ETICA PARA AMADOR Resumen PROLOGO Este libro es un dedicatoria de un padre a su hijo, que quiere a travs de las palabras

escritas en este libro, ensearle lo que es la libertad, la tica y la confianza en si mismo. El autor quiere a travs de este libro darnos su opinin sobre la tica, de lo que conlleva esta responsabilidad, no como algo terico sino a travs de su experiencia, no precisamente siendo un sermn sino ms bien un libro que nos ayude a comprender lo que en verdad significa la tica. PRIMER CAPITULO DE QU VA LA TICA En este captulo el autor nos comienza hablando de que en la vida hay mucho saberes que desconocemos pero existe al menos uno imprescindible, el de saber qu cosas nos convienen y otras cosas no. Tambin nos dice, que es cierto que los seres humanos podemos distinguir las cosas buenas de las malas, aqu nos da varios ejemplos como las mentiras, el engao, etc; por ejemplo el decirle a un enfermo de cncer incurable la verdad sobre su estado o se le debe engaar para que pase sin angustia sus ltimas horas?, es algo que al final nos lleva a una confusin muy grande. As en muchas ocasiones lo malo parece a veces resultar ms o menos bueno y lo bueno tiene en ocasiones apariencias de malo. Al final como nos dice Savater, lo de saber vivir no resulta tan fcil porque hay diversos criterios opuestos respecto a qu debemos hacer. En este captulo tambin se habla de que las personas somos libres, podemos elegir que hacer y cmo hacerlo, sin estar atados a una programacin, lo que se refiere al libre albedrio. Savater hace una comparacin en dos escenarios, pero del mismo tema; uno con las termitas y otro con la obra de Homero La Ilada, haciendo referencia en el primer escenario que al menos nosotros los seres humanos podemos elegir en parte nuestra forma de vida, que hacer y que no hacer; y en cambio las termitas no tienen dicha libertad, y hacen las cosas por instinto, porque estn programados por la naturaleza para cierta tarea y no lo pueden cambiar, luchando asi con sus depredadores para salvar a las dems termitas a su familia. En el caso del otro escenario hubiese sido muy extrao que el guerrero Hctor hubiese dicho que no quera luchar con Aquiles, a pesar de la educacin que haba recibido de ser un guerrero honorable que luchaba por defender su familia y su pueblo. As Hctor sabiendo que Aquiles era ms fuerte, dio su vida por defender su pueblo y su honor. En comparacin con estos dos escenario que nos muestras Savater, la diferencia que se encuentra es que sencillamente, las termitas luchan y mueren porque tienen que hacerlo por la programacin de la naturaleza, sin poderlo remediar; y en cambio Hctor sale a enfrentarse con Aquiles porque quiere, porque as lo decidi el. Aqu el autor nos seala dos cosas acerca de la libertad:

No somos libres de elegir lo que nos pasa, sino libres para responder a lo que nos pasa Ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo indefectiblemente. No es lo mismo la libertad (que consiste en elegir dentro de lo posible) que la omnipotencia. Los seres humanos necesitamos fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar a las cosas buenas. A este saber vivir, es a lo que llamamos TICA. COMENTARIO Este primer captulo nos hace reflexionar acerca de la libertad, que el hombre puede forjar su destino a travs de la libertad de saber elegir entre lo bueno y lo malo. En nuestro caso que estudiamos medicina nos deja una leccin muy valiosa, de lo que en verdad significa la libertad, de poder elegir como en el ejemplo que nos daba de decidir, si a un enfermo de cncer en etapa terminal, decirle que est en sus ltimos das de vida o quizs ocultar la verdad y dejarlo que disfrute sus ltimos momentos a lado de su familia en su casa?, en si tenemos estas opciones la cual a travs de los aos y la experiencia, nosotros sepamos a travs de esta libertad que a los seres humanos se nos ha otorgado, decidir si decirle al paciente la verdad de su estado o engaarlo para que no pase mal sus ltimos das de vida. CAPTULO SEGUNDO RDENES, COSTUMBRES Y CAPRICHOS Este captulo nos habla de que muchas veces se nos plantean situaciones en las que tenemos que elegir, aunque preferiramos no hacerlo. Nos da un ejemplo que fue planteado por Aristteles: Un barco lleva una importante carga de un puerto a otro. A medio trayecto, le sorprende una tremenda tempestad. Parece que la nica forma de salvar el barco y la tripulacin es arrojar por la borda el cargamento, que adems de importante es pesado. Entonces se plantea que debe hacer, elegir entre arrojar la mercanca para que la nave pierda peso y haya ms opciones de sobrevivir a la tormenta o arriesgarse dejando la mercanca en la bodega y esperar que la tormenta pase o que la nave aguante la tempestad. Al final no queda ms remedio y debe decidirse, lo que crea ms conveniente. Savater tambin hace referencia a que la mayora de nuestros actos los hacemos automticamente sin plantearnos si hacerlos o no, porque estamos acostumbrados. Por ejemplo, el ba;arse antes de salir en las ma;anas de casa. Muchas veces actuamos instintivamente. Dado esto Savater divide estos actos en 3 grupos: Ordenes: Son las cosas que hacemos porque alguien nos lo manda (las cuales realizamos por el miedo a la represalia que podamos obtener de la persona que nos lo ha mandado o tambin por la confianza y el afecto a ella). Costumbres: Son cosas que hacemos por rutina, porque cada da hacemos lo mismo. Caprichos: Son las cosas que hacemos porque nos apetece, en palabras ms fuertes porque nos da la gana. Las rdenes y costumbres vienen del exterior, al contrario que los caprichos los cuales salen de dentro de nosotros mismos.

