LA APERTURA DEL HOMBRE A DIOS

El hombre es una criatura que biolgicamente se clasifica dentro del reino

animal pero que a diferencia del resto de las animales, a lo largo de la historia se ha
encontrado con la necesidad de crearse estructuras de supervivencia, de creencias,
de pensamientos, tanto en su individualidad como en conjunto con los dems seres, y
de manera progresiva se ha planteado y replanteado su existencia; dando
paulatinamente respuestas que sustentan las interrogantes en su propio tiempo y
espacio. Esa caracterstica especfica lleva a algunos pensadores a definirlo como un
animal racional!. "ue una de las primeras definiciones que dieron de #ombre; pero en
esta rese$a, no pretendo dar una definicin de hombre sino presentar como el hombre
en su desarrollo histrico va descubriendo fuer%as, entes que estn mas all de su
finitud y de su naturale%a. El hombre se da cuenta que no esta solo y busca una
explicacin a ese invisible que lo acompa$a desde antes de su propio origen. &omo
respuesta al asombro ante acontecimientos inexplicables, y preguntas sin respuesta,
encuentra una explicacin recurriendo a lo divino; la figura de un ser sobrenatural,
trascendente va surgiendo alapar de la historia de la humanidad.
'a primera manifestacin de esa apertura del hombre a (ios, la encontramos
cuando recurre a los mitos, explicaciones ilusorias y fantsticas que el hombre mismo
va creando impulsado por una fuer%a desconocida para responder desde sus
limitaciones a las preguntas que se formula y a los acontecimientos naturales que
contempla en su vida. )odo se lo adjudican a esa divinidad, ven los fenmenos
naturales* el rayo, la lluvia, el sol, los terremotos, la guerra, la produccin de la tierra,
la tierra misma, en hombre mismo, la propia vida, etc. como un actuar divino.
(esde este punto, surge como una necesidad la religin junto con el hombre,
as como la convivencia social y la cultura; se da cuenta que no puede vivir sin dios,
no puede vivir solo, necesita a los dems, como tambi+n se da cuenta que necesita un
grupo al cual pertenecer, con el cual identificarse. ,eg-n los estudiosos de la
antropologa, no ha surgido en el mundo y en la historia una cultura, grupo o tribu que
no sea religioso y por ende tenga referencias a una divinidad a la cual rendirle culto,
de la cual no pude prescindir en cuanto que todo depende de +l. 'os egipcios rendan
culto a los dioses, los romanos tenias sus propias deidades, los hebreos crean en un
(ios creador de cielos y tierra, los griegos rendan culto a sus dioses, los maya,
a%tecas, los incas, adoraban sus dioses y rendan culto al (ios supremo el cora%n
del cielo!.etc. (esde entonces, desde su origen, el hombre ha mantenido la apertura a
(ios, independientemente del nombre que le de a la divinidad en quien pone su fin
ultimo.
.s nos lo presenta la historia* despu+s de la era mitolgica, surgen los
primeros pensadores en el medio oriente, /recia; que cuestionaron las explicaciones
fantasiosas que los primeros hombres dieron a lo inexplicable; la figura y la idea de la
divinidad comien%a a dar un giro cuando la ra%n se comien%a a imponer en la
humanidad, los fenmenos naturales encuentran una explicacin lgica racional, pero
siguen la preguntas abiertas, 01ui+n soy2 0(e donde vengo2 0. dnde voy2 3 se da
origen a todo un sistema de pensamiento que busca responder pero queda corto
cuando no lo puede responder todo desde la ra%n, porque se queda solo con lo
inmediato, con la materia, lo fsico sin dar el paso necesario hacia lo trascendente, el
ambiente de (ios, el campo de la divinidad. 3 el hombre sigue vi+ndose en la
necesidad de abrirse a esa otra dimensin a donde la ra%n no puede llegar, sino que
se llega solo y -nicamente desde la fe.
1 LA NATURALEZA DEL HOMBRE
a. El hombre: un ser libre
En cuanto al hombre por su trascendencia se halla en una apertura fundamental,
esta confiado y entregado a si mismo, conociendo y actuando lo cual lo hace sentirse
libre, libertad que esta mediada siempre por la realidad concreta del espacio y el
tiempo, de la corporalidad y de la historia del hombre; una libertad que no puede ser
en forma mundana, pues de ser as no sera libertad.
4
Esta libertad consiste en que el
sujeto se entrega a si mismo, a tal modo que dicha libertad en esencia fundamental,
tiene al sujeto como tal y como un todo. En la libertad real el sujeto se refiere a si
mismo, se entiende y pone a si mismo y no hace algo sin hacerse a si mismo.
'a libertad como autoexpresin y autorreali%acin del sujeto, no se da de
manera arbitraria en cuanto que el hombre puede disponer hacer una cosa o hacer
otra; sino que junto a la libertad, camina la responsabilidad, ambas concatenadas con
los resultados o consecuencias de los actos libres del ser humano. 5odemos decir
entonces que la libertad es la potestad que el sujeto tiene sobre si mismo, como una
unidad o un todo; esto quiere decir que la libertad desde esta concepcin no puede
ser dividida en tro%os particulares, es decir no puede ser parcial en su aplicacin al
sujeto, ni puede ser neutra en si misma, como tampoco desligada de una temporalidad
histrica meramente fsica, biolgica y externa al sujeto, sino que se reali%a como tal
libertad subjetiva, pasando a trav+s de la temporalidad que la misma libertad pone
para ser ella misma. 'a libertad es libertad en y a trav+s de una historia espacio6
temporal y dentro de esta es precisamente libertad del sujeto para si mismo. En esta
dimensin la libertad tiene un carcter meramente sujetivo e individual, que se
convierte en objetiva cuando se plantea desde la libertad del creador y la relacin
existente con la libertad del hombre.
(esde esta perspectiva la libertad del hombre tiene como punto de partida y
centro al mismo hombre desde su capacidad de eleccin, 3 es en esa capacidad de
poder elegir donde radica la libertad del hombre. (esde esta perspectiva, dentro del
gran marco temtico de la apertura del hombre a (ios, vemos que (ios es
independiente del hombre, es el hombre qui+n se abre a (ios y al mundo, y (ios que
sale al encuentro de quien toma la decisin libre y voluntaria de a abrirse a su
revelacin. (ios no es fruto del pensamiento ni de la experiencia sino que se da en el
pensamiento y en la experiencia!
7
y entra a formar parte de la vida del hombre en
virtud de su eleccin. El hombre no nace esclavo de (ios, sino libre en +l, ya que su
aparicin no obedece a ninguna necesidad de orden divino; sino que es creado por
contingencia y no por necesidad, por lo mismo, (ios crea desde su misma libertad y
por ende tampoco queda sujeto al hombre haciendo a este tambi+n libre sin que tenga
que reclamar como due$o a su creador. Es misma libertad, crea el ambiente donde el
1
Cf. KARL, Ranher, Curso fundamental Sobre La F, Ed. Herder, Barcelona 19!, "". ##$#9
%
&'()* AL)+S), Adolfo, ,-os Ate-smo . fe, Ed. S/0ueme, salamanca 191%, ". %2
hombre puede optar por abrirse a la trascendencia o por serrarse a esa dimensin
atemporal y eterna, en la dimensin de lo absoluto; puede negar o afirmar a (ios en
cada acto de su libertad.
En cuanto el hacia donde y el de donde de la trascendencia no puede ser
indiferente para el sujeto como cognoscente, por la misma ra%n de la libertad,
inevitablemente tiene que hab+rselas con (ios, pues la libertad es libertad del si o no
a (ios y en ello y por ello libertad par si misma. 'a apertura o no apertura del hombre
a (ios es fundamental para determinar la libertad definitiva como sujeto afectado en
su totalidad, pues la libertad es libertad del sujeto para si mismo en su carcter
definitivo y as el libertad para (ios aunque la relacin con ese (ios sea pobre o rica.
Es as como el hombre desde su condicin de libertad, puede negarse a si mismo en
la medida que niega a (ios, a (ios mismo no solo a un mxima intramundana de la
accin. Ese no a (ios de acuerdo con la esencia de la libertad, es originaria y
primariamente un no a (ios en la reali%acin una y entera de la esencia del hombre
con su libertad una y singular.
8
b. El hombre en su relacin con el iem!o
,eg-n la teora del 9ing 9ang, el universo inici su existencia en la historia
hace aproximadamente unos 48,::: millones de a$os, la tierra apareci hace unos
;,::: millones de a$os, qui% fueron necesarios uno 7,;:: millones de a$os para que
aparecieran los primeros indicios de vida y unos 7,;:: millones de a$os para
completar la evolucin de la vida hasta los primeros antepasados del hombre; son ;
millones de a$os los que nos separan de la aparicin de los primeros seres vivientes
de los que habra derivarse el Homo sapiens, fueron ; millones de a$os los que
fueron necesarios para que el ser pre6humano se hiciera realmente humano.
<
la
conciencia del ser humano en el tiempo es relativamente nuevo, la evolucin ha sido
lenta por miles y millones de a$os, a tal punto que en hombre mismo se percataba de
ello, con los datos que se han citado anteriormente, podemos afirmar con casi sin
lugar a duda, que la existencia del hombre concreto es insignificante ante los lapsos
inmensos que marcan las grandes etapas de la evolucin del universo. ,olo hace
aproximadamente unos <: mil a$os, despu+s de una lenta pero constante evolucin
del homo sapiens; aparece el primer #ombre semejante a nosotros; a partir de este
acontecimiento, la evolucin se acelera en el tiempo; a solo 8:,::: a$os despu+s el
hombre descubre la agricultura y con ella se fija establecimientos duraderos; <,:::
a$os mas tarde se comien%an a formar los primeros imperios organi%ados y la
escritura ideogrfica. .hora nos encontramos a <,::: a$os de .braham, a 8,::: a$os
de la escritura alfab+tica de los fenicios, y a solo 7,;:: a$os del descubrimiento del
pensamiento racional. )odo lo dems ha sucedido en un tiempo corto en relacin con
el tiempo que transcurri antes de estos acontecimiento que han marcado conciente e
inconscientemente la historia del hombre en su evolucin.
;

#asta el siglo =>???, todava la evolucin era poco notable, pero se abra paso
al cambio acelerado que este siglo marca en la historia de la humanidad, donde se
2
Cf. )"$c-t. RA+HER, Karl, "". 1%1$121
!
Cf 3 C)&BL4+, Anton-o, Antro"olo0/a Cr-st-ana, Ed. 5aul-nas, Ar0ent-na 19#. 5". 121$12
#
Cf. 3 -b-d, 5". 126129
acelera entre 4,@:: y 4,A;: hoy no hay nadie que se libre del sentimiento de cambio!
B
es obvio el desarrollo cientfico, tecnolgico, la conquista espacial, las grandes guerras
nucleares, los avances de la medicina, la ingeniera gen+tica, la qumica quntica, etc.
)odo esto nos hace palpable la velocidad con que la evolucin y el desarrollo humano
caminan en nuestros das.
El tiempo humano no constituye una evolucin lineal, sino que la humanidad en
la historia ha formado culturas y civili%aciones en torno a determinados centros, seg-n
su propio ritmo, son naturales* nacen y crecen, triunfan y fracasan; despu+s entran en
decadencia, unas subsisten otras desaparecen vinculadas con diversos factores que
las ponen en declive y sucumben sin importar su tiempo de desarrollo; toda cultura
esta propensa sin excepcin alguna a ese proceso.
&ada cultura tiene su propio tiempo, cada civili%acin dispone de un n-mero
limitado de siglos hasta que algo corta su destino.
)odos los seres humanos estn integrados en un ciclo de cultura, de civili%acin
y en un determinado tiempo y lugar, en rivalidad, nadie escoge el tiempo de
nacimiento, ni elige el lugar, esta determinado por el destino. 'a historia es algo propio
de la humanidad, del hombre, o al menos solo y exclusivamente +l tiene conciencia de
un pasado, de un presente y de un futuro y va cambiando constantemente el curso de
su historia; hasta hoy no se sabe de un animal que crea su propia historia, las
hormigas que hace miles de a$os vivan es sociedad y hacan diversas tareas de
sobrevivencia, muchos a$os despu+s, siguen haciendo lo mismo, y esto, es solo para
mencionar un ejemplo de que solo el hombre es artfice de su historia y es conciente
de ello.
'a historia de la humanidad en el tiempo se escribe partiendo de
acontecimiento que marcan su existencia, la existencia de grandes civili%aciones,
culturas, sociedades, familias, y del individuo mismo. Cecesariamente esta sujeto a
dos grandes acontecimientos* el hombre nace y muere, acontecimientos que estn
vinculados a un envejecimiento progresivo, cada da que pasa, esta mal lejos de su
nacimiento y mas cerca de su muerte, un punto de partida y un punto de llegada; son
los dos ejes fundamentales de la vida humana y de todo ser viviente. 'a historia se
escribe basada en fechas importantes, sucesos y acontecimientos memorables,
ideologas, etc. ,e apoya en el pasado para examinar el presente y hacer sus
proyecciones hacia el futuro que materialmente culmina con la muerte, y as unos
mueren y dan paso a otros que nacen para continuar los proyectos comen%ados,
civili%aciones caen, imperios llegan a su fin, culturas desaparecen pero el tiempo
continua su curso.
,eg-n "ries, el tiempo no es algo que sobreviene del exterior del hombre, sino
que lo engloba en su totalidad. El ser humano vive en tensin del tiempo* entre el
pasado que desemboca en el hoy del presente, que fluye hacia el futuro que luego se
va a convertir en pasado, vivimos entre el recuerdo y la espera, y el encuentro de
ambos es lo que logramos estructurar en el hoy. no podemos considerar el tiempo
como el simple marco externo en que se despliega nuestra vida; el tiempo, es
determinacin interna que nos posibilita el encuentro con nosotros mismos!
D
7
4b-d, 5. 129
1
5. Eduardo A0u-rre8 te9to de curso :Cuestin de Dios,; <uatemala %==%, F.&.&.
c. El hombre " su #i#encia en comuni$a$
El hombre como persona, es individuo, un yo interpelado por un tu, que tiene
identidad propia y que se posee a si mismo, pero al mismo tiempo esta relacionado
con otros, que no es +l mismo. Esto nos lleva a afirmar de forma radical que el hombre
es un ser comunitario, es un ser6con, un ser* unos6con otrosE existe slo el individuo
concreto en su singularidad, y su esencia no cambia, se mantiene en la relacin
consigo mismo, en la relacin con la comunidad, con todos los que tienen rostro
humano; 5or lo tanto tambi+n existe el hombre en su pluralidad en cuanto a su
identidad con la comunidad. (esde sus orgenes, el hombre descubre que no puede
vivir aisladamente, sino que necesita de de una relacin con los dems, con los otros.
@
El se descubre -nico en su individualidad en cuanto que es irrepetible, no hay otro
id+ntico a +l, es -nico en su esencia en cuanto sujeto, pero se da cuenta que hay
otros que comparten las mismas caractersticas, las mismas necesidades, los mismos
intereses, las mismas metas, parten del mismo origen y se encaminan hacia el mismo
fin* son los otros con los que siente la necesidad de crear la%os de comunicacin y
correspondencia, de relacionarse entre si y es all donde nace el nosotros, la relacin
de el nosotros, supera la relacin del yo F tu como individuos, pero siempre evitando
caer en la arbitrariedad que lleva a los extremos* del individualismo absoluto, o el
colectivismo absoluto.
El hombre en su relacin con los dems, esta tentado a inclinarse por una de
las dos posturas o ideologas, la historia lo ha demostrado con las dos grandes
corrientes ideolgicas6polticas del comunismo socialista, y el capitalismo liberal
individualista. En el comunismo, el sujeto es absorbido en su individualidad por el
grupo, a tal punto que queda eclipsado, ya no importa el individuo como tal sino el
individuo en y dentro de la sociedad. En el lado opuesto nos encontramos con la
supremaca del sujeto como individuo, donde lo ms importante es egostamente el
sujeto en su individualidad a tal punto que se pierde de vista la comunidad cayendo en
el individualismo y subjetivismo de las grandes estructuras capitalistas, sin sentirse
responsable de pertenecer a una comunidad.
En este contexto, el hombre tiene la posibilidad de escoger entre la soledad o la
muerte por la asfixia en la masa. Gna ves presentadas estas valoraciones nos vemos
obligados a buscar un punto de equilibrio entre las dos tendencias, ya que los
extremos nos llevan a olvidarnos de nuestra propia individualidad o a perder la
conciencia de la necesidad natural humana de de la comunicacin y correspondencia
con los dems.
'a comunidad no puede construirse y existir sobre la ruina y disolucin de la
individualidad de la persona, la plenitud de ambas realidades se consiguen cuando el
individuo acepta su propia responsabilidad de cara a los dems, ofrece lo mejor de si
mismo, y cuando la comunidad no se convierte en un fin en si misma a costa del bien
de la persona. .s se evita el peligro de gasificacin, que amena%a con destruir tanto
al individuo como a la autentica comunidad.
'a existencia humana es dialgica porque solo cuando el hombre sale de si
mismo y marcha al encuentro con el otro puede lograr la reali%acin de su yo personal
en el dialogo reciproco, en un intercambio de experiencias y de amor. 3 solo en una

4b-dem.
autentica comunidad de hombres libres y responsables es posible ese encuentro. En
esta coordinacin entre individuo y comunidad, donde cada uno logra su reali%acin
sin divisin ni confusin, donde nadie es impedido o absorbido por el otro, sino que
precisamente as llega a ser +l mismo.
A
'a necesidad de la comunidad para la persona, se ve claramente en diversos
fenmenos como* la palabra que espera una respuesta, en la mirada que quiere ser
correspondida, en el amor, que pide y suscita amor, en el dar y en el recibir, en la
comprensin y en la alegra compartida, en la ayuda y en el sacrificio, en la vida con
sus caminos y sus destinos; en todo esto, cuanto mas rica es una persona, tanto
mayor es la fuer%a del encuentro y la profundidad de la comunidad que se vive.
$. El hombre como un ser reli%ioso
El hombre se descubre a si mismo, se da cuenta de su libertad, de su
individualidad personal, etc. 5ero junto a ello descubre sus limitaciones, su
insuficiencia, su afn de hacer cosas sin llegar a reali%arse, descubre su impotencia
ante muchas realidades, experimenta una carencia personal que le permite el logro de
muchas metas pero sin alcan%ar la satisfaccin plena y absoluta; 'uego descubre a
los dems y se abre a ellos en una relacin de comunidad, de sociedad; ya no se
queda encerrado en su peque$o yo!, sino que se abre al mundo, al cosmos y se
siente parte de el, se identifica con el, pero desconoce su origen. >e la vida, ve el
orden de la naturale%a, ve la armonilla con que hombre y naturale%a conviven, ve a
los dems que se parecen a +l, se pregunta 0de donde vienen2 0#acia donde van2
(esde el siglo >? ..&. se hi%o un intento por llegar al origen del cosmos por
medio de la ra%n, pero quedaron bacillos en la existencia humana, es decir la ra%n
no responde a todo. . partir de ese misterio, lo desconocido; es que el hombre ya no
solo se contenta abrirse as mismo, abrirse a los dems, y abrirse al mundo, sino que
se encuentra en la necesidad de abrirse a lo absoluto, al creador del cosmos, a la
divinidad, a (ios.
"ries influenciado por CeHman, dice* el hombre es esencialmente relacional de
forma que perdera su dignidad humana si se queda encerrado en el crculo de su
propio yo; mas ese carcter relacional posee una dinmica profunda que tienen como
meta definitiva y absoluta el t- de (ios.!
4:
5or lo tanto podemos afirmar desde este
punto, que el ser humano es aquella esencia que existe por (ios y que se reali%a
solamente en relacin con +l, la comprensin de la existencia humana slo es posible
si se le contempla como una existencia ante (iosE el hombre y su creador.
&on lo que hemos dicho hacemos evidente que cualquier explicacin del
hombre que deje a un lado su dimensin religiosa, es totalmente insuficiente; solo
cuando es contemplado a partir de esa relacin con (ios, creativa y fundante, se logra
describir su autentica imagen, solo en la realidad de (ios se encuentra el hombre
consigo mismo; pues el hombre es por naturale%a religioso, capa% de creer, como lo
ha demostrado por milenios, en (ios encuentra la explicacin de lo inconocible y en el
encuentra su propio orine, considerndose una criatura hecha por algo o alguien mas
9
Cf. +otas de clase del curso de> Cuestin de Dios , -m"art-do "or> 5. Eduardo A0u-rre,
1er, semestre, %==%
1=
?4&E+E* )R@4*, A. @eolo0/a fundamental, 5. 19 A
grande, mas fuerte y mas sabio que +l mismo, y que el cosmos, es en (ios donde
encuentra el principio y el fin de su existencia.
En su afn de b-squeda, el hombre se experimenta determinado por una fuer%a
creadora, es decir, depender de algo o alguien que no es el mismo, por ejemplo* el
nacer sin quererlo, el tener que morir, el no poder elegir el lugar y el tiempo donde
nacer, el no poder elegir la familia a la que pertenece, etc. 5odemos decir entonces
que no hay humanidad sin (ios en cuanto que el hombre no es su propia medida, el
hombre es la criatura, el ser limitado que no tiene en si mismo la ra%n de su
existencia, sino que vive de la relacin con el absoluto t-; (ios no es algo extra$o al
hombre, sino el fundamento ultimo de su esencia y existencia.
& LA 'ENE()( DE LA REL)')ON
'a religin surge de una experiencia del hombre con lo desconocido, relacionad
ntimamente con el misterio. 'os estudios de fenomenologa de la religin, muestran
latente y universal el fenmeno religioso, desde siempre el hombre ha tenido ese
vinculo con la divinidad, lo podemos notar como com-n denominador en las cinco
grandes religiones universales. Esta misma experiencia con lo divino, naturalmente ha
llevado al hombre a ordenar su mundo en dos dimensiones* lo profano y lo sagrado; y
es en el ambiente de lo sagrado donde cobra sentido la religin como administradora
de lo sagrado; seg-n #. #ubert, lo sagrado es la idea madre de la religin!
44
viene
siendo como la categora con la que se intenta expresar los rasgos comunes en las
distintas religiones y que solo partiendo de ellos se nos hace comprensible el mundo
de lo religioso.
En la religin, el hombre entra en contacto con lo sagrado, lo minucioso, o lo
divino, gracias a un sentido especial no racional pero con alcance cognoscitivo. 'o
sagrado se caracteri%a por ser una categora que designa el orden en que se inscriben
los fenmenos religiosos y todos sus elementos* objetos, actos, persona y
acontecimientos de la vida; tal orden de la realidad no se identifica con ninguno de los
objetos presentes en +l.
El mundo de lo sagrado esta apartado de lo profano por una barrera invisible,
por un umbral que el sujeto debe traspasar; traspasando ese umbral el hombre no se
encuentra necesariamente con realidades nuevas pero ciertamente ha penetrado en
otro mundo. Ese paso del umbral exige o supone una ruptura de nivel existencial que
lleva al sujeto a penetrar en el orden de lo ultimo, lo definitivo, lo -nico necesario, lo
valioso por si mismo, (ios, los dioses, lo sobrenatural, lo divino, lo absoluto, la
potencia, lo invisible etc. atributos que el hombre a dado al due$o de lo sagrado.
a. la reli%in: una necesi$a$ e*isencial $el hombre
'a necesidad religiosa existencial del hombre, lo manifiesta el simple hecho de
que no hay en el mundo entero un lugar donde no se rinda culto a (ios. El hombre
desde antiguo descubri la necesidad de abrirse a si mismo, de abrirse al mundo, de
abrirse a los dems y de abrirse a lo absoluto, fue en un ambiente de religiosidad,
entendiendo este t+rmino como la manifestacin externa e interna de una creencia en
11
AA. BB. Filosofa de la Religin, ed. @rotta, &adr-d 199!, 5. 12A
la divinidad. Es en la religin donde el hombre ha logrado expresar su experiencia
vivida con ese absoluto que es (ios. Esto quiere decir que por mucho tiempo el
hombre estuvo convencido de que no se puede vivir sin dios y movido por no pocos
elementos*
El temor y el miedo es uno de los factores que provocan en el hombre la
necesidad de reconocer el poder de la divinidad, as como la admiracin y el asombro;
posiblemente el hombre primitivo, no se cuestiono el origen de la naturale%a,
maravillado por lo que vea, todo le provocaba asombro, y maravillado ante la
perfeccin y el orden del universo orden; cada cosa perfecta que apareca provocaba
en +l aun mas asombro, miedo y temor ante +se desconocido que tenia la capacidad
de crear algo perfecto y eso lo llevaba a ofrecer sacrificios para mantener su favor; los
sacrificios, aparecen entonces, para tener a los dioses de su parte o para aplacar su
ira dependiendo de la manifestacin fenom+nica que ellos perciban en la naturale%a.
,eg-n (avid #ume, la divinidad es la autoproyeccin del hombre* cuando
reconoce la fuer%a invisible del absoluto, comien%a por proyectarle sus capacidades,
cualidades, sentimientos, forma fsica, etc. 3 comien%an a surgir entre el mundo
religioso las imgenes de dioses a los cuales les atribuyen las caractersticas fsicas y
cualidades que la humanidad misma posee, todas sus cualidades positivas y finitas las
convierte en infinitas y perfectas atribuidas a la divinidad, de all surgen las ideas de
(ios con sus respectivas imgenes. &ada fenmeno natural es obra de un
determinado dios, hay un dios de la guerra, un dios del amor, porque no puede ser el
mismo constructor el destructor, es lgico que deben ser obra de dos deidades
diferentes, el dios de la vida no puede ser el dios de la muerte. Es como va surgiendo
de esta manera progresiva el politesmo, es decir la creencia en una diversidad de
dioses que controlan a los hombres y a la naturale%a.
47

