I lil vc-y tivesse dificuldade para pens-las, em funo de que, se do que 1 1 1 1 1 1 pe nossa matria lgica ele nos forneceu os elementos chamados intuitivos na lgica matemtica, ou ainda, muito mais impropriamenI1 , ingnuos, nem por isso, afinal, ele mesmo se apercebeu inteiramente i li i |iic ela se prestava formalizao. Sublimamos, diz-nos ele, com as pulses. Mas, por outro lado, que libemos dessas pulses? De onde vm elas? Do horizonte da sexualiil.uk-, que no foi minimamente esclarecido at hoje pelo fato de elas i >i 11 portarem uma satisfao sexual. Mas o que nos dito que o gozo ilel.is est ligado sexualidade. No mau, nesse nvel, termos comei. ii Io por afirmar desde logo que, da sexualidade, nada sabemos. Em i tinirapartida, o que articulei que na pulso intervm o que chai i i n Io, em topologia, de estrutura de borda. lssa a nica maneira de explicar alguns traos da pulso. Podelims dizer, grosso modo, que o que funciona como pulso sempre se ca|'ti li-ci/.a por orifcios nos quais se encontra a estrutura de borda. Simieiite a estrutura de borda, tomada no sentido matemtico, nos |it'i i n i i e comear a ter uma compreenso do que Freud articula no nVcl do Drang, do impulso, ou seja, que o fluxo condicionado por essa boid.i constante. Quanto a isso, inclu em meus Escritos uma nota, i | i n melhorei ainda mais na terceira edio, na qual me refiro ao que, Mil teoria vetorial, define-se como fluxo do rotacional. N u m a palavra, a pulso, por si s, designa a conjuno da lgica .1 eorporeidade. O enigma concerne mais a isto: como foi possvel M H ar o gozo da borda a uma equivalncia com o gozo sexual? Se vocs tiverem um pouco de imaginao, ou seja, a possibilidade I. l i - n o que cogitam em algum ponto, do lado de suas circunvolu\f\r\, com sua experincia, evidentemente acessria e sempre meio i | H ' . ..ula, podero afinal objetar que, no nvel do gozo sexual, trata-se de lumescncia, por exemplo, e depois, de orgasmo e o que -m a ver com funes de borda?

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Pois bem, se no houvesse a configurao de vacolo, de furo pr |i I . I M - sacralizado, um dos aspectos no menos divertidos da histria prio do gozo, que algo de insuportvel para o que regulado co i i inpcia que no quero chamar de comovente, porque simtenso temperada, vocs no veriam nada no sexual que fosse anlogi > l>l< '.mente repugnante com que isso tratado pelas pessoas que esao que chamo, na pulso, de estrutura de borda. A borda constitu i i " nos lugares onde se concentra a massa indiscriminada desses da, aqui, por unia espcie de logstica da defesa. i ' i c is, que, claro, no interessam a mais ningum, essas pessoas que Essa logstica da defesa, afinal, encontra-se em toda esquina, inclu '" iiTedutivelmente professoras, isto , que vivem em condies sive na prtica sexual, justamente na medida em que essa prtic .1 . i|iir iodos conhecemos quando vamos visit-las, e cujo smbolo maior diferente do que se faz s pressas. Se no nos contentssemos, a p n > | > n i"i lindamente fornecido por Anatole France sob o ttulo de O manesito do gozo da mulher, com vagos farrapinhos diretivos que nos i . .liiini de vime* A coisa teria o sentido inverso. Elas so tomadas por tam do vocabulrio freudiano, talvez alguma coisa comeasse a Ia/, i u n i . i espcie de estupor, de estupefao. Meu Deus, dizem, essas pessoas vocs se interessarem, de maneira mais prxima, mais direta, mais ( 1 1 in,. i niquela poca, nas trevas da Idade Mdia, eram to pouco refinadas lante, pelo que concerne no relao sexual, sobre a qual vocs niUl l>rnsem em como eram menos refinadas do que o professor em podem dizer grande coisa, mas ao manejo do gozo sexual. O eni;',nu (jlirsto e sua patroa , como que elas puderam imaginar homenagens representado aos olhos de alguns pela sensibilidade da parede vagin.il, Mn exaltadas a todas essas mulheres que os poetas nos cantam, e que tm pelo carter, no digo insubstituvel, mas como que limtrofe do gu/o i<'il,h. Iodas, o mesmo carter? feminino, pelos enigmas que aparecem, no se sabe por qu, q u a i n l " K evidente que todas elas tm o mesmo carter. Isso tambm um se estuda a sexualidade feminina, tudo isso se harmonizaria m u i l ti frptvsentante da representao. Elas so como as Vnus pr-histmais facilmente com a topologia que tentamos abordar aqui. f|ius, lm todas o mesmo carter. O que no quer dizer que essas muNo entra em nosso tema estud-la em detalhe. O importam c . .. Ilirirs no existissem, nem que os poetas no fizessem amor com elas que proponho: que alguma coisa nela se assemelha Coisa, a essa (loi ni l uno de seus mritos. sa que fiz falar, em sua poca, sob o ttulo de A Coisa freudiana, K por l l ainda muitas outras coisas que deixariam os professores estupeisso mesmo que lhe damos traos de mulher, quando a chamamos, nu MIt>,N, inclusive a nfase depositada no sofrimento, na crueldade, em mito, de Verdade. Mas o que no se deve esquecer, e nisso est o senti' n n l .nitras coisas desse tipo. do dessas linhas no quadro, que a Coisa, ela mesma, decerto nau sexuada. Provavelmente, isso que permite que faamos amor i < Ao falar do amor corts, diverti-me muito durante dois meses e ela, sem ter a menor ideia do que a Mulher como Coisa sexuadgi Iticio, e espero que tambm o tenham feito os que me escutavam na O que acabo de enunciar talvez nos permita introduzir, cl;nl \, as duas direes (|IIK em que a sublimao ser estudada. :\. Tentarei colocar pode isso no sentido prprio, de um modo que seja transmissvel. Se tive o cuidado, em meu seminrio sobre a tica, de dar grande l',111 todo caso, o amor corts, ou pelo menos o que nos resta dele, importncia ao amor corts, foi porque ele me permitiu introdn/ll 111 n.11 lomenagem prestada pela poesia a seu princpio, isto , ao desejo que a sublimao concerne mulher na relao amorosa ao preo ili 1 Ifxiial. Em outras palavras, ainda que esteja dito no texto de Freud constitu-la no nvel da Coisa. Infelizmente, como no refarei nulo ijin 1 , fora de tcnicas especiais, o amor s acessvel sob a condio de isso este ano, ser preciso, para que vocs possam dar a esse pom i n i | n v permanecer estritamente narcsico, o amor corts a tentativa importncia que ele tem, se reportarem ao longo estudo que l i / , n.i 11. ultrapassar isso. quela ocasio, sobre o amor corts. Tentarei fazer com que esse i 111 ' L > 11 ue existe a outra vertente, a relao da sublimao com a chachegue logo s suas mos. Ele muito esclarecedor e ser relido ioti| i . i iTi obra de arte. muito proveito luz das formulaes que enfim posso oferecer, \\\><<\ em seu carter absoluto. Quando estudamos o ritual da aproximao, as etapas gradam .r,, iolr l''rance, O manequim de vime, trad. Joo Guilherme Linke, So Paulo: Dise assim posso dizer, rumo a um gozo bem preparado, mas l a n i U m i l l > , ' ! < > . (N.T.)

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Freud nos diz que a sublimao d a prpria satisfao da pulsim. isso numa produo que se caracteriza pela estima que o social lhe di vota. Essa caracterstica, afinal, continua absolutamente inexplicvi l a no ser pela hiptese da diverso. Por que diabos tomamos gosto pui umas coisas que so despejadas ao alcance de nosso bolso, sob a form > de romances, quadros, poesias e novelas? Pois bem, seria justamenti para no nos preocuparmos com as nossas preocupaes, que so n u 11 to mais importantes. Tomada por esse prisma, a coisa parece no i < i sada. A sada, no a desenharei hoje, para no lhes dar um acesso demasiadamente rpido ao que introduzirei da prxima vez. Direi aprn i que a relao da sublimao com o gozo como gozo sexual, j qin disso que se trata, s pode ser explicada pelo que chamarei, literalim 11 te, de anatomia do vacolo. Foi por isso que fiz, direita, o traado dessa coisa delimitada < | i i . representa o vacolo. Imaginem por um instante que esse vacolo o aparelho auditivo de um desses animlculos chamados, no sei por qu, dt primitii>t>l, embora nada seja mais primitivo que outra coisa. Considerem unui dfnia. Ela se parece com um camaro minsculo, porm mu i U) mais simples. E encontrada em todos os cursos d'gua. No no-sel qu que podemos dizer que lhe serve de rgo auditivo, mas, ao mesmo tempo, vestibular, isto , de equilbrio, a dfnia tem o que se diurna de otlito.

l ) objeto a desempenha esse papel em relao ao vacolo. Em oui i . i s palavras, o que faz ccegas por dentro em das Ding. Pronto. i | n e constitui o mrito essencial de tudo o que chamamos de obra
i l > .MU-.

K r isso que eu queria lhes indicar como introduo da prxima A coisa merece ser detalhada, porque o objeto a tem mais de uma 1 ia, como Freud enuncia expressamente em sua anlise da pulso do dizer que o objeto pode ser muito varivel, alterar-se continuameni i No obstante, chegamos a enunciar quatro deles: o objeto oral, o "l '|i-io anal, o objeto escopoflico, se vocs quiserem, e o objeto sadoIHHsoquista Qual este ltimo? Digamos que, a propsito desse, a prxima vez I I N . reserva algumas surpresas.
12 de maro de 1969

O objeto a no

Se sei tudo isso, porque andei examinando os relatrios, dt p > n que o artigo de um psicanalista eu lhes direi qual, da prxim;i me chamou a ateno sobre isso. A coisa se torna muito diva i n se, no lugar do otlito, vocs puserem um pedacinho de ferro e, cm M guida, brincarem com ims em volta dele. Isso faz a dfnia go'/,:n,. o que podemos presumir pelas atitudes variadamente extraordiu.n 1 1 que ela assume. um perfeito homem em sua vida moral.

39 DE FEBRE

XV
39 DE FEBRE

Anuncio o que tenho a dizer. No farei meu seminrio. Chamem i\ como quiserem, meu seminrio, minha aula, enfim meu treco. Vou repetir. No foi toa que vocs no me ouviram no como,n, no estou propenso a falar alto, porque no estou propenso a l a Lu. ponto. E, alis, isso que vou fazer, ou, mais exatamente, no hr/.er, Tenho a inteno de no lhes falar hoje. Isso tem um certo lado de al( vio. bem possvel que eu esteja farto. Mas, enfim, isso justamente no alivia, porque, como vocs | > < > dem ver, estou bastante cansado por razes muito simples. Imagi nem o que quiserem, uma gripezinha de Hong Kong, assim, durant o fim de semana, porque, naturalmente, um psicanalista s pode pci mitir-se adoecer durante o fim de semana. Enfim, o resultado esse, hoje no falarei com vocs. Alis, eu estava decidido a lhes dizer: Escutem, o seguinte, n/;/ doente, e o seminrio, como vocs o chamam, no se realizar hoje, e depois disso, pronto, vou embora. Seria muito simples.
* **

11 li j Durao de um ensino, parte o fato de se dar no permetro da I . ulc Normale? No certo que sim. l' alm disso, Deus do cu, o caso de diz-lo hoje, por que ser ||IH li. tanta gente? E realmente um problema. De todo modo, prei * acreditar que isto parece mesmo ter alguma coisa de interessante. N l,is .1 verdade que, no rumo em que vo as coisas, no tenho nenhuMI.i r.r/.o para crer que isso tenha um grande alcance, esse interesse | n Io t]ue acontece aqui. Sucedeu-me esta semana forosamente no muito estimulante, n .n > ?, pois raramente tenho 39 graus me perguntar o que aconte 1 1 .iqui. Com certeza porque deve haver alguma coisa no muito estin i i i l . i n t e neste estado que ainda perdura, pois levei dois dias para M ruir uma hiptese de trabalho, convm dizer. Eu disse a mini mesmo que o que eu fazia aqui, saibam vocs ou no, tem realmente d M | . i a natureza de um trabalho. Algumas coisas que eu disse este ano talvez lhes permitam vislum1,1., Io.

Da ltima vez, anunciei o prazer que eu poderia ter ao ouvir algum.i coisa que me viesse como resposta, um certo testemunho que me pudesse chegar do que pode suceder a vocs pelo que estou tentando es boar este ano. evidente que muitas coisas me levam a desejar isso. Para conu ar, uma certa sensao do que poderia ser, em ltima instncia, o que fao ao dar continuidade aqui ao que apreendido, no se sabe mu 11 <> bem por qu, na verdade, como ensino. Ser que isto tem mesmo ,i

A maneira como habitualmente falo com vocs, quando tenho Minis papeizinhos, talvez os surpreenda. Eu os consulto, mais ou meIn, 1 ., l l muitos deles, com certeza h um excesso, mas enfim, algo I1 MI' l em mesmo todas as caractersticas do que acontece numa bancai Li de trabalho, ou at numa linha de montagem. Os papis vm de al!',nm lugar e tambm acabam por se transmitir a outros. E com isso, de l,no, acontece alguma coisa sobre a qual, ao sair, fico sempre perplexo I 1 1 i.istante para interrogar, s vezes com certa angstia, aqueles que sei 111 n podem me dizer alguma coisa que me interesse. certo que, nesse r.preto, fao algo que tem realmente o carter de um trabalho, realizailo com um certo material, algo construdo, uma produo. lvidentemente, isso interessante de se ver fazer. No muito com u m ter-se a oportunidade de ver algum executar seu trabalho. Para .1 maioria de vocs, enfim, tenho a sensao de que o que visado por Wte trabalho, a coisa a que ele se destina, no pode escapar completaiiK-nte. Isso ainda mais interessante. S que o fato de ver algum trabalhar, sem saber para onde isso vai, I >. u a que serve, d coisa uma dimenso meio obscena. Naturalmenir. isso no verdade para todo mundo. H quem saiba muito bem | ia r que serve isto enfim, para que serve num prazo limitado. J i|iic estou desenvolvendo esta metfora operria, direi que meus paI 1 ( H-S sabem para que serve isto. Ou, inversamente, se preferirem, que

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os que sabem para que serve isto so meus patres. H alguns aqui qm fazem parte desse grupo. E para eles que eu trabalho. Depois, h uns outros que esto entre as duas classes e que tambl 11 fazem uma ideia de para que serve isto. Esses, de certa maneira, in serem o trabalho que fao aqui num outro texto, ou num outro COM texto, que o de algo que acontece, por ora, no nvel da chamada Uni versidade. Sou muito interessado nisso. Quero dizer que h no qm acontece de novo na Universidade algo que tem a mais estreita relai > com o que fao como trabalho. Por causa desta temperatura e da pausa que ela me proporcionou, tive uns momentos de descanso. Ningum imagina como pode SIM bom tirar proveito de 39 graus, quer dizer, a pessoa pode habitual mente colocar-se na posio horizontal. O que muito agradvel Enfim, quando a coisa melhora um pouco, a certa altura, tambm | >< > demos abrir jornais divertidos. Existe um, vocs sabem, o que dirigi do por um certo Jean Daniel, que se chama L Nouvel Observatcm Do-lhe esse nome, sem dvida, para levar a crer que h algo de novo no observado. Mas seria um erro esper-lo, e a prova disso o qm pude ler daquele jeito, na horizontal: um troo que, se no me faliu ,i memria, chama-se A juventude presa na armadilha. No sei por q m , talvez tenha sido por causa de meus 39 graus de febre, mas isso me < - i i fureceu. Para comear, o ttulo, no ? Que todas as pessoas que emprega m a expresso preso na armadilha saibam que consideramos repugnam r o uso dessa expresso uma ideia minha , uma forma de exci i ,i i grosseiramente a angstia de castrao, sobretudo quando se fala com os jovens, por ora. Isso me parece de pssimo tom. Alm disso, juro que s h nesse artigo, claro, coisas muito asm ciosas, muito pertinentes. Talvez no haja uma s que, tomada como frase, como indicao de justificao, legitimao de tudo que v<u < l quiserem, no h uma frase contra a qual eu possa levantar seriamen i uma oposio. Tudo isso timo. E muito chato que deixe completa mente de lado aquilo de que se trata. E que, com certeza, no sou contra nenhuma das formas, lu-m mesmo as mais extremistas, do que atualmente associa a contesi.i co, como se costuma dizer, a contestao estudantil, com as mais n volucionrias conjunes. Mas creio que nada disso escapa ao I - I M I de algo que se produziu como consequncia de certos fatos, que s.m os seguintes.

A Universidade era insuficiente para cumprir sua funo e, de reI " i i te, isso chegou a tal ponto, a tal exagero, acredita-se, que foi o moi i v i > de ter havido, digamos, maio. Esse um ponto muito srio < | i i . m to interpretao da coisa. A Universidade sem dvida era insul i i lente, em relao a um certo tempo de glria que pde ser seu e a n i n a certa funo tradicional, que corresponderam ao emprego de di\ ss funes concernentes transmisso do saber, as quais tiveram incidncias diversas conforme as pocas. Se nos colocarmos no ponto de vista da qualidade, do esplendor, ilo brilho histrico, certo que fazia algum tempo que a coisa no seguia um rumo particularmente brilhante, mas, enfim, havia ilhotas t|iic ainda se sustentavam muito bem. Se ela se mostrou insuficiente num certo nvel, porque no estava altura das expectativas, em rawo de certas exigncias sociais. Seria preciso nos perguntar se o fato de ria no ter se mantido altura no de todos, mas de alguns, no foi, >illnal, intencional quero dizer, se, tomando as coisas pelo ngulo i li i poder, isso no ter sido acertado justamente de maneira a no caui i demasiado embarao a ele, a esse poder. No h dvida de que uma certa evoluo, prpria da cincia, traz 0 risco de causar problemas inteiramente novos, inesperados, s funes do poder. Talvez isso j se anunciasse h algum tempo. Seria realliKMite um efeito de sentido retroativo perceber que talvez tenha sido cm funo disso que a palavra revoluo assumiu um outro sentido, lima nfase diferente da que sempre teve na histria, na qual as revolufics, por definio, no so novas. Desde sempre, os poderes s acabattim por meio de revolues. A Revoluo, com R maisculo, talvez niio se tenha percebido cedo o bastante que ela est ligada a algo de novo, que aponta para o lado de uma certa funo do saber e que o 1 orna, para dizer a verdade, pouco manejvel da maneira tradicional. Em todo caso, para dar uma pista do que quero dizer com isto, vou lig;i-lo ao que lhes indiquei h pouco, ao que se pode produzir de fascinao a respeito de um trabalho que no se sabe o que significa nem | w r onde conduz. A referncia que tirei da relao operrio/patro, para servir de exemplo, como suposto modelo do que motivaria a presena de vocs aqui, tambm tem seus prolongamentos a. O patro sabe o que o operrio faz, no sentido de que este lhe trar lucros, mas no tem certeza de ter uma ideia mais clara que o operrio do sentido do que ele faz. Considerem a linha de montagem da Fiat, ou de outro lugar. Refiro-me da Fiat porque j a evoquei, aqui ou noutro lugar, e porque es-

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tive l. Com efeito, tive a viva sensao de ver pessoas ocupadas num trabalho, sem que eu soubesse absolutamente o que elas faziam. A mim, isso me deixou envergonhado. A vocs no envergonha, tanto melhor. Mas, enfim, fiquei muito incomodado. Eu estava justamente com o patro, Johnny, como chamado, como eu o chamo. Johnny tambm estava manifestamente... enfim, tambm sentia vergonha. Isso se traduziu depois em perguntas que ele me fez, todas com o objctivo aparente, destinado a dissimular seu embarao, de me levar a dizer que, ao que tudo parecia, os operrios eram mais felizes l, n.i empresa dele, do que na Renault. No levei a srio essa pergunta, que interpretei apenas, como vocs esto vendo, como um deslocamento, ou talvez um modo de evitar, de minha parte, a pergunta: Afinal, para que serve aquilo tudo? No que eu diga que o capitalismo no serve para nada. No. O capitalismo serve para alguma coisa, justamente, e no deveramos esquecer dis.so So as coisas que ele faz que no servem para nada. Mas essa uma ou tra questo, muito diferente. justamente o problema dele. Enfim, aquilo em que ele se apoia, e que uma grande fora, deveria esclaic cer-se por isso. Essa fora atua no mesmo sentido que a de que lhes falei h poncc i, ela vai contra o poder. E de outra natureza, e causa ao poder grand' embaraos. Tambm a, evidentemente, nachtrglich, a posterioii. que preciso ver o sentido do que se passa. O capitalismo alterou poi completo os hbitos do poder. Talvez eles tenham-se tornado n u i - . abusivos, mas, enfim, modificaram-se. O capitalismo introduziu alj',<> que nunca se vira, isso que chamado de poder liberal. H coisas muito simples das quais, no fim das contas, s posso l.i lar por uma experincia muito pessoal. Observem bem. Segundo .1 memria dos historiadores, nunca se ouviu falar de ningum que l i vesse deixado, pedindo demisso, um rgo de governo. Ali onde p deres autnticos, srios, subsistem, existem, a pessoa no se demiti porque isso gravssimo como consequncia. Ou ento, uma sim pies maneira de falar. A pessoa pede demisso, mas abatida na s;u'd.i Chamo a isso lugares em que o poder srio. A ideia de considerai como um progresso, ainda por cima liberal, as instituies em < | i n , quando algum sabotou tudo o que tinha que fazer durante trs ou seis meses e se revelou incompetente, basta que pea demisso, e u . n > lhe acontece nada. Ao contrrio, dizem-lhe que espere para voh;u <l prxima vez. Isso quer dizer o qu, afinal? Nunca se viu nada assim u

U i H na, nos lugares em que a coisa era sria. Nunca se viu um cnsul l < 111 r demisso, nem um tribuno do povo. Falando srio, isso inima1'iu.ivcl. Significa, simplesmente, que o poder est noutro lugar. K evidente, e todo o sculo XIX o esclarece, que, quando as coisas U . lesenrolam por essa funo da demisso, que o poder est em oun.i.s mos, refiro-me ao poder positivo. O interesse, o nico interesse l.i i evoluo comunista refiro-me Revoluo Russa , ter resi.ilielccido as funes do poder. S que v-se que isso no cmodo de M'.tentar, justamente na poca em que o capitalismo que impera. ( ) capitalismo reina porque est estreitamente ligado ascenso da l uno da cincia. Mas at esse poder, esse poder camuflado, esse po It i secreto e, tambm cabe dizer, anrquico ou seja, dividido coni i . t si mesmo, sem a menor dvida , por seu aparelhamento com a IM enso da cincia, est agora mais atrapalhado com isso do que um 11. i x e com uma ma, porque, de todo modo, do lado da cincia, lece alguma coisa que vai alm da sua capacidade de controle. I 111.10, o que seria preciso que houvesse pelo menos um certo nmei i M l cabecinhas que no se esquecesse disso, de que intil uma certa lisociao permanente da contestao com iniciativas no controlad.is no sentido da revoluo, porque isso continua a ser, no sistema capltalista, o que melhor pode servi-lo. No lhes estou dizendo que convenha entrar na reforma. A refori i i . t , consequncia incontestvel da comoo de maio, exatamente de linl ureza a agravar os efeitos disso. Se vocs tinham professores insufii it i n es, eles lhes sero dados aos montes, e ainda mais insuficientes, I1 u l ia m certeza. Os efeitos, atravs da reforma, se agravaro cada vez m.u.s. A questo saber o que fazer em relao a esse fenmeno. l1' certo que no se pode responder a isso com uma palavra de or l* m, mas um processo que viesse a eliminar os melhores, com o temI'". por intermdio da contestao que de fato se impe aos melhores, teri.i exatamente o efeito desejado, que seria o de barrar a esses prprios M n Iliores o caminho interessante, a articulao, o acesso a um ponto decisivo, a um ponto sensvel, a um ponto colocado no presente com n .peito funo do saber em sua modalidade mais subversiva. Isso porque, evidentemente, no no nvel dos protestos agitadores que se pi M l purificar, tratar, produzir o que pode constituir uma guinada deelliva em alguma coisa. Nfio digo o qu, e pelas melhores razes, porque, justamente, isso ii.io pode ser dito. Mas no em outro lugar seno a que se pode apre-

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sentar uma novidade, a nica novidade em cujo nome pode aparecer o que fundamenta o questionamento do que tem sido apresentado ai aqui como essa ou aquela filosofia, isto , como uma funo que tem a instaurar a ordem, uma ordem universal, uma ordem unitria. Seria uma novidade dessa forma de relao conosco mesmos que chamai saber. A armadilha que consiste em recusar e em no fazer mais nada c?, no momento, propriamente falando, o mais pesado dos inconvenientes. , quanto a tudo o que existe, quanto a tudo o que subsiste, a promessa segura de subsistir, e da maneira mais deplorvel. Para quem alimenta iluses sobre o chamado progresso, tencione dizer o seguinte: J que foi uma entrevista que permitiu o artigo que, sob o ttulo cli' A juventude presa na armadilha, deu ensejo, assim, ao que lhes estoi dizendo, no posso fazer outra coisa, nesse nvel, seno conferir a esse entrevistado o ttulo correspondente ao que sempre foi minha ideia seu respeito, ou seja, que seu pensamento no vai mais longe, objcii vmente, que o de um apresentador de programas de auditrio. Isso muito grave. Afinal, trata-se do depoimento de um homem que viveu o bastante para ser como que testemunha de dois perodos entre-guerras. O perodo entre as duas anteriores, eu o vivi com Giraudoux, Picasso e os outros, surrealistas, e em tudo isso s li.i via Giraudoux de original. O que equivale a lhes dizer que no me diverti muito. Picasso existia desde muito antes. Pensem vocs o que pensarem, os surrealistas foram uma reedio. Tudo o que constitua seu vi gor havia existido antes de 1914, o que projetou esse no-sei-qu de irredutivelmente insatisfatrio na presena deles entre 1918 e 193'*. Cabe observar que eu era amigo deles e nunca assinei com eles coisssi ma alguma. Isso no impediu um crapulazinho, de nome L*, que er canadense, de se aperceber e fazer grande alarde dessa raiz surrealista no sei por qu, sem dvida para iniciar o pblico de Saskatchew.m Havia tambm Parcheminey, um sujeito muito especial da primeir;i equipe com que estive associado, que era muito ligado nisso. Eu Ihfi disse expressamente que no havia motivo para levar isto em conta, j d que eu mesmo havia tomado o cuidado de no marcar em nenhun grau a minha ligao. Isso no o impediu de escrever Lacan e os suma* listas. No saberamos alimentar o erro com um excesso de exatidao,

l >cpois disso houve o novo entre-guerras, um entre-guerras fracas- n l< >, porque o fim no estava l. E justamente isso que os embaraa, i i i ( i i i - acontece o vencimento do prazo. O poder capitalista, esse poi l i i singular cuja novidade eu lhes peo que avaliem, precisa de uma 1'ui-i ia a cada vinte anos. No fui eu que inventei isso, outros o dissei.iin antes de mim. Desta vez, ele no pode trav-la, mas enfim, acabanseguindo, de qualquer modo. No pode trav-la e, nesse meio icinpo, permanece bastante incomodado. Knfim, nesse segundo entre-guerras houve Sartre. No era mais diM 11 ido do que os outros. Ento, a mim, isso no me comoveu. Eu nunca disse nada a respeito, mas enfim, curioso, no ?, que se sinta i n ( cssidade de encorajar tanto os jovens a se lanarem contra os obst> i ilos que colocamos diante deles, a irem guerra desse jeito, em .uma, e a uma guerra completamente medocre. li muito bonito, no ?, poder ir contra os bedis autoritrios,* porque eu aprovo isso a que se chama coragem. A coragem no um l',i .uide mrito. A coragem fsica, nunca me pareceu que ela constitus|C um problema. Ela sobretudo desprovida de qualquer interesse. No caso, atirar-se contra os obstculos que so apresentados exatan u-n te agir como o touro. A questo seria, justamente, passar por oui i < i lugar que no aquele em que h obstculos. Ou, pelo menos, no si-niir um interesse especial pelos obstculos. H nisso tudo uma verdadeira tradio de aberrao. Comea-se dizendo, por exemplo, que as filosofias, no correr dos sculos, no l>.issaram de ideologias, isto , o reflexo da superestrutura, das classes dominantes. Ento, a questo acertada assim, elas no tm nenhum interesse, preciso voltar os olhos para outro lugar. Nada disso. Continua-se a lutar contra as ideologias como ideologias. Elas esto a para isso. E a absoluta verdade que sempre houve, naturalmente, classes dominantes ougozadoras, ou as duas coisas, e que elas tiveram seusfilsofos. Estes existiam para ser insultados no lugar delas. E isso era feiio, ou seja, seguiam-se as instrues. Na verdade, porm, isso no tem u.ida de exato, no ? Kant no era representante da classe dominante em sua poca. K a n t no s ainda perfeitamente aceitvel, como vocs fariam bem
' A expresso irnica francesa, ls appariteurs muscls, era muito usada no contexto das Kvoltas estudantis de maio de 1968, e associava os funcionrios da Universidade a ' i i i i . i ideia de "lees-de-chcara". (N.T.)

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em seguir o exemplo dele, nem que seja para tentar compreender um pouquinho o que lhes tenho contado a respeito do objeto pequeno n, ou, mais exatamente, o que vir a respeito dele.
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Da ltima vez, falei-lhes da sublimao. Ora, evidente que no con vm, no entanto, parar por a. No toa, afinal, que nesse ponio que h uma pequena suspenso, ou um pequeno suspense, como quiserem. Tentem descrever as relaes dessa co-presena vista pelo lado de vocs? Pelo meu? A pergunta se formula. Vamos coloc-la do l.i do da sublimao. Pelo menos, mais vale coloc-la a hoje, porque isso deixa vou-, na posio de plo feminino. O que no tem nada de desonroso, principalmente no nvel em que eu a coloquei, a mais alta elevao do objeto. H coisas que no apontei da ltima vez, mas espero que haja ou vidos receptivos, por exemplo, ideia de que a sublimao o esforo para permitir que o amor se realize com a mulher, e no apenas, cn fim, para dar aparncia que isso acontece com a mulher. Tambm no apontei que, nessa instituio que o amor corts, t mulher no ama, pelo menos em princpio, porque nada sabemos d is s. Vocs se do conta do alvio? Por outro lado, s vezes chega aic .1 suceder, nos romances, ela se inflamar. Tambm vemos o que acoiuc c depois. Nesses romances, pelo menos, a gente sabe para onde vai. Por fim, talvez seja uma sublimao o que realizo aqui. Digo isio porque mais do que hora de diz-lo, antes que abordemos uma ou i u fase, que iniciei da ltima vez e que concerne sublimao no n m l pulsional. Essa, infelizmente, talvez nos diga muito mais respoi" Indiquei seu primeiro prottipo sob a forma da funo do guizo, um.i coisa redonda com um trocinho, o objeto pequeno a, que se agita foi temente em seu interior. Antes dessa entrada em cena, usemos foi in > mais agradveis. No nvel das relaes homem/mulher, portanto, no preciso t r n n i que haja loucuras do lado de minha plateia. Mesmo assim, eu fica riu grato se, neste momento, algum quisesse dar-me um sinal de audio, fazendo uma pergunta, quer a propsito do que acabo de di < i quer, o que eu gostaria mais, a propsito do que tenho enunciado dei" de o incio do ano. Eu gostaria que me chegassem uma ou duas |>ri

[unias nesse terreno simptico em nome do qual, como vocs vem, t'i i prprio estou fazendo o esforo corts de no faltar, mesmo no dia i ni que estou com as foras esgotadas. Quem gostaria de fazer umas perguntas? No me incitem demais ao desnimo. Porque, afinal, tambm eu | iod cria sentir-me tentado pela demisso. Por exemplo, aqueles que chamei de meus patres, ou seja, as pes'.o.is para quem trabalho, no ameaam pedir demisso. Mas vamos n|'or que isso acontea. Pode acontecer, um dia. Pois bem, eu me "inentaria em fazer meu trabalho diante deles, de vocs todos, de toilos os que no esto, em suma, dos psicanalistas, a meu ver enfim, ilo meu ponto de vista. Minha utilidade principal realmente dar aos plicanalistas o sentimento de que eles mesmos no podem me impedir de continuar a fazer meu trabalho. Mesmo que ningum me responda nesse campo que o dos no psicanalistas, vejo nele umas lir.uras muito interessantes. Conheo minha gente, afinal. Sc ningum dos que no so psicanalistas jamais me der uma res1'o.sia, mas de verdade uma resposta que me divirta um pouco, supon l i . i m que um dia eu consiga, mesmo assim, atingir os psicanalistas, 11 K istrar-lhes que eles acreditam que ir embora privilgio do psicanlise ndo. O que h de absolutamente abusivo em minha maneira de trabalhar para eles que, em suma, fao o que faz o psicanalisando. Eles, por sua vez, definitivamente puseram o trabalho nas mos do psicanalisando. Reservam-se a escuta. H um deles, segundo as ltilius notcias, que convoca: Venham me escutar escutar. Eu os convoco i u nlii de minha escuta. Agora talvez eu consiga desestabilizar algo pelo lado desse terreno Wt ranho, estreitamente ligado em seus pontos vivos, sobre o que ii i -iiicce com a subverso da funo do saber. Mas no farei um semin . i i 10 aberto. Acho isso srio demais. l (u me interrogo quanto expresso manejar o saber, porque essa l 1 1 1 v r, manejar, comea a assumir uma extenso inquietante. H almi(''in, um sujeito excelente, alis, que foi me procurar, que se sair I I H I I I O bem. Naturalmente, no primeiro encontro comigo, acontecem i (lisas. Ele voltou a segunda vez porque preciso ver algum pelo melios duas vezes. Disse-me que, na vez anterior, tinha havido manipula\'fo. Quebrei a cabea, fiz com que ele se explicasse, e isso queria dizer ' l n. eu o tinha manipulado.

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sempre interessante ver o deslizamento das palavras. Agora a |>.i lavra manipular entrou no vocabulrio permanente, por uma espr< n de fascnio que decorre de no se achar que possa haver ao eficaz, num grupo qualquer sem que ele seja manipulado, e isso de manui.i agora aceita, reconhecida. E, afinal, no certo como dizem, talvca o pior seja certo que no seja efetivamente assim. E bem possvel que seja assim mesmo, sim. Mas, nesse caso, que o fato de algum SCI manipulado assuma um valor ativo um ponto de bscula que eu 11 H aponto. Se ele tiver que se difundir, se assim que vocs o vem pr1, seguir, avisem-me. Enfim, evidente que estas no so as melhores condies para examinar questes concernentes ao saber no nvel em que elas se pi c sentificam na psicanlise, ou na medida em que a psicanlise p < > < l < contribuir com alguma coisa.
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XVI

CLNICA DA PERVERSO

A captura do gozo A extimidade do objeto


Do Outro barrado ao pequeno a O perverso, defensor da f Exibicionismo e voyeurismo,

sadismo e masoquismo Da ltima vez, destaquei o livro de meu caro Deleuze sobre a Lgic/i ti, < sentido, e hoje, pedi a Jacques Nassif que lhes dirija a palavra, j qn< na verdade, no estou espantado, mas estou, como dizem, mui!n amargurado com a ausncia total de resposta, depois de uma provm .1 co que foi to longe. l loje promoverei verdades primordiais. No manipulao, justamente. H outras maneiras de agir. M.\e silncio total, essa ausncia total de resposta a meus apelos dcv . Parece no ser intil voltar a tocar este solo e, por outro lado, parece difcil organizar campos de trabalho complementares que nos perperados de pelo menos um pequeno depoimento... Deixo-lhes u m in i iam harmonizar-nos com tudo o que se produz de contemporneo, exame de recuperao vocs podem escrever para mim. O esc que est profundamente implicado no que pode ser formulado, no vem depois do oral. Por fim, se um dia, no final do ano, eu fizer du.i Idlio em que estamos, por um certo passo da psicanlise. ou trs sesses a portas fechadas, saibam que, parte as pessoas qiu- i > l'.m nosso penltimo encontro, deixei as coisas no ponto em que a conheo, as que me houverem escrito tero um privilgio. Nassif, ser que voc ainda tem coragem, depois desta sesso CM.I miNimao devia ser interrogada em sua relao com o papel nela defante, pelo menos para mim, de tomar a palavra aqui? Bem, voc de ii mpenhado pelo objeto a. Foi essa colocao que me mostrou que uma gentileza enorme. era, se no necessrio, pelo menos certamente no intil eu voltar ao [Segue-se a exposio de Jacques Nassif] i |i H distingue essa funo, e voltar a isso no nvel da experincia de que elii saiu a experincia psicanaltica, tal como se prorrogou desde 1'tud. 19 de maro de 1%') l ; u i levado, naquela ocasio, a retornar aos textos que instauraram l n opressivamente o que chamado de segunda tpica. Com certeza, rn.M' um degrau indispensvel para compreender tudo o que eu mespude promover, eu diria, de descobertas, no ponto em que Freud 1 1 naneceu na pesquisa. J enfatizei o que quer dizer em minha fala a
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2-11

palavra circare, girar em torno de um ponto central enquanto uma a>r..i no resolvida. Hoje tentarei marcar a distncia em que a psicanlise ficou, .n. meu ensino, de um certo ponto vital que foi formulado em toda p; n n pela experincia que a precedeu. Trata-se da funo do objeto a. O que se esboou disso em alguns dizeres no foi absolutameni> depurado, resolvido, ajustado. No diremos que temos de corrigi lu, mas, pelo menos, que agora podemos edificar outros passos.

A obra de arte, para cham-la por seu nome, hoje o alvo do que enunciamos sobre a sublimao. No nvel em que Freud avana, com prudncia quase desajeitada, ele prprio se obriga a no poder apreend-la seno como um valor c comercial. E uma coisa que tem um preo, sem dvida um preo i parte, mas que, a partir do momento em que entra no mercado, no to distinguvel de qualquer outro preo. A nfase a depositar a que esse preo, ela o recebe_de_uma relaai > privilegiada de valor com_o_<jue_isolo e: distingo em rneu_ discurso como o gozo sendo gozo_ojermo que.sQ-Seinstitui por sua evacun co do campo do Outro iJ^sJ^QJSSSOQij^So^SL^JS^S^-^1 Outro como lugar da fala. Com certeza, a funo do objeto_jiosinjre^sajnipjiyljj^ubl|. * mao; Se o objeto a pode fuTiciona_ojjioj:cru^^ razo de uma estrutura topolgica. v Para perceb-lo, basta examinar a funo pela qual o sujeito j no fundamentado, j no introduzido seno como efeito de signifia* , . cante, e fazer referncia ao esquema que repeti cem vezes diante de vocs desde o comeo do ano, do significante como representante do sujeito para um significante que, por sua natureza, outro. Por isso, aquele que o representa s pode colocar-se como anterior a esse outrO) donde necessria a repetio da relao do S com esse A, como lugar dos outros significantes. Essa relao deixa intacto o lugar em que inscrevi o a. Ele no deve ser tomado como uma parte. Tudo_qjie^^rmjncia_spbre a funo do conjunto, como deixando o_elernento_em sj^a3mo_pjtncijJjde_con-

111 n i o, justifica que esse_resd_u_o0. embora distinguido_gQjb-a-furto-do - '.qa igualHo ao peso do Outro em seu conjunto. Aqui, ele est num lugar que podemos designar pelo jugandQ..Qj'ntimp com a exterioridade radical. Ou seja, isso se d i i i medida em que o objeto a xtimo, e puramente na relao instaui u!.i pela instituio do sujeito como efeito de significantT"? como < I. lenninando por si s, no campo do Outro, uma estrutura d^Jxorda. l ', fcil vermos as variaes de toda estrutura de borda. Esta tem a "l,.i<), por assim dizer, de se reunir, seja sob a forma da esfera, aparen11 11 icnte a mais simples das estruturas topolgicas, na qual a borda as- ^f M U I desenhada se une num ponto, ali, mais problemtico, seja sob aS d M ma do toro, no qual vm conjugar-se as duas bordas opostas que se /' i oirespondem ponto a ponto numa dupla linha vetorial, seja ainda, ,in contrrio, sob a forma do cross-cap, ou por uma combinao das diiis possibilidades, sob a chamada forma da garrafa de Klein.

esfera

toro

cross-cap

garrafa de Klein

li fcil p_erceber_o parentesco_dessas quatro_gsxmturas topolgicas %e loin os objetos_g. Tambm h quatro deles. Tal como efetivamente J 4* funcionam nasjelaes geradas entre o sujeito oJ3utro no real, os i|ii.nro objetosjrefletem um por um as quatro estruturas. Para indic-lo de imediato, s voltarei a isso mais tarde, pois pri, ' meiro tenciono reavivar para vocs a funo concreta_que o objeto a Gi/\ ese mpenha na c Antes de estar, possivelmente, por mtodos que elaboram sua produo, sob a forma que h pouco qualificamos de comercial, o objeto ii, em nveis exemplificados com preciso pela clnica, fica na posio) ,j_ limcionar como.lugar de captura do gozo.

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Assim, darei um salto aqui e irei depressa e direto a um certo poni 11 crucial do assunto, ao qual minha primeira colocao, ao vir hoje k presena de vocs, talvez tenha gerado mais desvios.

Nos enunciados tericos de Freud, a relao entre a neurose e a pervei so viu-se produzir muito depressa. Como ter ela, digamos, foradi > i ateno de Freud? Freud introduziu-se nesse campo no nvel de pacientes neurt ol sujeitos a toda sorte de distrbios, e cujos relatos mais tendiam a c < n i duzi-lo ao campo de uma experincia traumtica, como lhe pareceu .1 princpio. No entanto, aquilo que como que acolhia essa experincia no sujeito aparentemente traumatizado constitua um problema, e foi introduzida a questo da fantasia, que , com efeito, o n de tudo > l < que se trata quanto economia para a qual Freud produziu a palavra Mas, ser que ainda devemos fiar-nos inteiramente no fato de que essas fantasias de neurticos nos permitiriam reclassificar a perverso, remanej-la de fora para dentro, a partir de uma experincia n:1o oriunda dos perversos? Na mesma poca ser que preciso lembrar os nomes de Krafft-Ebing e Havelock Ellis? , apresentou-se de maneira descritiva o chamado campo das perverses sexuais. Essa primeira abordagem, afinal, j era de ordem topolgica. l In n vez que se dizia que a perverso era o avesso da neurose, um no-scl* qu j se apresentava como o anncio das superfcies que tanto nos interessam, a partir do que sobrevm quando um corte as cinde. A neurose, portanto, talvez meio apressadamente, foi apresentacli como uma funo escalonada em relao perverso, como, no m i n i mo, recalcando-a em parte, sendo uma defesa contra a perverso. Mui to cedo, porm, a coisa pareceu no ficar nada resolvida, ao ser simplificada dessa maneira. No est claro, ser que no ficou desde logo claro, que no ri'd possvel encontrar nenhuma resoluo pela simples evidenciao, no texto da neurose, de um dj^ja_pfXYrsp? Se isso faz parte da solei i ,i co, da decifrao desse texto, mesmo assim no nada certo, ncvii1 plano, que o neurtico encontre satisfao no tratamento. Do mcsm, r modo, ao abordar a prpria perverso, evidenciou-se bem deprcsM

n. , cm relao estrutura, ela no apresentava menos problemas e ' l' s.is, conforme o caso, do que a neurose. i >lliando de uma certa distncia, tudo isso da alada de referni i.is ia.-nicas cujos impasses, afinal, parecem s decorrer, talvez, de i i cita tapeao sofrida pela teoria, com respeito ao prprio terreii" .1 t|iie preciso aderir, seja no neurtico, seja no perverso. Em conH,11 >.i ri ida, se tomarmos as coisas a partir do nvel que nos permitiu n i n 11 lar o retorno terra firme de que nada acontece na anlise que n.ii > deva ser referido ao status da linguagem e funo da fala, obteremos este referencial que fiz, num certo ano, sob o ttulo deAsforma(iVi f/o inconsciente'.

S(A)

($OD)

No foi toa que parti do que, dessas formaes, parece ser o mais distante do que nos interessa na clnica, a saber, o chiste. Foi a partir l li i ehiste que constru esse grafo, que, apesar de ainda no ter mostrado 1 n is evidncias a todos, no menos fundamental. (lomo todos sabem e podem ver, ele feito da rede de trs cadeias, iln.is das quais j esto marcadas, se no elucidadas, por frmulas das i|ii.iis algumas puderam ser abundantemente comentadas. Em partii ul,ir, o ($OD) marca como fundamental a dependncia do sujeito em icl. i co ao que, sob o nome de demanda, foi vivamente distanciado do i|iii- se passa com a necessidade. A forma significante, os desfiladeiros ilo significante, como me expressei, especificam a demanda, distinI |',ncm-na e no permitem de modo algum reduzir seu efeito aos termos simples de um apetite fisiolgico. Isso desde logo exigido m.is no esclarecido por esse meio pelo simples fato de que essas MI i essidades s nos interessam, em nossa experincia, na medida em l MC aparecem na posio de equivalentes de uma demanda sexual. As outras junes, as do significado enquanto proveniente do A siin.ido como tesouro dos significantes, constituem apenas, no ponto m que estamos, uma simples recapitulao.

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Quero enunciar um ponto aqui, j que, alis, nunca o vi distingui do por ningum. certo que essas trs cadeias s podem ser supostas, instauradas c fixadas na medida em que o significant existe no mundo, em que o discurso existe, em que nelas captado um certo tipo de ser que s se chama homem, ou sjrjlaate, a partir da existncia da concatenao possvel como constituindo a prpria essncia desses significantes. No entanto, o patamar inferior que podemos especificar pela categoria que distingo como o simblico. Vocs vem essa funo simblic;i aqui, com a possibilidade desse retorno curto, que feito do enunciadi > do mais simples discurso. nesse nvel fundamental que podemos afirmar que no existe metalinguagem, que nada de tudo o que sim blico pode edificar-se seno a partir do discurso normal. Na cadeia : superior, ao contrrio, podemos perceber que se trata, muito precisamente, dos efeitos do simblico no real. Por isso, o sujeito, que seu \efeito primeiro e maior, s aparece no nvel dessa segunda cadeia. Se resta aqui alguma coisa que, apesar de sempre discutida em meu discurso, e particularmente este ano, ainda no assumiu sua instncia plena j que a est o objeto e a partir da que avano , o que acontece com isto, S (): E o significant pelo qual aparece ajncorn pletude intrnseca do que se produz como lugar do Outro, ou, m;ii,s extamente, do que, nesse lugar, traa o caminho de um certo tipo de engodo absolutamente fundamental. O lugar do Outro como esv.i ziado do gozo no apenas um lugar desobstrudo, um crculo calcin.i do, um espao acessvel ao jogo dos papis, como tambm algo q i u , por si s, estrutura-se pela incidncia significant. extamente isso que introduz nele essa falta, essa barra, essa hinia, esse furo que poc l < distinguir-se do ttulo do objeto a. E isso que tenciono dar-lhes a perceber agora, atravs de exemplos extrados no nvel da experincia, qual o prprio Freud recoric quando se trata de articular o que concerne pulso.

No estranhe^ que, depois dg ter^enfatizado tanto essas duas pul"< . l undamentais, ele se afaste delas por completo, gelojnenos na 11'.Meneia, e que seja com a ajuda das pulses escopoflica e sadomasoi|iii,sia que articula a montagem da fonte, do impulso, do objeto e do .ilvo? Afirmo desde j que a funo do perverso, a que ele cumpre, est li>nj;c de se basear num desprezo qualquer pelo outro, pelo parceiro, i orno se disse durante muito tempo e como j no ousam dizer h alC.iim tempo, principalmente por causa do que enunciei. Essa funo i li v ser avaliada de uma forma que tem outra riqueza. Para torn-la i l.n.i, ao menos para um auditrio como o que tenho diante de mini, heterogneo, direi que ojerverso aquele que se consagra a tapar o liinaco no Outro. Para introduzir aqui as cores que do relevo s coii direi que, at certo ponto, ele est do lado do fato de que o Outro . i Me. um defensor da f. Alis, examinando de perto as observaes sob esta luz, que faz do l" i verso um auxiliar singular de Deus, veremos se esclarecerem alguni.is esquisitices formuladas por penas que qualificarei de inocentes. Podemos ver, por exemplo, num tratado de psiquiatria muito bemli no, palavra de honra, no tocante s observaes que coteja, que o i Hiliicionistano se manifesta em seus folguedos apenas diante de meinhas, mas tambm lhe sucede faz-lo diante de um tabernculo. I )ecerto no com base em detalhes semelhantes que se pode es Lirccer alguma coisa. E preciso situar primeiro, o que j foi feito aqui l i i muito tempo, a funo iso|vel_clo_olhar em tudo o que concerne Ho tampojJa viso, a partir do momento em que esses problemas se c iilouim no nvel da obra de arte. No fcil definir o que um olhar. Esta chega a ser uma questo 11 u. pode muito bem sustentar e devastar uma existncia. Em certa cpoca, pude examinar uma moa para quem essa questo, juntamente uma estrutura da qual no tenho mais nada a indicar aqui, chegou propriamente a ponto de acarretar uma hemorragia retiniana, c u|.r, sequelas foram duradouras. Indaga-se sobre os efeitos da exibio, isto , se ela causa medo ou \n > na testemunha qu i co do exibicionista provocar esse pudor, esse susto, esse eco, esse , cilp.o de arisco ou de aquiescente. Mas no esse o essencial da pulso c ' ' ipoflica, cuja face vocs qualificaro como quiserem, ativa ou ps- i llvu, < leixo a escolha a seu critrio na aparncia, ela passiva, j que

Freud apontou firmemente a importncia da pulso oral e da pulsio anal na experincia, pretensos esboos, chamados de pr-genitais, c l, algo que atingiria a maturidade ao cabo de no sei que mito de com pletude prefigurado pelo oral, e no sei que mito de dom, de entrega de um presente, prefigurado pelo anal.

