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JIMENNA ROCHA CORDEIRO GUEDES

ISSN Impresso 1809-3280 | ISSN Eletrnico 2177-1758 www.esmarn.tjrn.jus.br/revistas

A CONSTRUO DO CONCEITO DE LIBERDADE: DA PR-MODERNIDADE MODERNIDADE EM CRISE

A CONSTRUO DO CONCEITO DE LIBERDADE: DA PR-MODERNIDADE MODERNIDADE EM CRISE THE CONSTRUCTION OF THE CONCEPT OF FREEDOM: FROM PRE-MODERNITY TO THE MODERNITY IN CRISIS Jimenna Rocha Cordeiro Guedes
RESUMO: O presente artigo versa sobre as concepes da liberdade, do ponto de vista histrico e sociolgico, diante os paradigmas sociais da Antiguidade, Idade Mdia, Modernidade, bem como diante da repercusso da crise da Modernidade. Palavras-chave: Liberdade. Antiguidade. Medievo. Modernidade. Crise. ABSTRACT: This paper discusses the concepts of liberty, from a historical and sociological standpoint, among the social paradigms of the Ancient times, Middle Age, Modernity, as well as the repercussions of the crisis of modernity. Keywords: Freedom. Ancient times. Middle Age. Modernity. Crisis.

Mestranda em Direito Econmico da Universidade Federal da Paraba UFPB. Bacharela em Direito pela Universidade Federal da Paraba UFPB. Joo Pessoa Paraba Brasil. Revista Direito e Liberdade - ESMARN - v. 12, n. 2, p. 125 142 jul/dez 2010.

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1 INTRODUO Talvez no haja na histria conceito to estudado, debatido e tampouco conclusivo, ou de concluses to amplas e diferenciadas como o de liberdade. Porm, atravs de uma reviso da literatura sobre o tema, o conceito parece ganhar contornos mais ou menos homogneos quando analisados sobre o prisma de uma conjuntura histrica especca. Ora, no seria a liberdade uma s? Um valor nato e inerente ao ser humano? No nasce todo homem livre como reconhecem grande parte, ou todas, as cartas polticas atuais? Os diversos matizes que o conceito de liberdade apresenta na literatura e na histria parece relativizar esta ideia e delimit-la entre os contornos da chamada era Moderna e do pensamento moderno. Ser, portanto, a liberdade uma construo calcada em paradigmas de uma poca e do pensamento atinente a esta? O estudo buscar tratar a liberdade atravs da histria, perscrutando seus alicerces no que convencionaremos chamar de liberdade pr-moderna (liberdade dos antigos e do medievo) bem como na Modernidade, e de sua crise, chamada por alguns autores de ps-Modernidade. 2 A LIBERDADE ANTE OS PARADIGMAS DA ERA PR-MODERNA A diferena entre a liberdade dos modernos e aquela prvia a estes bem delineada em Benjamin Constant (1985, p. 11), que sobre a liberdade antiga arma:
Esta ltima consistia em exercer coletiva, mas diretamente, vrias partes da soberania inteira, em deliberar na praa pblica sobre a guerra e a paz, em concluir com os estrangeiros tratados de aliana, em votar as leis, em pronunciar julgamentos, em examinar contas, os atos, a gesto dos magistrados; em faz-los comparecer diante de todo um povo, em acus-los de delitos, em conden-los ou em absolv-los; mas, ao mesmo tempo que consistia nisso o que os antigos chamavam de liberdade, eles admitiam, como compatvel com ela, a submisso completa do indivduo autoridade do todo.
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Gaetano Pecora tambm conclui que, para os antigos, a liberdade era exercida atravs da poltica, isto , atravs do exerccio do direito coletivo da cidadania (2004, p. 8). Os lsofos da antiguidade no chegaram a relacionar liberdade com a noo subjetiva de voluntariedade individual nos atos humanos, porque a liberdade antiga resulta da organizao da comunidade poltica, o todo (a comunidade) maior e mais relevante que a parte (o indivduo) (LAFER, 1997, p. 17). Encontramos atravs das obras dos principais lsofos gregos como e na prtica daquelas sociedades que no havia a valorizao da individualidade para a auto-realizao ou alcance da felicidade. Sbio era aquele que alcanava a compreenso das verdades universais e estas se manifestavam atravs do Estado e a busca pela felicidade se dava atravs dele e esse era o seu m, tanto que:
Assim o Estado torna-se o educador e, j que o comportamento do homem a partir da infncia, em todas as esferas da vida, pode inuir favorvel ou desfavoravelmente em sua aspirao eudaimonia, o resultado que o Estado tem o direito de, orientando e regulamentando, intervir em toda esfera da vida. Percebemos claramente o quanto isto inquietante. Em Plato, na Repblica e ainda mais nas Leis, e tambm em Aristteles, a legislao organiza literalmente todas as relaes da vida, desde a gerao da criana, passando pelo cuidado com o lactente, a instruo dos jovens, chegando at as ocupaes da velhice. Sob esse ponto de vista, tambm prescrito aos poetas o que devem criar e, aos professores, que disciplinas devem lecionar. Quase no sobra um espao no qual o indivduo possa mover-se livremente (GIGON, 2003).