Cada uno de estos motivos inclinan la conducta de una persona en una direccin u otra y explican ms o menos la preferencia a hacer una cosa en vez de otra. Entonces para el ejemplo anterior del barco Seguir las rdenes del jefe aun a riesgo de perder la vida y la de toda su tripulacin?... En circunstancias normales puede bastar con hacer lo que le mandan a uno, pero a veces lo ms prudente es plantearse hasta qu punto resulta aconsejable obedecer. Y si en la situacin en que est las rdenes no le bastan, la costumbre todava menos ya que la costumbre sirve para lo corriente, para la rutina de todos los das. Tampoco parece que sea ocasin propicia para entregarse a los caprichos ya que si el capitn de ese barco tir la carga no porque lo considerase prudente, sino por capricho, consideraramos que est loco, que es un irresponsable que est a cargo del barco. Entonces el autor nos dice que en momentos tempestuosos a la persona sana se le pasan todos los caprichos y no le queda sino el deseo intenso de acertar con la lnea de conducta ms conveniente, o sea: ms racional. Concluyendo podemos decir que cada motivo, responde a una necesidad diferente. COMENTARIO Como estudiantes de medicina debemos siempre trabajar con tica, siempre hacer el bien para el paciente, salvaguardando sus vidas, sin ponerlas en riesgos por rdenes, costumbres o caprichos que puedan desviarnos del camino de un profesional correcto; siempre debemos guiarnos por la lnea de la conducta racional sin dejar que nos afecten motivos de afuera, asi llegaremos a ser personas y profesionales ticos. Y como lo dice Erich Fromm en su libro tica Y Psicoanlisis (En el arte de vivir, el hombre es al mismo tiempo el artista y el objeto de su arte, es el escultor y el mrmol, el mdico y el paciente) CAPITULO TERCERO HAZ LO QUE QUIERAS En este tercer captulo Savater nos hace reflexionar sobre la libertad, que es el asunto del que se ocupa propiamente la tica, del poder decir s o no; lo hago o no lo hago, de lo que me conviene o no. No es slo decidir sino darse cuenta qu se est decidiendo sin dejarse llevar, as que antes de tomar una decisin se debe pensar dos veces: La primera vez: que piensas el motivo de tu accin (porque me lo ordenan, por costumbre, etc.) La segunda vez: cuestionando por qu lo hago. Entonces decimos que puede haber rdenes, costumbres y caprichos que sean motivos adecuados para obrar, pero en otros casos no tiene por qu ser as. En resumen se necesita del razonamiento para determinar si es o no conveniente algo. Nosotros debemos aprender a decidir por s solos lo que nos conviene, y en este punto llegamos a lo que llamamos la Moral: que son aqullas reglas que consideramos vlidas, mientras que la tica se encarga de cuestionar por qu lo son. Otro tema que nos plantea Savater en este captulo, es que hay cosas buenas y malas, y que en el caso del ser humano es algo ambiguo, ya que es muy difcil saber si una persona es buena, porque no hay un nico reglamento para ser buen humano ni el hombre es instrumento para conseguir nada.

