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(*) Cristina Maria da Silva. Graduanda do Curso de Cincias Sociais da UECE. Bolsista da Iniciao Cientfica, FUNCAP .

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A Aventura Flica e a Construco de Identidade(s) para o Brasil:
Anlise Social de Imagens de Poder Tericas e Ficcionais.
R E S U M O : Interessa-nos descrever e explicar do ponto de vista da teoria do Palavras-chave: Imagens de poder; descobrimento do Brasil; corpo feminino e iderio nacional.

conhecimento sociolgico o que suporta a informao Descobrimentodo Brasil, perceber sua abordagem histrica e como resgatado ficcionalmente pelos meios de comunicao. Analisamos as imagens de poder elaboradas sobre os 500 anos atravs dos vetores tericos e mediticos. Marcadas pela: a) Relao entre o intelectual e o Estado; b)Projetos para a nao; c)A elaborao de mitos de origem e o desenvolvimento comunicacional; d)Representaes femininas numa relao entre sexualidade e sacanagem.

Ns nos habituamos a ver tudo, mas no certo que ainda estejamos olhando! Marc Aug1

ompreendemos que o V Centenrio de Descoberta do Brasil surge como um processo que no encerra seu percurso em 22 de abril de 2000. Imagens tm sido projetadas, principalmente, em nossas telas, sobre diversos prismas, num clima de comunicao. O que no nos permite enquadrar os poderes que esto em jogo, na discusso sobre os 500 anos, como provenientes de uma nica fora institucional como o: econmico, o poltico ou as relaes de gnero. Mas o encontro e a utilizao desses e outros poderes, na construo de um iderio do que sejam esses 500 anos para o Brasil. Sendo assim, nos afastamos das discusses que se detm em abordagens sobre o poder da imagem, ainda que estas sejam importantes. Pois, previamente consideramos que tanto do ponto de vista terico como no desenvolvimento dos meios comunicacionais, temos sido tomados por imagens

La Guerre de Rves: Exercices dethnoficcion. ditions du Seuil,1997.

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de poder, na abordagem do descobrimento e do redescobrimento do Brasil. E tal fato, tem marcado o processo de elaborao e de transformao da conscincia social.
As interpretaes sobre o que sejam as origens do Brasil so marcadas por um conjunto de imagens complexas e ambguas, permeadas por uma teia de relaes onde dominao, desejo, submisso, e desenvolvimento econmico parecem fazer parte de um mesmo sistema. As leituras sobre o Brasil feitas, por exemplo, por Caminha, Prado ou Freyre no se configuram de forma clara e simples. Ao invs disso, se desintegram, como a nossa imagem numa casa de espelhos, deixando no uma essncia bsica (...) mas uma multiplicidade de reflexes, de representaes e sentidos culturais que cortam a tessitura social...(PARKER, P .54).2 Com o processo de ficcionalizao do real, examinados por Aug3 , promovido no Brasil - sobretudo pela televiso -, elas se sucedem ininterruptamente e de forma silenciosa diante de nossos olhos disseminando relaes de poder, produzindo realidades. Os acontecimentos e as convenes sociais so transmitidos sem que possam ser analisados pelo espectador, e mesmo que exista um autor este se encontra ausente de sua conscincia. As imagens transmitidas pela mdia surgem em nosso cotidiano e de forma familiar, fazendo-nos ter a sensao de que as escolhemos. Quando, na verdade, estamos envolvidos num processo mediante o qual optamos, mas no decidimos.
Richard Parker. Corpos, Prazeres e Paixes. A Cultura Sexual no Brasil Contemporneo. So Paulo: Editora Best Seller, s/d. Marc Aug, A Guerra dos Sonhos: Exerccios de Etnofico . Campinas, SP: Papirus, 1998.
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Entendemos as imagens de poder elaboradas nesses 500 anos observando a anlise foucaultiana. Na qual, o poder no pode ou no deve ser analisado como algo fixo em um nico lugar, mas proveniente de vrios lugares, por meio de relaes movis e desiguais. Sendo assim, nos referimos a projeo de imagens, na teoria e na mdia televisiva, sobre o que seja nossa realidade, compreendendo que, de modo algum, os sujeitos nelas representados ou que as observa ou analisa esto num campo de passividade e neutralidade. E mesmo aqueles que as produzem no determinam seus sentidos.