'a apertura del hombre a (ios se manifiesta en la religin, cuado el hombre
cree necesario la existencia de un ser que supera las capacidades humanas que
pueda y quiera mantener es cosmos en orden y en perfecta armona; no se pude
pensar un hombre sin (ios porque le necesita para vivir y para sobrevivir. 'a divinidad
comien%a a ocupar un lugar insustituible en la existencia del ser humano, para amar,
para odiar, para cultivar, para ganar la guerra, para recoger sus frutos, para procrear,
para la lluvia, para el sol, en definitiva el hombre necesita de la divinidad par vivir y
para morir.
b. el !olie+smo, !rimii#a reli%in $el hombre
Explorando la vida humana desde sus ms primitivos comien%os, en su
dimensin religiosa, consideramos que el politesmo debi ser la primera y ms
antigua religin de la humanidad. #ace aproximadamente unos 4D:: a$os toda la
humanidad era politesta, es lo que nos muestran los escritos que alcan%an el margen
del tiempo en la historia escrita; es decir desde donde tenemos constataciones
escritas, mas bien dicho antes de que apareciera la escritura; el politesmo era el
credo universal de la humanidad, y es ilgico afirmar que antes de que aparecieran las
letras, las artes, y las ciencias, el hombre fuera monotesta. 'as tribus salvajes de
.m+rica, del Ifrica y de .sia, eran idolatras hasta relativamente hace poco, cuando la
1%
Cf. H'&E, ,aC-d, Dilogos Sobre la Religin Natural, Ed. S/0ueme, Salamanca 191!, "". 2$!=
cultura europea se expande por casi todo el mundo. ,in embargo todas ellas han
tenido la concepcin de un ser perfecto que estableci el orden de toda la naturale%a,
como afirmaban tambi+n que la divinidad se les presentaba como un puro espritu,
omnisciente y omnipotente, antes de concebirla como un ser todopoderoso pero
limitado, con paciones, apetitos, miembros, y rganos humanos.
48

'os hombres llegaron a la concepcin de un poder invisible e inteligente a
trav+s de la observacin de las obras de la naturale%a. 5osiblemente jams tuvieron
otra idea ms que la de un ser -nico que confi existencia y orden a esta vasta
maquina y ajusto todos sus partes de acuerdo con un plan universal y un sistema
armnico.
5ara nosotros hoy toda la naturale%a, el cosmos, y el universo tiene una
explicacin lgica, a veces cientfica, desde la ra%n, o desde la fe con una explicacin
teolgica; pero partiendo de los fenmenos y acontecimientos muchas veces
contradictorias de la naturale%a, y rastreando las huellas de una fuer%a invisible en los
diversos y contradictorios acontecimientos de la vida humana, necesariamente
llegaremos al politesmo y a admitir la existencia de varias divinidades limitadas e
imperfectas. 5or ejemplo. 'a tormenta y la tempestad destruyen lo que el sol nutre; el
sol destruye lo que nutre la humedad del roci y de la lluvia; la guerra pude ser
favorable a una nacin y traer consecuencias de miseria enfermedad y muerte para
otras, etc. 5odramos seguir con los ejemplos pero, estos son suficientes para afirmar
que la vida en muchos casos esta regida por una fuer%a de opuesto y podramos decir
que cada cosa, o nacin estn sujetos a la voluntad de una divinidad tan variada como
los acontecimientos de la naturale%a y de la vida humana. Esta fue la conclusin a la
que llegaron posiblemente los hombres antiguos para creer en una diversidad de
dioses y con esta concepcin los pueblos que abra%aron el politesmo, las primeras
ideas religiosas no surgieron de la contemplacin de la creacin, de las obras de la
naturale%a; sino por el inter+s de los hechos de la vida y de las incesantes esperan%as
y temores que mueven la mente humana.
4<

Esto los llevaba a elevar sus plegarias y ofrecer sacrificios a dioses diferentes
en diferentes situaciones y circunstancias; por ejemplo* Juno era invocada en los
matrimonios, 'ucina en los nacimientos, Ceptuno reciba la plegaria de los marinos,
los labradores cultivaban su campo bajo la proteccin de &eres; etc. &ada
acontecimiento natural se supona gobernado por un sujeto inteligente y nada bueno o
malo poda suceder en la vida que no pudiera ser objeto de una determinada oracin o
accin de gracias. Es as como el hombre movido por esperan%as y temores comien%a
a dar los primeros pasos tras el rastro de la divinidad.
c. el monoe+smo
'a doctrina de un (ios supremo y -nico, autor de la naturale%a, es muy antigua,
se propag entre grandes y populosas naciones y dentro de ellas fue abra%ada por
hombres de todas clases y condiciones sociales.
El monotesmo supone un grado especial de madure% intelectual por la que el
hombre es capa% de superar las imgenes y representaciones de lo divino y captar su
12
Cf. 4b-dem, "". 21$2.
1!
Cf. 4b-dem. "". !1$!2
verdadero contenido universal. ,ustituye a las imgenes por el concepto y entiende al
absoluto como suprema realidad. #istricamente la idea mtica pluralista de la
divinidad fue corregida muy pronto por la filosofa que ve en la esencia divina las
propiedades siguientes* incondicionalidad, infinitud, generosidad ilimitada,
omnipotencia, absolut+%, unidad y unicidad!
4;
. Co obstante, 'a figura de ser supremo
como principio y fin de todo lo que existe, es una figura original que ha constituido una
de las vas histricas de acceso a la divinidad. ,e distingue dentro del monismo dos
g+neros* monismo inmanetista K5antesmoL y monismo testa KMonotesmoL.
El monotesmo consiste en eso* en creer en un solo (ios hacedor de todo lo
que ha existido, existe y existir, antes del tiempo, en el tiempo y despu+s del tiempo,
trascendente que supera el tiempo y el espacio. Gn (ios todo poderoso, omnipotente
y omnisciente. 'os mas celebres filsofos le llamaron ,EN, como .ristteles, el motor
inmvil! 5latn le llamo la idea suprema, el principio del cual surgen todas las cosas y
hacia la cual tiende, la causa causante no causada, etc. 'os judillos le llamaron
3.>#E yo soy!. Es en el seno de la religin juda donde se tiene por primera ve% la
concepcin de un (ios -nico, el (ios de .braham, el (ios de ?saac, el (ios de Jacob.
Es indudable que el monotesmo o la creencia en un solo (ios, surge de una
experiencia de encuentro con (ios, el pueblo Judo lo descubri despu+s de un largo
proceso de relacin con (ios.
#ubieron sin duda otras culturas que hicieron un intento de creer en un solo
(ios, tal es el caso de los Mahometanos, dice #ume; pero que fracasaron por las
contradicciones internas a esa concepcin de (ios adornada de elementos extremos
que la desvirtuaron; pero es el cristianismo que hereda la concepcin del (ios -nico
de los judos, quien pude sin suda probar el origen divino mas que cualquier otra
religin que esta libre de contradicciones frecuentes en la naturale%a humana!
4B
es
decir que es el cristianismo quien tiene la concepcin y la fe mas perfecta en un solo
(ios.
- .ON.E/.)0N RA.)ONAL DE D)O(
)ras el anlisis terico6crtico, que los primeros pensadores hicieron a la
mitologa griega presentada por #omero y #esodo, con una estructura po+tica
intentaban explicar el origen del cosmos atribuy+ndolo a los dioses quienes dominaba
los cielos y la tierra; es una religin eminentemente politestas; hesodo en su
geogona cuenta el nacimiento de todos los (ioses, y muchos coinciden con partes del
universo, con fenmenos csmicos, en una explicacin mtico6fantstico de la g+nesis
del universo y de los fenmenos csmicos; para los griegos los dioses son fuer%as
naturales personificadas y a cada una de ellas, se le atribuye poderes sobre campos
especficos del universo. (e all surge el pensamiento racional, terico conceptual de
los primeros filsofos, entre los siglos >? y el siglo > a. &. donde tiene lugar la
revolucin racional que desmont las ideas fantasiosas con que se explicaba el origen
del universo o del cosmos desde la mitologa griega, y no solo los orgenes del mundo
sino tambi+n su comportamiento, orden y armona con que se desarrolla y evoluciona.
Gno de los elementos de la cultura griega que preparan la g+nesis de la filosofa es la
1#
J. (E ,.#./OC, Dios, horizonte del hombre, 9ac, Madrid, 4AA@, p.8;
17
Hume ,aC-d, )" c-t, 5. 71
religin, el arte y la poesa. 'a religin aspira alcan%ar a trav+s de representaciones no
conceptuales y de la fe, determinados objetivos que la filosofa busca mediante los
conceptos y la ra%n que abandonado la fantasa buscar mediante la ra%n buscara
el primer principio de origen a todo.
'a filosofa se define como el estudio de las causas ultima seg-n la lu% natural
de la ra%n; es el ejercicio del intelecto en la b-squeda de la verdad por la va de la
ra%n.
&uando hablamos de las -ltimas causas y los primeros principios, nos estamos
refiriendo al origen, al principio de todo lo que existe. . lo largo de la historia del
pensamiento, los diferentes pensadores de la filosofa dieron diversidad de
explicaciones racionales, lgicas, en la antigPedad, pero no encontraron con
propiedad el verdadero origen, de donde parte toda la creacin* que es en (ios, qui%
por la misma naturale%a del pensamiento todo se quedo racionali%ado y fue hasta en
la edad media con los padres de la iglesia donde se retomo el pensamiento de los
mas grandes exponentes de la edad antigua, que fueron 5latn y .ristteles,
retomados por ,an .gustn y ,anto )omas en la edad media.
a. Los !resocr1icos
'os presocrticos en el siglo > a.&. fueron los primeros en revolucionar el
pensamiento, con las interrogantes de la vida 01ui+n soy2 0(e donde vengo2 0#acia
donde voy2 Ellos se pregunta el porque de las cosas y su origen, el cual lo
encontraron en la naturale%a misma, en lo fsico.
)ales de Mileto, a$o B7<6;<B a. &. iniciador de la filosofa de la fsica,! para +l,
el -nico principio originario, causa de todas las cosas que son es el agua. )odo lo
existente necesita de la humedad, la desecacin total terminara con la vida; el agua
ser el manantial -ltimo de la vida y de todas las cosas; todo proviene del agua, todo
sustenta su propia vida mediante el agua y todo.
4D
.naximandro* a$o B4: F ;<; a. &. encuentra el principio de todo lo existente
en lo indefinido, lo infinito de las cuales proviene absolutamente todas las cosa.
4@
.naxmenes de Mileto* a$o ;@; F ;7@ a. &. para +l el principio debe ser algo
infinito, pero hay que pensarlo como aire infinito, sustancia a+rea ilimitada. (ice* al
igual que nuestra alma sostiene y nos gobierna, as el soplo y el aire abra%an todo el
cosmos!
4A
.
#erclito de Efeso* a$o ;<< F <@< a. &. 5ara #erclito el principio que da
origen a todas las cosas es el movimiento, nada permanece esttico, todo fluye y se
modifica sin excepcin.
7:
5itgoras* a$o ;BA F <D: a. &. El principio o arg+ de las cosas, es el numero;
+l habla de la armona csmica, todas las armonas representan n-mero enteros, el
alma es inmortal y se transforma en otras cosas vivientes.
74
'os pitagricos
identificaron lo divino con el n-mero como medida y armona del cosmos.
11
Cf. Ant-serer-, ,ar/o, H-stor-a del "ensam-ento F-losDf-co . C-ent/f-co, Ed. Herder, 5. 21
1
4b-dem, ". 29
19
4b-dem, 5.!%
%=
4b-dem, ". !%
%1
Flores SEncheF, )scar F. F-losof/a, te9to de Clases
Jenfanes* con el se desarrolla una teogona donde trata y objeta el carcter
antropomrfico de la divinidad, dice que el #ombre crea imgenes de (ios partiendo
de su experiencia y readjudica caractersticas y cualidades que son propias del sen
humano y acomoda a los dioses a su cultura, sus rasgos fsicos y sus costumbre,
Jenfanes, desmitifica expresamente las diversas explicaciones mticas de los
fenomenitos naturales atribuidos a los dioses.
77
5arm+nides* para +l, el principio de todas las cosas es el ser, las cosas son y
no pueden no ser, la nada no se puede pensar.
78
Emp+docles sigue la lgica y el
principio de 5arm+nides, es imposible el nacer y el perecer, entendidos como un
porvenir de la nada y un ir hacia la nada, porque el ser es y el no ser no es.
5odramos enumerar a cada uno de los filsofos presocrticos que crearon los
cimientos donde descansa todas las estructuras de pensamiento que procedieron, el
pensamiento es evolutivo como todas las cosas que existen en el universo, y paso a
paso se fue perfeccionando. 'as teoras o doctrinas de los primeros filsofos,
representan la desmitificacin de la naturale%a y con ello se desvanece el poder
atribuido a los numerosos dioses de la cultura griega. 5aulatinamente se va pasando
de un percibir puramente material, al concepto para luego llegar a lo desconocido en
el pensamiento de los filsofos mayores de la edad antigua. ,e vislumbra una
trascendencia de lo fsico a lo que esta mas all de lo fsico, de lo perceptible a lo que
no se puede ver, de lo material a lo puramente espiritual, del mbito de los sentidos al
campo del pensamiento, las ideas y el cora%n; el paso de lo concreto a lo abstracto.
b. (craes,
,crates naci hacia el a$o <D: y muri en el a$o 8AA a. &. no se registra
ning-n libro escrito con pu$o y letra propio, pero sus seguidores y discpulos han
escrito sobre su doctrina.
El primer punto de referencia sobre quien centra su reflexin +ste pensador es
el hombre, busca la naturale%a y la realidad ultima del hombre y su esencia. En ese
afn de descubrir la esencia pura del hombre, ,crates llega a afirmar que el hombre
es su alma! puesto que es el alma la que distingue al hombre de manera especfica,
de las dems cosas. ya ,crates no esta embele%ado en la naturale%a fsica como los
naturalistas sino que +l ve mas all de los que nos presentan los sentidos, el alma,
entendida por nuestro filosofo como la ra%n y la cede de nuestra actividad pensante y
+tica; es decir, el alma es el yo pensante. (e ah que ,crates relacione el
almaQra%n, +tica y moralidad, como si una implicara o desembocara en la otra. Es
evidente que si el alma es la esencia del hombre, cuidar de si mismo significa cuidar
no el propio cuerpo sino la propia alma.
7<
,crates da un paso mas en el acercamiento a lo absoluto, la divinidad, (ios; la
concepcin de (ios que tenia ,crates lo llevo a que sus enemigos lo condujeran a la
muerte. Rste filosofo concibe a un (ios6inteligencia ordenadora y lo sostiene con
argumentos fuertes que mas tarde van ha ser como una de las primeras vas al
%%
A+@4SER4, ,ar/o, )".C-t. ". #!
%2
4b-dem 5. #7
%!
Cf. 4b-dem, ". #$
conocimiento de (ios que llega hasta nosotros* aquello que no es mero fruto del a%ar,
sino que sino que se ha constituido para lograr un objetivo y un fin postula una
inteligencia que lo ha producido ex profeso. En articular, si observamos al hombre,
advertimos que todos y cada uno de sus rganos poseen una finalidad de modo que
no puede ser en ning-n caso ser explicados como consecuencia del a%ar, sino
-nicamente como obra de una inteligencia que ha concebido expresamente dicha
finalidad.!
7;
Ese dios inteligencia es invisible a nuestras percepciones, como invisible es el
alma, sin embargo el alma aunque no se ve es la esencia del hombre, y nadie se
atreve a afirmar que, dado que el alma no se ve, no existe; lo mismo sucede con (ios
no podemos afirmar que (ios no existe solo porque no lo podemos ver desde los
sentidos.
c. /lan
5latn naci en .tenas hacia el a$o <7D a.&. su nombre propio fue .tistocles y muri
hacia el a$o 8<D a. &.
En su filosofa habla de un mundo de las representaciones y de un mundo de
las ideas. Es en el mundo de las ideas donde aborda la concepcin de la divinidad,
pues es el mundo de las ideas eternas, inmutables; para +l son las realidades
inteligibles que no son simples conceptos sino que son entidades, sustancias, son, el
verdadero ser, el ser por excelencia. 5ara 5latn las ideas son las esencias de las
cosas, es decir aquello que hace que cada cosa sea y constituyen el modelo
permanente de cada cosa, son el ser en plenitud y nada puede existir si no es por
participacin de la idea.! &uya participacin en el la idea suprema que el sumo bien y
que hace que todas las cosas sean buenas.
'as ideas puras y eternas son en si, para si, y por si, t+rminos que indican los
rasgos de no relatividad y de estabilidad, expresan el carcter de absoluto. .firmar
que las ideas son en si y para si! significa sostener que son puras y que se bastan a
si mismas que permanecen aunque lo visible cambie. En definitiva, las ideas son las
verdaderas causas de todas las cosas sensibles, las ra%ones -ltimas y supremas.
5latn escribe* la sustancia es la que realmente es, carente de color, sin figura e
intangible, y que solo puede ser contemplada por el timonel del alma, por el intelecto y
es el objeto propio del genero de la verdadera ciencia, que ocupa este lugar; porque el
pensamiento de un dios se nutre de intelecto y de ciencia pura!
7B
.l lugar supraceleste le llam 5latn lugar hiperuranio! que significa lugar
sobre el cielo o sobre el cosmos fsico; indica un lugar que no es en absoluto un lugar,
que es el lugar donde las ideas se encuentran y que solo son captadas por la parte
mas elevada del alma, es decir por la inteligencia y solo por +sta.
5latn hablo de una idea suprema, la idea de las ideas, la creadora de la que
emanan las dems ideas, puesto que cada cosa existente en el universo, son la
imagen de una idea. &omo dice Johann "i,&#', el posible que 5latn haya tenido en
la mente la idea de un solo (ios, creador y ordenador de todo; y es por ello que
presenta dos vas por las que llevan a +l* 46 todo movimiento procede de un alma, tras
%#
4b-dem, ". 9%
%7
A+@4SER4, ,ar/o )".C-t, 5.1%9
los movimiento ordenados del mundo hay una alma buena que lo mueve todo. 76 en la
c-spide de las ideas esta el bien, en que tiene su ra%n de ser todo lo existente, pero
que est may all de todo ser.
7D
$. Ariseles
.ristteles naci en Estagira hacia el a$o 8@< a. &. hijo de y muri hacia el a$o
877 a. &.
En su pensamiento habla de una filosofa primera y de una filosofa segunda;
+sta -ltima trata toso lo concerniente a la fsica, el mundo de lo sensible, y la filosofa
primera aborda todo lo referente a la metafsica, el estudio de lo suprasensible.
.ristteles divino la Metafsica de cuatro maneras diferentes* 46 la metafsica indaga la
s causas y los principios primeros o supremos. 76 indaga el ser en cuanto se. 86
indaga las substancias. <6 indaga a (ios y las substancias suprasensibles.
7@
.hora
bien, como (ios es el fundamento -ltimo del ser, la filosofa primera puede tambi+n
llamarse teologa!; solo ella entre todas las ciencias es fin en si misma, es la mas
divina de todas, en ella se actuali%a do forma mas noble el espritu por el que el
hombre es semejante a (ios.
7A

En esa b-squeda de las primeras causas, .ristteles establece cuatro causas
que corresponden al mundo del devenir* la causa formal, la causa material, la causa
eficiente, y la causa final. En este planteamiento entra la materia y la forma que
culmina con la finalidad a la que se encamina el devenir del hombre. .l acu$ar los
t+rminos de materia y forma, .ristteles introduce tambi+n el concepto de sustancia
para designar lo que hace ser a la cosas; para el has sustancias sensibles y
sustancias suprasensibles, las sensibles son aquellas que corresponden al mundo
fsico y que son evidentes al hombre porque poseen un cuerpo o materia; y las
suprasensibles son las que no tienen un cuerpo y no son evidentes a los sentidos, es
la esencia pura, la verdadera. 'as sustancias son las realidades primeras en el sentido
de que todos los dems modos de ser dependen de la sustancia. 'a sustancia es
incorruptible e incorprea y eterna, como el tiempo por ejemplo; el movimiento se da
en un antes y un despu+s, pero hay un primer principio que es causa del movimiento
eterno, por lo tanto ese principio tiene que ser eterno, tambi+n ese principio tiene que
ser inmvil y solo lo inmvil y solo lo inmvil es causa absoluta. Es as como
.ristteles llega a la idea del MS)SN ?C>S>?'! que no es movido por nada pero que
produce el movimiento de todo el universo; Kese motor inmvil es (iosL de ah que
(ios por ser eterno, desde siempre ha trado como objeto de amor el universo, el cual
desde siempre ha debido existir tal como es.
(ios, dice .ristteles* piensa la cosa mas excelente, pero la cosa mas
excelente es (ios mismo, es decir (ios se piensa a si mismo, es actividad
contemplativa de si mismo, es pensamiento de pensamiento. En conclusin, para este
pensador, la esencia pura que es (ios, es la causa causante no causada, es el fin
ultimo hacia el cual tienden y hacia el cual estn ordenadas todas las cosas, es el
%1
Cf. F4SCHL, ?ohann, &anual de H-stor-a de la F-losof-a, ed. Herder, Barcelona 1991, 55. 19$=
%
A+@4SER4, ,ar-o, o". C-t, ".17!
%9
F4SCHL, ?ohann, )". C-t. 5. !
motor inmvil que sin ser movido produce todo movimiento y orden de todo el
universo, en eterno, incorpreo, incorruptible que se basta a si mismo.
8:
e. (an A%us+n
,an .gustn naci hacia el a$o 8;< en )egaste de Cumidia Kal norte de IfricaL
y muri hacia el a$o <8:; no sin antes haber dejado para el cristianismo un enorme
legado, su pensamiento, sus obras.
,an agustn recopil la filosofa platnica y elabor todas sus reflexiones tanto
filosficas como teolgicas teniendo en como base el pensamiento de 5latn. 5odra
decirse que el pensamiento de .gustn de #ipona, es la cristiani%acin del
pensamiento de 5latnico. En nuestro tema lo que nos interesa por ahora, es la
concepcin que ,an .gustn tenia sobre (ios.
(entrote su tratado de verdad, este santo padre de la iglesia aborda el tema de
(ios colocndolo como la ultima redad, la verdad suprema. . tal punto que dice que a
(ios ya no es necesario demostrar su existencia pues esta ya contenido en todas las
ideas de nuestro espritu. ,iempre que pensamos estas ideas eternas, tocamos a
(ios; puesto que (ios es antes que el mundo, axial las ideas eternas son el nosotros
anteriores a todo conocimiento. Es por ello que encontramos en nosotros la felicidad,
aun antes de ser felices; la sabidura, antes de ser sabios; la verdad, aun antes de
haberla encontrado. Cuestro saber imperfecto supone el saber perfecto de (ios.
84
&uando habla de verdad suprema, esta coincide con (ios, y con la segunda persona
de la ,antsima )rinidad, dado que la verdad suprema no es inferior al padre, siendo
connatural a +l, por lo tanto (ios es >erdad.
.unque .gustn no consideraba necesaria una demostracin de la existencia
de (ios, el presenta varias*
5rimero* los grados de perfeccin, anali%ando los rasgos de perfeccin de las
cosas y del mundo, se llega gradualmente hasta su artfice que es (ios la perfeccin
suprema de la que participan todas las cosas.
,egundo* consensus gentium; se encontraba entre los paganos, y consiste en
deducir que* todo ser humano con uso de ra%on, con algunas excepciones, toda la
especie humana confiesa que (ios es el creador del mundo.
)ercero* los diversos grados del bien, todas las cosas son buenas, unas mas
que otras unas menos, pero todo es bueno porque en virtud de la creacin todas
participan del bien supremo que es (ios.
&uarto* el amor de Dios; .gustn no demuestra la existencia de (ios con un con
un propsito puramente intelectual, sino que lo hace, para go%ar de +l, para colmar el
vaci de su alma, para poner fin a la inquietud de su cora%n, para ser feli%.
87
2. (an Anselmo $e Aosa
2=
Cf. A+@4SER4, ,ar/o, )". C-t. 55.17$112.
21
Cf. F4SCHL ?)HA++, )". C-t. 5. 127
2%
Cf. A+@4SER4, ,ar/o, )". C-t. 5. 21$29
,an .nselmo de .osta constituye la mxima expresin de la corriente filosfica
platnica6agustiniana, y una de las cumbres del pensamiento medieval. Caci hacia el
a$o 4:88 en .osta, y muri hacia el a$o 44:A.
&on lo referente al tema de (ios, todo el pensamiento de san .nselmo se halla
dominado por la idea de (ios y nos presenta varias pruebas de su existencia. 5ara +l
una cosa es hablar de la existencia de (ios, y otra es hablar su naturale%a. ,e trata de
dos posturas distintas, una cosa es preguntarse si existe algo otra diferente es
preguntarse en que consiste. 5ara ello nos presenta las pruebas aposteriori y las
pruebas a priori o argumentos antolgicos.
'a primera prueba aposteriori se basa en que cada uno se llega a adue$arse de
las cosas que ju%ga como buenas. 'a bondad, en virtud de la cual las cosas son
buenas, solo puede ser una y por lo tanto, si las cosas son buenas, existe la bondad
absoluta.
'a segunda prueba consiste en la idea de grande%a, no especial, sino
cualitativa, solo existe una grande%a suprema de la cual todas las dems no son mas
que una participacin gradual.
'a tercera prueba consiste en la formulacin de .nselmo* todo lo que es existe
en virtud de algo o en virtud de nada; por tanto, o se admite la existencia del ser en
virtud del cual las cosas son, o no existe nada.! 5ero, puesto que existe algo
entonces, existe el ser supremo.
'a cuarta prueba se extrae de la constatacin de los grados de perfeccin, que
se basa en la jerarqua de los seres que exige que haya una perfeccin primera,
absoluta.
5ara los argumentos antolgicos, .nselmo afirma que (ios es aquello de los
cual nada mas grande puede pensarse!. Esto lo piensa incluso un ateo cuando afirma
(ios no existe!, para negar a (ios, sabe que habla de un ser del cual no puede
pensarse nada mas grande. En otras palabras, si (ios es el ser del cual no se concibe
nada mayor, no es posible considerarlo como existente en el pensamiento, pero no
en la realidad porque de lo contrario ya no seria el mas grande.
88

