DAVID M.

NEUHAUS

REENCUENTRO CON PABLO. UN CAMBIO DE PARADIGMA?

Desde el comienzo de la poca crtica, la figura de Pablo ha sido objeto de un inters que va mucho ms all del marco meramente tcnico o acadmico. El comienzo del siglo XX se lleg a preguntar si el cristianismo haba sido fundado precisamente por Pablo, no por Jess. Adems, en las ltimas dcadas del siglo pasado aparecieron un buen nmero de obras sobre la figura de Pablo que han dado un verdadero vuelco a los planteamientos clsicos de la poca crtica. Este artculo ofrece un resumen importante de nuevos enfoques en el estudio de la figura de Pablo, que llevan al autor a hablar de un nuevo paradigma en la reconstruccin de su realidad histrica en el marco de la cultura de su poca, y de su significado en los comienzos del cristianismo. la rencontre de Paul. Connatre Paul aujourdhui un changement de paradigme? Recherches de Science Rligieuse 90 (2002) 353376. La figura de Pablo jug un papel esencial en el desarrollo del cristianismo primitivo. Marca el trnsito de Jess de Nazaret, reconocido por sus discpulos, tras su muerte, como el Mesas resucitado, a la Iglesia universal que predica el Evangelio de la salvacin a todos los pueblos. El NT conserva, al menos, siete cartas de Pablo; adems, el libro de los Hechos de los Apstoles narra el paso de Jess a Pablo pasando por los apstoles, y el paso de Jerusaln a Roma por medio de Antioquia. Pero la pregunta que surge es: dnde hay que situar a Pablo en la cadena Jess los Apstoles la Iglesia Universal?, qu papel jug? Si la Iglesia primitiva, los Padres, Lutero y la Reforma dibujaron un retrato de Pablo bien conocido por muchos, no lo es menos que la exgesis histricocrtica de los dos ltimos siglos tambin nos ofrece numerosas imgenes de Pablo: algunos han visto en Pablo al verdadero fundador del cristianismo, un iniciador de la teologa cristiana, un pionero de la misin cristiana, un ferviente pensador apocalptico, un rabino fariseo convertido al cristianismo, un helenista culto, un gnstico sincretista, un convertido bastante incoherente, y hasta un profeta de la reconciliacin. Pero hoy da se reconoce que todas estas imgenes de Pablo nos hablan ms de los lectores y sus ideas que no del mismo Pablo. Podemos llegar a hacer un retrato de Pablo que no sea una interpretacin deformada?, de qu medios disponemos para obtener nuestro objetivo? Hacernos estas preguntas es lo mismo que preguntarse sobre la relacin en277

tre la aproximacin, sus modalidades y sus resultados; al final, veremos cmo ha cambiado el

paradigma metodolgico y, con l, nuestro conocimiento de Pablo.

LA IMPORTANCIA DEL MTODO Hoy da nuestro conocimiento de la cultura y de la religin de Pablo ha avanzado mucho, gracias a la arqueologa, los descubrimientos y estudios de los textos antiguos, gracias, tambin, a la exgesis crtica de los textos bblicos, a la aplicacin de las ciencias humanas para reconstruir la historia de ese perodo y a la relectura del judasmo del primer siglo. Es importante situar a Pablo y sus escritos en un contexto que ha de ser comprendido mediante los instrumentos histricos y crticos de que hoy da disponemos. Fueron F.C. Baur y la escuela de Tubinga los primeros en apartarse de las lecturas tradicionales. Baur critica la lectura luterana que subraya la ruptura entre Pablo y el medio judo, ruptura debida a su experiencia de conversin; demuestra tambin que la Iglesia primitiva est menos unida de lo que la lectura catlica deca, pues existan disensiones entre helenistas y judaizantes (Ac 6,1) y especialmente entre Pablo y Pedro; pone de manifiesto las contradicciones entre Ac 15 y Gal 1-2 para demostrar la existencia de un partido petrino y otro paulino que iran borrando diferencias para crear una sola Iglesia. A. Ritschl demuestra que el sistema bipolar de Baur es demasiado simplista, ya que el cristianismo primitivo es ms bien una explosin de corrientes: gentiles, helenizantes, ju278 David M. Neuhaus

dos de cultura griega, apstoles y judaizantes. Pero, por ms que se critiquen las tesis de Baur, no se puede negar que han influido notablemente en la lectura crtica de Pablo. Uno de los primeros en ensayar una biografa de Pablo sin presupuestos teolgicos fue W.Wrede. Sita a Pablo en el mundo judo de su poca. Las corrientes apocalpticas y la literatura intertestamentaria le sirven de matriz para comprender a Pablo. Coloca, como centro del pensamiento de Pablo, la cristologa y, ms concretamente, la encarnacin, la muerte y la resurreccin del Mesas. Las lecturas tradicionales de Pablo insisten en la ruptura entre el judasmo y el cristianismo y, frecuentemente hacen de Pablo el hroe de dicha ruptura. Pero Baur, Schweitzer y, tras ellos, otros exegetas rechazan que Pablo sea cristiano. Dice Schweitzer:Para Pablo slo haba una religin, el judasmo (...). El cristianismo no es una nueva religin (...), sino que es el mismo judasmo cuyo centro de gravedad ha cambiado a causa de la nueva era.J. Dunn, recientemente, reasume la misma tesis:Es posible que Pablo rechazara el judasmo en el que se haba formado (Gal 1,13-14), pero lo rechaza en tanto que israelita, es decir, como alguien que busca mantener y promover el verdadero carcter de la eleccin de

