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1 Sobre o melhordo Melhor dos Mundos Possveis e o conceito de compossibilidade Raquel Anna Sapunaru Doutoranda PUC-Rio Sobre o melhordo

do Melhor dos Mundos Possveis: Na famosa e polmica expresso leibniziana melhor dos mundos possveis, argumento que melhor , principalmente, a conseqncia imediata do fato que Deus atua segundo o Princpio do Melhor. Para Leibniz isso significa que o universo deve reunir a mxima quantidade e variedade possvel e, paralelamente, um mnimo de despesas ou desperdcios, isto , a maior simplicidade que, no caso, o menor nmero de hipteses ou decretos e irregularidades possveis. No Discurso de metafsica, 5, Leibniz exemplifica esse raciocnio:
Pode-se dizer que aquele que age perfeitamente semelhante a um excelente gemetra, que sabe encontrar as melhores construes de um problema; a um bom arquiteto, que arranja o lugar e o alicerce, destinado ao edifcio, da maneira mais vantajosa, nada deixando destoante ou destitudo de toda beleza de que suscetvel; a um bom pai de famlia, que emprega os seus bens de forma a nada ter inculto nem estril; a um maquinista habilidoso, que atinge o seu fim pelo caminho menos embaraoso que se podia escolher; a um sbio autor, que encerra o mximo de realidade no mnimo possvel de volumes1.

Grosso modo, dessa perspectiva, Leibniz entende a execuo do melhor de maneira anloga a operao que os gemetras efetuam quando determinam suas figuras utilizando o mtodo dos mximos e mnimos (transparncia 1). Na linguagem do clculo extrada do texto Nova methodus pro maximis et minimis, itemque tangentibus, qua nec irrationales quantitates moratur, os pontos onde a derivada de uma funo igual a zero, so chamados de pontos crticos ou pontos estacionrios. Numa funo, existem dois tipos de pontos onde essa condio crtica ou estacionria pode ocorrer: 1) nos pontos de mximo e 2) nos pontos de mnimo. Matematicamente, estes pontos tm algo em comum: todos acontecem onde a inclinao da reta paralela ao eixo x porque esses so os pontos onde a tangente igual a zero e, logo, a derivada tambm o . O ponto de mximo acontece onde a funo atinge um valor mximo e depois comea a diminuir e o ponto onde a funo atinge um valor mnimo e comea a aumentar, o ponto de mnimo2. Porm, explicar o melhor de Leibniz somente pela via matemtica ou mecnica no suficiente. No leibnizianismo, ver o quantitativo sem o qualitativo, ou vice-versa, s til
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Cf. Leibniz, Discurso de metafsica, 5, Os Pensadores, 1974, p.80. Cf. Leibniz, La naissance du calcul diffrentiel, 1995, p.104-117

2 para nos aprofundarmos num aspecto deste pensamento e no para termos a viso do todo. Assim, se analisarmos somente o aspecto qualitativo do termo melhor, temos que levar em conta tambm a necessidade das essncias de se adequarem entre si e, ao mesmo tempo, s verdades eternas. O sucesso desta adequao depender de uma espcie de seletividade entre as essncia, pois todas pretendem, em algum grau, fazerem parte do melhor dos mundos possveis. Se no houvesse essa disputa entre elas, o termo melhor seria intil, pois todas as essncias teriam um lugar nele: melhor um termo comparativo e, portanto, produzir sempre o vencedor e os vencidos. Concomitantemente, pensamos que a explicao qualitativa do mecanismo de criao seria de mxima importncia em quatro circunstncias, a saber: 1) para separar e qualificar a idia do Deus de Leibniz; 2) para trazer tona o conceito leibniziano de compossibilidade; 3) para permitir a concepo de uma separao entre as essncias e o mundo como um sistema consistente e 4) para diferenciar, do ponto de vista de Deus, entre os infinitos mundos constitudos por conjuntos de essncias distintas aqueles que, como conjuntos, j no so compossveis entre si. Sobre a primeira circunstncia, se para criar o mundo bastasse a simples pretenso existncia das essncias, ento toda essncia existiria. Assim, por acrscimo de essncias, a maximizao da quantidade e da variedade do existente estaria garantida. Porm, neste caso, no haveria sentido algum falar de um plano de criao divino, nem da liberdade de Deus e, conseqentemente, a teoria da criao de Leibniz cairia por terra porque Deus teria criado, necessariamente, o nico mundo que poderia ter sido criado, com todas as essncias participando da existncia3. Na segunda circunstncia, graas ao conceito de compossibilidade, Leibniz pode explicar por que dentre as essncias que almejavam a existncia, umas tiveram sucesso e outras no. Esse conceito introduz a idia de que a pertinncia ao mundo envolve, obrigatoriamente, uma compatibilidade com as outras essncias j existentes. Leibniz define a compossibilidade como a propriedade de uma essncia de no entrar em contradio com as demais, abrindo-se a possibilidade de pensar o mundo como um conjunto ou sistema autoconsistente. No caso das terceira e quarta circunstncias, nos Novos Ensaios, Livro III, captulo VI, 12, Leibniz taxativo:
Tenho motivos para crer que todas as espcies possveis no so compatveis no universo, por maior que este seja, e isto no s em relao s coisas que esto associadas ao mesmo tempo,
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Cf. Leibniz, Ensaios de Teodicia, Parte II, 191, 1969, p.231-232.