%. (ano Tom1s
)omas de .quino, naci en el castillo de Noccasecca, junto a Cpoles hacia el
a$o 477; y muri en el a$o 47D<; constituye la cima de la escolstica medieval, y de
manera unnime se le considera el mas grande de los filsofos de la edad media. "ue
el qui+n cristiani% el pensamiento aristot+lico en pro del cristianismo. Entre sus
escritos, es histricamente reconocido por fundamentar la f+ desde la ra%n en virtud
de las cinco vas para demostrar la existencia de (ios; 3 son*
La va del cambio: en nuestro mundo algunas cosas cambian, por lo que, todo
lo que cambia est movido por otro, porque una cosa no cambia si no es en potencia
aquello en lo que acaba en cambio y por lo contrario provoca un cambio en la medida
en que es un acto. Es as como llega hasta el primer motor inmutable y necesario al
que todos llamamos (ios.
22
Cf. 4b-dem, "". !%9$!2!
La va de la causalidad eficiente. Co hay en el mundo una cosa que sea causa
eficiente en si misma, porque entonces tendra que ser antecedente a si misma, lo
cual es imposible. En la serie de las causas eficientes no es posible llegar hasta el
infinito, porque en todas las causas eficientes ordenadas, la primera es la causa de las
causas intermedias y las intermedias son las causas de las ultimas; pero sin una
causa primera, serian imposibles las causas intermedias y las causas ultimas por lo
que es necesario admitir una causa eficiente a la que todos dan el nombre de (ios.
La va de la contingencia. En la naturale%a hallamos cosas que es posible que
sean y que no sean, porque nos encont<ramos con que se engendran y se
corrompen, y por consiguiente, tanto les es posible ser como no ser. 5ero es imposible
que existan siempre, porque lo que puede no ser, en alg-n momento no es. ,i todo
pudiese no ser, en alg-n momento no habra existido nada. .hora bien, si esto fuera
verdad, tampoco ahora existira nada, porque lo que no existe solo comien%a a existir
a trabes de alguien que ya existe, por necesidad; ese ente que posee en si mismo la
propia necesidad y que no la recibe de ning-n otro, sino que mas bien causa en otras
cosas su propia necesidad, es al que todos los hombres llaman (ios.
La va de los grados de perfeccin. Entre los entes hay entes mas buenos y
menos buenos, mas y menos verdaderos, esto lo predicamos en relacin a algo que
es lo mximo, de ah que existe algo que es mximamente verdadero, noble, bueno, y
por consiguiente que es ser en grado mximo que es para todos los entes la causa de
su ser, de su bondad y de todas las dems perfecciones, y a esto se llama (ios.
La va de la finalidad. )odas las cosas del universo se mueven en orden a una
finalidad, ahora bien, todo lo que no tiene conocimiento no pude moverse hacia un fin,
al menos que est+ dirigido por alg-n ente dotado de conocimiento e inteligencia como
la flecha est dirigida por el arquero. 5or eso existe un ser inteligente que dirige todas
las cosas naturales hasta su propio fin, a este ser nosotros le llamamos (ios.
8<
h. Emmanuel 3an
Tant naci en TUnigsberg hacia el a$o 4D7<, hijo de padres religiosos y
educado bajo la misma religin &ristiana; mur hacia el a$o 4@:<. dentro de
sus numerables escrito, sobre salen* la critica de la ra%n pura, la critica de la
ra%n practica y dentro de su obra dialctica trascendental, aborda el tema de
(ios; que es nuestro tema de inter+s.
Tant dice, que la ra%n ordena todo el material de la experiencia bajo
tres ideas* 46 toda la experiencia interior bajo la idea de alma. 76 toda la
experiencia exterior bajo la idea de mundo. 86 toda la experiencia interior y
exterior bajo la idea absolutamente suprema de (ios. .s es como +ste
pensador moderno llega a las tres seudometafsicas* alma, mundo y (ios.
&on referencia a (ios dice* en teologa fallan todas las pruebas que de la
idea de (ios, quieren hacer un ser rea.
rueba teolgica. Co es cierto que todo est+ en el mundo ordenado a un
fin, si as fuera, podra ser tambi+n casual. (e ah solo se podra concluir un
ordenador, no un creador; un (ios sabio y poderoso y no un (ios infinitamente
sabio y omnipotente.
2!
Cf. 4b-dem, "". !$!9%
rueba cosmolgica. El que de la existencia del mundo concluye la existencia
de (ios, concluye una serie infinita de causas y salta del ultimo concepto al
(ios real, lo que seria antolgico.
rueba antolgica. )odas las pruebas de la existencia de (ios son
antolgicas, pues todas pretenden probar por conceptos un (ios real. .hora
bien, la existencia no es nota de concepto, y, por lo tanto nunca es licito concluir
del concepto la existencia real.
.hora bi+n, si la existencia de (ios no se puede demostrar por
deducciones lgicas racionales, ninguna ciencia puede tampoco demostrar que
no hay (ios. 5or eso concluye Tant, hube de suprimir la ciencia para hacer
lugar a la fe.!
8;
4 .R)T).A A LA REL)')ON
a. El aeismo
,e puede distinguir dos tipos de ateismo* El ateismo prctico, que no tiene una
postura terica, sino slo se trata de vivir sin (ios, como que si +l no existiera, se
asume una actitud de indiferencia, donde no cabe la pregunta por (ios, que es la
indiferencia total, ignorando totalmente a (ios, este es la postura tpica del mundo
contemporneo, en donde el hombre quiso autoafirmarse, cayendo en un
egocentrismo, todo para s y nada para (ios. En el atesmo terico hay una negacin
sistemtica que se hace de (ios, la problemtica es (ios, entonces se trata de
convencer con afirmaciones lgicas que (ios no existe. ,u mayor afn es demostrar
la no existencia de (ios a trav+s de ra%onamientos y reflexiones sistemticas.
En la perspectiva de un ateismo terico6sistemtico encontramos otros
planteamientos de carcter negativo. Estos son la filosofa analtica y el positivismo
lgico, sistemas que por emplear el m+todo de anlisis lingPstico, desmantelan el
problema en su ra%. ,emejante actitud no se caracteri%a precisamente por la
b-squeda de la trascendencia; elimina el problema porque no cabe indagacin sobre
la misma
8B
.
b. La cr+ica $e 5euerbach
"euerbach caracteri%a su evolucin espiritual con diciendo* mi primer
pensamiento fue (ios, el segundo la ra%n, el tercero y ultimo el hombre!. 5ara +l, se
entiende la religin partiendo del hombre; no cre (ios al hombre, sino que el hombre
se ha creado a (ios a su imagen y semejan%a, (ios no es ms que la humanidad
personificada. ,i bien el individuo muere, la humanidad es inmortal, si bien el individuo
sufre, la humanidad es siempre feli%; si bien el individuo es imperfecto, la humanidad
es (ios. Es menester, por tanto, hacer bajar de nuevo a (ios del cielo a la tierra y
hacer al hombre, de camarero de (ios cuidando de la tierra. 0&mo llegaron los
hombres en absoluto a la idea de un (ios trascendente2 El hombre se ve amena%ado
2#
Cf. F4SCHL, ?ohann, )". C-t. 5". 21%$21!
27
Cf. A,)LF). &'()*, ,-os, ate/smo . fe, S/0ueme, Salamanca, 191%, ". 1%1$1%#
de peligros, se enfrenta impotente ante la muerte; necesita un ayudador poderoso y
hasta omnipotente, y se invent un (ios. el sepulcro del hombre es el lugar de
nacimiento de los dioses. 5or su miedo, por su ansia de felicidad, por su deseo de
inmortalidad, se forjan los hombres sus dioses!.
8D
'a confian%a en (ios, le ha quitado la confian%a en sus propias fuer%as y se le
ha enga$ado a vivir para el mas all en ve% de mejorar el mas ac. 5or eso solo
seremos felices sobre la tierra cuando hayamos extirpado de ella la religin. El
hombre no go%ar de su sana sensibilidad hasta que no haya destruido todas la
ilusiones ultraterrenas; el hombre es lo que come!, en lugar de pr+dicas sin valor,
d+le al pueblo aliento sano, pues la comida se transforma en sangre, la sangre en
cora%n, el cora%n en cerebro, y el cerebro en espritu interior.
c. El mar*ismo " la reli%in
'as tres actitudes que han sido fundamentales para todo el marxismo* son
antirreligiosos, antimetafsicos, y antiindividulistas.
Marx tiene a la religin por responsable de la actual miseria social del
proletariado. En ve% de provocar a los trabajadores a la lucha abierta para mejorar su
miseria, se ha adormecido ese espritu de lucha por la promesa en una recompensa
de ultratumba, la miseria religiosa es, de un lado la expresin de la mecera real; la
religin es el suspiro de la criatura atribulada, el cora%n de un mundo sin cora%n,
como es el espritu de los estados sin espritu. Es el opio del pueblo.!
8@
El crimen de la
religin esta en que, por la promesa de una felicidad en el otro mundo se le ha quitado
al hombre la dicha en +ste; la religin debe ser extirpada a fin de que los hombres
vean de una ve% sus cadenas de esclavos y se levanten contra sus verdugos.
5ara Marx, el individuo es caduco, frgil, necesitado de proteccin y sin
importancia. 'a especie hombre, es fuerte, indestructible y perfecta; es (ios que ha
descendido a la tierra.
.l parecer Marx no recha%a del todo la idea de (ios, ni la ataca directamente,
sino a trav+s de la religin, el esta en contra de la religin y de la manera en que se
presenta a (ios, y como es usada la imagen de (ios para adormecer la mente del
hombre.
$. La !osura $e Nie6che
El retoma la idea de (ios, pero la vincula al sentido de la vida, entendida como una
realidad radical que fundamenta los valores +ticos y socioculturales. El hombre no
reconoce sus propias facultades por miedo o por temor, por lo que desde una
incapacidad opta por la alienacin, someti+ndose y dependiendo de un (ios que es
imaginario.
Ciet%sche calcula las consecuencias de la negacin de (ios, que afectan a las
mismas bases del pensamiento y a los principios de la accin. ,i se prescinde de
(ios, quedan proscrito el ser, el lenguaje y la propia ra%n, ya que todos ellos llevan el
enigma del (ios tradicional. Ciet%sche est convencido que (ios debe desaparecer
21
Cf. F4SCHL, ?ohann, )". C-t. 5. 2!2$2!!
2
F4SCHL, ?ohann, )". C-t. 5.2#2.
mediante el surgimiento de un nuevo tipo de hombre, el superhombre, como fruto del
lan%amiento a la conquista del infinito, como un vaco que hay que vencer. El
superhombre al identificarse con una ra%a, provoc el nacimiento del nacional
socialismo creyendo que desde +ste Knacional socialismoL se alcan%aba el
superhombre (ios ha muerto; queremos que viva el superhombre.! .caso el
superhombre nos traiga lo que buscamos de positivo y creador. tiene que aparecer, el
hombre salvador, el que devuelve a la tierra su destino, ese vencedor de (ios y de la
nada!.
,eg-n Ciet%sche cuando nos habla de la muerte de (ios, no nos podemos
librar de ese (ios, mientras creamos en la gramtica, por eso dice que existe un
nihilismo que se muestra en la fe puesta en un (ios ya muerto, como una fe que no se
puede superar.
8A