Israel. Este exegeta aade que la actitud del mundo judo de entonces respecto al Templo y a la misin con los paganos estaba muy lejos de ser uniforme. Tres tesis marcan, hoy da, una lectura contextual de Pablo: 1) para comprender su pensamiento son preferibles sus cartas antes que los Hechos de los Apstoles; 2) el Pablo de las cartas es ciertamente judo; 3) la ruptura

entre judasmo y cristianismo es posterior a Pablo. Si, por otra parte, se admite la necesidad de interpretar a Pablo en su contexto, no es menos cierto que el problema de la interpretacin de las otras fuentes de su poca sigue en pie: cmo hay que utilizar el NT, las otras fuentes judas del primer siglo y las fuentes del judasmo rabnico para poder leer y comprender mejor a Pablo?

EL NUEVO TESTAMENTO El NT es la fuente primordial para el estudio de sus propios textos. Durante mucho tiempo los exegetas han intentado buscar puntos de apoyo en otros documentos. Pero hemos de reconocer la pobreza de las fuentes escritas del primer siglo de nuestra era. As como Pablo es la personalidad central de los Hechos y de sus propios escritos, no encontramos trazas de l en los escritos de Josefo o de Filn, ni en los textos intertestamentarios ni en los de Qumran. Los exegetas admiten que es slo partiendo de Pablo como se puede llegar a conocer su identidad, su vocacin y su misin. Pero la pregunta es: escribe Pablo un relato de su vida? De hecho slo habla de s, cuando lo juzga til y con el objeto de fundamentar sus argumentos teolgicos. Prcticamente no habla de su pasado de judo celoso (Ga 1), juzgndolo sin valor alguno en Flp 3. Y cuando nos habla de ese antes, lo hace siempre a la luz de un despus. Por otra parte, qu cartas podemos usar? Los crticos estn generalmente de acuerdo en decir que slo podemos apoyarnos en las siete que estn reconocidas como autnticas por la crtica. Entre la primera y la ltima carta hay todo un proceso teolgico: la teologa de Tesalonicenses no es la misma que la de Romanos. Tambin se ha de tener en cuenta el carcter polmico y contextual de las cartas, que no son tratados sistemticos, salvo tal vez Romanos. Dicho todo esto, la imagen de Pablo que surge de estos pasajes es una imagen unificada? En estos ltimos decenios, la exgesis no subordina ya les cartas paulinas al relato de los Hechos, ya que est plenamente admitido que Lucas es tan buen telogo como historiador. M. Hengel lo ha resumido en esta frmula: historiador teolgico. Esto no implica que Lucas sea menos fiable que los historiadores contemporneos con los que se puede comparar, Tito Livio, Plutarco o Josefo. Con Hengel, Becker subraya la necesidad de una evaluacin matizada de los Hechos, ya que
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testimonian una cierta verosimilitud histrica, aunque su valor histrico puede ser discutido. Tres temas muestran cmo el relato lucano y las cartas paulinas tratan de manera diferente la identidad de Pablo. a. La conversin de Pablo Segn diversos exegetas, la conversin de Pablo en el camino de Damasco, es la experiencia fundante del pensamiento y actividad de Pablo. Hallan correspondencias entre el relato lucano y los relatos de su visin. G. Lohfink subraya que, mediante la presentacin de Pablo como un judo ortodoxo con un celo persecutorio hacia los cristianos, Lucas muestra que la misin de Pablo con los gentiles encuentra su origen en Cristo mismo. Por tres veces, Lucas describe la narracin de este encuentro (cada vez con diferencias), pero sin utilizar el vocabulario propio de una conversin, cosa que tambin se da en Pablo. Becker nota que el apstol usa verbos tpicos de una visin para hablarnos de su encuentro con Cristo: lo ha visto (1Co 9,1), Cristo se le apareci (1Co 15,8), y el Hijo le ha sido revelado (2Co 4,5-6; 12,1-7; Ga 1,16). La visin y la aparicin pertenecen al lenguaje pascual, y la revelacin al lenguaje proftico; Pablo se inscribe en una tradicin ya presente; habla del suceso con el lenguaje tpico de las vocaciones profticas del AT: se ha comparado Ga 1,15-16 con la llamada de Jeremas (1,4-10) y de Isaas (6,1-13). Su lenguaje no es ni psi280 David M. Neuhaus