Os pensamentos dos romanos se anavam com aqueles atinentes liberdade grega, j que, conforme lio de Orlando Patterson, Libertas signicaba para ellos igualdad poltica, el derecho a participar en el manejo de un exclusivo sistema poltico. La elite romana no difera en todo esto de su correlato griego. (PATTERSON, 1993, p. 309-310). O pensamento romano poca, se coadunava com aquela verdade universal e natural vista na Grcia: la mentalidad romana de clase alta consideraba, naturalmente, que el modo romano era el modo de la razn (1991, p. 365) criando um credo interior que estava em
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plena harmonia com o credo poltico da elite republicana de Roma (PATTERSON, 1991, p. 365). El sabio, que vive conforme a la naturaleza, reconciliaba lo divino que haba en el con lo divino del cosmos. De este modo era libre, ya que su conformidad con el cosmos era exactamente lo que l mismo, ejerciendo la razn, habra deseado (PATTERSON 1991, p. 365). Neste sentido pode-se concluir que a liberdade da antiguidade no passa por um projeto pessoal de autoemancipao, mas como um projeto do Estado em busca do que nele se entende por felicidade. Como bem arma Pecora (2004, p. 8), a existncia individual totalmente resolvida na existncia poltica e em um mundo onde a poltica tudo, a liberdade que lhe interessa a liberdade poltica. V-se, porm, que a liberdade dos romanos, mesmo que em princpio, similar dos gregos, sofreu modicaes de acordo com seus perodos histricos e com a emancipao de seu imprio. Constant enumera trs razes preponderantes para o delineamento da compreenso de liberdade dos antigos: a) a pequena extenso das repblicas antigas que permitia a efetiva participao ativa e constante do poder poltico (p. 15); b) a guerra em contraposio ao comrcio como meio de se possuir o que se deseja (p. 12), incitando o esprito de comunidade e de seu fortalecimento para a autodefesa, desembocando ainda na escravatura; e c) a escravatura que permitia aos cidados antigos a deliberao efetiva em praa pblica conjuntamente com a guerra, j que esta permitia momento de cio, posto que no era uma ocupao contnua como o trabalho. Estas trs razes que inuenciaram o delinear da concepo antiga de liberdade foram desaparecendo com o decorrer da histria de Roma, e com isto o conceito de liberdade comeou a passar por uma transformao. O Imprio romano um elo bastante importante para o salto da antiguidade para o medievo e para a compreenso do fenmeno do individualismo e da construo do conceito moderno de liberdade. Analisemos a transmutao das caractersticas das sociedades antigas apontadas por Constant no decorrer da histria de Roma. A expanso territorial e a forma como esta inuiu na questo da guerra, da escravido (em grande escala) transformaram completamente a estrutura comunal tradicional da Itlia romana (PATTERSON, 1993, p. 317). O alargamento e manuteno do Imprio Romano, atravs no s das guerras como da concesso
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aparentemente generosa da cidadania aos estrangeiros, gerou um verdadeiro afrouxamento dos laos comunitrios, repercutindo no s na impossibilidade de um exerccio direto da liberdade cvica para a maioria dos romanos, bem como numa relativizao do que ser cidado: ser cidado efetivamente era ser etnicamente romano, isto , pertencer linhagem dos membros nativos, enquanto que para aqueles que eram descendentes de escravos no havia acesso democracia (PATTERSON, 1993, p. 318-320). O impedimento de participao nos assuntos cvicos de determinados homens livres que no eram nativos de Roma ou eram lhos de escravos (plebe) e as concesses que o Imprio fazia a estes, primeiramente quanto ao alargamento da cidadania, depois quanto a temas eminentemente econmicos, que os permitiam manterem-se sem fome e entretidos, como se via na famosa poltica do po e circo, afastou a plebe do interesse pela democracia participativa, posto que esta que se apresentava aos seus olhos mais como algo a ser temido como se uma ameaa sua segurana econmica (PATTERSON, 1993, 321-322). V-se que esse alheamento destes cidados (que j compunham o Imprio como indivduos, mas que, porm, no participavam civicamente deste) foi o grmen para o surgimento da aspirao por uma liberdade pessoal. Segundo Petterson (1991, p. 322):
Despus de la horrible experiencia de la repblica tardia, (os plebeus) concluyeron que la libertad cvica, tal como la praticaba la clase gobernante, era una obvia amenaza a la libertad personal que tanto estimaban. El trato implcito que efectuaron con Augusto y los emperadores seguientes fue la aceptacin de la version orgnica de la libertad soberana, que proclamaban los emperadores, a cambio del apoyo imperial de la libertad personal y de la seguridad.