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d a ver. Q essend, propriamem^^

" | ''''

E por u,j;enoj>an^^ '!" olhar, em sua relao topolgica com o limite imposto ao go/o pc-l.i funo do princpio do prazer? pelo gozo do Outro que o exibicionista zela. \e que produz a uma miragem, uma iluso, sugerindo a idt*U de que h um desprezo pelo parceiro? o esquecimento de que, .il m do suporte particular que este d ao outro, existe a funo fundam, n tal desse Outro que est sempre ali, muito presente, toda vez que ;i l . 1 1 1 funciona, a funo do lugar da fala em que todo parceiro apenas m cludo, a funo do ponto de referncia em que a fala se coloca como verdadeira. no nvel desse campo, campo do Outro como desertado pcln gozo, que o ato exibicionista se coloca, para ali fazer surgir o olh;n i nisso que vemos que ele no simtrico ao que acontece com o voyfn O que importa para o voyeur, de fato e, muitas vezes, p sido como que profanado para ele tudo o que pode ser visto , <? juntamente interrogar no Outro o que no se pode ver. O que objeto do desejo do voyeur num corpo franzino, num |n i fil de menina, , muito precisamente, o que s se pode ver nele d estie que ela o sustente com o prprio inapreensvel, com uma simples li nh na qual falta o falo. Que o garotinho tenha sido to maltratado, para que nada do que para ele pode se ligar a esse nvel de mistrio p* rea reter a ateno de um olhar indiferente, eis o que projeta aiiulrt mais essa coisa negligenciada nele, para restabelec-la no Outro, p;ilrt suplementar com ela o campo do Outro, mesmo sem o conhecimcMiti daquilo que seu suporte. Aqui, v-se que por esse desconhecimeulii, o gozo para o Outro, isto , a prpria finalidade da perverso, comn que escapa. tambm isso que demonstra, para comear^quejnenhurna |>ul so simplesmente o retorno de outra, que elas so dissimtru.i. ainda que o essencial aqui a funo de um suplemento, de algo < |u. h"rvel do Outro, interroga o que falta no Outxo^ojm_o_tal_e_se_ri'vj[; ne contra isso. Algumas anlises, sempre as mais inocentes, so exemplares n< | | aspecto. Depois de ter lanado pela ltima vez a dvida de uma falta <lr , riedade sobre uma certa filosofia, impossvel eu no me lembljl

i i i n l m da extraordinria ironia do que captado por ela na anlise dii luuco do voyeur, que espia pelo buraco da fechadura aquilo que, Vriil.idciramente, o que no se pode ver. Nada pode faz-lo levar um i MI nl H) maior do que ser surpreendido em sua captura dessa fenda. l l |0 loa que se d fenda o nome de vigia ou luz. A reduo do vo\i iii .1 posio humilhada ou ridcula no se liga, em absoluto, a ele esi 11 i leni da fenda, mas decorre de ele poder ser apanhado por outro na | m s i u r daquele que no enxerga nada, a tal ponto est seguro de i | >< si ura esta que s inferior postura vertical do ponto de vista do n n. i.sismo. Vocs encontraro facilmente, numa pgina de O ser e o Hiii/i, essa anlise que tem algo de imperecvel, seja qual for a parciali11,nli ilo que dela se deduz quanto ao estatuto da existncia. < > passo seguinte no tem menos interesse. Qu^L,_enfini,j3 objeto ,/ n,i pulso sadomasoquista? l l; quem acredite encontrar a chave do sadomasoquismo no jogo 1 1 1 1 1 1 a dor, para se retratar prontamente e dizer que, afinal, a coisa s divertida quando a dor no vai longe demais. Esse tipo de cegueira, de i)',o(lo, de falso pavor, de ccegas da questo, reflete, de certo modo, 0 nvel em que permanece tudo o que se pode praticar nesse gnero. N .10 essa a mscara, de fato, graas qual escapa o que diz respeito |iri verso sadomasoquista? No lhes parece que destacar a proibio | M 11| iria do gozo, tambm nesse caso, deve permitir-nos repor no deviiln lugar aquilo de que se trata? l iilvez isto lhes parea ousado demais, ou at uma especulao muii" |IOLICO propcia a uma Einfuhlung [compreenso], e por boas ra/lirs, porque, em sua maioria, por mais numerosos que vocs sejam e tu i editem no que acreditarem, o que concerne perverso, verdadei1 .1 | lerverso, isso lhes escapa. No por sonharem com a perverso i|in- vocs so perversos. Sonhar com a perverso pode servir para algo 11H ;i l mente diferente, e, em especial, quando se neurtico, para susl i - u i a r o desejo, o que, quando se neurtico, muito necessrio. Mas i 1 ,'. no autoriza ningum a crer que compreende os perversos. Basta haver frequentado um exibicionista para perceber que no i niiipreendemos nada do que, na aparncia, eu no diria que o faz go/ , i i , j que ele no goza mas ele goza, ainda assim, sob a simples i < iiulio de que se d o passo que acabei de mencionar, isto , de que o |',o/,o de que se trata seja o do Outro. Naturalmente, h uma hincia. Vocs no so cruzados. No se ' li (l iam a que o Outro, isto , um cego qualquer, ou talvez um morto,

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goze. Mas a ele, ao exibicionista, isso interessa. assim, ele um di fensor da f. Foi para apanh-lo que me deixei chegar a falar de cruzado, di no Outro, de cruz. As palavras francesas se encadeiam assim, cada l i n gua tem seus ecos e seus encontros. Cru-cru, como tambm i l i In Jacques Prvert. As Cruzadas existiram. Tambm se fizeram pela vida de um l >< n morto. Significaram algo to interessante quanto saber o que prodll ziu, a partir de 1945, a articulao entre comunismo e gaullismo. l 1 1 tiveram efeitos enormes. Enquanto os cavaleiros faziam suas cru/ai 1 1 o amor pde civilizar-se, ali de onde eles se haviam retirado, ao passo que, quando estavam alhures, eles deparavam com a civilizao, isii > deparavam com o que iam procurar, com um alto grau de pervcr. \ e, ao mesmo tempo, arrasavam tudo. Bizncio no se recuperou d.t Cruzadas. E preciso atentar para esses jogos, porque isso ainda poill acontecer, mesmo hoje, em nome de outras Cruzadas. Mas voltemos a nossos sadomasoquistas, que, justamente, r.i.m sempre separados. ; No nvel da pulso escopoflica, como eu disse h pouco, h um que logra xito no que tem de fazer, isto , no gozo do Outro, e um < > u tro que s est ali para tapar o buraco com seu prprio olhar, sem hi/pf com que o outro veja nem um pouquinho mais sobre o que ele t l quase a mesma coisa nas relaes entre o sdico e o masoquista, com i nica condio de discernirmos onde est o objeto a. estranho que no se perceba aqui uma funo essencial, emiti n i vivamos numa poca em que, em suma, ressuscitamos muito bem i < > das as prticas da questo. Houve um tempo em que essa questo ilc sempenhou nos costumes judicirios um papel de nvel elevado; ar/ >i i ela deixada por conta de operadores que a praticam em nome de DM be-se l que loucura, no gnero interesse da ptria ou do grupo. Jd de* pois da guerra, a ltima desse gnero, na qual j havia acontecido nm.i poro de coisas, tinha-se prolongado um pouco o prazer no palctli mostrando-nos simulacros, alguns joguinhos de cena. Em suma, < CK tranho que no se perceba a funo essencial desempenhada nesse nl vel pela fala, pela confisso.
* Os respectivos termos franceses, crois, croire [ 1'Autr] e croix, comeam todos |ir!n som "crua" a que Lacan se refere. O poeta Jacques Prvert viveu de 1900 a l '/' (N.T.)

Os jogos sdicos no so interessantes simplesmente nos sonhos dos neurticos, mas tambm se pode ver o que se passa com eles ali Cinde isso se produz. Por mais que sempre haja razes para se fazer isto 011 aquilo, sabemos muito bem o que se deve pensar das razes, que Ao secundrias diante do que se passa na prtica. Isso sempre gira, troni efeito, em torno de algo em que se trata de despojar um sujeito tlr i|ii? Daquilo que o constitui em sua fidelidade, ou seja, sua fala. ' l iil vez fosse possvel dizer, ainda assim, que isso tem alguma coisa a ver com o problema. Eu lhes digo desde j: Qo__ajfela^pg^g_piyeiQ a iii|iii, mas essa uma abordagem, feita para. orient-los. No entanto, it l x i rd ar a questo por essa vertente favorece muito os mal-entendidos, |inn|uc tende a instituir justamente o que repilo, ou seja, uma simetria i i i i r o masoquista e o sdico. l1', certo que masoquista^florido, o belo, o verdadeiro, o prprio 'i,n lier Masoch, organiza todas as coisas de maneira a no mais ter a l.il.i. Km que isso pode interessar tanto? Esclareamos nossa linguagem. Aquilo de que se trata a voz.' ^c Que o masoquista faa da voz do Outro, por si s, aquilo a que dura* :\a de responder como um co, isso o essencial. E esclaM n Io pelo fato de que ele busca justamente um tipo de Outro que l ".'..i ser questionado nesse aspecto da voz a me querida, por i ' m pio, como ilusrra Deleuze, de voz fria e perpassada por todas as_ ' "i i entes de arbitrariedade. Essa voz, que talvez ele tenha ouvido em r c e.sso alhures, do lado do pai, vem, mais uma vez, completar e tapar i l-iiraco. l "orem h alguma coisa na voz que se especifica mais topologica11 c, uma vez que em parte alguma o sujeito fica mais interessado ii" < >utro do que atravs desse objeto a. Por isso que a comparao li >l x ilgica ilustrada aqui, a do furo numa esfera, pede para ser retificalliii na medida em que essa esfera no uma esfera, j que precisamente nesse furo que ela se dobra sobre si mesma. Um exame um pouquinho atento do que acontece no nvel de certUN estruturas orgnicas, nomeadamente do aparelho vestibular ou dos tonais semicirculares, leva-nos s formas radicais de que j lhes fiz um (punhado, quinze dias atrs, mediante o recurso a um animal dos mais primitivos, a dfnia. Acrescentemos a ela o crustceo chamado palIIIOM, um belo nome, carregado de ecos mticos. Mas que ele no nos I|IM i aia do fato de que esse animal, ao ser despojado de toda a parte exlei na de seus aparelhos, como acontece em todas as suas mudas, obri^i se por bons motivos, caso contrrio no poderia mexer-se de

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jeito nenhum a se recompor, nessa cavidade aberta na parte extermas o gozo, poi^_vgz^ng_est em arte alguma. claro que o sdina, que, apesar de se inscrever em seu nvel animal, no deixa de ser ro, aqui, apenas o instrumento do suplemento dado ao Outro, mas realmente uma orelha, com uns grozinhos de areia, para lhe fazei c0 qual, nesse caso, o Outro no quer. No quer, mas, mesmo assim, obedece. cegas por dentro. Assim a estrutura dessas pulses, na medida em que elas revelam rigorosamente impossvel conceber o que se passa com a funo que um furo topolgico pode fixar, por si s, toda uma conduta subjedo superei!, se no compreendermos o que no tudo, mas um 1 i v. Vocs esto vendo que tudo o que se pode forjar em torno de predos mveis o que acontece com a funo do objeto a efetivada pela i cnsas Einfuhlungen merece ser relativizado no mais alto grau. voz como suporte da articulao significante, a voz pura, tal como ou no instaurada no lugar do Outro, de uma forma que ou no perversa. Um certo masoquismo moral s pode basear-se nesse aguilho da incidncia da voz do Outro, no no ouvido do sujeito, mas no nvel ("orno tudo isso foi de produo sutil, dediquei-lhe todo esse tempo, e do Outro que ele instaura como sendo completado pela voz. manei:\a avanou. Assim, vou contentar-me em anunciar qual o prora como vimos h pouco que goza o exibicionista, o eixo de gravidade blema do neurtico. do masoquista age no nvel do Outro e da reposio nele da voz como Vocs devero referir-se ao artigo que fiz sob o ttulo de "Observasuplemento, no senjLque seja possvel uma certa derrisOx que aparece o sobre o relatrio de Daniel Lagache", que indispensvel para se nas margens do funcionamento masoquista. re-situarem no que h de equivocado em tudo o que dito no texto Digamos que basta ter vivido em nossa poca para saber que hum l reudiano a propsito da identificao. gozo nessa reposio da funo da voz, no .Outro, mais ainda quanto A oscilao manifesta atravs de seus livros, e a contradio clamenos esse Outro for valorizvel, quanto menos autoridade ele tiver. ra entre seus enunciados sobre o que ele chama de reservatrio da libiDe certa maneira, essa forma de subtrao, de roubo do gozo, pode do. Ora Freud faz dele o Ich, ou seja, o narcisismo, ora o Es. Sendo ser, dentre todos os gozos perversos imaginveis, a nica que jamais alevidentemente inseparvel do narcisismo, o Ego encontra-se numa sicana pleno sucesso. tuao problemtica. Ento, ser que a ttulo do objeto oferecido Certamente no acontece o mesmo com o sdico. Embora ele; tenpor ele cobia do Isso que o Ego vem a se introduzir como instncia te, ainda que de maneira inversa, completar o Outro, roubando-lhe a eficaz, da qual brotaria o interesse sentido pelos objetos? Ou ser que, fala e lhe impondo sua voz, em geral isso fracassa. Nesse aspecto, basta ao contrrio, a partir do objeto fomentado no nvel do Isso que o Ego nos referirmos obra de Sade, na qual realmente impossvel eliminar viria a ser secundariamente valorizado, como semelhante, como tamda fala, da discusso, do debate, a dimenso da voz. bm seria o caso de alguns objetos? So-nos contados os mais extraordinrios excessos praticados com isso que nos leva. a formular de maneira radical, a reformular as vtimas, com cuja incrvel sobrevivncia podemos surpreender-nos. toda a questo didentificao>, Mas no h um s desses excessos que no seja no apenas comentado, Se o neurtico se v confrontado com os problemas narcsicos, porm fomentado por uma ordem. O mais espantoso que no proapenas na medida em que quer ser o Um no campo do Outro. A ideavoca nenhuma revolta. Mas, afinal, tambm ns pudemos constatar, lizao desempenha nisso um papel lgico primordial. Mas, simplesatravs de exemplos histricos, que isso pode ocorrer dessa maneira. mente ao fazer esta observao, eu lhes sugiro ao mesmo tempo que Nos bandos de pessoas que foram empurradas para os fornos crematinterroguem o que se d com o narcisismo primrio. No ser ele uma rios, parece nunca ter-se visto uma que, de repente, simplesmente imaginao? No estaremos sofrendo nisso, com Freud, um efeito a mordesse o punho de um guarda. posteriori imagtico, ou at indizivelmente falseado? Ser que no exaO funcionamento da voz encontra a seu registro,^leno. Existe geramos um pouquinho, justo a conta certa para cair uma coisa s: que o gozo, aqui, exatamente como no caso do voyem\. Seu lugar mascarado pela dominao espantosa do objeto //, na rede do neurtico?

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Tentarei faz-los ver, da prxima vez, que no nivelado narcisismo secundrio, sob sua forma caracterstica dcatura_ imaginria, c|Ue apresenta para o neurtico,, de maneira totalmente diferente da do perverso, o problema do objeto pequeno a. Acreditamos poder pensar que existe em algum lugar, para o neurtico, uma relao no de suplemento^ mas dornplmento_no'Um, e disso que investimos a pulso oral. No entanto, e de maneira muito aparente, sob a simples condio de abrirmos os olhos para o fascnio do neurtico, a pulso oral tambm apresenta a caracterstica de ser centrada num objeto terceiro que se furta, to inapreensvel em seu gnero quanto o olhar ou a voz. Esse famoso seio, faz-se dele, com a ajuda de jogos de palavras, o colo materno. Por trs do seio, porm, e to chapado quanto ele na parede que separa a criana da mulher, est a placenta. Ela est ali para nos lembrar que, longe de a criana no corpo da me formar com este um s corpo, ela no est nem mesmo encerrada em seus invlucros; no h um ovo normal, ele partido, rompido dentro desse envoltrio por esse elemento superposto. Alis, como sabemos agora, por meio dele que podem funcionar todos os conflitos que concernem ao lugar do bizantinismo, mistura de sangues e incompatibilidade de um dado grupo com outro. Outrossim, evidencia-se que, no nvel da pulso, impossvel eliminar a funo de um objeto terceiro, que chamei de placa de pingente, eu diria ainda, pois voltaremos a v-lo sob suas formas eminentes em tudo o que se edifica da cultura, na coisa pendurada na parede e que engana. Com efeito, no isso que aparece na experincia do neurtico? Preench-la pelo mito de uma unidade primitiva, de um paraso perdido, melhor dizendo encerrado pelo trauma de nascimento, no seria cair nisto que precisamente desempenha um pa^e^njjjuesto^o neu rtico? Para ele, de fato, pequeno a .entrar novamente no plano imaginrio, em conjuno com a imagem narcsica. Disso vocs j podem encontrar as linhas iniciais, desenhadas de maneira perfeitamente clara, nesse artigo, e eu o retomarei para articul-lo em detalhe. Nenhuma representao sustenta a presena do que chamado ri presentante a representao. E por demais visvel a a distncia marca

da por essa expresso. No h nenhuma equivalncia entre um e outro, entre o representante e a representao. E isso que me permite indicar que tudo ser reordenado na terceira linha do grafo, a que cruza as outras duas. Propriamente falando, isso que, por uma concatenao simblica, relaciona-se com o imaginrio, no qual ela encontra seu lastro. nessa linha que, no grafo completo, vocs encontraro o eu, o desejo, a fantasia e, por fim, a imagem especular, antes que aparea, aqui embaixo, esquerda, sua ponta, que s apreensvel por um efeito retroativo. a que se inscreve a iluso retroativa de um narcisismo primrio. E em torno disso que teremos de recentrar o problema do neurtico. Essa tambm a manifestao do fato de que o sujeito, como neurtico, est fadado, precisamente, ao fracasso da sublimao. Portanto, se nossa frmula ($0<z), S barrado, puno, pequeno a, como frmula da fantasia, deve ser destacada no nvel da sublimao, isso no se d antes que uma crtica incida sobre toda uma srie de implicaes colaterais que foram injustificadamente inferidas, em razo de a experincia das incidncias do significante no sujeito ter sido feita no nvel dos neurticos. Mas persiste o fato de que essa experincia no poderia ter tido lugar de outra maneira.
26 de maro de 1969

Terrorismo e liberdade de pensamento "Como se substitui isso" De Hegel a Freud "Eu nao sei - 0 que penso" Os efeitos de nossa ciencia

Censura sentido-censo

o periodo

de ferias interrompeu nosso prop6sito. Como voces veem, tambem eu levei tempo para retomar. Uma vez aberto 0 tema da sublima~ao, que teremos de reencadear com algumas verifica~6es, eu os deixei na questao do que ocorre na estrutura da perversao. Introduzi 0 esclarecimento de que, na perversao, o pr6prio sujeito toma 0 cuidado de suprir a falha do Outro. Essa e uma no~ao cujo acesso nao se encontra no primeiro plano. Meus esquemas, ou minhas no~6es, se voces quiserem, a rigor, sim-

plesmente tornam acessivel sua definic;:ao, mas isso exige uma CII,I elaborac;:ao da experiencia psicanalitica. Logo, e unicamente para II que estao familiarizados com meus termos que essa formulac;:ao podl assumir a valor de urn avanc;:o. Par certo ha urn inconveniente ni Sll, mas ele nao e privilegio de meu ensino, pais e urn fator comum a tod,l a ciencia desde que ela comec;:ou a se construir. que nao quer dizer, no entanto, que isso baste para autenti al meu ensino como ciendfico, na medida em que ele tenta se precaVl'1 da negligencia que, em nome de uma suposta referencia a clinica, sempre se remete, para dar conta dessa experiencia, a uma func;:ao r' duzida a sabe-se la que faro, 0 qual, obviamente, nao poderia ser exercido se ja nao Ihe fossem dados as marcos de uma orientac;:ao que, pOl' sua vez, foi fruto de uma construc;:ao, e muito do uta: a de Freud. A questao e saber se basta a pessoa se instalar nisso e, em seguida, deixar-se guiar, a partir dai, quanta ao que e tornado par uma apreensao mais ou menos vivenciada da clinica, mas que e apenas, puta e simplesmente, urn lugar para se reintroduzirem sub-repticiamente os mais tenebrosos preconceitos. Toma-se isso por sentido. E a esse sentido que creio que se deveria aplicat uma exigencia censiraria, como os termos mostram no quadro-negro. Ou seja, os que se gabam disso deveriam ter que comprovar, par outro lado, garantias suficientes. Hoje tentarei dizer por que essas garantias devem ser dadas em outro lugar que nao a campo em que, comumente, eles nao fizeram nada, nem para autenticar 0 que receberam de Freud a respeito do que constitui a estrutura desse campo, nem para tentar esclarece-lo e Ihe dar continuidade, 0 que e realmente o minima de exigencia.

Nao acrescentarei outra nota. Registro, simplesmente, que isso 1l.10surgiu de n~nguem cuja cara tenhamos vista aqui em algum moII1Cnto. d Isto e faro, urn fato que eu mesmo confirmei, interro!?ando urn. e 1 IleuS alunos mais autenticos, a proposito de quem pod~na ter parr.ldo ,I suspeita de uma participac;:ao nesse neg6cio. Devo dlzer. que a s~mpIes fato de fazer essa pergunta talvez ja tivesse alga de melO ofens~vo, mas enfim, de onde estou, e precis a que eu possa responder, e ~or ISSO posso afirmar da maneira mais veemente que, entre os que aqUl apareceram, seja em que momenta tenha sido, para colaborar, ~ara me responder, para estar em qualquer medida entre os ':lue asslstem a este . " -0 ha' nenhum que nao tenha repudlado com horror a semlnano, na . ., . mais infima aprovac;:ao que pudesse dar a essa llllC1atl:a extravagante, verdadeira degradac;:ao de urn pensamento ao nivel ~als raso do solo. E assim as coisas ficam arejadas. Alias, isso nao.lm~ede_que cert~s pessoas que evoquei ha pouco possam seguir uma lllcllllac;:ao que n~o deixa de se ligar, no final das contas, ao que pode expressar-se n~ .reg~tro a que me referi. 0 fata de elas nao a fazerem, e de, a ,rroposlto .a contestac;:ao, toda a psicanalise francesa nao estar por tr~S d~sses daiS autares, de cujo nome eu disponho por algumas .com~ll1cac;:oes, e que nao sao insignificantes, que pertencem a urn Instltuto Ilustre que tad~ a mundo conhece, e alga que osso me gabar de ser ob.ra de meu enslno, 0 qual, no entanto, nao se pode dizer que tenha tldo urn sucesso na psicanalise. . . Urn daqueles a quem julguei que devla lllterr~gar sabre sua eventual parricipac;:ao nesse livro, sem que minhas suspeltas pudessem chegar a ponro de acreditar que ele nao 0 repudiaria, e a ~esma pessoa que, a cerra altura das aventuras au desventuras deste ~nslllo., falou em na~a menos que terrorismo a prop6sita do que enunclO. Ass~m, cabe acredltar que a terrorismo liberado par meu ensino e que fana com que, ~e a psicanalise francesa, digamo-lo, afinal, salvo algumas raras excec;:~:s, nao se distinguiu par uma grande originalidade, nem par uma oposl~ao particularmente eficaz a meu ensino, nem .tamrouco ~o~ uma aphcac;:aodele, mesmo assim alguns disc~rsos seFm Impos:lvels nela, e qu~ realmente e preciso residir num melO como a que ~xI~te, no qual :e e 'bido ate mesmo de folhear umas paginas que delxel serem pubhcaprol d "1 das, para que se possam produzir enuncia os Slml ares. , Estes logo chegarao ao conhecimento de voc~:. S~ falo deles, e porque urn cerro semanario feita no computador F da destaque, numa

E assim que entendo urn libelo do qual fui urn dos primeiros a tomar conhecimento.
Seu dtulo, par si so, e tao desonroso, que nao a enunciarei aqui. Sob a chancela confessa dos autores, que, logo nas primeiras linhas, declaram ser dois analistas, a livro pretende fazer 0 balanc;:o execravel do que eles designam globalmente como contestac;:ao. Depois disso, voces ja sabem 0 que esperar. A regressao psiquica, a debilidade, 0 infantilismo sordido de que dariam mostra todos as que, seja a que dtu10 for, manifestam-se nesse registro - mas Deus sabe como ele pode ser matizado -levam-nos, assim, ao nivel do que se e capaz de pensar num certo ambito da experiencia psicanalitica. A coisa nao vai mais longe.

b a ,. pagllla, ao narcisismo imputado

c aro que num total desconhecimento produzi desse termo.

aos contestadores nesse livro < da renovac;:ao cabe d' ' ' Izer, qUl'

. Pois bem, ja que ha terrorismo e que, afinal, nao detenho 0 rivilc glO dele, talvez pudesse tel' chamado a atenrao dos t' P c d' .,. au Oles para 0 raro e que 0 terronsmo nao esta ausente do campo que eles 'd E t - ,. I conSI eram s. e nao e simp esmente govern ado pOl' uma busca de bem-estar e d : mJragem redpro ' d ' I I ca, porem, e maneJra pOl' certo bastante variada ne e se exerce a guma coisa que Corta e que exclui, ou que se exclui d~ um para outro. A constatarao do que ' C , . , .,. . e um erelto caractenstlCo de certas func;:6es ~~ noss~ epoca, mUlto. especialmeme das que podem, seja a que titulo 01, apolar-se na ~utondade de um pensamento, faz com ue eu me ~roponha com~nlCar-~hes ~oje algumas reflex6es que gira:! em torno e uma expressao cornquelra e 'b d'd . , .J d. d. ' que e ran 1 a a torto e a dlrelto' a liberua e epensamento. .

pensador que acabo de citar nominalmente, ou seja, 0 proprio criador do termo utopia, Thomas Morus, e que igualmente remonta aquele que consagrou, sob a func;:ao da Ideia, 0 termo norma - Platao, que do mesmo modo nos edificou uma sociedade utopica, a Republica, na qual se exprimiu a liberdade de seu pensamento em relac;:ao a norma politica da epoca. Exercer minimamente tudo 0 que promovi como distinguindo 0 imaginario do real faz-nos demarcar 0 que ha de enquadrante, de formador nesse registro, uma referencia que cabe inteira na imagem do corpo. A propria ideia de macrocosmo, como ja sublinhei, sempre foi acompanhada pOl' uma referencia a urn microcosmo que the confere seu peso, seu sentido, seu alto e seu baixo, sua direita e sua esquerda, e que esta na base de urn modo de apreensao, dito de conhecimento, do qual provem todo urn desenvolvimento que se inscreve, justificadamente, na hist6ria do pensamento. Em meu grafo, que tornei a trac;:arda ultima vez, as duas linhas horizontais san cortadas pOl' uma linha em forma de anzol, que sobe e torna a descer para cortar a ambas e determinar os quatro cruzamentos essenciais em que se inscreve uma certa demarcac;:ao. Nos intervalos deixados pelas duas linhas, que sao, respectivamente, as da en unciac;:aoe do enunciado, inscrevem se na linha em anzol as formac;:6es imaginarias, quais sejam, a func;:ao do desejo em sua relac;:aocom a fantasia e a do eu em sua relac;:aocom a imagem especular. Isso quer dizer que os registros do simbolico, na medida em que se inscrevem nas duas linhas horizontais, nao deixam de encontrar suportes na func;:ao imaginaria. Mas 0 que eles tern de legitimo, isto e, de racionalmente assimilavel, tern que permanecer limitado.

Liberdade depensame t ' d b d n ~. 0 que se eve entender pOl' isso? Em que diaOIse ,P~ e sequel' conslderar que exista um valor inscrito nessas tres P a aVIas. Numa priI~eira abordagem, soletremos a questao. Sera que 0 pe samento conslderad ,I _ n: 0 em sua Ie ac;:ao,apressemo-nos a dize-Io ob 'etiva, conte~ alguma referencia a liberdade? Naturalmente _ h' , J. a menor lrberdade. ,nao a 111SS0 Entreta~to, do lado objetivo, ainda assim, a ideia de liberdade tem urn. pOnto vigoroso em torno do qual ela surge, e que e a fun ao ou maiS exatamente, a noc;:ao de norma. A partir do m C;:" essa noc;:ao e' . . omento em que d ntla :m ~og~, llltroduz-se correlativamente a de excec;:ao ou a e tr~nsgress,ao . .t al que a func;:ao do pensamento ode anhar al~ gum SentI~o, ao llltroduzir a ideia de liberdade. p g Resumllldo e pensa ' u I'd ' al I' na utopIa, que, como enLIncia seu nome, e ~ ~gal e parte guma, um nao lugar; e utopia ue 0 ensame sep lIvre ?ara contemplar uma possivel reforma daqnorm~. Foi as~~ t~e as cOMIsas se apresentaram na historia do pensamento, de Platao a omas orus. No tocante a nor I I b I ' ma, ao ugar rea em que ela se esta d; ece, e apenas ~o ,campo da utopia que se pode exercer a liberdad~ pensamento. E Justamente isso que resulta dos livros do ultimo

E nisso que a doutrina freudiana e uma doutrina racionalista. E unicamente em func;:ao do que se pode articular em nome de uma certa reduc;:ao l6gica, em proporc;:6es defensaveis, que isto ou aquilo pode ser aceito, ou, ao contririo, excluido.
No ponto da ciencia em que estamos, onde fica a func;:ao imaginaria, tomada como fundamento da investigac;:ao cientifica? E claro que ela the e totalmente estranha. Em nada do que abordamos, mesmo no nivel das ciencias mais concretas, das ciencias bio16gicas, pOl' exemplo, jamais importa saber como e isso no caso ideal. Basta vel' 0 embarac;:o dos apelos ao pensamento que provoca em nos pOl' qualquer pergunta dessa ordem, como, pOl' exemplo: que e a saude? Nao e na ordem da idealidade que se sima 0 que se ordena pOl' nosso avanc;:o cientifico. 0

que interessa, a proposito de tudo 0 que existe e que temos de interrogar, e como isso e substituido. Creio que a coisa fica suficientemente ilustrada para voces pe!a maneira como agimos na interrogac;:ao organica das func;:6es do corpo. Nao e por acaso, exagero, acrobacia ou exercicio que 0 que aparece de mais claro na analise de uma dada func;:ao e que seja possive!, por alguma coisa que em nada se asseme!ha a e!a, substituir urn orgao. Se parti de urn exemplo tao revestido de atualidade, decerto nao foi para fazer efeito, pois 0 que esra em pauta e de natureza muito diferente. Se e assim, e porque a ciencia nao se desenvolveu a partir da Ideia platonica, mas de urn processo ligado a referencia a matematica, e de uma matematica que nao e 0 que possa ter-se manifestado de!a em sua origem pitagorica - por exemplo, digamos, para dar uma ideia, aquda que liga ao numero uma idealidade de tipo platonico. Em Pitagoras ha uma essencia do Urn, uma essencia do Dois ou do Tres, e, quando chegamos ao Doze, paramos, perdemos 0 folego. Isso nao tern absolutamente nada a ver com a forma como agora nos perguntamos 0 que e 0 numero. Nao ha absolutamente nada em comum entre as formulas de Peano e esse exercicio pitagorico. A ideia de func;:ao, no sentido matematico - nao e a toa que e!a e homonima da func;:ao organica, sobre a qual evoquei ha pouco a maneira como era possive! interroga-Ia -, e sempre, em ultima ins tincia, ordenada por uma concatenac;:ao entre duas cadeias significantes: x = funt;ao de y, eis ai 0 ponto de partida, 0 fundamento solido para 0 qual as matematicas convergem, pois e!e nao surgiu tao puro assim no inicio. A maneira que e, propriamente falando, a da cadeia simbolica, eo ponto de chegada que da sentido a tudo que 0 precedeu. Nao direi que a teoria dos conjuntos e 0 ponto de chegada da teoria da matematica, po is que ja se avanc;:apara mais adiante, mas, visto que e!a constitui seu equilibrio, ao menos em nossa epoca, atenhamo-nos a e!a. Podemos constatar que a essencia da ordenac;:ao numerica reduz-se ai a suas possibilidades articulatorias. Tudo e construido para despojar a ordem numerica de todos os privilegios ideais ou idealizaveis, imaginarios, que evoquei ha pouco, ao lhes re!embrar 0 que era 0 Urn, 0 Dois ou tal ou qual numero, numa tradic;:ao que podemos chamar globalmente de gnostica. Nao ha vestigio de unidade nas definic;:6es de Peano. Urn numero se define em re!ac;:aoao zero e a func;:ao do sucessor, sem que a unidade tenha nisso nenhum privilegio, seja e!a a unidade da corporeidade, da essencialidade ou da propria totalidade.

Convem sublinhar que urn conjunto nao pode s~r confu~dido de modo a~gum com uma classe, e que falar em parte e pro~un am~nte contrario ao funcionamento da teoria, posto que 0 termo sUbc~J~nto" existe precisamente para mostrar que nao se pode escrev:r, ~ orma al uma que 0 todo e feito da soma das partes. Como ;oce~ sa e~, os su;conj~ntos constitue~, por sua reuniao, algo que nao se ldentlfica em absoluto com 0 conJunto. .. ' , . No fundo, 0 conjunto e despojado mcluslv: do recurs? a propna . l'd d -r al' que se deve encontrar 0 sentldo da teona dos conespaCla 1 a e. C juntos.

Pec;:odesculpas por esta introduc;:ao. Ela se destinou justamente a ~S~lnalar os term os de uma oposic;:ao tao profunda quanto .necessan~. Nessa oposic;:ao se define 0 que? A revoluc;:ao, ou a subversao, se voces referirem do movimento de urn saber. p Di 0 s~ber porque esta claro que 0 deslig~ei ha. algum tempo do fu;cionamento que aqui e apenas inaugural, mcluSlve ~udo~~o, ~o ensamento. Se pude falar do pensamento, e por~u: pam e atao. p 0 ensamento, nao e' partir da orientac;:ao obJetlva, em absoluto, ue te~os de interroga-lo no tocante a liber~ade. Por esse aspecto, de ;0 e livre do lado da utopia, daquilo que nao te~ nenhum l~gar .n~ real Inversamente urn dos interesses do procedlmento que a otel e, . , d' ez tern algo a ver com com certeza, mostrar que esse lscurso, por sua v , . . o pensamento e esra., evidentemente, no campo subJetlvo. Por exemplo, como chamar 0 recuo que se faz quanto a~ qu~ ac~ntece com as duas vertentes do conhecimento? Uma .reflexao? ,m e? Uma dialetica? Vejam a diversidade que se mtro~uz a.l. S.em b a t e. c . .. ue e mUlto lmduvida teriamos muitas outras a razer mtervlI, se, 0 q rovave! de vez em quando voces me respondessem. p No 'rimeiro plano, portanto, encontramos a noc;:aodo todos. Que e que, que acabo de dizer, pode ser aceito por todos? Esse todos tern

:0

algum sentl 'do.? . d h' 0 Teremos Reencontraremos aqui a mesma oposlc;:ao e a ,rouc . que nos aperceber da transformac;:ao da exigencia 10giCa, e se~emos llvados a romover a func;:ao do axioma, isto e, de urn ~~rto n~mero e refi u:ac;:6es logicas tidas como criadoras de uma s~ne~ e tldas.tambem gcomo fazendo a referida serie depender da aceltac;:ao ou nao do

axioma. A incerteza desse todos sed. questionada nao so pelo fato d . que a unanimidade do todos e, concretamente, a coisa mais diffcil de obter, mas tambem porque a traduyao logica do todos revela-se muito preciria, pOl' menos que tenhamos a ordem de exigencia requerida pela teoria dos quantificadores na logica. Sem me aprofundar mais em elaborac;:6es que nos desviariam do que temos de interrogar, perguntarei como se exprime no registro do saber 0 que concerne a liberdade de pensamento. Hegel, nesse ponto, e urn referencial nao apenas c6modo, mas essencial. No eixo que nos interessa, Hegel prolonga 0 cogito inaugural. 0 pensamento se revel a quando interrogamos 0 centro de gravidade do que nele se qualifica como Selbstbewu.f5tsein, que nao e outra coisa senao Eu sei 0 que penso. Mas 0 que Hegel acrescenta a Descartes e que alguma coisa varia nesse Eu sei 0 que penso. 0 que varia e 0 ponto em que estou. Isso, eu diria pOl' definiyao, eu nao 0 sei. A ilusao e que Eu estou onde penso. Ora, a liberdade de pensamento nao e nada alem disso. Assim, proibindo-me de pensar que Estou onde quero, Hegel revela que liberdade de pensamento nao existe nenhuma. Sed. preciso 0 tempo da historia para que, no final, eu pense no lugar cerro, no lugar em que me terei tornado saber. Nesse momento, entretanto, ja nao hayed. absolutamente nenhuma necessidade de pensar. Entrego-me diante de voces a urn exerdcio muito louco, pois e evidente que nada disso pode ir muito longe para os que nunca abriram Hegel. Mas, enfim, mesmo assim espero que haja entre voces urn numero suficiente de pessoas mais ou menos apresentadas a dialetica do senhor e do escravo, e que elas se lembrem do que acontece com 0 mestre que tern a liberdade - e assim, pelo menos, que Hegel 0 define, trata-se do senhor mitico - quando ele coloca sua mestria na estranheza da linguagem. Talvez entao ele entre no pensamento, mas esse, com certeza, tambem e 0 momenta em que perde sua liberdade. Eo escravo, como consciencia vii, que realiza a historia. No trabalho, em cada momento seu pensamento e servo do passo que ele tern que dar para aceder ao modo do Estado, onde se realiza 0 que? A dominac;:aodo saber. fasdnio de Hegel e quase impossivel de desfazer. So mesmo certas pessoas de ma-fe para considerar que promovi 0 hegelianismo no ambito do debate freudiano. Mas nao imaginem que penso que, em Hegel, se chega a urn ponto terminal. A ideia de que a verdade do pensamento esra noutro lugar que nao nele mesmo, de que e exigida a cada instante pela relac;:aodo sujeito com 0 saber, e de que esse proprio

saber e condicionado pOl' urn cer~o numero de tem~os necessirios~ constitui uma grade cuja aplicabihdade certamente so podem: se~ lir em todos os circuitos de nossa experiencia. Ela e d~ urn ': or e , " de urn valor formador exemplar. N a verdade, e preClso fazer cxerClClO, . l' r c. de desordenarao de verdadelro despertar, para pergun a urn eSlOrc;:o .,. , f: . como, pOl' pouco que eu saiba, ha urn atraso que az com que sep preciso eu pensar para saber. . I ~ Se olharmos mais de perto, ficamos a nos interro?ar. A art1c~ ac;::o do saber efetivo, que e que ela tern a vel' com a manelra pela qua pe so em minha liberdade, isto e, no Estou onde quero? Hegel demonstra claramente que nao posso pensar que esto~.onde e quero porem fica nao menos claro, examinando de perto, q;,e e lssod nada ~ais ue se chama pensamento, de modo que esse stou on. e quero? qu~ ~ a essencia da liberdade de pensamento com~ en~nclac;:ao ~' propriamente, 0 que nao pode ser enunciado po~ nlllguen:. N~sse momento lhes aparece esta coisa estranha -:- nao na Enczcl~pedia, mas na Fenomenologia do espirito, ali onde e asslllalad~ da r:ane~:. ra mais viva a dialetica propria do p.ensamento - qu~ tu ~ po e s _ feito na ausencia de qualquer histona do saber. Em~to ~ a d enom;no_ l' ue ermite apontar 0 que 0 pensamento nao sa e e sua un 0pa; ~~a r~ferencia a uma verdade. A partir dai, isso fica claro., De ~:od~ Hegel 0 detecta senao de seu saber, o~ se!a, do saber de ~ua e1~~ ca desse saber ciendfico cujo balanc;:o fOI felto pOl' Klant, dO sa , . demo e e 0 etecta a newtoniano? Vamos resumlr para os que enten. . 1a partir do saber-limite que marcou 0 ~pogeu e 0 fim da teolog . A diferenc;:a entre Hegel e Freud e essa. pensamento ja nao e somente a pergunta formulada s~bre ; verdade do saber, 0 que ji e muito, e e a essencia ~o avanc;:o. ege lano,. mas ele barra diz Freud, 0 acesso a urn saber. Sera que ~rec~so lembrar , .' sou 0 pnmelro acesso a do ue se trata no lllconSClente, como se pen . urn ;aber? A Selbstbewujtsein de Hegel e 0 Eu set 0 ~ue pens~, ~o .~asso 'ano e urn Eu nao sei, ele mesmo lmpensave , Ja que queotraum a freudl 0 l' u 6e urn Eu penso desvinculado de qualquer pensamento. pon 0 s ~ ser entendido nao geneticamente, mas estrututalmentde, ongem, a . , t nodal e uando se trata de compreender 0 inconSClente, e 0 pon 0 d ~m saber falho. E da! que nasce 0 desejo, e sob a forma do que po e assim ser chamado de desejo de saber, desde qu~ ponham~s ~tas. d~as ultimas palavras numa especie de parentese, pOlS se trata 0 eseJo lll-

consciente

puro e simples, em sua estrutura.

.A1ia~,a,pro~6sito do celebre sonho Ele nao sabia que estava morto, assIna1eI ha ~Ulto tempo a linha superior em meu grafo, Ele nao sabia, co.mo 0 questlon~mento da enunciayao do sujeito dividido na origem. E.lSSO que faz a dlmensao do desejo ser a do desejo do autro. E na medlda em. que 0 desejo do Outro e impossive! de formular na fantasia traumatlca que 0 desejo germina no que se pode chamar de desejo de saber, colocando de saber entre parenteses.

tjuematizayao, deve haver alguma coisa que os reuna, e que tern a forma da banda de Moebius. Essa verdade e a que interrogamos no inconsciente como falha criaclora do saber e ponto-origem do desejo de saber. Esse saber esra como que condenado a nunca ser senao 0 corre!ato dessa falha. Pe!o m:n?s, esse e 0 esquema que aparece. Mas, sera que ele nao e para ser malS Interrogado por n6s? Como definir 0 pensamento - nao s6 0 pensamento espontineo de quem se orienta nas realidades instaladas da vida, mas 0 pensamento como tal, isto e, como se interrogando quanto a indagayao hegeliana sobre onde uma certa modalidade de saber realmente situa 0 sujeito? Podemos perguntar-nos se to do pensamento nao deve ser definido como sendo, essencialmente, censura.

Ai reencontramos prontamente os temas fundamentais sobre os quais t~n~o insistido. Se 0 desejo do autro e tal que e fechado, e por se expr~mlr no fato, caracteristico da cena traumatica, de que 0 corpo e percebldo ne!e como separado do gozo. A funyao do Outro se encarna nesse pOnto. Ela e esse corpo, percebido como separado do gozo.
Portanto, 0 passo que Freud leva a dar, no tocante a funyao do pens:m:nto em re~ayao ao Selbstbewufltsein, e esse. Ele mostra que a essenCla do Eu sez 0 que pemo nao e outra coisa senao 0 excesso de enfase deposita~o no Eu sei, para esquecer 0 Eu nao sei que e sua origem real. ~ enunclado ?esse Eu nao sei ja e posto em suspenso, se assim posso ~lzer - mas, Justamente, nao 0 digo -, pe!a divisao implicada pe!o slmple~ fato da presenya da negayao. Eu sei 0 que pemo e feito para encobn-Io de maneira definitiva.

E justamente isso, com e.feito, q~e a articulayao fr~udia,n.a comp,orta. Pelo fato de 0 Eu nao sez ser radlCaimente esquecldo, e lmposslve! voltar a seu lugar. Pensamento censura [pensee censure], chamem-no como quiserem. Deslizem as palavras suposta pensura [censeepensure]. Voces nao sentem que esse e pelo menos urn dos corre!atos essenciais do que e c1amado em nossa epoca sobre urn fim da filosofia?
Ha nesse pretenso fim uma objeyao estrutural: e que, filosofia ou ate, como se diz melhor, metafi.s).ca, ela nunca fez senao isso, a metafisica, por se considerar terminada. Convem nao acreditar que brandir Kierkegaard, Marx e Nietzsche, como dizem, seja suficiente para n~s colocar tao fora dos limites da epura. Isso s6 e interessante para contlnuarmos a interrogar 0 que e, em nossos dias - constatem-no, em todo caso -, a coisa mais contestada do mundo, ainda que as pessoas s6 se armem dela, a saber, a liberdade de pensamento. Em todo lugar onde se trabalha para realizar a1go que tern jeito de ser a dominayao do saber - refiro-me aos lugares em que se trabalha a serio, nao aos que sao uma bagunya -, nao se tern liberdade de pensamento. Isso nao impede que os estudantes de Praga estejam em greve por causa disso. Que e que isso quer dizer? Todo 0 meu discurso e feito na medida em que nossa experiencia analitica talvez possa contribuir para isso com urn esboyo de reflexao. Procedemos, na experiencia, fazendo 0 sujeito sustentar urn discurso que se define pela associayao livre, 0 que si.gnifica sem lig~yao com 0 outro. Voces falam na analise, 0 que quer dlzer que foram Irberados de qualquer regra do jogo. E a que, meu born Deus, isso pode levar?

Em Hege!, a verdade e 0 lugar em que realmente esta esse 0 que penso. E~ F:eud, e!a designa 0 lugar em que esse 0 que pemo encontra sua motlvayao. .Observem que, a entendermos isso com todo 0 rigor, nao ha nada ~zer desse lugar <tue tenha sentido ..fIe e criado por urn~ zer nada. E 0 lugar em que 0 isso nao quer dizer nada exige urn isso quer dizer substituto.

df

Nao sei a ~uantos de voces a recapitulayao dessas verdades primordiais pode serVlr. Para os outros, escrevi algumas palavras-chave no quadro, que lembram 0 que ja e!ucidei longamente numa topologia. drculo pequeno desenhado no chao, isto e, no quadro, sobre 0 qu~ supostam~nte se dobra a superficie, e uma referencia a garrafa de KleIn,. r:a. medlda em que e!a nos da, numa topologia de superficie, a posslbllrdade de uma divisao. Poderiamos colocar ali, de urn lado, a verdade, e do outro, 0 saber. Observem que, em alguma parte dessa es-

Tal exercicio nao pode sequer resultar num texto estetico. OS SUI' realistas, quando quiseram pro ceder por esse caminho, voces esciio lembrados?e que e1esempregaram fartamente a tesoura, para que i SO acabasse cnando uma coisa de que voltaremos a falar, uma obra dt, arte. Que se possa chegar a tal dessa maneira ja e muito indicativo mas comfletament~ impermeave1 para quem nao tern ideia do objet~ a. Mas nao e do obJeto a que estamos falando hoje. Norm~lment~: u~ exe~cicio dessa natureza so pode levar a uma p~ofunda lllsufic1enCla 10gl~a. Na r~alidade, isso e 0 que Freud quer d1zer q~a~do afir~a q~e 0 lllconSC1ente nao conhece 0 principio dc c,ontrad1<;:ao.0 pnnciplO de contradi<;:ao e, na logica, uma coisa exces~~vamente e1aborada e d~ qual, mesmo na logica, podemos prescindir, ]a que podemos cOnstru1r toda uma logica formal no campo do saber sem fazer usa da nega<;:ao. ~~ entanto, se podemos servir-nos de urn discurso que se liberta da 10glCa, nem por ISSO, com certeza, e1e e desligado da gramatica. Esse ter que perman,~~er ?entr~ da ~ramatica e algO muito rico em propriedades e consequenClas. Nao ha nada em que uma fantasia se expresse me1hor do que .numa Frase que so tern senti do gramatical, que, pelo menos .no funclOnamento e na forma<;:ao da fantasia, so e diScutida gramatlcal,mente, ou.seja, por exemplo, uma crianra espancada. Se algum,a ~olsa pode agir ~m Como dessa frase, e na medida em que algo ne1a so e censurado, e so pode ser censurado, pe1a estrutura gramatical - 0 agente, por exemplo.

I ro e representado por urn corpo; e, em suma, como enun~iei, pen~o, com for<;:asuficiente, que nao ha nada estruturave1 que sep propnamcnte 0 ato'sexual. Se tudo isso foi corretamente demonstrado, e conccbivel que 0 circulo se feche e que esse algo ligue por tras a verdade ao saber.

pensamento e, justamente, 0 Vorstellungsrepriisentanz, que representa 0 fato de que existe 0 nao repres~n:ave1, porque, barrad? ~e1a proibi<;:ao do gozo. Em que nive1? No ma1SsImples, n~ mve1 orgamco. o principio do prazer e essa barreira ao gozo, nada malS. Que essa barreira seja metaforizada na proibi<;:ao da mae nao passa, afinal, de uma contingencia historica, e 0 proprio complexo de Edipo e apenas urn acrescimo a isso. Mas a quesrao se aloja num plano mais profundo. A castra<;:ao, ou seja, 0 furo na apreensao, 0 Eu nao sei concernente ao go~o do ?utr~, deve ser repensada pelo angulo de sua re1a<;:ao com os efeltos d1ssem1nados, onipresentes, de nossa ciencia. Ha, de fato, uma re1a<;:aoentre esses dois pontos aparentemente muito distantes. Por urn lado, existe a barragem que faz com que 0 sexo, do qual falamos 0 tempo todo, longe de dar urn passo para qualquer solu<;:aodo campo do erotico, continue a se obsc~r~cer cada vez mais e assinale mais a insuficiencia de nossos referenCla1s. Por outro lado, ha os efeitos que cham~ de disseminados por nosso saber, isto e, a irrup<;:ao prodigiosa da re1a<;:aocom 0 objeto a, da qual nossos mass media sao apenas 0 retorno a presentifica<;:ao. Nao sera isso, por si so, uma indica<;:ao do que se passa com a liberdade de pensamento? Suponham que a estrutura seja, efetivamente, a ~a garrafa de Klein, e que 0 limite seja, efetivamente, esse lugar de reV1ramento em que 0 que era direito transforma-se em avesso, e vice-versa. Ba:ta ~ensar que o limite que aparentemente separa a verdade do sab~r n~o e fixo~ que, por sua natureza, esra em toda parte, para que sUfJa a I~ndagayao de como fazer para que a divisao entre verdade e saber nao se prenda de maneira puramente imaginaria a urn ponto fixo. Por nao haverem sequer come<;:ado a sugerir 0 problema dessa maneira, os psicanalistas demons tram nao ter a menor possibilidade de se desligar de uma certa estase desse limite. Todo tratam~~to ~a ne~rose que se limita ao esgotamento das identifica<;:6es do su!etto, lStO e, daquilo pelo qual e1e se reduziu ao Outr?, r:ao tra~ em Sl nenhu~.a promessa de resolu<;:ao daquilo que COnStltu1 urn no para 0 neurotlCO.

