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Introduccin Se intentar a partir de la frase toda palabra llama a una respuesta, ubicar el lugar que ocupan tanto los

psicoanalistas de la psicologa del yo como los psicoanalistas lacanianos en la clnica. Se tomar el caso clnico del hombre de los sesos frescos a partir del primer paradigma de lacan, La imaginarizacin del goce, propuesto por Miller. Se responder, desde la lectura lacaniana, en qu consiste el error de Kris en la interpretacin del caso; y se analizar el concepto de Acting-out. Palabras claves Caso de los sesos frescos- Primer paradigma de lacan- Lugar del analista- Acting out. Desarrollo En 1951 en la revista The Psychoanalitic Therapy [1] se presenta el caso del hombre de los sesos frescos. Este caso, trata sobre un hombre de 30 aos de edad, que haba tenido un anlisis anterior con Melita Schmideberg, hija de Melanie Klein. Se podra decir que Kris intenta corregir los errores de Melita. El sntoma que atormentaba a este hombre era una inhibicin, que lo perturbaba en la publicacin de sus trabajos. El joven tena sus ilusiones orientadas a la promocin profesional la cual sera beneficiada por dichas publicaciones. Su sntoma, su queja era la de ser un plagiario, que no puede tener ms ideas que las que obtiene de otros, especialmente de su amigo ntimo. Cuando llega al punto crucial de su anlisis, cuando el paciente iba a concluir con su trabajo, que preparaba para su publicacin, le dice a su analista, kris, que en ese momento terminaba de descubrir en la biblioteca un tratado, publicado aos atrs, en el que se desarrollaban sus propias ideas. El joven tema haber plagiado el texto que estaba por publicar. Comenta kris, que esto lo llev a estudiarlo minuciosamente y concluye que en l no se manifiesta ninguna alusin a la tesis de su paciente. Sino que, el joven le haba hecho decir al autor precisamente lo que quera decir. La historia personal del paciente, deja entrever que su padre no haba dejado ninguna huella en su rea laboral, en cambio s lo haba hecho su abuelo dado que ste haba sido un prestigioso cientfico. El joven, a raz de esto, tena la compulsin de encontrar un padre ideal. Kris llega a esta conclusin luego del anlisis de un sueo que invocaba la infancia del paciente. En el primer anlisis, que realiza Melita Schmideberg, en la adolescencia del paciente, se haba detectado la tendencia a robar y sacar. En su infancia robaba dulces y libros y ms tarde esta tendencia se desplaz hacia las ideas, produciendo la inclinacin al plagio. A partir de la interpretacin de Kris: usted no plagia, el joven guarda silencio y comienza a relatar que cuando sale de la sesin, antes del almuerzo y antes de volver a su oficina, se da una vuelta por tal calle y mira los mens detrs de los vidrios en las entradas. Encuentra su plato preferido: sesos frescos. Segn Miller[2], el primer paradigma: El goce imaginario, es concebido como un obstculo a la elaboracin simblica. El goce imaginario no deriva del lenguaje, ni de la palabra, ni de la comunicacin; est unido al yo como instancia imaginaria. Este paradigma refiere al primer movimiento de la enseanza de Lacan, el cual se desarrolla con la introduccin de lo simblico. Paradigma en el que se produce una disyuncin entre el goce imaginario y el significante. El significante tiene su lgica. El goce imaginario tiene su emergencia cuando se produce una falla

en la cadena simblica. En este momento de su enseanza, Lacan nos propone el esquema L en el que distingue a lo imaginario de lo simblico, en su texto: Introduccin del Gran Otro. En ste hace referencia a que el ideal del anlisis es cuando el yo del analista est ausente. El anlisis consiste en hacerle tomar conciencia de sus relaciones, no con el yo del analista, sino con todos los Otros que son sus verdaderos garantes y que no ha reconocido. As como tambin critica a cierto psicoanlisis que se limita a la reconstruccin de una parcializacin fundamental imaginaria del sujeto. Dicha parcializacin permite al analista operar por identificacin, dando al sujeto su propio yo. Esto se logra mediante cierta interpretacin de las resistencias, mediante la reduccin de la experiencia total del anlisis a sus elementos exclusivamente imaginarios. Y que lo que Freud nos ense fue exactamente lo contrario[3]. De hecho, el objetivo del artculo de Kris fue impulsar los beneficios de la nueva orientacin de la psicologa del yo en desmedro a la orientacin ms clsica en funcin del ello, crtica que le hace a Melita Schmideberg. La propuesta de Kris es la interpretacin de las resistencias, y ya no tomar a stas como obstculo para el anlisis, sino como una parte de la superficie psquica de explorar. Y como dice Lacan: lo que Freud nos ense es exactamente lo opuesto. El lugar en el que el analista lacaniano interpreta, es el del Gran Otro, es sobre el eje simblico. En cambio kris se ubica sobre el eje imaginario, lugar del goce. El verdadero error de Kris reside en diagnosticar al paciente por la va de la obsesin. Lacan dice: trata usted al paciente como un obsesivo, pero l le tiende la prtiga con su fantasa de comestible: para darle la ocasin de adelantarse en un cuarto de hora a la nosologa de su poca diagnosticando Anorexia mental. Anorexia, en este caso, en cuanto a lo metal. El goce del otro. Sobre el goce del cuerpo.[4] El autor le cuestiona a kris el hecho de no haberse detenido en que la anorexia mental estaba referida al abuelo del paciente, ya que ste era el que se haba ilustrado en este terreno y por ese motivo el joven se habra asqueado de ello. En cambio, el analista apunt al conflicto edpico con su padre, el que al parecer no tena ideas en el campo del trabajo. En el momento en que Kris hace su interpretacin y se la comunica al joven, se produce un silencio que es interrumpido por la emergencia de ir a comer sesos frescos. Lacan hace referencia al caso en el escrito Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud [5] y en la sesin del 11 de enero de 1956[6], donde plantea lo que l entiende por acting-out:confirmo el acting-out como equivalente a un fenmeno alucinatorio de tipo delirante que se produce cuando uno simboliza prematuramente, cuando uno aborda algo en el orden de la realidad, y no en el seno del registro simblico (Lacan J. , 2008). Por lo tanto, se puede decir que el acting-out no es una simple actuacin, sino que comienza a organizarse en torno de los registros imaginario y simblico. El caso se puede interpretar de la siguiente manera: Kris le quiere demostrar, desde la realidad, al joven que no es plagiario; y el paciente le responde de dos maneras: primero, es a travs de un silencio y luego, con el relato de ir a comer sesos frescos. Esto ltimo Lacan lo toma como un acting-out. El error de Kris, en este caso, es interpretar literalmente lo relatado por el paciente cuando debiera haberlo entendido de otro modo, operando como un oyente de la palabra plena y de la palabra vaca[7]. Y no querer interpretar cada enunciado que dice el paciente.