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Portanto, no podemos abordar o desenvolvimento da cultura contempornea, eletronicamente mediada, de modo unilateral ou determinista, mas numa rede complexa de interaes sociais. Sugerimos que, atualmente, a fronteira entre o real e ficccional no ntida, ainda que num lugar ou num no lugar ela exista. Embora no tenhamos apreendido esse processo identificamos que as imagens de uma nao ou de uma nacionalidade brasileira tm sido difundidas num clima de comunicao e isto tem marcado nosso imaginrio coletivo. Em 09 de novembro de 1996, a Central Globo de Produo CGP-, atravs do Programa Globo Reprter lana seu Projeto 500 anos4 envolvido num clima de comunicao. Entendemos que este tem sido um processo comunicativo, no apenas de uma transmisso de mensagens de um transmissor para um receptor. H uma institucionalizao de bens simblicos difundidos em objetos e imagens que perpassam a arena social. Na qual os diversos segmentos sociais tm expressado, ainda que de modo desigual, suas anlises sobre o significado desses 500 anos. Consideramos que este projeto resgata mitos e os reelabora tendo como suporte a concepo das razes histrico - sociais do Brasil. Histria e mito se fundem e mesmo que os elementos da estrutura social brasileira sejam constitudos de modo arbitrrio, nas imagens e nos discursos esses se encontram ajustados numa lgica e numa situao estratgica. A difuso desse V Centenrio surge marcada pela idia de interveno do Estado no curso da histria e moldada pela relao entre o intelectual e o poder. Com o ressurgimento da idia de descobrimento do Brasil resgatamos em nossos estudos o pensamento do historiador Francisco Adolfo de Varnhagen (1816-1878), que formulou, primeiramente, uma Histria para Brasil, pois percebemos que existem elementos semelhantes entre sua proposta e o clima de comunicao promovido pela Central Globo de Produo. Refletimos, a partir disso que os vetores tericos e mediticos tm sido marcantes na construo de nosso imaginrio. Mas o que o nosso imaginrio hoje?, nos indaga Aug 5 .
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Material registrado em vdeo e analisado no Projeto de Pesquisa do Dr. Ubiracy de Souza Braga: A Sociedade como Valor- de Informao para o CNPQ.
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Ob. cit.

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Para responder a essa questo no basta fixarmos o olhar, unicamente, no presente, mas retornarmos atentamente a um passado que est sempre a espreita, nos sondando numa relao entre o prximo e o distante ou atravs de uma histria entre dois mitos . Uma caracterstica prpria das relaes coloniais, que de certo modo bloqueia o acesso a rupturas e a uma modernidade efetiva. Varnhagen traou um perfil de um pas independente e de um passado glorioso por meio de um Projeto Nacional Brasileiro, sob a proteo do Imperador D. Pedro II. De acordo com Jos Carlos Reis6 , com o processo de independncia a jovem nao precisava de historiadores para legitimar-se. Sendo assim, necessitava de um passado do qual pudesse orgulhar-se para avanar com passos firmes rumo ao futuro. Varnhagen tomar para si esta tarefa, sendo o primeiro grande inventor do Brasil, atravs de uma histria de viso herica do colonizador portugus e de suas contribuies para a construo da identidade da nova nao. O colonizador havia trazido em si a representao do progresso, das luzes e da civilizao. Portanto, a trajetria mais slida seria dar continuidade aos valores trazidos atravs das caravelas. O passado colonial devia, portanto ser reconstrudo como suporte de um Brasil branco e europeu. A interpretao de Varnhagen articular os interesses dos descobridores do Brasil, e longe de ter um abordagem imparcial e objetiva, sua teoria esteve comprometida com a dominao colonial e justificou a submisso do povo e os direitos das elites. Embora o delineamento de sua obra esteja ligado a construo da nao, legitimando o poder do Estado e do colonizador, ratificando uma psicologia do colonizado, Varnhagen ir projetar isso de maneira mais perceptvel ao envolver-se numa leitura do encontro das trs raas: o ndio, o branco e o negro pelo processo de miscigenao, na qual defender o branqueamento. O autor ir projetar todo o seu desejo em discursar sobre a nao brasileira ao fazer sua leitura e sua traduo, em 1877 da carta que considerada a Certido de Nascimento do Brasil: a carta de Pero Vaz de Caminha.
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As identidades do Brasil: de Varnhagen a FHC. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1999.