, .Os neuroti:os, p~rtanto, reve1am a distin<;:ao entre a gramatica e a logica. A questao sena dar urn passo a mais e descobrir, como me esfor<;:opor fazer, uma homologia.
~ssa homologia nao e patente, as neuroses nao a reve1am de imediato. E so por te~ estudad~ u~ pouco d~ logica que se pode saber, por exe~pl~, 9ue e da local1za<;:aode urn llldeterminave1 que depende a consistencla de urn dos sistemas mais seguros, qual seja, a aritmetica. Para demonstra-Io, foi preciso uma logica correta, que nao tern mais de urn seculo e que evidenciou urn certo numero de falhas. Pois bern, ha uma homologia entre as falhas da logica e as da estrutura do desejo, qual seja, que 0 desejo, em ultima instancia, e uma conota?ao d~ saber das re1a<;:6es do homem e da mulher por uma coisa ~ue e 0 ma1Ssurpre.endente: a falta ou nao falta de urn organon, de urn lllstrumento, ou, dlto de outra maneira, do falo - que 0 gozo do instrumento barra 0 gozo que e gozo do Outro, na medida em que 0 Ou-

constitui urn n6 para 0 neur6tico, nao 0 direi hoje aqlli, pois seria fon;:ado a andar muito depressa. Mas direi que, em razao da natureza do neur6tico - que e, no fundo, que the perguntem 0 qll ha com seu desejo -, pode-se indagar se 0 psicanalista, nesse ponto, nao e cumplice, ao sustentar sem saber aquilo que e a base da estrutura do neur6tico, isto e, que seu desejo s6 consegue sustentar-se pela demanda. 5e podemos dizer que a analise consistiu no rompimento com a hipnose, talvez seja por uma razao bastante surpreendente, pensando bem: que, na analise, pelo menos sob a forma na qual ela estagna, eo ) analista que fica hipnotizado. No fim, 0 analista acaba se transformando no olhar e na voz de s~~iente. Isso e muito ~do que se apresenta, i usao 0 pen;;me~omo recurso a clinica. Talvez nao seja nos distanciarmos da clinica, senao tomarmos cui dado para que nao se produza essa muta<;:ao. 56 fa<;:oindicar aqui algumas porras de entrada, que sao as que abriremos nas pr6ximas sess6es. Eu nao gostaria de terminar sem fazer uma ultima observa<;:ao, 5e em minha vida limitei-me a comentar minha experiencia e a interroga-la em suas rela<;:6escom a doutrina de Freud, foi precisamente no intuito de nao ser urn pensador, mas de interrogar urn pensamento ja constituido, 0 de Freud, levando em conta aquilo que 0 determina, ou seja, aquilo que, hegelianamente falando, constitui ou nao sua verdade.
0

o que

Andlise do idealismo 6ptica e representarao Mancha, [alta e camara escura o objeto a restituido ao Outro Homela e famiele

Talvez alguns de voces, que porventura sejam ~16sofos, vislumbre~ ue a ui se en contra renovada uma questao mew ultrapassada, ~als q q eCeito de cansaro do que por ter recebido uma solu<;:aoe~etlva. por urn Ii 'f d I' 1 0 Trata-se da questao que se abre entre os termos z ea zsmo e rea zsm '

o idealismo

e bem simples de aquilatar. Basta colhe-lo da pena daque-

les que se fizeram seus doutrinarios. ~ , Vou tomar como base 0 seguinte: ate certo ponto, ele nao f?l re~utado Nao 0 foi filosoficamente, mas pelo senso comum, que e real;sta e 'claro realista nos termos em que 0 idealismo formula a questao, .', e' a the dar ouvidos, s6 conhecerfamos do real as representalSto e, qu , 1 . d ma 6es. A postura idealista, que e irrefutave a partlf e c~rto esque , ~esmo assim e refutavel, a partir do momento em que nao fazemos da re resenta<;:ao 0 reflexo puro e simples do real. p E noravel que tenha sido do pr6prio .interior da filosofia que ~~ desferiram golpes decisivos contra 0 ldeahs~o, T:ata-se de que 0 q ~ tinha sido inicialmente promovido na mltolog1a da representa<;:ao

pode ser deslocado para uma outra mitologia, aquela que quest iPlll nao a representa<;:ao, porem a fun<;:aodo pensamento como ideolol',I' idealismo ateve-se apenas a confundir a ordem do pensamento 'Pili a da representa<;:ao, Como voces veem, a coisa se articula de mant'll I muito simples,

1II.Ihalavel numa certa estrutura,

e chama nem mais nem mee que s ,

Podemos acreditar-nos realistas, ao fazer do que e 0 pensam '11111 uma coisa dependente do que chamamos, no caso, de real. Mas, s ',.I que isso e suficiente? Mesmo no ambito da mitologia - e assim q u ' .I chamo -, da ideologia como dependente de urn certo numero dl condi<;:6es, explicitamente sociais, as da produ<;:ao, sera que e uma p()~ tura de realismo nos referirmos a urn real que nao pode ser plenamcil te apreendido como tal, pelo fato de que 0 pensamento e sempl'(' dependente dele? - ainda mais que nos consideramos em condi<;:3() de trans formal' esse real. Estas reflex6es sac densas. 0 que tenciono fazer observar e que ess(' real em rela<;:aoao qual devemos considerar que nosso saber esta progredindo, ja que e esse 0 sentido da chamada critica da ideologia, parte integrante de uma subversao que introduzimos no real. A questao, portanto, e se em algum lugar esse saber em progresso ja esta ou nao presente, Poi essa a questao que formulei nos termos do sujeito suposto saber.

IIIIS, teo10gia. , ' l'SSOE' possivel ser urn s ponto so . o sujeito suposto sab er, e'D ebu, tl's'ta ao que eu saiba; e possi, ' l m por lSSO0 scuran , -r \ Il'l1nsta gema , e ne " artl'culada a esse Deus, c " , da manelra malS ' , v '\ ser Emstem e recorr~r, . ber uma vez que Einstem, l a seJa urn suposto sa , prcciso inc lUSlveque e e J ~ da ciencia sobre funda'uma reestrutura<;:ao ,Irgumentan d 0 contra b ue sup6e em algum lugar 'l" afirma que 0 sa er q IncntoS pro b a b 1 lSncoS, 'aber e recomenE' ' articula em sua teona, esse s ,Iqui10 que ele, mstem" ' de fato uma suposi<;:ao con' homogeneo ao que e " 'd al dado por go que e, l h a nos termos tradlClonals, e , to e que e e c am , 'crnente a esse sUJel , , d'f' 'I de penetrar, no que b e velho Deus talvez seJa 1 1C1 , ~ d I)eus. Esse om d ~, mentiroso: e leal, nao mu a d do mun 0, mas nao e , , sustenta d a or em d 'd As regras do J'ogo p eXlstem ' decorrer a parn a, , ' os da d os d 0 Jogo no, ' 'd l' les fato de que 0 saber ja eXlScm algum 1ug~r, sac mstltUl as P~~c~~:~ao chamada saber. te em Deus. ~le qu~ rege ess,a ue mereceria esse nome, eo que nico Urn verdadelro atelSmo, 0 u CI; , b Nao se diz , do sUJelto suposto sa er. resultaria do questlonamento m confronto com essa , 1 samento sustentar u que seja pOsslve ao pen d e, mula constitui urn passo nesse ue ar sua ror quesrao, nem tampouco q sentido, d' e esse nao seria urn passo que , ao quer lzer qu , Certamente, lSSOn, h de articular ou seja, a pSl'al te pOlS 0 que ten 0 ' me ocupa essencl men , , transmitir primeiramente, , , I'd" d Ie mas so posso , canahse, e so 1 ano e.', al' t s l'Sto e que ao menos des h hCltar aos an IS a , , aquilo que ten 0 que so , do que des efetivamente mane' 0 que estep a par , tenham urn d IScurs ,,' l' ' hamem-no como qUlse, xpenencla ana ItlCa, c . ~ Jam - rratamento ou e pensamento d e les, co m efeito ' contlnua tao rem, di na mesma. 'f"l ' 0 dedo no fato de que des dao " onto que e aCl por retar d atano nesse P , termos 1igados a precon" f no tratamento em conta do que 0 sUJelto az, a verdadeira degrada<;:ao da, ~ ' ' s que constltuem urn celtoS tao sumano , ' 'de tocar numa de suas 'I que urn pensamento cntlCO po qUI 0 em

da ciencia consistiu em excluir 0 que implica de mistico a ideia do conhecimento, em renunciar ao conhecimento e em constituir urn saber que e urn aparelho que se desenvolve a partir do pressuposto radical de que nao lidamos com outra coisa senao com os aparelhos manejados pelo sujeito, e, mais ainda, de que este pode depurar-se como tal, ate nao ser nada alem do suporte do que se articula como saber ordenado num certo discurso, urn discurso separado do da opiniao, e que se distingue deste como sendo 0 da ciencia, Uma vez dado e ate compreendido esse passo, persiste urn pressuposto, ou ate urn preconceito, ainda menos criticado na medida em que nao e percebido, e nao se formulou nenhuma indaga<;:ao seria sobre as implica<;:6esque dele persistem, a despeito de nos. Esse preconceito e 0 seguinte: ao descobrir esse saber, nos 0 concebemos - querendo ou nao, pois esse e urn dado do pensamento como ja ordenado em algum lugar. Devemos pensar que ele e assim, sim ou nao? Enquanto nao se examinam as consequencias de uma suspensao radical desse sujeito suposto saber, permanecemos no idealismo, e sob sua forma mais retrograda, aquela que, no final das contas, e

o passo

viradas. ,,' f, nsivo Nao deixa de ter multiplas conNao pens em que lSSOe ,mo, e a;a reforrar no analista tudo 0 que, .. , ' que servem pnmelro, p 'al sequencras, , , d Feud como essenCl mente fOl aponta 0 por r d no pensamento, noS , " d' deturparn suas formas e , 'd d reslstenCla, que epols consntul 0 e uma 'l' 'odem refor<;:aresses mesmos preconinterven<;:ao e que, por u nmo, so p
"t

ceitos no sujeiro, mais ou menos 'ustificad te, porque ele e tecido no prop' J d ame~,te ~ha~ado de paci 'II Para dize . d rro aro a expenencra psrcanalitica. . roque se trata de verdadeiram .C trarer nos term os dentro e fOra. ente manrresto, eu 0 cell fato de esses termos estarem re d . so de Fteud nao e razao par _ p. sentes esde a ongem no discuf' a nao os rnterrogarm d ' go rosa, sem 0 que correm " d os a manerra mais ri os 0 lISCO ever p' d . d esvios que entravam 0 d . 10 uzrrem-se os tipos de que se po erra perceb ., ' ca como proprio par'a alr' er na expenenCla analitimental' a questa ' 1d " saber, ou, pelo men os para co fl' 0 esisenCla 0 sUJerto suposto , nUll' com e a Enq , , posto-saber-antes-que_saiba _ c '. uanro 0 SUJelto-su, ' mos nao 101' questIo d d . serra, podemos dizer que t d na 0 a manerra mais , 0 a a nossa condur . , que e um fator de resistencia n a contInuara presa ao " ' um pensamento qu d l' so, ja que uma concepr"d e nao se es Iga dis)'ao VlCrosa 0 terreno . quest6es leva, inevitavelmente d' _ em que, enuncramos as ' a sua rstorc;:ao pOI' pnncipio. Q uan d 0 sa b emos 0 usa qu r [; apas dia, mas a cada minuto de0 ana rsta az ,atualmente, nao so dia . , os termos pr01erao . '_ nao tenam esses termos se - fI J t e mtroJerao, como to inibidor no pensame~to ndao ~:e~ corrale~amentecriticados, seu efei. 0 plOprlO an rsta em' 'd . sugestIvo na intervenrao inte ' . d ,ars arn a, seu eferto )' rpretatrva, e urn mod h' n h urn exagero em dizer que s 'd . b " 0 que nao a neU d 0 po e ser 1m ecrllzante? m entro e um fora, isso da a im ressa. d ' ' derarmos 0 organismo ' ~, 0 e ser evrdente, se consi, ou seja, um rndrv'd de. dentro e aquilo que esta' n' 'd r uo e laro eXlstente. 0 o rntenor e se 1 ' ' d todo 0 resto. Pensar que 0 1 u envo tone e pele. 0 fora e que e e represent 'd c deve estar no interior do envolt' 'd 1 a para sr esse IOra tambem ono e pe e pare ' . , , um passo modesto e como 'd T' ce, a pnmerra vrsta, ser que evr ente c . repousa a arriculac;:ao do bispo Berkele D' exa,tamente nrs.so que nal, voces so sabem 0 q , y. 0 que exrste no extenor, afiue esta em sua cabe P . que titulo for, sera sempre um c;:a. or consegurnte, seja a a representarao D' , serem a respeito do m d )' . rgam voces 0 que disun 0, sempre poder' b . do que VOces representam d 1 . _ el 0 servar que rsso vem e e para sr E real '. que, num dado momento d h' ,. '. mente murto srngular , a rstona, essa rmagem . um carateI' tal de prevale'n '1 possa tel' assumrdo cra, que ne a se poss ' d ' so que efetivamente nao pod' [' d a tel' apora 0 urn dlscurra ser reruta 0 p 1 Contexto _ 0 de um _.' e 0 menos num cerro a representac;:ao fe t representarao E na I' _ r a para sustentar essa ideia da )'. epresentac;:ao que fI sentac;:ao que consiste afinal ' con ere essa vantagem repre, , 0 no secreto do chamado idealismo.

Decerto e notavel que, ao simplesmente nos aproximarmos dela da lt1aneira como 0 fac;:o,a tela, pOl' assim dizer, vacile. Se isso e rao simples, dizem, como e que se pode parar af? Para alimental' essa vacila~'ao, imp6e-se agora mostrar como e construfda essa representac;:ao de miragem, e e 0 que farei, ou seja, imaginal' isso para voces. Ela e 0 que ha de mais simples. Nem sequel' e precise recorrer a Aristateles, em seu pequeno tratado Da sensarao, que alias e urn texto impressionante, para perce bel' que, pelo estilo com que ele aborda 0 que se passa com 0 olho e com 0 qual pretende explicar 0 faro da visao, falta-Ihe 0 que para nos nao e problema, a saber, 0 aparelho mais elemental' da aptica, a camara escura. Isso da ensejo a indagar que vantagem haveria em se fazer urn estudo do ponto em que estava a ciencia antiga no tocante a aptica. Essa ciencia foi muito longe, muiro mais longe do que se acredita, em toda sorte de vis6es mecanicas, mas parece que, do ponto de vista da aptica propriamente dita, apresenrou urn vazio notavel. Esse modelo, que da o status do tempo da representac;:ao em que se cristalizou 0 nucleo do idealismo, e 0 mais simples que ha. Eo da camara escura, isro e, urn espac;:ofechado, protegido de toda a luz, no qual somente urn pequeno oriffcio se abre para 0 mundo externo. Quando esse mundo externo e iluminado, sua imagem sc pinta e se agita na parede interna da camara escura, conforme 0 que se passa do lado de fora. E extremamente notavel vel' 0 que foi arriculado, e pelas melhores cabec;:as, num ceno desvio da ciencia, 0 de Newton, que, como voces sabem, foi tao inaugural e genial no tocante a aptica quanto no tocante a lei da gravitac;:ao. Nao e a toa que, nessa virada, lembrarei que aquilo pelo qual sua epoca 0 enalteceu foi, muiro precisamente, pOl' ele tel' ficado a altura dos desfgnios de Deus, que the sucedeu decifrar. Diga-se isto para confirmar a observac;:ao que fiz ha pouco sobre 0 envoltario teolagico dos primeiros passos de nossa ciencia, A aptica, porranto, e essencial para a imaginac;:ao do sujeiro como algo que existe num dentro. Podemos ate afirmar que a func;:ao do sujeiro tern pOI' modelo a camara escura. e que parece admitir-se que 0 lugar do furinho do qual depende a localizac;:ao da imagem e indiferente. Onde quer que ele seja colocado, sempre se reproduz na camara escura, com efeito, uma imagem oposta ao furinho. E so pelo lado em que se abre esse pequeno oriffcio que se ve 0 mundo, ou seja, aquilo que esta do lado de fora e

o singular

que nao passa de uma imagem por so se trad' , de dentro, Parece implfcito ne' Ih uzrr como lmagem do lad! I 0 que d 'd 1 fiora, num eSparo que na '1' sse ,apare d ' 0 que esta 0 ado dt' ' Y 0 e rmlta 0 por nada t d " ' po d e vrr a ter Iugar no inter'r'or"d AN' u 0, em pnncrplo, l' ' a camara 0 ent t ' se os runnhos se multiplicasse " _' h ' a~ 0, e patente qUl', alguma. m, ja nao avena rmagem em pant' Nao insistiremos com muito eso _ que nos impona. Vamos conte t ~ nessa qbuestao, porque nao e el:l , n ar-nos em 0 serva ..(, te ar, que se apoia a ider'a de r que car, e SomeJl, que 0 que concern " srtuado num dentro limit d ,e,ao psrqursmo deve scr U a 0 por uma superfrele ma superficie? Com ceneza dize ' . " , texto de Freud e uma sup D' " d m-nos, rsso ja e uma coisa no , erucre vrra a para fo '1 que Iocalizamos 0 sUj'er'to EI " d fi ra, e e ne a, ponanto, . e erne eso com d' ao que ha do Iado de dentro V' ' 0 rzem, com respeito ser postas noutro Iugar no's a' risto que as representayoes nao podem ' s co ocamos ai e d d' 1ocamos 0 resto todo ou se' 'I ' , 0 lnesmo mo 0, ar co, ja, aqur 0 que e ch d d ' versas e confusas de afet . , ama 0, e manerras dide dentro. ' os, rnstlntos, puisoes. Tudo isso esta no Iado Mas, que razoes temos nos para fazer t _ relayao de uma reall'dad 1 ~nta questao de conhecer a , , e com seu ugar sId vura nos interrogarmos P"" b' eja e e entro ou fora? Con , llmerro so re 0 q 1 Irdade. ' ue e a vem a ser como reaTalvez convenha comeyar por nos desli " , de de corrente de que s6 pod b garmos da fascrnante vinu, emos conce er a repr - d vrvo no interior de seu corpo. esentayao e urn ser

Ilcam reduzidos a seu valor de troca. Num deposito, por definiyao, Ilinguem esta la para dividi-Ios em poryoes nem para consumi-Ios, III as para consefva-Ios. 0 valor de use, justamente, e proibido no interior, ali onde seria esperavel, e nele subsiste apenas 0 valor de troca. ponto em que isso e mais enigmatico e quando ja nao se trata da mercadoria, mas do fetiche por excelencia - a moeda. Entao, essa coisa que nao tern valor de usa, que so tern valor de troca, que valor preserva ela quando esta num cofre? Esta muito claro que ela e colocada e guardada nele. 0 que e esse dentro, que parece to mar completamente enigmatico 0 que nele e encerrado? sera que, a seu modo, em relayao ao que constitui a essencia da moeda, isso nao e um dentro completamente fora, fora do que constitui a essencia da moeda? Estas observayoes so tem interesse para nos introduzir no que acontece com 0 pensamento. pensamento tambem tern alguma coisa a ver com 0 valor de troca. Em outras palavras, ele circula. Para os que ainda nao compreenderam que urn pensamento so e concebivel, propriamente falando, ao ser articulado, ao se inscrever na linguagem, ao poder ser sustentado nas condiyoes do que e chamado de dialetica, 0 que significa urn certo funcionamento da logica, dotado de regras, esta simples observayao deveria bastar para assinalar a oportunidade de indagar, exatamente como fizemos ha urn instante com respeito it moeda posta num cofre: que quer dizer pensamento, quando ele e guardado? Se nao sabemos o que ele e quando e guardado, e justamenre, afinal, porque sua essencia deve estar noutro lugar, ou seja, ja do lado de fora, sem que precisemos fazer uma projeyao para dizer que 0 pensamento passeia por la. Em outras palavras, convem assinalar isto, que talvez nao se tenha evidenciado a todos it primeira vista, Seja qual for 0 poder de convicyao do argumento de Berkeley, e bem possivel, com certeza, que 0 que constitui sua forya seja uma intuiyao baseada num modelo que mostra que a representayao e algo que nao posso ter noutro lugar senao dentro. Na historia, porem, nao e isso 0 importanre, nao e que nos nos deixemos tap ear por uma imagem a mais, e especialmente uma imagem dependente de urn certo estado da tecnica, mas sim que a argumentayao de que se trata seja efetivamente irrefutavel. Para que 0 idealismo se sustente, e precise haver nao apenas 0 bispo Berkeley, mas algumas outras pessoas com quem ele debata a questao de saber se so temos do mundo uma apreensao que define os limites filosoficos do idealismo. E na medida em que nao podemos sair disso no discurso, em que nao temos nada a the retrucar, que ele e irrefutavel.

Saiamos por urn instante dessa fascina a que acontece no dentro e no fi ydO, para nos perguntarmos 0 uma mercadoria. ora quan 0 se trata, por exemplo, de Com umente, ja " nos esclareceram and tante para sabermos que el d" atureza a mercadoria 0 bastroca. 0 valor de troca vo aA sed"rstrngu~ entre valor de uso e valor de l' ' , ces rzem a S1me ' ' !LlnClOnado Iado de fora M h smos, e justamente 0 que sito. Tambem e forroso q' ,as po~ am os essa mercadoria num depoY ue lSSOexrsta 0 d " , d que a mercadoria e guardada .d eposrto, e urn entro, e nele estao do Iado de fora sa-o t ' codnservda a.?s barns de azeite, quando , roca os e epo 'd uso. E muito curioso que seja quand' _ rSd' co 1 ndsumr os - valor de o estao 0 a 0 de dentro que eles

A prop6sito do idealismolrealismo, evidentemente, ha os que t III razao e os que estao errados. Os que tern razao encontram-se no real, digo, do ponto de vista dos realistas. E os que estao errados, onde /1 cam? Tambem isso exigi ria inscrever-se no esquema. 0 important' (' que, no nivel do debate, da discussao articulavel, no ponto em que es tava a discussao filos6fica na epoca, Berkeley tern razao, embora scj.1 patente que esta errado.

. ' a base nao do que ensino, mas do a carater radlCal do que esta n 'tica cotidiana e nos texd . onhecer em nossa pra d '11iC tenho apenas e tec ~ do que acontece com 0 en,'. e levanta a questao IOS de Freu d , e lSSOquo 1 al d mos conceber 0 que corresponc d anelra pe a qu eve d 11'0 e 0 iOra, earn .. b'l te manejados em termos e 1\ . aoS fatos, sempre mUlto ma 1 men il1troje<;:aoe proje<;:ao. . d d fini<;:aodo eu, 0 proprio Freud E nesse ponto que, n~ ongem a e certo estado de confusao . d endo que, por urn ousa articular as COlsas, .1Z m dentro e num fora, sem . smo se separa nu 'om 0 mun d 0, 0 pSlqul. e fora e identificavel com 0 . d' seu dlscurso, se ess .. ~ que na~a m lqU~, em ue ele e na representa<;:ao comum, na opmlao 'spa<;:omdetermmado q funde com 0 algo que agora tomamos publica, e se esse dentro se con d ismo do qual procuramos )or aquilo que funda uma regra 0dorgan , ! 1 do de entrO, d Lados os componentes 0 a

Ai esra, primeiro, 0 esquema que chamaremos de berkeliano. Ele se baseia no principio da camara escura, representada pelo circulo. Dentro, coloquei 0 sujeito da representa<;:ao. a real se distingue pOl' estar simples mente no exterior, como se Fosse evidente que tudo que ha do lado de fora e 0 real. E justamente nisso que se demonstra que esse primeiro desenho do campo da objetividade esra errado. Se e assim, convira entao substitui-lo por ouero, ou nao? E como fazer isso? Em que se transformam 0 dentro e 0 fora? Somos ate fon;:ados a redesenhar esse esquema, ja que nos encontramos no limite, no meio-termo entre simb6lico e imaginario, e que nossas cogita<;:6es exigem urn minimo de suporte intuitivo. Mas, entao, sera que isso nao implica abandonar radicalmente, na interven<;:ao analftica, os term os proje~iio e introje~iio, dos quais nos servimos ininterruptamente, sem fazer a menor crftica ao esquema berkeliano? autra apreensao das coisas, provavelmente muito incomoda, consiste em nao distinguir, em tudo 0 que e construido do lado de fora, ordens diferentes de real. Para percebermos isso, basta simplesmente perguntar 0 que essa constru<;:ao deve a uma ordem que de modo algum e for<;:osamente 0 real, ja que e uma fabrica<;:ao nossa. E isso que conviria interrogar, uma vez que temos de intervir num campo - 0 de uma coisa chamada inconsciente - que nao e, ao contrario do que se diz, urn campo de fatos elementares, organicos, camais, de impulsos bio16gicos, mas urn campo articulavel como sendo da ordem do pensamento, sem no en tanto escapar ao fato de que se articula em termos linguageiros.

d ue ha de impensii podemos dar mais urn passo, demonstran 00q J ' escura c vel no esquema d a camara . ber que por ele nao se re1e , les para perce , A Basta remontar a nstote 1 ~ completamente diferenuest6es para e e, saG .' rir a camara escura, as q ,' conceprao toma lmpensaara noS e que sua .,d' tes das que se co 1ocam P l' r~ao digamos, 0 slstema ua quer concep.,- , vel, propriamente fa 1 an d 0, q nervoso. .' '1 do tratado intitulado Da se~sa~iio, Leiam os pnmelros ca~ltu os bl que depois dana mar, .' El )i toca no pro ema, . CU)' 0 texto e mstlgante. e d b ha' na visao alguma COlsa . toS e sa er se 1 Vlmen, d de Valery ele 0 aborda, e gem a tantoS desenvo fl ~ 0 ver-se ven o-se ' ~ para a re exao. f d e quando fazemos pressao que se abra . . ada no ato e qu , da manelra malS engra<;:, ., ma coisa que se parece . d fosfenos lSto e, u d sobre um olho, lSSOpro uz 1 ' a possibilidade de apreen er T' 'e e e encontra 1 com a luz. c somen,te al qb~ , de cerra maneira, ji que produz uz que esse olho q~e ve tam em se ve, as cormular6es a que ele quando 0 presslOnamos.. . ~. tlgantes como 1 Muitas outras COlsassao ms 'al ' dimensao do diifano, ~' . as essenCl mente, a chega, e que d ao as C01S, 'or ue e unicamente porque, na pelo qual se explica que 0 olho ve p 1h; particular mente qualiflcaordem do diafano, representa um apare de algum modo com um , al 0 que se pare<;:a al' do. Longe de termos al g. lho participa de uma qu 1dentro e um fora, e na medlda em que 0 0
1 .,-

dade que eu chamaria de visionaria que 0 olho ve, Isso nao e burri 'r, I uma certa maneira, de momento, de mergulhar 0 sujeito no mund" Sem duvida, essa questao tornou-se um pouquinho diferente p.111 nos. Todas as mil outras teorias enunciadas em sua epoca, com as qU.11 Aristoteles teve de lurar, participam pOl' algum aspecto, na verdade, dl algo que nao temos nenhuma dificuldade de encontrar em nOSS.I', imagens, inclusive a da proje<;:ao, Isso pOl'que, eu lhes pergunto, qUl' \ que 0 termo projerao sup6e, quando se trata nao mais daquilo que SI ve, porem do imaginario, de uma certa configura<;:ao afetiva pela qLd supomos que 0 sujeito paciente, num dado momento, modifica (l mundo? Que e essa proje<;:ao senao a suposi<;:ao de que e de dentro qu . parte 0 feixe luminoso que pintara 0 mundo, assim como, nos tempo.~ antigos, havia quem imaginasse os raios que, partindo do olho, de fata nos esclareceriam 0 mundo e os objetos, pOl' mais enigmatica que fosse essa irradia<;:ao da visao? E possivel que ainda estejamos ai, como provamos em nossas metaforas. Nao menos brilhante nesse texto aristotelico e permitir que ponhamos 0 dedo nao tanto no que ele mesmo constr6i, mas em todos aqueles a quem ele se refere, em especial Empedocles, que faz a fun<;:ao do olho participar do fogo, ao que Aristoteles retruca com um apelo ao elemento agua. Esclare<;:o,a prop6sito, que 0 que 0 chateia e so existirem quatro elementos. Visto que existem cinco sentidos, e diBcil saber como se fara a concordancia, diz ele, com todas as len'as. No fim, ele consegue safar-se un indo 0 paladar e 0 tato, como igualmente relacionados com a terra, Mas chega de brincadeira. Alias, essas coisas nada tern em si de especial mente comico. Sao, antes, exemplares, Ao ler esses textos, que, pOl' mais futeis que nos pare<;:am,nio eram ditos pOl' pessoas tapadas, ao simplesmente nos deixarmos imp regnal', pOl' assim dizer, pelo que os anima, evidencia-se algo que localiza para nos 0 campo da visio, desde que 0 tenhamos reanimado, se assim posso me expressar, com 0 que introduzimos nele ao inseri-lo no desejo, pOl' intermedio da perversao. Em ourras palavras, e-nos sugerido 0 motor da fun<;:ao do objeto a no campo visual, desde que ja nos tenhamos exercitado um pouco com ele,

ue concerne a estrutura objetiva, com 0 qual e impressiof r de urn terceno termo, r d d a, un<;:ao . I da al<;:aa 1 l'bam 0 que fazeL Eles nao 0 . htera mente nao sa b' Il.lnte que os anng~s , fl 1 maior coisa que existe. Tam em Ikan<;:am, embora lSSOsep,.a lOa ,a sensarrao isto e, 0 sujeito, e 0 d01S entre a .,., . I'ks se encontram entre , d'd pOl' assim dizer, para fazer lO'd rm que ser sacu lOS, II,un d 0 sentl 0, e 1 c 1 m'lnoso pura e simplesmen., mo a uz 0 lOCO U , Invir como terceno tel' ,. refletem nos objetos e que, 'd 0 seus ralOS que se II" na me d l a em que sa. interior da camara escura. , ' f, mar uma Imagem no d \l:lra nos, vem or 'lh estupidez da sintese a , 0 . mos a maraVl osa , E depols? epOlS, te 1 e e ao que parece, parncu.,' . em algum ugar, e qu , . I onSClenCla que eXlste, 1 f to de que podemos lOsta' 1 ut1lcamente pe 0 a \:lrmente b em pensave , t'do a imagem de repente se . 1 roE em que sen 1 , \;\-na numa Clrcunvo u<;:a . ,, oludo e nio na retl. " r estar numa Cllcunv .,. , lornaria algo d e slOtetlCO po , C:' temente indicado pelos pro. d b' to a nos e SUlIClen . na? 0 concelto eo Je d h 10ngo de toda a tradl<;:ao, e e se esen aram ao 1 \)rios gestos tateantes qu . s se aperce b'lam m Lll'tObem de que a so ullue mostram que os anngo '1 mellte a luz A luz e uma d . r r era slmp es . c;:aodo problema a Vlsao na~ 19uma coisa, e preciso que haja condi<;:ao, e claro. Para que vep~oS a os' , e isso exphca que enxerguem ' , clandade. Mas em qu f! . t ntarmos traduzi-lo no t1I. po escopo 1 lCO,se e . obJeto a, no cam b _ ou esse preto, como qUlse" mente esse ran co vel da estes la, e exata , d' m digamos, e que, pOl' um 1 e faha atras a Image , . f . rem -, esse a go qu . d' colocamos com mUlta aCl. 1 maqulco a SlnteSe, .' efelto puramente ogo , 1 r Muito preclsamente, e 1 de uma Clrcunvo u<;:ao. lidade em a 1 gum ugar . e se da comO imagem que 'd C ha alguma COlsano qu , , na medl a em que la 1 rao comO obJ'eto a, lSto e, 'b'l d 1 ha apenas uma so U<;: , esti 0 mo 1 0 qua , u'lserem comO mancha. . faha e se voces q' , '. '110 que no campO, dlSPreclsamente, comO h' er Justamente aqu , A defini<;:ao d a manc a e s , . Sabemos pela zoologia f como uma ausenCla, . e tingue-s ~omo 0 . ~l~, 1 nivel dos seres lamelados, dessa C01Saq~e , 'da como um aparelhinho optlque 0 surglmento mlCla , bno ' t 0 em constrUl h nos deslum b ra, que e a or uma mancha, Essa manc a, co, e que e chamada olho, com~~aePsim lesmente, um efeito? A luz sera que devemos fazer dela, pUNt ,Pque estamos, POl' a mancha ' , certo ao e al 1 h produz manc as, lSSOe . d' ao coloca-la ai a titulo de ucomO essencial e estruturante ~m to a vll ~ampo objetivado, ou aino aro podiam se impedir de gar de falta, no lugar do tercelro term~ 'lgo que os anngos n 1 d da, no lugar a uz, ea. M' .a nio ha titubeio, se nos ere foi esse 0 seu titubelO. as elS que J laze,

o objeto

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a, no campo Vlsua , n~ q
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l;:!r'~:~.~.

apercebermos de que esse efeito de m 'I ' gado no campo da visao na-o d eta 0ra, a metafora do ponto III 1 , eve ser co ocado n '" d exposic;:ao que e mais ou men d' 0 pnnClplO e WILl . os e mlfagem pore " ' que Ilga a esse campo urn s ' , , b ' m no pnnClplO dl. ~ctoc~o~ cret tl d ' por uma ourra falta mais r d' l' ? a mente etermInadll a Ica, maIS essenClal qu Ih d' , como ser sexuado E isso 'd' ' e e IZ respclIII . que eVI enCla como 0 d' , sere no desejo. campo a VIsao se III Mnal, por que nao haveria modo de d "'? ' que faz com que haJ'a VI'S1 a mItlr ISS0, Admltlr quc II , ao, contemp arao t d 1 , suaIS que retem 0 ser falant d . :r : 0 as essas re ac;:oes VI inserc;:ao, s6 en Contra sua ra~~ ~~~~~P~i~s~~:~ ~ncontra realmente SU,I nesse campo, pode servir p 0 ~ue, por ser manel]'1 tamponar, para supnr 0 que s d' f a lara ta, com a falta perfeitame t . 1d e a corn ,I seja, com aquilo que e' 0 ' . n e artlcu a a, e articulada como faha, 011 . umco termo grara al f 1 sltuar-se em relac;:ao :r s ao qu 0 ser a ante pod(' E' ao que acontece com sua pertenc;:a sexual no mvel desse objeto a q , '1 . cu1<iveldo " ~e e pOSSIVe conceber essa divisao artiSUJeIto entre urn sUJ . t ' como 0 bispo Berkeley e urn 0 e; 0 q~e,esta errado porque tern razao, samento valha alguma'col'sa u ral~duJedIto que, duvidando que 0 pen, ' na re 1 a e compro to e, por si s6 censura 0 u . , ' va que 0 pensamenporque ele ndo yeAE' , ' q e ImpOrta e Sltuar 0 olhar como subjetivo . ISS0 que torna pens' 1 " ' to se ap6ie nisto e unicame t' aye que 0 propno pensamen, ' n e nIsto: em ser censu A' d artIcular metaforicamente " ra. sSlm, po emos uma mancha no discurso 16gi~~~pno pensamento como produzindo

I'

( )utro ao termino do que se coloca no nivel da enunciac;:ao desejante, 'xatamente aalha que representa 0 desejo. Nao e

a toa

que os termos se manifestam

aqui por Ietras minuscu-

I.IS, por uma algebra. E pr6prio da algebra poder ter diversas interpre1,1c;:6es. SeA) po de querer dizer toda sorte de coisas, inclusive a func;:ao
da morte do pai, Mas, num nivel radical, 0 da logicizac;:ao de nossa expcriencia, SeA) e, exatamente, se ela esta em algum lugar e e plenamente articulavel, 0 que se chama estrutura, Se alguem pode qualificar meu discurso de estruturalista, apesar lias reservas que voces sabem que fac;:oa esses r6tulos filosoficos, e na medida em que ele demonstra a relac;:aoexistente entre 0 que permite cdificar uma l6gica rigorosa e 0 que, por ourro lado, nos e mostrado no inconsciente de algumas falhas irredutiveis de articulac;:ao, das quais provem 0 pr6prio esforc;:o que atesta 0 desejo de saber. Como eu lhes disse, 0 que defino como perversao e a restaurac;:ao como que primordial, a restituic;:ao do a ao campo do A. A coisa e possibilitada pelo fato de 0 a ser urn efeito da captac;:ao de alguma coisa primitiva, primordial. Por que nao haveriamos de admiti-lo, des de que nao fac;:amos disso urn sujeito? E na medida em que esse ser animal e captado na linguagem, esse ser que ha pouco consideramos no nivel de seu envoltorio curaneo, que alguma coisa se determina nele como a, esse a devolvido ao Outro, por assim dizer. Foi por isso que, ourro dia, ao introduzir 0 perverso diante de voces, eu 0 comparei ironicamente ao homem de fe, ou ao cruzado. Ele confere a Deus Sua verdadeira plenitude. A perversao e a estrutura do sujeito para quem a referencia da castrac;:ao, isto e, 0 faro de a mulher se distinguir por nao ter 0 falo, e tamponada, mascarada, preenchida pela operac;:ao misteriosa do objeto a. Trata-se de uma maneira de evitar a hiancia radical, na ordem do significante, representada pela castrac;:ao. A base e 0 principio da estrutura perversa estao em evitar isso, provendo esse Outro, como assexuado, de alguma coisa que substitua a faha falica. Se voces me permitem terminal' com uns trocadilhos humoristicos, retomarei uma formulac;:ao que ja lhes apresentei uma vez. sera que 0 aurro do perverso nao e 0 que designei com 0 ter~a'jhommellel? Ai esra uma referencia cuja evidenciac;:ao, que parece - mas apenas parece - piroresca, lhes prestara alguns servic;:os, para sirua-los quanto a base de um certo fora com respeito ao funcionamento do inconsciente.

E~ seguida a esta articulac;:ao bastante 10' . COIsahoje. Poderei inicia' -1 1 nga, aInda quero dlZer uma a, pe 0 menos Tinhamos ficado no nivel da ervers~ b neira de inscrever esse fora. Esse f~ra nao ~o, asea~a numa ourra mato para 0 infinito no qual ph' ' para nos, urn espac;:oaberreal. Aq uilo com q'ue Iidamos nn an;os s;Jaao que for sob 0 nome de esse rora e 0 utI' 0, e e1e tern seu status como tal. Esse status, decerto nao e unicamente 1 tas que podemos atualmente e 1 '-1 pe 0 es~orc;:odos psicanalis16gica, e articula-Io como mar~~raOI~~~o; fu~a Interrogac;:ao apen~s conhecem, 0 sinal SeA) p a a, No grafo que voces , que representa a resposta dada pelo Grande

Como de habito, hoje nao pude percorrer 0 campo tanto quanto que ria e quanto 0 fa<;:o. Antes de deixa-los, gostaria ainda de lhes abril o caminho que leva da perversao a fobia, na qual vejo 0 intermediario que enfim lhes permitiri situar autenticamente 0 neurotico e, no niv 1 dele, 0 que acontece com 0 dentro e 0 fora. Esse homeLa, por que nao escreve-lo modificando 0 nosso 5(A), 110 sentido de que, aqui, e de urn A nao falho que temos 0 significante ? 5(A) fornece a chave da perversao. Inversamente, acaso nao e no n(vel do significado da falha que a divisao do A se apresenta no neurotico? Digamos 5(A), 0 significado do autro barrado.

Trata-se do objeto a como liberto. E el.e que cria todo~ os problemas da identi&.ca<;:ao.E com ele que e preClso acabar, no mvel da ~eurose, para que se revele a estrutura do que se tra.ta de resolver, ou sep, 0 . .c: te de A barrado ' a estrutura pura e Simples. slgnlllcan

Isso tern urn grande interesse de ordena<;:ao topologica, e equival ' tambem a mostrar que e no nivel do enunciado que se articula 0 texto do sintoma neurotico. Assim se explica que seja entre 0 campo do eu, tal como ele se ordena especularmente, eo do desejo, no que ele se articula em rela<;:aoao campo dominado pelo objeto a, que se joga 0 destino da neurose. Isto e 0 que veremos melhor da proxima vez, quando, baseando-me nesse antigo grafo, poderei mostrar-lhes 0 lugar ocupado pelo 5(A) no funcionamento da neurose. You retoma-lo primeiro na fobia, voltando ao que ja articulei a proposito do Pequeno Hans, e que foi, como me dei conta, muito insuficientemente transmitido nas exposi<;:6es. Dizer que 0 significado do A como ban'ado, marcado por sua falha logica, vem expressar-se plenamente no neurotico nos esclarece 0 que ha de inaugural na experiencia do neurotico. Quanto ao neurotico, ele nao mascara 0 que acontece com a articula<;:ao conflituosa no nivel da propria logica. fato de 0 pensamento falhar, em seu proprio lugar de jogo provido de regras, eis 0 que da 0 verdadeiro alcance da discancia que dele toma, em sua experiencia, 0 proprio neurotico.

Para terminal' com urn novo trocadilho, desses que lhes anunciei e cujos encontros a situa<;:ao da lingua permite, que ha de surpreendente, se nos divertimos com a palavra homeLa, em transforma-la, no andar inferior, em famieLe [fami~? Ess~,_naf!...~ ~e ele :ealmente parece nos mostrar, com...9JJ.mclarao mstantane?, 0 gue acontece com a- un<;:aometa orica da propria familia?

- Se, para 0 perverso, e preciso que haja uma mulher nao castrada, ou, mais exatamente, se ele a cria como tal e como homem-eLa, sera que o famieLe nao se faz notal', no horizonte do campo da neurose, como esse algo que e urn eLe [i~ em algum lugar, mas cujo eu e 0 que esta verdadeiramente em jogo naquilo de que se trata no drama familiar?

SABER PODER 287

mente inaceitvel chamar de efeitos da fome, por exemplo, pois o l i m do organismo como soma no sente falta de nada. Tem recursos suficientes em seu permetro de organismo para avaliar sua chamaila reduo mortal. O cadver tambm um real.

XIX

SABER PODER

A disjuno entre saber e poder

Do Um ao l
O a aparece na contagem A, em-forma de a O anaclitismo relido A fobia, placa giratria

O que nos fora a conceber o imaginrio so os efeitos pelos quais o organismo subsiste, j que preciso que alguma coisa lhe indique que um dado elemento do exterior, do meio, do Umwelt, como se diz, (' absorvvel por ele, ou, em termos mais gerais, propcio sua preservao. Isso significa que o Umwelt uma espcie de halo, de duplo do organismo, e pronto. E a isso que se chama imaginrio. Certamente, toda uma ordem do Umwelt descritvel em termos de adequao, sem o que o organismo no subsistiria nem por um instante. A categoria do imaginrio implica, por si s, sem dvida, que esse Umwelt passvel de falha, mas a falha, tambm a, no falta de nada. E o comeo de uma sucesso de efeitos pelos quais o organismo se reduz, como dissemos h pouco, levando consigo seu Umwelt. Ele morre com sua miragem, que pode muito bem ser o que chamamos, no se sabe muito bem por qu, de epifenmeno da fome, que evoquei h alguns minutos. At a, portanto, tudo se reduz a diversos nveis de estruturao do real. Para que a existncia da falta aparea, preciso que se diga, em algum lugar, que a conta no est certa. Para que falte alguma coisa, preciso que haja uma contagem. A partir do momento em que h contagem, h tambm efeitos da contagem na ordem da imagem. Esses so os primeiros passos da episteme, da cincia. Os primeiros acoplamentos do ato de contar com a imagem so o reconhecimento de um certo nmero de harmonias de harmonias musicais, por exemplo, que fornecem o modelo da harmonia. a que se podem constatar faltas, que nada tm a ver com o que se coloca, na harmonia, unicamente como intervalo. H lugares em que no h contagem. Toda a chamada cincia antiga consiste em apostar que os lugares em que no h contagem se reduziro, um dia, aos olhos do cientista, aos intervalos constitutivos de uma harmonia musical. Trata-se de instaurar uma ordem do Outro graas qual o real assuma o status de mundo, de cosmo que implique essa harmonia. A coisa tem sido feita assim desde que existem no mundo, nesse mundo de aventuras e de concretude que chamado de histrico, emprios, lojas em que tudo bem organizado. Os emprios e os imprios que existem h um bocado de tempo, no fomos ns que os

A angstia, disse eu em certo momento, no sem objeto. Qual sentido do no sem dessa formulao? Ele significa simplesmente que h, para responder angstia, al| que anlogo ao que se diz ser objetivo a partir de uma certa conce co do sujeito. Esse algo anlogo ao objeto, do qual, segundo a psic nlise, a angstia o sinal no sujeito, o no sem no o designa, m apenas revela que ele no falta. Pressupe, portanto, o apoio decorre te da falta. Ora, como sublinhei em dado momento, toda evocao da fali supe instituda uma ordem simblica.

Que uma ordem simblica? mais do que apenas uma lei, tu n bem uma acumulao, ainda por cima numerada. uma ordenaiu Se definimos o real pela abolio pensada do material simblk nunca lhe pode faltar nada. O animal que morre em razo de uma : rie de efeitos fisiolgicos perfeitamente adaptados o que toui
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O GOZO: SEU RP.AI.

SABER PODER

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inventamos so a mesma coisa. E isso o forro e o esteio dessa concepo da cincia antiga, que repousa, em sntese, em algo que foi acci 1t > por muito tempo, isto , que saber e poder so a mesma coisa. Aquele que sabe contar pode repartir; ele distribui e, por definiOi quem distribui justo. Todos os imprios so justos. Se surgiu recentemente alguma dvida a esse respeito, deve havei uma razo. O horizonte do que acontece a, o tempo o atesta por ali'. > que os doutos no querem ver que j no um prdromo, em absolu to, e sim uma ruptura patente, ou seja, que eclode a discordncia em n saber e poder. O que me desculpa por dar continuidade a este discurso pblico, apesar de em princpio ele s se dirigir aos psicanalistas, simplesmcn te isto: para que as coisas no se arrastem por muito tempo numa d is cordncia, com tudo o que ela comporta de algaravias estranhas, > l . repeties inteis, de choques absurdos, trata-se de denominar css.i disjuno, de definir em que ela se opera, e de no pensar que a evitaremos com sabe-se l que maneira episdica de virar a casaca do poder dizendo, por exemplo, que tudo se ajeitar, porque aqueles q i n at aqui eram oprimidos pelo poder agora o exercero. No se traia, > claro, de que eu afaste pessoalmente, de algum modo, o prazo poss vel, mas me parece certo que tambm ele s teria sentido ao se insav ver no que acabo de chamar de virada essencial, a nica que se prestou para mudar o sentido de tudo que se ordenou como imprio presun 11 do, mesmo que fosse o do prprio saber, ou seja, a disjuno entre s.i ber c poder. Esta ltima formulao tem apenas um valor grosseiro, e no i 11 duz, propriamente falando, a nenhuma Weltanschauung nem a qiuilquer presuno, utpica ou no, de uma mudana impulsionada pui sabe-se l o qu, mas deve e pode ser articulada a partir de Freud. C AM to, ele no fornece sua captura renovadora num sistema que seja com parvel, seja em que aspecto for, aos que pretenderam fazer perdura i < > mito da conjuno entre saber e poder. O prprio Freud, nesse pomo, muito mais o paciente. Por sua fala, uma fala de paciente, ele atesi .10 que inscrevo sob o ttulo de disjuno entre o saber e o poder. Ele no o nico a dar testemunho dela, outros tambm o fazem, cada qual em sua particularidade, mas ele, por sua vez, a l, l seus efeitos nos sintomas que se produzem num certo nvel do subjetivo, e tenta fazer frente a eles. E precisamente a que se l que ele mesmo o paciente de seu esforo, quer de seu trabalho, quer de seu discurso.

Eu mesmo no sou nada alm da continuao de tal discurso. Em meu prprio discurso, atesto aquilo a que conduz a prova dessa disjuno, isto , segundo todas as aparncias, a nada que a preencha ou (|iie permita jamais esperar reduzi-la a uma norma, a um cosmo. esse o sentido do que me empenho em levar adiante, frente a vocs, de um discurso inaugurado por Freud. Foi por isso que comecei por uma leitura atenta daquilo que esse discurso atesta, e no apenas em sua mestria, porque por suas insuficincias que ele mais instrutivo. Ao retomar o seminrio que fiz em 1956-57, apercebi-me de que a distncia irrisria de treze anos me permitia inclusive avaliar alguma i oisa do caminho percorrido por quem? Pelo qu? Por meu discurso, de um lado, e tambm pela evidncia da manifestao da ruptura ipontada por este discurso. Essa evidncia crescente, com certeza, nada deve a este discurso, mas atesta que existe um discurso, se no em dia com aquilo que se produziu, claro que no, pelo menos, digamos, no muito atrasado i - i n relao ao que se produziu. Dito isto, esse discurso efetivamente forado a ficar no apenas rasado, mas a se retomar sempre no comeo, como nachtrglich, a posteriori, em razo de que, por falha das leis que regem o estatuto da l J diversidade, nada o registra numa renovao da forma da transmis..10 em que subsista aquilo de que se trata nos grandes passos dados h Ugum tempo no saber, e tal como marcado como internamente dis|imto de qualquer efeito de poder. Tornamos, portanto, a partir do princpio.

< > i ermo que eu havia destacado em 1956-57, enquanto seguia passo a II.INSO o Pequeno Hans, na tentativa de decifr-lo, no podia ser, na ' poa, objeto a. Se, alm do resumo disso, alis nada malfeito, que foi fornecido no Bulletin dePsychologie sob o ttulo "A relao de objeto e as estrutui.is freudianas", essa coisa estivesse publicada agora, o leitor poderia ' ou i rolar o que enuncio h mais de um trimestre no prprio texto de Frcud, texto que por si s confunde muito, em funo de seu aspecto < Ir labirinto, no qual se atesta uma espcie de soletrar balbuciante. Ele l',n.i em crculos, porque, na verdade, qual sua sada seno que o P-

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O GOZO: SEU REAL

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queno Hans j no tem medo dos cavalos? E da? Ser que todo o interesse de uma investigao dessas fazer com que um ou u n i menininhos sejam livrados dessa coisa embaraosa chamada fobia? A experincia prova que as fobias no levam muito mais tempo para U curar espontaneamente do que com uma investigao do gnero d,i conduzida, na ocasio, pelo pai de Hans, aluno de Freud, e pelo p i < > prio Freud. Na poca, portanto, treze anos atrs, foi preciso eu sublinhar, sole trar e estudar o verdadeiro piv daquilo de que se trata, e que vai m u i to alm do caso. Trata-se do que entra em jogo a todo instante nu limite, na fronteira entre o imaginrio e o simblico. efetivamente a que tudo se joga, e voltarei a isso com algumai caractersticas, no decorrer do que estou enunciando hoje. Mas volte ms a partir do ponto em que temos de determinar o que acontece com a articulao dessas trs ordens, o real, o simblico e o imagin.i rio, no que est verdadeiramente em causa. Trata-se do ponto decisivo em que, quaisquer que possam ser as desventuras e sintomas de cad.i um, todos somos pacientes, ponto este que designo como uma cri 1.1 disjuno entre saber e poder. Sejamos grosseiros, sejamos sumrios, e ponhamos num lugar de um ponto o que chamei h pouco de real. Tal como o descrevi, ele m teressa, isso evidente. Ainda no fui v-lo, mas parece que existe um filme de Louis M a 11 c sobre Calcut. Nele se v uma enorme quantidade de pessoas morri 1 n do de fome. O real isso. Ali onde as pessoas morrem de fome, cias morrem de fome. No falta nada. Por que se comea a falar de falta? Porque elas fizeram parte de um imprio. Sem as necessidades dessi imprio, no haveria nem mesmo Calcut, no haveria uma aglome rao nesse lugar. No sou to historiador que possa saber disso, nus eu o admito, j que o que nos dizem. Os imprios modernos deixam que se evidencie seu papel de ( a l i a justamente porque neles o saber teve um crescimento desmedido, som dvida, em relao aos efeitos de poder. O imprio moderno tem .1 propriedade de que, em todos os lugares sobre os quais estende suas asas, essa disjuno tambm surge em nome do que podem fazer to nosco, da fome na ndia, de um motivo que nos incita a uma subvei so ou reviso universal, fazer qualquercoisa de real, oral Para que haja simblico, preciso que se conte pelo menos l. l >n rante muito tempo, acreditou-se que contar podia reduzir-se ao Um,

.u Um de Deus s existe um , ao Um do Imprio, ao Um de l 'i i >do, ao Um de Plotino. por isso que no h nada de abusivo em simbolizarmos aqui o campo do simblico por esse 1. h claro que o Um no simples, e o progresso todo consistiu em percebermos que ele funciona como l numrico, isto , que ele gera uma infinidade de sucessores, desde que haja um zero. Isso para nos .HiTinos exemplificao do simblico por um dos sistemas mais bem siabelecidos atualmente. Essa contagem, seja qual for o nvel de estrutura em que a situemos no simblico, tem efeitos no imaginrio, que evocamos h pouco i orno a ordem pela qual o real de um organismo, isto , um real totalmente situado, completado por um Umwelt. O que se ordena em meu discurso, e cabe aos que o acompanham pr prova esta formulaVID, que a contagem tem o efeito de fazer surgir no nvel do imagin110 aquilo que chamo de objeto a.