Concluyendo con esto podemos darnos cuenta que ni rdenes, ni costumbres ni caprichos bastan para guiarnos en esto de la tica y ahora resulta que no hay un claro reglamento que ensee a ser hombre bueno y a funcionar siempre como tal. En resumidas cuentas lo nico que se sabe es que la tica se basa en una frase: Haz lo que quieras. COMENTARIO En este tercer captulo podemos observar lo difcil que es tomar una decisin porque estas pueden hacer que hagamos lo correcto o algo malo. Reflexionando sobre este tema, nosotros al tomar una decisin no debemos dejarnos llevar por las dems personas, por rdenes, por costumbre o incluso por nuestros caprichos, debemos siempre pensar dos o ms veces antes de tomar una decisin. En nuestro caso tomar dicha decisin en ocasiones va a ser muy difcil ya que puede depender la vida de un paciente, tenemos que tomar en cuenta las consecuencias de nuestros actos de todo lo que hagamos con respecto a la salud de las personas.

CAPITULO CUARTO DATE LA BUENA VIDA

Ahora nosotros debemos guiarnos solos, sin preguntar a nadie qu es lo que debes hacer con tu vida: pregntatelo a ti mismo. Si deseas saber en qu puedes emplear mejor tu libertad, no la pierdas ponindote ya desde el principio al servicio de otro o de otros, debemos dejarnos de rdenes, costumbres y caprichos. La aparente contradiccin que encierra ese haz lo que quieras, no es sino un reflejo del problema esencial de la libertad misma: a saber, que no somos libres de no ser libres. Por eso un filsofo francs, Jean-Paul Sartre, dijo que estamos condenados a la libertad. Aunque podamos hacer lo que queramos, no debemos confundirlo con hacer lo que nos venga en gana. Como un ejemplo de la Biblia, del Gnesis la historia de Esa y Jacob, hermanos gemelos, Esa hijo primognito renuncia a sus derechos que le correspondan por haber nacido primero, por un plato de lentejas que Jacob haba preparado; dndose cuenta que haba hecho un mal trato al final termino arrepintindose. La leccin que nos deja esta historia es que Esa al actuar por capricho, logro la felicidad por corto plazo, pero perdi todos sus privilegios por ser hijo primognito; es importante ser capaz de establecer prioridades y de imponer una cierta jerarqua entre lo que de pronto me apetece y lo que en el fondo, a la larga, quiero. Savater nos hace referencia lo del anterior capitulo referente a este captulo y nos dice que cuando hizo referencia a la frase haz lo que quieras lo que en el fondo pretenda recomendarnos es que nos atreviramos a darnos la buena vida. La buena vida humana es buena vida entre seres humanos o de lo contrario puede que sea vida, pero no ser ni buena ni humana. La tica no es ms que el intento racional de averiguar cmo vivir mejor. Despus de esta referencia el autor tambin nos cuenta una historia sobre un hombre llamado Kane, el cual tiene mucho dinero y poder, pero no es feliz porque para conseguir todas estas riquezas, tiene que crearse muchas enemistades. El hombre al final muere con su imagen de solitario porque jams obtuvo lo que nos es ms preciado, el afecto y cario entre los seres humanos la buena vida. COMENTARIO

Los seres humanos soamos con la buena vida, lo que se refiere a obtener la felicidad en todo lo que hacemos individualmente y en la sociedad en la que vivimos. Nosotros como personas somos libres de elegir y hacer lo que ms nos convenga pero debemos actuar de manera humana y racional para obtener la buena vida ya que es lo que como humanos deseamos ms en la vida. PONER COMENTARIO REFERENTE A MEDICINA

CAPTULO V DESPIERTA, BABY!

En este captulo se habla acerca de que la vida tiene muchas complicaciones, que todas las cosas que tenemos nos tienen ellas tambin a nosotros en otras palabras nos dice que lo que poseemos nos posee. Aqu nos da un ejemplo del discpulo y el sabio el cual nos da una leccin que no es necesario tener todo para ser felices, que como en el caso del ciudadano Kane; tena todo lo que quera, pero cuando quiso el afecto y cario no tuvo a nadie que se lo diera, se encontr solitario, pues al ir creciendo se hizo avaro y codicioso, se preocup de tener poder y dinero, y no prest atencin a lo que realmente es importante en la vida como tener amigos, familia alguien que este a su lado incondicionalmente . Tambin se habla acerca de que debemos intentar comprender y respetar al resto de la gente para que al final no seamos como el ciudadano Kane que se qued solo sin un amigo que este a lado suyo, por eso la buena vida tiene muchos aspectos para ser buenas personas; esto quiere decir que lo del trato es importante, porque los humanos nos humanizamos unos a otros. Al tratar a las personas como a personas y no como a cosas (es decir, al tomar en cuenta lo que quieren o lo que necesitan y no slo lo que puedo sacar de ellas) se hace posible que me devuelvan lo que slo una persona puede darle a otra. As Savater nos dice su frase DESPIERTA, BABY! Los dems, desde fuera, pueden envidiarle a uno y no saber que en ese mismo momento nos estamos muriendo. Uno nunca puede saber todas las cosas de otra persona, al final todo son solo percepciones. COMENTARIO Al finalizar con la lectura de este captulo, podemos concluir que las personas necesitamos de otras personas, por eso vivimos en sociedades, en grupos; nosotros no debemos dejarnos llevar por la codicia por tener el poder por ser ambiciosos. Los seres humanos necesitamos de otras personas, de su afecto, su confianza, sus servicios entre muchas cosas ms, en si todos necesitamos de todos alguna vez. En la medicina debemos formar grupos de profesionales para tratar a la gente de sus enfermedades, por ejemplo en una intervencin quirrgica estn presentes enfermeras, doctores, estudiantes, etc, entonces la vida lo que somos nosotros seres humano necesitamos unos de los otros.