colgico, ni existencial, sino que es ms bien revelador de un horizonte teolgico que indica el parecido entre su encuentro con Jess y los de los profetas de Israel con el Dios vivo. En los Hechos, por el contrario, la revelacin se sita en el orden de la escucha: Pablo oye la voz de Jess. b. Pablo apstol A diferencia de los Hechos, donde la palabra apstol siempre se usa en plural y reenva a la colegialidad de los apstoles escogidos por Jess, las cartas paulinas destacan la identidad apostlica de Pablo, hasta el punto de que aqullos que osaban atacarle en este punto atacaban la comprensin ms ntima que l tena de s mismo (Lohfink). La misin recibida directamente de Cristo hace a Pablo digno de este ttulo apostlico y forma un lazo esencial entre Jess y la misin con los paganos. Pablo es apstol por su encuentro con Cristo resucitado, y los doce lo son por su lazo histrico con Jess de Nazaret. Pablo no se interesa por aqul a quien no ha conocido, Jess segn la carne. Del trmino apstol subraya el conocimiento del Resucitado (2Co 5,16-17), de quien l da testimonio.La experiencia que Pablo tiene de Jesucristo comienza con su vocacin. Se siente requerido ( sic ) para su servicio por Dios, quien le revela al Resucitado como la obra de su benevolencia. Desde entonces, Pablo se refiere a este Seor exaltado. A partir de este realidad del seo-

ro de Cristo, Pablo contempla la historia del Jess terrestre y, ante todo, su muerte salvfica en la que reconoce igualmente la obra de Dios que revela a Jess como el salvador de la humanidad (Becker). El lazo entre Jess de Nazaret y Pablo no nos habla de una historicidad contingente: nunca se han encontrado, pero Cristo como el Resucitado est siempre presente en el pensamiento de Pablo. El Jess terrestre y el relato de su vida, como el de los evangelios, est ausente de las cartas de Pablo. c. Pablo enviado a los incircuncisos Una ltima diferencia entre las cartas paulinas y el relato de Lucas estriba en que Pablo habla de dos misiones, la suya, a los gentiles, y otra la de Pedro a los judos (Ga 2,7). Por otra parte, en los Hechos, Pablo, aunque decepcionado por los judos, continua anuncindoles la Buena Nueva hasta el final y en dicho libro nunca encontramos una divisin de la misin cristiana en dos, como en Ga 2,7-8. G Bornkamm intenta comprender esta divisin en trminos geogrficos y tnicos y concluye: Ms que tomar esta expresin a la letra, lo que hay que hacer es referirla a dos tipos de predicacin misionera. Esto significa, sin duda, que la misin pagano-cristiana deba proseguir su camino sin obstculos y que, tanto de una parte como de la otra, se renunciaba a toda rivalidad. La llamada a creer en Jess y el anuncio del Evangelio a los pa-

ganos estn fuertemente entrelazados en Pablo: predicar el Evangelio, y no transmitir una tradicin, tal es la funcin propia de un apstol. Por lo que hace a la universalidad de los destinatarios, la actitud de Pablo se parece a la del Jess de los evangelios.Ambos intentan responder a la pregunta de la universalidad del designio de Dios y de la salvacin ofrecida a todos los hombres. Dicha pregunta no era nueva en el judasmo de la poca. Pero s que estaba lejos de ser resuelta y era un tema de crisis entre los diferentes movimientos que constituan la diversidad del mundo judo en los aos 70. Para Jess, la solucin es explcitamente de orden escatolgico: El Reino de Dios ha llegado! Para Pablo, la misin a los paganos es la expresin formal de su Evangelio. Sanders seala que el punto de entrada en el Evangelio paulino reside en el hecho de que Jesucristo es el mediador de la salvacin y que la misin de Pablo consiste en anunciar este suceso a los Gentiles: los paganos son llamados a la filiacin adoptiva de la misma manera que Pablo es llamado a ser apstol. En la misma perspectiva, Lyons afirma que Pablo habla de s mismo para dar un ejemplo a los paganos. Contrario a muchos exegetas, para quienes Pablo slo habla de s mismo en contextos polmicos y apologticos, Lyons asegura: La presentacin que hace Pablo de s mismo en tanto que representante ideal del Evangelio es comparable a la reivindicacin propia del filsofo de encarnar su filosofa... PaReencuentro con Pablo 281

blo presenta su propia vida como paradigma del Evangelio de la libertad cristiana que deseara ver afirmada por sus lectores. Esto nos permitira comprender por qu los numerosos rasgos autobiogrficos de las cartas de Pablo estn ntimamente enlazados con su vocacin y con el Evangelio que l proclama y bajo cuya autoridad vive. A pesar de su identidad de apstol de los Gentiles, Pablo siempre se interesa por la totalidad de la humanidad, Judos y Gentiles: No es sin razn que la palabra todo, con su referencia a la totalidad, es tan caracterstica en Pablo (Becker). El quiere que todos sean salvados en Jesucristo. Concluyamos. Todos admiten hoy da que para comprender a Pablo las cartas son las primeras.