Conclusiones Luego de haber hecho el recorrido de los textos de Kris, Lacan y Miller, estoy en condiciones de suponer que los psicoanalistas de la psicologa del yo interpretan, literalmente, que toda palabra llama a una respuesta. Esta forma tan peculiar de interpretar confiere una confusin radical en estos psicoanalistas, puesto que todo lo que dice el paciente es interpretable. Se oponen a los psicoanalistas lacanianos, stos en situacin de anlisis, se presentan ante el paciente como un

oyente presto a detectar la palabra plena en su discurso, a ubicar lo que debe ser odo. Melita Schmideberg abord el caso desde el conflicto inconsciente, desde el ello; Ernst kris al retomarlo, y pretender rectificar la metodologa de su antecesora, emprende el anlisis desde la superficie a la profundidad. Evidentemente, ambos incurren en el mismo error; es decir el tratamiento que le dan a las pulsiones y a las resistencias como si stas se dispusieran en forma concntrica. El efecto que provoca este tipo de anlisis, de las resistencias, es justamente responder con agresividad a semejante intervencin, porque desarma el objeto que el sujeto ha construido para satisfacerlas. En cambio, la escucha de los psicoanalistas lacanianos en la sesin est siempre atenta de pesquisar la emergencia de la palabra plena. El analista situado desde aqu debe dar paso a una palabra verdadera que rena al sujeto con otro sujeto, del otro lado del muro del lenguaje, es la relacin con el Otro que da la respuesta que no se espera, que define el punto terminal del anlisis. Por otro lado, el intento de kris de querer interpretarlo todo y llenar los vacos que dejaba el paciente en su discurso provoc el acting out del joven. As como tambin, cometi un grave error al desatender la historia del sujeto, por cuanto est construida por la palabra dirigida al otro; siendo esto la base del psicoanlisis. Psicoanlisis en el cual la psicologa del yo dice tener sus races

Bibliografa Kris, E. (1951). Psicologa del yo e interpretacin en la terapia psicoanaltica. The Psichoanalytic Quartely, 15-30. Lacan, J. (1953). Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis. En Escritos 1. Buenos Aires: Siglo XXI editores. Lacan, J. (1954-1955). Introduccin del Gran Otro. En El seminario II. El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica (pgs. 353-370). Buenos Aires: Paids. Lacan, J. (1958). La Direccin de la cura y los principios de su poder. En Escritos 2 (pgs. 578-582). Buenos Aires: Siglo XXI editores. Lacan, J. (2008). El seminario 1 Los escritos tcnicos de Freud. Buenos Aires: Paids. Lacan, J. (2008). El seminario de Jacques Lacan: libro 3: las psicosis. Buenos Aires: Paids. Miller, J. A. (2008). Paradigmas del goce. En J. A. Miller, La experiencia de lo real en la

cura psicoanaltica. Buenos Aires: Paids.

[1] Kris, E. (1951). Psicologa del yo e interpretacin en la terapia psicoanaltica. The Psichoanalytic Quartely, 15-30.

[2] Miller, J. A. (2008). Paradigmas del goce. En J. A. Miller, La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. Buenos Aires: Paids.

[3] Lacan, J. (1954-1955). Introduccin del Gran Otro. En El seminario II. El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica (pgs. 353-370). Buenos Aires: Paids.

[4] Lacan, J. (1958). La Direccin de la cura y los principios de su poder. En Escritos 2 (pgs. 578-582). Buenos Aires: Siglo XXI editores.

[5] Lacan, J. (2008). Escritos 1. Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud. Buenos Aires: Siglo XXI [6] Lacan, J. (2008) El seminario. Libro 3. Las psicosis. Buenos Aires: Paids. [7] Lacan, J. (1953). Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis. En Escritos 1. Buenos Aires: Siglo XXI editores.