.l hablar de +sta manera, no pretende hacer del superhombre un ser supremo,
(ios, sino comprender el ser como relacin consigo mismo; relacin que slo tiene
cumplimiento en el hombre, porque slo +l es la causa y el goce del eterno retorno de
las cosas; como vemos el hombre se ha creado a un (ios como proyeccin de sus
propias capacidades, porque +l no asume sus capacidades, primero por temor a ser
due$o de s mismo, autor y protagonista de su vida; segundo por ser incapa%, y por
eso opta por la alineacin, adhiri+ndose a un (ios que seg-n +l es imaginario, vivo,
infinito de posibilidades, el tener la idea de (ios, es consecuencia de una falta de
identidad, de una ausencia de conocimiento del 3o del ser humano, de su
protagonismo; para Ciet%sche lo -nico que puede rescatar al hombre de esta
alineacin como hemos visto, es su famosa idea del ,uperhombre!, que es aquel que
asume sus propias capacidades, aquel que se lan%a, que quiere llegar al infinito, y que
trasciende.
e. .once!cin 2reu$iana
"reud en su teora sobre el origen de la idea de (ios, tiene el propsito de
volver al ser humano a su estado original; seg-n "reud la fuente originaria de la
creencia religiosa se encuentra situada en la interpretacin de los deseos e impulsos
que se hacen de la vida instintiva en la trama del psiquismo humano. 3a que seg-n +l
todo se reduce a la b-squeda del placer y al recha%o del displacer. ,eg-n +l la idea de
(ios se explica mediante una neurosis colectiva que tiene por fundamento el sentido
de culpabilidad y el instinto de proteccin, es decir que el ser humano una ve% que se
siente amena%ado, se siente d+bil psicolgicamente, de tal manera que el hombre
proyecta sobre s mismo una realidad trascendente todopoderosa que ejerce las
mismas funciones que el padre terreno.
<:
. Este padre terreno as nos plantea "reud,
es el que viene a remediar las necesidades y satisface los deseos, nos presta
seguridad y perdona las culpas, pero tambi+n marca la rectitud y exige
responsabilidades; mientras que por otro lado la figura del padre universal que es
(ios, es smbolo de poder, de la autoridad, del orden prohibido y de la accin
protectora, que constituye en este sistema el punto de articulacin de la conducta
29
?AC)B) &'()*, +-h-l-smo . cr/t-ca de la rel-0-Dn en +-etFsche, Ed. @rotta, &adr-d, 199!, ". 2#7.
!=
Cf. CARL)S <)&E*, La Cr/t-ca freud-ana de la rel-0-Dn, Ed. @rotta, &adr-d, 199!, ". 29.
religiosa y moral de la persona humana. Esta idea del padre universal dotado de
caracteres divinos es ms fruto de la imaginacin anhelante y temerosa que del
discurso racional. 3a que su procedencia surge del psiquismo superior que es la
inteligencia y la voluntad, mientras que el psiquismo inferior no es ms que la
afectividad y los sentimientos.
El (ios omnipotente y justo y la bondadosa Caturale%a se nos muestran como
magnas sublimaciones del padre y de la madre, o mejor a-n, como renovaciones y
reproducciones de las tempranas representaciones infantiles de ambos!. 'a idea de
(ios no es otra cosa que la ideali%acin del padre que cada persona ha credo ver o
hubiera deseado tener, ignorando que no son ms que los rasgos de su propio deseo,
el individuo humano sublima los atributos paternos de autoridad, poder, justicia,
bondad y construye con ellos la figura de un padre ideal convertido en (ios.
2. El 'nosicismo
El agnosticismo lo podemos entender inicialmente como la teora filosfica que
defiende la imposibilidad del hombre para poder conocer a (ios, tanto en lo que se
refiere a su existencia como a su naturale%a; tiene su races profundas en el
positivismo que pone como criterio de verdad la verificacin experimental, y en el
criticismo Tantiano, que niega la cognoscibilidad de los objetos de la metafsica, como*
(ios, alma6no-meno, etc.
<4
Co se est negando a (ios, pero como si se hiciera,
porque no se puede conocer.
El hombre al ser limitado por su naturale%a corporal, no corta su conocimiento
sino su poder en cuanto a su capacidad intelectual. En cambio (ios trasciende todo y
hace al mismo tiempo que el hombre trascienda. 5or esta ra%n nadie puede afirmar
una ausencia de (ios porque el hombre al negarlo, lo est ms bien afirmando, no
solo en su ser sino tambi+n en el mundo y en la ra%n humana. El sentido de la
cuestin agnstica, seg-n su etimologa, consiste en abstenerse del conocimiento que
se utili%a para abordar la cuestin de (ios, ya sea para negarlo o afirmarlo, porque
ellos consideran que est ms all de lo que puede tener el conocimiento.
El hombre actual, con tanta tendencia, vive una situacin tan limitada que al
conocimiento le resulta, la cuestin de (ios, como inaceptable, y por ende queda
reducida a un mbito privado, de sentimientos y opiniones. El hombre contemporneo
tambi+n tiene sentimientos de amor, pero les da el carcter privado, parte de una
realidad personal que sirve slo para +l y no para los dems, y en ese tipo de
religiosidad com-n en nuestro tiempo, muchas veces (ios queda reducido a un mero
sentimiento personal.
<7
El agnosticismo; es un conocimiento filosfico que se refiere a la negacin del
conocimiento racional y el recha%o de las ideas metafsicas como irracionales y la
naturale%a de las realidades trascendentales Kcomo lo es (iosL no pueden alcan%arse
por medio de la ra%n. Esta actitud solo propicia a las ciencias experimentales, una
tentacin permanente del espritu que se sit-a entre el dogmatismo y el escepticismo.
!1
AA. BB., Agnosticismo en> Enc-clo"ed-a ,-dEct-ca 'n-Cersal 4, Ed. B-blo0raf, Barcelona, 19=, "" 2!.
!%
5A++E+BER<, Golfhart, @eolo0/a S-stemEt-ca, Com-llas, &adr-d, 199%, "". !71
; EL HOMBRE EN (U A/ERTURA A UNA 5UERZA
DE(.ONO.)DA
a. La !osura $e Mauricio Blon$el
9londel dice que el hombre debe acoger el don de la Nevelacin, porque le
permite el encuentro con (ios. ,i el cristiano se presentara como facultativo, si nos
fuera permitido rehusar impunemente el don divino que nos anuncia, entonces el
renunciamiento a una vocacin ms alta nos dejara en el nivel en que el hombre se
eleva espontneamente, entonces la idea de lo sobrenatural no planteara ning-n
problema a la filosofa, y por eso el hombre debe acoger la revelacin. ,i nos
preguntamos 0&ules son las condiciones, gracias a las cuales podemos captar las
exigencias de la Nevelacin2 9londel, manifiesta la necesidad de lo sobrenatural la
cual, no exige que (ios se revele; desvela simplemente el a priori gracias al cual
podemos captar y admitir las exigencias de la Nevelacin.
&uando 9londel, buscando por el m+todo de la inmanencia las condiciones por
las que el deseo humano podra igualarse a s mismo, cree descubrir en este querer
una necesidad, un apetito de lo sobrenatural, no imaginamos que +l crea leer en
nuestra conciencia, como al descubrimiento, una peticin de lo sobrenatural. 9londel
quiere llevar al no creyente a trav+s de una reflexin a trav+s de una reflexin racional,
a la conclusin de que lo sobrenatural es postulado por el pensamiento y la accin!.
El m+todo de inmanencia aplicado a la accin lleva, piensa 9londel, al no creyente a
reconocer que quiere a pesar lo sobrenatural, y esto hasta el acto de lo que niega. 3
es el -nico camino por el que se remontar su accin
<8
. 'a accin la desarroll 9londel
por partes*
'a primera parte de la accin la estableci mediante una crtica del
delatantismo que no se puede eludir el problema del destino humano.
'a segunda la demostr, mediante una crtica del pensamiento, que no basta
una solucin. #ay algo. (e este dato consentido, surgir por una secreta iniciativa
que aparecer cada ve% con ms claridad, todo el orden sensible, cientfico, moral y
social. 3 siguiendo hasta el fin el deseo del querer, uno sabr si la accin del hombre
puede ser definida y limitada en este dominio natural.
'a tercera parte del fenmeno de la accin!. El t+rmino de la accin en el que
refleja, parece experimentar la necesidad imperiosa de suspenderse, es un absoluto,
algo independiente y definitivo que est fuera del encadenamiento de los fenmenos,
algo real fuera de lo real, algo divino!. "avorece a un dios a su medida y acaparar por
su sola fuer%a algo con que bastarse, es el fenmeno de la supersticin.
En cuanto a la segunda etapa, la demostracin ocupa la cuarta parte de la obra
titulada !l ser necesario de la accin. El hecho de que el hombre pretenda encontrar
su suficiencia en el orden natural y no lo logre, constituye para el una crisis. Esta no
aparece solamente en el cora%n de sus diversos proyectos; es inmanente a su
condicin misma, en efecto, el hombre ve, pero no ha querido ver; en lo que ve,
encuentra por todas partes el absoluto y el sufrimiento; en lo que hace se me%clan
debilidades incurables o falta de las que no puede reparar las consecuencias, al fin la
muerte viene a consagrar todos estos reveses. 9londel ha establecido la insuficiencia
del orden natural, en la primera etapa. Mientras en la segunda, la necesidad es la de
!2
Blondel, en la -nter"retac-Dn de &ons. A0u-rre. +otas del Curso Fenomenolo0/a de la Rel-0-Dn, %==%.
una hiptesis; pero esta hiptesis es el orden sobrenatural cristiano y lo que no
aparece en el primer plano es la necesidad absoluta de abrirse a la accin de (ios y
aceptar la Nevelacin positiva de (ios.
En cualquier etapa el filsofo distingue en la g+nesis de las ideas de lo
sobrenatural y lo ms importante no es la tercera sino la segunda!.
<<
7 LA AUTO.OMUN).A.)ON ONTOLO').A DE D)O( 83arl Rahner9
El #ombre es el evento de la absoluta comunicacin de (ios mismo, la
autocomunicacin de (ios es el concepto central de la teologa de Tart Nahner. 'o
que pretende T. Nahner es plantearnos desde un plano meramente ontolgico la
comunicacin de parte de (ios para con el hombre. .utocomunicacin de (ios
quiere decir que lo comunicado es realmente (ios en su propio ser!
<;
; para Nahner
existe una recproca unidad entre la gracia y la comunicacin de parte de (ios. 'a
importancia de esta reflexin, se concentra en torno a lo que el hombre es y su
desenvolvimiento en su entorno, es decir con el otro y con la naturale%a, su mundo; el
hombre como un ser libre, (ios se le comunica transmitiendo la gracia, como (on por
el cual el ser humano se abre a la bondad. El hombre por su naturale%a se
experimenta como el ente finito, categorial, que procede del absoluto trascendente
que es (ios, el cual no slo procede de (ios, sino que se funda en el misterio
absoluto* El hombre es el evento de la autocomunicacin absoluta de (ios!
<B
, con
esto entendemos que (ios no slo se hace presente para el hombre en su
trascendentalidad absoluta sino que se comunica a s mismo, (ios puede
comunicarse a s mismo como s mismo a lo no divino, sin dejar de ser la realidad
infinita y el misterio absoluto, y sin que el hombre deje de ser ente finito, distinto de
(ios. Mediante esa autocomunicacin no se suprime o niega lo dicho antes sobre la
presencia de (ios como el misterio absoluto y esencialmente inabarcable!
<D
. (ios es
aquel que no depende de nada, es infinito, no se determina por ninguna cosa.
&uando hablamos de la autocomunicacin de (ios estamos hablando tambi+n
de la gracia. 5ara Nahner hay una unidad entre estas dos rdenes, en donde (ios
como el infinito amor, se basta a s mismo, se comunica porque +l as lo quiere, se
dirige a la creacin. 'a gracia es la autocomunicacin de (ios, es decir participacin
de la naturale%a divina!, gracia increada!
<@
. 'a autocomunicacin de (ios es el
fundamento de la creacin, del mundo y de la historia, es el verdadero fundamento de
la esperan%a del mundo; la gracia es pues para T. Nahner 'a autocomunicacin de
(ios a la criatura finita, es inmediate% del hombre con (ios, es dinamismo que lleva a
la participacin en la vida del (ios que se eleva sobre toda criatura finita y mortal. Esto
significa que el hombre, a pesar de su finitud y de su culpa, est elevado sobre todos
!!
BL)+,EL. Blondel y el Cristianismo, &adr-d, 1977, "". 92$%72.
!#
K. RAH+ER, Curso fundamental sobre la fe, 4ntroducc-Dn al conce"to de cr-st-an-smo,
Herder, Barcelona, 19!, ". 1!9.
!7
4b-d., ". 1#1.
!1
4b-d., ". 1#1
!
Cf. HERBER@. B)R<R4&LER, Karl Raner, e!"eriencia de Dios, en su #ida y en su
"ensamiento, Sal @errae, Santander, %==!, ". %11.
los principados y poderes K"#chte und $e%altenL del mundo, incluso all donde +l
sufre y muere
<A
.
'a gracia est siempre ofrecida a los hombres y no deja de actuar en ellos,
incluso all donde el hombre se deja llevar por su pecado, a pesar de todo en la ra% de
su ser personal, el hombre est siendo llevado por (ios para unirse inmediatamente
con +l. (ios se encarna libremente en Jesucristo como la apertura total de su
autocomunicacin, que se da y se abre a la bondad, como el amor infinito para estar
en el ser humano, para que tambi+n se abra a la trascendencia como esa
manifestacin plena de la gracia en +l recibida por parte de (ios y es lo que lo le hace
ser verdaderamente humano.
LA REVELACION
1 .ON.E/TO DE RE:ELA.)ON
El t+rmino revelacin debe su origen al griego apo&al'ptein que significa quitar el
velo!, hacer manifiesto. ,in embargo el uso que la teologa hace de este t+rmino, no se
reduce a la terminologa pues revelacin la podemos comprender como el acto libre y
voluntario por el cual (ios comunica su misterio a la comunidad invitndola a compartirlo.
'a revelacin constituye el fundamento de la fe y su referencia constante; la teologa que
nace de la revelacin intenta comprender su misterio a la lu% de la inteligencia.
;:
Es
evidente que a pesar de toda sublimidad divina, el revelarse de (ios y el conocer del
hombre, no divergen hasta tal punto que, la revelacin por la que (ios manifiesta su
nombre, su poder, su obrar y su ayuda; sea un decreto, mas bien el manifestarse de (ios
no solo se refiere a su obrar en la historia y con los hombres, sino que es tambi+n
entendido por lo hombre que oyen.
En el antiguo testamento, la revelacin se expresa preferentemente con la
expresin palabra de 3ahv+; seg-n la concesin juda nadie poda ver a (ios y seguir
viviendo, a el solo se le puede escuchar su vo%. En el Cuevo )estamento utili%a quince
t+rminos distintos para hablar de la revelacin de (ios pero su regencia va hacer siempre
Jes-s de Ca%aret, su vida, sus obras y su persona. Cos damos cuenta que en la sagrada
escritura, tanto en el antiguo testamento como en el nuevo testamento, la revelacin se
va a define con el hablar o el obrar de (ios fijado por escrito a favor de los hombres. En
el antiguo testamento no se piensa en (ios mediante categoras abstractas pues (ios
solo es conocido, si +l se da a conocer, si quiere revelarse, una revelacin que posibilita y
hasta es vida real. En este mismo contexto, la revelacin se haya significad o descrita
mediante verbos* descubrir, manifestar, aclarar un hecho a alguien, etc.
;4
Es tan excepcional ver a (ios como es com-n escuchar su vo%. 'a religin
veterotestamentaria es la religin de la palabra, pero como para todo lenguaje, la primera
reaccin al decir! no es otro decir; sino el silencio y la escucha, esto nos lleva a afirmar
!9
4b-d., ". %1%.
#=
F4S4CHELA, R-no, :ReCelac-Dn; diccionario $eolgico %nciclo"&dico, Berbo ,-C-no, Estela 1997,
".#9
#1
Cf. RA+HER, Kart, ReCelac-Dn en Sacrametum &und-, Ed. Herder, Barcelona 191, "". 1$1=2
que para un palabra dicha hay un odo que la escucha; +se es el esquema de la
revelacin en la antigPedad antes de que (ios se manifestara de manera plena en
Jesucristo, ya no solo de oda sino de encuentro concreto con uno id+ntico a nosotros.
'a escucha no es consecuencia de una pasividad sino mas bien signo de una opcin
libre del que se pone en la dimensin coherente con la revelacin del misterio!
;7
. la
intervencin por la revelacin de (ios en la historia se describe como encuentro de una
persona con otra, de alguien que habla con alguien que escucha y responde, es un
dialogo* (ios que se dirige al hombre y lo interpela, y el hombre que escucha a (ios y le
responde por la fe y la obediencia. Esto quiere decir que la revelacin se da entre dos
entidades, una que se da a conocer por pura voluntad libre y la otra que esta dispuesto o
inquieto a conocerle; para que haya una revelacin es necesario que haya un misterio, de
lo contrario no sera revelacin. Es precisamente lo que sucede con la sagrada revelacin
o revelacin divina, (ios que se da a conocer por medio de su palabra a un pueblo y el
pueblo que le reconoce en el misterio. la palabra revelada inspira, dirige y determina la
historia de ese pueblo que se deja transformar desde su organi%acin como tal, no se da
en el vaco, como ya hemos visto se da a un receptor especifico a un pueblo en concreto,
a un pueblo elegido como destinatario de esa palabra revelada. En este caso hablamos
concretamente del pueblo de ?srael, pueblo escogido por (ios para revelar su misterio.
(e los patriarcas a los jueces, de la monarqua al profetismo; la accin reveladora de
(ios es omnipresente y omnicomprensiva, no hay nada en la historia de este pueblo que
pueda ponerse fuera del hori%onte de esta hachn. a trav+s de la palabra de 3ahv+.
?srael conoce qui+n es (ios, porque para la cultura juda la palabra no se distingue en
nada de quien la pronuncia, la palabra identifica al emisor. Esta revelacin, se presenta
como la experiencia de una potencia soberana que modifica el curso normal de una
historia y de a existencia individual, esta potencia, dialoga, explica, anuncia, manifiesta
un signo; (ios no se dirige a la masa ,?MS que elige a un pueblo, dentro de +l, elige a
intermediarios que transmitan su palabra y en su nombre pidan una respuesta.
5or la palabra (ios introduce progresivamente al hombre en el conocimiento de su ser
ntimo; la palabra de (ios dirige e inspira una historia que comien%a por su palabra
pronunciada en la creacin y que termina con la palabra hecha carne. )ra%ar la historia
de la palabra de 3ahv+, es pues, bosquejar al mismo tiempo la historia de la revelacin.
;8
& D)O( AL EN.UENTRO DEL HOMBRE
a. La re#elacin en la hisoria.
,eg-n algunos filsofos de la edad media, el tiempo se inicia cuando el 'ogos,
el >erbo, la 5alabra; que habitaba en (ios y que era (ios! KJn. 4,4L, es pronunciada,
exteriori%ada para dar paso a la creacin. &on la creacin es introducido el tiempo, y
en le tiempo la historia. (e all podemos afirmar que la primera manifestacin de la
revelacin de (ios, se da en la creacin, en ese salir de si mismo para establecer la
plataforma o el escenario donde iniciara su proceso de revelacin de su misterio a los
hombres en la historia. 5ero como ya citaba en el inicio de este trabajo, Nen+
#%
Cf. F4S4CHELA R-no, 'ntroduccin a la $eologa Fundamental, Berbo ,-C-no, +aCarra 199,
"". 1$=
#2
Cf. LA@)'RELLE, Ren, @eolo0/a de la ReCelac-Dn, ed, S/0ueme, Salamanca 19%, "". 11$1.
'atourelle dice que (ios no se revela al vaco, sino en una realidad concreta, a un
pueblo concreto!; y que en este caso es el pueblo de ?srael, es en ellos donde por
primera ve% se reali%a el encuentro de la revelacin en la historia, son ellos los
primeros destinatarios de la vo% de (ios; dado a que la revelacin es un dialogo entre
dos fuera de ?srael no se encuentra la idea solidamente arraigada, de una sucesin de
acontecimientos temporales que abarcan el pasado, el presente y el futuro y que se
desarrolla seg-n una direccin y finalidad determinada. Stras culturas contemplaron
los acontecimientos de la naturale%a, pero su visin no lleg mas all, al
reconocimiento, a la aceptacin y a la respuesta al ser (ivino que se estaba revelando
en ello, se encerraron en la concepcin del tiempo cclico dirigido por la naturale%a
misma marcado en las estaciones del a$o. ?srael es el primero en romper con esa
concepcin circular y ver el tiempo como algo perpetuo de forma lineal, que tiene un
principio y tiene un fin. 'a salvacin se reali%a en la historia temporal* est vinculada a
una sucesin de acontecimientos que se desarrolla seg-n un designio divino y que se
dirigen hacia un hecho -nico* la muerte y resurreccin de &risto!
;<
. Es obvio y evidente
que ?srael esta inmerso en la naturale%a pero su visin no se queda en ese inicio y
reinicio del siclo anual sino que pone su mirada en la historia y en accin de (ios en el
tiempo, lo que hi%o, lo que hace y lo que har seg-n sus promesas. Es aqu donde se
funda la fe cristiana para el hombre de hoy que ve la revelacin de los designios de
(ios antes de &risto, de forma plena con &risto en el presente y un futuro escatolgico
que inaugurado por Jes-s de Ca%aret se proyecta hacia su plenitud en la resurreccin,
en las bodas eternas del cordero!.
(ios se ha revelado en la historia en tiempos y espacios especficos, a
.braham que es el primer hombre destinatario de la vo% de (ios, que la historia lo
reconoce y lo coloca en un tiempo y un lugar especfico* Gr de &aldeas; un tiempo
despu+s se da la alian%a del ,ina con Mois+s donde (ios revela su nombre* yo soy
el que soy!, luego los profetas hombres distinguidos y elegidos por (ios para darse
conocer y a revelar sus designios y proyectos para con la humanidad, son situados en
lugares y tiempo especfico; con &risto en quien cierra la primera etapa y al mismo
tiempo abre un nuevo hori%onte para la humanidad, todos han sido hombres concretos
en un contexto concreto.
Esta concepcin en la historia tiene un doble efecto. >alora ante todo la historia.
,i (ios interviene en la historia para manifestar en ella su voluntad, los
acontecimientos histricos adquieren una dimensin nueva, se convierten en
portadores de las intenciones de (ios, dan a la historia un sentido y una direccin. 'a
idea de una revelacin en la historia da tambi+n a la revelacin un carcter intenso de
actuali%acin; (ios es aquel que puede intervenir en cada instante y puede cambiar el
rumbo de los acontecimientos* esta cerca, esta ah, imprevisible en sus intervenciones
y en sus efectos. #ay que esperar siempre su venida.
;;
b. La re#elacin como iniciai#a $e Dios " a!erura $el
hombre a ella.
#!
4b-dem, ". !2#
##
Cf. 4b-dem, "".!22$!#=.
5ara abordar el tema de la iniciativa de (ios en la revelacin, en menester tener
varios postulados claros. 'a revelacin es un dialogo reciproco entre un yo y un tu, es
el yo de (ios y el tu del hombre. En ese dialogo necesariamente tiene que darse un
encuentro personal, de lo contrario no puede ser posible. &uando se dirige una
palabra, lo que se espera es una respuesta y si no se da la comunicacin esta fallida y
es aqu donde es necesaria la apertura del hombre a esa revelacin de (ios, para
entrar en la dinmica de comunicacin y encuentro.
,i revisamos de una manera general la ,agrada Escritura, es (ios quien toma la
iniciativa de darse a conocer, en cuanto que es (ios mismo quien elige a la persona,
el tiempo y el lugar para revelarse; no lo hace al a%ar ni al vaco. Nevisamos la escena
del primer encuentro de (ios con el primer hombre histricamente pronunciado,
.braham en Manbr+, K/n. 4@,4sL es (ios el que llega a casa de .braham para
anunciarle el nacimiento de ?saac, mas tarde 3ahv+ se le apareci de nuevo para
sellar con +l una alian%a, K/n. 4D,4sL; tambi+n ?saac y Jacob go%aron de apariciones
semejantes K/n. 7B,7; 87,7;, 8;,AL. . Mois+s, 3ahv+ se le apareci en una %ar%a en
llamas en el ,ina KEx. 8, 76<L y es (ios quien inicia el (ialogo. En la alian%a del ,ina,
es (ios mismo quien pronuncia su palabra revelando su voluntad divina y sus
exigencias morales. KEx. 7:,77L. El primero de los profetas, ,amuel era un ni$o
cuando le fue dirigida la palabra de 3ahv+ K4,am. 8,46@L, y desde ,amuel hasta todos
los profetas de ?srael fueron elegidos y llamados por (ios, de la misma manera para
que sean su interprete en un contexto determinado en la historia del pueblo elegido
por (ios. En 'c.4,7Bs, encontramos el texto de la anunciacin y es (ios el que toma la
iniciativa de enviar a una virgen al ngel /abriel; con este mismo contexto, el hijo de
(ios se hace uno de nosotros para manifestar plenamente al 5adre, >ino a los suyos,
y los suyos no le recibieron! KJn. 4,44L.
'a revelacin bblica nace de la iniciativa (ivina, no es el hombre quien descubre
a (ios antes 9ien, es (ios quien se manifiesta cuando quiere, a quien quiere y porque
quiere. (ios es libertad absoluta; +l ha sido el primero en elegir, prometer y sellar una
alian%a!
;B
. 5ero si bien, (ios habla, el hombre debe escuchar; la revelacin bblica no
se recibe en una contemplacin de la divinidad sino por la atencin prestada a la
palabra. Esta fue la actitud de todos los personajes entes mencionados, ello oyeron a
(ios, tuvieron ese encuentro con (ios, se adhirieron a (ios haciendo caso de su
palabra y se deja llevar por +l. 'a primera actitud del hombre a la revelacin de (ios
ha de ser una actitud de escucha, no de una manera pasiva material, sino con
disponibilidad activa, entrega total de la persona, cuyo modelo son* .braham, Mois+s,
los profetas, Maria, etc.
En la revelacin, (ios se dirige al hombre, le interpela y le comunica la buena
nueva de la salvacin. 'a respuesta del hombre es la f+, la obediencia y la adhesin a
su palabra y a su voluntad. ,olo en la fe se reali%a verdadera u plenamente el
encuentro de (ios con el hombre. ,olo entonces la palabra de (ios vivo es aceptada y
reconocida por el hombre, la fe es el primer acto libre del hombre como respuesta a
(ios. (ios por su palabra invita al hombre a entablar una amistad y el hombre por la fe
responde a esa llamada de (ios. &uando el hombre escucha a (ios, cree a (ios, cree
en (ios se adhiere a +l y a su palabra, y propicia ese ambiente de encuentro y dialogo
entre (ios y el hombre.
#7
4b-dem, ". !%.
- 5ORMA( DE RE:ELA.)ON
El primero en elegir, en prometer, en sellar una .lian%a es (ios, se manifiesta en la
variedad de medios para revelarse; medios de los cuales reconocemos* la naturale%a,
en la existencia humana y en la historia. 3 sus modos de comunicacin seran en*
)eofanas, ,ue$os, 5resagios, &onsultas, Rxtasis y >isiones. En sus modos de
expresin, en los orculos, en las autobiografas, en las reflexiones personales, en las
exhortaciones, en las descripciones como la trascripcin de generacin en generacin;
esto tomndolo desde la reflexin sapiencial. En cuanto a las personalidades, se sirve
de los sacerdotes, de los profetas, de los sabios, de los reyes y tambi+n por medio de
sencillos pastores.
a. Mani2esaciones csmicas
&uando hablamos de manifestaciones csmicas, nos referimos a los
acontecimientos fsicos de la naturale%a por medio de los cuales (ios se a revelado,
se a dado a conocer junto a la 5alabra, a esto es a lo que se le conoce como
revelacin natural. )odo lo que existe, todo cuanto acontece y ocurre es y tiene no
solo una existencia, sino tambi+n un ser significante, un ser de signo y de revelacin,
nos dic algo, permite ver algo, pues todas las cosas no se quedan en existencia
misma sino que a trav+s de ella se trasciende hasta lo que esta oculto a los sentidos.
'as manifestaciones de la revelacin en la historia de la salvacin las
encontramos contenidas todas en la ,agrada Escritura, tanto en el antiguo testamento
como en el nuevo testamento, y la primera manifestacin cosmolgicas de la
revelacin la encontramos en los relatos de la creacin, el pueblo tenia la conciencia
de que con la palabra (ios haba creado el mundo, el universo y cuanto contiene. 5or
el cosmos, el pueblo de ?srael conoci a (ios desde sus inicios y las experiencias que
tubo de encuentro con (ios a lo largo de la historia.
;D

(e igual forma la iglesia tiene su fuente al igual que la revelacin en la
naturale%a; los elementos de la liturgia se crearon en torno a los fenmenos naturales
como el equinoccio, las estaciones del a$o, etc.
;@
'a luna y sus fases, el sol, las
estrella, las aguas del mar etc. ,on manifestaciones del ser que las ha creado; como
canta el salmo 4@, los cielos exaltan la gloria de (ios, y el firmamento proclama la
obra de sus manos! nos confirma que la naturale%a, y toda la creacin entera no es
ms expresin de su creador.
i. signos naturales:
&uando hacemos referencia a la ,agrada Escritura, los hechos y
manifestaciones que en ella se nos narra, es menester que tengamos en cuenta que
la 9iblia no es un libro histrico, sino un conjunto de libros que narran la experiencia
que el pueblo de ?srael tubo con su (ios, en el antiguo testamento; y en el nuevo
testamento, la experiencia que la primera comunidad &ristiana tubo con el Nesucitado.
#1
FR4ES, Henr-ch, $eologa Fundamental, Ed. Herder, Barcelona 191, ". 12!$12#
#
Co"-as del Curso, $eologa de la re#elacin ', 5adre S-lCano BelEsHueF, %==2
5artiendo de este postulado, podemos mencionar una enorme lista de
acontecimientos naturales que el pueblo hebreo interpreto como una obra de (ios,
una se$al, y hasta un milagro.
'a creacin misma que nos narra los primeros dos captulos del /+nesis, son
una manifestacin de la obra de (ios, partiendo de la fe que se requiere para
responder a la revelacin divina. En /n. 4@,78; encontramos la narracin de la
destruccin de ,odoma y /omorra entonces 3ahv+ hi%o llover sobre ,odoma y
/omorra a%ufre y fuego proveniente de 3ahv+E!, la %ar%a ardiendo ante Mois+s El
ngel de 3ahv+ se present a +l bajo las apariencias de una llama ardiente, en medio
de una %ar%a! KEx. 8,7L 'as plagas de Egipto* el bastn convertido en serpiente, el
agua convertida en sangre, la plaga de las ranas, los mosquitos, los tbanos, la peste,
las -lceras, las langostas, el grani%o, las tinieblas, la muerte de los primog+nitos KEx.D6
4: y 47,7AssL. El paso del mar rojo KEx. 4<,74L, el man y las codornices, KEx.4B, 486
4<L. El agua salida de la roca; KEx.4D, BL, la nube que acompa$aba al pueblo de da y
la columna de fuego de noche. Estos y otros muchos acontecimientos fruto de un
fenmeno natural, por la fe que el pueblo haba tenido y por el contexto en que se
dieron, los llev a interpretarlos como una intervencin divina, como parte del proyecto
de (ios para con el pueblo, como una manifestacin de los designios de salvacin y el
cumplimiento de la promesa hecha a .braham.
b. Dios ;ue se comunica al hombre !or me$io $e la !alabra
En la revelacin, el que se dirige al hombre es (ios mismo, pero no es un (ios
abstracto, sino un (ios vivo, el todopoderoso, el tres veces santo; quiere ser para el
hombre un yo que se dirige a un tu en una relacin interpersonal y vital, en una
comunicacin, en dilogo, en participacin. 'a palabra que surge del mundo
trascendente de la vida divina, interpela al hombre y le invita a la obediencia de la fe
para vivir en comunin, esta palabra, est cargada del mensaje de salvacin ofrecido
a la humanidad; el hombre es salvado, por el designio del amor querido por (ios
desde toda la eternidad, porque la palabra de (ios no solo dice e informa, sino que
obra; lo cual significa que cambia la situacin de la humanidad; la palabra de (ios es
activa, efica% y creadora. 'a palabra de (ios es palabra de amistad y de amor; toda
revelacin en la historia de la salvacin de la humanidad se da como fruto del amor de
(ios, el simple hecho de que (ios mismo tome la iniciativa de dirigirse al hombre y de
compartirle su ser, su identidad, dndose a conocer a trav+s de la palabra, es una
muestra de amor.
Esta intencin de amor aparece primero en el hecho mismo de la palabra; (ios
persona increada, por revelacin se dirige al hombre, siempre criatura, se hace (ios
cercano, (ios con nosotros, el Emmanuel.
Ese gesto del que (ios sale de su misterio, condesciende y se hace presente al
hombre, no puede tener para +ste otro significado mas que el de amor, salvacin y
amistad; en efecto, si (ios quiere revelarse, no puede hacerlo sino para establecer
con el hombre, la%os de amor y de amistad y para asociarlo a su vida divina.
;A
(ios se expresa y expresa se designio salvfico utili%ando todos los recursos de
la encarnacin* la accin, los gestos, el comportamiento, si sobre todo la palabra, pues
#9
Cf. LA@)'RELLE, R. )". C-t. "". !=! $ !=9
es la palabra la que se hace carne, es la palabra la que toma forma humana y habita
entre nosotros. &risto explica el misterio de su persona y de su misin con palabras
humanas que el hombre puede or y puede asimilar.
B:
'a comunicacin de (ios, en
efecto tiene por objeto las verdades religiosas del orden natural, los secretos de la
vida divina; el misterio de la )rinidad que es el misterio por excelencia, el secreto de la
intimidad divina, conocido -nicamente por las personas divinas porque solo ellas lo
constituyen. 'a revelacin de la )rinidad, nos invita a la intimidad mas sorprendente
con (ios, es pues, como un comien%o de participacin en la vida divina y constituye
una donacin de (ios al hombre.
c. El !ro2eismo
5rofeta es alguien que habla en lugar de otro, es quien act-a por encargo; es
alguien que se le suscita, se le separa, se le llama, y elige. En la cultura de ?srael,
tambi+n se le conoca como el vidente, el que ve!.
B4