La mayora de los exegetas estn de acuerdo en este punto. Al mismo tiempo, no disocian a Pablo de su retrato lucano. Lohfink afirma: No es necesario decir que por lo que se refiere a su vida el testimonio de las cartas paulinas es ms seguro que el de los Hechos, pero queda, con todo, con una cierta dependencia del relato lucano. Se comprende esta necesidad de usar los Hechos, ya que Pablo nunca ha contado su vida de una manera sistemtica. Por otra parte, el problema de su conversin y de su vida antes de este acontecimiento permanecen enigmticas.Pablo no describe jams su experiencia de Damasco para relatarnos un acontecimiento que l ha vivido, sino slo en funcin de los resultados y del sentido que para l sigue teniendo (Becker).

LAS OTRAS FUENTES JUDAS CONTEMPORNEAS Para comprender a Pablo hay que conocer el mundo judo de su poca, que, como ya hemos dicho, no se ha tenido en cuenta ni comprendido hasta hace bien poco.A cada generacin, el judasmo para los lectores de Pablo ha sido, ms bien, un punto de proyeccin y objeto de numerosos prejuicios. En su obra Paul and Palestinian Judaism, Sanders muestra hasta qu punto esas lecturas han estado marcadas por las preocupaciones teolgicas, especialmente las lecturas luteranas y existencial (Barth y Bultmann). Uno de los problemas ms arduos con el que se enfrenta la exgesis neotestamentaria y pau282 David M. Neuhaus

lina, en particular, es el de hacer un retrato preciso de la religin juda, que era la de Pablo antes de su encuentro con Cristo. En sus cartas, se ve claramente cmo la llamada de Dios ha trastocado la idea que l tena de la salvacin, pero permanece en fuerte continuidad con su identidad juda. Y una conversin, como la que Lucas nos describe, supone la existencia de una religin cristiana a la que Pablo se habra convertido. Pero los exegetas han rechazado la idea segn la cual el cristianismo y el judasmo se habran separado antes del ao 70. Por el contrario, en la poca de Pablo, el judasmo y el cristianismo no eran

dos religiones separadas. En realidad, Pablo cambia de corriente, pero permaneciendo en el judasmo, sustituyendo un judasmo fariseo por otro cristiano(Betz). Para quien quiere conocer el mundo de Pablo, la mayor dificultad es la escasez de fuentes escritas del primer siglo. A excepcin hecha de Filn, Flavio Josefo, Qumran y algunos escritos paratestamentarios, las fuentes de las que disponemos son difciles de datar y, ms difcil an, el usarlas. Desde hace tiempo, se estudi el mundo de Pablo a partir de las fuentes posteriores, rabnicas y eclesiales, de cuya lectura se desprende que los grupos existentes eran ya entidades formadas. Hoy ya se admite que el mundo judo contemporneo de Pablo era mucho ms complejo. Hemos dicho que, para comprender ese mundo, el NT ha de ser nuestra primera fuente. Pero, hay otras? Para intentar comprender el contexto en el que Saulo se convierte en Pablo, Sanders ha hecho un resumen bastante completo de las fuentes judas del judasmo de la poca de Pablo. Constata que probablemente, no poseemos ninguna literatura saducea y, apenas, literatura farisea, salvo algunos fragmentos del material rabnico. En su investigacin, examina tres tipos de fuentes: a) las fuentes tannaticas (Misna y Tosefta); b) la literatura del Mar Muerto; c) la literatura intertestamentaria. Tras su anlisis, concluye que es posible una visin objetiva sobre el judasmo, siempre que se tengan en cuenta los tres tipos de fuen-

tes. Segn l, el judasmo de esta poca es un nomismo de alianza, es decir, el sistema mosaico como signo y sello de la alianza entre Dios y su pueblo. Y slo manteniendo el marco fundamental del nomismo de alianza se puede mantener el equilibrio entre el don y la exigencia de Dios. La Ley es observada hasta en sus pormenores en base a los grandes principios de la religin y en razn de un compromiso con Dios. Esto suscita una actitud de humildad ante Aqul que ha escogido a Israel y lo salvar (Sanders). Dunn demuestra igualmente que el anlisis crtico de las fuentes judas contribuye a la comprensin del mundo de Pablo y lo sita en su propio background. Ahora es claro que el judasmo del segundo Templo estaba constituido por numerosos grupos diversos y fragmentados.Todos participaban de una herencia comn (...), pero expresaban esa herencia de varias maneras. El descubrimiento de los manuscritos del Mar Muerto confirma esta diversidad. La toma de conciencia de la importancia de la literatura paratestamentaria y la historia del canon de las Escrituras llenan muchas lagunas en nuestra comprensin de esta poca, y el estudio crtico de las fuentes tannaticas ayuda a una cierta reconstruccin del mundo de Pablo. Una de las fuentes ms utilizada para comprender el mundo judo del primer siglo son los escritos de Flavio Josefo.Todos asumen la diseccin del judasmo del primer siglo establecida por F. Josefo con el fin de diferenciar los
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saduceos, los fariseos, los esenios y los zelotes. Pero hoy ha sido cuestionada por un conocimiento ms profundo de la literatura de aquella poca. Dicha diseccin da a entender que existan cuatro corrientes bien delimitadas en un mundo judo palestino poco helenizado. Estas distinciones, a veces necesarias, ignoran algn tanto el hecho de que en la poca de Jess, Palestina estaba ya bajo dominio helenstico desde haca unos 360 aos. Hengel muestra lo mucho que estaba ya helenizado el judasmo anterior a Jess y a Pablo. Pablo piensa, habla y escribe en griego. La lengua griega de Pablo est exenta de pesados semtismos y, sin duda, no es una lengua aprendida como lengua extranjera. Fitzmyer piensa igual: la utilizacin que l hace de la lengua griega demuestra no slo una buena formacin helenstica y una cierta dependencia respecto a los filsofos y retricos de su poca, sino tambin respecto a su formacin juda (...). Su escritura no est parcheada de semitismos (arameos o hebraicos). Por lo dems, no hay pruebas, en sus cartas, de que haya hablado el hebreo ni tan siquiera el arameo. Pablo, Josefo, Filn y sus contemporneos son tan judos como helenistas, y el judasmo de su medio es un judasmo helenizado. Lo que se ventila no es simplemente la identidad juda o griega de Pablo; si el judasmo de Pablo estaba ya helenizado, no habra que replantearse las tesis sobre la helenizacin del cristianismo? Siempre estamos tentados de in284 David M. Neuhaus