Surgimento

contagem

Ora, no ser humano, h uma imagem que desempenha um papel l n ivilegiado. Essa imagem a imagem especular, que est no princpio da dimenso que chamamos de narcisismo. Sabemos, alis, que isso ii.io faz do homem uma exceo to grande no domnio dos seres vivos, porque encontramos em muitos outros animais, em certos nveis de seu comportamento, do que chamado de etologia, costumes anim.ns, imagens de uma estrutura aparentemente equivalente que so Igualmente privilegiadas, e que exercem uma funo decisiva no que passa com seu organismo. O ponto crucial da coisa de que se trata a relao entre a imagem > Ipccular, i(a), e o objeto a, da qual todos os momentos observados e uri iculados na psicanlise so, para ns, de interesse primordial, a fim < l' avaliar o que ela nos fornece no nvel dos sintomas em seu valor de modelo, em particular quanto aos efeitos de disjuno, patentes em nossa poca, entre saber e poder.

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Assim, para comear, defini o objeto a como essencialmente ai u i ado em efeitos maliciosos, no campo do imaginrio, daquilo qm passa no campo do Outro, no campo do simblico, no campo do .ili nhamento, no campo da ordem, no campo do sonho de unidade. Observem que a prpria estrutura do campo do Outro, portanto, est implicada aqui como tal, o que tentei faz-los perceberem gnu,.i-. < um esquema, em mais de uma de minhas aulas precedentes deste .n n O que referido como efeitos a no campo do imaginrio no implii i nada seno isto: o prprio campo do Outro, se assim posso dizer, .' cm forma de a. Esse em-frma inscreve-se numa topologia na qual se apresenta no nvel desse campo como o que nele produz um furo. Kssw, evidentemente, apenas uma imagem intuitiva. O passo seguinte, eu o dei ao mostrar que restituir ao Outro ou seja, ao campo de onde eles partem esses efeitos pequeno a no im.i ginrio, isso a perverso. E uma coisa simples, uma forma um tiiniti apologtica de apresentar as coisas, no estilo dar a Csar o que de (,'/ sar, como disse um dia um espertinho, pois era isso que ele era, o i m li vduo. Devolver o a quele de quem ele provm, o Grande Outro, a N sncia da perverso. impressionante, afinal, que quando digo coisu assim, isso passe, entre sem a menor dificuldade, o que prova, evidrn temente, que os analistas no tm uma ideia muito segura daqui l" < que podem se ater num campo desses. Dessa formulao, trata-se ilc saber o que podemos tirar. Que um efeito do simblico no campo do imaginrio? Isso aiml.i problemtico, mas, que afeta o sujeito, disso no podemos duvidill uma vez que fazemos do sujeito algo que s se inscreve por uma ai 11 culao do campo do Outro, com um p fora e um p dentro. Ento, tratemos de reconhecer a face do sujeito de que se 11,11.1 aqui.

Freud comeou antes de mim a tirar a medida de uma certa cm.n. cujo negrume muito menos fcil de calibrar que o da que evoquei ili ltima vez, e que serviu durante mais de dois sculos de nome para 1111 modelo ptico. Dessa cmara, ele fez vrias vezes o percurso. No h por que '110 surpreendermos com o fato de ele ter denominado com nomes dl

l ' i ' n i es as mesmas coisas que encontrou nesse priplo. Mas imporl i i n i e reconhecermos aqui o valor exato de um dos termos que ele (iiomoveu. l ivud falou muito do amor, com a distncia que convinha. No I n >i isso ter subido cabea dos que o seguiram que no temos que re' "locar as coisas no nvel de que ele as fez partir. No nvel do amor, ele distinguiu a relao anacltica e a relao (Mivsica. Como ocorre que, em outros pontos, ele contrastou o invesHiiifiuo no objeto com o investimento no prprio corpo, na ocasio i h,miado de narcsico, julgou-se poder edificar sobre isso sabe-se l (|or elucubrao do tipo dos vasos comunicantes, segundo a qual o investimento no objeto provaria, por si s, que a pessoa saiu de si, que li / .1 substncia libidinal passar para onde convinha. nessa elucubra^no que repousa a da relao de objeto, que pus em cartaz h dez anos, l ' 1 1 1 ido ela ainda era robusta, com todo o mito da pretensa fase oblatii i . .linda qualificada de genital. ( ) que Freud articula do anaclitismo, como um apoio calcado no nvel do Outro, deu margem ao desenvolvimento de uma espcie de Mitologia da dependncia, como se fosse disso que se tratava. A mim MH parece que o anaclitismo adquire seu status, sua verdadeira relai,,u >, por definir propriamente o que se situa no nvel da estrutura funi l.i i nental da perverso. Trata-se de um certo funcionamento do a, um I1 n u ionamento dito perverso, pelo qual o status do Outro se certifica ili 1 ser coberto, preenchido, mascarado, e que est presente em toda "i ir de efeitos que nos interessam. Se quisermos dar uma aproximao lgica disso, poderemos fazer M. um estgio, a ser tomado discursivamente. Alis, a relao anacll i i .1 primordial aqui, e o nico fundamento verdadeiro de toda li l na srie de nuvens pretensamente significativas com que nos envolVrin para nos explicar que a criana sentiria saudade de seu paraso, o t|tial teria encontrado em sabe-se l que meio fisiolgico materno, que i ,i existiu nessa forma ideal. lm sntese, trata-se unicamente do funcionamento do objeto defiflvcl como efeito do simblico no imaginrio, do funcionamento desse imaginrio em relao a seja o que for que possa ter a pretenso (Ir representar o Outro durante um certo tempo, e a me pode desempenhar esse papel to bem quanto qualquer outro o pai, uma instituio, ou at uma ilha deserta. O a funciona aqui como mscara da CM rotura do Outro a que dei o nome, na medida em que ela a mesin i c oisa que o a, de em-frma de a.

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Esta formulao a nica que permite apreender o que se pode chamar de efeito de mascaramento ou de cegueira em que se satisl.i/ toda relao anacltica. Entretanto, ao expressar as coisas dessa fornui, continuamos no indo muito longe. que, como podem perceber, aquilo de que se trata aqui no de acesso fcil, e precisamente no plano do que chamamos de imaginao. A imaginao viva, aquela cm que recolhemos o que chamamos avidamente de significao, agradvel de diversas maneiras, decorre, com efeito, de um tipo totalmente diferente de imagem, muito menos obscuro a imagem especulai'. A imagem especular, alis, muito menos obscura, sobretudo a par tir do momento em que nossos espelhos se tornaram transparentes. J;i mais saberemos, a menos que reflitamos um pouquinho sobre isso, o que devemos ao surgimento dos espelhos transparentes. Toda vez que, na Antiguidade e isso ainda perdurava na poca dos Padres da Igi e j, alguma coisa era indicada como que num espelho, isso significava exatamente o contrrio do que para ns. Por serem de metal polido, os espelhos deles davam efeitos muito mais obscuros. Talvez tenha sido isso que permitiu que subsistisse por tanto tempo uma viso especular do mundo. O mundo realmente devia parecer-lhes obscuro, como para ns, mas isso no destoava do que se via no espelho. E pde fazer com que perdurasse ainda por muito tempo uma ideia do cosmo. Se as coisas nos parecem menos simples, simplesmente porque aperfeioamos os espelhos, e ao mesmo tempo fizemos outras coisas em matria de elucidao do simblico. J que se trata do saber, observemos que a experincia analtica introduz aqui uma novidade. Ela evidencia que, desde sempre desde que funciona aquele, seja ele quem for, que pode encontrar-se na posio de funcionar como o Outro, o Grande Outro , daquilo que se passa na ordem das satisfaes oferecidas ao Outro por intermdio da incluso do a, o Outro nunca soube nada. E isso que me inspira quando me permito formular, aqui e ali, perguntas insidiosas, aos telogos, por exemplo, do tipo: Ele tem toda essa certeza de que Deus acredita em Deus? Mas, mesmo que isso seja pensvel, o interessante no est a. O que nos solicita de maneira cada vi-/ mais viva, medida que mais progridem os impasses em que o sabei nos imprensa, no saber o que o Outro sabe, mas saber o que cie quer. Essa a questo fundamental em todo procedimento psicanaltico, e creio t-la formulado na linha de uma interrogao que, como todos os prdromos, comeou a se desenhar num certo momento dc-

' i no filosfico. Ela concerne ao avano do saber com sua forma de . tu firma de t, essa forma que se esboa de modo totalmente diferente i K n u m espelho, cuja topologia se desenha por uma explorao, mal H li H .ida, alis, da perverso, mas que se esclarece em muitos outros nv i r. que no as experincias patolgicas. Esse saber que avana, que p u- ele quer? E a que conduz? Esta, alis, no de modo algum a mesm.i pergunta. A coisa permanece em estudo. Seria um erro imaginarmos que a I '-.u .mlise fecha o crculo, que ela descobriu a ltima palavra, mesmo M il n v as perverses, mesmo ao se servir da relao com o objeto a para iplic-la com mais extenso do que posso fazer aqui. Nos anos perdidos, dos quais no sei se um dia algum tirar a me l u l . i , em que caminhei para trazer tona este discurso e lhe dar sua i ontinuao precria, apoiei-me em certos temas, no os mesmos em I1 K Lis as pocas, que pudessem, ao ressurgirem aqui a ttulo de sintoni.is, esclarecer-nos sobre o que acontece nas relaes entre o sujeito e n ( Hitro. No posso dar lugar aqui a Angelus Silesius, embora seu Peregrino ijiicmbnico, do qual tantas vezes fiz uso no passado, se oferea para ser retomado luz da relao anacltica, tal como a defino. Seus hemisti|inos os dsticos cortados, equilibrados em quatro membros, nos ( l i a i s se desenha a identidade prpria do que lhe parece ser o mais eslencial so hoje impossveis de apreender, a no ser nos termos da lelao de Deus com o objeto a. Na falta dessa retomada, que nos seja suficiente perceber que todas .is (unes que podemos inscrever na rubrica da ordem, da hierarquia I tambm da partilha, e por isso, tudo o que da ordem da troca, do I 1 ansitivismo e da prpria identificao, que tudo isso participa da rel.icio especular, a qual muito diferente da anterior. Ilido isso se relaciona com o status da imagem do corpo, na medida cm que, numa certa guinada de princpio, ela se liga a uma proprieil.ulc essencial na economia libidinal considerada: o domnio motor | niiitrise motrice] do corpo. No toa que as mesmas consoantes so encontradas num e noutro maitrise motrice, est tudo a. Graas a esse domnio motor, o organismo qualificvel por suas relaes com o simblico, o homem, como chamado, desloca-se sem jamais sair de nina rea bem definida, posto que ela lhe probe uma regio central > (i ic propriamente a do gozo. E por isso que ele pode, em qualquer ocasio, denotar o comportamento do chamado homem de bem.

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por a que adquire importncia a imagem do corpo, tal como a o rd ri a partir da relao narcsica. Se vocs se reportarem ao esquema que ofereci, sob o ttul Observao sobre algumas colocaes de um senhor cujo nome sulvsr, tira graas a mim, vero que, para designar a relao que se estabelei' entre o sujeito e o campo do Outro, fiz esse campo funcionar com um espelho e por que no?, j que, alis, ele no subtrado d < > imaginrio, e j que no posso, como imagem, fazer outra coisa seii.n < o que homogneo ao espao comum , com a nica finalidade . I. poder enunciar o segundo termo, isto , o outro signiflcante perante < i qual o sujeito se representa por um signiflcante. Isso no outra cor..i seno o que assinalado aqui por este enigmtico I maisculo, a q i u l . a partir do qual se apresenta a ele, num outro espelho, a conjuno c l< > a com a imagem do corpo. isso que acontece no nvel da fobia. Se tomarmos qualquer observao da fobia, desde que ela ates ir um pouco de seriedade o que comumente acontece, pois na psii .1 nlise as pessoas no se do ao luxo de publicar um caso clnico sem uma anamnese completa , se, por exemplo, no livro de Heleni Deutsch sobre as neuroses, tomarmos os captulos referentes fohu, se tomarmos um caso qualquer, por exemplo, o de algum junto ;t quem ela foi chamada a intervir, em funo de que, num dado mo mento, ele tinha fobia de galinhas, que vemos? A coisa perfeitamente articulada, mas s se revela, claro, num segundo tempo de explorao. Trata-se de que, na poca anterior ;io desencadeamento do sintoma, essas galinhas certamente no e mm algo insignificante para ele. Eram os bichos de que ele cuidava ri n companhia da me, e nessas ocasies os dois faziam a coleta dos ovos. Todos os detalhes nos so fornecidos, ou seja, tal como efetivamente fazem os que tm prtica com essas aves, a palpao externa da cloau era suficiente para saber se o ovo estava ali, pronto para sair, e depois disso bastava esperar. Era isso, com efeito, que despertava o mximo interesse do peque no X* do caso em questo, e, quando sua me lhe dava banho, ele lhe dizia para fazer a mesma coisa com seu prprio perneo. Como no reconhecer que nisso, justamente a, ele se designava como aspirante a fornecer o objeto do que sem dvida constitua para a me, por razoes que no so mais aprofundadas, porm so perceptveis, o objeto de um interesse particularssimo? O primeiro tempo era, evidentemente: J que os ovos lhe interessam, seria conveniente eu os pr para voc. ()n

inissim, no toa que o ovo adquire a todo o seu peso. Se pode K i irrcr que o objeto a seja implicado dessa maneira, justamente no 111 ido de que as relaes entre os sujeitos tm, digamos, uma face dei nogrfica, que implica, naturalmente, que aquele que nasce se enconI K no lugar de um ovo. S evoco primeiramente esse tempo para lhes fornecer, de imediai o, o sentido daquilo de que se trata quando a fobia se desencadeia. Um irmo mais velho, alis visivelmente mais velho, mais forte do que n menino, e que sabe perfeitamente o que acontece no galinheiro, um 11. M > segura por trs e lhe diz: Eu sou o galo e voc a galinha. O irmo menor se insurge com o mximo vigor e declara: I worit be the hen. t )l)servem que esse hen em ingls tem exatamente a mesma pronnCa, com o ag aspirado, do n do Un [Um] de que lhes falei h pouco. A hen ele no quer ser. Ele diz no. | havia um certo Alain que acreditava ter feito uma grande descoI K 11 ;i, ao dizer que pensar dizer no. Mas, por que o menino diz no, quando, tempos antes, dava-se to bem com a me, por poder ser para . Li uma galinha a mais, se assim posso dizer, uma galinha de luxo, iquela que no ficava no galinheiro, a no ser pelo fato de que a implicado o narcisismo, isto , a rivalidade com o irmo, a passagem para uma relao de poder? Isso bem comprovado, porque o outro o agari .1 pela cintura, pelas ancas, imobiliza-o e o mantm numa certa posii,.io enquanto quer. E a que h uma virada, no digo uma guinada completa, daquilo i |i ir investido numa certa significao, de um registro para outro, do imaginrio para o simblico. A funo precedente, que era imaginria, tropea. A galinha passa a assumir para ele uma funo perfeitamente signiflcante, ou seja, ela lhe d medo. O campo da angstia certamente no desprovido de objeto, < nino lembrei ao comear, desde que se veja com clareza que esse objei < > a prpria aposta do sujeito no campo do narcisismo. nele que se i evela a verdadeira funo da fobia, que substituir o objeto da angsi u por um significante que causa medo, porque, frente ao enigma da .mgstia, a relao de perigo assinalada tranquilizadora. Alis, a experincia nos mostra que, desde que se produza a passagem para o i .impo do Outro, o significante apresenta-se como o que em relao
*" No serei a galinha", frisando-se nessa forma verbal do ingls a ideia de "no quero ser" ou "recuso-me a ser". (N.T.)

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ao narcisismo, ou seja, como devorador. E foi justamente da que se originou a espcie de prevalncia assumida pela pulso oral na teoria clssica. A fobia no deve ser vista, de modo algum, como uma entidade clnica, mas sim como uma placa giratria. esse o ponto que eu queria encaminhar hoje. Ela gira mais do que comumente para as duas grandes ordens da neurose, a histeria e a neurose obsessiva, e tambm realiza a juno com a estrutura da perverso; ela nos esclarece, em suma, sobre toda sorte de consequncias que tem, e as quais no precisam se limitar a um sujeito particular para ser perfeitamente perceptveis. Ela muito menos uma entidade clnica isolvel do que uma figura clinicamente ilustrada, de maneira espetacular, sem dvida, mas em contextos infinitamente diversos. A partir da fobia, voltaremos a interrogar aquilo de que partimos hoje: a disjuno entre saber e poder.
7 de maio de 1969

XX

SABER GOZO

A conjuno entre: O Outro e sua em-frma Os quatro apages do sujeito A pessoa, e o sujeito Aforacluso do gozo

N. i prtica psicanaltica, impossvel no considerar primordial a ini K Inicia do sujeito. l'J fica incessantemente em primeiro plano na maneira como |>rnsa o psicanalista, se ao menos nos ativermos ao que enunciado r u i suas exposies. Diz-se, por exemplo, que sucede ao sujeito agir ou 111.111 i festar uma dada inteno a partir desse ou daquele ponto, definido pelo que chamado de uma identificao. Enuncia-se um dado pai .idoxo de suas condutas, por exemplo, dizendo que ele volta contra si MI.i agresso primria, ou seja, que vira contra si mesmo e a partir ilc que ponto seno de um outro que ele esteve ocupando? aquilo i|iic esteve no lugar do algum com quem ele se identifica. l1',m suma, o sujeito se apresenta a todo instante como provido de uma autonomia pelo menos singular, e sobretudo de uma mobilidade c|iir no se iguala a nenhuma outra, uma vez que quase no h nei i l m m ponto, no mundo de seus parceiros, sejam eles considerados semelhantes ou no, que ele no possa ocupar. Pelo menos assim .u oiitece, repito, no nvel de um pensamento que tende a explicar esse paradoxo de seus comportamentos. Quanto ao status desse sujeito, ele continua absolutamente no 1 1 u iado, j que, alm disso, certos enunciados singulares chegam at

a ~~ar ~m escolhad~ ~eurose, como se Fosse a sabe-se la que pOIII" pnvI1egiado desse su)eIto pulverizado que tivesse ficado reservad I I oriema<;:ao, num dado momemo. ' " .~ao"ha pOl' que comestar, em absoluto, a legitimidade do tel'llill SU)~I~O , do qual me sirvo aqui para evocar essa literatura. Podell III a~mIt~r, e claro, que, num primeiro momemo, a investiga<;:ao ana/il ic ,I nao fOI nada propensa a dar u.ma articula<;:ao logica ao que se apres '111,1 como abs?lutamente determmante, na aparencia, numa certa mall('1 ra de, reagI~ ao traum~ ..Bastaria perceber que esse pomo da anamlll'M', que e considerado ongmal e norteadot, foi de fato produzido retroatl vamente p~la soma das imerpreta<;:6es do psicanalista, nao so daqu -1.1 q~e. ele for)ou em sua cabe<;:a,como dizem, ou ao escrever seu aMI clI~ICO, m~s t:,mbem daquelas e.m que ele imerveio no que 0 liga .111 p~C1eme, hga:ao esta que, no registro em que se inscreve, de interrog" <;:aoe.suspensao do que se passa com 0 sujeito, esta longe de poder S('I descnta, pura e simp~esmeme, ~omo uma rela<;:aode poder com Pll del', me~m~ que esteja submetlda a tudo que se possa imaginal' tll transferencia. , AI voces vee~ pOl' que, em psicanalise, quando se trata do sujeilll, e sempre .ess.encial retomar a questiio da estrutura. E essa retomad" que CO?~tltUI 0 v.erdadeiro progresso, e so ela que pode fazer progr di, o que e Impropnameme chamado de clinica. Espero que ninguem se engane com isso. 5e, da ultima vez, vO' ,\ puderam tel' urn certo prazer ao vel' meu discurso esclarecer-se no /I nal, pela. evoca<;:ao de urn caso, nao e especificameme 0 fato de 1II11 caso ~er sido evocado que constitui 0 carateI' clinico do que se enun il no nivel deste ensino.

IllUdo nao poderiamos manejar segundo formula<;:6es que pareceriam WI'as do born sen$O, do senso comum, e que repousam na ideia de q~e 11;\ realmeme alguma coisa que constitui a identidade que difere~cIa .Illuele cavalheiro ali de seu vizinho. 5e nos comenrassem?~ com ISS?, IOdo enunciado descritivo do que se passa na rela<;:aoanalltlca dev~r~a S T tornado como a descri<;:aode urn jogo de marionetes em ~ue 0 sUJ.eI10 e tao movel quamo a propria fala a do exibidor das ditas man~Ilctes, que, quando fala em nome de uma, a qual segura em sua mao direita, nao pode falar ao mesmo tempo em nome da outra, a qual segura na mao esquerda, 0 que nao 0 impede de ser capaz de passar de lima para a outra com a rapidez que conhecemos.

~etomemo~ as ~~isas, port.anto, no pOnto em que podemos formll la-Ia~, .depois de )a haver assmalado, em varias ocasi6es, como se forl11a o SU)eIto, a partir.de .uma defini<;:ao inicial e muito simples. Ela parte. do significame, porque 0 significame e, afinal, 0 uni II el~memo CUja certeza nos e dada pela analise, e devo dizer que ela Ih ' da seu pleno destaque, que lhe confere seu peso.

D sipzificante e aqui~ que representaum ~ujeitopara outro signiJi ca~te..E essa a formula<;:ao, a formula<;:ao-ovo, digamos, que nos p I'
mIte situar
0

que pode acomecer com urn sujeito,

qual, de qualqu('1

Isso ja foi suficientememe escrito a~~i para que eu nao :,enha. q~e refazer sua constru<;:ao nem seu comemano. Trata-se da rela?ao.pnmaria, porem carregada de todas as outras, ~nt~e 51 e 52' do sIgnrficante que representa 0 sujeito para urn outro s.Ignrficante. J a fizemos a tentativa de abarcar aquilo. de. qu.e se trata quanto ao segundo significado, 52' 0 outro desses dOIS sIgnr~ca~tes, aquel,e em cujo nivel 0 sujeito vem a ser representado pOl' urn sIgnrficante. J a d:scortinamos 0 campo em que inscrever 0 lugar do A, esse lugar que e 0 Grande Outro, isto e, aqui, 0 corpo. Penso que voces devem estar lembrados de que, ao inscrever dessa maneira ,tu~O? qu~ ~ significante s~cundario, so nos e possivel, no nivel da propna mscr~<;:aode 52' repenr, em rela<;:aoa tudo 0 que pode inscrever-se em seguIda, a marca do A como lugar de inscri<;:ao.Assim, nos 0 vemos, em suma: ser escavado pelo que chamei, da ultima vez, de em-flrma do A, ou seja, 0 a que lhe introduz urn furo. Criaremos para nosso uso urn novo nome, 0 em-flrma de A. Considero isso bem compreendido, porter colhido 0 testemunho de que alguns foram sensiveis a esse enf~rma, d? A e encontraram nele uma certa evidencia, entendo, de maneJo clmico. Detenhamo-nos nisso pOl' urn instante. A formula<;:ao destina-se a mostrar 0 que verdadeiramente acontece com 0 a, ou seja, co~ a e~trutura topologica do proprio A, do que faz com que 0 A nao seJa

completo, nao seja identico a um 1 nem ta a um todo. N uma palavra I mpouco, em nenhum caso, representado como 0 q ,que e e deve absolutamente ser senti do I ue acontece com o' , I mado paradoxa do conjunto de tod c~nJunto no lllve do ch:1 si mesmos, paradoxa este que _ , ,os os con~u~tos que nao contem " C . . nao e a toa que WI formado por logico~ rew que voces J<l. tem manejo sufici d ., ao conJ'unto de todos os c . ente esse paradoxo. Qualllo onJuntos que nao se Add Ou de COntera a si mesmo' , contem, as uas, um.1. , . , e lSS0 sera uma cont d' ra a Slmesmo e nesse caso ,. ra l<;ao, ou nao COI1I(' , , contera a SlmeSlno I' te de uma segunda cOntradi<;ao. ,0 que nos co oca dlall

Isso e perfei tamente sim I d I . junto de tod . pes e reso ver, se dlssermos que 0 COli os os conJuntos que nao se co A [; . inscrever-se como funrao s b . ~tem, com e elto, so pode )' 0 a segulllte rormula<;ao' . I tern por caracteristica <x como diferente de x> _ . 0 conJunto '

Ou~~~'

e ai que de coincide com nossa dificuldade

com

Grand(

Ilode exprimir 0 sujeito sob a forma do que aprendemos a ddimitar, 11:\ pratica anaIitjca, por uma estranheza particular. Isso eu nao tenho que trilhar, uma vez que enunciei suas bases Ilum seminirio que fiz sobre a identifica<;ao, em 1961-62. Se hoje reIcmbro, retino e resume essas mesmas bases, e para faze-Los entendercm uma coisa que nao deve ser tida como dada, a nao ser pda 'xperiencia analltica, ou seja, 0 que acontece com esse pequeno a que ( essencial no sujeito e marcado pda estranheza que todo analista coIIhece. De resto, os pequenos a, ji os enumerei hi tempo suficiente para que saibamos, do seio ao excremento, da voz ao olhar, 0 que significa om sua ambigiiidade a palavra estranheza, com seu toque afetivo e lambem com sua indica<;ao de margem topologica. Para mim, a questao e dar a entender, aos que nao tern que tomar 0 (I como urn dado da experiencia, urn nao sei que que pode evocar seu Iugar expIicado no nivd dos referenciais do que se considera como a 'xperiencia pritica - erroneamente, porque da nao e mais pratica do que a experiencia analitica. Vamos a isso.

Se 0 Grande Outro apresenta 0 Carater to I" . que faz com que seu em-fl . d po OglCOque dlZemO,\, mente no que' "fi rma ep 0 a, po eremos tocar muito direl:t lSS0 slgnl lca quanto ao st t d . .c afirmar que se)'a qual cor . a us 0 Slg111rICante. Bas!.1 . ' 11 0 use convenclOnal d I f tlca, 0 significante na-o p d 'd d que e e az a matem:f oeser tl 0 e mod I de designar a si mesmo S S ~ _ 0 a gum, como cap:I'l . ,ou em Sl nao podem d . 1 ma, ser 0 representante d I 2 _ : .e mane/fa a gll les mesmos. e es mesmos, a nao ser dlstlllguindo-se I, Essa alteridade do significante nde mesmo ' . e designado pdo termo "Gr dO" e, propnamente, 0 qll( an e utro, marcado po AS' crevemos esse Grande 0 t ., I rum . e Ill" u 10 malUSCU 0 como marcado d A (' zemos dele urn significante, 0 ue de d' , . .po., se :1 Outro. primeiro Outro qh' . eSl~na e 0 slg111ficante COI11I1 . . que a, 0 pnme/fo enco t d d o slg111ficante e radl'calm 0 n ra 0 no cam 1111 , ente utro ou se' 0 mesmo, isto e introduz 00 t 'al]a, utro que nao cll' , u 1'0 como t em . '. sua Illscn<;ao, como ~(' Parado dessa p'ropna" Illscn<;ao. ' Esse A como externo a S I . ou se)'a . 0 2' 0 que e e IllScreve e 0 em-flrma d 1\ , a mesma COlsaque a Ora esse a . b' , jeito, na medida em que de', 'd ' com? sa emos, eo proprio SII tante, que no caso e S A s~ p~ d e~er repres~ntado por um represl'1I " a ten a e pnmina, a do significantc, M I

Uma vez que 0 a seria 0 que hi de mais estranho para representar 0 sujeito, procuremos to mar como ponto de partida 0 que haveria, na aparencia, de menos estranho. De inicio, tomem 0 sujeito como tao indeterminado quanto quiserem, como aquilo que distingue 0 que esti aqui do que esti ali, e que e apenas seu vizinho, e tomem 0 que 0 representa num tipo de materialidade inteiramente vulgar, 0 tra<;o. Foi 0 que fiz quando falei da identifica<;ao. 0 tra<;o significa 0 vestigio de uma mao ou de urn pe, uma marca. Observem bem que, nesse nivd, 0 vestigio se distingue do significante de urn modo diferente do que faz 0 sinal. 0 sinal, disse eu, e 0 que representa uma coisa para alguem. Aqui, nao hi necessidade de alguem, 0 vestigio se basta par si sera que, a partir disso, podemos situar 0 que acontece com 0 que chamei hi pouco de sentido do sujeito? Podemos desde logo enunciar a questao do que significa urn sujeito quando, contrariamente ao vestigio natural, a marca, 0 vestigio ji nao tern outra suporte senao 0 em-flrma de A.

so.

Que quer dizer isso? 0 vestigio passa para 0 em-flrma de A d( acordo com as divers as maneiras pelas quais e apagado. 0 sujeito S:llI essas proprias maneiras pelas quais 0 vestigio como marca e apagadll Eu ja havia destacado essa observa<;:ao com urn chiste, ao intitulal' n que se podia dizer a esse respeito de os quatro apagoes do sujeito. 0 SII jeito, e ele que apaga 0 vestigio, transformando-o em olhar, olhar a S('I entendido como fresta, entrevisto. E por ai que 0 sujeito aborda 0 qu . M passa com 0 outro que deixou 0 vestigio, que passou por ali, que SI.I mais adiante. Quanto ao sujeito, nao basta dizer que ele nao deixa vestigio. ( ) que 0 define e 0 liberta, ao mesmo tempo, aquilo pelo qual 0 anim,t1 falante se distingue efetivamente de qualquer organismo vivo, e qUI ele pode apagar seus vestigios, e apaga-Ios como tais, como sendo s(,;m vestigios. Isso basta para que ele possa fazer outra coisa que nao vesl I gios - fazer, por exemplo, encontros que ele marca consigo mesmn Pequeno Polegar, as pedrinhas brancas que ele semeia sac algo dilt rente de vestigios.

\':ssa e a forma mais clara daquilo que esta em questao. quando priIlleiro se deixa urn sinal, e depois se deixa que alguma COlsa 0 anule, isso basta como assinatura. Que ela seja a mesma para q~alqu:r u~ a quem for solicitada nao altera em nada 0 fato de que 1SS0e ace1to 'omo autenticando 0 ato em quesrao, justamente pela prese~<;:a de ,dguem que, juridicamente, e tido como urn sujeito, nem ma1s nem menos. Parar por ai equivaleria a fazer do sujeito, cujo nive: ~stou tentando definir, urn absoluto, ao passo que pretendo, ao cont~ano, marcar seus vfnculos de dependencia. A assinala<;:ao come<;:aaqUl. o significante nasce dos vestigios apagados. Entao, qual e a ~onseqi.lencia disso? E que esses vestigios apagados ~o tern val~r pelo s1ste~a dos outros, pelos ourros instituidos como s1s,te.ma, seJ.am eles pare'idos ou iguais. E so ai que come<;:a0 alcance tlplCO da.lll1guagem. Os outros vestigios apagados sao os unicos aceitos - aCeltos por quem? Pois bern, resposta: pelos outros vestigios. Nesse ponto, nos nos safamos da dificuldade. Os v:stigios sac ,Iceitos pelos outros vestigios do mesmo modo que, no I1lv~1d~ defiIli<;:ao do sujeito, urn significante 0 representa para outro s1g~lficanIe. Urn bo-borriio, como diz Bridoison nas Bodas, niio conta. ~ p~r isso mesmo que a coisa the interessa ta.nto, porq~e, para ele, Bnd01: son, que leva a serio os vestigios, podia ser que 1SS0contasse. Ele e ** II m niio apressa d o. Introduzamos aqui 0 que sabemos. Esses vestigios, que so sao apagados por serem apagados como contra~t~, tern urn outro suporte, que {o propriamente 0 em-flrma do A, eXIgldo ~ara que ele fa<;:au~ a que funcione no nivel do sujeito. Par consegull1te, temos que col1Slde1:1 r

Observem aqui a diferen<;:a que ja se esbo<;:ana matilha, que, :Ill perseguir alguma coisa, tern uma conduta, caberia realmente dizt'l, mas essa conduta se inscreve na ordem do olfato, do faro, como d i zem. Isso nao e for<;:osamente estranho ao animal humano. Mas, Iin proprio nivel da matilha, uma coisa e essa conduta, e outra coisa e a '.\ cansao, calcada num suporte de voz, de urn vestigio identificado. '1.1 que 0 latido coincide com os vestigios? Quem se atrevera a afirma-!lI" Nesse ponto, voces tocam num limite, porque 0 latido, afinal, ja 6 tI que podemos chamar de urn esbo<;:ode fala. Mas esse suporte da voz ~(' distingue do dado da voz, ali onde existe linguagem. Ali, 0 apoio d.1 voz caracteriza autonomamente urn certo tipo de vestigio. Urn ser capaz de ler seu vestigio, basta isso para que ele possa rein~ creve-Io noutro lugar que nao aquele a que 0 levara inicialmente. ,S~,I reinscri<;:ao, e esse 0 vinculo que 0 torna dependente, a partirdal, <II urn Outro cuja estrutura nao depende dele. Tudo se inaugura no que acontece com 0 registro do sujeito defi 11 i do como aquele que apaga seus vestigios. Para deixar mais clara a d i mensae original daquilo de que se trata, yOU chama-Io, em tiltinl,l instincia, de aquele que substitui seu vestigio por sua assinatura. Voces sabem que nao se exige muito para constituir alguem COIIIII sujeito. Na prefeitura, para urn iletrado que nao sabe escrever, hil', ta-Ihe fazer uma cruz, simbolo da barra barrada, do vestigio apagndll

esses a no nivel de sua substincia. Por exemplo, urn olhar. 0 alcance de tal ele~ento no er~tismo lorna sensivel a questao da rela<;:aoentre 0 que se lI1screve no l1lvel do olhar e 0 vestigio. sera que urn olhar e~otico deixa vestigi?s ali on~e v 'm se inscrever num outro qualquer? E nesse nivel que se lI1sere a d1tllCnSaOdo pudor, uma dimensao que so e propria do sujeito como tal.

',l"

, IZcFerencia a Beaumarchais,As bodas de Figaro, Ato III, cena XlV, na qual Bridoison rcFcreao borrao de rinra que impede a distinc;:aoenrre e e ou num documento apre.' e gaguejado por BndOlson,pa-at ,

"""lado ao rribuna!. (N.T.) ,. 1.:Icanjoga com a homofonia enrre 0 patl(borrao)


" /ilIS

hate (nao apressado,

sem pressa). (N.T.)

Ordenaremos brevemente, nesta digressao, a rela<;:aodo significan te com 0 em-flrma, de urn modo urn pouco diferente de sua ladainh:1 habitual. Nao e por acaso que a escrita se afirma no auge de nossa atualidn de. A unica coisa que pode dar 0 status correto a uma gramatologia C n rela<;:aoda escrita com 0 olhar como objeto, 0 olhar em toda a ambi giiidade que ja assinalei ha pouco a proposito da rela<;:aocom 0 ve d gio, com 0 entrevisto e, em suma, com 0 corte no visto, na coisa que St' abre para alem do visto. A enfase a ser depositada na escrita certamente e capital para a ava lia<;:aocorreta do que acontece com a linguagem. Que a escrita devt' ser considerada primordial em rela<;:aoa fala, afinal, pode ser considc rado nao apenas licito, mas evidenciado pela simples existencia (/(0 uma escrita como a chinesa, na qual fica claro que 0 que e da ordem d:1 apreensao do olhar nao deixa de ter rela<;:aocom 0 que se traduz no n ( vel da voz, ou seja, que existem elementos foneticos, porem ha tam bem muitos que nao 0 sao. Isso e ainda mais nodvel na medida em que, do ponto de vista d:l estrutura, da estrutura estrita de uma linguagem, nenhuma lingua St' sustenta de maneira mais pura do que a lingua chinesa, na qual cad:t elemento morfologico se reduz a urn fonema. E justamente ai que lC ria sido m2.is simples, se assim podemos dizer, que a escrita Fosse ap , nas a transcri<;:ao do que se enuncia em palavras, ao passo que, ao contrario, longe de ser uma transcri<;:ao da fala, a escrita chinesa e LIlli outro sistema, no qual eventualmente se engata 0 que e recortado num ourra Suporte, 0 da voz. corte, certamente, e 0 que predestina esses suportes, material m~nte definiveis como olhar e voz, a fun<;:ao de serem 0 que, SUbSli tUl11do 0 vestigio, institui essa especie de conjunto a partir do qual St' constroi uma topologia, que, no final, define 0 Ourro. Aqui, como voces estao vendo, trata-se apenas de considera<;:6e,~ subestruturais. Elas nao sao nem urn pouco originais, pois nada disso diz como come<;:ou esse Outro, mas apenas como ele se sustenta quail do esta presente. De onde ele se originou e justamente 0 que permane ce entre parenteses ate hoje. Comentario marginal, porque, depois desse 1 e desse 2 concernCl1 tes ao olhar e a voz, continuo a dizer 0 que pod'eria vir na esteira de Lilli aporte trazido por esse vies.

Nao e de imediato que surge, na rela<;:aodo sujeito com 0 Ourra como estruturadO', aquilo que agora se anuncia como sendo a demanda. Aqui, somos for<;:ados a supor 0 olhar e a voz ja construidos sobre 11msuporte, antes de abordar 0 que constituira. urn e!emen~o na demanda. E uma coisa singulat, enquanto 0 maneJo malS frequente daquilo de que se trata na regressao analitica faz vit ao prin:eiro plano, Ila ordem do objeto a, 0 seio e 0 excremento, a ponto de delxar em cerIa penumbra 0 olhar e a voz. .. Se encontramos na demanda urn objeto a, este e 0 enseJo para aSSInalar que 0 que e demandado nunca e senao u~n lugar: Nao e a toa que Lugar [pLace] evoca esse aden do [pLacage] que e 0 senudo que nos permite postular 0 seio como analogo a placenta. a rela<;:aosubjetiva, tal como convem institui-la nas rela<;:6es entre a crian<;:ae a mae. Seu papel de amboceP.tor entre os dois c, na realidade, seu papel prepondetante. E como obJeto a, como ser apenso a sua parede, que a crian<;:a-suj~ito se articula, que sua mensagem e recebida da mae e the e respondlda. 0 que se d~manda com os significantes, ou seja, 0 seio, ai esta 0 que e nosso tercelro termo, e voces podem ver sua liga<;:aocom esse ourra elemento a, a voz. Enfim ao articular as coisas por esse vies, 0 que se engendra do funciona~ento dos significantes, ou seja, aquilo que e o. sentido, i~to C, 0 significado propriamente dito, deve ser situado aqui como efelto de residuo desse funcionamento. sentido e nao somente efeito, mas efeito rejeitado, efeito que se cxaspera e, outrassim, efeito que se acumula. Nessa p.erspectiva, a cultura participa desse algo que decorre de uma ~conomla fundamen:ada na estrutura do objeto a, ou seja, do dejeto. E realmente como.deJeto, excremento da rela<;:aosubjetiva, que e preciso inscrever aqui 0 que constitui 0 material dos dicionarios, aquilo que dizem ser a acumula<;:ao dos sentidos que se concentraram em torno de urn significante no decorrer de uma certa pratica regis travel, por ter-se tornado com urn. [sso e do registra do objeto anal. .. Sao esses os quatro apagoes pelos quais se pode inscrever 0 sUJelto, que continua intangivel, e claro, por so poder ser repr.esentado por urn representante, por so subsistir na medida em que se I11screve no campo do Outro. . Vejamos agora com que temos de lidar, se quisermos explIcar corretamente 0 que e a aposta de uma psicanalise.

o seio define

E mensuravel a disrancia entre 0 que define um sujeita eo que se sus ten~a co.mo uma pessoa. Isso significa que e preciso distingui-Ios coni mUlto ngor.
Qualquer especie de personalismo em psicanalise e propkio a to das as confus~es e de~vios. Aquilo que se marca como sendo a pesso:1 em outros registros, ditOS morais, nao pode ser situado em outro niv I na perspe~t~va psicanalitica, senao 0 do sintoma. A pessoa come<;:aal o~de 0 sUJelto ~sra ancorado de maneira diferente da que lhes defini, alI onde.ele se situa de maneira muito mais ampla, aquela que faz en trar em Jogo 0 que sem duvida se sima na origem do sujeito, isto e, (l gozo.

Nesse aspecto, a experiencia analitica nos ensina a desenhar de ~aneira d~fer~nte do que f?i feito, 0 atlas, no sentido cartografico,'d S Jogos do slg111ficante relaclOnados com 0 sujeito. Ao faze-Io, ela nao pr~tende reconstituir nenh~m todo novo, mas apenas inaugurar unl metodo. Oc~rre_ que, ao faze-Io, ela derruba desde logo os antigos sistemas de proJe<;:ao, cada urn dos quais constitula urn todo. Aq~i, c~be~ia assinalar a margem toda sorte de indica<;:6es, que sao ~ug~stoes, llldicadores esticados. Ponto importante, a significa<;:ao d llldlCador,. n~~a descoberta em andamento, e algo totalmente difcrente do dIStllltlVO de um certo tipo de significante que podemos faz r dele na lingua. Assim, proponho a alguns dos que estao aqui e que, como creio saber, tem uma propensao a voltar ao que Freud enunciou sobre 0 lider co~.o eleme~to-chave. da identifica<;:ao, em "Psicologia de massas analIse ~o eu , que venfiquem como tudo isso se torna mais claro na perspectlva que desenho. . C?m efeito, ela mostra a solu<;:ao que possibilita que osujeito, Iden~lficando-se estritamente com 0 a, transforme-se no que ele verdadeI~amente e, ou seja, um sujeito enquanto ele mesmo barrado. 0 que Vimos naquela epoca, e que deve ser considerado, portanto, sempre capaz de se reproduzir, e, se assim posso dizer, a passagem de toda ~ma,massa par: a fun<;:aod.e ~~ olhar unlvoco. 560 que pode explicar IS.S0 e a percep<;:~o das possIbIlIdades oferecidas ao significante privilegrado, nes.se regrstro, de ser 0 mais sumario" de ficar reduzido ao que Freud desIgn a como sendo, pura e simplesmente, a marca, a fun<;:ao como que unica, do 1.

Eis, portanto, 0 sistema pelo qual 0 pensamento e inteiramente sujcitado. Percebam bem, nao se trata, de modo algum, de que saia dal 0 que se pode articular e, designadamente, 0 que se pode articular como saber. fato de um ser vivo estar envolto na linguagem, no sistema dos significantes, tem sobre ele a conseqiH~ncia de que as imagens sao sempre mais ou menos marcadas, nele, por serem assumidas como significantes no sistema, tal como a isso obriga a fun<;:ao do tipo e do que chamamos de universal. Ora, no que as imagens sao presas no jogo do significante, perde-se alguma coisa, como atesta toda a experiencia psicanalitica, a saber, a fun<;:aoimaginaria, na medida em que ela responde pela concordancia entre 0 macho e a femea. Como e que isso nao e perceptivel, como e que ainda nao se tarnou comum, e como e que ainda nao passou para uma forma efetiva de renova<;:aodas institui<;:6es? 5e ha uma coisa que a analise nos demonstra, e isto: que, em razao da capta<;:ao do sujeito na linguagem, tudo que e designavel como masculino e ambiguo, ou revogavel numa cdtica mais pr6xima; que isso e igualmente verdadeiro para 0 outro lado; e, mais ainda, que, no nivel do sujeito, nao ha reconhecimento como tal do macho pela femea nem da femea pelo macho. Isso e sancionado na realidade por dados muito precisos. Toda explora<;:ao um pouco aprofundada da hist6ria de um casal demonstra que nele as identifica<;:6es sao multiplas, que elas se superp6em e que, no fim, sempre formam um conjunto comp6sito. A experiencia analitica permite constatar que, em seu nlvel, nao ha acoplamento significante. A tal ponto que, se na teoria se produzem divers os pares de opostos, ativolpassivo, voyeurlvisto ete., nunca e promovida como fundamental nenhuma oposi<;:ao que designe 0 par macho/flmea. A ambiguidade que persiste quanto a tudo que se possa inscrever dessa rela<;:aono nlvel do significante contrasta, por outro lado, com 0 que, no nivel biol6gico, como sabemos, distingue radicalmente os sexos - sob a condi<;:ao, e claro, de se omitirem os cham ados caracteres sexuais secundarios no nivel dos mamiferos, assim como a posslvel distin<;:ao do sexo tissular em rela<;:aoao sexo fanerogamico. Mas deixemos isso de lado, porque 0 importante esta alhures. importante, de certo modo, e anterior questao levantada aqui. Eo saber 0 que acontece, no sistema significante, com a chamada fun<;:aodo falo.

Pela maneira com que ela revel a intervir efetivamente no que podemos chamar de relac;:aosexuada, e certo que a func;:ao do falo nao c diferente, de modo algum, de uma func;:ao terceira. Ela representa seja o que se define inicialmente como aquiIo que faha, isto e, que funda 0 modelo da castrac;:ao como instituindo 0 da mulher, seja, ao contrario, aquilo que indica, pelo lado do macho, de maneira muito problematica, 0 que poderiamos chamar de enigma do gozo absoluto. De todo modo, nao se trata ai de referenciais correlatos nem distintivos. Um unico e mesmo referencial domina rodo 0 registro do que acontece na relac;:ao do ser sexuado. Pre tendo pontuar aqui por que se justifica que, numa longa elaborac;:aoestrutural, feita inteiramente em Contato com a analise articulada do que restou como testemunho escrito de nossa experiencia com as neuroses, eu possa ter qualificado esse significante priviIegiado d . significante fit/toso. Essa questao concerne a articulac;:ao da func;:ao do sujeito e e importante, ja que, por mais longe que se possa levar a articulac;:ao do saber, 0 sujeito mostra sua falha. No nivel em que pude enunciar que 0 falo e 0 significante que falta, no pOnto de meu discurso em que arrisquei a primeira proposic;:ao disso, digamos, creio que 0 contexto ainda nao estava suficientemente articulado para que Fosse possivel dizer 0 que esclarec;:o agora. da referencia que hoje fizemos ao trac;:onos da 0 ponto de apoio de que precisavamos. Tornemos a partir do que constituiu nosso ponto de partida e relembremos 0 proverbio arabe que citei em algum lugar em meus escritos, ja faz muiro tempo. Hd quatro coisas, esqueci a quarta, ou nao procuro me lembrar dela imediatamente, que nao deixam vestigio: 0 pe da gaze/a no rochedo, 0 peixe na dgua e, 0 que nos interessa mais, 0 homem na mu/her. 0 que S' pode objetar, conforme 0 caso, vem a ser dito sob a seguinte forma, cuja imporcancia conhecemos nas fantasias dos neur6ticos: Sim, umfl doencinha de vez em quando. Mas e justamente isso que e instrutivo. 0 papel das doenc;:as venereas nao e, em absoluto, um acaso na estrutura. Nao podemos parti r de nenhum vestigio para fundar 0 significante da relac;:aosexual. Tudo se reduz a um significante, 0 falo, que justamente nao esta no sistema do sujeito, uma vez que nao e 0 sujeito que ele representa, e sim, digamos, 0 gozo sexual como externo ao sistema, ou seja, absoluto.

em relac;:aoa todos os outros, tem 0 pri~ile?io de q~e .t1guma coisa no pri1'ldpio do prazer, 0 qual sabemos COnStltUlr~ barre1ra ao gozo, mesmo assim deixa um acesso a ele. C? gozo sexual e 0 gozo pOl'excelencia, e verdade, mas confessem que ler lSS0na pena de Freud, dc um cientista tao merecedor desse titulo quanto 0 nosso Freud, tem (Iualquer coisa, afinal, que pode dar 0 que pensar. Mas 0 gozo sexual Ilao esra no sistema do sujeito. Nao ha sujeito do gozo sexual. Estas observac;:6es nao tem outro interesse aqui senao permitir-nos precisar 0 sentido do falo como significante que falta. falo e 0 significante fora do sistema e, em sintese, 0 significante convencional para designar 0 que e radicaImente foracluido do gozo sexual. Se faIei em foraclusao, justificadamente, para designar alguns cfeitos da relac;:ao simb6lica, e aqui que convem designar 0 ponto em que ela nao e passivel de revisao. Acresc~ntei que tudo que e rec~cado 00 simb6lico reaparece no real, e e por lSSOmesmo que 0 gozo e absolutamente real, porque, no sistema do sujeiro, ele nao e simbolizado oem simbolizavel em parte alguma. Dai a necessidade do mito que encontramos enunciado por Freud e que nao se assemelha, estritament~, a ~enhum mito conhecid~ da mitologia, sem que ninguem parec;:a lllqUletar-se co~ essa barbandade, a nao ser algumas pessoas - 0 velho Kroeber, Levl-~trauss - que percebem muito bem que isso nao fa: par.te de seu umve~~o, e que 0 dizem. Mas e exatamente como se nao d1ssessem n,ada, ]a que todo o mundo continua a acreditar que 0 complexo de Edipo e um mito aceitavel. Ele efetivamente 0 e, em certo sentido, mas observem que isso nao quer dizer outra coisa senao 0 lugar em q~e e,rreciso situa~ 0 ~ozo que acabo de definir como absoluto. 0 Pal pnmevo do mlto e aquele que confunde todas as mulheres em seu .go~o. A fo~ma mitica dada ao enunciado ja diz suficientemente, por Sl so, que nao sabemos de que gozo se trata. sera 0 do Pai ou 0 de todas as mulheres? Exceto ?elo fato de que foi 0 gozo feminino que sempre 'permane~e~, na teona, como tambem lhes assinalei, em estado de emgma analltlco. A func;:ao falica, apesar de nao representar 0 sujeito, parece marcar, como campo limitado da relac;:ao do gozo com 0, que se estrutura como 0 Outro, um ponto de sua determinac;:ao. E ao voltar dessas perspectivas radicais para nossa experiencia e auscul:a-Ia n:a~s de perto que logo veremos como as coisas se traduzem no mvel chmco.

o gozo sexual,

o interesse

De que desviEJ'decorre a eclosao de uma neurose? Da intromis~." I positiva de urn gozo auto-erotico, perfeitamente tipirrcado nas prinH I ras sensa<;6es mais ou menos ligadas ao onanismo - chamem-1I11 como quiserem - na crian<;a. Nos casos que caem em nossa jurisdl <;ao, isto e, naqueles que geram uma neurose, e nesse ponto exato, 1111 momenta mesmo em que se produz a positiva<;ao do gozo erotico, (jlll se produz, correlativamente, a positiva<;ao do sujeito como depend011 cia do desejo do Outro. Esse e 0 anaclitismo que enunciei da ultilll.1 vez. E ai que se designa 0 ponto de entrada pelo qual a estrutura do SII jeito constitui urn drama. Justirrca-se articular toda a experiencia gill conrrrmad. em que jun<;ao esse drama ira eclodir. Creio ja tel' assinal.l do 0 bastante, da ultima vez, 0 peso que assume ai 0 objeto a, nao pOI ele se presentirrcar nisso, mas pOl' demonstrar retroativamente qlll era ele que criava, antes, toda a estrutura do sujeito, Veremos em que outras fronteiras 0 drama eclode. Mas podemo~ saber desde ja alguma coisa sobre 0 retorno desses efeitos. Gra<;as art' la<;ao positiva do sujeito com 0 chamado gozo sexual, mas sem gUl' pOl' isso se assegure de modo algum a conjun<;ao sexuada, apareec 0 desejo de saber. desejo de saber se designa como essencial para a posi<;ao do suj i to. 0 ponto essencial da descoberta psicanalitica e 0 passo decisivo dado pOl' Freud ao revelar a rela<;ao entre a curiosidade sexual e toda :I ordem do saber, isto e, a jun<;ao entre 0 a, pOl' urn lado, ou seja, aquilo em que 0 sujeito pode encontrar sua essencia real como falta-de-gozo e mais nada, seja qual for 0 representante pelo qual ele tenha que t' designar em seguida, e, par outro lado, 0 campo do Outro, na medida em que nele se ordena 0 saber, tendo no horizonte 0 campo, proibido pOl' natureza, do gozo, com 0 qual 0 gozo sexual introduz urn minimo de rela<;6es diplomaticas, que direi serem muito dificeis de sustentar, medida em que se produz algo que chamei de drama que 0 signirrcante do Outro, como estruturado e vazado, e diferente do qu . podemos chamar, metaforicamente, de 0 signirrcante que 0 fura, isto e, 0 falo. E na medida em que isso e outra coisa que vemos 0 que acontece quando 0 jovem sujeito precisa responder aos efeitos que se produzem pela intromissao da fun<;ao sexual em seu campo subjetivo. Dei grande destaque, a proposito do Pequeno Hans, a uma cerra brincadeira, e os que assistiram a minha fala ainda estarao lembrados disso.