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mas tambm em relao a toda seqncia de coisas. Em outros termos: creio haver espcies que jamais existiram e jamais existiro, por no serem compatveis com esta seqncia das criaturas que Deus escolheu. Todavia acredito que todas as coisas compatveis com a perfeita harmonia do universo nele se encontram realmente4.

Na citao anterior detecto um problema clssico de combinatria: uma vez dada as infinitas essncias, infinitos compossveis devero ser formados, cada um deles condizente com o limite formal de uma verdades eterna. Essa idia est amparada pelo 225, da Parte II, dos Ensaios de Teodicia:
A sabedoria de Deus, no contente em abarcar todos os possveis, os penetra, os compara e os pesa uns contra os outros para estimar seus graus de perfeio ou imperfeio, o forte e o fraco, o bem e o mal; ela, inclusive, vai mais alm das combinaes finitas e faz uma infinidade de infinitos, ou seja, uma infinidade de sries possveis de universos, donde cada uma contm uma infinidade de criaturas. Por esse meio, a sabedoria divina distribui todos os possveis, que j havia examinado separadamente, em outros tantos sistemas universais que, todavia, compara entre eles: o resultado de todas essas comparaes e reflexes a escolha do melhor entre todos os sistemas possveis que a sabedoria faz para satisfazer plenamente a bondade que precisamente o plano do universo atual5.

Contudo, uma vez que todos os mundos consistentes se estabelecem, tambm surgiro entre eles diferenas de ordem qualitativa. Isso nos leva a pensar que o termo melhor no s se refere compossibilidade interna de cada mundo, mas tambm ao efeito que resulta da comparao de todos os mundos e da deciso pelo mais perfeito. Lembro que essa deciso, segundo Leibniz, cabe a Deus, o nico capaz de decidir pelo perfeito, pois, do contrrio, no haveria diferena entre os mundos e Deus, pelo Princpio da Razo Suficiente, no escolheria nenhum6. Assim, vimos o porqu do melhor, mas por que dos possveis? Se Deus perfeito, por que Ele no criou logo o melhor dos mundos em vez de criar possveis mundos para depois escolher o melhor deles? Esta questo no minha: do prprio Leibniz, formulada no texto Discours de la conformit de la foi avec la raison, 43, mais conhecido como Discurso preliminar dos Ensaios de Teodicia7. De acordo com Leibniz, no melhor dos mundos possveis h lugar para o mal em sua forma moral, fsica e esttica, pois o melhor entre os possveis no quer dizer o perfeito. No entanto, isso parece ser incoerente com as caractersticas de Deus, isto , com Suas infinitas bondade, sapincia e onipotncia. Logo, ao criar o mundo atual, Deus teria levado em conta a questo da compossibilidade, condio sine qua non de qualquer possibilidade de existncia, pois, caso contrrio, nada impediria que as essncias, mesmo que perfeitas, fossem incompossveis,
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Cf. Leibniz, Novos Ensaios, Livro III, captulo VI, 12, Os Pensadores, 1989, p.39. Cf. Leibniz, Ensaios de Teodicia, Parte II, 225, 1969, p.253. 6 Cf. Leibniz, Ensaios de Teodicia, Parte II, 195, 196, 1969, p.233-234. 7 Cf. Leibniz, Ensaios de Teodicia, Discours, 43, 1969, p.76.