A edio da Carta de Caminha, guardada originalmente no Torre do Tombo, em Lisboa, tem sido publicada e traduzida em diversas lnguas e suas edies so sete: a do Padre Manuel Aires de Casal em 1817, no Rio de Janeiro ( da

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qual foram retiradas as passagens referentes sexualidade); em Lisboa em 1826, na Coleo de notcias para a histria e geografia das naes ultramarinas; por Varnhagen, no Rio de Janeiro, em 1877; na Rev. Inst. Hist. E novamente em Lisboa, seguidamente nos volumes das Cincias e da Torre do Tombo, publicados em 1892, para celebrar o descobrimento da Amrica; no Livro do centenrio, no Rio de Janeiro, 1900 e, no mesmo ano, na Bahia, com duas transcries, uma em portugus da poca e outra j do incio do sculo 20. Esta carta considerada a Certido de Nascimento do Brasil, mesmo tendo sido publicada apenas no sculo XIX. Do Ponto de vista literrio, ela se insere num perodo denominado Quinhentismo, que se refere a fase que ainda no se podia ainda falar em uma literatura brasileira, mas da introduo da cultura europia delineando as suas ambies, intenes e viso de mundo dos descobridores. Caminha expe claramente os objetivos que impulsionaram os homens europeus: a busca por bens materiais e o prolongamento dos domnios da f crist. Segundo o seu relato, o olhar do portugus se volta primeiramente para a nudez dos indgenas. Ele afirma que as mesmas nem fazem mais caso de encobrir suas vergonhas, como se j o tivessem feito. Os portugueses traziam em si os parmetros de uma sociedade que tinha uma moral e costumes que, aparentemente poderiam no se enquadrar na organizao social existente no novo mundo. Mesmo assim, estes iniciam suas conquistas atravs do corpo feminino, antes mesmo da explorao das terras e das riquezas. Os ndios so vistos e apresentados com extrema satisfao e entusiasmo, suas caractersticas fsicas impressionam os portugueses. As ndias so descritas com muita preciso de detalhes que revela, o impacto de suas feies sobre o escrivo da tropa e dos outros navegadores. So caracterizadas como bem novinhas e gentis, bem feitas, redondas e de vergonhas graciosas, e que em seu ponto de vista eram to inocentes que mesmo nuas no pareciam mal e no havia nisso desvergonha nenhuma. Se por um lado aproximaram-se do povo indgena tolerando-os, para amanslos com o intuito de tirar proveitos de sua mo-de-obra e explorar a riqueza de suas terras. Por outro, como ressalta Paulo Prado em Retrato do Brasil, os colonizadores se sentem enormemente atrados pelas ndias, pois exalavam uma sensualidade que eles no conheciam nas mulheres europias, elas assaltavam a imaginao dos recm-chegados pelos encantos da nudez total.
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Assim as primeiras imagens de poder sobre a formao dos mitos de origem ou ideologia das relaes de gnero, fazendo aqui uma aluso a Parker7 , surgem imbricadas pelas concepes de dois olhares, em sua essncia portugueses, o de Caminha e o de Varnhagen, num jogo de interpretaes e de fascnio. Na idealizao de mentes desejantes e sonhadoras diante das delcias de uma terra entre o cu e o inferno e muito alm do bem ou do mal. Ou no? Varnhagen, de alguma maneira, embriagou-se nas palavras de Caminha na elaborao de sua traduo, e talvez no nos seja possvel definir o que prprio de um ou de outro. Pois, como nos afirma Certeau, toda leitura modifica o seu objeto (CERTEAU, P .264.1994). Compreendemos que no h como dissociar os discursos e as interpretaes sobre a construo da nao brasileira da sexualidade, e sobretudo as referncias sobre a mulher. A viso que ir cercar as representaes sobre as origens do Brasil, no perodo do descobrimento, como nos indica Parker8 , uma viso de paraso e de inferno(...) uma viso centrada na questo da vida sexual, na sensualidade e no erotismo, no menos que no potencial bvio da utilizao econmica e da colonizao. (p.33). Percebemos que as imagens que surgem relacionadas a descoberta e redescoberta do Brasil surgem imbricadas ao corpo feminino. Este toma a forma de um smbolo muito complexo, pois ao nosso ver, este tem sido mais do que um objeto de prazer e de desejo, mas um espao imprescindvel para analisarmos as relaes de poder na constituio da nova terra e buscarmos perceber que significados so nele combinados nas representaes imagticas de um modelo cultural ideal.
7 Richard Parker. Corpos, Prazeres e Paixes. A Cultura Sexual no Brasil Contemporneo. So Paulo: Editora Best Seller, s/d.