'a mirada del profeta no se dirige primordialmente y ante todo al pasado, ni al
futuro, sino al presente inmediato. El profeta ve, conoce y dice la como va la causa de
(ios con su pueblo, con el rey con los sacerdotes. El profeta no se preocupa por la
apariencia sino que advierte mas all de las fachadas externas el vaci de fe y de
amor, reconoce las desgracias en medio de la prosperidad exterior que es la que
exaltan los falsos profetas, el profeta es el consolador del pueblo frente a las
tribulaciones el destierro y la desesperan%a. El profeta es el que con valenta y
autoridad dice lo que conviene a cada situacin de la historia para mantener la fe viva,
la obediencia, la justicia y el amor, pro fuera es aquel que responde de su palabra y su
misin, estando dispuesto a sellar su palabra con sus obras y hasta con su vida.
.nuncia los orculos de 3ahv+, los designios de (ios para con su pueblo, no separa
la palabra de la vida, y denuncia todo tipo de injusticia, de infidelidad, de inmoralidad y
de idolatra pero no lo hace en nombre propio sino en nombre de aquel que lo ha
elegido, lo ha llamado y lo ha ungido como su portavo%; es decir habla y act-a en
nombre de (ios.
Entre sus funciones inherentes, tiene el encargo de tutelar la fidelidad, la fe y el
amor a (ios, de consolar al pueblo, de abogar por +l, de recordar la alian%a hecha con
(ios y las promesas, de transmitir la palabra de 3ahv+, de interpretar los signos de los
tiempos y de advertir las consecuencias que podra traer consigo, el campo de la
accin de la palabra prof+tica, es la historia; la palabra prof+tica es creadora e
int+rprete de la historia. En defeco la revelacin de (ios ha llegado a l pueblo hebreo
por la experiencia de la accin divina a favor suyo y por ello la religin bblica es
esencialmente ciencia en los hechos divinos, en la intervencin de (ios en la trama de
la historia humana.
. partir de estas caractersticas tambi+n es posible establecer algunos criterios
para distinguir a los profetas genuinos y verdaderos de los profetas falsos. 'a nota
mas importante del profetismo es la vocacin convertida en una evidencia interna, y la
obligacin de hablar y actuar en nombre de (ios, en el lado opuesto tenemos el falso
profeta que presenta sus sue$os como revelacin y su propia voluntad cual si fuera la
7=
Co"-as del Curso, $eologa de la re#elacin ', 5adre S-lCano BelEsHueF, %==2
71
FR4ES, Henr-ch, )". C-t. ". 2=9
voluntad de (ios. el anuncio del que el verdadero profeta hace tiene un fiel
cumplimiento y mantiene una sintona entre vida y doctrina, la obediencia a las
exigencias de (ios, la generosidad y la renuncia a cualquier oportunismo; KJer. 7@, 4A6
4;L. El falso profeta siempre tiene una respuesta apara todo, mientras que el profeta
por vocacin a veces permanece mudo porque no puede disponer libremente de la
palabra de (ios, sino que debe aguardar la hora de la revelacin.
B7
)eniendo en cuenta lo que un verdadero y genuino profeta es, lo que no es en
contraposicin con los falsos profetas, podemos disertar sobre el tema del profetismo
como una forma de la revelacin de (ios a la humanidad en la historia y en especfico
al pueblo de ?rreal. &omo bien recordaremos, (ios no se revela a las masas! sino que
elige a quien revelarse cuando el quiere y porque el quiere; siempre fue as, .braham,
Mois+s, ,amuel, ?saas, Jeremas, y todos los profetas, comparten una misma
vocacin, el ser transmisores de la palabra de 3ahv+ y acompa$ar al pueblo en
nombre de (ios. (ios al pueblo de ?srael mientras caminaba por el desierto, incluso
estando en Egipto, vieron la manifestacin de (ios mediante signos, mediante los
fenmenos naturales que se ponan a su favor, pero cuando (ios se va a revelar por
su palabra, necesita los intermediarios que hagan llegar el mensaje de (ios al pueblo.
'a presencia misma de los profetas significaba la presencia de (ios en medio del
pueblo.
$. <esucriso
Jes-s aparece en el nuevo testamento como el cumplimiento de la promesa
hecha por (ios a trabes de la palabra en los profetas, &risto es la cumbre y la
plenitud de la revelacin!
B8
. En el antiguo testamento, la revelacin estaba velada,
prevaleca la escucha de la palabra, y la espera en el cumplimiento de la promesa;
con &risto, termina el misterio de (ios y se revela plenamente* en la sinagoga Jes-s
tom el rollo del 5rofeta ?saas y dijo* hoy se ha cumplido este pasaje de la escritura
escuchado por vosotros! K'c. <,74L todo lo que se haba odo acerca del Mesas, se ve
plenamente revelado por &risto.
(e ah que decimos que Jesucristo ha sido, es y ser una forma de revelacin
de (ios, pues (ios 5adre ha querido darse a conocer ya no solo por la palabra, sino
de forma concreta y visible en su #ijo Jesucristo y su palabra es escuchada y
entendida por todos los hombres que le rodean. En los tiempos anteriores (ios se
revelo por medio de hombres elegidos y llamados a transmitir su palabra, al pueblo
porque (ios se diriga al pueblo, pero no todo el pueblo poda or su vo% sino por
mediacin de los profetas, en &risto el verbo encarnado (ios se manifiesta y se hace
accesible a todo el pueblo y a todo aquel que viene a +l.
En esta forma de revelarse de (ios, entra el papel de la encarnacin, la palabra
de (ios que toma forma humana y es dirigida a todos y para todos los hombres; por el
misterio de la encarnacin se encuentra la naturale%a humana con la naturale%a divina
en un solo hombre, Jesucristo. de una manera fragmentaria y de muchos modos
habl (ios en el pasado a nuestro padres por medio de los profeta, ahora en estos
tiempos nos ha hablado por su #ijo K#b. 4,467L; &risto el #ijo de (ios hecho hombre,
7%
Cf. 4b-dem, "". 2=$21=
72
LA@)'RELLE, Ren, )". C-t. ".!#
es la palabra -nica, perfecta e insuperable del padre, en el lo dice todo, no habr otra
palabra mas que esta.
B<
K&.). B;L. 'a revelacin del 5are en Jesucristo no se da en
un solo momento, es decir en la vida fragmentada del Jes-s histrico, sino en su
conjunto desde el momento de la encarnacin, su vida sus obras* los milagros,
sanaciones, resurreccin de los muertos, sus acciones, etc. sus palabras, que lo
condujeron a su pasin, muerte y resurreccin, su ascensin al &ielo y la venida del
Espritu ,anto sobre los apstoles, cada momento, cada dicho y cada acontecimiento
es una manifestacin reveladora del 5adre en el hijo. Jes-s nos presenta el rostro vivo
de (ios. 'a revelacin en &risto, es una revelacin en poder y gloria, y para el hombre
significa contemplarle cara a cara, conocer quien es (ios y su esencia y su proyecto
cumplido de salvacin, el reino instaurado y la esperan%a en su plenitud.
B;

i. signos sobrenaturales (milagros)
'a predicacin de Jes-s fue acompa$ada por muchos signos milagrosos a lo
largo de su vida p-blica, los encontramos relatados por los evangelios sinpticos y el
evangelio de Jun. Marcos y 'ucas los llama milagros, Jun los llama signos, los dos
se refieren a los actos de poder que Jes-s reali%.
El t+rmino Milagro viene del latn, mirari,! que significa admirarse de...!,
5odramos definirlo como el hecho que trasciende la capacidad y los poderes
humanos; las leyes de la naturale%a, y se presenta como el reflejo de una intervencin
divina especial o de fuer%as sobrenaturales, es una intervencin directa en el curso de
la naturale%a.
3a en antiguo testamento se nos presenta a Mois+s y los profetas de ?srael
reali%ando hechos milagrosos por orden de (ios. En el Cuevo )estamento, 'os
milagros son obra de Jesucristo, y de aquellos a los que el les ha trasferido el poder
de reali%arlos, ellos son algunos de sus seguidores inmediatos es decir a sus
discpulos, Jes-s, pues llamo a sus doce discpulos y les dio poder para expulsar a
los demonios y para curar toda clase de enfermedades y dolencias! Kmt. 4:,4L. 'os
milagros de Jes-s recogidos en los Evangelios, son una parte integral del texto
narrativo del Cuevo )estamento; siempre vamos a encontrar a Jes-s resucitando a los
muertos, transforma el agua en vino, alimenta a miles de personas con peque$as
cantidades de comida, exorci%a los demonios y curar a los enfermos y deformes;
vaya a contarle a Jun lo que han visto y odo* los ciegos ven, los cojos andan, los
leprosos son purificados, los sordos oyen, los muertos resucitan y una buena nueva
llega a los pobres! K'c. D, 77L El milagro ms grande y mas importante del Cuevo
)estamento es la resurreccin del mismo &risto, cambia el curso de la historia, el
cora%n y el entendimiento de todo aquel que se encuentra con el resucitado.
'os milagros en el nuevo testamento son como el complemento de la
predicacin de Jes-s, son como par afirmar su potestad sobre todo, ya en alguna
ocasin les deca si no creen en mi, crean en las obras que yo hago!.
5ara que un milagro se de son necesarios e indispensables los siguientes
elementos* 46 que haya una enfermedad; 76 la intervencin directa o indirecta de
Jes-s, ya sea con acciones solo palabras; 86 la fe del destinatario, la fe es el
presupuesto para el conocimiento y aceptacin de los milagros como signos y actos
7!
Catec-smo de la 40les-a CatDl-ca, +o. 7#
7#
FR4ES, Henrr-ch, )". C-t. ". 2!
de Jes-s; sin la fe los milagros pierden su funcin y valor orientativo,!
BB
<6 la curacin
o efecto de la intervencin de Jes-s, ;6 la reaccin de los espectadores, puede ser el
impulso a creer en +l o a recha%arlo. El milagro es sello divino sobre el mensaje,
atestiguacin de su origen divino, acredita al testigo y autori%a su palabra, es el si de
(ios a una palabra que se afirma divina.
e. La i%lesia.
'a revelacin termin con &risto y los apstoles, sus testigos. (ios no nos
dirige ya otra palabra, sin que continua dirigi+ndonos la palabra pronunciada una ve%
para siempre; porque la iglesia, nacida de la palabra de &risto, la conserva, la
meditasen cesar, la relee, la explica a los hombres de todos los tiempos, es viva la
relacin entre iglesia y revelacin, la iglesia depende de la palabra y la palabra de la
iglesia.
BD
'a palabra de &risto que inicio a los apstoles en los secretos del 5adre, fund
tambi+n la iglesia, dndole el triple poder de predicar, santificar y gobernar. 'a palabra
de &risto confiri a los apstoles la misin de invitar a los hombre a la fe y a la de
incorporados, por el bautismo a la sociedad del 5adre y del #ijo, en un mismo Espritu;
una sola fe, un solo bautismo, un solo espritu KEf. <, ;L. 'a iglesia antes de ser
comunidad eucarstica y bautismal, debe ser comunidad evang+lica, es decir
convocada por la palabra, pues desde el principio la iglesia depende de la palabra que
la engendra y la alimenta.
En el lenguaje de los evangelios, la palabra de (ios funda el reino de (ios KMt.
48, 4AL en la parbola del sembrador, la palabra cae en los cora%ones de los hombres
para que la escuchen y la comprenda KMt. 48, 78L. 'os hechos de los apstoles, nos
muestran la primitiva comunidad cristiana creada y alimentada por la palabra; por la
predicacin de 5edro nace la comunidad de Jerusal+n que acoge la palabra y se
bauti%a K#ch. @, 4764<L. 5ara ,an Juan, &risto es el buen pastor que llana a sus
ovejas para que no haya sino un solo reba$o y un solo pastor KJn. 4:, 4BL. 'a palabra
convoca y engendra la iglesia pero no sola sino con el espritu; desde 5entecost+s
hasta la paruca, la palabra y el Espritu edifican inseparablemente el cuerpo de &risto.
5or la iglesia &risto interpela a los hombres de todas las generaciones, les da a
conocer su designio de salvacin y les invita a la fe KMc. <, 4;L
B@
la economa
cristiana, por ser alian%a nueva y definitiva, nunca pasara ni hay que esperar otra
revelacin publica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro se$or Jesucristo! (>.
<; sin embargo aunque la revelacin est+ acabada no ser completamente explicitada
corresponde a la fe cristiana comprender gradualmente todo su contenido en el
transcurso de los siglos!
BA
K&at. Co. BBL en otras palabras, la iglesia es cierva,
guardiana e interprete de la palabra, en cuanto que la hace llegar a los hombres de
todos los tiempos y lugares debe comprenderlos en su situacin histrica, siempre
-nica, y resolver sus problemas, sus inquietudes, para llevarlos a (ios.
77
4b-dem, ". 272
71
LA@)'RELLE, Ren, )". C-t. ". #=#
7
Cf. 4b-den "". #=#$#=
79
CA@ES4S&) ,E LA 4<LES4A CA@)L4CA. +o. 77
2. caracer+sicas $e la re#elacin.
'a Nevelacin tiene una caracterstica que es 5ersonal, en cuanto que se dice
que la manifestacin es de alguien que se revela a alguien, es decir de (ios al
#ombre, en donde se establece la Toinona, es decir la comunin con el #ombre.
)ambi+n es Nevelacin 9blica, en cuanto que nace de la iniciativa de (ios, no
podemos conocer a (ios, si Rl no se nos ha dado a conocer, y de ah que (ios mismo
se nos ha dado a conocer, es Rl qui+n se nos manifiesta, cuando quiere, como quiere
y a quien quiere, lo -nico que existe para +l es la eternidad, en una libertad absoluta.
5or eso no depende de los juicios del ser humano, que Rl se nos haya dado a
conocer. 5ara #. "ries la caractersticas del contenido de la revelacin en el .ntiguo
)estamento se articulan as* la primera caracterstica es la re#elacin como
!romesa!, en donde (ios se revel como 3ahv+, como el (ios de ?srael, el ,e$or KEx
7:, 86B; (t B, <L, El (ios de ?srael se revela como el ,e$or de la historia de este
pueblo, y este dominio es la revelacin de su gloria. .dems 3ahv+ se revela en esta
historia como el santo, por eso exige el derecho y la justicia, la obediencia, la
misericordia y el amor K'v 44, 4<L!
D:
. .qu 3ahv+ se revela como el creador,
sustentador, gua, es un (ios personal, porque act-a libremente, tiene rostro y
cora%n, se compadece y tiene misericordia. Gna segunda caracterstica es el
distanciamiento del pueblo con relacin a su medio ambiente, es decir cuando el
pueblo aspira ser como los otros pueblos; lo que devuelve la identidad del pueblo de
?srael es precisamente lo que acontece y alcan%ar a todos, apuntando a la
universalidad. 'a tercera caracterstica es; el seni$o escaol%ico $e la !romesa,
el pueblo de ?srael se apoya en el pasado, no obstante en el presente act-a (ios, sin
embargo el futuro es mucho ms caracterstico, 'o que est por venir es ms
importante que el pasado y el presente!
D4
.
'a cuarta caracterstica es la es!era de lo que est por venir; con varias formas
de entendimiento, 46 el poltico* esperan la venida de un rey al modo de (avid,
superior a +l en gloria; 76 el salvfico, en donde el Mesas ser prncipe de la pa%,
justo, misericordioso y amoroso KE% 8<6 el buen pastor; ?s <76 el siervo doliente de
3ahv+; (n D6 #ijo de hombreL. 'a espera mesinica y las vinculaciones con motivos
polticos, religiosos y soteriolgicos que se dan en ella constituyen una prueba de que
en gran medida la revelacin de la antigua alian%a es una revelacin en forma de
promesa!
D7
. Gna quinta caracterstica es la $eerminacin $el iem!o dentro de la
revelacin, ya que un acontecimiento tiene lugar aqu y ahora, pero eso que acontece
es promesa de algo futuro, es decir que en lo nuevo hay encerrado algo de lo antiguo,
es tradicin y continuidad hasta la plenitud de los tiempos.
'a revelacin infunde esperan%a, que tiene como fin -ltimo la salvacin y se
orienta hacia el futuro, hacia la plenitud que encuentra su lugar en &risto, la promesa
cumplida, esperada durante mucho tiempo por el pueblo de ?srael; puesto que el
esperar contiene en s mismo la certe%a, en aquello que no se ve, en la garanta de al
salvacin, adquiere un sentido de promesa, en la plena comunin con (ios. Stra
1=
A. ?4&I+E*, A. JIMNEZ, Teologa fundamental, la revelacin y la fe en Heinric !rie",
Salamanca, 19, ". %9
11
4b-dem, ". %9=.
1%
4b-dem, ". %9=.
caracterstica ya en el Cuevo )estamento, es que a (ios 5adre revelado plena mente
en el evento de Jesucristo, ya no solo se le escucha, sino tambi+n se le ve con rostro
y naturale%a humana, por lo cual la humanidad tiene acceso a Rl. (e ah que podemos
describir la revelacin como la intervencin graciosa y libre por la que (ios ,anto y
escondido se da a conocer por su vo% y de manera plena y concreta en Jesucristo, su
#ijo.
4 LA RE:ELA.)ON DE(DE LA (A'RADA E(.R)TURA
'a sagrada Escritura es considerada por la iglesia como una de las fuentes de la
revelacin, pues en ella esta contenida toda la historia de la salvacin, desde los
relatos de la creacin, coronada con la creacin de hombre, el primer .dn, por medio
del cual entro el pecado a la humanidad y con el pecado la muerte, desde all,
comien%a todo un proceso de revelacin de (ios a esa humanidad cada, dentro de un
proyecto de salvacin, de redencin para el hombre, de remisin de los pecados; esto
se concreti%a con el evento de Jesucristo, una promesa hecha a (avid, anunciada por
los profetas, concretada en &risto, y continuada por la iglesia en los apstoles; una
iglesia que hace presente el reino de (ios inaugurado por el Mismo &risto, y que
peregrina se encamina hacia las bodas eternas del cordero.
a. La re#elacin en el Ani%uo Tesameno
El antiguo testamento nos presenta una multiplicidad de formas con que (ios
se dio a conocer al hombre.
En el /+nesis se nos narra como 3ahv+ se apareci a .braham cerca de los
terebintos de Mabre K/n, 4@,4L le anuncio el nacimiento de ?saac, la destruccin de
,odoma, y se le apareci de nuevo para sellar con +l una alian%a K/n. 4D,4L. )odos
los patriarcas go%aron tambi+n, de apariciones semejantes, ?saac y Jacob, en sue$os,
y en apariciones.
'a alian%a del sina es el momento decisivo en la historia de la salvacin. Co se
comprende sino a la lu% de todo el proceso histrico cuyo fin y perfeccionamiento
constituye. 5or la alian%a, 3ahv+ ha demostrado a ?srael su poder y su fidelidad
sacndole de la esclavitud de Egipto, se apropia de este pueblo y se hace jefe de la
nacin. 'a alian%a esta vinculada a ciertos preceptos cuyas leyes son las palabras de
la alian%a o las die% palabras KEx. 8< 4@L las palabras del la alian%a son la revelacin
de la voluntad divina, cuyo respeto o trasgresin trae bendicin o maldicin. 'a alian%a
he hecho de las tribus sacadas de Egipto una comunidad que tiene una ley, un culto,
una (ios, y una conciencia religiosa; ?srael se convierte en un pueblo gobernado por 3
su destino est vinculado con la voluntad de (ios, expresado y fundamentado en el
acontecimiento de la liberacin.
El profetismo presenta una nueva etapa en la historia de la revelacin de la
palabra. 3a a 9alaam se le considera como un profeta inspirado, aunque pagano
KCum.77, 78L; se considera a Mois+s como el prototipo de los profetas K(t. 8<, 4:647;
4@, 4;64@L anteriormente, ya Jos+ apareca como confidente y portador de la palabra
de 3ahv+; pero el profetismo se hace frecuente a partir de ,amuelK4 ,am. 8, 4674L. En
la +poca de los profetas escritores, la palabra de 3ahv+ se impone cada ve% mas
como expresin de la voluntad de (ios y como potencia decisiva en la historia de
?srael; los profetas anteriores al exilio como* .mos, Ss+as, Miqueas, ?saasE son los
guardianes y los defensores del orden moral prescrito por la alian%a, su predicacin es
una llamada a la justicia, a la fidelidad a la alian%a, al servicio del (ios todopoderoso,
pero la palabra divina pronuncia la condenacin y anuncia el castigo a todo aquel que
se aparta de la voluntad de (ios K.m. <,4; Ss. @, D64<; Miq. B,D; ?s. 4, 4:67:; 7@, 486
4<; 8A, ;6@L; la palabra aqu aparece como puro dinamismo,
D8
cae como una flecha y
surte sus efectos en etapas sucesivas. Jeremas ocupa un lugar importante en la
reflexin teolgica sobre la revelacin, porque ha querido determinar los criterios de la
autentica palabra de (ios; estos criterios son* el cumplimiento de la palabra del
profeta, la fidelidad a 3ahv+ y a la religin tradicional, el testimonio menudo heroico
que el profeta mismo debe dar de su propia vocacin KJer. 4, <6B; 7B,4764;L; Jeremas
ha sido consagrado profeta con una especie de rito, (ios ha puesto en su boca sus
palabras como un sujeto material, aliento delicioso, fuente de sufrimiento, la palabra
de (ios le subyuga y le constituye como realidad objetiva y superior. 'a palabra cuyo
destinatario u rgano es el mismo profeta, esta en relacin con la fidelidad que ?srael
debe a la alian%a; al igual que los dems profetas, exhorta, promete, amena%a, y
presenta la palabra como una entidad permanente dotada de dinamismo irresistible.
'a literatura sapiencial es una tradicin que ?srael recoge del mundo pagano y
lo trasforma en instrumento de revelacin. El mismo (ios que ilumina a los profetas,
se ha servido de la experiencia humana para revelar al hombre el hombre mismo
K5rov. 7,B; 7:,7DL. ?srael asume la experiencia humana, pero la interpreta y la
profundi%a a la lu% de su fe en 3ahv+, se$or de los hombres y de la vida.
D<
b. La re#elacin en el Nue#o esameno
'a revelacin en el nuevo testamento la vamos encontrar en los libros
evangelios sinpticos, el evangelio de Juan, los hechos de los apstoles, los escritos
paulinos y las cartas apostlicas. )oda la revelacin del Cuevo )estamento tiene su
centro y su punto de partida en el evento de &risto, como fiel cumplimiento de la
promesa y de la alian%a, y como la manifestacin culmen del 5adre en el #ijo.
'os principales t+rminos que en la tradicin sinptica describen la accin
reveladora de &risto son* predicar, proclamar el evangelio, evangeli%ar ense$ar,
revelar, interpreta las escrituras con autoridad de maestro etc. En la opinin p-blica,
Jes-s es un profeta, un rabino, la palabra de (ios esta en su boca, pero +l es
conciente de ser el #ijo que condivide los secretos del padre.
5or influjo de los acontecimientos de la pasin, muerte y resurreccin que han
descubierto su verdadera identidad, se abandonan los ttulos antes dados tanto por los
apstoles como por el pueblo, para reempla%arlos por los ttulos de* el &risto, el
,e$or, el #ijo de (ios, etc. En t+rminos generales, en los sinpticos vamos a
encontrar a Jes-s ense$ando, predicando, sanando, expulsando demonios,
perdonando, resucitando muertos, etc. todas como manifestaciones de que el reino de
(ios que el mismo anuncia ya ha llegado.
12
Co"-as del Curso, $eologa de la re#elacin ', 5adre S-lCano BelEsHueF, %==2
1!
Cf. LA@)'RELLE, Ren, )". C-t. "".19$%.
'os hechos de los apstoles presenta la accin que produce la reaccin de esa
experiencia que los apstoles y la primera comunidad cristiana tuvieron con el
resucitado. ?nsiste en dos t+rminos que designas la accin de los apstoles, y es* ser
testigos y testificar la resurreccin de &risto; los que han visto al resucitado dan
testimonio de su vuelta a la vida; dar testimonio es una accin que tiene valor religioso
y jurdico a la ve%, ser testigo es la palabra que designa a los apstoles* K#ech. 4,@677;
8,4;* 7,87; 4:, 8A86<4L.
D;
(urante sus tres a$os de vida p-blica, Jes-s trat de darles
a entender quien era +l, pero no lo comprendieron, solo despu+s de su resurreccin
son capaces de ver que era verdaderamente y ahora ellos predican lo que oyeron
decir a Jes-s, lo que vieron hace a Jes-s, ellos que tienen una experiencia directa y
viviente de su persona, han vivido una intimidad con +l, han visto y escuchado a
&risto. &risto no escribi ning-n libro sino que confi su palabra viva a los apstoles;
por eso Juan dice* lo que hemos visto y odo os lo anunciamos!
,an 5ablo utili%a un esquema para penetrar en el cora%n de la idea de
revelacin y es el del misterio y el de evangelio. ,an 5ablo es apstol para anunciar la
buena nueva del misterio revelado por (ios (ios eterno se dio a conocer a todas las
gentes para que se rindan a la fe, la gloria por los siglos de los siglos KNom. 4B, 7;6
7BL as pues en Jesucristo, un misterio antes escondido y tenido como secreto, se ha
descubierto, revelado y hacho manifiesto; el misterio se ha dado a conocer a las
naciones por el evangelio y la predicacin, para llevarlos a la fe y a la obediencia
El misterio en su fase inicial, esta escondido en (ios* secrero lleno de sabidura
K4&or.4,DL; rodeado de silencio por toda la eternidad, escondido en todas las
generaciones pasadas KEf. 8,;L. Mas el misterio oculto en otro tiempo, se ha
manifestado, revelado ahora KNom. 4B,7;L por la vida, muerte y resurreccin de &risto,
el misterio ha entrado en su fase de reali%acin; en Jesucristo se reali%a y se
manifiesta al mismo tiempo el designio salvador d (ios. KEf, 4, D6AL
=. LO( /ADRE( DE LA )'LE()A
a. (an A%us+n
'a idea de revelacin, ,an .gustn la cristali%a en &risto, camino y mediador. Rl
afirma que a (ios nadie le vio jams, ni Mois+s pues lo que vieron fue signos
figurativo, criaturas con la imagen pronta de su se$or; por tanto cuando en el antiguo
testamento se dice que (ios se apareci a nuestros padres, hemos de entender que
las apariencias corporales en las que se ha manifestado fueron producidas por
ngeles que hablaban y obraban como si fuesen (ios en persona, o que tomaban de
las criaturas lo que no eran ellos mismos. 'o que conocemos acerca de la vida intima
de (ios nos viene por testimonio de &risto.
DB
El hijo que est en el ceno paterno,
manifiesta al 5adre a los hombres, es la sabidura engendrada por (ios padre que
manifiesta a los hombres los secretos paternos. 'a revelacin no es la comunicacin a
los hombres de una verdad abstracta; est vinculada al tiempo y toma la forma de
historia reali%ada en una economa de encarnacin, la revelacin utili%a todas las vas
de la carne. &risto proclam su evangelio tanto por las obras como por las palabras,
1#
Cf. 4b-dem, "". !7
17
4b-dem. ". 1#1
utili%a la palabra, el gesto y el signo sagrado; Jesucristo es el >erbo de (ios y toda
accin del >erbo ser para nosotros una palabra.
'a palabra de &risto no es una palabra humana* tiene una dimensin doble,
exterior e interior, a causa de la gracia que acompa$a y vivifica la doctrina anunciada.
&risto predica pero el 5adre da al hombre el aceptar la palabra de &risto en virtud de
la atraccin hacia el #ijo que produce en el alma pues la palabra de &risto no solo se
oye con los sentidos sino con el cora%n. ,an .gustn insiste una y otra ve%* la
palabra que resuena exteriormente no es nada si el Espritu de &risto no obra
interiormente para que recono%camos la verdad de la palabra oda. 'a fe responde a
la predicacin del evangelio llevada a cabo por la iglesia! hemos odo el evangelio,
hemos credo, hemos credo por el evangelio de Jesucristo!; el mediador de toda la
revelacin es Jesucristo, >erbo de (ios, #ijo de (ios, que vino a este mundo para
manifestarnos por sus obras y palabras el evangelio de salvacin, pero este mensaje
no alcan%a plenamente su efecto sino cuando el hombre atrado por el 5adre abre su
cora%n a la palabra oda exteriormente.
DD