Hans e 0 caso clinico exemplar de uma primeira e:plo,~ b lutamente desordenada, que gira em dr~ulos e q~e, ~t~ cerI,\(,;aoa so ~ 'd!'" da apesar da dire<;ao imperiahsta, a pnnCI?lO, ~a 10 ponto, nao e ,ll1g1 , urn a el eu'as carencias assmalel e rl'rerencia ao pal, que desempenha b' P P o~tro lado da referencia

o Pequeno

(! 1I~Freud

n~o ~is~mu:, c:~ot~:d:.' !eO~m saber pr:sumido com? ultima ao propno reu ~de desenhar-se nessa desordem, tomei 0 eUl,Ihsoluto, Tudo 0 que ~ d 'I longamente para mostrar suas 'onel e retoma- 0 ' da d 0, como menCl :, outra senao a de uma brineadeira a que 0 ~'~~~~~:~' ~:; s~e;~t:e~~, ea do confronto
A'

entre a girafa grande e a gira-

finha

b' I dela ao mostrar que a C 10 la reve a, Pude sublmhar a ImportanCla , h me. 'bT d de de promover a coexlstenCla entre a 0 no fundo, a Imposl~I, I Ida e ara Hans a girafa grande e a maneira ' .!. mae fa lClza a , p, . Ia, IS to c:, a . ~ l _ e se' a ta 0 que for que constltua a de expressar sua lela<;ao com eha " c.) h e' para mostrar nao que ~ d l 5 H s desen a a glral1n a, " redu<;ao ea. e an , l' utra mas que ela e uma escnta , 'em comparave a 0 , cssa sena uma Imag l It _ ele a amarrota, como se l ~ pOl' que e e a zerwurze , num pape , razao . d l 0 importante, aqui, nao e cxprime 0 texto - e senta-se em CI~a e a. f'-l com esse ", " de Hans com 0 ato , a fun<;ao identirrcatona Imagmana d ' I mas sim que , f ndo seu gran e nva , complemento materno que e, ~o ~.' e ai ue ele ted. errdde faz esse falo passar para 0 slmbohco, p,o~que ~ , d bem de que ordem e a errcaCla das foblas. CIa, e to os sa b lario politico, e nao sem 5e ha uma expressao que serve, no voca u f, . l d
A'

razao, para a articulato

E na

I~um ponto do, mu; a Q~e ha de mais tigre de papel do que uma hnguagem: 0 tzgre eP 'P, ' . uitas vezes, a tigres que esC b' 'A cobl'a de uma cnan<;a concerne, m 10 la. II I d l 50 que se os ~ album de rrguras, tigres rea mente e pape . , tao em seu d d d ara convencer as maspoliticos tern todas ~ ~~~~su~~:e:~e a ~:dica<;ao a ser dada aqui sas a porem em s.eu g E ' 0 dar toda a importancia ao fato de e exatamente 0 mverso. prec:s ~ ode ser resolvida no nivel que, para salucionar uma quest~o ,que ~ao p utro recurso senao fo-

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de sua angu~tia intoleravel l~)~~Ot~l:~ ~:r;a~eL E isso que e instrUmental' em Sl mesmo ~ me 0 P gHans nao e um SU)' eito do tipo , c. l . d mals que 0 equeno , tlVO,alina, aln a 'l' ' como ele se expressa, essa e ue ima inam os pSlCana IstaS, au se)a, lh _ q f ,gl'd de de estilo ele faz tudo isso arrumando-o da me or ma uma aCll a , neira que pode.

Existe uma liga<;:aoestreidssima entre a estrutura do sujeito e 0 fato de que a questao e assim resolvida pelo medo. E no momento em que a pessoa do Pequeno Hans esta inteiramente transformada num sintoma que 0 mundo, ou pelo menos a homela diante de quem ele se encontra, e que e a base desse mundo, transforma-se sozinha num tigre de papel, torna-se careteira, de repente, e come<;:aa dar medo. 0 fato de se tratar de um tigre ou de urn animal menor, de um gato, nao tem a menor imporrancia, pois nenhum analista se engana quanto a sua verdadeira fun<;:ao. Se fomos finalmente levados a ver a imporrancia da falta, quanto ao objeto absoluramente real que e 0 penis em toda determina<;:ao da rela<;:aosexuada, e porque 0 caminho para isso nos foi aberro pelo neur6tico e pelas quest6es que ele levanta. 0 complexo de castra<;:aoe apenas 0 resultado do discurso pelo qual nos foi preciso enfrentar essas quest6es. Ele efetivamente realiza, no campo do significante, 0 lugar de uma falta. Isso quer dizer que, ao termino de uma psicanalise, 0 que e e continua realmente angewaschsen, enraizado, como diz 0 Pequeno Hans, e, com a gra<;:ade Deus, em condi<;:6es de servir a maioria, Oll pelo menos assim 0 desejamos, e, num cerro plano, zerwurzelt [amarrotado]. E preciso que se tenha deixado bem claro que se trata apena< de um simbolo. Dai 0 que constitui urn problema no fim do tratamento do Pequeno Hans, como eu ja disse. Com cerreza, ele precisa, como qualquer neur6tico, chegar a formula<;:ao que diz que, para ele se tornar um homem, Nao tenho 0 penis a titulo de simbolo, porque esse e 0 complexo de castra<;:ao.Mas e preciso observar que essa frase pode ser corrada de duas maneiras. Uma C Eu nao tenho 0 penis, que e 0 que queremos dizer ao afirmar que 0 termino da analise e a realiza<;:aodo complexo de castra<;:ao,com isso rejeitando, por outro lado, a fun<;:aopura e simples do penis tal como eJ fun cion a, ou seja, fora do registro simbolizado. Mas ela tambem pod' ser corrada de outra maneira, ou seja, Nao tenho a titulo de simbolo 0 penis, nao e 0 penis que me qualifica como significante de minha virilidade. Isso nao foi obtido do Pequeno Hans, foi 0 que passou pelas malhas da rede. Pequeno Hans, que durante todo esse tempo nao parou de cenar com as meninas 0 papel daquele que tem 0 penis, conservou rela<;:6essexuais, no entanto, uma concep<;:ao que colocava 0 penis primeiro plano como fun<;:ao imaginaria. Foi isso que motivou a

, uanto ao termino desse tratamento. E.m ousalva que fiz, na epo~a, q I Ie pudesse vir a se mamfestar, s heterossexua que e . al I ras p avras, por qtal que ficam os homossexuals mesmo ponto em . -Ieficou exatamente no h mo tais porque quando se 'I se recon ecem co , ' - refiro-me aque es que " , el amp liar em demasia, no campo lrata das rela<;:6esdo sexo, e lmposs~v Ie que corresponde estrutudas rela<;:6esaparenteme~te normalS, aque ralmente ~ hom~sse~u~~~~~~ar e enunciar a artieula<;:ao que, entre 0 D.ai ,a.lmpor~anc:a. _e no devido lugar a fun<;:ao, ou, mais exaimagmano e 0 slmbohco , po _ definimos como complexo de caslamente, as vertentes daf un<;:aoque lra<;:ao. r tam ainda mais a experiencia As outras for~as d: ndeurOose ~ lme~ 0 gozo e continuarei a aborque temos da artlcula<;:ao 0 utrO co , da-Ias posteriormente.

endas em res-

APORIAS RESPOSTAS

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XXI

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Histria de uma caneta, da Belle Epoque O libi da impossibilidade na insuficincia. A biografia em psicanlise Escolher entre impossibilidade e impotncia Histeria e obsesso

l nr.ssa condio que propomos como suportes as trs expresses grunhires: o gozo como excludo, o Outro como lugar em que isso se Htilu-, f o objeto a, que o piv da histria. < ) // c o efeito de resduo que resulta de que, no jogo do significan' " , < )/<> que visado, no entanto. O sujeito, surgido da relao in< l i ivcl com o gozo, por ter recebido de onde? esse meio, o l^i i i Picante, afetado por uma relao com o que, desenvolvendo-se a | MI i u da, ganha forma como Outro, Outro a que advm transforma> < . que no disse sua ltima palavra, e isso que nos interessa. l no nvel desses termos que temos de situar a psicanlise. Desde drti momento de origem, ela , digamos, a experincia selvagem disso. Niisdda, sem dvida num lampejo excepcional, por intermdio de l'lciid, desde ento no deixou de ficar merc das vertentes que a ela oferecem, e que so idnticas justamente quelas em cuja rede fica l M i MI o sujeito que ela trata.

l I n roscaria de partir de alguma coisa to prxima quanto possvel. Vejam vocs me daro disso a moral que quiserem, analtica, l i i lavor, ou outra, no importa , aqui est um objeto pelo qual tenlio uma queda, em matria de aparelho. uma caneta. l W sua finura, ela o mais prxima possvel de um porta-penas, nu sentido antigo, antediluviano. J no restam seno pouqussimas I 'i '..se >as que se servem dela. Como a caneta pode se embutir e acabar se reduzindo a algo que cabe na palma da mo, seu reservatrio tem um I1 iincdo muito pequeno. Da resulta ser dificlimo recarreg-la, uma Vcv, que se produzem efeitos osmticos, o que faz com que, quando se Verte a gota, a gota seja do tamanho exato de sua entrada. Portanto, ela muito incmoda. Contudo, tenho por ela uma queda especial, em l'U/o de que ela materializa um certo tipo de porta-penas com uma |icna, uma pena de verdade. De fato, ela data de uma poca em que isso era realmente uma pena, e no a coisa rgida como se faz agora. Ivste porta-pena me foi dado por algum que sabia que eu o estava procurando. Foi um presente que tinha acabado de ser feito, poucos n muitos antes, ou horas, ou dias, no importa, por algum que certame n r fazia com ele uma homenagem de natureza bastante precisa, fei u l lista, em suma. Alm disso, foi um objeto que, da pessoa doadora ,K|iK-la que mo transmitiu, assinalou-se por vir da av dela. E justa-

O sistema de lugar nenhum, eis o que precisamos expor. nele que cn fim ganharia sentido a utopia, mas, desta vez, realizada com sucesso. A velha nulilocida.de, qual eu tinha restitudo, em tempos antigos, o lustro que ela merece, por ter sido inventada pelo bispo Wil kins, e que designa a qualidade daquilo que no est em lugar nenh u m , vem a ser o qu? Trata-se do gozo. O que a experincia analtica demonstra que, por uma ligao com o que permite a emergncia do saber, o gozo fica excludo, o crculo se fecha. Essa excluso s enunciada a partir do prprio sistem.i. na medida em que ele o simblico. Ora, por a que ele se afirm.i como o derradeiro real do funcionamento do prprio sistema qur n exclui. De lugar nenhum, ei-lo que ressurge em toda parte, justamente por essa excluso que tudo aquilo por meio do qual ele se realiza, l justamente a isso que se liga nossa prtica ali onde lidamos com sintoma, desvelar, desmascarar a relao com o gozo, que nosso K M l uma vez que est excludo.
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mente por essa razo que no fcil de encontrar. Parece que exisirm lojinhas em Nova York onde se vendem canetas da Belle Epoquc, l ci por outro caminho, como vocs esto vendo, que obtive uma. Tenho, portanto, um apanhado da histria deste objeto, mas, sr ele me caro, por ele mesmo, de um modo totalmente independa 11. dessa histria, porque, na verdade, no sou especialmente grato pi". soa que mo deu por ter-me dado esse presente. Minha relao com este objeto prende-se a que ele certamente muito prximo do qm constitui, para mim, o objeto a. Assim, tenho um resumo da histi 1.1 do objeto, mas, ser que vocs no percebem, pela maneira como ;u .1 bo de lhe dar vida, que, em relao a todo objeto, a questo de sua l ir, tria coloca-se tanto quanto em relao a qualquer sujeito? Essa histria, como imaginar quem a sabe, quem pode garanti l . i . seno instituindo o Outro como o lugar onde isso sabido? E, desde que lhe tenhamos dado acesso captao dessa dimenso, quem 11:10 v que ela existe, pelo menos para alguns e, atrevo-me a diz-lo, para todos? Para alguns ela totalmente preponderante, mas para todos rl.i constitui um fundo. H um lugar qualquer em que tudo o que acon tece sabido. A partir do momento em que nos interrogamos por es M caminho, reconhecemos que o significante de A como inteiro est sempre implcito, e que, para o neurtico obsessivo, est muito mais implcito do que para outros. E por intermdio da histria, na medida em que ela sugerida, n.n > diretamente a partir do sujeito, mas tambm a partir do destino dos objetos, que se percebe o que h de louco no pressuposto de um lujvn qualquer em que isso se saiba. O isso se sabe, no sentido neutro em qn< o introduzimos, resvala prontamente para o interesse assumido pela questo de saber se isso sabe de si. A reflexibilidade no surge da con.s cincia, mas do desvio pelo qual preciso verificar se, l onde supo ms que isso se sabe, sabe-se que isso se sabe. Por exemplo, se nos interrogamos sobre o que acontece com a ai i vidade matemtica, hilrio constatar que o matemtico, quando exerce a matemtica, sabe muito bem disso, mas continua incapaz de dizer seja o que for, no fundo, sobre o que lhe permite discerni-lo. At agora, bico calado. Ele pode dizer que uma coisa no isso, mas o c|ii< isso ainda no foi descoberto. Entretanto, um matemtico com quem falei me disse, recentemente, que o que caracteriza um enunciado matemtico sua liberdade em relao ao contexto. Um teorema pode ser enunciado e defen-

. l K li i por si s, porque traz em si uma dose suficiente de recobrimento de si mesmo, que o torna livre do discurso que o introduz, diversamriire dos outros discursos, nos quais qualquer citao sempre corre o finco de ser abusiva em relao quilo que a encerra, e que chamado i l e i o 11 texto. Talvez esse seja um primeiro comeo no caminho a sei ' , m i , que consiste em organizar coisas que se dizem de tal modo que r.Mi se sabe a todo instante, e pode dar testemunho. A coisa deve ser vista de perto. Com efeito, a subsistncia do isso se i,//V instantneo, como tal, acompanhada pela suposio de que i iii Io que se prende a isso tambm se sabe, no sentido de que isso abari .1 .1 si mesmo, isso se sabe em seu conjunto. Ora, o que revelador n | n i c que a suposio de um discurso que aspira a poder abarcar-se Inteiramente depara com limites, visto que existem pontos que no podaii ser formulados. A primeira imagem disso dada pela srie infinita dos nmeros inI ri i os, na qual aquele que definido como sendo maior do que qualI|IHT um no pode, justamente, ser postulado. Em parte alguma se | n >i l c escrever esse nmero maior do que qualquer outro. Esse nmero lii .1 excludo, e apropriadamente, como smbolo. da impossibilidade i Ir escrev-lo que toda a srie dos nmeros inteiros extrai o fato de no ler a simples grafia de uma coisa que pode ser escrita, mas de ser al^o que existe no real. justamente dessa impossibilidade que surge . ,( real. ()ra, esse mecanismo exatamente o que permite retomar esse siM.il, que impossvel de dispor no nvel da srie dos inteiros, isto , no nvel do smbolo, para disp-lo inscrevendo-o na condio de transfin n o. Podemos ento comear a nos interrogar sobre o que se pode operar a partir desse sinal, ou smbolo. Percebemos que ele efetivan u-i i r permite um novo tratamento simblico das relaes aceitveis . m lermos da srie dos inteiros, que constituem sua realidade. Nem Iodas podem ser retomadas nesse nvel, mas, com toda certeza, uma | u ri e delas. li esse o progresso que se busca de tal discurso, o qual, apesar de salici de si a cada instante, nunca deixa de deparar com uma combinaL.IO dos limites com os furos que chamamos de infinitos, isto , Iliapreensveis, at que, por serem retomados numa estrutura diferen11 , rles sejam redutveis a ser limites. Aqui, a aporia nunca seno a inirodiio numa estrutura do Outro.

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E isso que vemos muito bem na teoria dos conjuntos, na qual cie fato se pode avanar inocentemente durante um certo tempo. Ehi i \ interessa em especial porque, no nvel mais radical com que lidamos, n da incidncia do significante na repetio, nada parece objetar a que o A seja a inscrio inteira de todas as histrias possveis. Cadasigmli cante remete ainda mais ao Outro, na medida em que s pode remn. i a si mesmo como Outro. Portanto, nada cria obstculo a que os signi ficantes se distribuam de maneira circular. E isso que permite enunciar muito bem que existe um conjunto t l > tudo o que no se identifica consigo mesmo. perfeitamente COIH i bvel que tudo se ordene girando em crculo, inclusive o catlogo i l > todos os catlogos que no contm a si mesmos. Isso perfeitamcnii admissvel, sob a simples condio de sabermos que nenhum catlogo contm a si mesmo seno por seu ttulo. Isso no impede que o conjunto de todos os catlogos tenha um carter fechado, que todo catlogo, na medida em que no contm a si mesmo, possa sempre ser inscrito num outro que o contenha. Se traarmos a rede orientada dessas coisas, veremos que a nii .1 coisa excluda o traado circular, que quer dizer que b remeteria a si mesmo. Basta que b remeta a c, e que o prprio c remeta a b, para que j no haja nenhum obstculo subsistncia correlativa de b e c e para que uma totalidade os envolva. .d.

O primeiro traado excludo

Em seu nvel, a experincia analtica situa em algum lugar o ponto do infinito de tudo o que se ordena na ordem das combinaes significantes. Esse ponto no infinito irredutvel, porquanto concerne a um certo gozo que se mantm problemtico, na medida em que instaura a questo do gozo sob um aspecto que j no externo ao sistema do saber. Esse significante do gozo, significante excludo, por ser aquele que promovemos sob o nome de significante flico, aquilo em torno do

i j i i . i l se ordenam todas as biografias a que a literatura analtica tende a Pfiluzir o que sucede com as neuroses. < lom efeito, ao cabo de um certo tempo de habituao do analista, l - i onsidera aceitas as relaes infantis de tenso que foram estabele. i.l.is pelo sujeito com respeito a um certo nmero de termos, o pai, a M I . n - , o nascimento de um irmo ou irm caulas, e considera esses termos como primitivos, embora eles s adquiram sentido e peso em raio tio lugar que ocupam na articulao do saber, do gozo e de um no objeto. Pelo menos, esta a articulao que lhes trago hoje; talVt"/. liaja outras mais elaboradas, o que espero. No basta fazermos um recuo com respeito s atuais relaes ditas Interpessoais que nos vem confiar aquele a quem chamamos adulto n i n h o , convm dizer, essencialmente adulterado e delas fazer surl'n uma simples homologia, por mais completa que seja, com as rela^(K-S primordiais. Todas estas devem ser situadas em relao a esses trs n 11nos, dos quais, queiramos ou no, saibamos ou no, fazemos sentir i presena, o peso e a instncia, no decorrer da anlise, na maneira 1 1 >i110 compreendemos a biografia secundria, ou melhor, primria, i In.i infantil. Ns a chamamos de original, porm, muitas vezes, ela s ' i-.i e para mascarar a questo, sobre a qual teramos que nos interrol',.u realmente, do que a determina. Seu nico mbil, claro, est sempre na maneira como se apresen1,11.i m os desejos no pai e na me, isto , na maneira como eles efetivacnte ofereceram ao sujeito o saber, o gozo e o objeto a. E isso que is deve incitar, por conseguinte, a no apenas explorar a histria do Mi|rito, mas o modo de presena pelo qual lhe foi oferecido cada um cios trs termos. E a que reside o que chamamos impropriamente de t-scolha da neurose, ou de escolha entre psicose e neurose. No houvr escolha, porque a escolha j fora feita no nvel do que foi apresentailo ao sujeito, e isso s demarcvel e perceptvel em funo dos trs iciinos, tal como vimos tentando destac-los aqui. A coisa tem mais de um alcance, tem um que histrico, se for IHCCSO dizer o que significa a psicanlise na histria, na qual tambm ,i riu so oferecidas algumas escolhas. Vivemos numa poca em que as relaes entre o saber e o gozo, i onsideradas na escala da comunidade, no so as mesmas, por exemplo, dos tempos antigos. Quem no concebe que no podemos aproximar nossa situao da dos epicuristas, ou de uma escola como essa? l'.i r eles era possvel um certo recuo em relao ao gozo, de uma for-

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ma meio inocente, ao passo que ns, pela entrada em vigor do que chamamos capitalismo, eis que somos todos includos na relao com o gozo de um modo que se caracteriza pela aresta de sua pureza, por assim dizer. A chamada explorao do trabalhador consiste, muito precisamente, em que o gozo, por ser excludo do trabalho, ao mesmo tempo llu1 confere, da mesma forma que h pouco evocamos o efeito do ponto no infinito, todo o seu real, e isso que suscita a espcie de aporia sugerida pelo novo sentido, ausente do contexto antigo e sem precedentes, assumido em relao dominao da sociedade pela palavra revoluo. Quanto a isso, temos uma palavra a dizer, primeiramente par; lembrar a solidariedade estreita e circular desse termo com o sistema que o carrega, que o sistema capitalista. Marx viu isso perfeitamente, e essa inclusive a nica coisa articulada por ele que se revela eficaz at hoje. Mas tambm possvel que tenhamos algo a oferecer a esse respeito como analistas. Seria mostrar, atravs de uma srie de exemplos, uma articulao pela qual o crculo poderia abrir-se. isso que constitui o interesse da psicanlise, digo, seu interesse na histria. tambm nisso que ela pode falhar da maneira mais integral possvel. Tomando as coisas no nvel da virada que constitui, biograficamente, o momento de ecloso da neurose, vemos oferecer-se uma escolha, e se oferecer da maneira mais premente na medida em que ela mesma que determinante dessa virada. A escolha entre o que se presentifica, ou seja, o ponto de impossibilidade ou o ponto no infinito sempre introduzido pela abordagem da conjuno sexual, e a face que lhe correlata, que a projeo dessa impossibilidade em termos de insuficincia, em razo do momento prematuro em que ela entra em jogo na infncia. Mas como no seria sempre prematuro esse tempo em relao impossibilidade? Essa impossibilidade, a insuficincia a mascara e a desvia de ter que se exercer, considerando que o sujeito no est forosamente altura dela como ser vivo e reduzido a suas prprias foras. O libi da impossibilidade calcada na insuficincia tambm a in- < clinao que pode ser assumida pela direo da psicanlise, como a chamei. Afinal, humanamente falando, ela tambm no uma coisa em que possamos no nos sentir ministradores de um socorro que, em tal ou qual ponto, a propsito desta ou daquela pessoa, pode dar ensejo a um benefcio.

No isso, no entanto, que justifica a psicanlise, no foi da que < l.i saiu, no a que est seu sentido, e por uma simples razo: i |iie no est a o que o neurtico nos atesta.

Sc quisermos entend-lo, o que o neurtico nos diz com todos os si-ns sintomas, que constituem o lugar em que se coloca seu discurso, ' | ue ele no busca outra coisa seno igualar-se pergunta por ele formulada. Histrico ou obsessivo posteriormente faremos a ligao dessas iln;is vertentes da neurose com o objeto a que produzimos na eficcia d.i lobia , o neurtico questiona o que se passa com a verdade do saber. E o faz, precisamente, na medida em que o saber est apenso ao Ao recolocar essa questo, ser que o neurtico tem razo? Sim, 1 1 nu certeza, pois sabemos que o saber no apenas extrai seu status oriC.nul de sua dependncia do gozo, como tambm articula a distncia i l r l e em seu desenvolvimento. S que no pelo fato de seu discurso MT, naturalmente, dependente da verdade do saber que, como j ' 1 1 1 1 nciei diante de vocs, ele decorre dessa verdade. O fato de esse disi urso ser verdico nem por isso torna legvel o que, num certo nvel, denuncia a coerncia, o n constitutivo pelo qual o saber dependenic cia proibio do gozo. Alis, por que no traduziria o neurtico, tambm ele, uma certa forma de aporia, como mostrei h pouco com um exemplo matemtico, sob a forma de uma posio tomada no nvel dos impasses que se formulam como lei do Outro, quando se trata do sexual? Depois de ter submetido ao crivo, tanto quanto me foi possvel, as Inces pelas quais se distinguem as posies do obsessivo e do histrico, i 1 i rei que, em ltima instncia, as melhores formulaes que lhes posso dar provm do que se oferece no nvel da natureza, no natural, < i uno soluo para o impasse da lei do Outro. Para o homem, na medida em que ele tem que exercer a identificao com a chamada funo do Pai simblico, que a nica a satisI.I/.IT e nisso que ela mtica , a posio do gozo viril na 1 1 n i j uno sexual o que se oferece no nvel do natural. E a isso, muito precisamente, que se chama r 0 mestre/senhor. Isso esteve e continua muito suficientemente ao alcance de algum.

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Pois bem, direi que o obsessivo aquele que recusa justamente tomar-se por mestre/senhor, porque, frente quilo de que se trata, a verdade do saber, o que lhe importa a relao desse saber com o gozo. Desse saber, o que ele sabe que ele no tem nada alm do que resta da incidncia primria de sua proibio, ou seja, o objeto a. Qualquer gozo s pensvel para ele como uni tratado com o Outro, sempre imaginado por ele como um inteiro fundamental. Ele negocia com o Outro. O gozo s se autoriza, para ele, por um pagamento sempre renovado, num tonel das Danaides, nesse algo que nunca igualado. isso que faz das modalidades da dvida a nica cerimnia em que ele encontra seu gozo. No toa que o encontramos em oposio forma histrica da resposta aos impasses do gozo. A histrica, e por isso que essa modalidade se encontra mais especialmente nas mulheres, caracteriza-se por no se tomar pela mulher, ao passo que, nessa aporia, as coisas simplesmente se oferecem a ela, de maneira to natural quanto para o homem, por ser a mulher, por desempenhar seu papel na conjuno sexual, na qual, naturalmente, ela tem uma boa participao. O que a histrica recalca, dizem, o gozo sexual. Na realidade, ela promove o ponto no infinito do gozo como absoluto. Promove a castrao no nvel desse Nome-do-Pai simblico, no lugar a partir do qual se coloca como querendo ser, no ltimo instante, seu gozo. E por isso que esse gozo s pode ser atingido quando ela recusa qualquer outro, o qual, diante dessa relao absoluta que para ela se trata de instaurar, teria um carter de diminuio, o que verdade, alm disso, por no ter nada a fazer que no seja externo, por ser apenas do nvel da suficincia ou da insuficincia. luz desses termos, leiam e releiam as observaes de histricas, e vocs as vero de um modo bem diferente das feitas de anedotas, e com um girar em crculos biogrficos que a transferncia, ao repeti-lo, sem dvida resolve, para torn-lo mais manejvel, porm s faz temper-lo. O que nos surge como abertura ou hincia, ns nos empenhamos em acalm-lo, claro, mas porventura no essencial situar nisso o impulso do qual ela surge? No outra coisa seno essa fronteira que o neurtico reinterroga, e que de fato nada pode suturar a fronteira que se abre entre saber e gozo. A articulao que dei do l e do a certamente no foi promovida aqui por acaso, e no est obsoleta. Esse modelo matemtico no

iiiicla alm de uma srie de nmeros na qual, sob a condio de que inscrevamos a relao entre eles sob a forma de uma soma, a funo do n conjuga-se com a simples repetio do 1. No h por que nos surpreendermos, porque essa a primeira coisa com que temos de deparar.

1,1,2,3,5,8,13,21,34,...
Depois de dois l, um 2, e continuamos indefinidamente. O ltimo 1, somado ao 2, d 3; 3 e 2 fazem 5. E depois disso vm o 8, o 13 e .issim sucessivamente. Essa sequncia, como eu lhes disse, pela proporo que gera, cada vez mais rigorosa, medida que os nmeros i ivscem, define estritamente a funo do a. Ao ser retomada no sentido inverso, no sentido negativo, ao procetliT por subtrao, essa mesma srie tem a propriedade de levar a um limite. A srie marcada pela proporo do a vai sempre diminuindo, ale chegar, ao fazermos sua soma, a um limite perfeitamente finito, o i|iial, retomado, um ponto de partida. O que a histrica faz pode ser inscrito nesse sentido. Ou seja, ele ou cia subtrai o a do l absoluto do Outro, por interrog-lo para saber se cie entregar ou no o l derradeiro, que seria como que sua segurana. Nesse processo, fcil demonstrar, com a ajuda desse modelo, que iodo o seu esforo de questionamento do a s levar, no mximo, a que o sujeito se descubra rigorosamente igual a esse a, e a nada mais. E esse o drama que, transposto do nvel matemtico, no qual se enuncia de maneira perfeitamente correta, para um outro nvel, traduz-se pela hincia irredutvel de uma castrao realizada. No nvel dos enunciados, nvel que caracterizei pelo rtulo famiele, o impasse aberto pela histrica efetivamente resolvido pelo encontro com a castrao. Mas h outras questes, no nvel da enunciao, que promovem a relao entre o gozo e o saber. Quem no sabe, atravs de ilustres exemplos histricos, que possvel encontrar a soluo de um equilbrio subjetivo, sob a simples condio de que se pague o justo tributo pelo edifcio de um saber? um saber que seria saber revestindo-se do saber experimentado da relao sexual, tal como s percebida pela apreenso do ponto no infinito, que impasse e aporia, com certeza, mas tambm limite. No obsessivo, todos sabem que acontece a mesma coisa. Todos sabem que um setor inteiro depende da produtividade do obsessivo. At os mais cegos, os mais fechados para a realidade histrica, apercebe-

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ram-se de sua contribuio para o que chamamos pensamento. No est a tambm o que exprime seu limite, e que exige ao mximo sei des-exorcizado? exatamente a isso que Freud leva a questo, quando nos fala das relaes do ritual obsessivo com a religio. Certamente, nem toda reli gio se esgota no que acontece com essas prticas. O angustiante na aposta de Pascal justamente fazer-nos perceber isso. Mesmo ao tomar as coisas no nvel da promessa, mesmo ao se revelar partidrio do Deus de Abrao, Isaac e Jac, e ao rejeitar o Outro A ponto de dizer que no sabemos nem se ele existe nem tampouco, mais ainda, o que ele , justamente o Outro que Pascal interroga na aposta, no nvel do par ou mpar, do ou no . E que, com efeito, considerando-se sua poca, ele estava preso nessa interrogao do saber. com isso que os deixarei hoje.
21 de maio de 1969

O Gozo: SUA LGICA

XXII

PARADOXOS DO ATO PSICANALTICO

Dos dois Deuses A inexistncia do sujeito suposto saber S a repetio interpretvel O psicanalista como scapegoat Confronto com a prtica masoquista

\ menos pessoas de p. No posso lamentar por elas, mas, enfim, se isso significa que o pblico vem-se rarefazendo, eu o lamento, pois M-r forosamente nos ltimos encontros que direi as coisas mais interessantes. Este meu estilo. O que me lembra que, no ano passado, por volta do comeo de um certo memorvel ms de maio e seus acontecimentos, suspendi por vontade prpria, e por razes que no renego, aquilo que tinha a dizer. ()ualquer que tenha sido a legitimidade dessas razes, persiste o fato ile que o que eu disse ficou truncado. Tratava-se do ato psicanaltico, que ningum sequer tinha pensado <'in denominar como tal antes de mim, o que um sinal preciso de que nem sequer se havia formulado essa questo. Se assim no fosse, se achassem que havia na psicanlise um ato, em algum lugar, a maneira mais simples teria sido nome-lo. H que acreditar que essa verdade havia permanecido velada. No penso que tenha sido por acaso que ficou truncado dessa maneira o que eu tinha a enunciar sobre o ato naquele ano. H unia relao, que naturalmente no de causao, entre esses acontecimentos e a carncia dos psicanalistas quanto ao tema do que acontece com o ato, e nomeadamente com o ato psicanaltico. Mas h tambm, em
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.i .5 O

O GOZO: SUA LGICA

PARADOXOS DO ATO PSICANALTICO

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todo o caso, uma relao entre o que causa^sses_acontecimeritos e < i campo no qual se insere o ato psicanaltico, de sorte que podemos di zer que foi sem dvida em razo de uma deficincia de seu interesse por esse ato que os psicanalistas no se revelaram muito dispostos nem muito disponveis, at o momento, para dar a esses acontecimentos nem que seja um toque de apreenso, ainda que superficial. No outro sentido, claro, apenas acidental que os acontecimentos tenham interrompido o que eu pudesse ter a dizer sobre o ato, o que tambm no deixa de representar algo que, de minha parte, consi dero um certo encontro. No o deploro, porque isso me dispensou de vir dizer sobre o tema do ato psicanaltico o que, em sntese, era/ww no dizer. !> Mas afinal, eis que, pelo que formulei da ltima vez, somos recon duzidos a alguma coisa que no est longe do campo que eu havia .enunciado no ano passado, visto que, na aposta^jTajia-s^efetivamenul de um ato, tal como relacionado com o objeto a. Que fique bem claro que esse objeto figura este ano em meu ttulo e o que est emjogo do essencial de meu discurso. Eis a o que deve encontrar sua expresso mais formal nestes ltimos encontros.

l Ao menos para os que esto a par daquilo com que terminei da ltima vez, no intil, parece-me, lembrar aqui que o objeto a, eu o fiz avanar para o campo da aposta de Pascal. Pelo menos, foi esse o caminho que escolhi este ano para introduzi-lo como estando no campo do Outro, e como um certo jogo, precisamente ajuh^fen-jel) com o jogo de palavras que fao em torno desse termo. Talvez parea singular que, de minha posio, que no ambgua a esse respeito, e que por certo no uma posio de apologtica religiosa, eu tenha introduzido esse elemento da aposta, e de uma aposta que formulada como respondendo a um certo parceiro, o qual tomado a ao p da letra, digamos, da letra de uma fala que lhe atribuda, a tiosta, cacife, trunfo, o que est em jogo] e en-je,

* Feito comjeu [jogo],je [eu], o no-Eu da frase. (N.T.)

mio, santo Deus, geralmente aceito, da promessa da vida eterna, sendo esta tida por todo fiel que segue os mandamentos de Deus como uma aquisio, ao menos no campo do que constitui, a respeito desse l )eus, sua mais vasta referncia religiosa, ou seja, a Igreja. No extemporneo partir da, j que isso tem uma vivssima relai,ao com aquilo de que se trata como permanncia em nossas estruturas, que vo muito mais longe do que as que poderamos qualificar de mentais. As estruturas definidas pelo discurso comum, pela linguagem, evidentemente vo muito alm do que o que podemos reduzir l uno da mentalidade. Como insisto muitas vezes, isso nos cerca por I odo lado, e em coisas que no do a impresso, primeira vista, de ter I1 ma relao evidente. A estrutura que viso, para dela partir hoje, a estrutura original, aquela que chamo de um Outro. Trata-se de mostrar, pela incidncia da psicanlise, at onde ele vai, e de revelar que, para ns, ele no consiltui uma dvida, se assim posso dizer, em nosso horizonte. Esse Outro, que justamente o Deus dos filsofos, no to fcil de eliminar quanto se supe. Na realidade, em todos os casos, ele se mantm estvel no horizonte de todos os nossos pensamentos, e isso no deixa de se relacionar, evidentemente, com o fato de existir o Deus de Abrao, Isaac e Jac. Antes de voltar estrutura desse Outro, pois imprescindvel estabelecer bem, aqui, o que deve ser designado a seu respeito, no intil lembrar, no despontar de nossa colocao, que, se ela est presente para ns, num certo horizonte estrutural determinado pelo discurso comum, que o campo que Freud designou como a civilizao, isto , A civilizao ocidental, a presena do outro Deus, daquele que fala, ou seja, o Deus dos judeus, o Deus de Abrao, Isaac e Jac, no deixa de ter a ver com sua manuteno. E no apenas porque o Deus dos filsofos, o grande Outro2_ l Jm. O que distingue propriamente o Deus dos judeus, aquele que designamos como estando na origem do monotesmo, no ele se colocar como Um, qualquer que tenha sido o desenvolvimento que o Um assumiu depois. Vale a pena lembrar que o Deus da sara ardente, o l )eus do Sinai, no disse que era o nico Deus, e sim Eu sou o que sou. Isso tem um sentido totalmente diverso. No quer dizer que ele o nico, mas que, ali onde est, no existe outro ao mesmo tempo que ele. Se vocs examinarem de perto, vero que disso que se trata no lexto da Bblia. Ali onde ele est, em seu campo, ou seja, na Terra San-

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PARADOXOS DO ATO PSICANALTICO

ta, no h como pensar em obedecer a outros que no ele. Mas em parte alguma se nega a presena desses outros onde ele no est, onde no sua terra. Nunca chovem castigos, a no ser quando h u n u usurpao de homenagens feitas a outros ali onde se supe que reine unicamente aquele que disse Eu sou o que sou. Aos olhos de alguns, isso poderia passar por algo que tem apenas interesse histrico, mas, friso o essencial, no outra coisa seno vol tar ao que enunciei no comeo: que o Deus de que se trata designa a si mesmo pelo fato de falar. Qualquer que tenha sido a distoro a que depois se submeteu essa fala porque no certo que se diga exala mente a mesma coisa na Igreja catlica apostlica romana , isso que torna legtimo dizer, em todo caso, que esse o Deus que se define por sua relao com a fala, que um Deus que fala. E justamente por isso que os profetas so preeminentes na tradio judaica. Em outras palavras, a dimenso da Revelao como tal, isto , da palavra como portadora de verdade, nunca foi destacada com tanto relevo fora dessa tradio. Em outras tradies, o lugar da verdade, como convm encobri-la, ocasionalmente preenchido por mitos, por exemplo. No o pela profecia, a no ser de uni modo absolutamente local, que chamamos de profecia oracular, mas que tem um sentido completamente diferente do profetismo como tal. Isso nos d uma introduo meio grandinha, mas enfim, ela era exigida pela recapitulao de alguns relevos absolutamente macios, que devem ser mantidos para que se compreenda bem aquilo de que se trata quando afirmamos que, em relao ao campo da verdade, que nos interessa eminentemente, mesmo que no o identifiquemos com as formulaes reveladas, o saber est alhures. justamente por isso que, desde que se introduziu a dimenso da Revelao, introduziu-se ao mesmo tempo uma dimenso tradicional em nossa cultura, a qual no devemos julgar extinta pelo fato de estarmos em nossa poca, e que a dimenso impropriamente chamada de jiistrncjojmtre _a_yerdade e o saber. O que a psicanlise revelou, por sua vez, e que antes no se suspeitava, jiquilo que se produz no saber, isto , o objeto et.

Ajmiisejirticula o objcro. a pflo,.gtue_ele /ou seja, causa do desejo, isto , da diviso do sujeito, daquilo que introduz no sujeito o

i ttyjto mascara a saber, ,que,. , o a,, essencialmente e desde a origem, falta. Retomo aqui o plano pelo qual, no ano passado, julguei que devia introduzir o paradoxo do ato psicanaltico. O ato jpsicanaltico apresenta-se como uma incitao ao saber. A ivgra dada ao psicanalisando implica que ele pode dizer tudo o que quiser. Deus sabe o quanto, primeira vista, isso pode representar de absurdo. Se nos tomassem ao p da letra, se aqueles que apresentamos .1 essa prtica se pusessem realmente a dizer tudo o que lhes passa pela cabea, o que significa, na verdade, qualquer coisa, e se isso tivesse '.eu rido para eles, onde iramos parar? Se podemos confiar neles nessa empreitada, , muito exatamente, por causa de algo que est a, impli no, mesmo que eles no sejam capazes de diz-lo: que, digam vocs o que disserem, existe o Outro, o Outro que sabe o que isso quer dizer. O Deus dos filsofos, como quer que, ao longo da histria, tenha sido engatado no trem do Deus que fala, decerto no estranho a este. No era ilegtimo fazer do Deus dos filsofos a sede, o trono, o suporle, o assento daquele que falava. Mesmo quando o Deus que fala levantou-se para ir embora, ao menos para alguns, o assento continuou .1 ser do Outro, como aquele que situa o campo unificador e unificado que tem um nome para os que pensam. Vamos cham-lo, se vocs quiserem, de princpio da razo suficiente. O fato de vocs no suspeitarem disso, ao menos uma parte de vocs parte que estou supondo, porque, afinal, no sei se ela existe , no impede que sejam sustentados pelo princpio da razo suficiente. Talvez todos vocs sejam capazes de perceber isso, mas, se nem todos o percebem, d exatamente na mesma: vocs esto no campo em que o princpio da razo suficiente sustenta tudo. Com certeza no seria fcil conceber o que aconteceria se as coisas fossem diferentes, o que, no entanto, perfeitamente concebvel. EssjDnacpioJ.,eu o enuncio diante de vocs como situado no horizontejlo^que possibilita a experincia psicanaltica. Em outras palavras, mesmo que no haja razo suficiente no que quer que vocs digam, ao no enxergarem mais longe do que dizer o que lhes vier cabea, sempre haver nisso uma razo suficiente. o quanto basta para colocar no horizonte o grande Outro, aquele que sabe. Na totalidade dos cassT' coisa fica perfeitamente clara nos sujeitos privilegiados dessa experincia, isto , os neurticos. O neurtico procura saber. Trataremos de examinar mais de perto por qu, mas ele procu-

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|ra saber e, no incio da experincia analtica, no temos nenhuma difiIculdade para incit-lo, em suma, a confiar nesse Outro como o lugar tem que o saber se institui, no sujeito suposto saber. PortantOjjjobre o tema do que se articula corno sab^jjiojiyel mais bsico, por mais raso que seja, qu.ejnjryjmos_comj.^^ taco. Esta se distingue do que esse termo designa em todos os outros lugares. Na lgica, por exemplo, a interpretao de um sistema lgico qualquer consiste em ilustr-lo, como se costuma dizer, introduzindo um sistema de alcance menor, que por isso mais acessvel. Permanecemos na superposio das articulaes do saber. A interpietao-naltica._s_e distingue pelo. fato de, nojjue se ,artiula_d^^dj.Qgo,,comp sjjjer, por mais primitivo que seja, yisaJL.a um efeito^ um^efeko j de..saber, por se articular a , o qua|dajiojrjj!jenjYdLauaQ_^aj^r' dade. Essa verdade, como dissemos,.est do lado do jdesejo, isto ^dajiiviso do sujeito. Sigamos em frente, porque no podemos refazer todo o caminho, e o que tenho que percorrer hoje outra coisa. A verdade ^j de que se trata resume-se em i a Coisa freudiana, essa verdade, a mesma coisa tem como propriedade ser assexuada, ao contrrio do que se diz, ou seja, que o Treudismo o pansexualismo. S que, com^o_serviyo,_que o ser pelo qual se veicula uma verdade, tem uma funo uma posio sexuais, * resulta da que no h relao sexual,'no sentido preciso da palavra, B em que uma relao seja uma relao logicamente definvel. ' l Oe Como tentei articular, dessa vez h dois anos, e no apenas um, fal!>\* >^6 ta o que se poderia chamar de relao sexual, ou seja, uma relao definvel como tal entre o sinal do macho e o da fmea. A relao sexual desta vez, o que correntemente chamado por esse nome s pode compor-se de um ato. Foi isso que me permitiu formular estes dois termos: que no existe ato sexual, no sentido de esse ato ser o de urna relao exata, e, inversamente, que existe apenas o ato sexual, no sentido de que s existe o ato para criar a relao. P. A psicanlise nos..revela,q.ue,a dimenso,prpria do ato do ato sexual, pelo menos, porm, ao mesmo tempo, de todos os atos, o que j se evidenciara fazia muito tempo __o_fracasso. por essa razo que, no cerne da relao sexual, h na psicanlise o que se chama de castrao. Falei-lhes h pouco do que se produz no saber. Claro que,xgcs no prestaram muita ateno. Eu deveria ter ditoso que o saberprojJMZ.Jtfo

|>ude diz-lo naquele momento porque convinha no andar depressa ilcmais. Para que isso tenha sentido, preciso voltar ao assunto mais de perto e denotar o destaque da dimenso que se articula como sendo, propriamente, a produo. Podemos dizer que somente um certo processo do progresso tcnico nos permitiu discernir a produo como algo que designa o fruto ilo trabalho, mas, ser que to simples assim? Para que aquilo que produo se distinguisse propriamente do que sempre foi poiesis, fabricao, trabalho, o nvel do oleiro, foi preciso que o meio de produo se autonomizasse como tal. Isso se distingue muito bem no Capitalismo, no qual tudo gira em torno de saber quem dispe desses < meios. E por urna homologia similar que ganha destaque a distino entre o que funo do saber e o que produo do saber. A produo ilo saber como saber distingue-se por ser um meio de produo, e no apenas de trabalho, da verdade. E nesse sentido que o saber produz o ! que designo pelo nome de objeto a. O a vem substituir a hincia que se designa no impasse da relao sexual e reproduz a diviso do sujeito, dando-lhe sua causa, que at cntojiojejajyjreensjyel.de maneira alguma, porque prprio da cas-"^/9 t raojjuje_nad,a. possa enunci-la, propriamente falando, unia vez que * sua causa est ausente. Em seu lugar vem o objeto a, como causa subslitutajio que constitui; radicalmente, a falha do sujeito. Depois que assim defini a funo do objeto a, dois anos atrs, no ano passado eu lhes disse que o psicanalista simplesmente por ter esse caminho, esse meio, esse truque da regra analtica, que comporta a incitao ao saber da qual falei, embora ele mesmo no saiba tanto assim jiqueje que realmente_se descobre encarregado de ser o suporte do sujeito suposto saber. Eu tambm lhes disse, e em todos os tons, que o problema de nossa poca, da atual conjuntura da psicanlise, s pode ser tomado como um dos sintomas de que esse sujeito suposto saber certamente no existe. Com efeito, nada indica que o Outro, esse lugar nico emj3ue_o_saber se conjugaria, seja Um, que ele no seja, como o sujeito, unicamente expressvel pelo signifii ante dej-ima topologia particular, que se resume no que acontece com CMpbjeto a. O psicanalista, portanto, induz o sujeito o neurtico, no caso , A enveredar pelo caminho em que ele o convida a encontrar um sujei 10 suposto saber, na^medida em que essa incitao ao saber deve conduzi-lo verdade. Ao trmino da operao, h um esvaziamento de

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ojjjeto^comp representante da j^^.g^jj^^^^edd&JSieita.da.^e y esse objeto esvaziado que o prprio analista passa a representar, com seu em-si, se assim posso dizer. Em outras palavras, o analista cal,,o_sc tomarj.ele mesmo, a fico rejeitadj.. JJjoia que acentuei o enigma e o^aradoxjio ato sicjinalffic3^Se [verdade que o psicanalista sabe o que uma psican.lise__a_que_j^la cpnduz^como pode, nela, incidir esse ato? ,*VAI, )Propus aqui a palavra "fico". J faz muito tempo, vocs sabem, que articulo que a verdade tem estrut.ura.de fico j Deve o objeto a ser tomado como marcando apenas o sujeito da verdade, que se apresenta como diviso, ou ser que devemos, como parece, conferir-lhe mais substncia? Vemo-nos a, como talvez vocs percebam, num ponto nodal, que j motiva na lgica de Aristteles a ambiguidade da substncia e do sujeito, da ousia e do hypokeimenon, que vemos mantcrem-se ao longo de todo o texto aristotlico, no sem que as duas funes sejam distinguidas, porm maneira de uma trana. O hypokeimenon perfeitamente isolado por ele, na medida em que, logicamente, no outra coisa seno o que a lgica matemtica soube isolar, posteriormente, na fungojia-varivel, ou seja^daquilo que s pode ser designado por, uma.p_roposi predicativa. Quanto a palavra ousia-, sinceramente, melhor seria traduzi-la por ser ou por ente, pelo Wesen de Heidegger, do que por substantia, substncia, palavra que, por sua vez, s faz veicular a dita ambiguidade. justamente para esse lado que nos vemos ser levados, quando tentamos articular o que se passa com a funo do objeto a. Persiste um enigma, uma interrogao quanto a um ato que, justamente para aquele que o inaugura^a.saberL.o psicanalista, s pode iniciar-se por um velamento do que_se_r,para elejno_s o tjmmjl processo, mas seu fim propriamente dito, uma vez que o trmino determina, retroativamente, o sentido de todo o processo, que , propriamente, sua causa final. O uso dessa palavra no merece aqui nenhuma derriso, porque tudo o que acontece no campo da estrutura impensvel sem uma causa final. A_nica coisa que merece escrnio na chamada concepo finalista que o fim tenha a mnima utiliolade. O analista sabe ou no sabe o que faz no ato psicanaltico? Foi nesse ponto exato que, no ano passado, em razo do encontro eventivo pelo qual introduzi minhas colocaes de hoje, meu discurso se deteve e foi suspenso, no horizonte desse n severssimo, rigorosamente interrogado, de um questionamento do ato psicanaltico, o que pde

dispensar-me de ressonncias certamente embaraosas, mas que so iquelas em torno das quais possvel interrogar o que acontece tanto i 01 M a teoria quanto com a instituio psicanalticas. Talvez eu indique um pouco mais disso no que vir agora.