sistir en una ruptura entre una raz juda del cristianismo y un desarrollo helenstico posterior. O. Cullman, en una crtica a la tesis de J. Danilou sobre dicha helenizacin, muestra que, con el reconocimiento de los varios judasmos, tanto el helenismo como el judasmo estn ya presentes entre los primeros discpulos de Jess, bastante antes de Pablo El judasmo del primer siglo estaba tambin fuertemente preocupado por la universalidad de su mensaje. El mundo judo del tiempo de Pablo se configura de una manera muy compleja, no slo por la multiplicidad de sectas, sino tambin porque muchos paganos se sentan atrados por la religin juda y eran animados por misioneros judos: iban desde los conversos totales (circuncisos) que practicaban toda la Ley, hasta los simples simpatizantes que frecuentaban a veces el Templo y las sinagogas.Ya en tiempos de Pablo la circuncisin era un tema de debate dentro del judasmo. Esta accin misionera y universalista del judasmo la hemos olvidado con bastante frecuencia, llegando a oponer frente a un judasmo cerrado y particularista la universalidad cristiana. La literatura juda en lengua griega (la traduccin griega llamada de los Setenta, los apcrifos y la literatura exegtica y filosfica del judasmo helenstico) es la fuente ms importante para comprender a Pablo y sus cartas. Hoy se puede afirmar que Pablo slo utiliz traducciones griegas del AT. Este uso exclusivo de las traducciones griegas se da tambin en

otros contemporneos judos de Pablo como F. Josefo y Filn. El AT en su traduccin griega juega un papel esencial en el paso del judasmo bblico al cristianismo. La traduccin de los Setenta revela ya influencias del pensamiento griego en la traduccin de trminos hebreos. Una lengua, en efecto, es inseparable del pensamiento de esa cultura: el judasmo expresado en griego muestra ya un pensamiento helenizado. Segn J. Murphy-OConnor, Pablo no solamente se desenvolva fcilmente hablando el griego, sino que haba ledo los escritos de Filn, personaje bien conocido en las sinagogas de la Dispora y por tanto habra conocido la tradicin del judasmo helenstico del que Filn, contemporneo de Pablo, era la gran figura. La influencia de esta tradicin en su pensamiento aparece en los paralelismos entre sus cartas y la obra del filsofo judo, no obstante sus personalidades distintas y la diferencia de sus preocupaciones. Influy en Pablo la filosofa del judasmo helenstico? Es un punto discutido. Una de las pocas citas filosficas del NT se atribuye a Pablo en su discurso a los filsofos griegos (Act 17,28). Pero este discurso es una creacin literaria de Lucas. Los exegetas admiten que Pablo, en este discurso, no demuestra conocimiento alguno de dicha filosofa griega. En esto se aparta ostensiblemente de su contemporneo Filn que es tan judo como platnico. Es claro que el pensamiento de Pablo est impregnado de conceptos surgidos de la filosofa de su tiem-