4 de modo que em vez de um mundo harmnico s haveria o caos. Assim, suponhamos que no ato da criao Deus tivesse escolhido somente as essncias perfeitas e no se preocupasse com a compossibilidade. Resultado: o mundo criado estaria longe da perfeio ou de ser considerado o melhor. Fazendo uma analogia entre o conceito fsico-matemtico de simetria e a compossibilidade leibniziana, olhos, boca, nariz, pele, etc., lindos, no fazem um rosto bonito porque para este rosto poderia faltar simetria. Do mesmo modo, poderia faltar compossibilidade as essncias perfeitas se estas existissem simultaneamente. Logo, o melhor dos mundos possveis no pode ser constitudo das essncias mais perfeitas, pois o conjunto delas no bastaria para que as mximas variedades, a harmonia e a ordem do universo fossem alcanadas8. O argumento que acabei de apresentar pode ser considerado tanto causa suficiente, quanto necessria, da inexistncia do melhor dos mundos no sentido absoluto do termo. Deus no pode criar o melhor mundo absoluto porque tal mundo impossvel. De fato, visto que a constituio do mundo exige a presena das essncias, obvio que estas no podem ser absolutamente perfeitas porque essa perfeio pertence somente a Deus. Assim, visto que as essncias no so perfeitas, elas so limitadas, ou seja, suas naturezas so em maior ou menor grau imperfeitas e, portanto, no podem constituir um mundo absolutamente compatvel sem nenhum trao de incoerncia ou imperfeio. Esse grau de perfeio s seria possvel entre entes absolutamente perfeitos, visto que somente a perfeio absoluta admite uma absoluta compatibilidade. Este o caso do conjunto de perfeies que constituem a natureza de Deus. No Discurso de metafsica, 1, Leibniz nos diz:
(...) Deus um ser absolutamente perfeito. (...) convm notar que h na natureza vrias perfeies muito diferentes, possuindo-as Deus todas reunidas e que em cada uma lhe pertence no grau supremo. preciso, tambm, conhecer o que a perfeio. Eis uma marca bem segura dela, a saber: formas ou naturezas insuscetveis do ltimo grau no so perfeies, como, por exemplo, a natureza do nmero ou da figura; pois o nmero maior de todos ( ou melhor, o nmero dos nmeros), bem como a maior de todas as figuras implicam contradio; mas a maior cincia e a onipotncia no encerram qualquer impossibilidade. Por conseguinte, o poder e a cincia so perfeies, e enquanto pertencem a Deus no tm limites9.

Assim sendo, impossvel haver um mundo absolutamente perfeito. Contudo no podemos inferir disso que Deus seja a causa do mal, pois Ele no o criador das essncias, somente dos existentes e dado que o mecanismo da criao tem que partir das essncias, so elas a causa do mal e no Deus. No entendimento do comentador Bertrand Russell:

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Cf. Leibniz, Ensaios de Teodicia, Parte II, 200, 1969, p.236-237. Cf. Leibniz, Discurso de metafsica, 1, Os Pensadores, 1974, p.77.

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Em todas as transformaes reais, o conseqente s pode ser deduzido do antecedente pelo emprego da noo de bem. Quando a mudana depende apenas de Deus, ela efetivamente se d para melhor; quando depende de uma criatura livre, ela se d tal como parece melhor criatura, mas freqente, em virtude de percepes confusas, que no seja realmente a melhor das mudanas possveis10.