b. (ano Tomas
,anto )omas llama a la accin por la que (ios hace partcipe de su
pensamiento al hombre; 5alabra de (ios!; hace notar que (ios revela de tres
maneras* por vo% sensible, presente en la vo% del bautismo y de la transfiguracin; por
manifestacin de su esencia, es la visin de los bienaventurados; y por palabra interior
que es propia de los profetas. 'a palabra, afirma santo )oms, es el medio por el cual
el hombre se comunica, pero abarca la palabra humana, ang+lica y divina.
(ios nos dirige por medio de los predicadores una palabra interior y nos habla
por una inspiracin interior.
5ara ,anto )oms, la revelacin inspirada por el amor libre de (ios, se lleva a
cabo con vista a la salvacin del hombre por lo tanto, era necesario que (ios se
revelase, que se diese a conocer al hombre para manifestarle el fin al que est
destinado y los medios para alcan%arlo; el -nico medio para alcan%ar este fin, es
Jesucristo, pues a la medida en que nos acercamos a &risto, nos acercamos a la
plenitud de la revelacin; la consumacin ultima de la gracia fue reali%ada por &risto.
(ios queriendo manifestarse a los hombres, revisti de carne en el tiempo a su >erbo
concebido desde toda la eternidad; &risto es pues, por su humanidad, el camino para
llegar a l conocimiento de la verdad, y en cuanto (ios, es la verdad en persona.
D@
c. :aicano ))
El concilio >aticano ?? celebrado en el >aticano, del 44 de Sctubre de 4AB7 al @
de (iciembre de 4AB;; el 4@ de noviembre de 4AB;, aprob la &SC,)?)G&?SC
(S/MI)?&. ,S9NE '. (?>?C. NE>E'.&?SC D!( )!*+,"! en donde aborda el
tema de ?nter+s para esta apartado.
11
Cf. 4b-dem, 55. 1#%$1#7
1
Cf. 4b-dem. "". 117$191
Este concilio comien%a diciendo* (ios en su bondad y sabidura, quiso
revelarse a si mismo y manifestar el misterio de su voluntad! K(>.7L esta revelacin se
da por mediacin de &risto, >erbo hecho carne, por +l, el (ios invisible, por la
abundancia de su caridad habla a los hombres como amigos y entre ellos avita a fin
de invitarlos a la unin con el y hacerle participe de la naturale%a divina. 'a verdad
ntima que por esta revelacin se nos da tanto acerca de (ios como de la salvacin
del hombre, se nos esclarece en &risto, que es mediador y plenitud de toda revelacin
K(>.7L. (ios habl muchas veces y de muchas maneras a los profetas, y antes de
ellos, se dirigi a los patriarcas .braham, ?saac y Jacob, por quienes se escogi una
nacin para darse a conocer, luego se dirigi a mois+s y por el al pueblo de ?srael para
sellar con el una alian%a, luego se escogi a los profetas y por ellos se revel al
pueblo para recordar y mantener viva esa alian%a con ellos; pero todo fue preparando
a lo largo de los siglos el camino del evangelio que se perpetua en &risto nuestro
,e$or. (e ah que 'a economa cristiana, como alian%a que es eterna y definitiva, no
pasar jams, y ya no hay que esperar nueva revelacin p-blica antes de la gloriosa
manifestacin de nuestro se$or Jesucristo K4)im. B,4<L, K(>.<L.
El mismo Jesucristo cuando andaba por este mundo, transmiti a los apstoles
la potestad de prolongar el anuncio de su evangelio fuente de toda verdad saludable,
compromiso que fue fielmente cumplido por ellos, por todas partes, transmitieron lo
que ellos haban recibido bajo la inspiracin del Espritu ,anto; hoy las encontramos
contenidas en la sagrada tradicin y de forma especifica en la sagrada Escritura que
sigue viva y actuante en la iglesia de &risto que tiene por sucesin apostlica el
encargo de interpretarla y de trasmitirla a todos los hombres de todos los tiempos.
DA

> <E().R)(TO: LA RE:ELA.)ON /LENA DEL /ADRE
&risto es el centro de la historia por ser la sima y la plenitud de la revelacin, en
el esta la presencia ultima y definitiva de (ios; solamente +l es al mismo tiempo
revelador y revelacin de de (ios, en una palabra, &risto es el acontecimiento -nico e
irrepetible mediante el cual (ios ha dirigido su palabra a los hombres!
@:

En Jesucristo, la palabra interior de (ios, en la que (ios se expresa totalmente
y conoce todo, se hace hombre y evangelio, palabra de salvacin, para llamar al
hombre a la salvacin. En Jesucristo, >erbo encarnado, el hijo est presente entre
nosotros y habla, predica, ense$a, atestigua lo que ha visto y odo en el seno paterno
en palabras humanas que nosotros podemos comprender y asimilar; &risto es la
cumbre y la plenitud de la revelacin, es misterio inagotable, cuyo esplendor describen
las escritores sagrados, insistiendo cada uno de ellos en un aspecto diferente. 'a
tradicin sinptica describe sobre todo la economa de la manifestacin histrica de
&risto y vincula su funcin reveladora al ttulo de Mesas, doctor y predicador; la carta
a los hebreos compara la economa de las dos alian%as y celebra la excelencia de la
revelacin trada por &risto; Juan por su parte, aborda la funcin reveladora de &risto
en su calidad de logos y de #ijo.
@4
'a teologa contempornea insiste frecuentemente en la necesidad de vincular
estrechamente la revelacin con la persona de &risto. # de 'ubac, nos dice* en
19
Cf. :,E4 BERB'&; en> ,ocumentos com"letos del Bat-cano 44.
=
F4S4CHELLA, R-no, la Re#elacin( e#ento y Credibilidad, %d) Sgueme, Salamanca *+,+, ")-*
1
Cf. 4b-dem, ". !#$!7
Jesucristo todo se nos ha dado y revelado a la ve%; '.M. (eHailly, dice que Jesucristo
es la palabra de (ios hecha carne, no solo nos trae la revelacin sino que en su
persona misma, es la revelacin de (ios. T. Nahner, por su parte nos presenta a
&risto como la epifana existencial de (ios.
@7
&risto es la perfecta revelacin de (ios,
por sus acciones, sus gestos, su actitud, su comportamiento y tambi+n por sus
palabras; en &risto, (ios se ha hecho presente de manera humana, manifestndose
como (ios; en Jesucristo y por Jesucristo, el que es en (ios la verdad y el amen del
padre, nos interpreta al padre con palabras y gestos humanos, la palabra eterna se
hace evangelio, lo que (ios quiere afirmar de si mismo, &risto lo dijo humanamente.
5artiendo de los aportes de los telogos anteriormente mencionados, nos
aparece un dato que se logra percibir en el estudio del nuevo testamento, que es
donde se nos presenta de manera explcita la revelacin personificada en Jesucristo y
es la autoconciencia que Jes-s tena de ser la palabra -ltima y definitiva que (ios
pronunciaba a los hombres. 'a conciencia de Jes-s de ser portador de una revelacin
definitiva, aparece en algunos momentos significativos.
El bautismo* Jes-s en las aguas del Jordn es el signo de la inauguracin de
una nueva historia.
'a predicacin* Jes-s recoge los mismos temas de definitividad y de
irepetibilidad; la predicacin de Jes-s esta determinada por el cumplimiento de la
promesa que predicaban los profetas. ,u predicacin es el anuncio del reino, su
misin hacer presente el renio de (ios en la tierra.
'a actuacin concreta de Jes-s* su vida, su praxis, es una apelacin a la
definitividad de la revelacin. ,u vida fue dedicada a los pobres de 3ahv+, los
marginados, los enfermos, los pecadores, esto forma parte importante en la misin de
Jes-s. 'os milagros son se convierten en signos de la presencia de la salvacin en la
persona de Jes-s, si hecho los demonios con el dedo de (ios es porque ha llegado
en medio de ustedes el reino de (ios! K'c. 44,7:L, con esta expresin reivindica el
poder y la autoridad de su obrar en cuanto expresin concreta del obrar del 5adre.
,u misma muerte, Jes-s tuvo conciencia de haber venido al mundo con una
misin salvfica que habra de reali%arse tan solo con su muerte. Esto nos lo testifica
los tres anuncios de su pasin que nos presentan los evangelios. Era obvio la muerte
de Jes-s, sus palabras y sus acciones lo iban conduciendo a ese momento culmen de
su misin, en otras palabras, la muerte de Jes-s son como el resultado de su vida, su
entrega, su doctrina chocante con la elite del poder de su tiempo, pero la muerte no la
podemos ver aislada de su pasin y de su resurreccin, el evento pascual de &risto
donde se nos pone de manifiesto su divinidad plena, como su plena humanidad; el
#ijo revelacin plena del 5adre.
@8

.s como comprendemos a una persona por los gestos y sobre todo por las
palabras, as por la vida, gestos y ense$an%as de &risto, tenemos acceso a su
persona, al >erbo, y por +l al 5adre y al Espritu; en +l conocemos los misterios de la
vida intima de (ios
@<
? LA( 5UENTE( DE LA RE:ELA.)ON
%
LA@)'RELLE, Ren, )". C-t. ". !#1
2
Cf. F4S4CHELLA, R-no, la ReCelac-Dn> ECento . Cred-b-l-dad, ed. S/0ueme, Salamanca 199, "". 71$79
!
Cf. 4b-dem, ". !#%$!#!
&uando hablamos de las fuentes de la revelacin nos estamos refiriendo
estricta y exclusivamente a la ,agrada Escritura y a la )radicin de la ?glesia, as pues
que entendemos por )radicin como el proceso de encarnar o inculturar el evento de
la revelacin dentro de una cultura o en una nueva +poca histrica. (e ah que todo lo
que (ios haba revelado para la salvacin de los hombres deba permanecer ntegro
por siempre, el cual deba de transmitirse ntegro a todas las generaciones del mundo.
5or consiguiente, esta sagrada )radicin y la sagrada Escritura de ambos
testamentos son como un espejo en la que la ?glesia peregrina en la tierra contempla a
(ios, de quien todo lo recibe, hasta que le sea concedido el verlo cara a cara, tal como
es! Kcf. 4Jn 8, 7L.
@;
a. La ra$icin
'a existencia de una tradicin es un hecho com-n a todas las sociedades
humanas, es lo que asegura la continuidad espiritual en el paso de una generacin a
otra, con sus ideas, costumbres, etc., para que todo se trasmita en forma completa.
5articularmente, desde el punto de vista religioso, creencias, ritos, formularios de
oracin o de canto, etc., se trasmiten con una solicitud muy particular. En las
sociedades que rodean al mundo de la 9iblia y la tradicin religiosa, estn adems
integradas con todo el conjunto de las tradiciones humanas que constituyen la
civili%acin.
Co cabe duda que bajo la antigua ley, en ?srael se da una transmisin de un
depsito sagrado, por tanto )radicin. &onforme al estatuto particular que posee
entonces el pueblo de (ios!, este depsito abarca todos los aspectos de la vida, tanto
los recuerdos de la historia, como las creencias que en ellos arraigan, las frmulas de
oracin, lo mismo que la sabidura que regula la vida prctica, los ritos y gestos
culturales y las costumbres y el derecho. 'a transmisin de este depsito es la que da
a ?srael su fisonoma particular y asegura su continuidad espiritual, desde la +poca de
los patriarcas hasta los umbrales del Cuevo )estamento.
,i este depsito es sagrado, no lo es por ser un legado de las generaciones
pasadas, como en las tradiciones humanas. 'o es ante todo, por ser de origen divino.
'a )radicin del pueblo de (ios a s definida en su relacin con la revelacin, que
constituye su originalidad, combina dos caracteres complementarios. 5or una parte la
estabilidad, sus elementos fundamentales quedan ligados en materia de creencias, de
derecho, de culto. 5or otra parte el progreso* la revelacin misma se desarrolla a
medida que nuevos enviados divinos completan la obra de sus predicadores en
funcin de las necesidades concretas de su tiempo. Este proceso sigue naturalmente
la marcha de la historia y en esto afirma su originalidad la tradicin de ?srael. En la
)radicin apostlica, efectivamente en la ?glesia, se comprueba la existencia de esta
)radicin definida en un vocabulario tomado del judasmo. El hecho se nota sobre
todo en ,an 5ablo, que fue instruido en las sinagogas inicialmente como buen judo,
de donde hereda las t+cnicas de la pedagoga juda. . los )esalonicenses dio
instrucciones! de parte del ,e$or Jes-s, y ellos recibieron su ense$an%a!. 'es
exhorta a que guarden fielmente las tradiciones que han aprendido de +l, y observado
#
HE4+R4CH, Fr/es, :La reCelac-Dn;, en> &.ster-um Salut-s, Cr-st-andad, &adr-d, 191, t. 4, ". 212
en el, y eso es lo que deben practicar; y a los &orintios les dice* Ss he transmitido en
primer lugar lo que yo mismo haba recibido!, eso es )radicin
@B
.
b. (a%ra$a Escriura
'a revelacin bblica es esencialmente, 5alabra de (ios al hombre!. 'a
trascripcin de la palabra divina, es expresin permanente y oficial de la accin de
(ios, de sus exigencias y de sus promesas, es sagrada como la 5alabra misma. 'as
Escrituras de ?srael son las ,agradas Escrituras!. 'a palabra no se haya todava en el
.ntiguo )estamento; pero ya las tablas de piedra que contienen lo esencial de la 'ey
KEx 7<, 47L y son consideradas como escritas por el dedo de (ios!, y cargadas por su
santidad.
El Cuevo )estamento emplea ocasionalmente la expresin rabnica 'as
,agradas Escrituras!, pero habla generalmente de las Escrituras en singular, ya para
alegar o enfocar un texto preciso KMc 47, 4:; 'c <, 74L, ya para designar incluso el
conjunto del .ntiguo )estamento KJn 7, 77L. .s se expresa la conciencia viva de la
unidad profunda de los diferentes escritos del .ntiguo )estamento que ser traducida
en forma todava ms sugestiva por el nombre cristiano tradicional de 9iblia! para
designar la coleccin de los 'ibros ,agrados. 5ero la frmula ms frecuente es el
mero escrito! donde la frmula impersonal designa a (ios sin nombrarlo, y que afirma
as a la ve% la ,antidad inaccesible de (ios, la infalible certe%a de su mirada y la
inquebrantable fidelidad de sus promesas.
En cuanto al cumplimiento de la ,agrada Escritura, es necesario que se
cumpla todo lo que est escrito de m! K'c 7<, <<L es preciso que se cumplan las
Escrituras. (ios no habla en vano y su Escritura no puede ser abolida!. Jes-s al que
slo una ve% se le ve en actitud de escribir, sobre la arena KJn @, BL no dejo ning-n
escrito, pero consagr solemnemente el valor de las ,agradas Escrituras, hasta el
ms menudo signo grfico* Gna sola tilde y defini su significado*
'a Escritura no puede borrarse permanece para siempre!, porque con las
Escrituras estn las 5alabras vivas eternas de (ios!.
@D
c. el !a!el $el ma%iserio $e la i%lesia
El magisterio de la iglesia es un medio de expresin que sirve para unir, para
guiar, para santificar, para regir y para ense$ar. &risto en los apstoles trasfiri a la
iglesia la triple misin de santificar, de ense$ar y de regir; en esta misma lnea, la
iglesia ejerce una doble funcin* una definitoria y una orientativa.
(efinitoria porque recibe una asistencia especial de aquel que los hace infalible,
puesto que esta fundamentado en la sagrada escritura. En esta funcin se ejerce el
magisterio ordinario que se centra en las ense$an%as del papa, los obispos y los
sacerdotes con la funcin de interpretar, explicar la verdad de fe y aplicarla a las
diversas circunstancias a la lu% del Espritu ,anto.
@@
7
Cf. Bocabular-o de @eolo0/a B/bl-ca, "". 91=.
1
'bidem)

Co"-as del Curso, $eologa de la re#elacin ', 5adre S-lCano BelEsHueF, %==2
,u origen est en el mandato del mismo Jesucristo* V?d y ense$ad a todos los
pueblosV KMt. 7@,4@L. (esde sus inicios la comunidad cristiana es consciente de que
son los apstoles y sus sucesores los aut+nticos int+rpretes del mensaje del
evangelio. El magisterio se puede ejercer por distintas vas* cada obispo en su
dicesis, en comunin con el resto de obispos y el sumo pontfice; el colegio episcopal
reunido en concilio y presidido por el 5apa, y en, las ense$an%as del sumo pontfice.
Este -ltimo se considera infalible cuando proclama su decisin ex ctedra.
El magisterio de la iglesia tiene un carcter directamente normativo en cuanto
que es norma mormata!, el carcter normativo de la historia de al iglesia esta implcito
en el hecho de que la norma, aunque derivada de la 9iblia, nace de un encuentro
entre la iglesia y el mensaje bblico; la norma de la teologa sistemtica es el
resultado de un encuentro de la iglesia con el mensaje bblico, podemos considerarla
como un producto de la experiencia colectiva de la iglesia en cuanto que el contenido
es el mensaje bblico que tiene las experiencias colectivas como individuales, como
medios a trav+s de los cuales el mensaje es recibido, coloreado e interpretado. 'a
norma crece en el seno de la experiencia pero es al mismo tiempo el criterio de toda
experiencia; ju%ga el carcter d+bil, fragmentado, deformado de toda experiencia
religiosa.!
@A
Co podemos pasar por alto el carcter de servicio que tiene el magisterio
de la iglesia a la comunidad, a la iglesia que seg-n la doctrina del >at. ?? es el pueblo
de (ios en una integracin de fieles y pastores. 'a interpretacin de la sagrada
escritura y de la tradicin, tiene que estar en intima conexin con la realidad concreta
que son los destinatarios, y esa realidad es diferente en contextos diferentes; y es all
donde entra la intervencin de pastores locales en la aplicacin del contenido de la
sagrada revelacin sin perder su contenido primario, su contenido doctrinal. 'a funcin
magisterial de la iglesia s inserta cono instancia ultima en el proceso de unificacin en
la diversidad; ella de modo efectivo querido por su se$or, para bien de todos unifica
definitivamente la comprensin de lo revelado.
@ EL METODO TEOLO').O
&omo sentido ms restringido de la palabra, se entiendo como M+todo, un
procedimiento de investigacin ordenado, repetible y autocorregible, de manera se
haga posible la obtencin de resultados vlidos. 5ara la teologa, cobra significado
bajo el aspecto por el que +sta se configura como reflexin crtica, metdica y
sistemtica de la fe de la ?glesia. El dominico Melchor &ano KW4;B:L fue el iniciador
de una metodologa teolgica, llamada gnoseologa teolgica!, M. &ano en su tratado
De locis theologicis plante el problema de la invencin de las fuentes del trabajo
teolgico Kloci proprii, que constituyen e interpretan la divina revelacin, loci aliendiL.
En los primeros siglos, la lucha contra el gnosticismo exigi la elaboracin de criterios
concretos para la defensa de la fe
A:
. 'a historia nos presenta diversos modelos de
reflexin teolgica, como el modelo gnstico6sapiencial que es propio de la 9iblia y de
los 5adres, centrndose en el misterio de &risto, atiende a la historia de la salvacin.
9
@)RRES J'E4R'<A, A. La ReCelac-Dn de ,-os en la Real-Fac-Dn del Hombre, Ed. Cr-st-andad,
&adr-d 191, ". !21
9=
Cf. &. SE&ERAR), :&todo teolD0-co;, en> ,-cc-onar-o teolD0-co enc-clo"d-co, Berbo,
,-C-no, Estella, 1997, ". 721.
El modelo escolstico, en sus diversas articulaciones y corrientes, empe$ado en la
profundi%acin del dato de la fe, extrado de la Escritura, de la )radicin y de la vida
de la ?glesia, opera en un marco de pensamiento de inspiracin filosfica aristot+lica;
el modelo postridentino de los manuales, caracteri%ado por la demostracin
apolog+tico6histrico6crtica del dogma catlico contra los protestantes, se elabora un
procedimiento teolgico total basado en los principios de fe, por las que se deducen la
consecuencias, por medio de la especulacin.
A.u1n$o se em!ie6a a re2le*ionar en orno a la eolo%+aB El estatuto
epistemolgico es el contexto o el lugar dentro del cual algo cobra significatividad. El
estatuto epistemolgico ha de entender la cultura dentro de la cual la reflexin
teolgica adquiere significado. 'a temtica teolgica solo puede darse estrictamente
dentro del contexto de la fe, y en este sentido dentro de la cultura cristiana. Rsta solo
va a cobrar sentido dentro de la fe cristiana vivida por una comunidad catlica en una
+poca determinada. 'a fe entonces se convierte en un componente que adquiere un
significado singular dentro del que hacer teolgico.
A4
"uera del contexto de la fe, la
teologa pierde el sentido y se convierte en un saber lgico. 'a cuestin bsica de la
teologa y por consiguiente, de su conocimiento, es el que se puede transmitir la
revelacin de (ios al hombre de hoy. (ios tiene formas de comunicarse. 'a
respuesta de la teologa es que (ios se revela en un contexto de fe, en una
comunidad creyente. (e .h que la ,agrada Escritura, la )radicin y el Magisterio
adquieran significatividad dentro del que hacer teolgico. El m+todo teolgico es la
ciencia de la fe, as lo describe ,to. )oms de .quino, el cual dice que no afecta a la
sentencia deductiva, sino a la deduccin y a la formacin del concepto teolgico. ,on
los artculos de fe los que van a constituir el punto de arranque de la deduccin
teolgica, as tambi+n se suma la nocin previa que los creyentes tienen. &uando
#ablamos del concepto de artculos de fe, decimos que tiene su historia, as nos lo
expone 'udHig #Udl. 'a expresin que se puede dar al artculo de fe cientficamente
es que toda forma de expresin, toda presentacin de una verdad de fe en la
revelacin y en la predicacin de la doctrina eclesial acontecida hasta hoy forma parte
del misterio de la fe.
A7