po. Bornkamm encuentra influencias estoicas en el pensamiento paulino, bajo formas muy vulgarizadas; segn l, Pablo domina el arte de la retrica antigua y las formas didcticas. A. Malherbe tambin dice que los cnicos han influido en la manera que Pablo tiene de enfocar su misin. Lyons muestra que la autobiografa en Pablo adopta las normas de la literatura greco-romana, aunque sus ideales dan una expresin peculiar de sus compromisos teolgicos cristianos. En general, las cartas paulinas estn todas ellas construidas segn las normas en vigor en la Antigedad. Posee, como todos sus contemporneos, un conocimiento del estoicismo y del platonismo populares. La comprensin que los exegetas tienen de este background cultural est a menudo marcada por la preocupacin de demostrar la novedad del pensamiento de Pablo tras su conversin, frente a su religin juda y a su propia cultura griega. Segn Sanders, la idea de un judasmo estril y seco en tiempo de Pablo viene de la Reforma. Sera una pura proyeccin: lo que tenemos es la proyeccin del debate protestantecatlico sobre la historia antigua, en el que el judasmo tendra el papel del catolicismo y el cristianismo el del luteranismo. Para estos exegetas, la ruptura con el judasmo que Pablo anuncia, acenta la naturaleza legalista del judasmo: oponen judasmo a cristianismo, pero tal anttesis es pura creacin de ellos, como bien ha sealado Sanders. Para la Reforma, Pablo articula su predicacin
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a partir de una teologa del cumplimiento; desde esta perspectiva, el judasmo no tena ningn medio de acceso al Dios lejano fuera de la obediencia a la Tor. Esta situacin lleva, por un lado, a una religin de angustia (somos capaces de ganarnos el favor de ese Dios?) y, por otro, a la arrogante confianza en s mismo (para los que s son capaces!). La religin juda viene a ser, por tanto, una degeneracin de la religin bblica tal como la expresaban los profetas: la antigua y noble idea de una alianza ofrecida por la gracia de Dios y de una obediencia como consecuencia de este don gratuito, ha degenerado en la idea de un legalismo de pequeos detalles, segn el cual tendramos que ganarnos la misericordia de Dios mediante la observancia de ordenanzas insustanciales (Sanders). Esta lectura deja entrever la necesidad teolgica que los exegetas cristianos han tenido de definir el judasmo como una religin del pasado, incompleta, encontrando en el mensaje cristiano su cumplimiento en la novedad. Esta misma necesidad teolgica se manifiesta en la valoracin de la cultura griega de Pablo: Pablo guarda su libertad de pensamiento. No se deja dominar por una filosofa y utiliza los mtodos de enseanza propios del helenismo o de la sinagoga (...). La lectura de sus escritos se hace difcil por la multiplicidad de los procesos a los que recurre y nos puede inducir al error si leemos esos textos, buscando en su trasfondo ideas filosficas que podran sugerir los trminos empleados,
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cuando en verdad no tienen nada que ver (Reynier). Otros exegetas llegan a decir que paulinismo y pensamiento griego no tienen nada en comn. Para ellos, se oponen el uno al otro. Definen al judo por oposicin al griego. Dicen que los nicos antecedentes de la doctrina de Pablo son los escritos rabnicos y apocalpticos. Ms an, sealan pretendidos aramesmos y hebrasmos en el lenguaje de Pablo. Esta opinin, segn la cual Pablo fue un rabino, totalmente extrao a la cultura griega, ha sido, durante mucho tiempo, dogma en ciertas escuelas exegticas, como dice N. Huged. Se ha de reconocer que la preocupacin por mostrar que la figura y el pensamiento de Pablo son totalmente nuevos, viene ms de una preocupacin teolgica que no de un anlisis objetivo. Que Pablo estuviera empapado de helenismo no va en contra de su identidad juda; lo mismo digamos del uso que hace de la traduccin de los Setenta, o que su griego sea el de la koin de su tiempo; lo nico que logra todo esto es situarlo entre los judos cultos de su poca. Pero solamente recurriendo a los estudios socio-histricos podemos profundizar en nuestro conocimiento del mundo de Pablo, por ms que los telogos sigan mostrndose recelosos ante la aplicacin de los estudios socio-histricos a la Iglesia primitiva y, en particular, a Pablo. Un uso crtico de los mismos se muestra notablemente til, por no decir necesario, si queremos leer a Pablo en su contexto religioso, social y humano. Los parmetros que

se proponen tienen su importancia, ya que nos ayudan a captar el trnsito de un Jess provinciano, originario de una aldea de Galilea al igual que sus apstoles, a un Pablo oriundo de una ciudad. Resumiendo, Pablo representa un mundo donde el judasmo est todo l impregnado de helenismo. Sus contemporneos son Josefo y Filn, no los rabinos que vivieron mucho despus o recha-

zaron la cultura griega. En su persona, el cristianismo se muestra el heredero de un mundo judeohelenstico, con su Biblia, la traduccin de los Setenta, con su lengua, el griego, y con su preocupacin por la difusin universal del mensaje divino. A este respecto, la apertura insoslayable de Pablo hacia las Naciones, cuyo apstol ser, confirma ampliamente todos estos datos.