Este carrega a fora simblica da perda dos valores europeus, devido a exuberante sensualidade das mulheres, porm tambm do corpo feminino vem o ventre originador da populao brasileira. No entanto, no permanecer este sendo o palco de formao de uma identidade nacional? No ter este sido o corpo feminino marcado pela legitimao dos mitos de origem ou ideologia das relaes de gnero?

Ob. cit.

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Consideramos que ao analisarmos o processo de expanso, conquista e redescoberta virtual, o corpo feminino torna-se um espao imprescindvel para ser estudado, enquanto bem simblico, pois o corpo reflexo da sociedade(...) ao corpo se aplicam sentimentos, discursos e prticas que esto na base de nossa vida social (...) emblemtico de processos sociais ( FERREIRA, 1994).9 Dos relatos e impresses que nos so apresentados, no entanto, conhecemos no propriamente a representao fidedigna de Caminha, ou o retrato das relaes aqui existentes, mas a leitura de Varnhagen. Esta, por sua vez, ser seguida por Gilberto Freyre, denominado por Reis 10 , como um neovarnhageniano. Embora a anlise de Freyre traga uma original contribuio historiogrfica por sua inovao terica-metodolgica, nele predomina o discurso das elites. Por intermdio de uma renovao de fontes e numa linguagem adocicada, Freyre conserva a realidade brasileira numa abordagem continusta, patriarcalista e conservadora. Mesmo vendo a Histria por inmeras lados, faz disso um instrumento para construir uma tese sem censuras ou reservas para o deleite das elites patriarcais. Enquanto Varnhagen se coloca otimista quanto ao passado e ao futuro, Freyre vendo o mundo portugus naufragando, em 1930, se volta para o passado, temendo o futuro. Uma nao moderna poderia questionar a ordem oligrquica, escravocrata e patriarcal. Sua postura fria por aceitar e valorizar, sobretudo a presena negra, como se a miscigenao no tivesse surgido a partir de erros e crueldades. Mas, extremamente rica por nos permitir apreender mais da lgica que embasa o pensamento conservador. Ao optar por um novo mundo nos trpicos, Freyre fez um reelogio ao colonizador. Este no havia somente promovido um passado glorioso para a sociedade brasileira, mas tinha sido o criador de algo inusitado. Mesmo substituindo o conceito de raa pelo de cultura, o autor assume uma postura onde ambos esto estreitamente relacionados. Portanto, os dois intrpretes do Brasil, acima citados, fazem parte de uma mesma moeda, cunhada pelas naus e pela Casa - Grande. A noo de tempo, em Freyre, sem relgio, sem pressa. Em sua ampulheta o que se tem no areia ou gua, que descem rapidamente, mas um melado mel que desce em um fio viscoso e lento 11 .
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Ferreira, Jaqueline. O Corpo Sgnico In Sade e Doena: Um Olhar Antropolgico.Org. Paulo Csar Alves et alliRio de Janeiro: Fiocruz, 1994.
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Ob.cit.

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Kujawski apud Reis. Ob.cit.