La eolo%+a en el NT.'os estudios crticos actuales han llegado a tomar
conciencia que en el proceso de la ,agrada Escritura nos remiten una serie de hechos
y acontecimientos desde la perspectiva de la fe. El mismo proceso que se hace en la
9iblia es el que se hace en la teologa. &on ello no queremos decir que la ,agrada
Escritura sea teologa, pero nos proporciona un prototipo teolgico. 'a teologa en la
,agrada Escritura se hace bsicamente a partir del a reflexin sobre la base de la
experiencia de fe. (e ah que la ,agrada Escritura tenga que ser sometida al anlisis
crtico, ya que lo que nos dice es circunstancial. 'a ,agrada Escritura est escrita
dentro de un ambiente, dentro de una cultura, ello significa que la ,agrada Escritura
viene planteada por mediaciones y +stas presentan dos elementos* una mentalidad y
un lenguaje. #ay un hecho es interpretado desde la fe y se le da un sentido salvfico.
5ero ese hecho est mediado por lo que el ambiente ofrece y se expresa de acuerdo
a ese ambiente
91
Cf. <)@@L4EB SKH+<E+, :El "roblema del mtodo teolD0-co;, &.ster-um Salut-s,
Cr-st-andad, &adr-d, 191, t. 4, "". 1=!7$1=!.
9%
4b-dem. ".#1
Existen hechos ordinarios que son interpretados como realidades salvficas. (e
ah que la ,agrada Escritura junto con la interpretacin y la inerrancia sean muy
limitados por las mediaciones. 5odemos concluir entonces que la ,agrada Escritura
nos da un proceso meramente teolgico, ya que parte de hechos que son
interpretados como hechos salvficos.
En (an A%us+n.Gna de las tantas consecuencias del encuentro entre filosofa
y teologa, es que va preparando la actitud del cristianismo hacia la cultura. ,i el
cristianismo tiene principios filosficos y +l tiene la verdad, entonces el cristianismo
tiene que preocuparse de la res p-blica. ,urge entonces la preocupacin por
desarrollar una nueva perspectiva que va a concluir con la declaracin del cristianismo
como la religin oficial del imperio romano. El cristianismo tiene todas las respuestas
de verdad que busca la filosofa, y esto repercute en lo social, lo poltico y en lo
histrico. Esto era manejado basndose en principios racionales.
El m+todo teolgico de ,an .gustn, tiene un trasfondo filosfico neoplatnico.
Ellos consideran que el 'ogos o la verdad no es cognoscible solo deductivamente,
sino que es ms cognoscible intuitivamente. ,an .gustn va a utili%ar el m+todo
intuitivo. Rl cree que para llegar a (ios necesitamos la interiori%acin. El lenguaje nos
va acercando a (ios y lo va haciendo personal, as, el pensamiento agustino se va
desarrollando en una manera espiritual y simblica, con ello ,an .gustn no pretende
presentar verdades sin sentir y percibir verdades. Este pensamiento lo plasma ,an
.gustn en la -ivitas Dei, para explicar la misin de la ?glesia como depositaria de la
verdad.
(e%Cn (ano Tom1s $e A;uino.>ive en el siglo =??. Es un momento en que
las universidades quieren excluir el saber teolgico, dentro de las universidades se
respira el ambiente aristot+lico, pues era su pensamiento el que comen%aba a
conocerse. ,anto )oms comien%a a demostrar que los principios teolgicos son
evidentes, y posee mayor evidencia porque la teologa posee la certe%a de la
revelacin. 'os principios cientficos se fundamentan en lo racional, mientras lo
teolgico se fundamenta en la evidencia divina que se da en la revelacin
.
. Es ah
donde la teologa vuelve a tener su lugar en las universidades. ,anto )oms dice
que la evidencia humana puede equivocarse pero la divina no. . partir de +ste
proceso reflexivo se va llegando finalmente a considerar que la teologa es la reina de
todas las ciencias, as la filosofa ser la sierva de la teologa. El m+todo en +sta
reflexin es deductivo, pues los principios son evidentes, y sus conclusiones sern
necesarias al pensamiento universal.
En el .oncilio :aicano )). )iene su preparacin teolgica mucho antes de su
convocatoria. )enemos una diversidad de m+todos teolgicos que pueden enriquecer
la reflexin del &. >aticano ??* )eologa Xerigmtica de #ugo Nahner, que propone
hacer teologa desde dos visiones, una hacer teologa crtica o ms terica y el otro
hacer teologa ms Xerigmtica, que vaya orientada a la espiritualidad y la experiencia
de (ios. #ugo Nahner llega a decir que una teologa que no sea Xerigmtica no
puede ser teologa, puesto que debe partir de la fe e ir a la fe.
)eologa trascendental de Tarl Nahner. Esta teologa se va a caracteri%ar por
la reflexin filosfica de Tant. Tarl Nahner hace con la filosofa Xantiana, lo que ,anto
)oms hace con la filosofa aristot+lica, o lo que san .gustn hace con 5latn. 5ara
Nahner, la teologa tiene que ver con la accin salvfica que (ios reali%a. El intento es
pasar efectivamente en el trasfondo que (ios act-a. El esfuer%o teolgico que hace
Nahner es ver los rasgos fundamentales del (ios que salva y del (ios que se
manifiesta. 5arte de la revalori%acin de la dimensin econmica de la revelacin de
(ios, subraya que cuando (ios se revela se revela para salvar, la revelacin de (ios
no es un acto que se da slo para conocer.
&omo el concilio >aticano ??, es para la teologa catlica una fuente continua de
orientacin e inspiracin, el concilio enriqueci todas las ramas de la teologa,
proporcionan cuatro impulsos para el m+todo de un telogo* 4. 'a llamada inicial del
5apa Juan ==??? a reformular el patrimonio doctrinal, 7. la nueva comprensin por
parte del concilio de las fuentes teolgicas, )radicin, Escritura y del Magisterio de la
?glesia, 8. la adopcin de la historicidad en las exposiciones doctrinales, <. la
estructuracin de las doctrinas particulares de acuerdo con la jerarqua de verdades!
subordinas en la fe en &risto
A8
.
Meo$olo%+as eol%icas $el :aicano )).El concilio >aticano ?? es el
acontecimiento teolgico ms grande del siglo ==. Necoge todas las innovaciones
teolgicas que se haban venido desarrollando en los -ltimos cien a$os. (entro del
&oncilio >aticano ?? encontramos bsicamente dos m+todos*
El primero lo encontramos en la Lumen $entium, nos presenta un m+todo que
luego la .ptatam /otius lo va a proponer como el m+todo ms adecuado para la
formacin de los futuros presbteros, el m+todo de la Lumen $entium parte del anlisis
del texto bblico, de ah pasa a la reflexin del desarrollo teolgico y dogmtico; en
esta reflexin se ven todas las implicaciones que tiene el mensaje de (ios para los
fieles. El otro m+todo lo encontramos en la $audium et 0pes, su m+todo parte de la
sensibilidad a los signos de los tiempos. Ello implica tener la vivencia de la fe, de ah
se pasa a la reflexin 9blico histrica, para saber que nos dice la revelacin;
seguidamente se pasa a la accin, este m+todo del >er, ju%gar y actuar es
fenomenolgico.
JESUCRISTO
&omo ya hemos mencionado en el tema anterior, &risto ocupa el centro de la
historia, sera imposible comprender los acontecimientos del nuevo testamento sin
antes comprender el antiguo testamento en su conjunto, pues toda la historia de la
revelacin dada en el antiguo testamento es un antecedente de lo que sucedera en el
evento de &risto desde la encarnacin, su vida y el evento pascual de la pasin
muerte y resurreccin y su continuidad en la iglesia, en el Cuevo testamento. en el
estudio de la cristologa hay que escuchar toda la tradicin bblica, tanto del .ntiguo
como del Cuevo )estamento, ya que se nos da toda entera como norma de la fe
cristiana!
A<
en consecuencia, hay que retroceder hasta las promesas hechas a los
patriarcas y que posteriormente introducidas a trav+s de los profetas, se extendieron
las esperan%as del Neino de (ios y del Mesas, y finalmente a la reali%acin de las
mismas en Jes-s de Ca%aret como el Mesas y el #ijo de (ios.
Es obvio que el eje fundamental en torno al cual girar nuestra reflexin es
&airo Jes-s, en su antes y despu+s del acontecimiento histrico; &risto es el de ayer
el de hoy y el de siempre. 5ara ello partimos del evento que tiene lugar en la historia,
92
Cf. ?ARE,. G4CKS, 4ntroducc-Dn al mtodo teolD0-co, Berbo ,-C-no, Estella, 199, ". 21.
9!
?ACJ'ES, ,'5'4S, 4ntroducc-Dn a la Cr-stolo0/a, Ed. Berbo ,-C-no, +aCarra %===, ". #2
del Jes-s histrico hacia el resucitado con el cual tiene tienen una experiencia
especfica los discpulos que les cambia su forma de ver y entender el evento de
&risto.
1 /RE/ARA.)ON EN EL ANT)'UO TE(TAMENTO
a. La !re!aracin e*ra b+blica
)odo lo que sucede en los otros pueblos que esperan tambi+n a un Mesas,
solo que con otro nombre, como la filosofa griega, por ejemplo, estaba preparando el
camino para conocer la verdad. 'a filosofa pone los presupuestos y es por ello que es
muy fcil que la filosofa absorbiera a &risto como la verdad que buscaba, pero no
como concepto o simplemente doctrina, sino como una persona. Es por eso que el
t+rmino griego logos!, que significa palabra!, razn, pensamiento!.
'os filsofos como #erclito, se atribuy al 'ogos la funcin de principio de
realidad y de inteligibilidad de todo lo que existe. .s tambi+n para los estoicos en
particular, era el concepto central del pensar y del hablar recto KlgicaL, la fuer%a divina
que anima al cosmos Klgos spermati&sL, la fuente de las reglas de accin moral
Krthos lgosL; para el KarchL KEnn., ???, 8.<L, la forma racional de lo real, la realidad
que flu'e del nous, de la inteligencia ra% de toda la realidad K???, 7,7L!
A;
. Esta visin
greco6helenista sobre el 'ogos no es considerado como el humus lingPstico del 'ogos
de Juan, parece ms bien estar en las especulaciones del judasmo tardo sobre la
sabidura y sobre la /or12le', en la doctrina filosfica religiosa de "iln de .lejandra,
que concibe a la sabidura divina como una realidad que est junto a (ios y gracias a
la cual (ios crea el mundo Kcf. 5rov 8,4A; @, 7768B; ,ab D, 7@; @, ;; A, 7; Eclo 4,464:L y
mora entre los hombres, aunque estos muchas veces le rechacen.
b. La /re!aracin Es!ec+2ica
,e da en la promesa mesinica. En )eologa "undamental y en .polog+tica se
incluye a menudo bajo la r-brica de mesianismo todo lo que se refiere a promesa y a
la espera de la salvacin, ya que todo esto prepar la venida de Jes-s.
AB
En el
.ntiguo )estamento junto a los textos que describen al mediador de la salvacin
como rey y descendiente del linaje de (avid hay otros que presentan a (ios mismo
actuando en la historia K ?s <:,46@; B,B7L. En el (eutero ?saas, el mediador de la
alian%a y de la redencin es el siervo de 3ahv+.
En la promesa mesinica se dan dos elementos o dos vas*
la va ascendente que le da ciertos atributos al Mesas como por ejemplo el
Emmanuel, el ,almo dice* )- eres mi #ijo....!. 'a va descendente, donde (ios
9#
Cf. <. 4A&&ARR)+E, :lo0os;, en> ,-cc-onar-o @eolD0-co Enc-clo"d-co, Berbo
,-C-no, Estella, 1997, ". #1.
97
F4S4CHELLA, R-no, :&es-an-smo;, en> ,-cc-onar-o teolD0-co enc-clo"d-co, Berbo ,-C-no,
Estella, 1997, ". 7%1.
mismo habla, se da la personificacin de la sabidura. )ambi+n se habla de la venida
del #ijo del #ombre! en (aniel.
,eg-n N. "isichella, el mesianismo vienen del t+rmino Mesas, el arameo
meshiha y del hebreo mashiah, que significa ungido! que se tradujo al griego como
cristos!, se$ala a la persona por el cual se ve reali%ada la antigua promesa. .s es
como se le promete a (avid por el profeta Catn K7 ,m D, 464BL, que su casa ser
compa$era de la alian%a de 3ahv+. El #ijo del hombre en la visin de (aniel D, 4864<,
es una imagen para comprender el mesianismo. El Mesas que se reconoce en el C
), es &risto en qui+n se reconoce la promesa, es este Jes-s de Ca%aret en qui+n se
da el cumplimiento de la antiguas promesas y con +l mismo se hace visible la
salvacin. .unque Jes-s nunca se autodefini como Mesas!, son sus
contemporneos quienes encontraron en +l la presencia de esa promesa...
c. /re!aracin %enDrica: la alian6a
En el .ntiguo )estamento la alian%a KvertL aparece claramente como el
fundamento de la vida social, moral y religiosa del pueblo de ?srael. 'os profetas
aluden indirectamente a ella para se$alar la singularidad de los vnculos que unen a
(ios con su pueblo y con la imagen de la alian%a nueva que alimentan la esperan%a y
la ilusin de un futuro de bienes, de pa% y de familiaridad profunda entre 3ahv+ e
?srael. (ios es el (ios de la alian%a, que pronuncia palabras de alian%a al pueblo de
la alian%a y hace culminar estas relaciones en una suprema alian%a! KJ. MuilenburgL,
la alian%a trae consigo efectos salvficos, como la redencin, perdn, solicitud,
providencia, misericordia. .s tambi+n surge la necesidad de la adhesin libre del
hombre a la misma. Este encuentro trae consigo frutos de pa%, la salvacin. En el
Cuevo )estamento, la alian%a Kdiath&eL, asume un carcter de novedad, de plenitud y
de definitividad gracias al don del #ijo y del Espritu. Es en la sangre de &risto en
donde se estipula el pacto nuevo y eterno que liga a los hombres con (ios,
haci+ndolos un pueblo nuevo, por eso es que la realidad de la alian%a encuentra su
manifestacin histrica en la Eucarista, sacrificio agradable que elimina el pecado y
restablece la comunin perdida.
'a alian%a es el inicio de un tipo de relacin estable entre (ios y los hombres.
En +ste sentido el misterio de (ios se va expresando en categoras humanas, que
implica una participacin de (ios en la historia concreta. ,e puede notar que mientras
los dioses de los reyes y creyentes paganos desaparecen de la historia, el (ios de
.braham seguir siendo un (ios vivo; ms a-n, siendo (ios personal, vendr a ser el
(ios de un clan, de una nacin y de un pueblo especfico, ?srael. En la alian%a &risto
se va prefigurando porque la alian%a encierra una promesa, y esa promesa es la
plenitud de la fidelidad y de entrega tanto de parte de (ios como de parte del pueblo,
y esa plenitud se da en &risto.
'a alian%a que (ios pacta con su pueblo por medio de Mois+s va ms lejos que
su asociacin con los patriarcas. Esta alian%a se ha conservado en dos tradiciones*
una es el pacto de la alian%a en el ,ina KEx 4A, 4. 7,4@;8<,7L; y la otra del #oreb KEx
4D,B;88,BL. 'a alian%a del ,ina se presenta sobre todo como una comida sagrada en
presencia de (io KEx 7<,4A.AL y que ella es sancionada mediante un decreto del
,e$or. En el otro relato la alian%a se presenta ms como un contrato sobre la base del
declogo KEx 7:,464DL
AD
.
)ambi+n tiene gran importancia la monarqua para la alian%a. (avid en efecto,
instala en su palacio el arca de la alian%a que ocupa el lugar ms sagrado en el templo
nacional que construir su hijo ,alomn. En 7 ,amuel 78,; se dice ya a propsito de
la casa de (avid! 1ue (ios ha establecido para m una alian%a eterna!.
&orrespondi a los profetas, en el ocaso de la monarqua, desarrollar todas las
virtualidades latentes en la alian%a mosaica. 5ero estaba comen%ando una crisis que
conducira a la revelacin de una nueva alian%a! despu+s de la ruptura de la antigua
. 'a una no negara la otra, puesto que (ios es autor de las dos; sin embargo, de ah
se seguir una profunda mutacin en la estructura del ?srael de (ios. .s, los profetas
orientaron la teologa de la alian%a hacia nuevos hori%ontes y sobre una nueva base.
Ella, ms que un pacto, es un don gratuito de (ios; y est fundada no tanto en el
compromiso, cuanto en la promesa. 5ara E%equiel no ser un rey cualquiera, sino un
nuevo (avid suscitado por (ios para pactar la alian%a de pa% KE% 8<, 7867;L.
d. El mesianismo !ro2Dico
(ios desde la eternidad haba planeado la historia de su pueblo elegido,
teniendo en mente la vida terrestre de Jes-s, de tal manera que sus intervenciones
sobrenaturales en el mundo, significaran originariamente tipos o prefiguraciones de
nuestro se nuestro se$or, todo lo que se lee en .ntiguo )estamento esta ordenado a
&risto como eje central y fundamental de toda la historia de la salvacin, como fiel
cumplidor de las promesas. El acontecimiento del resucitado ilumina el entendimiento
de todo el antiguo testamento como una expectacin que prepara la venida el camino
para la &risto. (esde la ex+gesis bblica, el contenido del .ntiguo )estamento es la
historia del pueblo que trata en gran parte los eventos, las necesidades de sus propios
tiempos, a lo largo de todo el relato se mantiene la expectacin y la anticipacin e la
venida de una sola persona poderosa que reinar en toda la tierra; esta persona
mucho antes de su venida, fue conocida como el Mesas, las profecas de su venida
constituyen la perspectiva mesinica del .ntiguo )estamento. . lo largo del desarrollo
de +ste, nos encontramos con una gama de profecas, promesas, cuadros pintorescos
referidos a esa persona esperada por el pueblo en muchos siglos; a tal punto que
cuando llegamos al final del .ntiguo testamento, la historia completa de &risto ha sido
prescrita y prefigurada antes de su llegada.
A@
&omo ya mencionamos, toda la historia del pueblo de ?srael se da en clave de
alian%a, de promesa y de espera, es por ello que el mesianismo conforme se va
desarrollando en la historia del pueblo, basado en acontecimientos va teniendo
diferentes matices, diferentes rostros, y diferentes formas de entenderlo. (e forma
especfica; se da un mesianismo real, donde se espera al Mesas cono Ney, un
mesianismo sacerdotal donde se esperaba un Mesas sumo sacerdote y por -ltimo se
da un mesianismo prof+tico bajo la figura del ,iervo (oliente.
91
Cf. <. &. SALBA@4, :Al-anFa;, en> ,-cc-onar-o teolD0-co enc-clo"d-co, Berbo ,-C-no,
Estella, 1997, ". 2%.
9
C)54AS , CLASES, del curso :E90es-s de los L-bros 5roft-cos;, Hna. L-nda Ganer, %==2
Gna de las ideas centrales que dominan todo el .ntiguo )estamento es la
esperan%a de redencin, la primera promesa mesinica explcita en la que el pueblo
de ?srael espera, es la promesa hecha a (avid; a uno de tu linaje pondr+ sobre tu
trono!, algunos de los profetas anuncian un renuevo hermoso y glorioso saldr de la
familia de (avid! K?s. 44, 4ss.L de ah que el pueblo espera al Mesas en la figura de un
rey salvador, de un rey restaurador del pueblo. Movidos por las infidelidades del
pueblo y de su rey, ante las fallas polticas, el pueblo trasfiere sus esperan%as a un rey
futuro; el dominio de este futuro rey seria vasto y pacifico, gobernara desde el trono
de (avid fortalecido y sostenido por +l mismo con juicio y justicia por siempre.
AA
5ero
el mesianismo adquiere auge importancia en el tiempo d los profetas quienes tenan el
encargo por parte de 3ahv+ de or su vo% y de hacerla llegar a los reyes, sacerdotes y
a todo el pueblo, a los cuales veremos con mas detenimiento.
i. Profetas mayores
Entre los profetas mayores podemos mencionar a* ?saas, Jeremas, E%equiel y
(aniel; los cuatro profeti%aron la venida de un Mesas ideal que todo el pueblo
esperaba con ansia.
?saas es el libro prof+tico por excelencia que sobresalta la gloria del reino del
Mesas; si confrontamos el captulo 44 en sus primeros 4: versculos, encontramos
una de las profecas mas claras y relevantes, referentes a la venida del Mesas* un
renuevo glorioso y hermoso, saldr de la familia de (avid, sobre +l se posar el
Espritu de 3ahv+, Espritu de ,abidura e inteligencia, prudencia y valenta, no
ju%gar por la apariencia sino que har justicia a los d+biles y dictara sentencia justa a
favor de los pobres! K?s. 44, 46<L en el capitulo D vers. 4864<, se anuncia por la boca
del profeta el nacimiento de un de la familia de (avid que nacer de una >irgen.
.van%amos un poco mas en el cap. A vers, ; y B; se nos anuncia al ni$o nacido
consejero admirable, el h+roe divino, el prncipe de la pa%; porque nos ha nacido un
ni$o, nos ha sido dado un hijo que tiene sobre los hombros la soberana y se llamara
maravilloso consejero, (ios fuerte! K?s. A, ;6BL ?saas proclama el triunfo sobre la
muerte, 3ahv+ que baja a la tierra en persona para salvar a los hombres.
?saas tambi+n se encarga de presentar la prefiguracin pascual, personificada
en el siervo doliente, todas las caractersticas de este, los sucesos fueron vistos por
los escritores divinos del .ntiguos testamento reali%ados en &risto colgado de la &ru%,
el rey sufriente, el sirvo de 3ahv+, un varn de dolores entregado al sufrimiento,
llevado como cordero al matadero, para morir por expiacin por los pecado. K?s. ;8L.
(e aqu en adelante la profeca mesinica queda cada ve% mas clara como
prefiguracin de &risto.
4::
El profeta Jeremas va en la misma lnea mesinica de ?saas, anunciando el
surgimiento de un reto$o de la estirpe de (avid KJer. 78,;; B, 78; 84,8468;L
El profeta E%equiel hace mencin del renuevo de (avid y agrega que el reino
del prncipe venidero de la casa de (avid, har un pacto eterno con el pueblo de (ios
KE%. 8<,88; 7<,8D; 7<,7;L.
99
R)+CER) &ARC)S, Ln0el, 4ntroducc-Dn a la Cr-stolo0/a, colecc-Dn teolo0/a . C-da, <uatemala 1992,
". 19
1==
C)54AS , CLASES, )". C-t.
El profeta (aniel presenta otro tema de salvacin que se hay en el .ntiguo
)estamento. 'a expresin de uno cono hijo del hombre! para la +poca no dignifico
mas que un hombre, un individuo humano, se le dio el sentido de expectativa por algo
que deba de venir aunque no se conoce claramente su significado. En los tiempos de
&risto, significo directamente Mesas, puesto que es el ttulo que se aplico as mismo
Jes-s, El #ijo del #ombre!
ii. Profetas menores
(entro de los profetas menores podemos mencionar a Joel , Yseas, .mos,
Jons Miqueas, .bacuc, sofonas , .geo, entre otros; se le llaman menores por la
extensin corta de sus escritos, pero con gran contenido mesinico.
.mos predice que los gentiles participaran del reino del Mesas que pasar su
ni$e% en Egipto, prev+ el levantamiento del reino perdido de (avid listo para regir el
mundo. K.m. A, 44,47;L.
El libro del profeta Jons, es la prefiguracin de la estancia de Jes-s en el
sepulcro, levantndose en la resurreccin, y vislumbre sumisin hacia los gentiles.
Miqueas, menciona un gobernador universal, eterno que nacer en 9el+n
KMiq. 7, 47L
El profeta .geo profeti%a la venida del deseado por toda la gente, ser el da
en que sea coronado el hijo de (avid.
Malaquias profeti%a la venida del Mesas pregonado por su antecesor, un
mensajero semejante a Elas que preparar el camino delante de +l.
Es necesario se$alar que los ttulos mesinicos neotestamentarios que se le
adjudicaron a Jes-s como el Mesas escatolgico, fueron desarrollados en un contexto
particular, y en el tuvieron un significado distinto al significado cristiano. 'as profecas
se fueron cumpliendo interpretadas en acontecimientos posteriores a corto pla%o de su
pronunciacin. 5or otro lado, cuado hablamos del Mesas como #ijo de (ios, #ijo del
#ombre, siervo de 3ahv+, etc, son t+rminos que se empleaban para distinguir a os
reyes o a la reale%a del pueblo y posteriormente, a la lu% del resucitado, se vieron
reflejadas en Jes-s de Ca%aret, el &risto.
4:4
,olo colocando a &risto en el centro como el punto hacia el cual convergen
todos los radios de la historia, es posible comprender mejor todos estos hechos
histricos. #acia &risto se dirigen las esperan%as de ?srael, por +l suspiraba sobre
todo el verdadero mesianismo suplicando la llegada de la salvacin, con la llegada de
&risto llega tambi+n la realidad y la reali%acin de lo anunciado en el .ntigua
)estamento, ya no como smbolo, anuncio o prefiguracin, sino en &risto encontramos
la plenitud de ?srael y la plenitud de los tiempos.
& EL M)(TER)O DE LA EN.ARNA.)ON
a. La EDnosis
Jes-s en su estado Xentico no puede entenderse fuera del evento de la
encarnacin, es el punto especfico y fundamental donde tiene lugar el abajamiento
1=1
4b-dem.
de la gloria divina. 'o resalta Juan en el prlogo del evangelio, y lo recalca 5ablo en
los himnos cristolgicos de sus cartas. -risto a pesar de su condicin Divina, no hizo
alarde de su categora de Dios; al contrario se despo3 de su rango ' tomo la
condicin de esclavo, pasando por uno de tantos! K"il. 7, BssL. El himno de &ol. 4,476
7:; presenta a &risto en su rango divino y su obra redentora para con la humanidad.
'os dos himnos citados tratan de hacernos caer en la cuenta de la divinidad genuina
de &risto con su origen en el padre, que para reali%ar su obra salvfica tuvo que
rebajarse a la condicin humana. 4l 5ue no conoci pecado se hizo pecado por
nosotros, para 5ue vinisemos a ser 3usticia de Dios en l! K 7 &or. ;,74L. 'a verdad de
la encarnacin exige como condicin, la naturale%a humana en un estado de
humillacin, y no en una condicin glorificada.
,anto )oms presenta la .suncin de una humanidad semejante a la nuestra
por parte de Jes-s, la cual se comprende solo bajo el principio de perfeccin* el
cuerpo de &risto es el cuerpo del hijo de (ios; y as como la filiacin divina requiere la
perfeccin de la santidad, as tambi+n el cuerpo. ,i &risto quera suscitar la fe en su
verdadera humanidad, era necesario que tomase la condicin actual del hombre;
puesto que solo puede hacerse imitable cuando acepta plenamente el juego de
nuestra condicin histrica. (e esta manera el santo .ng+lico, manifiesta la ra%n
ultima de de la T+nosis corporal de &risto.
4:7
Era preciso que &risto no solamente fuese perfecto en la caridad, que es lo
principal, sin que lo fuese igualmente en una condicin de humillacin, para poder dar
materia a la satisfaccin por el pecado. Esta es la finalidad de la encarnacin,
propiciar la corporeidad de la palabra, darle forma humana con todas sus
implicaciones. &risto no se somete a esta condicin humillada como a una ley que
tuviese que obedecer necesariamente, sino que hace una eleccin voluntaria y libre
teniendo en sus manos, por su divinidad de #ijo de (ios, el poderse escapar de esta
condicin humilde. 5or consiguiente, la aceptacin de la condicin corporal humillada
reviste para &risto un dignificado mucho mas profundo que para nosotros*
compromete toda su libertad en la renuncia al poder que posee de trasformar
radicalmente esta condicin. &abe resaltar que &risto asumi toda la naturale%a
humana, pero no el pecado.
b. La unin hi!os1ica
'a unin hiposttica es una unin personal, una persona divina que asume una
naturale%a humana. El problema en el siglo ?> era el de profundi%ar la unin en
t+rminos de naturale%a, lo cual fue un intento frustrado, porque esta unin se entiende
en t+rminos de persona. Gna lectura atenta a la definicin de &alcedonia demuestra
que no describa a &risto como 5ersona (ivina. #ablaba de una #ypostasis que una
las dos naturale%as, pero en ninguna de sus muchas palabras declaraba que +sta
fuera la persona divina preexistente del 'ogos. K1ued para el segundo concilio de
&onstantinopla mantener e interpretar la unidad de sujeto en &risto identificando el
principio de unin como el 'ogos preexistenteL
4:8
. Co obstante, &alcedonia estuvo a
punto de identificar la -nica #ypostasis cuando pas de afirmar la unidad de la
1=%
Cf. ,'J')C, Cr-st-an, Cr-stolo0/a, Ed, S/0ueme, Salamanca 191, 55. 1!#$1#2
1=2
Cf. <. C)LL4+S, La encarnac-Dn, Sal @errae, Santander, %==%, ". 19.
persona a hablar del -nico y mismo #ijo, el >erbo Gnig+nito de (ios, Ctro. ,e$or
Jesucristo.
,eg-n la doctrina de la Gnin #iposttica, una existencia plenamente humana
fue enhypostasiada en el >erbo. &risto no fue una persona humana, sino divina, que
asumi una naturale%a humana completa sin asumir la persona humana. 'a persona
divina del 'ogos se identific con una humanidad completa hasta el punto de
personali%ar ese ejemplo particular de naturale%a humana. 5ara usar la expresin de
,anto )oms de .quino* la persona del #ijo de (ios se hi%o persona de la naturale%a
humana. Jesucristo fue y es hombre, un ser humano, y un ser humano individual, pero
no una persona humana. 05uede privarle esto algo que pertenece a la plena
humanidad2 0#ace justicia a su individualidad humana2 0puede ser perfecto o
completo en su humanidad y verdadero hombre sin ser una persona humana2 ,e
corre el peligro aqu de ir ms all de la reflexin legtima y hacer intentos
descabellados para describir y explicar claramente lo que es un misterio divino. ,in
embargo, algo podemos decir. 'a unin hiposttica significa que la realidad humana
de Jes-s pertenece al #ijo de (ios de un modo personal y absoluto, pero no que +sta
humanidad quede en ning-n sentido disminuido por la ausencia de la persona
humana. 'a humanidad plena no est necesariamente identificada con la persona
humana o depende de su presencia. 'as caractersticas y perfecciones humanas
aparecen a nivel de naturale%a y cualidades de un individuo dado como ser humano. .
ese nivel, la persona como tal no contribuye nada. 0&ul es, pues, el papel de la
persona2 'a respuesta aparece si se entiende la persona como un ser, y un ser que
se manifiesta racionalmente. El #ijo de (ios tiene su ser personal en relacin al
5adre. #emos de reflexionar sobre la autoconciencia primordial de Jes-s como un
yo! en relacin con un )-! que es el 5adre. 'os evangelios nunca dan una pista de
dilogo entre los componentes divinos y humanos de Jes-s, digamos, entre Jes-s y el
>erbo. En /etseman Jes-s no exclama* debo ser fiel al >erbo. Mucho menos dice*
(ebo ser fiel a mi propia divinidad!. ,implemente ora* .bba, 5adre, aparta de mi este
cli% pero que no se haga mi voluntad sino la tuya KMc 4<, 8BL.
En conclusin, Jesucristo fue y es un ser distinto e individual, que existi y
actu en relacin con otros y experiment su identidad personal en esa existencia
racional, sobre todo en y por su relacin -nica con .quel a quien llamaba .bba.
&omo persona divina, no tuvo centro independiente de conciencia y libertad, sino que
particip con el 5adre y el Espritu en un mismo entendimiento y voluntad.
4:<
5ero por
su humanidad Jesucristo go% de su racionalidad y en libertad propia. 5or fin, su
existencia como #ijo de (ios dio a su persona una dignidad absolutamente soberana.
&onstantinopla ?? K;;8L anatemati% a todo aquel que no confiese que nuestro ,e$or
Jesucristo, que fue crucificado en la carne, es verdadero (ios, el ,e$or de la gloria y
uno de la ,antsima )rinidad. En una palabra, la fe cristiana ortodoxa sostiene que el
#ijo de (ios muri.
- EL <E(U( H)(T0R).O
1=!
Cf. <. 4A&&ARR)+E, :'n-Dn h-"ostEt-ca;, en> ,-cc-onar-o teolD0-co enc-clo"d-co, Berbo ,-C-no,
Estella, 1997, "". 1==7$1==1.
a. el <esCs hisrico 8<esCs $e Na6are9
&uando hablamos del Jes-s histrico, automticamente nos remetimos a Jes-s
de Ca%aret; el Jes-s 6hombre; en otras palabra a la dimensin humana de Jes-s. Tarl
Nahner parte de cuestionante* 0es el Jes-s histrico el &risto de la fe2 Es imposible
llegar al &risto de la fe sin antes pasar por el Jes-s de la historia, pues al evento
pascual de &risto solo se llega a trav+s de la vida, la s palabras y los hechos que
condujeron a Jes-s hasta la pasin muerte y resurreccin de que lo convierten en el
Jes-s pascual, el Jes-s pospascual, el Jes-s de la "e. En esta reflexin podemos
hablar tambi+n del >erbo Encarnado, del #ijo de (ios hecho #ombre, quien comparti
toda la naturale%a humana menos el pecado y actuando como un hombre cualquiera
se someti incluso a la muerte y una muerte de cru%! K"lp. 7,@L.
)eniendo en cuenta los presupuestos ya citados, podemos aterri%ar en el
conocimiento histrico de sucesos que han acontecido en un punto totalmente
determinado por espacio y tiempo. En efecto lo autentico del mensaje del cristianismo
esta precisamente en la afirmacin e que este Jes-s, muerto bajo 5oncio 5ilato, no
puede ser otro que el &risto, el #ijo de (ios, el salvador absoluto. (e este suceso
histrico depende la salvacin de todos los tiempos. El conocimiento histrico de la
salvacin no recae en un acontecimiento histrico neutral, sino que est dado siempre
por la propia interpretacin de Jes-s, cuya justificacin a trav+s de las acciones
prodigiosas y de la resurreccin solo pude aprehenderse en el crculo de la fe.
4:;
.un
los mismos discpulos no tuvieron otra concepcin de Jes-s cuando el estaba en la
tierra humanamente con ellos, mas que la de un hombre con sabidura; para ellos era
un profeta mas que predicaba, un maestro, un taumaturgo, com-n de sus +poca, es
solo despu+s del acontecimiento pascual cuando le logran ver como tal, logran ver en
el Jes-s que haba caminado con ellos por toda la /alilea, que era el &risto y que en
+l se cumplan las promesas mesinicas hechas a (avid y los profetas. 5ara entender
esto es menester tener presente que los evangelios no son los escritos mas antiguos
del Cuevo )estamento, que los evangelios no pretenden demostrar la historicidad de
Jes-s de Ca%aret, es decir, no se trata de un libro de historia; que los evangelios se
escriben partiendo de una experiencia de fe, despu+s del encuentro con el
Nesucitado. 'o que los evangelios pretenden es demostrar que Jes-s de Ca%aret es el
&risto, el Mesas, el #ijo de (ios. (e hecho los evangelios nos presentan una historia
o datos histricos continuos de Jes-s, mas, al margen de la oscuridad de la historia
de Jes-s, surgen ciertos rasgos caractersticos de su predicacinEla cuestin del
Jes-s histrico es, con toda legitimidad, la cuestin de la continuidad del evangelio en
la discontinuidad del tiempo!.
4:B