Denitivamente encontramos nas mudanas sociais do Imprio Romano e com o desmantelamento daquelas caractersticas citadas por Constant o m do que este entendia por liberdade antiga e o incio da fase de transio para a liberdade moderna, devido ao crescimento do sentimento individualista que esta liberdade estava calcada. ntida a anlise de Patterson (1993, p. 329) da conjuntura do desenvolvimento do individualismo:
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Esta extraordinaria realidad sociodemograca desenpea um rol decisivo em la historia de la libertad. Porque por primera vez nos encontramos com uma sociedad em la cual la vasta mayora de las personas libres estimaba el valor de la libertad personal em su sentido ms literal: el de la liberacin de la esclavitud.

Um dos pontos relevantes relacionados a esta nova mentalidade dos romanos e desta nova concepo de liberdade a questo do cristianismo. O cristianismo reforava a ideia de liberdade individual como contraponto escravido. Segundo Carlyle, referenciando Santo Ambrsio (1982, p. 17): el cuerpo puede ser esclavizado, pero el alma es libre. El esclabo puede ser ms libre que el amo; es el pecado lo que hace a um hombre ser verdaderamente esclabo. A difuso extraordinria do cristianismo como um dos pontos de modicao da mentalidade romana se justica pela satisfao que esta religio trazia a certas necessidades bsicas de cunho social, psicolgico e espiritual a muitos dos povos do Imprio. (PATTERSON, 1993, p. 401), necessidades como as de salvao atravs da submisso apenas a Deus, o que desemboca na concepo de liberdade em contraposio submisso ou escravido aos homens, alm da puricao de todos que se convertessem, mesmo os marginais e impuros do mundo, devido aos seus princpios universalistas e igualitrios (PATTERSON, 1993, p. 421). esta submisso de todos, indistintamente, a Deus que dota o cristianismo dos princpios de igualdade dos homens e, portanto, da sua liberdade natural (CARLYLE, 1982, p. 16). Os cristos ofereciam uma possibilidade de redeno eterna queles que vieram da escravido e que estranhavam a ideia de liberdade cvica. Foi este o pensamento do nal da poca antiga e que reverberou em toda a Idade Mdia e que compunha as contradies internas do Imprio Romano que somadas s investidas dos povos brbaros culminou com o m daquele imprio e com o incio de uma nova era: a Medieval. Ao destacarmos o surgimento do individualismo atravs das concepes crists e o declnio da liberdade antiga, pode parecer que a concepo da autoridade da comunidade havia desaparecido em denitivo, e este no o caso. O instituto da servido se assemelhava muito ao da escravido, e esta ainda estava presente e de forma central na psicologia da classe proprietria e na de todos os homens humildes e pobres. O servo se caracterizaba por los dos atributos
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propios del esclavo, la degradacin y la impotencia (PATTERSON, 1993, p. 484). A diferena que se estabeleceu entre a servido e a escravido era a de que, de fato, o cristianismo trouxe um esprito de fraternidade entre senhor e servo, fazendo com que este no fosse desprezado como o escravo, eles eran hermanos en cristo, gozaban juntos de uma franquicia em el mundo real, tal como Cristo se las haba concedido em el mundo espiritual; (PATTERSON, 1993, p. 479). Ainda se podia dizer que o servo era um membro da comunidade e tinha direitos natais aos quais os senhores estavam dispostos a respeitar, porm no tinha poder sobre a sua pessoa, j que era possudo por outra, tanto que poderia ser vendido (PATTERSON, 1993, p. 482). Como se v, no se pode ainda falar num individualismo que desemboque numa liberdade individual do servo, mas numa liberdade que se funda nas honrarias e no poder. No ingls medieval, liberdade signicava iseno, privilgio, ser livre queria dizer ter acesso a direitos exclusivos de uma corporao, de uma cidade, de um estado. Os que eram assim isentos e privilegiados entravam nas leiras dos nobres e dos ilustres (BAUMAN, 1989, p. 22). Havia sim certo reconhecimento da individualidade atravs dos preceitos cristos, porm, a tese de Carlyle de que j na Idade Mdia havia uma supremacia do direito, direito este que era o costume e que se fundava na comunidade e num direito natural provindo de Deus (1982, p. 31) deve ser vista com cuidado, j que, mesmo que a autoridade dos reis fosse limitada por certo consentimento da comunidade e das leis divinas, o reconhecimento da individualidade e, portanto, dos direitos individuais dos servos no se dava efetivamente, j que estes no tinham autodeterminao. Resgatando os ensinamentos do Apstolo Paulo, poderamos falar que o servo era apenas indivduo na relao com Deus (DUMONT, p. 39). Segundo Bauman (1989, p. 55), no medievo, o controle e a ordem social era a regra dos senhores feudais ou das corporaes locais ou ocupacionais, conava-se sem saber e pensar nestes mtodos e meios para seguir o seu modo de vida, a viso de uma pessoa independente gerava certa ansiedade, a condio de no ter dono deve ter sido, sem dvida, alarmante: em primeiro lugar por causa da diculdade de a controlar e, em segundo, porque apresentava a ordem social como algo que deve ser conscientemente cuidado e que no se conserva por si prpria.