LAS FUENTES RABNICAS Uno de los campos a los que apela la exgesis histrico-crtica para conocer y comprender el mundo de Pablo es el de la literatura rabnica (la Misna y la Gemara, las dos partes del Talmud, forman la Tor oral que con la Tor escrita forman el conjunto de las escrituras rabnicas). Segn las tradiciones judas, esta vasta literatura se deriva de las fuentes fariseas del primer siglo, recopiladas ms tarde por los rabinos. Este mundo del judasmo rabnico, como fuente para comprender el mundo judo del primer siglo, fue descubierto por los exegetas cristianos en los primeros balbuceos de la exgesis crtica. Richard Simon (s. XVII) hizo estudios muy precisos sobre las costumbres judas de la Sinagoga para comprender el ambiente de la Biblia. En el siglo XIX, los estudios realizados sobre el judasmo del tiempo de Pablo y de Jess, como los de Schrer y Weber, as como las compilaciones de la literatura talmdica de Billerbeck y Strack, marcaron la exgesis paulina. La novedad de Pablo era resaltada en relacin con los rabinos de la Misna, frecuentemente presentados como encerrados en el legalismo. La Misna, libro de leyes, ha sido utilizado para estigmatizar dicho legalismo estrecho. Era el tipo de exgesis que, como ejemplo, segua J. Bonsirven, para quien Pablo era un rabino convertido en evangelizador cristiano. Otros, como W. D. Davies, mostraron lo que Pablo debe al ambiente judo y presentan su trabajo como una tentativa para enmarcar aspectos centrales de la vida de Pablo y de su pensamiento en la matriz del judasmo rabnico de su tiempo. Todo esto para demostrar cmo Pablo, a pesar de su apostolado con los Gentiles, ha permanecido, en la medida de lo posible, hebreo entre los hebreos, y cmo ha sido capaz de bautizar su herencia rabnica en Cristo. El mismo autor insiste en los paralelismos entre Pablo y los rabinos de la Misna, concluyendo as:Tanto en su vida como en su pensamiento, ha quedado demostrada la ntima relacin existente entre Pablo y el judasmo rabnico. No podemos inReencuentro con Pablo 287

sistir demasiado en el hecho de que para l su aceptacin del Evangelio no era un rechazo del judasmo antiguo y el descubrimiento de una nueva religin totalmente opuesta a l (...), sino ms bien el reconocimiento de la venida del verdadero judasmo cumplido. Quines son esos fariseos del NT, entre los que Pablo se cuenta? Durante largo tiempo se crey que los rabinos despus del ao 70 eran fariseos o, al menos, sus herederos. Los trabajos de Jacob Neusner sobre el Talmud cuestionan dicha afirmacin, obligndonos a cambiar profundamente nuestra comprensin del mundo de Pablo.Aunque este hecho haba sido ya admitido por algunos, Neusner estudi la primera parte del Talmud, la Misna, recopilada hacia el 220, con un enfoque histrico-crtico, demostrando que la creacin del judasmo rabnico fue el proyecto de los rabinos despus de los 70, con mucho posteriores a Pablo y que las fuentes rabnicas fueron redactadas desde la primera mitad del siglo III hasta el siglo VII. Concluye Neusner que no podemos usar a la ligera las fuentes rabnicas para comprender el mundo de Pablo, ya que dichas fuentes se redactaron en un mundo que es muy posterior y que manifiesta una transformacin radical del judasmo. Neusner muestra cun incierto es que la Misna, el NT o los escritos de Josefo nos hablen de los fariseos de la historia. Al final de su investigacin sobre los fariseos del primer siglo, concluye:Se nos escapan los fariseos de la his288 David M. Neuhaus

toria. Nuestro estudio nos lleva siempre a la problemtica del judasmo antiguo despus de la destruccin del Templo. J. Becker, por su parte, y tras un estudio de las fuentes rabnicas, concluye:Pablo no ha sido el alumno asignado a un rabino y formado en la interpretacin farisea de la Ley para ejercer l mismo, ms tarde, la profesin de rabino; pero s que fue educado en la lnea farisea por lo que respecta a su actitud ante la vida. Efectivamente, para Pablo y Jess el mismo ttulo de rabbi no puede utilizarse con el sentido concreto que tendr despus en el judasmo rabnico. Es en Juan, evangelio ms tardo, donde el ttulo adquiere un sentido unido al del contexto rabnico, el de maestro de enseanza. El judasmo rabnico fue luchando contra la interpretacin cristiana de las Escrituras y contra la impregnacin griega de la cultura juda. En un primer momento, los rabinos solamente rechazaron la traduccin de los Setenta, pero autorizaron otras traducciones griegas para mantenerse unidos con los judos helenizantes. Despus, en un segundo momento, hasta la misma traduccin de la Escritura fue desacreditada. En su tentativa por reconstruir los fariseos de la historia, Neusner no ha utilizado las cartas paulinas. Hoy en da, se cree que dichas cartas son necesarias para redescubrir el medio fariseo estudiado durante mucho tiempo a la sombra de un judasmo rabnico posterior. A. Segal ha demostrado la importancia de Pablo para

una reconstruccin del farisesmo, ya que Pablo es el nico fariseo de antes del ao 70 que nos ha legado sus escritos. Actualmente, alumnos de Neusner, como Segal y Boyarin, creen que es ms lgico, de cara a leer la Misna, utilizar el NT y, especialmente, los escri-

tos de Pablo. La perspectiva ha sido totalmente trastocada. La novedad ya no es de Pablo respecto a los rabinos, sino, ms bien, la novedad es la de los rabinos respecto a Pablo, y esta manera de ver es, cronolgicamente hablando, mucho ms lgica.