Sobre o conceito de compossibilidade: Segundo Leibniz, a origem do mal estaria na natureza da criatura, pois esta contm uma essncia que, apesar de se encontrar no entendimento divino, no depende de Sua vontade11. Sendo assim, a anlise da proposio o melhor dos mundos possveis, somada ao mecanismo da criao do universo no leibnizianismo, trouxe tona o importante conceito de compossibilidade. Este conceito possibilitou a Leibniz explicar o problema da comunicao das substncias mediante a tese da harmonia preestabelecida. Por conseguinte, se as condies necessrias para que uma essncia pertena a um mundo so a compatibilidade de sua natureza com a dos demais possveis existentes e a capacidade de subordinarem-se as verdades eternas, logo, entre todas essas essncias, h um acordo prvio fundamentado em suas prprias naturezas. A este acordo Leibniz chamou de compossibilidade. Portanto, sem a compossibilidade, no haveria base para supor uma harmonia entre as substncias, ou um mundo formado por substncias. Observo que este conceito no s coerente com a definio leibniziana da substncia, mas tambm permite determinar, com exatido, que a compatibilidade delas com o mundo foi gerada na natureza do possvel existente e no de forma independente. Leibniz, em 4 de setembro de 1704, escreve um texto intitulado Remarques sur lappndice du trait de Mons. Jaquelot de la conformit de la foi et de la raison, qui est intitule: Systme abreg de lme et de la liberte e nele esclarece a relao entre a compossibilidade e os possveis existentes. Nas palavras de Leibniz:
Senhor, falando propriamente, eu afirmo tambm que no a presena de Deus, nem seu decreto, que determina a seqncia das coisas; mas simplesmente a inteligncia dos possveis no entendimento divino ou a idia deste mundo tomado como possvel frente determinao de escolher e criar (...)12.

Essa afirmao evidente se considerarmos que no Deus aquele quem cria os possveis existentes, encontrados em Seu entendimento. No podemos esquecer que Deus tinha uma razo para tornar atual essa e no aquela essncia e, podemos interpretar tambm esse Seu ato como o efeito da causa de ter escolhido esta e no aquela essncia. Sobre isso, Russell
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Cf. Russell, A filosofia de Leibniz: uma exposio crtica, 1964, p.36. Cf. Leibniz, Ensaios de Teodicia, Parte I, 20, 1969, p.116. 12 Cf. Leibniz, Remarques sur lappndice du trait de Mons. Jaquelot de la conformit de la foi et de la raison, qui est intitule: Systme abreg de lme et de la liberte, GP VI, p.559.

6 declarou: (...) os existentes possveis implicam causas possveis, e a conexo entre uma causa possvel e um efeito possvel anloga que existe entre uma causa real e um efeito real. Os possveis existentes so o que so e sero o que sua prpria natureza gerar uma vez outorgada suas existncias. Assim, Deus no poderia ser a origem do mal ou da imperfeio e o melhor dos mundos no pode ser absoluto, s possvel. Desse ponto, podemos inferir tambm a complicada questo da liberdade no leibnizianismo. Apesar das mnadas estarem predeterminadas a ser o que sero e ainda, quando Deus conhece com exatido o futuro de cada uma delas, isso no significaria o fim da liberdade. Por que? Porque esta predeterminao , de fato, uma autodeterminao: tudo o que acontecer, acontecer a comear daquilo que a prpria essncia desdobra de si mesma e para Leibniz, nada poderia ser mais livre do que algo atuando segundo sua prpria natureza 13. O que demanda a presena de Deus o sistema de seqncias mais harmnico possvel, ou seja, o melhor que as essncias permitem segundo suas naturezas. No texto a Jaquelot j citado, Leibniz segue fornecendo os esclarecimentos necessrios:
(...) de modo que a natureza prpria das coisas o que constitui a seqncia, anteriormente a todo decreto; seqncia que s Deus deve colocar em marcha quando encontra a possibilidade completamente constituda. Assim, somente necessrio um nico decreto posterior a essa seqncia, o que conduz a escolha deste mundo entre uma infinidade de outros. Ento, esse mundo possvel, mas realizado e tornado existente tambm envolvido, ainda que confusamente, em cada esprito criado, imitao do entendimento divino, onde ele distinto14.