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A mudana deste comportamento comeou a surgir com as lutas travadas em busca desta liberdade, isto , pela ampliao de privilgios frente ao rei. Em princpio esta liberdade era dada a uma categoria pequena de sditos ricos e poderosos, porm, a partir do sculo XII, este privilgio comeou a ser concedido no tambm a coletividades, particularmente a cidades. A emancipao destas cidades em relao aos poderes dos bares locais quebrou o elo mais importante entre riqueza e direitos sobre as pessoas (BAUMAN, 1989, p. 57-58). Neste sentido, Constant arma que o comrcio d propriedade a qualidade da circulao, e arma que sem esta a propriedade no mais que usufruto, j que pode sempre inuir sobre ela; a circulao um obstculo que torna a propriedade invisvel ao do poder social, Os efeitos do comrcio estendemse ainda mais longe; no somente ele emancipa os indivduos, mas criando o crdito, torna a autoridade dependente (CONSTANT, 1985, p. 22). O orescimento da vida urbana, a valorizao do comrcio e a quebra que este trouxe nas relaes de dependncia entre homem e terra foi ponte denitiva para o individualismo e a racionalidade moderna e forneceu os fundamentos do articialismo tipicamente moderno: a concepo da ordem social, no como uma condio natural da humanidade, mas como um produto da inteligncia e da administrao humanas (BAUMAN, 1989, p. 59). 3 A LIBERDADE ANTE OS PARADIGMAS DA MODERNIDADE E DE SUA CRISE O grande giro da Idade Moderna foi a perspectiva de que o homem poderia se autodeterminar. Conforme Constant (1985, p. 19), a independncia individual a primeira das necessidades modernas bem como racionalismo decorrente desta autossucincia. Neste sentido, ressalta Dumont (1985, p.87):
Para os modernos, sob a inuncia do individualismo cristo e estico, aquilo a que se chama direito natural (por oposio ao direito positivo) no trata de seres sociais mas de indivduos, ou seja, de homens que se bastam a si mesmos enquanto feitos imagem de Deus e enquanto depositrios da razo. Da resulta que, na concepo dos juristas, em primeiro lugar, os princpios fundamentais da constituio do Estado (e da sociedade) devem
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ser extrados, ou deduzidos, das propriedades e qualidades inerentes no homem, considerando como um ser autnomo, independentemente do todo e qualquer vnculo social ou poltico.

Como se denota, ser indivduo dispor de certa margem de liberdade de agir e esta liberdade traz incoerncia com a comunidade (BAUMAN, 2001, p. 40). A pr-modernidade no traz o problema da liberdade nestes termos, j que no se podia falar em individualismo, tornando este problema irrelevante. Somente com a modernidade que a anlise da liberdade salta aos olhos, devido sua contradio entre liberdade liberal e comunidade. Para entendermos a construo da liberdade moderna, bem como da crise desta poca e deste conceito, importante a anlise da Modernidade. Alguns escritores encampam a tese de que a Idade Moderna foi um projeto articulado em alguns paradigmas e que sua crise se d pelo descumprimento das propostas destes paradigmas e das consequncias nefastas que o tipo de racionalidade adotada naquela poca culminou. Dentre estes autores podemos citar Bauman, que dividia a histria em: pr-modernidade (modernidade slida) poca do vigor da ideia do projeto moderno, isto : de controle do mundo pela razo, no intuito de tornar o mundo melhor atravs do ordenamento racional e tcnico a partir de dois elementos de destaque, o Estado e a cincia; em ps-modernidade (modernidade lquida) caracterizada pela liquidez e mobilidade das relaes e no exacerbamento da individualidade (MOCELLIN, 2007, p.104-105). A anlise da modernidade tambm feita de modo destacado em Boaventura de Sousa Santos, que sobre este nos aprofundaremos mais. Para Santos (1999, p. 77), a Modernidade se funda em um projeto sciocultural que se assenta em dois pilares fundamentais: o da regulao e o da emancipao. Cada um deles se constitui por trs princpios. O pilar da regulao funda-se pelo princpio do Estado, principalmente atribudo a Hobbes; pelo princpio do mercado, visto em Locke; pelo princpio da comunidade que remonta losoa poltica de Rousseau. J o pilar da emancipao constitudo por trs lgicas de racionalidade: a tico-expressiva da arte e da literatura; a moral-prtica da tica e do direito; a cognitivo-instrumental da cincia e da tcnica. O pilar da emancipao se relaciona questo da racionalidade cientca e autossuciente do homem j vista anteriormente. Agora o conhecimento se baseava no empirismo e a verdade era toda aquela que poderia ser