CONOCER A PABLO HOY Si analizamos el mundo de Pablo anterior a los perodos rabnico y eclesial, no podemos seguir manteniendo la dicotoma entre judeo-cristianismo y pagano-cristianismo. Esta distincin separadora, creada por Baur, fue adoptada por Bultmann y Danilou, pero hoy da parece que las fronteras entre los mltiples grupos del judasmo del primer siglo y el cristianismo naciente son bastante ms complejas. (se llega a hablar hasta de un cristianismo judeo-pagano). Slo despus del 70 llegan a definirse las ortodoxias institucionales judas y cristianas y es entonces cuando desaparece la diversidad que marca al mundo de Pablo. Estas ortodoxias se definen la una en referencia a la otra, utilizando ambas a Pablo en un contexto que ya no es el suyo. En segundo lugar, Pablo permanece judo en un mundo en el que no hay ninguna dicotoma entre pertenencia juda y cultura griega. Si E. P. Sanders afirma que existe una verdadera ruptura entre Pablo, que presenta una religin diferente, y el judasmo, con todo insiste en que esa diferencia no nos permite juzgar el judasmo. Segn Sanders, el reproche ms grande de Pablo al judasmo sera el de no ser cristiano. Segn mi opinin, es mejor decir que Pablo no se interesa ni por el judasmo, ni por el helenismo, ni tan siquiera por el cristianismo, slo se interesa por el Evangelio. Para Becker, no importa que Pablo haya o no comprendido el judasmo de su poca, lo esencial es que haya querido anunciar el Evangelio de Jess a los Gentiles y a los Judos, marcando as una continuidad real entre el AT y el NT. Para comprender cmo el cristianismo lleg a diferenciarse del judasmo, hay que analizar el perodo en el que se dio la separacin entre la Sinagoga rabnica y la Iglesia post-apostlica. A los ojos de Pablo, el judo, la fidelidad a la alianza de Israel pasa, para los hombres de su tiempo, por la continuidad de Jess resucitado, anunciado a todos los pueblos; los judos que no aceptan esta apertura hacia los paganos le parecen a Pablo infieles a los designios de Dios. En este sentido, podemos decir que para Pablo no hay ninguna ruptura entre el judasmo del AT y la continuidad de Jess en el NT: siguiendo a Cristo, Pablo no cambi de religin, sino que fue llamado a una mayor fidelidad. En tercer lugar, una vez desReencuentro con Pablo 289

cubiertas las exigencias de la fe, Pablo est convencido de que el rechazo de Cristo por los judos era temporal: la ceguera juda desaparecer (2Co 3,14-16). Sin embargo, tras la desaparicin de Pablo se impone una nueva situacin. Durante el perodo que va del 70 al 250, el judasmo rabnico se constituye sin Templo, sin sacerdocio, sin Jerusaln, sin poder poltico, mientras que va creciendo el xito del cristianismo entre los paganos. El judasmo rabnico instaura otra lectura del Antiguo Testamento, que, ignorando absolutamente a Cristo, para quien los cristianos reivindican el Seoro fundado en el AT, insiste en la unidad de las antiguas Escrituras (excluyendo algunos libros griegos) y las define como Tor escrita indisociablemente unidas a la Tor oral; de esta forma se opone a la unidad entre el AT y el NT, reconocida por la Iglesia. Aadamos que la teologa rabnica se desarrolla bastante despus que la de Pablo. Si las cuestiones que Pablo plantea respecto de la Ley, de la revelacin divina y de la eleccin de Israel, conciernen directamente a sus contemporneos judos, las que plantean los rabinos son de otra poca.As se ve cmo hay que comprender a Pablo con la novedad que representa su descubrimiento de Cristo y la continuidad que l establece entre esta novedad y la revelacin de Dios. En cuarto lugar, en este contexto, podemos preguntarnos teolgicamente: puede considerarse el judasmo contemporneo como el nico heredero en con-

tinuidad con el judasmo bblico, y el cristianismo como una ruptura? Esta problemtica fue suscitada con mucha virulencia durante los siglos siguientes, cuando judos y cristianos se han considerado el uno y el otro como los herederos exclusivos de la Alianza. De hecho, es en el perodo que sigue a la destruccin del Templo, en el ao 70, y la expulsin de los judos de Jerusaln en el 135, es decir, bastante despus de Pablo, que la problemtica de la ruptura queda claramente expuesta: Cul de los dos hijos surgidos del judasmo del Segundo Templo es el ms fiel al origen y al impulso caracterstico de la llamada de Dios y sus dones? (J. Dunn). El retrato del judasmo de la poca de Pablo que hemos trazado, contradice a otros que subrayan el legalismo, la hipocresa y la casustica de esta religin. Para Pablo y su mundo , la distincin entre Judo y Pagano no es ni cultural ni filosfica; slo atae a la relacin con el Dios de Israel y su alianza, pues se trata de saber si la totalidad de la humanidad puede ser integrada en el plan de un mismo Padre y Creador. Si esta problemtica de la universalidad del plan divino est ya formulada por el judasmo del tiempo de Pablo, la novedad que aporta este ltimo consiste en ver el Seoro de Jesucristo resucitado como lo nico capaz de integrar todos los pueblos en un mismo cuerpo. En este sentido, podemos comprender la misin universal de Pablo como la actualizacin de la escatologa de Jess.
Tradujo y condens: GERMAN AUTE

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David M. Neuhaus