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Com o desenvolvimento das tecnologias comunicacionais o tempo acelerase, mas do que nunca se utiliza relgio ou relgios para marcar o que teria sido a origem de tudo, o momento onde a nao brasileira entra para a Histria. Freyre no deveria ter se preocupado, outros surgiram para legitimar ou para fornecer modelos para o pas por outras imagens, no menos complexas e ambguas. Referimo-nos a coincidncia ou no de termos mais uma vez um projeto de mbito nacional buscando definir um perfil para nossa realidade, o da Central Globo de Produo (CGP). Esta assume um papel de nova historiadora com um forte poder de argumentao: 17 emissoras de TV, e 20 estaes de rdio. Como resistir aos encantos de uma mestra de cerimnia to glamorosa e expressiva? Uma anfitri que tenta nos persuadir ter chegado antes de todos para relatar uma pretensa verdade sobre onde estejam nossas razes e seja o incio de nossa histria? O que rege todo esse otimismo quanto ao futuro da nao? Consideramos que existem caractersticas comuns entre o pensamento de Varnhagen e o Projeto 500 anos. Ou ser pura casualidade o fato do jornalista Roberto Marinho ocupar na Academia Brasileira de Letras, o lugar outrora de Varnhagen? No entanto at onde a nao atualmente necessita desse projeto? E ser que como Varnhagen a Rede Globo tem a mesma imprescindibilidade para a nao brasileira ou ela nos faz acreditar que sim? De acordo com Maria Rita Kehl, a pretenso da Rede Globo ao difundir-se atravs de bens simblicos, no cenrio nacional, no o de unificar a nao enquanto povo, mas enquanto pblico. Portanto, seu projeto de integrao nacional surge mais a nvel do imaginrio do que de modo uniformizador e determinante. Sua inteno, talvez seja, seduzir o mximo possvel atravs de suas impecveis imagens, legitimando seu espao. Temos, atualmente, o prosseguimento de uma histria construda pelas elites com uma estreita relao entre o intelectual e o poder. Diante de tantas disparidades sociais, o Presidente Fernando Henrique Cardoso declarou em Hannover, Alemanha, referindo-se ao custo financeiro para participao do pas naquela exposio que, na verdade, o que importa a imagem.

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E em seu pronunciamento, que foi vinculado no Jornal Nacional da Rede Globo, em 13 de dezembro de 2000, durante a visita do Presidente da frica do Sul, ao Brasil, afirmou que costuma dizer que gostamos de ser misturados e que quem olha para ele pode perceber que no Brasil: branco um conceito relativo. O que aparentemente pode parecer uma conscincia crtica , na verdade, a legitimidade de uma postura astuciosamente assumida tendo como suporte a compreenso e a anlise de uma realidade fornecida pelo conhecimento. Mais uma vez no h como buscar no olhar das elites o conflito, ele pode tudo, por isso somos marcados por discursos e imagens que tentam nos persuadir que vivemos numa Democracia Racial, apesar de nossos graves problemas sociais e desigualdades econmicas. Os mitos de origem permanecem sendo elementos, essencialmente, relevantes na reflexo da sociedade brasileira. Por isso, consideramos que estes permanecem, mesmo que revestidos com outras roupagens em nossa arena social. Parker12 , afirma que para analisar a sexualidade brasileira preciso que se d um passo atrs na histria, pois os sentidos a ela atribudos merecem ser estudados devido a sua influncia incomum em nossa histria cultural. Podemos nos questionar aps essa reflexo at que ponto teoria e mdia podem tornar-se armas culturais? Pretextos de leis que legitimam? Produzindo mais que um modelo discursivo, sendo elas prprias inventoras do real e do vivido? A Central Globo de Produo tem estabelecido um padro heteroertico, branco e dominante, ao referir-se aos repertrios sobre masculinidade, como nos indica Medrado13 . Como se no tivessem acompanhado o desenvolvimento das discusses histricas sobre Gnero e Sexualidade, se que estes tenham avanado. Ser que em uma sociedade arraigada por uma cultura patriarcal poderia ser de outra maneira? Ser branco realmente algo relativo? Trazemos como herana das sementes plantadas no passado a marca de uma histria entre dois mitos. Nosso processo de colonizao se deu atravs de uma aventura flica, pois o portugus atravessou os mares deixando no cais sua anima. Aqui chegou apenas o conquistador e mais tarde o colonizador, negando a nova nao uma essncia feminina. Na elaborao de projetos
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Ob. cit.

13 Benedito Medrado. O Masculino na Mdia. Repertrios sobre a Masculinidade na Propaganda Televisiva Brasileira. Dissertao de Mestrado em Psicologia Social. So Paulo: PUC, 1997.