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vericada, num verdadeiro retorno lgica cartesiana (COSTA, 2005, p. 3). J o pilar da regulao coaduna-se com a crena de liberdade individual dos modernos, ser livre , para eles, a independncia na vida privada, seu objetivo a segurana dos privilgios privados; e eles chamam liberdade as garantias concedidas pelas instituies a esses privilgios (CONSTANT, 1985, p. 16). A sociedade moderna no acredita que possa estar em segurana sem tomar medidas de orientao e vigilncia da conduta humana, isto , sem medidas de controle social (BAUMAN, 1989, p. 23). O princpio do Estado surge da necessidade de adequao mudana da soberania medieval que emergia do apossamento da terra para o poder sobre o corpo e os seus atos, isto , de um poder disciplinar (FERRAZ JR., 2009, p. 9). A necessidade de um poder soberano como algo que constitui a comunidade poltica e garanta as relaes sociais explica a existncia de um Estado. Hobbes percebeu esta necessidade e a exps com genialidade na gura do Leviat. Hobbes fala que o soberano tinha por tarefa zelar pela vida boa e cmoda dos sditos e pela sua segurana, mas simetricamente, o soberano responsvel pela ordem, retribuio entrega que zera os homens de todos os direitos que tinham no estado de natureza. (FERRAZ JR., 2009, p. 10). O princpio do mercado remonta liberao do homem pelo comrcio a partir da quebra de vnculo entre este e a propriedade. Podemos extrair do discurso de Benjamin Constant (1985, p.14) esse apego ao liberalismo de mercado Lockeano, tambm como faceta da liberdade pessoal: O comrcio inspira aos homens um forte amor pela independncia individual. O comrcio atende s suas necessidades, satisfaz seus desejos, sem a interveno da autoridade. Esta interveno quase sempre, e no sei por que digo quase, esta interveno sempre incmoda. O princpio da comunidade, baseado em Rousseau, que tomado como autoridade do corpo social pela liberdade de todos (CONSTANT, 1985, p. 17), ou uma comunidade concreta de cidados que baseavam a soberania do povo (SANTOS, 1999, p. 81). Os princpios dos dois pilares da Modernidade articulam-se visando maximizar as potencialidades de cada um deles, porm, embora as lgicas de emancipao racional visem, conjuntamente, orientar a vida prtica das pessoas, cada uma delas se relaciona de modo privilegiado com algum pilar da regu134
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lao: a racionalidade esttico-expressiva com o princpio da comunidade, em que as ideias de identidade e comunho se condensam e se relacionam contemplao esttica; a racionalidade moral-prtica com o princpio do Estado, pois a este compete denir e fazer cumprir um mnimo tico para o monoplio da produo e distribuio do direito; a racionalidade cognitivo-instrumental com o princpio do mercado, porque nele se condensam ideias de individualidade e concorrncia, centrais ao desenvolvimento da tcnica e pela converso da cincia numa fora produtiva. (SANTOS, 1999, p. 77). Santos arma que a promessa mais dicultosa foi a de vincular o pilar da regulao ao pilar da emancipao e de os vincular a ambos concretizao de objectivos prticos de racionalizao global da vida colectiva e da vida individual (1999, p. 78). Para Santos, o projeto da Modernidade constitui-se entre o sculo XVI e XVIII, mas s a partir do sculo XVIII, com o capitalismo dominante na Europa, que se inicia o teste do cumprimento das suas promessas. O trajeto da Modernidade est, pois, intrinsecamente ligado ao desenvolvimento do capitalismo (SANTOS, 1999, p. 78-79). Santos distingue no capitalismo trs grandes perodos: o liberal, vigente em todo sculo XIX; o organizado, do m do sculo XIX at as primeiras dcadas aps a Segunda Guerra; o desorganizado, chamado por alguns de capitalismo nanceiro ou monopolista de Estado, que se situa desde o m da dcada de sessenta at os dias atuais. (SANTOS, 1999, p. 79). O estudo destes perodos busca denir a trajetria do projeto scio-cultural da modernidade, visando ainda demonstrar a atual crise dos paradigmas modernos que certamente inuenciam a compreenso da liberdade. No perodo do capitalismo liberal, observa-se que o projeto de desenvolvimento harmonioso entre os princpios do Estado, mercado e da comunidade colapsam diante do superdesenvolvimento do princpio do mercado, na atroa do da comunidade e no desenvolvimento ambguo do princpio do Estado devido presso desigual dos dois princpios anteriores. O desenvolvimento do mercado est patente, conforme vericamos no crescimento vertiginoso da industrializao, das cidades, bem do laissez-faire como traduo da losoa poltica liberal. Em contrapartida, a comunidade rousseauniana, de cidados concretamente dotados de soberania, foi reduzida a dois componentes abstratos: a sociedade civil, concebida como agregao competitiva de interesses particulares e relegada esfera pblica; o indivduo, em tese livre e igual, visto como suporte