Ligada questo da natureza das essncias, encontra-se tambm a referncia de Leibniz, em alguns de seus textos a um mecanismo de criao, em lugar de somente criao. Tomando como base a citao acima, entendo a escolha do filsofo pelo termo mecanismo: trata-se de um auto-ordenamento das essncias. Este auto-ordenamento estaria perfeitamente de acordo com suas prprias naturezas, pois nelas Deus s interviria para escolher o melhor mundo entre os constitudos. Os mundos possveis so independentes da vontade de Deus: Ele s intervm quando, guiado por Seu entendimento e pelo Princpio do Melhor, escolhe o mais perfeito entre todos os mundos e concede-lhe a existncia. Segundo o comentador Nicholas Rescher:
o Princpio da Perfeio que nos permite entender o que Leibniz pretende quando fala de verdades contingentes como analticas, requisitando um infinito processo para suas analises. Uma dada proposio que diz respeito a uma existncia contingente verdadeira, e seu predicado est, de fato, contido em seu sujeito, se o estado de coisas caracterizado por esta
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Cf. Leibniz, correspondncia com Arnauld, 14 de julho de 1686, 1988, p.117-118. Cf. Leibniz, Remarques sur lappndice du trait de Mons. Jaquelot de la conformit de la foi et de la raison, qui est intitule: Systme abreg de lme et de la liberte, GP VI, p.559.

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incluso tal que envolve um grande nmero de perfeies para este mundo, mais que para qualquer outro, isto , se o estado de coisas determinado pela proposio apropriado para o melhor dos mundos possveis15.

Livre da idia leibniziana de Deus, toda criao supe que a compossibilidade de uma essncia em relao um mundo possvel est baseada somente na natureza da essncia em questo. Isto exige que cada um dos possveis existentes deva conter em suas naturezas todas as relaes ou compatibilidades com o resto dos componentes deste mundo recm criado e ao qual elas pertencem. Assim, o futuro existente contm em si todas suas relaes com um mundo, antes mesmo de ser atualizado. A letra de Leibniz na citao anterior me garante tal afirmao. Entendo que, neste ponto, cabe ainda explicar algumas coisas sobre os futuros existentes. Para tal, comearei tentando responder a seguinte pergunta: Qual a pertinncia de um futuro existente para um mundo possvel? Para tentar responder a mais esta questo, utilizarei agora a analogia do quebra-cabea: um futuro existente nada mais que uma pea de um quebra-cabea, isto , uma pea que est fora do jogo, ainda em fase de montagem e s ser entendida como parte deste jogo quando acoplada a ele. O futuro existente, s faz sentido quando atualizado compativelmente com os outros existentes do mundo em questo. Assim, apesar do acoplamento, ou as relaes, entre as peas variar, esta variao estar sempre limitada por leis fixas, ou verdade eternas, que regem e condicionam as formas dos acoplamentos a cada instante. Ao aceitarmos esse exemplo, devemos imaginar que Deus pensa em infinitos quebra-cabeas e elege um deles para criar: Ele sagra o mais perfeito, o que tem a maior quantidade e variedade de peas, o que forma o desenho mais harmnico e, penso, o mais complexo. A essncia do futuro existente contm todos e cada um dos seus estados futuros e estes estados so expresses dessa mesma essncia, a cada instante. Mais ainda: cada um desses estados tem que ser compossvel com cada um dos estados dos outros possveis existentes, instante aps instante, de modo que s seja possvel conceber uma compossibilidade contnua aceitando que todos os acidentes da substncia esto nela contidos. Argumento que esta seria tanto a origem metafsica e lgica da substncia enquanto noo completa16, quanto explicaria o que o ponto de vista da mnada17. A comentadora Martine de Gaudemar no livro Le vocabulaire de Leibniz, define o termo noo completa:
o conceito que define perfeitamente a natureza de uma coisa singular, de um indivduo, de uma pessoa. S Deus pode obter de um indivduo, que envolve infinitas determinaes do
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Cf. Rescher, Contingency in the philosophy of Leibniz, 1952, p.30. Cf. Leibniz, Discurso de metafsica, 8, 13, 24, Os Pensadores, 1974. 17 Cf. Leibniz, Discurso de metafsica, 8, 14, 16, 34, Os Pensadores, 1974.