< Comecemos por lembrar o que resulta dessa maneira de situar, entre o ..il)t-r e a verdade, o campo prprio de uma produo que vocs vem t|iu-, em suma, o prprio psicanalista que encarna, que encarna essa produo. E nesses termos que_deve ser situada, por exemplo, a questo do/ c l ue se d com a^frafisfernci^ Ainda que tudo que designamos como transferncia seja interprelido na anlise em termos de repetio, que necessidade h a no MT para aqueles analistas que ficam absolutamente perdidos nessa^ rede, tal como a articulo de questionar o que a transferncia pode IIT de objetivo, e de pretender que ela seja um recuo diante de sei l o i|iie mais, diante do que realmente entra em jogo na anlise? A anlise/ < , ilc fato, uma situao que s se apoia na estrutura, em cujo interior nada pode ser enunciado, como discurso do analista, que no seja d ordem de que i" estrutura comanda. Nada pode ser apreendido nela: '*portanto, que no seja da ordem da repetio. A questo aqui no saber se a repetio ou no uma categoria dominante na histria. Numa situao feita para interrogar o que se apresenta a partir da estrutura, nada se ordena da histria seno a repetio. Trata-se, repito, do que se pode dizer no nvel de pr prova i IN efeitos do saber na anlise. No correto dizer que a transferncia se isola, em si mesma, dos efeitos da repetio. A transferncia se define pela relao com o sujeito suposto saber, na medida em que ele esirutural e ligado ao lugar do Outro como lugar em que o saber se articula, ilusoriamente, como Um. Para interrogar dessa maneira o l uncionamento de quem procura saber, necessrio que tudo o que se articula seja articulado em termos de repetio. A quem devemos essa experincia? claro que ela nunca seria nem mesmo instaurada se no existisse o neurtico. Qurn_precisa_saber a verdade? Unicamente aqueles:_a jguHlJi5sdKICSpda. Essa a definio do neurtico.
J. . ~^-~^L_"--- : - ._... -Tiii.jminm.iij.. --' -- - i -M
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Examinaremos isso mais de perto, porm, antes de deixar campo, no qual no fechamos o crculo, por boas razes, quero aimltf assinalar, de qualquer modo, no que pode passar por um parntese em relao ao que estou traando hoje, um ltimo desses referenciais com que tento pontuar corretamente este campo. Se nele operamos, como acabo de lhes recordar, de um modo aee ^to como parcial, devemos admitir que somente a repetiojHnterpr . l tvel na anlise, e isso que tomamos por transferncia. Por oiurn lado, o fim que aponto como a captao do prprio analista na expio ' rao do a, exatamente isso que constitui o ininterpretvel. l',m \suma, o mintrt2ri;vejjia_arilise a presena do analista. por isso [que interpret-la, como j se viu, como foi at impresso, , prpria r. c f imente, abrir a porta, convidar para esse lugar do acting out. <, Para designar o que se passa exatamente com o lugar do analista e i > do sujeito na anlise, lembrei, em meu seminrio do ano_passado, .\o mito de dipo, herica que serve de referncia mtica nossa prtica analtiae; p qi nse articula por trs dela, o n do gozo que est na origem deJxido s l ber. A diviso do sujeito se modela e se modula na diviso entre o i-.s- ' ^ pectador e o coro no espetculo tradicional. Quanto ao psicanalista, ele est no lugar daquilo que era encenado na cena trgica, fica apenas rigj.ugar do ator, na medida em que o ator basta, por si_s,j)ara_sustei i tar_ess_a cena. E isso que d sentido ao ato psicanaltico, cujo outro p ., radoxo marcante, como lembrei no ano passado, esse ator que se .j ^jfc''apaga, esvaziando o objjetc^z, o que coincide com p ojj_afinnejjtgpra h pouco. E justamente isso que permite ver que, se na regra analtica se pede quele que entra em anlise que evite a passagem ao ato, exatamenie para privilegiar o lugar do acting out, do qual o analista, sozinho, assu me e conserva o encargo. Calar-se, nada ver, nada ouvir, quem no se lembra de que so esses os termos com que uma sabedoria que no a nossa aponta o caminho para os que querem a verdade? No h algo de estranho, desde que reconheamos o sentido ento assumido por essas ordens, em ver seu anlogo na posio do analista? Mas seu contexto lhe d esses frutos singulares. Do calar-se isola-se a voz, ncleo do que do dizer faz a fala. Do nada ver, muito frequentemente observado pelo analista, resulta o isolamento do olhar, que o n apertado do saco de tudo, pelo menos de tudo que se v. Enfim, do nada ouvir dessas duas demandas para as
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quais deslizou o desejo, e que o convocam, elas o encerram na funo do seio ou na do excremento. Que_realidade pode impelir o analista a exercer essa funo? Que j desejo, que satlsaaoThe possvel encontrar nela? No tenho a in-j Icno de indic-lo de imediato, ainda que, antes de deix-los, eu falar mais disso. Convm enfatizar aqui a dimenso da(scapegoaf) tema que caro a algum como Prazer, e lhe dar seu destaqeTSbmos que sua origem semita. O bode expiatrio o analista, que toma a si esse objeto a, que faz com que possa haver eternamente um adiamento para o sujeilo, que faz com que o fruto de uma anlise terminada, como pude designar no ano passado, seja uma verdade da qual o sujeito passa a ser incurvel, precisamente por ter-se esvaziado um dos termos dela. E a I u rtir da como no v-lo? que se explica a posio singular que, no mundo social, ocupada pela comunidade dos psicanalistas, sob a a distino a ser feita entre a encenai, a lorma de uma associao internacional para proteo dos scapegoats. ( ) scapegoat se salva pelo agrupamento, e mais ainda pelos escales. Verdade que difcil conceber uma sociedade de scapegoats. Ento, la/.-se dos scapegoats ajudantes-chefes, e criam-se scapegoats que trabalham na antecmara para vir a s-lo. muito singular. Esta zombaria fcil no teria razo de ser se, nos documentos que acabo de receber sobre um prximo Congresso, que tero a insolncia I1 e realizar em Roma, no houvesse textos que exemplificam que no por ignorarem o discurso de Lacan que as pessoas deixam de enfrentar as dificuldades que acabo de articular aqui. Fazem-se enormes esforos, por exemplo, para definir o que h de no transferencial na situao analtica, e da saem enunciados que .ao, propriamente falando, a confisso de que, a esse respeito, no se entende nada. No se entende nada porque no se tem a chave, e no se tem a chave porque no se vai busc-la onde a enuncio. Inventa-se ale um termo, chamado self, sobre o qual no seria inteiramente inI i l, para quem tiver alguma curiosidade, ver como ele pode ser ao mesmo tempo motivado e resolvido num discurso como o que acabo de articular hoje. Se eu tiver tempo, em nossos prximos encontros, talvez possa falar mais disso. O erro, ou melhor, a inpcia do que for-1 n miado a propsito do tratamento psicanaltico da psicose, e o fracasso ladical que se marca a, justamente ao situar a psicose numa psicopa-j; lologia que seja de ordem analtica, tm as mesmas origens. Indiquei que poderia ter articulado alguma coisa diferente sobre o aio psicanaltico, da qual declarei ter sido afortunadamente dispensa-

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do. no horizonte do que se passa no masoquista que conviria situai essa articulao. Seria instrutivo, certamente no para confundi-los, cqnfroniajLjttgjg's_iaj^ Isso j foi indica do e, de certo modo, inaugurado pelo que pudemos dizer da conjun co do sujeito perverso com o objeto a, que se expe literalmente na prtica masoquista. j De certa forma, podemos dizer que, enquanto o quer, o masoquis ta ojverdadei|o_senhor. o senhor do verdadeiro jogo. Pode fracassai nele, claro. H, inclusive, todas as probabilidades de que fracasse, porque ele no precisa de nada menos do que o grande Outro. Quan do o Pai eterno j no est presente para exercer esse papel, no rs ia mais ningum. Se vocs se dirigirem a uma mulher, claro, a Wanda,' no haver a menor chance, a pobrezinha no entende nada. Entre tanto, por mais que o masoquista fracasse, ainda assim ele goza, de modo que podemos dizer que o senhor do verdadeiro jogo. E evidente que nem por um instante pensamos em imputar tama nho sucesso ao psicanalista. Isso seria depositar-lhe uma confiana tia busca de seu gozo que estamos longe de lhe atribuir. Digamos_quc < > pjic^nj^staj3ancjL_o_senhor, nos dois sentidos da palavra bancar. Eu te ria que retomar esta formulao, no convm nos espantarmos, a pr psito do obsessivo. Prestem mais um pouquinho de ateno, por cinco minutos, por que isso muito abreviado e delicado. Como eu lhes disse h pouco, a questo que se levanta a props!l< > do ato psicanaltico a do atQ.decisiypiue,, a partir_d^sicjuialisand(), faz surgir,jnaugurar-se, instaurar-se p psicanalista. Se p psicanalista TOnf^de_c^rrjLa.-Poduo, do fazer, do trabalho_do psjcanalisancl >, podemos^efetivanignte dizer que o psicanalisando ^w^o^sicanalis ta,jip^ s^ntido_fprte do termo. Mas tambm podemos dizer que, n < > exato momento em que surge o citado psicanalista, se to difcil apreender o que pode impeli-lo a isso, que o ato se reduz a bancar i > psicanalista, no sentido da afetaOj_a bancar aquele que garante o su jeTtxTsuposto saber. No incio da carreira, quem no confidenciou, A quem teve a bondade de ajud-lo em seus primeiros passos, que tinha j a sensao de bancar o psicanalista? Por que retirar o valor desse testemunho? Enfim, e desta vez retomando as duas funes da palavra, ser
* Aluso personagem do romance de Sacher-Masoch, Vnus im Pelz (A Vnus de /Vls). (N.T.)

> 11 K- conduzir algum ao trmino de sua psicanlise, ao extremo de sua Verdade incurvel, ao ponto em que ele sabe que, embora exista ato, no existe relao sexual, no equivale, mesmo que no seja frequente isso acontecer, a bancar em algum lugar uma verdadeira mestria? No entanto, se tambm-Se pode dizer que^o psicanalista tem alguma relao com o jogo, certamente ele no o senhor deste, ao conjtr-j no do masoquista. S que, ainda assim, ele lhe serve de suporte, encarna p trunfo-mestre, na medida em que ele que vem desempenhar o papel do que o objeto a, com todo o peso que isso comporta. Foi s hoje que levei a este ponto meu discurso sobre o ato psicanaltico. Que acontece com o ponto em que se pode situar este prprio discurso, ou seja, o ponto de onde eu o enuncio? Ser que esse o poni o cm que se sustenta o sujeito suposto saber? Ao falar do ato psicanali io, ser que posso ser aquele que sabe dele? Com certeza, no. No h nada fechado no que abro como interrogao concernente ao que M passa com esse ato. Que eu seja o lgico disso, e que isso se confirme I "do fato de essa lgica me tornar odioso para todo um mundo de pessoas, por que no? Essa lgica se articula a partir das mesmas coordei i.ulas da prtica e dos pontos de que ela extrai sua motivao. O saber, i i l como i nroduzido pela verdade, no i isso o que imagina uma certa i i r \o das relaes entre o saber e o gozo? Para o neurtico, o saber o gozo do sujeito suposto saber. E por isso mesmo que o neurtico incapaz de sublimao. A sublimaoj por sua vez, prpria daquele que sabe contornar aquilo a que se re-j I 1 u/ o sujeito suposto saber. Toda criao artstica situa-se nessa demarcao do que resta de irredutvel no saber como distinto do gozo. Mas alguma coisa vem marcar sua empreitada, na medida em que ela n u n c a designa no sujeito sua inaptido para sua plena realizao. Porventura a imputao de que o trabalho do explorado suposto no gozo jio_expjorador no encontra seu anlogo na entrada do saber, posto que os meios que ele constitui fazem dos que possuem esses meios ,n|iieles que tiram proveito dos que ganham esse saber com o suor de sua verdade? A analogia decerto perderia a pertinncia, por se dar em i .imps to distintos, se o saber no se houvesse mostrado, h algum lempo, igualmente cmplice no campo da forma de explorao qualificada de capitalista.
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Ocorre que o excesso de explorao uma coisa que desagrada. Eu disse que desagrada, porque no h mais nada a dizer. O princpio da natao revolucionria no outra coisa seno isto: que h um ponto

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em que as coisas desagradam. Ora, se vocs esto lembrados, no ano passado s assinalei que, se j^Ss^jIo anhsta)tem que ser rigorosa mente conformeTseu ato] porque, no camrjo^fazer^Filelnau gura com a ajuda^H^atOj.nlo^^lug^fiSJia ^^jOL-^s" desagrade, nem tamr2C^M.,aue S .agrade. Se ele_der margem a isso.gs tara saindo dessejugar. Mas isso no significa que ele no tenha algo a dizer aos que, nu campo do saber, passaram a se insurgir a partir de uma certa variante desse saber, tanto em relao ao que pode limit-los e desvi-los quan to em relao maneira correra de articular o que se passa com o sabei, a nica propcia a permitir que o saber saia novamente do campo cm que faz sua explorao. com esta ltima palavra que os deixo. Prometo-lhes, da prxima vez, entrar nos detalhes daquilo de que se trata com respeito s respectivas posies da histrica e do obsessivo com relao ao grande Outro.
4 de junho de 196'

XXIII

GNESE LGICA DO MAIS-DE-GOZAR

Do conjunto vazio Do um no Outro Hegel com Pascal O gozo do escravo O corpo expurgado do gozo

Como este festivalzinho semanal no est fadado a continuar por toda a eternidade, hoje tentaremos dar-lhes uma ideia da maneira como, se estivssemos num contexto mais favorvel, mais bem estruturado, poderamos dedicar-nos a introduzir na teoria um pouco de rigor. Quando escolhi De um Outro ao outro como ttulo de meu seminrio deste ano, uma das pessoas que, devo dizer, mais se haviam distinguido por uma escuta gil, ao me ouvir neste recinto, porm uma pessoa que, como so Paulo na estrada de Damasco, ficara arrasada na virada dessa coisa que nos sucedeu no ano passado vocs todos sabem, a lembrana ainda persiste e fora derrubada de sua montaria leorizadora pela iluminao maosta, essa pessoa escutou este ttulo e me disse: E... isso tem algo banal. Mesmo assim, eu gostaria de apontar, caso vocs j no desconfiem, que este ttulo significa algo que exige a escolha expressa destas palavras, que se escrevem como me atrevo a esperar que vocs as escrevam em sua cabea De um Outro ao outro. O A maisculo, j me sucedeu escrev-lo em vrias ocasies, este ano, nestas folhas em que lhes recordo, de tempos em tempos, a existncia de um certo nmero de grafos, e o outro concerne ao que escrevo com um a minsculo.

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Algum teria dito que, aos ouvidos aturdidos, esses termos j; n. soavam com outro efeito sonoro seno uni arzinho de balada, no y< nero De um ao outro* De um ao outro, sair para passear.

Podemos perguntar-nos por que existem, em de um ao outro, essas espcies de coisas que puxam, e que em francs so chamadas de artil',s definidos. Isso no se v com clareza, de imediato, no nvel do priinc-iro. Por que o um [/]? Chegaramos muito perto de qualificar de ennico esse /seguido de apstrofo, se encontros anteriores j no nos houvessem alertado suficientemente a desconfiar dessas explical es. Tentemos ver se ele se justifica melhor no segundo caso. O daqui artigo para definido, em francs, Mas dizer de um ao outro no insignificante. Marca os pontos de i \o de um deslocamento, ali. Ns, que no distingue-se somos nu n de seu uso no ingls, I ><) r exemplo, onde a nfase demonstrativa tem um acento muito forie. Um valor privilegiado do artigo definido em francs funcionar didos a todo momento pela comicho do ato, podemos perguntar-1 K > . rin prol do que notrio, como se costuma dizer. No de um ao outro qual o interesse disso, se de dois uns que se trata? Se o outro com i l c|ue partimos, ser que se trata do outro entre todos"*. Ser que o emnua a ser um, por que um mais do que o outro? | n i iraremos devagarinho para esse sentido? Visto que dizemos entre toH um certo uso preposicional desses termos, um e outro, inseridl >> /w, ser que haveria outros? Mas bom nos darmos conta aqui, entre um de e um a, que tem o efeito de estabelecer entre eles o i|ii. ir memorarmos, se assim podemos dizer, de que, quando escrevemos chamei, em outros tempos, de uma relao vocs talvez estej.im < hitro com A maisculo, tambm formulamos que no existe Outro lembrados, imagino uma relao metonmica. Foi o que acabei d< ilo Outro. Como isso absolutamente essencial a toda a nossa articuladesignar ao dizer: de que adianta isso, se sempre um uml Mas isso 91 i,a<), teremos que buscar para o artigo uma outra notoriedade. Se no torna interessante se vocs o escreverem assim, pois aqui a relao nu existe Outro do Outro, porventura isso quer dizer que haveria apenas tonmica se d entre dois elementos, cada um dos quais l: um? Mas isso tambm impossvel, porque, se assim fosse, ele no sei i . i o Outro. do um ao outro Tudo isto talvez lhes parea um tantinho retrico. E . Em tempos l l antiqussimos, especulou-se muito sobre esses temas, que na poca ei.im expostos de maneira um pouco diferente. Falava-se do Outro e importante escrev-lo assim. Escrito dessa maneira, l, um um i Io Mesmo, e Deus sabe aonde isso levou toda uma linhagem, chamaefeito de significado privilegiado, que geralmente conhecemos pel il.i platnica. Falar do um e do Outro, como fazemos, no a mesma termo "nmero". Esse um se caracteriza por ser chamado de identid.i ( oisa. Certo, a linhagem platnica no pde fazer outra coisa seno de numrica. Nada designado aqui por esses termos, no estamos m > .u abar formulando a questo do Um, mas ela o fez de um modo que nvel de nenhuma identificao unria, como, por exemplo, a de um interrogaremos, no final das contas, no sentido de um questionamenum que fosse ocasionalmente colocado na palma de sua mo, maneii < > . O u m, tal como o tomamos aqui, no nvel da identidade numrica, ra de uma tatuagem, para identific-los num certo contexto, como j;i e i l uma ordem diferente do Um elaborado pela meditao platnica. aconteceu. Trata-se, em cada caso, de um trao que no marca mul.i Para os que j me ouviram este ano, est claro que a relao do um Estamos estritamente no nvel do que chamado de identidade nui uni o Outro no serve para nada menos do que levar a entender a funmrica, que marca a pura diferena, na medida em que nada a especi',.10 do par ordenado. Vocs viram de passagem qual o grande papel fica. O outro no outro em nada, e justamente por isso que c I 1 essa funo na introduo do que bizarramente chamado de teoria outro. ilos conjuntos. Todo mundo parece se arranjar de maneira muito cmoda com esses conjuntos, no plural, embora seja justamente uma * No original, de l'un 1'autre, que tambm se traduziria por "entre um e outro" < 111 es to vivssima, embora ainda no totalmente decidida, se devemos (N.T.) ou no pr essa palavra no plural. Pelo menos, continua em aberto a

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questo de saber se podemos considerar que um elemento pode pertencer a dois conjuntos diferentes e continuar o mesmo. Este pequeno parntese destina-se a lhes relembrar a importantssima inovao lgica constituda por tudo que se relaciona com o que eu chamaria de conjuntao [ensemblissement]. Por razes de consonncia, gosto mais dessa palavra que de ajuntamento [ensemblement\, embora, de vez em quando, a teoria dos conjuntos encalhe [s'ensable\, mas ela desencalha [se rensemblii\e contente. Em particular, atravs dessa referncia teoria dos conjuntos, eu gostaria de sublinhar margem a inovao radical constituda pelo fato de que ela introduz, e literalmente em seu princpio, um no: trata-se de no confundir um elemento qualquer com o conjunto que o tenha apenas como nico elemento. No a mesma coisa, em absoluto. Esse passo da inovao lgica deve servir-nos para introduzir como convm esse Outro problemtico, sobre o qual acabo de perguntar por que lhe deveramos conceder o valor notrio de cham-lo o Outro, com o artigo definido. O Outro, no sentido em que o introduzimos, provido desse O maisculo, adquire valor notrio no por ser o Outro entre todos, nem tampouco por ser o nico, mas apenas porque poderia no haver nenhum e, em seu lugar, haver apenas um conjunto vazio. isso que o designa como o Outro. Talvez vocs se lembrem, nesta ocasio, do esquema que escrevi vrias vezes este ano nessas folhas em branco, para designar a relao do S, com um S2, S2 este que propriamente o outro significante do sujeito, na medida em que o S, representa esse sujeito perante um outro significante.

Hoje exploraremos esse revezamento. Fao este lembrete apenas para aqueles que possam no ver o que vou designar, por terem estado ausentes quando j escrevi as frmulas desta maneira. Notem bem que no h nada de arbitrrio em identificar com a mesma letra A, repetida, o limite aqui traado da linha, pois um aspecto no menos singular da teoria dos conjuntos que, quando vocs interrogam um conjunto, a todo instante podem fazer surgir o conjunto vazio, a ttulo de subconjunto, como se costuma dizer. Qualquer que seja o nvel em que ele se produza, trata-se do mesmo conjunto vazio. Isso vocs logo imaginaro, com muita facilidade. Tomemos o conjunto formado pelo elemento um e pelo conjunto que tem como nico elemento o elemento um. Esse um conjunto com dois elementos distintos, uma vez que no podemos confundir um elemento com o conjunto que comporta apenas esse elemento.

O chamado funcionamento dos subconjuntos no o de menor interesse na teoria dos conjuntos, talvez seja at o principal. Lamento ter que fazer a recapitulao que se segue, mas a extenso de meu auditrio me obriga a isso. Faamos de x, y, z, n representantes de entidades diferentes, elementos de um conjunto E: [x, y, z, n} Includo nesse conjunto E h um outro conjunto, que chamamos subconjunto, e que o seguinte: {x, y, z} H outros mais, e seu nmero cresce muito depressa. H o subconjunto cujos elementos so {x, y, n}, o subconjunto {y, z, n}, e assim sucessivamente. Creio que no preciso insistir nisso para que se torne evidente para vocs. Tomando-o primeira vista, o subconjunto poderia figurar como parte do conjunto inicial. Evidentemente, no se trata disso. Est claro que o nmero dos subconjuntos do conjunto E, do qual partimos para articul-los, no igual, em absoluto, ao nmero dos elementos desse conjunto, isto , 4, mas o ultrapassa largamente. E at fcil ima-

Aqui, o S t est colocado fora de um crculo, A, que designa precisamente o limite do campo do Outro como conjunto vazio. O S2 se inscreve nesse campo do Outro. isso que designa a relao do S t com o S2. Tambm insisti em que o limite do A, que , repito, um conjunto vazio, se renovar com o S3 e com tantos outros significantes quantos possam assumir em seguida o lugar de um certo revezamento.

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ginar a frmula exponencial que indica, medida que aumenta o nmero de elementos de um conjunto, o nmero dos subconjuntos que podemos construir a partir deles. muito importante lembrar esse ponto, para abalar a espcie de adeso que existe a uma pretensa geometria natural e, especialmente, a um postulado sobre o qual, se no me falha a memria, um certo Eudxio fez grande estardalhao em algum lugar, espero no estar errado, ao lado de um certo livro X de Euclides. O fato de que esse ponto tambm capital para ns algo em que poremos imediatamente o dedo ao passarmos a enumerar os subconjuntos do nosso Outro. O Outro, aqui, fica reduzido a sua funo mais simples, a de ser um conjunto que abarca o um, esse significante necessrio como aquele perante o qual se representar, de um para o Outro, o um do sujeito. Vocs vero dentro em pouco em que limites legtimo reduzir esses dois S, o S t e o S2, a um mesmo um. E justamente isso que constitui o objeto de nossas observaes de hoje. 1W claro que, ao interrogarmos o um inscrito no campo definido como Outro, como conjunto enquanto tal, teremos como subconjuntos o um e este outro, que a maneira de escrever o conjunto vazio: {1,0} Essa a ilustrao mais simples de que os subconjuntos de um conjunto constituem uma coleo numericamente superior dos elementos desse conjunto. Ser preciso insistir nisso?

esquerda o elemento nico do conjunto inicial, que vazio antes dessa inscrio, ao passo que o da direita preenche o segundo conjunto vazio, se que podemos expressar-nos dessa maneira, j que, como conjunto vazio, ele o mesmo:

U,U}}
E nisso que reside a virtude, no encontrada at ento, desse de um ao outro de que partimos h pouco, como quem no quer nada, e que nos serviu para lembrar o que h de especfico na relao que motiva nosso ttulo deste ano, De um Outro ao outro, na medida em que tudo que produz nossa experincia s pode girar, revolver e retornar sempre ao foco da questo da subsistncia do sujeito, que o eixo, o axioma indispensvel para nunca perdermos de vista aquilo com que temos de lidar no concreto, e com que temos de lidar nele da maneira mais eficaz. Na falta disso, se esse eixo e axioma no conservado, entramos na confuso, aquela que temos visto estampar-se ultimamente em tudo que se enuncia no registro da experincia analtica, especialmente quando a ele se integra, de maneira cada vez mais invasiva, a chamada funo The Self, que se destaca nas atuais articulaes da anlise anglo-americana.

O que vocs esto vendo aqui, sob a forma do parntese duplo, justamente a mesma linha que aquela que designa o A, exatamente a identidade desse A como conjunto vazio, em dois lugares do esquema de agora h pouco. Com isso se evoca o fato de que, a partir do momento em que concebemos que no campo do Outro se inscreve algo to simples quanto o trao unrio, surge no mesmo movimento, em virtude do conjunto, a funo do par ordenado. Na verdade, aqui se podem inscrever dois uns, que se distinguiro por fazerem parte de coisas diferentes. O da

A diferena que h entre o significante que representa o sujeito e aquele perante o qual ele vai se inscrever no campo do Outro, para que surja o sujeito dessa prpria representao, fundamenta-se, como vocs esto vendo, numa dissimetria. Que primeiros passos isso nos permite dar? Essa dissimetria fundamental nos permite formular uma pergunta: Que acontece com o Outro? Ser que ele sabe? No lhes peo que respondam em unssono. Mas, afinal, por que no haveriam de me dizer algo como: Ora, no, ele no sabe, todo mundo sabe disso, o sujeito suposto saber, tan-tan-tan-tan!, ele no existe mais. Se eu tivesse diante de mim umas duas fileiras de alunos de um certo tipo, que felizmente no tenho que considerar tpicos, mas que, de qualquer modo, posso evocar como divertidos, eles me dariam essa

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resposta, porque ainda h quem acredite nisso e at o ensine, por certo em lugares inesperados, embora de surgimento recente. Mas no foi nada disso que eu disse. Eu no disse que o Outro no sabe; so os que dizem isso que no sabem grande coisa, apesar de todos os meus esforos para lhes dar esse ensinamento. Eu disse que o Outro sabe, o que evidente, j que ele o lugar do inconsciente. S que ele no um sujeito. A negao na formulao no existe sujeito suposto saber, se que algum dia eu a proferi dessa forma negativa, refere-se ao sujeito, no ao saber. Isso fcil de apreender, alis, desde que se tenha um mnimo de experincia do inconsciente, porque esta se distingue justamente pelo fato de que, nela, no sabemos quem que sabe. Isso pode ser escrito pelo menos de duas maneiras: quem que sabe quem sabe quem O francs uma bela lngua, sobretudo quando sabemos servir-nos dela. Como em todas as lnguas, nenhum trocadilho se produz nela por acaso. O status do Outro se escreve, em meu simbolismo, S(A), o que designa o significante do Outro, desse Outro a que hoje dei a imagem do conjunto vazio. Esclareo isso porque no gostaria que, pelo estilo irascvel com que h pouco supus que vocs me diriam sou obrigado, aqui, a imaginar as perguntas e as respostas que o Outro no sabia, vocs ficassem com a impresso de que lhes estou explicando o que aparece no alto do meu grafo, esquerda, ou seja, S (A), o que outra coisa o significante do Outro barrado. Como ainda teremos dois seminrios, terei tempo para lhes explicar a diferena. S (A), eis o que acaba de ser enunciado aqui a propsito do que acontece com o Outro como conjunto vazio. Isso quer dizer que de modo algum o Outro Um. No por no haver outro que ele Um. Por ora, ento, deduzo que no h confuso entre um certo nmero de minhas notaes. Eu o deduzo com certo vagar, mas muito importante percorrer isso, por razes que talvez eu os deixe entrever no fim desta sesso. Ser realmente preciso eu voltar a esse assunto mais uma vez, quando no falo de outra coisa desde o comeo? Mas ainda no se provou que no conviria eu retornar. Ora, ento, para que o sujeito venha de fora fazer-se representar no Outro, preciso que ele encontre um outro significante. E s pode encontr-lo ali.

A fonte da confuso a penosa necessidade que ele tem de partir de outro lugar, no sem razo, naturalmente. Enfim, no posso ficar repetindo o tempo todo esta histria, ou seja, a de como esse animal que tem um fogo no rabo vem a ter que se promover como sujeito no Outro. Com certeza, o fogo no rabo que o impele a isso. O fogo no rabo, s isso que lhes interessa. S que, de vez em quando, afinal, preciso que eu possa comear a falar do que acontece, desprezando o fogo no rabo, o qual, no entanto, com certeza a nica coisa capaz de motivar aquele que chamei de animal a se fazer representar dessa maneira. Nesta perspectiva, portanto, preciso partir no do Outro, mas desse uni Outro, o um do significante inscrito no Outro, condio necessria para que o sujeito se agarre a ele, e tambm uma boa oportunidade de ele no se lembrar do que a condio desse um, isto , o Outro. E isso. No sei se vocs adivinham, mas, enfim, se lhes falei de Pascal e sua aposta no comeo do ano, no foi unicamente para dar mostras de uma erudio que, alis, escondi completamente, como de hbito, no que concerne a minhas afinidades jansenistas e outras besteiras para os jornalistas. No absolutamente disso que se trata, mas de estudar o que acontece a partir do que acabo de escrever no quadro, e a propsito do qual vocs j deveriam ter-se adiantado a mim em pelo menos trs quartos de hora. O que ocorre que preciso que alguma coisa anuncie o sujeito antes de ele se agarrar ao um Outro. Essa alguma coisa est a na condio mais simples, a do mesmo um unrio a que, na hiptese estrita, reduzimos aquilo a que ele pode se agarrar no campo do Outro. H disso um modo, o mais simples, que escrevi ali hoje: o de esse sujeito contar a si mesmo como um. preciso admitir que isso tentador. Alis, to tentador que no h um s entre vocs que no o faa. Por mais psicanlise que tenham enfiado na sua cabea, no h nada que se possa fazer. Vocs se acreditam um h muito tempo. E cabe dizer que tm fortes razes para isso. A mim, evocar esse um mais me faria vacilar a ponto de me fazer cair embora eu no lhes esteja falando, por enquanto, de mentalidade nem de contexto cultural, e outras baboseiras do gnero na lamentvel fraqueza de lembrar que, de todo modo, vocs so incapazes de compreender, porque eu tambm sou, isto , que existem no mundo zonas em que o objetivo da religio evitar esse um Outro. S que

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isso comporta uma tal maneira de se portar com a divindade, que nem sequer se pode dizer, como Pascal, que no sabemos o que Deus , nem tampouco se ele . No se pode diz-lo porque isso j dizer muito para um budista. Isso supe uma disciplina, que obviamente se impe consequncias resultantes da, como vocs devem desconfiar, nas relaes entre a verdade e o gozo. E eles mandam passar sei l que DDT no campo do Outro, o que, evidentemente, lhes permite coisas que no nos so permitidas. A lgica que se produziu neles, num certo momento da histria, paralelamente ao que Aristteles nos preparou em fogo brando, deve ter uma relao com o que lhes estou dizendo, afinal, e seria divertido examinar essa relao. A cozinha, no nvel desse prato, assume uma forma diferente. Sua lgica no to ruim, est cheia de coisas ainda completamente inexploradas. Em vez de haver simplesmente uma maior, uma menor e uma concluso, h no mnimo cinco termos. Mas, para captar bem isso, seria preciso comear por fazer os exerccios que devem permitir estabelecer, entre a verdade e o gozo, uma outra relao que no seja de uso, numa civilizao fortemente centrada em seus neurticos. Graas a isso, trata-se do seguinte. E na condio de inicialmente inscrito como significante unrio que o sujeito se anuncia ao um Outro que est ali, no Outro, e em relao ao qual ele tem que se colocar como um. Para o sujeito, trata-se de um pagar ou dobrar a aposta. Por a vocs vem a importncia de minha aposta de Pascal, que tambm feita por um nico jogador, uma vez que o Outro, como insisti, no um jogador, o conjunto vazio. O Outro sabe coisas, mas, como no um sujeito, no pode jogar. Pascal nos articula bem do que se trata nesse pagar ou dobrar. Diz at que seria apenas uma questo de ter uma segunda vida depois da primeira, o que j valeria tudo. Isso causa uma certa impresso e, como somos justamente uma civilizao cujo eixo constitudo pelos neurticos, ns aquiescemos, acreditamos nisso, fiamo-nos nisso de todo o corao. Eu acredito, assim como vocs acreditam. Valeria a pena nos livrarmos dessa impresso para ter outra. Por qu? Porque isso permitiria fazer a soma, somar dois. Isso ainda mais verossmil na medida em que temos certeza de ganhar, j que no existe outra alternativa. No sei se vocs compreendem bem em que sentido o que estoti enunciando coincide com um certo esqueminha que se encontra em

algum lugar na "Observao" feita sobre o relatrio do sr. No-seiquem. Esse esquema o de uma relao especular com o campo do Outro, constituda exatamente pela relao com o ideal. Para estabelecer esse ideal, perfeitamente suficiente dar-lhe como suporte o trao unrio, que ter um valor decisivo, como mostra o resto do esquema, para a maneira como vir a conviver com isso o a minsculo, que pus num lugar que lhe permite refletir-se no espelho da maneira certa. No nvel dessa figura, realmente sou forado a instituir o a minsculo como inteiramente dado, mas essa seria apenas uma etapa da explicao, pois a questo mesmo saber de onde surge esse a, o que tem a mais estreita relao com o trao unrio no Outro, posto que ele o fundamento do que adquire importncia nesse esquema por ser o Ideal do eu. Ser que vocs j no perceberam que aquilo de que se trata no pagar ou dobrar tambm est num certo texto de que falo h muito tempo, de tal sorte que alguns de vocs tiveram inclusive que entreabrir a Fenomenologia do esprito, de Hegel? Reintroduzir por essa via o pequeno aplogo do senhor e do escravo, com sua dramaticidade um tantinho carregada demais, tem o interesse de destacar a mola mestra da prova, se assim posso dizer. Hegel falava numa Alemanha toda revolvida pelas trilhas de pessoas que, felizmente, representavam outra coisa, soldados arrastados por algum muito ruim, que no precisou frequentar meu seminrio para saber como convinha atuar em poltica na Europa. Ento, o senhor e o escravo, a luta de puro prestgio at a morte, como isso lhes enche os olhos! Luta de morte no existe nenhuma, j que o escravo no est morto sem isso, no seria escravo. No h a menor necessidade de luta, de morte ou no. H simplesmente necessidade de pensar nisso e, no caso dessa luta, pensar significa que, sim, de fato, se for preciso chegar a ela, a gente chega, e fizemos um trao unrio com o que , afinal, se refietirmos bem, a nica coisa com a qual um ser vivo pode faz-lo: com uma vida. Com isso ficamos tranquilos, porque, em todo caso, s teremos uma. No fundo, todo mundo sabe que assim, o que no impede que s haja uma nica coisa interessante: acreditar que temos uma infinidade delas e, ainda por cima, que prometido a essas vidas serem infinitamente felizes prometido Deus sabe por que e em nome de qu. Procuraremos elucidar isso. E incrvel ser Pascal. O que ele escreveu naqueles papeizinhos que no se destinavam publicao tem uma certa estrutura, que converge com a luta que s de morte ao transformar sua vida num significante

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limitado ao trao unrio. com isso que se constitui o puro prestgio, o que, alis, repleto de efeitos, que assumem seu lugar no nvel do animal. A luta to pouco mortal no animal quanto no homem; basta ver o que se produz no nvel da luta dos machos, que nos foi to bem descrita pelo querido Lorenz. Os semanrios se regalam com isso, vinte anos depois de eu ter mostrado sua importncia, em meus seminrios no Sainte-Anne, na poca do estdio do espelho e de sei l o que mais, do gafanhoto-peregrino, do esgana-gata e das pessoas que perguntavam: Que esgana-gata? Fazamos um desenho para elas. Esgana-gatas ou outra coisa qualquer, eles no necessariamente matam uns aos outros, eles se intimidam. Nessa matria, Lorenz mostrou coisas comoventes, por exemplo, o que acontece no plano dos lobos. O que efetivamente intimidado oferece o pescoo. Basta o gesto, no preciso que o outro o degole. S que, depois disso, o lobo vencedor no se toma por dois lobos. J o ser falante acredita ser dois, ou seja, senhor de si mesmo, como se costuma dizer. E exatamente esse o puro prestgio criado nessa histria. Se no houvesse significante, um treco desses, vocs poderiam continuar correndo para imagin-lo. Basta olhar para qualquer um para saber que, no mnimo, ele se toma por dois, porque o primeiro troo que ele sempre lhes conta que, se no tivesse sido assim, teria sido assado, e teria sido muito melhor, porque isso corresponderia sua verdadeira natureza, a seu ideal. A explorao do homem pelo homem comea no nvel da tica, exceto que, no nvel da tica, vemos melhor do que se trata, ou seja, que o escravo que o ideal do senhor. E o escravo que d ao senhor o que lhe falta, seu um-a-mais. O ideal est a, o servio do servio. Isso torna muito menos espantoso o que acontece com o senhor em Hegel, no final da histria. evidente, basta olhar: o senhor no poderia ficar mais perfeitamente escravizado. Da a formulao com que o denominei em certa poca, no Sainte-Anne, j que a evoquei: a de ser o cornudo da histria. Mas cornudo ele desde o comeo, o cornudo magnfico. O ideal, o Ideal do eu, isso um corpo que obedece. Assim, o senhor vai procur-lo no escravo. Mas, naturalmente, ele no sabe qual a posio do escravo. Porque nisso tudo, afinal, no h absolutamente nada que demonstre que o escravo no sabe muito bem o que quer desde o comeo. Como assinalei muitas vezes, a questo das relaes do escravo com o gozo no est nada elucidada. Seja como for, isso basta para deixar totalmente obscura a escolha dele nesse negcio.

Afinal, nada diz que ele tenha rejeitado a luta, nem tampouco que tenha sido intimidado por ela. Se, de fato, essa histria de relao de pagar ou dobrar entre o um e o um tem um preo, nada nos diz que ela tambm no possa corroer situaes totalmente diversas das situaes animais, nas quais se encontra seu ponto de engate eventual, mas no forosamente nico. Assim, podemos supor um escravo que encare as coisas de maneira inteiramente diferente. H at pessoas que se denominam esticas, que tentaram, justamente, fazer algo desse gnero. Mas, enfim, como a lagosta da histria, a Igreja pintou-as de verde e as pendurou na parede, o que faz com que j no nos apercebamos muito bem do que se tratava: elas deixaram de ser reconhecveis. O estico tinha uma certa soluo dada para o pagar ou dobrar, soluo esta que era a posio do escravo. Os outros que continuassem suas lutas como quisessem; ele cuidava de outra coisa. Tudo isso equivale apenas a repetir o que eu lhes disse agora h pouco, que a explorao do homem pelo homem tambm deve ser considerada, digamos, no nvel da tica. O jogo de que se trata, para meu direito de me imaginar como dois e para a constituio de meu puro prestgio, merece ganhar importncia pela recapitulao de todas essas coordenadas, porque tem uma enorme relao com o que chamado de mal-estar na civilizao. A luta de morte, por sua vez, talvez seja um pouco mais complicada do que seu comeo, e podemos constatar a que ponto isso chega numa civilizao que se caracteriza justamente por ter partido desse comeo. Com efeito, retomando o assunto, o senhor ideal de Hegel, representado por um, sai ganhando, claro, uma vez que joga sozinho. exatamente por se representar por dois que, depois de ganhar, ele pode agarrar-se relao que passa ento a se estabelecer entre esse dois e esse um. Visto que ele cotejou o um na mesa com o campo do Outro, no h razo para que se detenha. Contra esse um, ele joga o dois: 1) D 2) 3) Em outras palavras, contra qualquer um que seja picado pela mesma mosca que ele e que se tome por senhor, ele entrar em ao, ajudado por seu escravo. E isso se constitui assim, segundo a srie da qual lhes falei no devido tempo, pois no se pode dizer que no mastigo as coisas para vocs:

1 2 3 5 8 1321

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E isso continua, passando por 89 ou qualquer nmero notvel dessa espcie. a srie de Fibonacci, caracterizada por

UB=1 U1 = l

A questo de que se trata aqui no est muito longe daquilo a que nossa civilizao leva, isto , que h sempre quem se reveze na dominao, e no de admirar que, no final das contas, tenhamos agora nas mos cerca de 900 milhes de pessoas que se tornaram senhores na etapa anterior. O interesse da srie de Fibonacci no est, claro, em permitir que se faam lembretes to grosseiros assim da atualidade. Se lhes falo dela, em razo de que, medida que os nmeros aumentam, a relao U^./U, se aproxima cada vez mais, de maneira mais e mais rigorosa, daquilo que designamos e no por acaso, embora num outro contexto com o mesmo signo com que designamos o objeto a. Esse a minsculo irracional igual a

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Essa relao se estabiliza perfeitamente, medida que prossegue o que gerado pela representao do sujeito por um significante numrico perante outro significante numrico. Essa estabilizao se obtm muito depressa, no preciso chegar a milhes. Quando chegam apenas ao nvel do 21 ou do 34, e assim sucessivamente, vocs j obtm um valor muito prximo desse pequeno a. Esse exemplo est a porque a questo tentar compreender, atravs de outra coisa que no a referncia ao fogo no traseiro de que falei, ou seja, por meio do prprio processo, o que acontece quando se joga o jogo da representao do sujeito.

cante, a definio estrita de uma certa proporo, que essa diferena que funciona no nvel do aparelho que designei por a, escrito em nmeros. Quando procuramos explicar esse comeo incrvel, podemos dizer que o senhor, em suma, deu o dedo mindinho. No fundo, isso no custa caro, o puro prestgio de produzir um um. Esse dedinho era a vida dele, mas, nesse nvel, no certo que se saiba com clareza a importncia do que se faz, como demonstra o fato de que preciso saber muito, com efeito, para desconfiar disso. Ento, ele d o dedinho uma vez, e depois, a mecnica inteira passa por isso. Quero dizer que ao senhor, com seu escravo, tambm sucede, por sua vez, ficar em maus lenis. Os troianos entendiam um pouco disso. Ser que vocs no acham que esse Outro, esse conjunto vazio, algo que poderamos ver como uma representao, a verdadeira, do que acontece com o cavalo de Tria exceto por no ter a mesma funo que nos mostrada por essa imagem, a de descarregar guerreiros no corao de uma assembleia humana que no pode fazer nada? Aqui, d-se o contrrio. Por esse apelo, por esse processo do l que se iguala ao l no jogo da dominao, o cavalo de Tria absorve cada vez mais em seu ventre, e isso custa cada vez mais caro. E esse o mal-estar da civilizao. Mas preciso eu ir mais longe, sem fazer poeminhas. Assim, deixo toda a populao que festeja o cavalo de Tria fazer fila diante desse castelo kafkiano do poder, e esclareo que a coisa s adquire sentido quando se leva em conta o pequeno a. Somente o a nos explica que a aposta se estabelece inicialmente como um pagar ou dobrar, uma vez que um contra um. Pagar ou dobrar para qu, se o que se trata de ganhar j foi ganho, como observa algum muito bem no dilogo de Pascal? Mas preciso acreditar que o a que se destaca quando o processo levado at o fim j est presente no comeo, e que, quando se pe um contra um, h uma diferena: l + al= a Se o senhor pe em jogo o um contra o um terico, que uma outra vida que no a sua, porque entre os dois uns, o de < l + a> e o outro, h uma diferena. Ela visvel em seguida, j que, como quer que vocs tomem isso, comeando ou no pelo um, a partir do momento em que observam a lei de que o terceiro termo formado pela adio dos dois que o precedem, vocs tm a seguinte srie:

No comeo, portanto, h o pagar ou dobrar do um contra o um, para que isso some dois. Depois, o processo no se detm mais at o fim, at ter como nico resultado, mas que no um resultado insignifi-

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1 +a 2 +a 3 + 2a 5 + 3a
O notvel nessa srie que o nmero do a, o coeficiente numrico pelo qual o pequeno a sempre afetado, reproduz o nmero inteiro da vez anterior. Esse nmero, se vocs quiserem, o nmero dos escravos em jogo. A sequncia do lado direito, a dos coeficientes do pequeno a, uma vez que a escravizada, cresce com um bocadinho de atraso em relao sequncia do lado esquerdo. A srie atrasada a do pequeno a. Esse pequeno a, eu o chamei de mais-de-gozar, por ser isso que procurado na escravizao do outro como tal, sem que nada seno a obscuridade seja assinalada quanto ao gozo prprio desse escravo. E nessa relao de risco e de jogo, no fato de o senhor dispor do corpo do outro sem ter nenhum poder sobre o que acontece com seu gozo, que reside a funo do pequeno a como mais-de-gozar. importante sublinhar isso, no para ilustrar o que sempre se d com a funo do a, a do a privilegiado pela funo inaugural do ideal, mas para demonstrar que, no nvel do mais-de-gozar, podemos endossar uma gnese puramente lgica do a. Esse , propriamente, o nico valor do que formulamos hoje. Mas nem por isso deixa de preservar seu carter ilustrativo da ligao do a com o que chamei de disposio do corpo do outro. No foi por acaso que algum como Lvi-Strauss destacou nossa chamada civilizao liberal, e no num tom errado, pelas devastaes que ela veicula consigo, no nvel estrito da civilizao dos astecas. Entre eles, isso era simplesmente mais gritante, o a era arrancado do peito da vtima nos altares. Pelo menos, isso tinha um valor concebivelmente capaz de servir a um culto que era propriamente o do gozo. No estamos dizendo que tudo se resuma, em nossa cultura, dialtica do senhor e do escravo. No nos esqueamos de que, na gnese judaico-crist, o assassinato primevo aquele que no preciso recordar-lhes. Mas ningum parece haver notado que, se Caim mata Abel, para fazer a mesma coisa que ele. Aquilo agrada tanto a Deus, aqueles cordeiros que Abel lhe sacrifica, excita to manifestamente suas narinas, como visvel porque, afinal, o Deus dos judeus tem um corpo: que a coluna de fumaa que precede a migrao israelita se-

no um corpo? , e Caim v Abel favorecer a tal ponto o gozo de Deus com seu sacrifcio, que fica a pergunta: como no daria ele o passo de sacrificar o sacrificador, por sua vez? Nesse ponto, estamos num nvel em que tocamos no que o a pode ter da relao com o gozo que mascarada por toda a confusa esperana que temos no que ser nossa vida no alm, e que faz com que deixemos completamente de lado a questo do gozo que est a, a atrs do conjunto vazio, atrs do campo do Outro purgado desse gozo. Seguramente, isso que confere o valor que costuma ter, no que chamei h pouco de nossa civilizao, uma palavra de ordem como o chamado habeas corpus. Tens o teu corpo, esse a te pertence, s tu podes dispor dele para pass-lo na fritura. Isso sem dvida nos permitir ver, o que no intil, que, nessa dialtica, o preo do corpo se assim posso me expressar que passa para a explorao participa, da mesma maneira, do preo logicamente anterior do mais-de-gozar. O <5 + 3a> pode vir ou no a possuir, como se costuma dizer, <3 + 2a>, mas persiste o fato de que <3> tinha seus <2a> herdados do <2>, numa etapa ainda anterior. O corpo, o corpo idealizado e purificado do gozo, reclama um sacrifcio corporal. Esse um ponto importantssimo para compreender o que lhes anunciei da ltima vez, e em que hoje devo apenas tocar, ou seja, a estrutura do obsessivo. Da histrica falaremos da prxima vez, j que desta feita s lhes pude descrever a srie no sentido do aumento, isto , do pagar ou dobrar. Mas h um outro sentido, aquele em que o sujeito poderia fazer-se representar, por que no?, como o conjunto vazio perante o um que est no Outro. E a isso que geralmente se chama castrao. A psicanlise serve para esclarecer essa outra direo da experincia, que vocs vero que leva a resultados totalmente diferentes. Para anunci-lo desde j, a que se inscrever a estrutura da histrica. Atenhamo-nos hoje a assinalar que a do obsessivo situa-se inteiramente em referncia a essas relaes numricas que hoje julguei dever articular para vocs, na medida em que elas se fundamentam numa srie bem especificada. Isto, eu lhes repito, tem apenas um valor de exemplo, claro, de conformidade com o que se d com a essncia do neurtico, o qual, por sua vez, para ns um exemplo, e apenas um exemplo, da maneira como convm tratar o que diz respeito estrutura do sujeito.