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bsico da esfera privada e da sociedade civil, e, portanto, sobre esta tinha primazia. Foi este conceito empobrecido de sociedade civil que passou a ser oposto ao Estado, dando assim origem ao que se considera ser o maior dualismo do pensamento poltico moderno, o dualismo Estado-sociedade civil (SANTOS, 1999, p. 81). Este dualismo foi explicitado at pelo liberal Constant (1985, p. 23): O perigo da liberdade moderna est em que, absorvidos pelo gozo da independncia privada e na busca de interesses particulares, renunciemos demasiado facilmente a nosso direito de participar do poder poltico. J no campo da razo (o pilar da emancipao), no domnio cognitivoinstrumental, viu-se um desenvolvimento espetacular da cincia e sua converso gradual em fora produtiva e, consequentemente, a sua vinculao ao mercado; no da moral-prtica a autonomizao e especializao manifestaram-se na elaborao e consolidao da microtica liberal de responsabilidade moral exclusivamente referida ao indivduo, alm de manifestarem-se no formalismo jurdico extremo dos Pandectistas alemes, transformado em poltica jurdica hegemnica atravs da codicao, cuja expresso o Code Civil napolenico de 1804; no domnio tico-expressivo, a autonomizao e especializao traduzem-se no crescente elitismo da cultura. (SANTOS, 1999, p. 82). No segundo perodo, o do capitalismo organizado, procurou-se distinguir o que era possvel e impossvel de se realizar no projeto da modernidade dentro de um contexto capitalista (SANTOS, 1999, p. 83). Estas constataes relacionadas lgica cartesiana da vericao e ao positivismo de Comte instauraram a crena de que o possvel para o capitalismo era a nica soluo vivel, gerando uma expanso contnua, no campo da regulao, do princpio do mercado. Em decorrncia desta expanso, expandiu-se tambm o proletariado e houve uma verdadeira redenio do princpio da comunidade atravs do alargamento do sufrgio universal (inscrito na lgica abstrata da sociedade civil e do cidado formalmente livre e igual) e a rematerializao da comunidade atravs das prticas e polticas de classe, atravs de sindicatos e associaes patronais e da negociao coletiva. J o Estado articulou-se cada vez mais com o mercado, atravs da regulamentao deste e da ligao dos aparelhos estatais aos grandes monoplios, na conduo de guerras e de outras formas de controle imperialista, bem como na crescente interveno na regulao e institucionalizao dos conitos
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entre capital e trabalho. A articulao estatal com a comunidade tambm se adensou na criao do Estado-providncia (SANTOS, 1999, p. 84-85). O pilar da emancipao tambm sofreu inuncias deste processo de concentrao do que era possvel e excluso do impossvel, tornando-se cada vez mais semelhante ao pilar da regulao, num processo de convergncia e interpenetrao que Gramsci caracterizou atravs do conceito de hegemonia. Em relao racionalidade moral-prtica, o Estado penetrou mais profundamente na sociedade atravs de solues legislativas, institucionais e burocrticas, fomentando assim a obedincia passiva em substituio da mobilizao ativa, consolidou-se tambm uma cincia jurdica dogmtica e formalista, pseudamente isenta de preferncias axiolgicas e polticas, lapidarmente formulada na teoria pura do direito de kelsen. Esta racionalidade tipicamente cognitivoinstrumental, visando um ethos cientco asctico e autnomo culminando num esquecimento do ser heideggeriano, remetendo a processos ditatoriais, de policiamento desptico de fronteiras, da liquidao sumria de transgresses, vide as experincias do fascismo e estalinismo. (SANTOS, 1999, p. 86). O terceiro e atual perodo, chamado de capitalismo desorganizado, visto como poca em que a compreenso do descumprimento de muitos dos projetos da modernidade se avultou, gerando assim um processo de anlise, crtica e reviso do mesmo, numa desestruturao dos paradigmas vigentes, uma fase de transio para, quem sabe, uma nova forma de organizao (SANTOS, 1999, p. 87). Esta fase transitria, de desconstruo e incertezas chamada de ps-modernidade. No campo da regulao, o princpio do mercado ganhou pujana sem precedentes, extravasando o campo econmico e colonizando tanto o princpio do Estado, como o da comunidade, processo este possibilitado pelo credo neoliberal. Exemplos so o crescimento do mercado mundial, transnacionalizando a economia e tornando o papel do Estado neste sentido como quase obsoleto; os mecanismos corporativos de regulao dos conitos entre capital e trabalho, precarizando a relao salarial; a exibilizao e automao dos processos produtivos, permitindo a industrializao dependente do terceiro mundo (SANTOS, 1999, p. 88). O princpio da comunidade parece se enfraquecer de novo, devido estraticao cada vez maior e mais distinta das classes trabalhadoras e do aumento da classe de servios, inviabilizando as orRevista Direito e Liberdade - ESMARN - v. 12, n. 2, p. 125 142 jul/dez 2010.