CAPTULO VI APARECE PEPITO GRILLO

Savater nos habla tambin de que tenemos una obligacin en la vida y es la de no ser imbciles, pero en el aspecto en lo que realmente significa esa palabra. Imbcil viene

del latn baculus que significa bastn. El imbcil cojea no es de los pies, sino del nimo: es su espritu el debilucho. Hay imbciles de varios modelos: El que cree que no quiere nada, el que cree que lo quiere todo, el que no sabe lo que quiere ni se molesta en averiguarlo, el que sabe que quiere y sabe lo que quiere, y el que quiere con fuerza y ferocidad siendo ambicioso. Todos estos tipos de imbecilidad necesitan bastn, es decir, necesitan apoyarse en cosas de fuera, ajenas, que no tienen nada que ver con la libertad. Los imbciles suelen acabar bastante mal, suelen fastidiarse a s mismos y nunca logran vivir la buena vida. Los seres humanos debemos luchar contra la imbecilidad, para eso debemos ser conscientes, saber que en la vida toso es importante, cada acto, cada cosa, cada momento tiene su importancia en nuestro da a da, debemos actuar racionalmente, con el buen gusto moral, es decir, saber lo que es bueno y lo que es malo. Ahora bien tambin se habla del egosmo que suele tener mala prensa: se llama egosta a quien slo piensa en s mismo y no se preocupa por los dems, y desde luego no se distinguen por lo exquisito de su conciencia tica. Entonces se puede decir que hay que ser imbcil, moralmente imbcil, para suponer que es mejor vivir rodeado por la ambicin, que entre afecto y amor. Savater tambin nos pone un ejemplo de una historia escrita por Shakespeare, La tragedia de Ricardo III, que cuenta que para llegar a ser Rey, Gloucester elimina a los parientes varones que se interponen entre el trono y el. Gloucester ha nacido muy listo, supone que el poder real compensar en cierto modo su joroba y su pierna renga, logrando as inspirar el respeto de su gente. En el fondo, Gloucester quiere ser amado, cree que el afecto puede imponerse a los dems a fuerza, por medio del poder. Gloucester consigue el trono, pero no inspira a nadie cario sino horror y despus odio. As este personaje termina teniendo remordimientos de lo que hizo; los remordimientos provienen de la libertad, de los actos que cometemos, siendo as un descontento que sentimos con nosotros mismos cuando hemos empleado mal la libertad. Al punto que el ser humano debe llegar, es aprender a ser responsable, y esto no consiste simplemente en tener la gallarda o la honradez de asumir las propias meteduras de pata sin buscar excusas. El tipo responsable es consciente de lo real de su libertad. COMENTARIO

Poner comentario no se me ocurrio q poner jejeje

CAPTULO SPTIMO PONTE EN SU LUGAR

En la historia de Robinson Crusoe, cuando naufraga en una isla, el logra sobrevivir a las inclemencias de la naturaleza, su ingenio hace que construya un refugio, consigue alimento y vestiduras; el parece que ya se adaptado a estas condiciones pero de repente ve una huella humana y se queda perplejo ya que se pone a pensar de quien es esa huella un amigo o un enemigo. Ya no se trata solamente de sobrevivir, perdido en la naturaleza; ahora tiene que empezar a vivir humanamente, es decir, con otros o contra otros hombres, pero entre hombres. La tica no se ocupa de cmo alimentarse mejor o de cul es la manera ms recomendable de protegerse del fro, lo que a la tica le interesa, lo que constituye su especialidad, es cmo vivir bien la vida humana, la vida que transcurre entre humanos.