O GOZO: SUA LGICA

O obsessivo, portanto, no quer tomar-se pelo senhor. S o toma como exemplo por sua maneira de fugir de qu? Ser que da morte? Certamente. Num dado nvel superficial, foi assim que o articulei. O obsessivo esperto o bastante para tomar o lugar do prprio pequeno a, que, de qualquer modo, sempre subsiste no benefcio da luta. Haja o que houver, o mais-de-gozar est sempre presente. Mas preciso saber para quem. O mais-de-gozar o verdadeiro montante da aposta, e no necessrio eu relembrar o que articulei dela para que isso tenha pleno sentido. a que o obsessivo procura seu lugar no Outro. E o encontra, pois no nvel do Outro que, nessa gnese tica, o a se situa. assim que isso se forja. Mas, que acontece com a finalidade do obsessivo, qual ela? No se trata tanto de escapar da morte, que decerto est presente em tudo isso, mas nunca apreensvel como tal numa articulao lgica. A luta de morte, tal como a apresentei a vocs h pouco, funo do ideal, e no da morte, a qual nunca percebida seno escrita com um limite que est bem alm do jogo do campo lgico. Aquilo de que se trata, e que igualmente inacessvel nessa dialtica, de gozo. E dele que o obsessivo tenciona escapar, e espero poder articul-lo bastante em termos clnicos, para lhes mostrar que esse o centro de sua posio. J que hoje no pude levar as coisas mais longe, nem mesmo a ponto de lhes fazer uma certa comunicao que eu tinha que ilustrar com uma carta, vou deter-me aqui, simplesmente lhes indicando que, se vocs vierem da prxima vez, sabero por qu, embora espere poder prosseguir em minhas colocaes no ano que vem, para e com vocs, no ser, de todo modo, nesta sala.
11 de junho de 1969

XXIV
DO UM-A-MAIS

Da intersubjetivida.de ao um-a-mais A esttua perversa O objeto a a estrutura O senhor e a mulher Coalescncia e corte

Eu estaria mais bem-humorado, se no estivesse com vontade de bocejar, como vocs me viram fazer, por ter tido, no sei por qu, por puro acaso, uma noite curta. Meu bom humor baseia-se numa dessas coisas que a gente tem num momento fugaz, e que se chama uma esperana: no caso, a de que fosse possvel, se as coisas corressem de certa maneira, eu ser liberado desta sublimao semanal que consiste em minhas relaes com vocs. No me vs de onde te olho, eu havia enunciado num dos seminrios dos anos anteriores, para caracterizar o que se d com um tipo de objeto a quando fundamentado no olhar, ou melhor, quando ele no outra coisa seno olhar. No me deves nada no lugar de onde te devoro: tal a mensagem que eu poderia receber de vocs sob a forma que defini como invertida, na medida em que ela mesma a minha mensagem e em que eu no teria mais que fazer aqui, toda semana, o vaivm em torno de um objeto a que , propriamente, o que acabo de designar por uma formulao que, como vocs podem perceber dever, devorao , inscreve-se no que chamado de pulso oral, que faramos bem em relacionar com o que ela , a coisa placentria, aquilo pelo qual me grudo como posso a esse grande corpo que vocs constituem,
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para constituir com minha substncia algo que possa ser para vocs o objeto de uma satisfao. Ah, mame Inteligncia!, como dizia j no sei quem. Assim, hoje me aterei apenas a uma meia palavra quanto ao que lhes disse da ltima vez, pois somente sob a forma de uma adivinhao que os interrogo rapidamente sobre o que pode esboar-se em seu esprito a propsito do seguinte. Como pode se explicar que eu j no disponha, a partir do prximo ano, deste local a que vocs me do a honra de afluir, por causa do que produzo? Quando eu era encarregado de fazer conferncias por uma Escola bastante nobre, a que se chama de Estudos Superiores [Hautes Etudes], foi-me oferecido abrigo por tal escola nesta Escola aqui, a Normal Superior [Normale Suprieure], que um lugar preservado, distinguido por toda sorte de privilgios no mbito da Universidade. Um filsofo ilustre, que penso designar de maneira suficiente nestes termos, pois no existe uma poro deles, um filsofo ilustre que leciona aqui, fez-se meu intercessor junto administrao da casa para que eu ocupasse esta sala. Ser que justamente esta ocupao que pode servir de razo para que eu no disponha mais dela? No creio que eu a ocupe num horrio em que ela possa ser cobiada por ningum. Ser que minha presena aqui gera uma confuso que leve a crer que meu ensino se apoia na autoridade da Escola Normal Superior, que acabo de caracterizar, pela eminncia de que ela se beneficia na Universidade como estando, de certa maneira, excluda desta? Cabe assinalar, neste ponto, que nunca me apoiei aqui seno na autoridade do campo cuja estrutura procuro manter em sua autenticidade, e que, na verdade, nunca me apoiei em outra coisa e, muito especialmente, no em que estes enunciados se produzam no nvel da Escola Normal. Talvez minha proximidade tenha induzido um certo movimento na Escola Normal, alis limitado, curto, e que, de qualquer modo, no parece poder inscrever-se no nvel do dficit. Os Cahiers pour l'Analyse, que foram lanados como que induzidos pelo campo de meu ensino, no podem passar por um efeito de dficit, ainda que se possa dizer que no fui eu, em absoluto, quem fez o trabalho deles. Logo, h aqui muitas razes para que no haja nenhuma urgncia em eu ser distinguido da Escola Normal. Certamente houve, em algum ponto, num nico lugar, uma confuso feita a esse respeito, a saber, num artigo que lhes assinalei em 8

de janeiro passado, bastante cmico, devo dizer, publicado numa revista que o acolhia muito bem, La Nouvelle Revue Franaise, e que, mencionando no sei qu denominado de excerto, ou at exerccio de meu estilo, me qualificou, me intitulou no que se chamaria de minha qualidade de professor, o que certamente no tenho, muito menos na Escola Normal. Se foi em razo dessa confuso, eu observaria, primeiro, que esse artigo marcou muitas outras confuses, e que ele exps meu ensino em funo de um no-sei-qu que teria feito um comentrio de Saussure, o que nunca aconteceu, porque nunca me servi de Saussure seno como algum se apodera de um instrumento, de um aparelho, e para uso de objetivos bem diferentes dos dele, uma vez que so os do campo que designei agora h pouco. O fato de, a propsito disso, ter-se destacado nesse artigo algo que no teria sido articulado seno pelo fato de eu ter lido Saussure na diagonal, de vis, como se costuma dizer, simplesmente mostra, na pessoa que o escreveu, uma surpreendente ignorncia dos usos que a palavra "diagonal" pode ter. Est perfeitamente claro que no li Saussure na diagonal no sentido como leio em diagonal os artigos do Monde, que foram feitos para isso, mas no, com certeza, os cursos de Saussure. Por outro lado, o chamado mtodo diagonal bastante conhecido por sua fecundidade na matemtica, isto , por revelar que, de toda seriao que se pretende exaustiva, possvel extrair uma outra entidade que ela no encerra em sua srie. Nesse sentido, aceitarei de bom grado ter feito de Saussure um uso diagonal. Mas que, a partir da, isto , do que provm de uma falta de crtica, fale-se de uma advertncia digamos assim, para ser gentis que vai muito alm dessa falta de crtica, para nisso encontrar razo para considerar que uma terceira instncia qualquer possa ver a a justificativa para uma medida cautelar, quando bastaria, muito simplesmente, assinalar que essa inadvertncia no nada alm disso, e por parte de algum que d mostras de um nmero bem grande delas no restante de seu texto, h a, evidentemente, algo de muito singular, e que sugere, no final das contas, que seria possvel enunciar que a discusso sobre o saber est excluda da Universidade, pois possvel admitir que, se algum que manifestamente se engana quanto a um ponto pode formular sobre outro uma restrio inexata, isso, por si s, justifica que no se tenha que retific-lo por outra medida seno a de assinalar pessoa que no pode haver confuso nisso.

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Foi justamente essa a concluso que indiquei h pouco, e que merece ser extrada. Assim, deixarei as coisas neste ponto e, deixando-os em suspenso quanto ao fato de no poder falar mais disso hoje, marco expressamente um encontro com vocs para a prxima vez, que ser meu prximo seminrio, no qual, admitindo que ele seja o ltimo, pelo menos este ano, creio poder prometer-lhes, em todo caso, que distribuirei entre vocs um certo nmero de papeizinhos que j preparei dentro desta pasta, os quais, caso esta ltima nfase venha a ser posteriormente reforada, ao menos marcaro alguma coisa que no ser um diploma, claro, mas um sinalzinho que lhes restar de sua presena aqui este ano. Com isso, retomo o que havia enunciado da ltima vez.

l Na ltima vez, pude dar uma certa forma estrutural quilo para o qual aponta o que tencionei articular este ano com os termos De um Outro ao outro. Em suma, trata-se de que tudo que se deixa apreender na funo de significante nunca mais pode ser dois, sem que se abra no chamado lugar do Outro aquilo a que, na vez passada, conferi o status de conjunto vazio. Pelo menos, dessa maneira que se pode escrever, no ponto atual da lgica e sem excluir a possibilidade de que isso se escreva de outra maneira, o que, no caso, modifica o relevo do real. Escrevo novamente o um e, em seguida, o crculo, que inicialmente nos serviu para inscrever o Outro. Depois, escrevo nesse crculo, tomado aqui na funo de conjunto, dois elementos: esquerda, o um, e direita, este, que, embora ainda seja o Outro, deve ser tomado aqui na condio de conjunto. E o smbolo que designa o conjunto vazio. Por razes ligadas ao uso matemtico, seria excessivo utilizar um zero; mais correto represent-lo de acordo com o modo clssico da teoria dos conjuntos, marcando o zero com essa barra oblqua, da qual vocs sabem que me sirvo de outra maneira:

Do primeiro esquema para o segundo

Tudo que se deixa tomar na funo de significante j no pode ser dois sem que se cave isto aqui, na extrema direita, e de um modo que ordene o campo dessa relao dual de tal sorte que nada mais possa passar por ela sem se obrigar a contornar o que acabo de chamar de conjunto vazio, e que , propriamente diga-se aos que investiram tempo em entend-lo , o que sempre designei, tanto em meus escritos quanto em minhas proposies, o um-a-mais. Se no comeo, para introduzir a funo do inconsciente na funo e no campo da fala e da linguagem, precisei recorrer a um termo frgil e muito problemtico, "intersubjetividade", que se impe a partir da segunda tpica de Freud, na qual nada entra em jogo, funciona nem se regula seno correlates intra-subjetivos, meu discurso avanou, se assim posso dizer, e enfatizo aqui a funo decisiva do um-a-mais como externa ao subjetivo. Consideremos este desenho, no qual j fiz funcionar, da ltima vez, o que queria articular para vocs da colocao que retomo hoje. Um sujeito, disse eu, implicando-o na formulao um significante o representa para outro significante. Quem no v que o De um Outro de que se trata em meu ttulo j se inscreve nessa formulao? Esse significante perante o qual o sujeito se representa , propriamente, esse um Outro. Vocs o vem inscrito aqui como um, na medida em que ele o recurso perante o qual aquilo que tem que funcionar de sujeito se representa no campo do Outro. Como tal, esse um no Outro no pode deixar de comportar o um-a-mais do conjunto vazio. Esses trs significantes de base, o primeiro um, o segundo e o um-a-mais, inscrevem-se aqui de uma forma que no evidente, mas que exigiu meses e anos de explicaes, destinadas justamente queles cuja prtica no pode sustentar-se nem por um instante sem se referir a essa estrutura, ou seja, os psicanalistas. Basta escrev-los sob essa forma de inscrio para que eles j tragam, por si mesmos, efeitos de significante, e efetivamente constituam em si uma estrutura, pelo que j implicam, antes mesmo que se trate de fazer surgir o aparecimento do sujeito. Por sua articulao, eles j constituem um saber. O um Outro, inscrito aqui pelo um que est esquerda no interior do crculo, demonstra ser o que , ou seja, o um dentro do Outro, o um perante o qual o sujeito tem a oportunidade de se representar pelo um, o primeiro, o que est na extrema esquerda, fora do crculo. Que quer dizer isso? De onde vem esse um perante o qual o sujeito ser representado pelo primeiro um?. E claro que ele vem do mesmo lugar do primeiro um, aquele que representa o sujeito.

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Esse o primeiro tempo com que se constitui o Outro. Se comparei esse lugar do Outro, da ltima vez, a um cavalo de Tria que funcionasse no sentido inverso, isto , que a cada vez tragasse uma nova unidade em seu ventre, em vez de deix-las escoarem pela cidade noturna, porque, de fato, a entrada do primeiro um fundadora, visto que, o que muito simples, ele o mnimo necessrio para que se possa afirmar que o Outro no pode, de forma alguma, conter a si mesmo, exceto no estado de subconjunto.

Entendamo-nos bem. possvel dizermos que o Outro contm a si mesmo, quando mobilio o conjunto vazio repetindo nele estes dois elementos, ou seja, um um e o conjunto vazio:
1(1,0) -> 1(1(1,0 Do segundo esquema ao terceiro

No verdade que possamos dizer que isso conter a si mesmo. O conjunto assim transformado, que inscreve em si os elementos de que acabamos de falar, no o mesmo conjunto que o primeiro, o qual, por sua vez, tem como nicos elementos o par formado pelo elemento um e pelo conjunto vazio. Nesse conjunto vazio reproduzem-se agora o elemento um e o conjunto vazio. O conjunto de todos os conjuntos que no contm a si mesmos, portanto, no entra em questo aqui, pela simples razo de que nunca existe um conjunto que contenha a si mesmo. No basta falar do conjunto de todos os conjuntos que no contm a si mesmos para constitu-lo. A prpria questo de saber se um conjunto pode ou no conter a si mesmo s pode ser formulada depois de ele ter absorvido o um Outro, para que, em sua incluso, o conjunto vazio aparea como o um-a-mais. exatamente essa a razo que fundamenta este ltimo como nunca podendo ser dois. No existe conjunto vazio que contenha um conjunto vazio. No existem dois conjuntos vazios, h apenas um. A incluso do primeiro um, portanto, o que exige que a frmula mais simples para que o dois se inscreva no campo do Outro seja o par

formado pelo um, elemento, e pelo conjunto vazio, na medida em que ele no nada seno o que se produz a partir de um conjunto de um elemento, quando distinguimos seus subconjuntos. Isso se prende estrutura como tal do que um conjunto. Mesmo do conjunto de um elemento, postulado como tal, sai, a ttulo de subconjunto, esse um-a-mais que o conjunto vazio. Foi por desconhecer essa estrutura que, durante muito tempo, contentamo-nos com o um sozinho, confuso esta que levou a dizer que o Outro o Um. Em outras palavras, para se tornar o um-a-mais, ou seja, o que ele mesmo , ou seja, o conjunto vazio, o Outro precisa de um outro. Esse um segundo significante, um outro um que, diferentemente do primeiro, est includo no Outro. Foi esse outro um que chamei de um Outro, A relao do um com o outro um faz com que o sujeito s venha a ser representado no nvel do segundo um, de S2, se vocs quiserem escrev-lo assim. O primeiro um, o S,, intervm como representao de sujeito, claro, mas essa interveno s implica o aparecimento do sujeito como tal no nvel de S2. Portanto, como observei outro dia, o um-a-mais, o conjunto vazio, S (A), isto , o significante do Outro, A inaugural. Isso que est no quadro mostra a estrutura assim definida, que cabe na relao do um inscrito no primeiro crculo o do Outro , com o segundo crculo, que o do um-a-mais, que, por sua vez, pode conter o um e o um-a-mais. Esse um-a-mais s se distingue em referncia ao um, e somente por isso que no o mesmo conjunto vazio. Essa estrutura pode se repetir indefinidamente um, crculo, um, crculo, um, e assim sucessivamente. isso que define o Outro. E justamente isso que constitui a instncia como tal do objeto a.

indispensvel, acabo de lhes dizer, que haja no Outro pelo menos um elemento, reduzido ao elemento um, e que foi isso que, durante muito tempo, fez com que se tomasse o Outro pelo Um. Ora, existe uma estrutura psquica que restaura o Outro, digamos, em sua aparente integridade, e que baseia numa relao efetiva o S (A) como no marcado pelo que designa a barra do S (A), o significante do Outro barrado, situado no alto e esquerda em nosso grafo, e que no

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outra coisa seno a identificao da estrutura indefinidamente repetida que designada pelo objeto a. a. estrutura perversa. Na verdade, para designar como estrutura perversa a aparente restaurao da integridade do Outro, como sendo aqui o objeto a, eu empregaria uma metfora: ela como que a moldagem imaginria da estrutura significante. Daqui a pouco veremos o que, no jogo da identificao psquica, preenche o lugar desse a. Ou melhor, vamos v-lo agora mesmo. Soletremos os textos, tomando o primeiro caso a se apresentar, sob a figura da histrica. Veremos como aquele que deu a essa economia sua primeira razo, Freud, a acompanha de perto. Como no nos interrogarmos sobre o que acontece com a relao entre esses relatos, essa talking cure, a cura pela fala, termo inventado pela prpria Anna O., com o sintoma que particularmente claro de designar no caso da histrica, a saber, alguma coisa que se esvazia no nvel do corpo, um campo em que a sensibilidade desaparece, e um outro campo, conexo ou no, cuja motricidade torna-se ausente? Nada seno uma unidade significante capaz de explic-la. O antianatomismo do sintoma histrico foi suficientemente posto em relevo pelo prprio Freud. Trata-se de que, quando um brao histrico fica paralisado, por se chamar brao, e nada mais, porque nada em nenhuma distribuio real dos influxos explica o limite que designa seu campo. o prprio corpo, nesse caso, que vem servir de suporte num sintoma original, o mais tpico a ser interrogado por ns quanto ao que est na origem da prpria experincia analtica. Sem sequer saber muito mais, o que no o caso, pois sabemos muito mais do que isso, digo, sabemos que se impe ordenar essa estrutura de maneira diferente de Freud, como poderamos ficar bem prximos do texto e no ver que Freud, no tocante ao progresso operado pela talking cure, est no lugar do um Outro, do um interior no crculo sobre o esquema? Com efeito, no nvel de Freud que se instaura um certo sujeito. Sem o ouvinte Freud, ele no apareceria, e persiste a questo de saber como ele pde se submeter funo de escutar esses relatos todas as noites, durante um, dois anos, no momento em que um estado secundrio marcava o corte, o corte com que uma Dora, com que uma Anna sintomtica se separava de seu prprio sujeito. Lembrem-se desta observao. Ela gira em torno de um trao, que no fica perdido nas trevas de um no-sei-qu de esquecido, que foi simplesmente cortado do ano imediatamente anterior, e cujo relato

pela paciente, alis, seguido maneira de uma recapitulao histrica. medida que Freud informado disso, com um atraso que, por si s, deve ter um sentido para ns, o sintoma, cuja relao, no entanto, apenas distante, apenas forada frente ao que articulado, desaparece. A tomarmos as coisas simplesmente tal como se apresentam, bastou que um sujeito viesse a saber de um trao dessa natureza. Ento, como no nos perguntarmos sobre a relao oculta, que est em ao aqui, entre o que articulado e o que produz sintoma? A base de um sujeito que se faz saber no campo do Outro e sua relao com esse algo que se faz oco no nvel do corpo, tal o primeiro esboo de uma estrutura que elaboramos o suficiente, durante dcadas, para podermos fazer a juno dessa estrutura em sua unicidade, em termos do que funciona como o objeto chamado pequeno a, que essa prpria estrutura, e para podermos dizer que, em relao a esse corpo esvaziado para exercer a funo de significante, h um algo que pode ser moldado. Essa metfora nos ajudar a conceber o que funciona no perverso como restituindo ao Outro sua plenitude, como A sem barra. Trata-se, propriamente falando, da esttua. Para apreciar a relao imaginria de que se trata na perverso, basta tomarmos essa esttua de que falo no nvel da contoro barroca. Quem no sensvel ao que ela representa de incitao ao voyeurismo, na medida mesma em que este representa a exibio flica? Como no ver que, utilizada por uma religio preocupada em retomar sua influncia sobre as almas, num momento em que ela era contestada, a esttua barroca, seja qual for, qualquer que seja o santo ou santa que represente, at a Virgem Maria, propriamente um olhar, feito para que diante dele a alma se abra? Temos que tirar proveito dessa aproximao exemplar entre uni trao, um s, da estrutura perversa e sabe-se l que captura, que convm chamar de idlatra, da f, na medida em que ela nos coloca no cerne do que foi presentificado, em nosso Ocidente, por uma querela das imagens.

Eu disse que hoje abordaria o que se passa com a neurose. Vocs me ouviram inici-lo da ltima vez, ao enunciar que nada do obsessivo concebvel seno referido a uma estrutura, que a seguinte.

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O senhor, na medida em que funciona como um, um significante, s subsiste por ser representado perante o segundo um que est no Outro na medida em que este representa o escravo, nico lugar em que reside a funo subjetiva do senhor. Entre um e outro, no h nada em comum, a no ser o que eu disse ter sido inicialmente articulado por Hegel como a colocao em jogo, por parte do senhor, de sua prpria vida. Nisso consiste o ato de dominao: no risco de vida. No livrinho que saiu a ttulo de primeiro nmero da revista Scilicet, julguei que devia destacar, nos ditos miraculosos de um menino, o que eu havia recolhido da boca de seu pai, que lhe dissera que ele era um trapaceador da vida. Formulao prodigiosa, dessas que certamente s podemos ver florescer na boca daqueles para quem ningum ainda confundiu as pistas. O risco de vida, a que est o essencial do que podemos chamar de ato de dominao, e seu garante no outro seno aquele que, no Outro, o escravo, como o nico significante perante o qual o senhor se sustenta como sujeito. O apoio que nele encontra o senhor no outra coisa seno o corpo do escravo, no que ele perinde ac cadver, digamos, para empregar uma formulao que no chegou toa ao primeiro plano da vida espiritual. Mas o escravo, assim, est apenas no campo em que sustenta o senhor como sujeito. Alguma coisa permanece fora dos limites de todo esse aparelho, e justamente o que Hegel fez entrar nele erroneamente, a saber, a morte. A morte, com efeito, como j foi bastante assinalado, s se perfila aqui pelo fato de s contestar o conjunto dessa estrutura no nvel do escravo. Em toda a fenomenologia do senhor e do escravo, somente o escravo real. Foi justamente isso que Hegel percebeu, e que bastaria para que nada fosse adiante nessa dialtica. A situao perfeitamente estvel. Se o escravo morre, no h mais nada. Se o senhor morre, todos sabem que o escravo continua a ser escravo. Desde que se tem lembrana do escravo, nunca foi a morte do senhor que libertou quem quer que fosse da escravatura. tambm essa a situao, peco-lhes que observem, quando o neurtico que introduz a dialtica. Com efeito, toda a dialtica que se enuncia das relaes entre o senhor e o escravo enuncia-se onde? No nvel do prprio escravo, porque na medida em que o senhor repre* "Tal como um cadver." A expresso designava a maneira como, pelas Constituies de Santo Incio de Loyola, um jesuta deveria obedecer a seus superiores. (N.T.)

sentado no nvel do escravo que a dialtica prossegue. E vai para onde? Para um saber absoluto, e por boas razes. Se podemos v-la progredir e chegar a esse fim, porque o saber absoluto j foi introduzido a desde o comeo, como o coelho na cartola, sob a forma do sujeito suposto saber, que aparece de imediato no horizonte. A funo do saber permanece no criticada aqui, porque em parte alguma se interroga a ordem de subjacncia do sujeito no saber. Mas o que salta aos olhos que o prprio senhor no sabe nada. Todos sabem que o senhor um babaca. Nunca teria entrado em toda essa aventura, com o que o futuro lhe aponta como resoluo de sua funo, se por um instante tivesse sido por si mesmo o sujeito que, por uma espcie de facilidade de enunciao, Hegel lhe imputa ser. A funo da chamada luta de morte, da luta de puro prestgio, que o faz depender to substancialmente de seu parceiro, poderia ela instaurar-se se o senhor no fosse, propriamente, nada alm do que chamamos de inconsciente, isto , o no sabido pelo sujeito como tal, ou seja, aquele no sabido de que o sujeito est ausente e que s representado noutro lugar? Tudo isto apenas para introduzir o passo seguinte do que tenho que articular hoje a propsito da histrica. Do obsessivo, eu disse que no se pode articular nada, a no ser introduzindo na dialtica do sujeito-senhor aquilo que exigido pela verdade desse processo, e, no caminho dessa verdade, a suscepo, a colocao em jogo do sujeito suposto saber. O obsessivo se refere ao modelo do senhor. Podemos dizer que no se toma pelo senhor, mas supe que o senhor sabe o que ele quer. esse o aparato que retomo agora para introduzir seu anlogo no corao da outra neurose, a histrica. J falei anteriormente da analogia que a histrica retirava de sua referncia mulher, no que por isso a histrica seja obrigatoriamente mulher, nem o obsessivo seja obrigatoriamente homem. Agora enunciarei o que acontece na histrica a partir do modelo em que a mulher instaura algo muito mais centrai, como vocs vero, para nossa experincia analtica. Quando formulei isso em algum lugar, ali por um dia 21 de maio, houve quem depois me fizesse a pergunta: Mas, ns sabemos o que a mulher? E claro que no sabemos, assim como no sabemos o que o senhor. Mas o que podemos desenhar a articulao, no campo do Outro, do que acontece com a mulher.

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to babaca quanto com o senhor, cabe dizer. No me refiro s mulheres, por ora; estou falando do sujeito a mulher como referncia da histrica. Vocs j no percebem o que acontece com nossos dois uns quando se trata da mulher? Que o um interior, o S2, seja o que se trata de ver erigir-se, o caso de dizer, no me parece duvidoso. A questo, portanto, saber por que o um em que se sustenta o sujeito mulher to comumente o Falo, com F maisculo. no nvel do um que se trata de suscitar a identificao da mulher na miragem dual, uma vez que em seu horizonte est esse Outro, o conjunto vazio, ou seja, um corpo um corpo esvaziado de qu, aqui? Do gozo. Ali onde, na aposta inaugural dessa dialtica, o sujeito-senhor empenha um risco de vida, a mulher eu no disse "a histrica", disse "a mulher", porque a histrica, tal como fez o obsessivo de h pouco, s se explica por sua referncia , a mulher arrisca, aposta o gozo. Esse gozo no o gozo dela, que todos sabem que para ela inaugural e existente, e que no s ela o obtm sem nenhum dos esforos e desvios que caracterizam o auto-erotismo no homem, como tambm ele sempre subsiste nela, distinto e paralelo ao que ela obtm por ser a mulher do homem, aquela que se satisfaz com o gozo do homem. A aposta da partida o gozo do homem, a quem a mulher se prende, se escraviza, como faz o senhor com o escravo. O gozo do homem d a origem radical do que desempenha, na histrica, o mesmo papel que a morte no obsessivo, e que igualmente inacessvel. Dizer que a mulher se identifica com ele tambm falso, to intil quanto dizer que o senhor se identifica com a morte. Inversamente, assim como o escravo est atado morte, s subsiste por sua relao com ela, e com essa relao faz subsistir todo o sistema, a relao da mulher com a castrao o que faz todo o aparelho sustentar-se. Alis, depois de ter mencionado, a propsito do senhor, o perinde ac cadver, eu evocaria, a propsito da mulher, a dimenso do ser captado no campo do significante, bastante notvel, que se chama necrofilia, ou, em outras palavras, o erotismo propriamente aplicado a um corpo morto. No horizonte, que tal evocar aqui a imagem de Joana, a Louca, e os quinze dias de arrastamento do cadver de Filipe, o Belo? Essas estruturas, essas funes inauguradoras, as nicas que respondem pela introduo das dependncias do significante que a experincia analtica nos permitiu articular, fazem-nos ver aqui que, assim como o obsessivo no se toma pelo senhor, como eu disse, a histrica

se introduz por no se tomar pela mulher. Em que ela no se toma pela mulher? Precisamente porque, nessa estrutura que acabo de articular como sendo a do sujeito mulher, ela encena o sujeito suposto saber. Em outras palavras, e lembrem-se de Dora, a histrica fica interessada, cativada pela mulher na medida em que acredita que a mulher que sabe o que preciso para o gozo do homem. Ora, h alguma coisa ausente do modelo, qual seja, que o que sustenta dessa maneira o sujeito mulher leva castrao do homem. Disso, Deus seja louvado, o caso de dizer, a funo mulher do modelo no sabe. Em contrapartida, a histrica, por sua vez, no ignora nada, e por isso que se interroga mais alm. J articulei isso sobre Dora, numa primeira abordagem que fiz da transferncia. Releiam esse relato clnico de Freud, sem omitir tudo que, nos relatos anteriores, os dos Estudos sobre a histeria, permite-nos ver simplesmente essa correlao para a histrica, a mulher aquela que supostamente sabe, enquanto, no modelo, inconscientemente que ela o sabe. Os dois modelos, o da histrica e o do obsessivo, no podem se distinguir em funo do fator que acabo de introduzir, visto que ele rene sob a chancela da neurose tanto um tipo quanto o outro. por isso que vocs podem igualmente constatar que a morte, que o correlato desse fator, tambm entra em jogo no que a histrica aborda da mulher. A histrica banca o homem que suporia que a mulher sabe. por isso mesmo que ela introduzida nesse jogo por um vis em que a morte do homem est sempre implicada. Ser preciso dizer que toda a introduo de Anna O. no campo de sua histeria s faz girar em torno da morte de seu pai? Ser preciso lembrar o correlato, nos dois sonhos de Dora, da morte como implicada pela caixa de jias da me? No primeiro, No quero, diz o pai, que eu e meus filhos pereamos nas chamas por causa dessa caixa, e no segundo, trata-se do enterro do pai. As verdades ocultas, as neuroses as supem sabidas. preciso deslig-las dessa suposio para que eles, os neurticos, parem de representar em pessoa essa verdade. A histrica j psicanalisanda, por assim dizer, isto , j est a caminho de uma soluo. Ela a procura a partir de que, naquilo a que se refere, ela implica o sujeito suposto saber, e por isso que depara com a contradio, enquanto o analista no pratica o corte entre, por um lado, isto aqui no quadro, que a estrutura inconsciente, ou seja, os modelos que articulei propriamente, tanto no nvel do senhor quanto

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O GOZO: SUA LGICA

no da mulher, com meus trs elementos, um, um e conjunto vazio, e, por outro, a suposio do sujeito suposto saber, que torna o neurtico naturalmente psicanalisando, porque essa suposio constitui desde logo, por si s, antes de qualquer anlise, a transferncia. A coalescncia da estrutura com o sujeito suposto saber, isso que atesta, no neurtico, o fato de ele interrogar a verdade de sua estrutura e de se tornar, ele mesmo, em carne e osso, essa interrogao. Em suma, ele mesmo sintoma. Se h uma coisa que pode derrubar isso, precisamente a operao do analista, que consiste em praticar o corte graas ao qual a suposio do sujeito suposto saber desligada, separada da estrutura. A estrutura, a suposio a situa como certa, exceto que nem o senhor nem a mulher podem ser tidos como sabendo o que fazem. O funcionamento do tratamento analtico gira em torno desse corte. Ele um corte subjetivo, uma vez que, certamente, tudo o que dizemos de um desejo inconsciente equivale sempre a supor que um sujeito acaba sabendo o que quer. Que significa isso? Ser que, mais uma vez, ao enunciar estas formulaes, no continuamos a conservar esse algo que significaria que existe o saber e existe o que queremos, e que os dois se distinguem? Certamente, h um lugar em que isso acontece. quando se trata de dizer sim ou de dizer no ao que chamei de o que queremos. E a isso que se chama vontade. Mas, quanto a saber o que ele quer, tanto para o senhor quanto para a mulher, isso o prprio desejo. Assim como h pouco uni as trs palavras do um-amais, refiro-me aqui ao saber-o-que-ele-quer, e esse o prprio desejo. O que a histrica supe que a mulher sabe o que quer, no sentido de que o desejaria. por isso mesmo que ela s consegue se identificar com a mulher ao preo de um desejo insatisfeito. Do mesmo modo, o obsessivo, em relao ao senhor que o serve, num jogo de esconde-esconde, ao fingir que a morte s pode atingir o escravo, aquele que s identifica do senhor isto, que real: que seu desejo impossvel.
18 de junho de 1969

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XXV
A EXTASIANTE IGNOMNIA DA HOMELA

A elevao do senhor ao saber Alma Mater A posio servil do estudante Um sisteminha permutativo Distribuio de um diploma

Tratem de no perder o fio da meada concernente ao que somos como efeito do saber. Como efeito do saber, somos cindidos. Na fantasia, ($ O a), S barrado, puno, pequeno a; somos, por mais estranho que isso parea, causa de ns mesmos. S que no existe o si mesmo. H, antes, um "si" dividido. Entrar nesse caminho, da que pode decorrer a nica verdadeira revoluo poltica. O saber serve ao senhor. Volto a isso hoje para destacar que o saber nasce do escravo. Se vocs esto lembrados das frmulas que alinhei da ltima vez, compreendero que enuncio, paralelamente, que o saber serve mulher, porque faz dela causa do desejo. Foi isso que lhes indiquei da ltima vez, num comentrio do esquema que reescrevo. Creio que devo retom-lo, inclusive para os que possam estar ocupados em outros lugares com preocupaes que lhes paream preponderantes.
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1(1,0)

Esquema do um-a-mais

Este esquema sai da definio lgica que dei, em nosso penltimo encontro, do Outro como conjunto vazio, e de sua indispensvel absoro de um trao unrio, o da direita, para que o sujeito possa, sob a forma de um significante, ser representado perante esse trao unrio. De onde vem esse significante, o que representa o sujeito perante outro significante? De lugar nenhum, porque ele s aparece nesse lugar em virtude da eficincia retroativa da repetio. E porque o trao unrio visa repetio de um gozo que um outro trao unrio surge a posteriori, nachtrglich. Fui o primeiro a extrair esse termo do texto de Freud e a valoriz-lo como tal, diga-se a algum que, tendo que se distrair com a traduo de um certo Vocabulrio, possa ver que, no verbete "a posteriori", que nem sequer existiria sem o meu discurso, no sou mencionado. O trao unrio surge a posteriori, portanto, no lugar do Sp do significante como aquilo que representa um sujeito perante outro significante. Aqui, na extrema direita, o sinal do conjunto vazio, que o emfrma de A. Ali, como eu disse, tudo que vem surgir da repetio, da reproduo repetida desse em-frma, , em todas as ocasies, esse prprio em-forma. E este o objeto a.

O objeto surge da repetio

Nesse ponto, as pessoas se assustam Ento, o senhor d uma definio puramente formal do objeto a. No, porque tudo isso s se produz porque, no lugar do um esquerda, o S,, h o que h, ou seja, esse gozo enigmtico, atestado pelo fato de que, em todas as etapas em que ele se distingue, e que reproduzirei, nada se sabe dele seno que ele se ressente de um outro, um outro gozo. Isso verdade em toda parte. verdade em, quatro, dois, trs, a pergunta da pequena fbula, qual se d a resposta ridcula que conhecemos. Na resposta, ter outra resposta. Nesse dipo, foi a histrica quem

deu a resposta, e muito bom que ele diga a verdade sobre a mulher, para que a esfinge desaparea. por isso que, em conformidade com o destino da histrica, ele fez o homem em seguida. J que haver um tempinho antes de nos reencontrarmos, eu lhes direi que a histrica minha alegria. Melhor do que a Freud, que no soube entend-la, ela me assegura que o gozo da mulher se basta perfeitamente em si. Mas, se ela erige essa mulher mtica que a esfinge, porque precisa de uma outra coisa, qual seja, gozar com o homem, que para ela no passa do pnis ereto, mediante o qual ela se sabe Outra, isto , sabe-se como o falo de que privada, ou, em outras palavras, como castrada. E esse o jogo originrio que ela articula. essa a verdade que permite desfazer alguns enganos, e que lembra que convm postular o pequeno a como fiz este ano, ou seja, como mais-de-gozar, ou, dito de outra maneira, como o montante da aposta para o ganho do outro gozo. Foi por isso que, na ltima vez, reescrevi de outra maneira a dialtica do senhor e do escravo, acentuando bem que o escravo o ideal do senhor e tambm o significante perante o qual o sujeito-senhor representado por outro significante. Quanto ao terceiro termo, dei uma representao no formal, e ei-la, portanto, sob a forma da aposta que o a aqui. Nessa dialtica, como se deu conta um filsofo chamado Hegel, a aposta o que pode caber num em-frma significante como um, isto , uma vida. verdade que s temos uma. Igualmente, essa a formulao idiota do que est em pauta, porque s podemos formular que temos apenas uma com base no princpio de que poderamos ter outras, o que manifestamente invivel. Uma vida: foi isso mesmo que disse Hegel, mas enganou-se quanto a qual. O que est em jogo no a vida do senhor, a do escravo. Seu outro gozo o da vida do escravo. E isso que est envolvido na formulao da luta de morte, isso que encontramos dentro da caixa. Quanto luta de morte em si, um significante, eis o que ela . Isso ainda mais certo na medida em que, muito provavelmente, ela no outra coisa seno o prprio significante. Todos sabem que a morte est fora do jogo. No sabemos o que ela. Mas o veredicto da morte, eis o que o senhor como sujeito veredicto significante, talvez o nico verdadeiro. Aquilo de que o senhor vive uma vida, mas no a sua: a vida do escravo. por isso que, toda vez que se trata de uma aposta sobre a

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vida, o senhor quem fala. Pascal um senhor e, como todos sabem, um pioneiro do capitalismo. As referncias so a mquina de calcular e, depois, o coletivo. Vocs ouviram falar disso em algum canto, no lhes farei uma bibliografia. Isso tem um ar dramtico. At certo ponto, foi no que se transformou. No comeo no o era, em razo de que o primeiro senhor nada sabe sobre o que faz. E o sujeito-senhor o inconsciente. Na comdia antiga, cujo valor de indicao para ns impossvel exagerar, o escravo que transmite ao senhor, ou ao filho do senhor o que ainda melhor do que o Filho do Homem , esse imbecil, o que dito, por exemplo, na cidade qual ele acaba de chegar como um desmiolado. O escravo tambm lhe diz o que preciso dizer, as senhas. Leiam Plauto, mais ainda do que Terncio: o escravo antigo um jurista, e tambm um public relations. O escravo no era o ltimo a chegar na Antiguidade. Ser que preciso salientar, de passagem, duas ou trs notinhas, que talvez sejam entendidas aqui por um ou dois pares de ouvidos? claro, existem senhores que se exercitaram no saber. Mas, afinal, por que o saber de Plato no seria uma filosofia inconsciente? Talvez seja justamente por isso que ela nos to til. Com Aristteles, passamos para um outro plano. Ele servia a um senhor, Alexandre, que com certeza no sabia absolutamente o que fazia. Mas o fez assim mesmo, e muito bem. Como Aristteles estava a servio dele, fez, afinal, a melhor histria natural que jamais existiu, e deu incio lgica, o que no pouca coisa. Por que caminho, ento, o senhor veio a saber o que fazia? De acordo com o esquema que lhes dei h pouco, foi pela via histrica, bancando o escravo, o amaldioado da terra. Trabalhou muito. Substituiu o escravo pela mais-valia, que no era uma coisa fcil de encontrar, mas que foi o despertar do senhor para sua prpria essncia. Naturalmente, o sujeito-senhor s podia articular-se no nvel do significante escravo. S que essa elevao do senhor ao saber permitiu a realizao dos senhores mais absolutos que jamais conhecemos desde os primrdios da histria. Ao escravo restou a conscincia de classe. Isso quer dizer que ele s tem que fech-la. Todos sabem que estou dizendo a verdade, e que o problema das relaes da conscincia de classe com o partido so as relaes entre educando e educador. Se h uma coisa que d sentido ao que chamamos de maosmo, o sentido de uma retomada dessas rela-

coes entre o escravo e o saber. Mas esperemos para enxergar com mais clareza. At ento, o proletrio, como essa primeira filosofia do senhor teve a insolncia de cham-lo, tinha direito quilo que vocs conhecem, absteno. Como vem, se nos atrevemos a diz-lo, em lugares de desencaminhamento expressamente forjados para esse fim, a psicanlise s faz ignorar a luta de classes. Talvez isso no seja inteiramente certo, pode ser at que ela lhe restitua seu verdadeiro sentido. No imaginem que o tomar a palavra em que' as pessoas se exprimem liberte vocs seja de que maneira for, a pretexto de que o senhor, por sua vez, fala, e at fala muito. Essa fantasia, basta toma-la no devido lugar para que o assunto se resolva. E uma puerilidade. Ser que preciso lembrar que este ano comecei meu discurso sobre a psicanlise dizendo que a psicanlise um discurso sem fala? O saber desloca as coisas, e no necessariamente em prol daquele para quem finge trabalhar. S faz fingi-lo, alis, porque, como eu lhes disse, o saber nada tem de trabalho. A nica soluo entrar no desfiladeiro sem perder a corda, trabalhar para ser a verdade do saber.

Os trs termos j colocados no quadro S,, S2 e a j foram suficientemente comentados, creio. Retomo-os em dois nveis: o do senhor, na primeira linha, e o do escravo, na terceira. No meio, completo-os com uma linha em que acrescento o que j tinha escrito de outra forma da ltima vez, e que concerne relao da mulher com seu outro gozo, tal como o articulei h pouco.

a S,

S,

s,

Releiam um pouquinho a Bblia quem jamais diria leiam-na A mulher, aqui em S2, que se faz causa do desejo, a, o sujeito de quem convm dizermos que, com a oferta, conseguiu criar a procura. O homem nunca morderia essa histria, se primeiro no lhe oferecessem a ma, ou seja, o objeto a. Qual o significante S,, que est na ponta?

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O Phi maisculo, O, o sinal do que seguramente falta mulher nesse negcio, e por isso que preciso que o homem o fornea. divertido que, depois de setenta anos de psicanlise, ainda no se tenha formulado nada sobre o que o homem. Refiro-me ao vir, ao sexo masculino. No se trata aqui do humano e outras patacoadas sobre o anti-humanismo e toda essa baboseira estruturalista, trata-se do que um homem. Ele ativo, diz-nos Freud. De fato, tem motivo para isso. Precisa at dar um golpe para no desaparecer no buraco. Enfim, graas anlise, agora ele sabe que, no final das contas, castrado. Enfim, como ele finalmente o sabe, sempre foi castrado. Agora pode ensin-lo, o que uma modificao introduzida pelo saber. Vocs viram que h qualquer coisa de engraado a. E essa espcie de defasagem. As coisas se soltaram do dois, pulamos de S, para a. Por que esse esquema no seria feito um por um? Primeiro teria havido isto, a sequncia S2, depois a, depois Sr Deveramos poder situarnos quanto ao que isso significa. Vou lhes dizer de uma vez, principalmente, que vocs devem estar preparados, j que lhes falei h pouco da passagem do senhor para o mestre da escola. O S2, onde quer que esteja, a localizao do saber, e aqui ele est num lugar de mestre/senhor. Talvez seja justamente disso que se trata na linha do meio. A histrica se destaca pelo que ficou no centro da primeira linha do alto, S2. Enfim, vejamos, reconheam no primeiro lugar o da enunciao. Eu lhes falei da homela. Ser que tudo isso no converge para ela, que , ao mesmo tempo, o mestre/senhor e o saber? Ela fala, ela profere. Se quiserem ter uma imagem dela, vo ver um treco, mas entrem na hora certa, como eu fiz. um filme detestvel, que se chama If [Se] palavra de honra, Deus sabe por qu. Trata-se da Universidade inglesa, exposta sob suas mais sedutoras formas, aquelas que realmente convm a tudo o que a psicanlise efetivamente soube articular, nada mais, sobre o que acontece com a sociedade dos homens, uma sociedade no sentido de agora h pouco, sociedade de homossexuais. L vocs a vero, a homela. a mulher do reitor. Ela de uma ignomnia extasiante, verdadeiramente exemplar. Mas o achado, e devo dizer que esse o nico trao de talento que tem o autor desse filme, est entre os tachos do saber, no momento de fazer com que ela v passear sozinha e nua, Deus sabe se isso existe, na cozinha, muito segura

que est de ser a rainha da casa, enquanto toda a baguncinha homossexual est no ptio, desfilando para a preparao militar. Talvez vocs estejam comeando a perceber o que quero dizer. A homela, essa a verdadeira imagem da Alma Mater da Universidade, em outras palavras, lugar que, por ter praticado um certo nmero de manobras em torno do saber, lhes d uma instituio estvel, sob a direo de uma esposa. Talvez possamos identificar com bastante facilidade o que representa o a nessa linha. So os pupilos, os queridos pequerruchos custeados, eles prprios uma criao dos desejos dos pais. Enfim, isso que lhes pedido que ponham em prtica, a maneira como saram dos desejos dos pais. Quanto aposta, que est no terceiro lugar, e que aqui o S p conviria identific-la com isso em torno do qual acontece o que chamado de insurreio estudantil, com a maneira como os estudantes discutem o tema do que fornecido no final, ou seja, um canudo, e pareceria importantssimo eles concordarem em entrar no jogo. Se vocs no entrarem no jogo, no tero diploma este ano. E bem possvel que isso tenha uma relao com o Sr Est a no quadro, meu Deus, um sisteminha que ao menos permite uma aproximao do sentido dessas coisas em que no nos orientamos muito bem, com respeito ao que vem acontecendo agora em alguns lugares. No tenho a pretenso de trazer nenhuma soluo histrica. O que enuncio que a recusa do jogo s tem sentido quando a questo se centra nas relaes do saber com o sujeito, que so justamente aquilo em torno do qual a anlise formula a pergunta. Quais so os efeitos de sujeito ou de sujeio do saber? O estudante no tem nenhuma vocao para a revolta. Vocs podem confiar em algum que entrou no campo da Universidade por razes histricas, precisamente porque, com os psicanalistas, ele no tinha nada a fazer para faz-los saberem o que quer que fosse. Portanto, era uma pequena esperana de que, por efeito de reflexo, o campo da Universidade pudesse faz-los raciocinar de outra maneira. Em suma, uma caixa de ressonncia para o tambor, quando ele mesmo no raciocina, convm dizer. Pois ento, estudantes, como vocs devem entender, eu os vejo h anos. Estudante uma posio totalmente servil, normalmente. Alm disso, no imaginem que, por vocs terem tomado a palavra nuns lugarezinhos, o assunto esteja resolvido. Os estudantes, em suma, conti-

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nuam a acreditar nos professores. Quanto ao que convm pensar sobre o que estes dizem, no h nenhuma dvida no nvel do estudante. Neste ou naquele caso, aceita-se a opinio de que eles no valem grande coisa, mas trata-se do professor, ou seja, espera-se dele, de qualquer modo, aquilo que est no nvel de S15 aquilo que far de vocs um mestre/senhor no papel, um tigre de papel. J vi estudantes que vieram me dizer: Sabe, o fulano, uma vergonha, o livro dele foi copiado do seu seminrio. Os estudantes so assim. De minha parte, posso lhes dizer que nem sequer abri o tal livro, porque sabia de antemo que dentro dele s havia isso. Pois eles vieram diz-lo a mim. Agora, escrev-lo uma outra histria. Isso porque eles eram estudantes. Bom, ento, que pode ter acontecido para que, de repente, houvesse esse movimento de insurreio? Que nome se d a isso? E uma revolta, Sire. Para que se tornasse uma revoluo, o que seria preciso? Seria preciso que a questo fosse atacada no no nvel de umas ccegas feitas nos professores, mas no nvel das relaes do estudante, como sujeito, com o saber. Faz muito tempo que se conjugam o sujeito e o saber, acreditando que todo saber implica o sujeito, mediante o que se insinua de fininho, ainda por cima, a substncia. Pois bem, no, a coisa no pode funcionar assim. At o hypokeimenon pode ser desvinculado do saber, como a psicanlise demonstrou. S que um saber desconhecido do sujeito no um conceito, ao contrrio do que tive a tristeza de ler, num resumo do que se diz num certo lugar em que a psicanlise posta prova, e, naturalmente, no toa. Melhor seria que a psicanlise, em tais condies, no fizesse charme, no dissesse que s existe, em suma, um nico conceito freudiano, e o chamasse de inconsciente nem mesmo o chamasse do que acabo de dizer, um saber desconhecido do sujeito, porque isso no conceito, em nenhum dos dois nveis. E um paradigma a partir do qual existem os conceitos, graas a Deus, para balizar o campo freudiano, e Freud sacou outros, que, aceitveis ou no, so conceitos, a partir desse primeiro tempo de experincia, desse exemplo que foi o inconsciente, descoberto por ele no nvel do neurtico. O neurtico o s(A). Isso significa que o neurtico nos ensina que o sujeito sempre um Outro, mas que, alm disso, esse Outro no o certo. No o certo para saber o que acontece com aquilo que o causa, com aquilo que causa a ele, o sujeito. Assim, tenta-se tanto quanto possvel reunificar esse A barrado e tornar a cort-lo medida de todo

enunciado significativo, isto , reescrev-lo como s(A), o que est esquerda e na linha inferior do meu grafo. E a que se sabe o que se diz, caso seja preciso enunci-lo, e a que se detm a psicanlise, quando o que seria preciso fazer, ao contrrio, seria juntar o que est no alto e esquerda, S (A), o S maisculo, significante do A barrado. O mesmo se d com o perverso. Ele justamente o significante do A intacto, S (A), como eu lhes disse. As pessoas se esforam por reduzi-lo ao s minsculo do mesmo A maisculo, sempre a mesma histria, para que isso queira dizer alguma coisa.

Vocs acham que continuarei por muito tempo assim, acham? E que, a pretexto de hoje ser minha ltima aula, continuarei a lhes contar essas coisas, para que no final vocs aplaudam, para quebrar a monotonia, por saberem que, depois disto cuidado, hem? , eu vou embora? O discurso de que estou falando no precisa desses tipos de encerramentos gloriosos. No se trata de uma oratio clssica. E, na verdade, esse discurso desagrada prdica clssica. Um cavalheiro que diretor administrativo deste estabelecimento privilegiado em relao Universidade dir-se-ia que o dito estabelecimento, em vista desse fato, deveria responder a um controle sobre o que acontece em seu interior, mas parece que no nada disso , esse senhor, ao que parece, tem o direito, por ter-me acolhido dessa maneira, a ttulo de hospitalidade, tem o direito de dizer que j chega. Por mim, estou de acordo, estou inteiramente de acordo, porque, para comear, verdade que s estou aqui por hospitalidade e que, ademais, para me dizer isso, ele tem timas razes, que conheo h muito tempo: que meu ensino lhe parece ser exatamente o que , ou seja, antiuniversitrio, no sentido como acabo de defini-lo. Mas ele levou muito tempo para me dizer isso. S me disse muito recentemente, por ocasio de um ltimo telefoneminha que julguei dever dar-lhe, porque creio que havia uma espcie de mal-entendido que eu fazia questo de desfazer, antes de lhe dizer: " claro, nem se discute etc. etc." muito curioso que, nesse momento, ele tenha aberto o jogo, isto , tenha-me dito que era por isso. O senhor, disse-me ele, tem um ensino que est muito na onda. Vejam s, na onda. E eu que achava que remava contra a mar aqui; mas no vem ao caso.