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ganizaes operrias e enfraquecendo seu poder negocial; surgem novas prticas de mobilizao social que se focam mais nas diferenas individuais, como os movimentos feministas, antirracismo, e de reivindicaes ps-materialistas como a ecologia e o pacismo (SANTOS, 1999, p. 88). Quanto ao pilar da emancipao, denotou-se um processo de esgotamento histrico com a crise global da ideia de revoluo social e de sua domesticao em funo das exigncias cada vez mais profundas da regulao social. Ao nvel da racionalidade cognitivo-instrumental O compromisso industrial-militar do desenvolvimento cientco-tecnolgico e os perigos da proliferao nuclear e da catstrofe ecolgica da resultantes so sintomas bastantes do cumprimento excessivo e, portanto, irracional da racionalidade instrumental da modernidade.. Esta irracionalidade da modernidade aliada s receitas neoliberais se transforma numa lgica de dominao e regulao em nvel mundial, como demonstra o imperialismo norte-americano legitimado por esta lgica que via no modelo de desenvolvimento americano o modelo mais racional e que oculta o facto decisivo de que quando este modelo foi seguido nos pases centrais no havia que contar com os interesses hegemnicos de pases mais desenvolvidos do que eles (SANTOS, 1999, p. 90). As consequncias inevitveis desta modernizao cientco-tecnolgica e neoliberal vistas atravs do crescimento desenfreado da concentrao de riqueza e da excluso social so no s o agravamento das injustias sociais, como tambm a devastao ecolgica, comprometendo a qualidade a sustentabilidade da vida no planeta (SANTOS, 1999, p. 91). Esta racionalidade cognitivo-instrumental interferiu com seus efeitos na racionalidade moral-prtica que connou-nos numa tica individualista, uma microtica que nos impede de pedir, ou sequer pensar, responsabilidades por acontecimentos globais, como a catstrofe nuclear ou ecolgica, em que todos, mas ningum individualizadamente parece poder ser responsabilizado (SANTOS, 1999, p. 91). Estas consequncias incontestveis do modelo Moderno demonstram a falha na execuo do seu projeto e sua inadequao aos problemas atuais. A liberdade individualista, a desfragmentao da comunidade, a viso utilitarista da vida e dos objetos, propiciada pela supervalorizao do princpio do mercado, todos estes fatores construram uma viso de liberdade como opo de escolha entre os bens de vida que o capitalismo
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nos oferecia, entre as opes relacionadas aos objetivos da atividade econmica. Os acontecimentos histricos e naturais de hoje demonstram que esta lgica autofgica, j que no podemos controlar seus resultados (que vm se demonstrando devastadores), tampouco san-los, revert-los ou atribuir-lhes responsabilidades, remetendo-nos sociedade de risco de Ulrich Beck. Este atrelamento do valor da liberdade ao modelo capitalista muito bem expresso por Bauman: o capitalismo uma situao onde as funes de qualquer sociedade humana, designadamente a satisfao das suas necessidades atravs da troca com a natureza e com outras pessoas, so executadas pela aplicao de clculos meio-ns questo da escolha entre recursos escassos e limitados. O capitalismo proporciona as condies para uma escolha mais livre, extirpando a atividade econmica de todas as outras instituies ou funes sociais, isto : a produo e distribuio estavam sujeitas a deveres de parentesco, a lealdades comunais, a solidariedades corporativas, rituais religiosos ou estraticao hierrquica dos padres de vida (BAUMAN, 1989, p. 73), assim, todas as normas extrnsecas se tornaram irrelevantes para o capital e houve a liberao da esfera econmica para a regra do clculo meio-ns e para o comportamento da livre escolha. Mas a escolha e o clculo meio-ns (nomeadamente o comportamento motivado, intencional e controlado pela razo) so as caractersticas essenciais e denidoras da liberdade conforme entendida na sociedade moderna. (BAUMAN, 1989, p. 73). neste ponto que a liberdade se torna uma necessidade ao capitalismo, sem ela o objetivo da atividade econmica no pode ser cumprido, porm, estes objetivos realmente se assemelham com os da humanidade? Este conceito de liberdade remete-se com exatido racionalidade de que tanto falamos, desprovida de qualquer carga valorativa, empiricamente demonstrvel, utilitarista e que prega a lgica da maior ecincia, em que imiscuir outras consideraes no relativas ao capital seria, neste ponto de vista, um meio menos eciente; esta racionalizao, tambm denotada por Max Weber e por Simmel, que visa meios e ns, que acaba por instrumentalizar toda a vida humana (MOCELLIM, 2007, p. 112), assim:
O ser humano, nesse movimento de eliminao da ambivalncia, foi tomado como objeto a ser moldado pela racionalidade cientca e tcnica, e tambm pela racionalidade legislativa.