Los seres humanos al pesar de ser tan semejantes, no tenemos clara la manera de comportarnos frente a otras personas. En otro ejemplo de Marco Aurelio, emperador de Roma y adems filsofo, nos hace reflexionar que al encontrarnos con un humano no debemos pensar si su conducta es buena o mala, sino que debemos pensar que es tan humano como nosotros, esto tampoco nos quiere decir que nos fiemos completamente de todas las personas, ya que en este mundo tambin existe la maldad. Savater tambin nos habla que una de las caractersticas del ser humano es la capacidad de imitacin. La mayora de las cosas que sabemos las hemos aprendido porque las hemos "copiado" de otras personas y sin esta capacidad tendramos que empezar todo desde cero. La mayor ventaja que podemos obtener de nuestros semejantes no es la posesin de ms cosas sino la complicidad y afecto de ms seres libres, es decir, la ampliacin y refuerzo de mi humanidad. Entonces al final de estas reflexiones se nos plantea la siguiente pregunta, en qu consiste tratar a las personas como a personas, es decir, humanamente? Pues bien, consiste en que intentes ponerte en el lugar de esa persona. Asi podremos entenderlos y saber el porque de sus actos sean buenos o malos. COMENTARIO En la vida en nuestro da a da vamos conociendo muchas personas, en la calle, en el trabajo, en muchos lugares, nosotros como seres humanos vivimos en sociedades acompaados de mucha gente, y nosotros como personas ticas debemos tratar a los dems como humanos que son. Por ejemplo, nosotros al terminar nuestra carrera vamos a salir a trabajar y tendremos que interactuar con mucha gente que no conocemos, y como personas vamos a tener que tatar a los dems con mucho respeto, aunque no sepamos si esta persona haya obrado de mala manera, as deberemos ponernos en sus zapatos y entender el porqu de sus actos, porque tambin son personas y nosotros debemos procurar siempre el bienestar de todos los pacientes ya que ese es nuestro deber como prximos mdicos.

CAPTULO VIII TANTO GUSTO

Cuando la gente habla de moral y sobre todo de inmoralidad, el ochenta por ciento de las veces el sermn trata de algo referente al sexo. Pero en si el sexo no tiene nada de malo o inmoral, es algo de la naturaleza algo propio de los seres vivos. Desde luego, una de las funciones indudablemente importantes del sexo es la procreacin y es una consecuencia que no puede ser tomada a la ligera, pues impone obligaciones ticas. Pero la experiencia sexual no puede limitarse simplemente a la funcin procreadora. Cuanto ms se separa el sexo de la simple procreacin, menos animal y ms humano resulta. Claro que de ello se derivan consecuencias buenas y malas. Lo que se agazapa en toda esa obsesin sobre la inmoralidad sexual no es ni ms ni menos que uno de los ms viejos temores sociales del hombre: el miedo al placer. Por ejemplo los puritanos, calumniadores profesionales del placer, piensan que si vivimos bien hay que pasarlo mal, y si lo estamos pasando mal, es porque estamos viviendo como tenemos que vivir. Por este motivo Savater piensa que es ms decente y ms moral el sinvergenza corriente que el puritano oficial. Por eso a opinin del autor el puritanismo es la actitud ms opuesta que puede darse a la tica.

Otro claro ejemplo es como el de Michel de Montaigne con su frase: Hay que retener con todas nuestras uas y dientes el uso de los placeres de la vida, que los aos nos quitan de entre las manos unos despus de otros. Esto nos quiere decir que los aos nos van quitando sin cesar posibilidades de gozo por lo que no es prudente esperar demasiado para decidirse a pasarlo bien. Debemos recordar siempre que lo ms placentero es saber cmo disfrutar de todo lo que nos rodea. Disfrutar de los placeres de la vida de la mejor manera posible. Pero obvio siempre con mesura, ya que como todo en exceso puede hacernos mal y en ves de ser algo bueno podemos causar el mal. Los seres humanos debemos ser fuertes, correctos y ticos para saber poner los placeres al servicio de la alegra. COMENTARIO Los seres humanos debemos de disfrutar de los placeres de la vida, de cada cosa y cada momento debemos ser felices, la vida es un regalo que debemos aprovechar al mximo y no debemos dejar que alguien quiera amargarnos la existencia por motivos tontos. Los seres humanos como tal, somos individuos inteligentes que por tal motivo disfrutamos todas las cosas que nos dan placer, pero al tener la inteligencia debvemos actuar con moral, no debemos excedernos en estos placeres porque todo exceso en ves de ser bueno se convierte en algo malo para la persona.