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universo, uma noo completa. A noo completa reside ento no entendimento de Deus, regio dos possveis. A noo completa contm tudo o que pode ser dito, enunciado de um indivduo: ela capaz de distingui-lo de todo indivduo semelhante. (...) Contendo todo o universo, a noo completa envolve tudo que , foi ou ser, assim que os decretos livres de Deus tomam como possveis queles que so a fonte das existncias ou fatos. Ento, no h nenhuma verdade de fato ou de experincia que no dependa da srie de razes infinitas, onde s Deus pode ver de parte a parte o contedo. (...)18.

A seu turno, o ponto de vista da mnada, pode ser entendido a partir da perspectiva da compossibilidade, ou matematicamente falando, como uma funo da totalidade. Isto o mesmo que dizer que a mnada existir enquanto um elemento de um conjunto dado, numa posio determinada. Para fazer parte desse conjunto, uma mnada dever estar em acordo com os outros elementos do conjunto, seguindo suas regras. Por exemplo (transparncia 2): tomemos o conjunto dos nmeros pares naturais, Pp N, formado pela regra 2.n, onde n N. O primeiro elemento desse conjunto ser o nmero, zero (0), em seguida vir o dois (2), depois o quatro (4), o seis (6) e assim por diante. O nmero dez (10) poder fazer parte desse conjunto? A resposta sim, contudo, qual seria o lugar dele no conjunto? Dever ser, obrigatoriamente, aps o oito (8) e antes do doze (12), caso contrrio, o elemento dez (10), ao fazer parte do conjunto, no nos permitir entender as seqncias, em direo ao maior ou ao menor elemento, a partir dele. Assim, por analogia, o elemento dez (10) no conjunto dos pares positivos, pode ser entendido como uma mnada que contm em si mesma as relaes com todas as demais, e, portanto, com um mundo composto por um sistema de relaes visto do seu ponto de vista, perspectiva ou lugar que ocupa. A mnada percebe a partir de si o mltiplo que est fora dela e isto significa que o mltiplo percebido est fundado na compossibilidade do uno com este mltiplo j contido no seu ponto de vista. Ora, se a compossibilidade a manifestao de sua pertinncia a um mundo, ento na natureza dessa mnada j esto contidas suas relaes com as demais mnadas. Logo, dado que Deus est localizado num ponto de vista que abarca todas as mnadas, Ele pode conhecer a rede infinita de relaes que se estabelecem entre todas as mnadas do universo. O prprio Leibniz pondera nos Principes de la nature et de la grace fonds em raison, 13,:
Pois tudo est ligado, regulado, nas coisas uma vez por todas com tanta ordem e correspondncia quanto possvel (...) o presente est grvido do futuro, o futuro poder-se- ler no passado, o distante se expressa no que est prximo. (...). S Deus tem um conhecimento distinto de tudo porque ele sua fonte. Disse-se muito bem que ele como centro por toda parte, mas que a sua circunferncia no est em parte alguma, estando-lhe tudo presente imediatamente, sem nenhum afastamento desse centro19.
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Cf. Gaudemar, Le vocabulaire de Leibniz, 2001, p.42-43. Cf. Leibniz, Principes de la nature et de la grace fonds em raison, 13, 2001, p.53,55.

9 Concluindo, Deus capaz de conhecer a necessidade de cada uma das mnadas, em cada instante, porque capaz conceber a totalidade com absoluta limpidez, mas a mnada tudo v confusamente. Portanto, a mnada, como o elemento dez (10) do conjunto dos pares, s consegue enxergar os que esto ao seu lado, mas, a partir dela, seria possvel construir todo o conjunto, pois para Leibniz haveria uma equivalncia entre a compossibilidade e a conexo universal. Na letra do filsofo: Cada homem conhece o infinito, conhece tudo, mas confusamente (...).20 e, no Discurso de metafsica, 8, ele esclarece definitivamente essa questo:
Igualmente, quando se considera convenientemente a conexo das coisas, pode-se afirmar que h desde toda eternidade na alma de Alexandre vestgios de tudo quanto lhe sucedeu, marcas de tudo o que lhe suceder e, ainda, vestgios de tudo quanto se passa no universo, embora s a Deus caiba reconhece-los todos21.

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Cf. Leibniz, Principes de la nature et de la grace fonds em raison, 13, 2001, p.55. Cf. Leibniz, Discurso de metafsica, 8, Os Pensadores, 1974, p.83.

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