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Assim como o mundo dos objetos manipulados pela cincia e pela tcnica, a sociedade passou a ser tomada como objeto de manipulao tcnica. A engenharia social foi a transformao do ser humano num meio racionalmente controlvel. A humanidade foi tomada, durante a modernidade slida, como objeto de controle, como instrumento ajustvel aos ns do projeto moderno (MOCELLIM, 2007, p. 113).

Na anlise histrica de Santos cou patente que, dentre os princpios da modernidade, o da comunidade foi secundarizado, o do Estado posto disposio do mercado e este se desenvolveu ao extremo, tornando-se o fundamento da ordem social, poltica e econmica, adequando a racionalidade utilidade da sua expanso. Porm pergunta-se em que se funda esta utilidade? O extremismo desta racionalidade nos trouxe experincias desastrosas. A racionalidade moral-prtica da tica e do direito, ligada ao Estado, criou o nazi-facismo e nos conduziu ao extremo do positivismo normativo que permitiu o holocausto; a racionalidade cognitivo-instrumental relacionada mais especicamente ao mercado permitiu Chernobyl e a escassez, extino e piora de vrios recursos naturais; a racionalidade tico-expressiva permitiu a subjugao de culturas e o imperialismo muitos so os fatores que nos levam a crer, conforme Santos, que as consequncias do projeto da modernidade, atreladas ao capitalismo, foram mais acentuadamente um fator de regulao em favor do capital do que de emancipao do homem. 4 CONCLUSO O propsito deste passeio histrico seria de questionamento sobre o conceito e importncia da liberdade. As informaes trazidas no texto parecem demonstrar que o conceito de liberdade extremamente uido e que constri seus contornos a partir de paradigmas histricos, loscos e de disposies sociolgicas. Neste sentido pretendeu-se sustentar que o que nos apresentam e o que cremos ser natural, imutvel, evidente, muitas vezes no o so, pois normalmente vem do nosso atrelamento ao seu uso, ou abuso, frequente: a um condicionamento social. No ambio do texto refutar a ideia de que a liberdade seja
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um valor natural, intrnseco ao ser humano, at porque, cremos que o jus-naturalismo calcado numa revalorizao dos direitos humanos, na dignidade da pessoa humana e em princpios de solidariedade trazem uma grande contribuio para a construo de uma tica e um direito mais ecazes como instrumento de autodeterminao. O objetivo , sim, ressaltar a tese de que, sendo sua natureza da liberdade qual seja, sociedade cabe a responsabilidade das consequncias que este valor nos traz e a sua construo. Cremos que este alerta bastante vlido no atual momento de crise paradigmtica que se convencionou chamar de ps-modernidade. O porque nos dada a oportunidade de construo de bases para um novo modelo de sociedade. A informao, meditao e debate so elementos essenciais para que a liberdade seja efetivamente uma construo social e no mais sirva como mera estrutura do poder. REFERNCIAS BAUMAN, Zygmunt. A liberdade. Lisboa: Editorial Estampa, 1989. ________. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2001. CARLYLE, A. J. La libertad poltica: histria de su concepto em la Edad Media y los tiempos modernos. Madrid: F.C.E Espaa, 1982. CONSTANT, Benjamin. Da liberdade dos antigos comparada dos modernos. In: Filosoa poltica, Rio Grande do Sul, n.2, p. 9-25, 1985. COSTA, Alexandre Arajo. Cartograa da racionalidade moderna: Sociedade e Diferena. [S.l.]: [S.e.], . Nascimento, Wanderson Flor do (orgs.). Braslia: Casa das Musas, 2005. DUMONT, Louis. O individualismo: uma perspectiva antropolgica da sociedade moderna. Rio de Janeiro: Rocco, 1993.
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Recebido: 30/12/2010 Aprovado: 26/06/2011

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