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Bom. Pois que ele tem esse direito, de minha parte, no tenho absolutamente nenhuma dvida, no que concerne a mim. No que diz respeito a vocs, talvez a histria seja outra. Mas isso com vocs. O fato de haver h seis anos um certo nmero de pessoas que tm o hbito de vir justamente aqui, bem, isso no importa, vocs esto sendo evacuados. Alis, expressamente disso que se trata. Quanto a esse ponto, tenho que lhes pedir desculpas, no por vocs estarem sendo evacuados, no tenho nada com isso, mas porque poderia t-los avisado antes. Tenho aqui um papelzinho desde 19 de maro, que recebi pelo correio. No dia 19 de maro, isso curiosssimo, no lhes fiz um seminrio. Desde ento tentei por todos os meios fazer a mesma coisa, porque an~dava com preguia. Ademais, vocs compreendem, a mim no me inquieta fazer-lhes um discurso pela ltima vez, porque, a cada vez que venho aqui, digo a mim mesmo que, afinal, talvez esta seja a ltima. Pois bem, um dia eu me interroguei, ou interroguei vocs, j nem sei dizer, sobre essa sua afluncia, e na manh do dia seguinte recebi o papelzinho que lhes vou ler. No o participei a vocs porque disse a mim mesmo: Se porventura isso os agitasse, seria uma complicao danada! J estive numa situao semelhante, uma vez, durante dois anos. Havia pessoas empenhadas em me liquidar, e deixei que continuassem seu trabalhinho, para que meu seminrio prosseguisse, ou seja, para que eu fosse ouvido no nvel em que tinha certas coisas a dizer. Foi a mesma coisa este ano. E assim, recebi isto no dia 20 de maro, datado de 18 de maro. No h nenhuma relao, portanto. Cheguei at a guardar o envelope. Primeiro o tinha rasgado, depois peguei-o de volta, e ele tem mesmo o carimbo do dia 18. Como vocs vem, a confiana impera. Dr. Lacan, Rua de Lille rr 5 como alguns sabem Paris VII'Doutor, A pedido da VI" Seo da Escola Prtica de Estudos Superiores, a Escola Normal colocou uma sala sua disposio, para nela realizar cursos durante mais de cinco anos.

A reorganizao dos estudos da Escola, que consequncia da reforma geral das universidades e da recente lei de orientao do ensino superior, bem como o desenvolvimento do ensino em diversas disciplinas, tornar impossvel, a partir de outubro de 1969, o emprstimo da sala Dussane ou de qualquer outra sala da Escola para seu curso. Dou-lhe este aviso com tempo suficiente isso verdade para que o senhor possa considerar desde j a transferncia de seu curso para outro estabelecimento, no incio do prximo ano letivo de 1969-1970. A mim isso me agrada muito, esse negcio. Agrada muito. Tudo isso historicamente correto, a absoluta verdade. O pedido viera, com efeito, da Via Seo da Escola Prtica de Estudos Superiores, assim, em funo da transmisso de uma dvida pessoal. Havia um homem eminente, chamado Lucien Febvre, que teve, no se pode dizer a ideia ele no teve nada a ver com isso , a incmoda ideia de morrer antes de poder me dar o que me havia prometido, ou seja, um lugar nesta Escola. Outros haviam assumido essa dvida pessoal. A Universidade muito feudal, a coisa ainda funciona assim. Na Universidade, estamos do lado do vassalo. O vassalo, a homela, tudo isso est ligado. Portanto, foi a pedidos, como se costuma dizer, que fiquei aqui. Bom. No me desagrada que a reforma seja a razo destacada. Vocs sabem, no sou nenhum beb, sei muito bem que ao meio-dia e meia, s quartas-feiras, na sala Dussane, quem que quereria isso? Alis, tivemos um trabalho para fazer a acstica funcionar nesta sala... Pois eu lhes digo: o que vocs acabaram de ouvir, achei que valia a pena copi-lo num nmero suficiente de exemplares, espero, para meus ouvintes de hoje. As pessoas a quem confiei esses dossis os distribuiro a vocs. Peco-lhes que cada um pegue apenas um. Ademais, no futuro, no se sabe o que isso ser. o S,, vocs entendem. Todos vocs estaro ligados por alguma coisa, sabero que estiveram aqui no dia 25 de junho de 1969, e que h at uma probabilidade de o fato de terem estado aqui nesse dia atestar que estiveram aqui durante este ano inteiro. E um diploma. Nunca se sabe, talvez ele sirva para que nos reencontremos, porque, quem sabe, se eu sumir no mundo e uni dia voltar, isso ser um sinal de reconhecimento, um smbolo. Um dia, posso muito bem dizer que toda pessoa que tiver esse papel poder entrar na sala tal, para uma comunicao confidencial a respeito das funes da psicanlise no registro poltico.

EVACUAO

A EXTASIANTE I G N O M I N I A DA HOMELA

As pessoas se interrogam a esse respeito, vocs no imaginam a que ponto. No fundo, fato que h a uma verdadeira questo, sobre a qual um dia, quem sabe, os psicanalistas ou a Universidade se beneficiaro de ter uma ideia. Eu me inclinaria muito a dizer que, se fosse a mini que pedissem para propor alguma coisa, eu marcaria um encontro com vocs nesta sala para vocs terem uma ltima aula este ano, esta que no tiveram, em sntese, porque eu me detive h pouco, para no dar uma ltima aula. Isso no me diverte. E assim, agora vocs tm na mo esse pequeno objeto. D uns trezentos, enfim, trezentos evacuados. E, j que agora estamos nesse p, convm eu me despedir, para lhes deixar um tempinho entre vocs. No seria mau, porque, quando estTpresente, apesar de tudo, no sai nada. Quem sabe vocs tenham coisas a aizer uns aos outros. Seu hbito de fumar, por exemplo, isso tem um papel, tudo isso. E h tambm os funcionrios da administrao, porque numa histria como essa, vocs sabem, no falta ningum. Os funcionrios da administrao disseram que eu recebia aqui uma poro de gente esquisita. Tal e qual. Parece at que tiveram que consertar umas poltronas. Aconteceu uma coisa qualquer. Jean-Jacques Lebel, no foi voc que esteve aqui com uma serra de fita? De vez em quando, ns ouvamos um barulhinho, voc devia estar serrando os braos da poltrona. Todo dia se aprende alguma coisa. Com esse treco, esse papel, quando eu lhes disser boa tarde, daqui a pouco, vocs podero se abanar. O cheiro do que est por baixo substituir o da fumaa. O que seria bom, vejam, que vocs lhe dessem o nico destino que pode ser realmente digno do que ele , um destino significante. Vocs encontraro um sentido para esta palavra, a.flacelire. Coloco-a no feminino, assim; eu no diria que um pendor, mas enfim, ela tem um som mais feminino, como o cordo usado na cintura dos frades [Ia cordelire], ou zflatulosa [Ia flatulendre]. E se isso entrasse em uso corrente? Ser que voc me toma por umaflacelire? Pode servir para os tempos atuais. No puxe demais flacelire. Deixo a seu encargo desco* Termo calcado em Robert Flacelire (l 904-82), diretor da Escola Normal Superior desde 1963, que desencadeou uma polmica com Lacan a propsito de supostos furtos ocorridos na invaso de seu apartamento por estudantes. Ver o "Dossi da evacuao" redigido por Jacques-Alain Miller, no ltimo captulo deste livro. (N.T.)

brir. Sempre lhes ensinei que so os significantes que criam os significados. Isso me fez pensar um pouco. Percebi uma poro de coisas, em particular a completa ignorncia que se tem de um certo uso do papel, desde quando ele comeou. E evidente que isso s pde produzir-se a partir do momento em que ele passou a existir, o papel. Antes, no se fazia isso com um pergaminho nem com um papiro. Telefonei para as matrizes, se me atrevo a diz-lo ningum sabe quando comeou esse uso do papel. Deve ter comeado em dois tempos, logo depois do papel, j que foi uma pergunta que fiz a mini mesmo a propsito do captulo XIII do Gargntua. Algum talvez possa me informar sobre o assunto. Enfim, no o usem para isso. No estou lhes dando um rolo, dou apenas um a cada um. Meus queridos amigos, com isso eu os deixo. Peco-lhes notar que esses papis esto assinados. Na verdade, eu no poria minha assinatura no verso desse papel, mas pus a data. Em 191 exemplares, a data de meu prprio punho. Nos outros 150, foi escrita por minha fiel secretria, Gloria, que teve a gentileza de me substituir nessa... vocs sabem, isso d uma cibra danada. Escrever 191 vezes 25.6.69, por mais que seja muito grfico, foi um esforo que fiz. Com isso, se vocs tiverem reflexes a fazer entre si, ou alguma mensagem que queiram fazer chegar a mim, eu os deixo nas mos de minha fiel Gloria, que recolher essas mensagens oportunamente. Qualquer pessoa que queira opinar de algum modo que lhe parea oportuno ainda ter um bons vinte minutos para faz-lo. Quanto a mim, digo-lhes adeus, agradecendo por sua fidelidade.
25 de junho de 1969

[O texto estenografado desta sesso destaca muitas risadas e aplausos, alm de estar cheio de pontos de exclamao^

FIBONACCI POR LACAN


Algumas observaes matemticas
Luc Miller

A propsito das sries de Fibonacci e do nmero ureo evocado por Lacan nos captulos VIII e IX do Seminrio 16, pode-se consultar, de maneira proveitosa e prazerosa, o livro de H.E. Huntley, The Divine Proportion. A Study in Mathematical Beauty (Dover, 1970, trad. francesa na coleo "Studiolo", dirigida por P. Mauris e J.-A. Miller, Navarin, 1986; o livro est esgotado). O melhor site da Internet a respeito de Fibonacci o de Ron Knott, na Universidade de Surrey: <http://www.mcs.surrey.ac.uk/ Personal/R.Knott/Fibonacci/fib.html>.

Lacan utiliza com frequncia os termos "sequncia" e "srie", sem distino (como Huntley). Atualmente, privilegia-se a palavra "sequncia", e s se utiliza "srie" a propsito da soma dos termos de uma sequncia. Assim, diz-se "sequncia" de Fibonacci, ao considerar 1,1, 2, 3, 5, 8, 13 etc., e "srie" de Fibonacci, ao considerar a sequncia de suas somas parciais: 1,1 + 1,1 + 1 + 2 , 1 + 1+2 + 3 + 5, 1 + 1+2 + 3 + 5 + 8, 1 + 1+2 + 3 + 5 + 8 + 13 etc. Essa no uma distino andina, em particular quando se trata da convergncia para um limite (isto , dito muito sucintamente, aquilo de que os termos de uma sequncia se aproxima indefinidamente). Assim, a sequncia da esquerda na figura da lio VIII, 3 (chamada de srie decrescente) converge para o limite O, mas sua srie converge para l + a. Como no paradoxo de Aquiles e a tartaruga, da soma de uma infinidade de nmeros cada vez menores resulta uma soma finita.

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Lacan ilustra essa srie com um esquema que reproduzido aqui. Trata-se de dividir um segmento de comprimento l + a em segmentos cujos comprimentos so as potncias mpares de a (isto , a, a^, a^, a7 etc.), por um lado, e as potncias pares de a (isto , a2, ai, a^etc.), por outro. Cada semicrculo desse esquema corresponde a uma operao de "rebatimento" descrita por Lacan. Com efeito, podemos relacionar ponta a ponta um segmento de um comprimento dado, colocando a ponta de um compasso na extremidade comum do segmento dado e de sua duplicata: o semicrculo passa ento a ser o trao desenhado pelo compasso, em seu movimento da outra extremidade do segmento dado para a extremidade assim construda de sua duplicata.

Fibonacci A denominao "sequncia de Fibonacci" habitualmente reservada das sequncias escritas por Lacan que se iniciam por 1,1, s vezes precedidas pelo termo 0. Em linhas mais gerais, essa denominao designa todas as sequncias que satisfazem a mesma regra de formao, ou seja, cada termo novo obtido pela soma dos dois anteriores. Na matemtica, essa regra de formao chamada de "frmula de recorrncia" (aqui, ela "linear, de ordem 2"; nas formaes cientficas, isso atualmente estudado pouco antes ou pouco depois do baccalaurat [concluso do ensino mdio]. Dando a notao un ao ensimo termo da sequncia, essa frmula de recorrncia se escreve: n + 2 = unt 1 + un. Lacan parece fazer com que a identidade das sequncias de Fibonacci resida no aparecimento do a como limite da relao entre um termo e o seguinte ( nesse sentido que todas as sequncias de Fibonacci so homlogas, no dizer dele). Essa propriedade se deduz, efetivamente, da frmula de recorrncia anterior, com a exceo (omitida por Lacan, assim como por Huntley, p. 52) das que comeam por dois termos cuja relao, entre o primeiro e o segundo, l/a (a relao de um termo de unia dessas sequncias "excepcionais" com o termo seguinte tem sempre o valor -l/a e, por conseguinte, no pode estender-se at o limite a). Dentre as sequncias de Fibonacci (isto , que satisfazem a frmula de recorrncia anterior), a sequncia da direita a nica (exceto por um fator multiplicativo, ou, o que d na mesma, comeando por 1) em que a relao entre um termo e o seguinte exatamente a. Em seu livro, Huntley a qualifica de "srie urea" (p.67).

A frmula de recorrncia que rege a formao da sequncia da direita a de Fibonacci. Em contrapartida, preciso introduzir um sinal menos diante do termo do meio, isto unfl, para obter a frmula de recorrncia da sequncia da esquerda. Lacan, no entanto, assinala que se trata da mesma frmula de recorrncia, se invertermos a ordem dos termos na sequncia da esquerda. Observe-se que se trata tambm da mesma frmula de recorrncia, se mudarmos de sinal um em cada dois termos. Isso explica por que a sequncia da esquerda quase uma sequncia de Fibonacci e, em particular, por que os coeficientes que aparecem nela so os termos da sequncia de Fibonacci com os sinais alternados (voltaremos a este ponto). Note-se que cada uma das duas sequncias "paralelas" pode ser precedida por um termo suplementar, sem violar suas regras de formao. A da esquerda, nesse caso, comea por l, e a da direita, por a, 1. O nmero a. e o nmero ureo Lacan introduz o nmero a como a soluo positiva da equao lia = l + a. Essa equao aparece naturalmente na pesquisa das sequncias que verificam a frmula de recorrncia da sequncia da esquerda. Em particular, naquelas dentre essas sequncias em que a relao entre cada termo e o precedente constante (na matemtica, falamos de "sequncia geomtrica", e a relao chamada de sua "razo"), os valores dessa relao so as solues da equao. Por exemplo, a sequncia da esquerda uma de tais sequncias e, no caso, a relao vale a. Quanto sequncia da direita, a equao anloga 9 = (l + (p)/(p. Sua nica soluo positiva o nmero ureo, que tem comumente a notao 9. Nesse sentido, o a , na frmula de recorrncia da sequncia da esquerda, anlogo ao que o 9 para as sequncias de Fibonacci. Podemos calcular a = (>/5 - l)/2 e n = (-^5 + 1)12, donde a se expressa, em funo do nmero ureo, pelas frmulas a = ty- l e a = l/q>. O nmero ureo tambm chamado de proporo divina, porque rege a diviso de uma grandeza em duas partes tais que a menor (1) esteja para a maior (9) tal como esta ltima (9) est para a totalidade (l + 9). Nessa diviso, 9 a relao da parte maior com a menor. Uma vez que a a proporo inversa de 9, ele a relao da parte menor com a maior. A figura que se segue a representao clssica de 9 por meio de um retngulo, e a representao anloga de a.

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ANEXOS

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<P

l
O pequeno a. e o nmero ureo (p

Espao vetorial As regras naturais de operao com sequncias que verificam a mesma frmula de recorrncia so obtidas ao se considerarem as sequncias como vetores, ou seja, a soma de duas sequncias e a multiplicao de uma sequncia por um nmero. Na escola, aprendemos a operar com vetores do plano que so representados por setas e delimitados por duas coordenadas (x,y). A soma consiste em juntar duas setas ponta a ponta, e a multiplicao, em modificar o comprimento e o sentido, conservando a direo, ou seja, em coordenadas: (x,y) + (x',y) = (x + x', y + j/), a X (x, y) = (a X x, a X y). Aqui, os vetores tm uma infinidade de coordenadas (p u2, u}, u4, ...), mas se trata das mesmas operaes, coordenada por coordenada. Com efeito, o resultado dessas operaes uma sequncia que torna a confirmar a mesma frmula de recorrncia. As consideraes de Lacan sobre a situao dos nmeros / e a na formao de suas sequncias paralelas faz pensar na estrutura do espao vetorial das sequncias de Fibonacci. Com efeito, nessas sequncias aparecem coeficientes que so exatamente os termos da sequncia de Fibonacci. Isso se explica pela frmula de recorrncia fibonacciana, adotando-se o ponto de vista vetorial. J assinalamos como modificar a sequncia da esquerda para que ela tambm confirme essa frmula; doravante, passamos a cham-la de "sequncia esquerda modificada", ou seja, a sequncia da esquerda cujo primeiro termo foi multiplicado por -l, assim como o terceiro termo e, sucessivamente, todos os termos em posio mpar. Recordamos que a sequncia da direita formada comeando por l, l + a, aplicando-se em seguida a frmula de recorrncia de Fibonacci. A mesma coisa adicionar a sequncia de Fibonacci que comea por l, l e lhe acrescentar a vezes a sequncia de Fibonacci iniciada por

O, l (ou seja, a mesma sequncia, precedida por ff). Com efeito, o resultado dessa operao confirma a mesma frmula de recorrncia; o clculo de seu primeiro termo l + aXO = l, e o do segundo termo l + aX l = l + a, tratando-se, pois, da sequncia da direita. Por esse ponto de vista vetorial, cada termo dessa sequncia, portanto, formado pela soma de um coeficiente que multiplica l e de um coeficiente que multiplica a, e esses coeficientes so os termos da sequncia de Fibonacci. Do mesmo modo, a sequncia esquerda modificada forma-se comeando por a, l a. e, em seguida, aplicando a frmula de recorrncia de Fibonacci. Uma vez que (0,1) a~K(l, 1) = (a, l a), dana mesma adicionar a sequncia de Fibonacci iniciada por O, l e dela subtrair a vezes a sequncia de Fibonacci iniciada por l, l (isto , a mesma sequncia, sem o primeiro termo). Por esse ponto de vista vetorial, vemos que os coeficientes frente de a e l na sequncia esquerda modificada so os termos da sequncia de Fibonacci com a defasagem assinalada por Lacan. A passagem da sequncia esquerda modificada para a sequncia da esquerda do seminrio explica a alternncia de sinais assinalada por Lacan. Soma parcial Lacan faz um comentrio sobre a soma das potncias de lia at que tambm a soma dos 101 primeiros termos da srie da direita (no certo que Lacan tambm adicione o l inicial, mas essa uma quantidade desprezvel em relao soma total). Como diz Lacan, essa soma aproxima-se do nmero escrito como 2 seguido por 21 zeros, ou seja, 2 X IO21 (mais exatamente, essa soma maior do que 2X IO21, porm no a ultrapassa em mais de IO20}. So quase dois bilhes de milhes, diria o capito Haddock. Essa soma no muito fcil de calcular a mo de maneira exata. Como se trata de uma soma de potncias sucessivas, deduz-se facilmente que ela vale 1/a^2 l/a. (Em linhas mais gerais, deduz-se da frmula de recorrncia u , = un + l, + un que u, L / + u, 2 + u, 3 +. unf2 u2.) Resta ento calcular os valores exatos das potncias de lia, o nmero ureo. Outro caminho consiste em utilizar nosso comentrio sobre a expresso vetorial da sequncia da direita para ligar essa soma sequncia de Fibonacci, da qual um nmero gigantesco de termos (bem superior a 100) repertoriado em tabelas. Com isso se veri-

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fica que essa soma tambm equivale ao 103 termo da sequncia de Fibonacci mais a vezes o / 02 termo da sequncia de Fibonacci menos lia. Fazendo a substituio pelo valor do 102 e 103 termos da sequncia de Fibonacci (respectivamente 927372692193078999176 e 1500520536206896083277) e pelo valor aproximado de a fornecido por Lacan (0,618) na frmula precedente, e desprezando 17a, obtm-se uma tima aproximao do valor dessa soma.
Janeiro de 2006

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l. Quem o "publicista" visado por Lacan? No Roland Barthes, espero, embora este tivesse sabido interessar o grande pblico no estruturalismo. A lata de lixo: a de Samuel Beckett evocada no comeo de "Lituraterra" (primeiro texto dos Outros escritos]. O pote de mostarda mencionado na p.647 [653 na edio brasileira] dos Escritos. O Hegel de Lacan deriva, como fato conhecido, do de Kojve (ver sua Introduction Ia lecture de Hegel, Gallimard, 1947, reproduzido na coleo "Tel"). A categoria do embarao figura no primeiro captulo do Seminrio 10, A angstia. 2. A tomada da palavra: livro de Michel de Certeau, SJ [padre da Sociedade ou Companhia de Jesus], membro da Escola Freudiana de Paris. Mudger Muddle: apelido dado por Lacan, maneira do Coelho Pernalonga, a Lucien Goldmann (comunicao pessoal), autor de L Dieu cache (Gallimzrd, 1955). O livro, que teve seu momento de glria, dedicava-se ao jansenismo como viso trgica do mundo, comum a Pascal e Racine. Pensador marxista e personagem do Quartier Latin, Goldmann (1913-70) tinha o costume de pilhar os colquios, interpelando qualquer um e lhe prometendo em alto e bom som submet-lo a uma anlise lukacsiana (de Lukcs, grande filsofo marxista hngaro). Em ingls coloquial, usa-se a expresso fudge, mudge and muddle [esquivar-se, trapacear e confundir] para vilipendiar um trabalho "atamancado"; poderamos traduzir o apelido em questo por "Farsante Enrolador" ou "Presepeiro Embrulhador". H um personagem de Henry James chamado Mr. Mudge (em In the Cage); atualmente, ele tambm o nome de um personagem de contos infantis. Ser que Lacan esperava ver Goldmann aparecer no seminrio? 3. A sutura: exposio feita no Seminrio 12, 1964-65, por Jacques-Alain Miller; em 1968, este tinha exatamente a "mdia etria" da

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nova gerao evocada por Lacan (vinte e quatro anos). Familionrio: ver Seminrio 5, primeiro captulo e f assim. O grafo: ver sua construo no Seminrio 5 e nos Escritos, p.804-15 [p.819 da edio brasileira]. L Diable amoureux, de Cazotte (1772), foi recentemente reeditado pela editora Mille et Une Nuits.* O paradoxo de Russell, o do catlogo de todos catlogos que no contm a si mesmos (ser que ele contm a si prprio ou no?), uma obviedade da lgica matemtica e da teoria dos conjuntos; inmeras referncias. 4. O livro Quest-ce que l structumlisme? foi publicado pela editora Seuil; L'Essence de Ia manifestation, de Michel Henry, pela PUE A mensagem enviada a Lacan sobre o par ordenado veio de Daniel Sibony, matemtico que viria a se tornar psicanalista. 5. Gdel: ver, por exemplo, Ls Thormes d'incompltude de Gdel, de Raymond Smullyan (Dunod, 2000). 6. O livro de Quine, Word and Ot>ject(l96Q), saiu em francs pela editora Flammarion, com o ttulo de L Mot et Ia Chose (1999). L Pari de Pascal, de Georges Brunet, foi publicado pela DDB (1956). 7. Georges Bataille citado por seu clebre ensaio La Part maudite, lanado pelas ditions de Minuit em 1949 e reeditado pela editora Seuil em sua coleo "Points". Terncio, juntamente com Flauto, encontra-se num volume da "Bibliothque de Ia Pliade". Encontrei na bibliografia de G.T. Guilbaud, um matemtico que era amigo de Lacan, vrios textos referentes a Pascal, mas nenhum que comporte uma formalizao da aposta maneira da teoria dos jogos; essa formalizao, que se tornou corrente na dcada de 1970, aparece hoje em vrios sites da Internet, aos quais se pode ter acesso atravs do Google. 8. O "Que sais-je?" sobre o jansenismo (PUF, 1961) tem como autor Louis Cognet, um grande erudito, aqui tratado sem maior reflexo. Dois livros devem ser consultados a propsito dos convulsionrios: B. Robert Kreiser, Miracles, Convulsions, and Ecclesiastical Politics in Early Eighteenth-Century France (Princeton, 1978), e E.L. Radner, A Pneumatological Investigation ofthe Miracles ofSaint-Mdardand their Rejection (Yale, 1994). Dois livros recentes renovaram a questo jansenista, deslocando seu ponto de basta para a Revoluo Francesa: Dale K. Van Kley, The Religious Origins ofthe French Revolution: From Cal* No Brasil, o livro recebeu o ttulo de O diabo enamorado, trad., introduo e notas de Cleone A. Rodrigues, com posfcio de Grard de Nerval, Rio de Janeiro: Imago, 1992. (N.T.)

v in to the Civil Constitution (New Haven: Yale University Press, 1996; trad. francesa Ls Origines religieuses de Ia Revolution franaise, Paris: Seuil, 2002); e Catherine Maire, De Ia cause de Dieu Ia cause de Ia nation. L jansnisme au XVIIIe sicle (Gallimard, 1998). Uma ardorosa polmica ope esses dois autores; ver a crtica feita pela sra. Maire ao primeiro livro (revista L Dbat, n2 130, 2004) e a resposta do autor (revista Commentaire, n0- 108, 2004-5). Ver tambm, de Monique Cottret, Jansnisme et Lumires. Pour un autreXVIIIe sicle (Paris: Fayard, 1998). 9. Sobre Fibonacci, ver as indicaes fornecidas no anexo anterior. 10. Edmund Bergler, La Nvrose de base, existe em francs na Payot. Charles Blondel, professor de psicologia antifreudiano, autor sobretudo de La Conscience morbide. Essai depsychopathologie gnrale (1925). 11. A carta recebida por Lacan foi obra de dois alunos lioneses, que se abstiveram de dar continuidade a essa correspondncia (comunicao pessoal do sr. Jacques Borie). Maud Mannoni, membro da Escola Freudiana de Paris, autora de LEnfant arrir et s mre (Paris: Seuil, 1965). 12. Lacan evoca sua retomada do texto do Seminrio 7, A tica da psicanlise, "talvez para efeito de publicao", e fala, mais adiante, de uni "comeo de redao". Devemos reconhecer as pginas publicadas pela revista Ornicar?r& 28, sob o ttulo "Compte rendu avec interpolations du Sminaire de LEthique", como sendo esse ensaio. A exposio de Foucaulr aparece em seus Dits et Confrences, vol.I, p.789-821 (Gallimard, 1994). Ali encontramos indcios de uma interveno de Lacan (precedida, alis, por outra de Lucien Goldmann, ver supra). 13. "A lgica do significante": expresso que o jovem JacquesAlain Miller havia destacado no discurso de Lacan. A colocao que se segue, na p.204, remete, evidentemente, revista Cahiers pour lAnalyse, da Escola Normal Superior, que se havia interrogado sobre o conceito de discurso (cf. Jacques-Alain Miller, "Action de Ia structure", n2 9), intitulada "Qu'est-ce qu'un roman?", e que acabava de lanar um nmero, o dcimo e ltimo, sobre "La formalisation", cujo primeiro artigo inspirou a Lacan seu "no todo". A fantasia sobre o "teorema de Lacan" evoca a referente ao "n de Lacan" no Seminrio 23. Georg Simmel (1858-1918), filsofo e socilogo berlinense, foi sempre protegido pela universidade alem; muitos de seus livros foram traduzidos para o francs nos ltimos vinte anos; o principal deles sua Philosophie de 1'argent.

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14. Os livros de Deleuze: Diffrence et Rptition, PUF, 1968; Spinoza et lproblme de l'expression, Minuit, 1986; Logique du sens, Minuit, 1969. Desmontagem da pulso: ver captulo do Seminrio 11 com esse ttulo; a nota sobre o fluxo do rotacional da p. 847 [861 na edio brasileira] dos Escritos. Franois Jacob e o bacterifago: ver, por exemplo, Thomas D. Brock, The Emergence of Bacterial Genetics (Cold Spring Harbour Laboratory Press, 1990). Lacan se refere com frequncia a As mamas de Tirsias, "drama surrealista" de Apollinaire (1917).** 15. "La jeunesse pige": podemos encontrar esse texto nos arquivos do Nouvel Observateur, no o procurei. Johnny [Gianni]: apelido familiar de Giovanni Agnelli, clebre proprietrio da Fiat, muito ativo na alta sociedade em sua juventude e considerado, durante sua vida, uma figura emblemtica da Itlia; Lacan se relacionara com ele nos anos do ps-guerra em Paris. 16. Lacan gostava de se referir passagem de O ser e o nada sobre o olhar. Quando evoca em seguida alguns "joguinhos de cena" sobre a tortura, no podemos deixar de pensar numa pea de Sartre, Morts sans spulture. O livro de Deleuze sobre o masoquismo e o sadismo sua Prsentation de Sacher Masoch, lanado pelas ditions de Minuit, 1967. 17. O livro denunciado no comeo do captulo LUnivers contestationnaire, assinado pelo pseudnimo de "Andr Stphane". Inicialmente publicado pela Payot, foi reeditado h dois anos pela editora In Press, sob o nome de seus autores, um par de "didatas" da Sociedade Psicanaltica de Paris, M. Bela Grunberger e Janine ChasseguetSmirgel. Thomas More o autor de Utopia (1516), ttulo que se tornou parte do lxico de vrias lnguas. Pitgoras: o ponto de vista de Lacan tambm o de Walter Burkert em seu livro de 1962, Weisheit und Wissenschaft. Studien zu Pythagoras, Philolaos undPlaton (Nuremberg: Verlag Hans Cari). Em 1889, Giuseppe Peano deu uma definio puramente axiomtica do conjunto dos inteiros naturais; desde ento se fala na "aritmtica de Peano".

* Ver Diferena e repetio, trad. L. Orlandi e R. Machado, Rio de Janeiro: Graal, 1988; Lgica do sentido, trad. L.R. Salinas Fortes, So Paulo: Perspectiva, 1974.

(N.T.)
** As mamas de Tirsias, trad. M. Carvalho; ilustraes de Carlos Clemen, So Paulo: M. Limonad, 1985. (N.T.)

18. Lacan cita com frequncia o dito de Einstein de que "Deus no mentiroso"; sobre esse tema, ver, por exemplo, o artigo de Franoise Balibar, "Dieu et Einstein", Ornicar?, n^51 (Navarin, distribudo pela ed. Seuil, 2005). Que obras de Berkeley conhecia Lacan? Sem dvida, AnEssay Tatuars a New Theoryof Vision (1709), A Treatise Concerning the Principies ofHuman Knowledge, Part I (1710), Three Dialogues between Hylas andPhilonous (1713), e tambm Siris (1744). A camera oscura [cmara escura] foi originalmente usada para fins de observao astronmica. Em Aristteles, ela se apresentava sob a forma de um recinto mergulhado na penumbra, uma de cujas paredes, munida de um orifcio, permitia que a luz entrasse e formasse na parede oposta a imagem invertida de um eclipse solar. Em 1515, Leonardo descreveu uma cmara escura que chamou de Oculus artificialis. No sculo XVI, recomendou-se o acrscimo de uma lente para obter uma imagem de melhor qualidade. Consultar Anne Merker, La Vision chez Platon et Aristote (Academia, 2003). 19. A angstia no sem objeto: ver o captulo VII do Seminrio l O, A angstia. Angelus Silesius: cf. Seminrio 3. Helene Deutsch: ver La Psychanalyse ds nvroses et autres essais, Payot, 1970. Pensar dizer no: ver Alain, Props sur lspouvoirs, "Lhomme devant 1'apparence", 19 de janeiro de 1924. Citao: "Pensar dizer 'no'. Observe que o sinal do 'sim' um homem adormecido; ao contrrio, o despertar sacode a cabea e diz 'no'. No a qu? Ao mundo, ao tirano, ao pecador? Isso no passa de aparncia. Em todos esses casos, a si mesmo que o pensamento diz 'no'. Ele rompe a aquiescncia feliz. Separa-se de si. Luta contra si mesmo. No h no mundo outro combate. O que faz com que o mundo me engane, com suas perspectivas, suas brumas, seus choques deturpados, eu consentir, eu no buscar outra coisa. E o que faz com que o tirano seja meu senhor eu respeitar, em vez de examinar. At mesmo uma doutrina verdadeira incorre no erro por essa sonolncia. Por acreditar que os homens so escravos. Refletir negar o que se cr. Quem cr nem sequer sabe mais em que acredita. Quem se contenta com seu pensamento no pensa mais nada." 20. Alfred L. Kroeber (1876-1960) o antroplogo norte-americano mais famoso depois de Boas, de quem foi aluno; apegou-se a Ishi, que seria o ltimo dos ndios Yahi da Califrnia e que ele fazia andar de terno e gravata. O "tigre de papel" uma clebre metfora extrada da tradio e empregada pelo presidente Mo, na dcada de 1960, para fazer compreender que a fora dos imperialistas no passa-

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va de uma aparncia e encorajar as massas a combat-los sem medo, sob a orientao do partido comunista. Em Hong Kong se vendem tigrinhos de papel mach. 21. Haveria muita coisa a dizer sobre o bispo Wilkins. Ou ento, convm fazer o que fao: remeter o leitor a Borges, que dedicou uma de suas Otras Inquisitiones, das mais encantadoras, a "A lngua analtica de John Wilkins". Ver agora, na admirvel edio da Pliade, o volume I das Oeuvres completes, p.747-51. 22. Parece-me que, no momento de proferir essa aula, em 4 de junho, Lacan estava empenhado na redao do resumo do seminrio do ano anterior para o anurio da Escola de Estudos Superiores, o qual concluiria em 10 de junho; ver, em Outros escritos, "O ato psicanaltio", p.371-9. James Prazer (1854-1941) o famoso autor de O ramo jde ouro, cuja influncia se fez sentir, de acordo com a Wikipedia, em 1 Yeats, Joyce, D. H. Lawrence, T.S. Eliot (The Waste Lana), Robert Graves (A deusa branca* citado por Lacan em Outros escritos, p. 5 5 9), Ezra Pound, Mary Renault, Joseph Campbell e Camille Paglia; a teoria do bode expiatrio foi retomada por Ren Girard. O Congresso de Roma com que Lacan se irritou foi o da IPA. 23. Quem disse a Lacan "... isso tem um jeito banal"? Ningum menos do que Jacques-Alain Miller. A referncia de Lacan ao livro X de Euclides, acompanhada pela meno de um postulado de Eudxio, parece-me visar primeira proposio do citado livro, que introduziu o mtodo de esgotamento que seria empregado pelo livro XII. Essa proposio equivale ao chamado princpio de Arquimedes, e que se deve a Eudxio: em sntese, para todas as grandezas A e B, existe um inteiro n tal que A > B. Um pesquisador de Palermo, o sr. Spagnolo, considera o "postulado de Eudxio-Arquimedes" um "obstculo epistemolgico", no sentido de Bachelard (1995). The Selftambm foi visado no texto "O ato psicanaltico" [Outros escritos, p.371-9]. Konrad Lorenz evocou, em seu livro A agresso (1963),** a ritualizao do comportamento animal, sua passagem simbolizao e simulao; o exemplo o simulacro de dominao. Habeas corpus: a grande lei do direito consuetudinrio o habeas corpus adsubjiciendum, que permi* A deusa branca: uma gramtica histrica do mito potico, trad. Bento de Lima, ed. rev. e ampliada, Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. (N.T.) **A agresso Uma histria natural do mal, trad. M. Isabel Tamen, Santos, SP: Livraria Martins Fontes, 1973. (N.T.)

te ao prisioneiro reivindicar o comparecimento perante o tribunal para que se decida sobre a legalidade de sua priso. 24. Mais uma referncia aos Cahierspour 1'Analyse. O menino "trapaceador da vida" ficou conhecido, desde ento, como sendo o filho mais velho de Jacques e Marguerite Derrida, o pequeno Pierre. 25. Se...: o filme de Lindsay Anderson (1968); a histria de uma revolta dos alunos num colgio particular ingls; o heri foi interpretado por Malcolm McDowell, que, trs anos depois, seria o "Alex" de A laranja mecnica. Gargntua: o captulo 13 conta a inveno do utilssimo papel sanitrio pelo heri.

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25 de junho de 1969: terminada a lio XXV e aps a sada de Lacan, os que assistiam ao seminrio ocuparam o apartamento funcional do diretor da Escola Normal, de onde viriam a ser desalojados pela polcia, duas jaoras depois. 26 de junho: o jornal L Monde noticiou os fatos e reproduziu as crticas feiras por "um responsvel pela direo da Escola". 27 de junho: nas mesmas colunas, o sr. Flacelire desmentiu essas afirmaes e se queixou de "depredaes e diversos furtos". 5 dje julho: L Monde publicou uma carta de Lacan, seguida por uma nota do jornal, confirmando o desmentido do diretor. 8 de novembro: carta do sr. Flacelire a L Monde, em resposta de Lacan. Este ltimo resolveu enviar uma segunda carta, que o jornal publicou, indicando que estava pondo um ponto final na polmica. Outros dois textos publicados por L Monde inscreveram-se nesse debate: uma declarao de apoio a Lacan, assinada por "mais de 85 pessoas"; e uma informao do departamento de filosofia do Centro Experimental de Vincennes, que divulgou em novembro o convite que fizera a Lacan para que ele fosse lecionar l. Forneo abaixo as duas cartas de Lacan e o texto de apoio. Devo amizade de Franois Regnault esse material de arquivo, que ele tinha sabido conservar. J.-A. M.

O Monde publicado na quinta-feira, 26 de junho, em sua ltima edio, modificou sua paginao para acrescentar ao relato dos incidentes causados na Escola Normal Superior pela interrupo de meu curso, em caracteres destacados, "comentrios" da direo dessa escola. Minhas conferncias, diz ela, so "mundanas, incompreensveis para algum de constituio normal" colocaes bastante duvidosas, que fazem rir, no forosamente minha custa. No mesmo dia, sob o efeito de reaes a propsito das quais sefar luz, o sr. Flacelire retratou esses ditos da direo da escola, pelos quais lembro que, na condio de diretor, ele responsvel. F-lo por um pretenso desmentido, no qual os substituiu por uma difamao qualificada, para a qual L Monde abriu espao no dia seguinte, sexta-feira. Comunicar que se trata de um erro no , com efeito, desmentir o contedo, e sim a publicao do texto. E realmente difamar, ao contrrio, falar de provocao do adversrio e, pior ainda, alegar furtos cometidos no apartamento privado do diretor, na ENS, por aqueles que ele chama de meus discpulos, justamente por esse fato. L Monde, onde se conhece melhor do que em outros lugares o sr. Flacelire (sem prejuzo do que entendeu seu enviado in loco), no duvidou da autenticidade das afirmaes assim retiradas (eu acrescentaria que me disseram que elas foram "timas", por precisarem ser confirmadas). No foi apenas ao Monde que se omitiu que essas colocaes eram realmente dele. Portanto, ao aquiescer posteriormente em ter sido precipitado em sua informao, no deveria o Monde recusar-se a publicar a declarao recebida, dessa vez em nome do sr. Flacelire, sem lhe pedir para esclarecer com que furtos, especificamente, com que tipo de o bjeto furtado, ele pretende macular a presena, em sua casa, de pessoas que lhe pediam uma explicao, qual ele se recusou? Com isso, o sr. Flacelire justificaria seu apelo polcia, seguido pelo efeito imediato de sua presena armada. Intimo o sr. Flacelire, por intermdio dos senhores, a declarar a extenso dos furtos que ele imputa a seus visitantes indiscretos. Texto de apoio Uma declarao da "direo" da Escola Normal Superior da rua Ulm, publicada em seu nmero de 27 de junho e cuja paternidade verdade que hoje ningum mais parece querer assumir, mas que se afigu-

Primeira carta de Lacan a L Monde Queiram publicar, de conformidade com meu direito, a ntegra destas linhas.
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ANEXOS

rou suficientemente verossmil ao Monde para que ele no hesitasse em public-la , declarao esta que se seguiu excluso do seminrio do dr. Lacan, justifica tal excluso pelo carter "mundano", "incompreensvel para algum de constituio normal" e "no cientfico" do ensino ali oferecido. E impossvel no lembrar, diante de tais declaraes, a dvida terica que tem para com o ensino de Jacques Lacan o conjunto do trabalho hoje feito na Frana, no apenas na ordem da psicanlise, mas tambm no de todas as disciplinas chamadas de "cincias humanas", no da filosofia e no da teoria literria. Ao ver a insistncia com que assim se designa como no cientfico um dos lugares a partir dos quais se pratica a cincia, difcil no acreditar que o argumento oficial da reorganizao dos estudos serve, antes de mais nada, de pretexto para atos repressivos de censura; e o saber, por conseguinte, visivelmente no passa da ideologia que permite avalizar o "normal". Os abaixo assinados, cujo nome j diz bem que eles sabem, por seu turno, o qi,te acontece no campo de que falam, fazem questo de manifestar aqui sua solidariedade de tericos ao ensino de Jacques Lacan. Seria extremamente lamentvel e inquietante que o dr. Lacan fosse privado de um lugar de ensino universitrio.

NDICE ONOMSTICO

Segunda carta de Lacan Queiram participar a seus leitores minha posio neste assunto. Insisti nela apenas o suficiente para que elesjulguem o que serve de argumento para o homem que dirige uma grande Escola. Por ter honrado com meu trabalho o abrigo que ela me ofereceu durante seis anos, a seu diretor que devo agradecimentos: tal o regime feudal da Universidade de hoje. Somente o fato de ele considerar indesejvel o meu ensino nesse lugar justifica a expulso dele nesta data, mas, ao mesmo tempo, denuncia que o responsvel precisou de quatro anos e meio para se dar conta disso, embora, com certeza, e essa a sua queixa, tal ensino no passasse despercebido. Voltarei em outro lugar a falar do desprezo que assinalado, e no apenas aqui, por um pblico no conforme qualidade do que lhe prprio, e aparecero testemunhos que dizem que nisso se apoia a recusa efetivamente oposta a qualquer explicao. Para mim, trata-se precisamente de no me haver esquivado de informar a meu auditrio que ele tinha relao com isso, quando dei a indicao, no momento em que o fiz, o ltimo para cumprir meu dever at o fim, da resposta que, se seguida, deveria ter feito nascer uma cano.

Abel, 358, 359 Abrao, 69, 174, 326, 331 Alain, 287, 403 Alexandre, 380 Aliais, Alphonse, 176 Alemanha, 172, 353 Althusser, 30 Anna 0., 368, 373 Arquimedes, 124, 404 Aristteles, 105, 109-10 (pensamento aristotlico), 111, 190,201,215,275,279,280, 336, 352, 380, 403 Arnauld (chamado Grande Arnauld), 121 Agostinho, santo, 121 astecas, 358 Bajazet, 99 Bastilha, 41 Beckett, Samuel, 11,399 Bataille, Georges, 108, 400 Bentham, Jeremy, 186 Bergler, 151, 159, 160, 161, 162, 163,401 Berkeley (bispo), 274, 277, 278, 282, 403 Betty (baronesa), 52 Bblia, 176, 331, 381 Bizncio, 248 Bloch e von Warburg, 87, 176, Blondel, Charles, 161, 401 Bonneval, 214

Bridoison, 305 Brunet, Georges, 101, 115, 400 Cabala, 25 Caim, 358, 359 Calcut, 290 Cazotte, 52, 400 Csar, 292 Charron, Pierre, 124 Cornthum, 40 Damasco, 343 Danaides, 16, 324 Daniel, (profecia de Daniel), 168 Daniel, Jean, 230 Defoe, Daniel, 176 Deleuze, 132,211,212,213,214, 220,221,238,249,402 Descartes, 24, 264 Deutsch, Helene, 296, 403 Diderot, 173 Deus, 12 (Deus sabe por qu), 16, 24 (um deus), 29 (Deus sabe o que), 34, 36, 38, 50 (graas a Deus), 56, 58, 61 (meu Deus), 66 (meu Deus do cu), 67 (sabe Deus onde), 69, 73 (Deus sabe que), 76, 77, 87 (meu Deus), 89 (santo Deus), 100, 101 (santo Deus), 116, 117, 122, 141, 145, 146, 148, 149, 152, 153, 154, 157, 167, 173, 174, 175, 220, 225 (meu Deus), 229, 245, 248, 258 (mas Deus sabe), 267 (meu
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bom Deus), 273, 275, 283, 291, 294, 295, 314, 326, 329 (deuses), 331 (santo Deus), 332, 333, 345, 352, 353 (Deus sabe por qu), 358, 359, 373 (Deus seja louvado), 382 (Deus sabe por qu; Deus sabe se isso existe), 383, 384, 403 Dora, 368, 373 Dostoivski, 172 Eclesiastes, 25 dipo, 148, 149, 161, 221, 269, 311,338,378 Einstein, 273 Ellis, Havelock, 242 l Empdocles, 280 Eros, 161 etruscos, 178 Euclides, 348, 4jK Eudxio, 348, 404 Europa, 353 Eva, 206

206, 207, 209,212,215,217, 218,219, 220, 221 (lgica freudiana) , 222, 223, 225, 226, 227, 239, 240, 242, 244, 251 (texto freudiano), 257, 258, 265, 266, 267 (articulao freudiana) , 268, 270, 273, 274, 276, 279, 288, 289, 290, 292, 293, 308, 311,312,313,317, 326,331, 334 (freudismo), 365, 368, 369, 373, 378, 379, 382, 384 Gargntua, 389, 405 Giraudoux, 234 Gloria, 389 Gdel, 83, 95, 96, 400 Gracin, Baltasar, 176 Guignol, 162 Guilbaud, 114,400

Joana, a Louca, 372 Jocasta, 149 Johnny, 232, 402 Jpiter, (planeta), 205 Kant,18 (Kant com Sad), 108, 157, 190 (no limite kantiano), 235, 265 Kierkegaard, 267 Klein, garrafa de, 59, 60, 241, 266, 269 Kojve, 94, 399 Krafft-Ebing, 242 Krivine, 191 Kroeber, 311,403

Mudger Muddle, 42, 399 Munch, 24, 219 Nabucodonosor, 168 Nassif, 238 Newton, 66 (lei newtoniana), 168, 265 (saber newtoniano), 275 Nova York, 318 Nietzsche, 267 Ogden, 186 Parcheminey, 234 Paris, 69, 105, 122, 286, 402 Pascal, 18, 22, 23, 69, 101, 103, 105, 106, 107, 114, 115, 116, 117,118, 120, 123,124, 127, 128, 131, 132, 133, 135, 140, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 147, 148, 152, 155, 156, 157, 158, 159, 164, 166, 167, 168, 173, 174, 175, 176, 187, 326, 330,343,351,352,353,357, 380, 399, 400 Paulo, so, 343 Peano, 144, 262 Pequeno Hans, 284, 289, 290, 312, 313,314 Pequeno Polegar, 304 Picasso, 234 Plato, 120, 210, 260, 261, 262 (ideia platnica), 263,345 (linhagem platnica, meditao platnica), 380 Plauto, 380, 400 Plotino, 291 Praga, 267 Prvert, Jacques, 248 Proclo, 291 P'tit Louis, 90 Pitgoras, 262, 402

Lacan, 20, 41, 80, 89, 134, 165, 176, 205, 208, 209, 234, 248, 305, 339, 386, 388, 393, 394, 395, 396, 397, 398, 399, 400, 401,402,403,404,406,408
Lagache, Daniel, 251 ("Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache") Laplanche, 213 Lebel, Jean-Jacques, 388 Leclaire, 213 Leda, 208 Lnin, 169, 170 (relao mais leninianamente definida) Lvi-Strauss, 311,358 Lorenz, 354, 404 Maia, 203, 206 Malle, Louis, 290 Mannoni, Maud, 171, 172, 401 Marx, 16, 17, 18, 21, 29, 30, 38, 45, 62, 63, 100, 169, 204 (crtica marxista), 267, 322 Masoch, Sacher, 249, 340, 402 Mauss, 200 Mr, 155 Moebius, banda de, 31, 267 Morus, Thomas, 260, 261

Heart, H. H., 160 Heidegger, 205, 336 (deixar ser heideggeriano) Hegel, 17, 77, 78, 100 (hegeliano), Febvre, Lucien, 387 113, 132 (tema hegeliano da Fiat, 231, 402 Selbstbewusstseir) ,138 Fibonacci, 133, 135, 136, 137, 138, (Selbstbewusstsein hegeliano), 152, 178, 194,356,393,394, 140 (soluo hegeliana do 395,396,397,398,401 Selbstbewusstsein), 170, 172, Filipe o Belo, 372 175, 257, 264, 265, 266, 343, Filleau de La Chaise, 106 353,354,355,370,371,379, Fliess, 188, 190 399 Foucault, Michel, 183, 194, 401 Heine, Henri, 51,52 France, Anatole, 225 Hjemslev, 93 Frege, 205 Horcio, 109 Freud, 21,25,49, 51,54, 67, 72 Hyacinthe, Hirsch, 51, 52 (teoria freudiana), 89, 90, 91, 100, 101, 105, 110, 111, 119, Isaac, 69 (Isaque), 174, 326, 331 140, 147, 149, 151, 157, 159, Jac, 69, 174, 326, 331 160, 161, 162, 163, 169, 172, Jacob, Franois, 216, 402 174, 183, 184, 185, 186, 187, Jakobson, 93 188, 189, 190, 191, 193, 194, 200, 203 (descoberta freudiana), Jansnio, (bispo Jansnio), 121

Quine, 94, 95, 400

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NDICE ONOMSTICO Simmel, 206, 401 Tartaglia, 124 Terncio, 113,380,400 Tnatos, 161 Toms de Aquino, so, 109 Tirsias, 222, 402 Tria, 357 (troianos), 366 Valry, 279 Vnus, 222, 225, 340 Virgem Maria, 369 Voltaire, 173 Von Neumann, 97 Wahl, Franois, 66 Wanda, 340 Wilkins (bispo), 316, 404

Rabelais, 40 Renault, 232 Robinson, 176 Roma, 178, 233, 339, 404(Discurso de Roma), 20 Rothschild, Salomon, 51 Russell, Bertrand, 55, 59, 94, 400 Sade, 18 (Kant com Sad), 108, 250 Safouan, 184 Sartre, 235, 402 Saskatchewan, 234 Saussure, 135, 363 Sebond, Raymond, 124 Sexta-feira, 176 Silesius, Angelus, 133, 295/ 403 Sinai, 68,69, 77, 331

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