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buscando histrias para o Brasil, a este aspecto masculino se imbrica um modelo de nao branca ou a idia do branqueamento. Juntos estes elementos se difundem em nosso cotidiano atravs de teorias que inventaram o Brasil e dos recursos ficcionais num manto de imagens construindo identidade(s) para o pas. Alguns tm discutido sobre uma transformao nas intimidades e na ocorrncia de uma reflexividade institucional. No entanto, ao pensarmos no caso do Brasil, a Casa-Grande ainda no se desmanchou completamente em ns. Cotidianamente, isto se apresenta, seja por meio de imagens da mdia, de grupos musicais e de sua letras na projeo de uma sexualidade utilitarista, onde tudo o que seja considerado feminino subordinado ou excludo. No podemos ou no devemos crer que um modelo de sexualidade corresponda aos desejos e anseios de todo os sujeitos em uma sociedade. Porm, sua imposio, atravs de vrias instncias desiguais e mveis, demonstrando a necessidade de que temos uma sexualidade a tornam relevante. Sendo assim, consideramos ser oportuno analisar a relao entre sexualidade e sacanagem na sociedade brasileira. Resgatamos esse conceito que, segundo Parker14 ,.liga noes de agresso e hostilidade, brincadeira e diverso, excitao sexual e prtica ertica num nico e complexo simblico. Usada de forma positiva ou negativa, indicando injustia e violncia (simblica), brincadeira, gozao, obscenidade e ofensas sexuais, materiais erticos e pornogrficos(...) sacanagem indica desobedincia as leis em decoro(...) corresponde a formas de transgresso ou rebelio simblica (p.159).Ser este um instrumento de rompimento das normas sociais? Tambm entendemos que parte da construo social de uma verdade ou melhor, como diria Foucault, de um fato discursivo sobre nossa realidade social. No nos interessa, do ponto vista sociolgico, discutir a veracidade de uma (des) coberta ou no, mas importa-nos nesses 500 anos nos determos naqueles que nos falam, os lugares de onde nos falam e o que nos falam e quais os seus pontos de vista. Ainda que cercados por dispositivos que nos prendem ao passado, pretendemos traar micro - resistncias fundando micro - liberdades. Michel de Certeau, nos traz uma grande contribuio ao afirmar que no se pode admitir que haja uma total passividade diante dos meios de comunicaes e do sistema

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Ob.cit.

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capitalista. E antes, que possa vir a crtica de se estar sendo incoerente ao tomar como marco terico Foucault e Certeau, adiantamos que assumimos tal atitude fazendo nossas as palavras, do segundo autor, que afirma ser uma antiafinidade eletiva to importante quanto uma relao de complementaridade. Neste sentido, atravs de uma prtica silenciosa como a da leitura e da anlise peregrinamos pelas imposies projetadas nos signos verbais ou icnicos. Articulando aquilo que nos parece desconexo e arbitrrio e que nos apresentado aos pedaos, por meio de Corpos, Imagens e Poderes. Concebemos a construo do conhecimento como oscilao entre aqueles que inventam ou modificam. Neste sentido uma viso mecanicista j no responde ao contexto dinmico do mundo contemporneo. Numa transposio de espaos militarmente dispostos, textos e imagens s tem sentido na percepo de seu leitores, numa relao de tticas e astcias milenares. Com a exploso de imagens e sentidos e o desmoronamento dos dogmatismos sobre o real, talvez ainda no tenhamos entendido que na prtica cientfica no caminhamos sobre solo firme, mas num mundo em que ainda no aprendemos a olhar.
ABSTRACT:

: It interests us to describe and to explain what of the point of view of the theory of the sociological knowledge it supports the information b r a z i l i a n s D i s c o v e r y , t o n o t i c e i t s h i s t o r i c a l p o i n t o f v i e w a n d a s ficcional is rescued by the communication means. We analyzed the images of power elaborated on the 500 years through the theoretical and broadcast vectors. Marked by the: the) Relationship between the intellectual and the State; b) Projects for the nation; c) The elaboration of origin myths and the development comunicacional; d) Feminine representations in a
relationship between sexuality and sacanagem.

Key words: Images of power; discovery of Brazil; femine body, national idea.

Bibliografia:
ALBUQUERQUE, Jos Augusto Guilhon. Michel Foucault e a teoria do poder. In: Tempo Social Revista de Sociologia. USP , vol. 7, n 1-2, outubro de 1995. p. 105-109. AUG, Marc, La Guerre des Rves. Exercices dthno-fiction. Paris: ditions du Seuil, avril 1997.
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