El #ijo de (ios, asumiendo la naturale%a humana, no iba a sumir solo unos
aspectos sino que tendra que estar condicionado por su totalidad. ,ujeto a un cuerpo,
con sentimientos humanos, determinado por el espacio y el tiempo, inmerso en una
cultura concreta determinada 'a juda! se mueve en lugares determinados, sujeto a
unas reglas de convivencia social, poltica y religioso; y son estas caractersticas que
presentan los evangelios, los que contrastados con los hechos histricamente
verificables confirman la existencia histrica de Jes-s* lugares como /alilea, el
1=#
RAH+ER Karl, Curso Fundamental Sobre la Fe, Ed. Herder, Barcelona 199, " %1#
1=7
?ACJ'ES ,'5'4S, )". C-t. 5.2=
Jordn, el /et%eman, palestina, etc. tiempos como* las fechas de las fiestas judas,
los censos histricamente escritos, etc. 'a relacin con personalidades histricas
como )iberio, &aifs, 5oncio 5ilato, etc. Co deja lugar a duda, sin embargo a
continuacin tratare de presentar algunas referencias histricas no cristianas que
respaldan y confirman lo antes dicho.
,in la existencia real de Jes-s, no habra lugar para la fe, pero aunque
comprobemos con documentos histricos su existencia, solo la fe personal podr
hacernos ver en +l al #ijo de (ios!.
4:D

b. re2erencia hisrica cien+2ica
)enemos tambi+n algunos testimonios, generalmente anticristianos, acerca de
Jes-s. 1uedan pocos porque los escritos de los grandes historiadores romanos de la
+poca de &risto se han perdido con excepcin de los escritos de ,uetonio y de
)cito. (escocemos lo que dijeron o lo que pudieron decir otros historiadores
imperiales contemporneos a Jes-s, pero desde 'ugo podemos pensar lgicamente
que la gran historia universal apenas se fijara en Jes-s de Ca%aret o en los cristianos.
(ueonio: escribe hacia el a$o 47: sobre los sucesos de a$o ;4 y dice que el
emperador &laudio expulso de roma a los judos porque, por la influencia de -resto
llegaron a ser causa permanente de desorden!; este hecho se relata tambi+n en #ech.
4@,7.
T1cio: El gran historiador romano, en un texto del a$o 44D, escribe a propsito
del incendio de Noma, ocurrido en el a$o B<; cuando ardieron las tres cuartas partes
de la ciudad y la gente lo atribuyo a Cern que quera reconstruirla* 5ara acabar con
este rumor, Cern tach de culpables y castig con refinados tormentos a esos que
eran detestables por sus abominaciones y que la gente llamaba &ristianos; este
nombre les viene de -risto, 5ue haba sido entregado al suplicio por el procurador
oncio ilatos durante el principado de /iberio6 este es un dato histrico y fiable
puesto que el historiador citado no tenia ninguna influencia cristiana, ni era compatible
son sus doctrinas, sin embargo nos proporciona un dato que constata la existencia
histrica de Jes-s el &risto.
/linio el <o#en: Escribe consultando a )rajano en el a$o 44:Z447, una carta en
la que pide consejo al destinatario para proporcionar el castigo adecuado o merecido a
quienes confiesan ser cristianos definitivamente, y para aquellos que siendo cristianos
desisten a su fe maldiciendo a &risto, o aquellos que fueron cristianos pero que ya nos
lo son, que castigo dar a los hombre, o si son mujeres, si son menores o si son
mayoresEaqu el dato de inter+s para nosotros es F la existencia de un grupo
numeroso de seguidores de &risto F a los cuales +l les llama cristianos practicantes de
una supersticin perversa y desmedida!
5la#io <ose2o: el -nico historiador judo de la +poca del que se conservan
escritos, nos habla en* antig7edades 3udas, a$o A< d. &; de Juan 9autista y en dos
ocasiones de Jes-s. 'a primera ocasin en la que nombra a Jes-s es hablando de
.ns el joven, sumo sacerdote; .ns en el a$o B7 d, &. convoc a los jueces del
sanedrn y trajo ante ellos al hermano de Jes-s, llamado &risto, su nombre era
1=1
CALB) Ln0el . R'4*, Alberto, 5ara Leer una Cr-stolo0/a Elemental, Ed. Berbo ,-C-no, Estella 1991,
"". !=
,antiago y a algunos otros! los acus de haber violado la ley y los entreg para que
los lapidaran!. En otro prrafo nos dice* por esta +poca, vivi Jes-s un hombre
excepcional, ya que llevaba a cabo cosas prodigiosas! 5ilatos lo conden a la cru%,
los que le haban dado su afecto no dejaron de amarlo, ya que se les apareci al
tercer da viviendo de nuevo. )odava en nuestros das no se ha sacado el linaje de
los que por causa de +l reciben el nombre de cristianos.!
5udieron haber existido otros datos histricos a los que ,an Justino hace
refer8encia, pero se desconocen esos documentos.
4:@
c. la humani$a$ $e <esCs
>amos a partir de un enunciado* la experiencia de (ios que hay en las
religiones, los cristianos la encontramos vivo y concreto en un hombre; Jes-s de
Ca%aret, en su vida en sus palabras, en sus obras, en su muerte y su resurreccin. .l
hablar de la humanidad de &risto, necesariamente tenemos que recurrir a la
encarnacin, el lugar donde el #ijo de (ios asume en si mismo la humanidad, esto
nos remite a dos t+rminos* (ios! y hombre! que confluyen en la persona de Jes-s6
cristo. Estos dos t+rminos nos llevan a una conclusin* Jesucristo es (ios y hombre
verdadero. "ue trabajo de la iglesia antigua en los concilios cristolgicos, clarificar esta
supuesto de fe y formular doctrinas que profesaran esta verdad dada en &risto.
4:A
'o
que aqu nos preocupa ahora es la naturale%a humana de de Jes-s, y sin duda alguna
hay que afirmar en Jesus algunas perfecciones a causa de su identidad personal de
#ijo de (ios. por otra parte no solo su naturale%a humana sigue siendo la misma, sino
que su existencia humana en la T+nosis implica que +l voluntariamente asumo las
imperfecciones humanas; en otras palabras, el #ijo de (ios, siendo (ios se hace
hombre sin dejar de ser (ios, y +l a asumir la naturale%a humana es (ios y hombre a
la ves, es decir las dos naturale%as no se me%clan ni se disuelve la una a la otra. Esto
es contenido del tema de la unin hiposttica, pero es necesario traerlo a colacin
para dejar sentada la humanidad plena de Jes-s que se manifiesta en el compartir con
la humanidad toda su condicin, el sufrimiento y la muerte comprendidas; asumi
libremente las consecuencias del pecado que poda optar y transformar en
instrumento de salvacin.
44:
'as perfecciones humanas de Jes-s son proporcionales a su estado Tentico y
estn en relacin a su misin al igual, Jes-s durante su vida terrena posey el
conocimiento y las perfecciones humanas, necesarias para el cumplimiento de su
misin. (esde esta perspectiva, podemos decir que la humanidad de Jes-s se orienta
a su misin redentora de la humanidad, es all donde adquiere sentido, que el sea uno
como tantos, con miedos, frustraciones, enfados, temores, tentado como cualquier
hombre, la humanidad de Jes-s es la que se asemeja a nosotros y nos permite
conocerle y confiar en +l; solo siendo uno de nosotros poda redimirnos, y para ello fue
necesario tambi+n que no conociera el pecado, de lo contrario no habra concluido la
misin para la que fe enviado.
1=
Cf. CALB) Ln0el . R'4*, Alberto, 5ara Leer una Cr-stolo0/a Elemental, Ed. Berbo ,-C-no,
Estella 1991, "". 2$29
1=9
Cf. 4b-dem, ".!2
11=
Cf. ?ACJ'ES ,'5'4S, )". C-t. 55. 91$%=1
d. la auoconciencia $e <esCs
La .onciencia $e <esCs.
'a conciencia mesinica de Jes-s, se trata de lo que Jes-s pensaba de s
mismo. Jes-s acepta la calificacin de profeta!, pero recha%a el papel de lder
mesinico!, por otro lado el reconocimiento del Mesas! K&ristoL se encuentra
estrechamente me%clados con los recuerdos de la actitud y de la accin de Jes-s. El
poder describir sobre la conciencia que Jes-s tuvo de s mismo exige, que se pueda
separar la confesin de fe pascual! del testimonio histrico de Jes-s sobre s mismo,
como el juicio de sus contemporneos. Jes-s durante su vida terrena tuvo en su ms
alto grado una perfecta lucide% sobre s mismo y sobre su misin.
5ara poder dar una explicacin de que s Jes-s tuvo conciencia de s, es
preciso partir a la lu% de los evangelio, sobre el testimonio que Jes-s pudo dar de s
mismo; es importante retomar que los evangelios no son documentos histricos, sino
que son confesiones de fe, en ellos encontramos que los ttulos que le fueron
atribuidos a Jes-s, ya +l de alguna manera los aceptaba como propios. El secreto
mesinico! de Marcos nos responde a la inquietud de que Jes-s no ignoraba su
dignidad mesinica* haba sido confesada por 5edro en &esar+a KMc@, 7D684L +l
mismo la haba confesado ante el sanedrn KMc4<, B46B8L. 'os demonios tambi+n lo
haban proclamado, a-n as Jes-s haba impuesto el silencio por temor a que se
dieran malos entendidos en torno al Mesas!, ya que no era el Mesas que el pueblo
esperaba y deseaba. Esto es una explicacin debido a la influencia de la comunidad
primitiva, a-n as este ttulo no nos da la certe%a de poder llegar a la conciencia que
tuvo Jes-s de s mismo. Stro ttulo que caus pol+mica es el del hijo de (ios!, ya que
se dice que Jes-s no se design de esa manera, pero en el texto de 'c 77, D:, en
donde los miembros del sanedrn le preguntan* 0Eres t- el hijo de (ios2!, Jes-s se
afirma que s lo es, seg-n los comentaristas es un ttulo que fue usado para la
comunidad primitiva de ah que es caer en error de interpretacin el que se aplique
este ttulo a la identidad de un judo de aquella +poca; al no poseer pruebas
suficientes de estos ttulos, no se puede justificar que hemos alcan%ado la conciencia
que Jes-s tena de s mismo.
5or su palabra va a atestiguar que no es un profeta clsico. la conciencia que
Jes-s tuvo de s mismo se revela en la autoridad y en la libertad que tanto
impresionaron a sus contemporneos!.
444
Jes-s se presenta a los ojos de sus
contemporneos y de sus discpulos como una personalidad libre y con autoridad, que
ninguno se atrevi a reparar su actitud de su ense$an%a. Jes-s comenta sus actos
por medio de sus parbolas, aunque en ellas no se encuentra un ttulo mesinico en
donde histricamente se lo haya aplicado a s mismo. 'os ttulos son secundarios* lo
que hacen es interpretar y comentar su personalidad que se revela en su actitud, en
sus acciones y en sus palabras. El -nico testimonio que tenemos de Jes-s es lo que
+l dijo, lo que hi%o, con autoridad y libertad. 5ara (oquoc, 'a conciencia de Jes-s no
111
Cf. CHR4S@4A+. ,)J')C, Cr-stolo0/a, ensa.o do0mEt-co sobre ?esMs de naFaret
el &es/as, S/0ueme, Salamanca, 191, ". !.
deber buscarse ms que en donde se hi%o realmente visible* en su personalidad
libre!.
447

e. la conciencia $e Dios como /ADRE
(el modo en que Jes-s hablo sobre (ios y reali%o el ren de (ios se desprende
con toda claridad que tenia una experiencia especial y original de (ios como ser
intimo, cercano y sumamente compasivo ante el sufrimiento y el pecado humano. en
esta experiencia encontr Jes-s un nombre para (iosa saber* abb. En la 9iblia
hebrea, (ios es llamado ocasionalmente 5adre en algunos de los salmos y libros
prof+ticos. 5ero .bb no significa exactamente 5adre. Es la palabra aramea que el
beb+ usaba para dirigirse a su padre o a su madre antes de aprender a hablar. &omo
tal, por tratarse de un balbuceo, se traduce en nuestras lenguas por pap o por otro
termino equivalente. En todas las lenguas existen palabras cortas que los ni$os usan
antes de saber hablar y que pueden emplear para llamar a los seres mas cercanos
con cari$o. 'a experiencia personal que Jes-s tiene del (ios cercano y compasivo le
llevo a llamar a (ios de este modo tan ntimo* .bb. Esta palabra evoca el poder de
una relacin muy intima entre Jes-s y aquel a quien invoca con ella. .dems Jes-s
ense$a a otros a llamar .bb a (ios y les anima a confiar en (ios como los ni$os
confan en que sus padres cuidaran de ellos, sern compresivos con sus debilidades y
vigilarn contra aquellos que quieren hacerles da$o. 'a experiencia que Jes-s del
.bb, es el cora%n de su vida, el dinamismo que subyace a sus predicaciones del
reino de (ios y a su modo de obrar caracterstico.
448

f. <esCs " la o!cin !or los !obres " mar%ina$os
)odos los relatos de la vida de Jes-s que nos narran los evangelistas no dejan
lugar a duda que Jes-s tuvo una opcin preferencial por los pobres, los marginados,
los pecadores y los enfermos. 'a mayora de los milagros los reali% a los pobres, su
predicacin iba orientados a los pobres, toda su vida signific una esperan%a a los
pobres, los peque$os y los desamparados.
Entre los pobres de ?srael haban unos mas pobres, los que de alguna manera
eran discriminados; siempre vamos a encontrarnos con un Jes-s que sana leprosos,
K'c. ;, 4; 4D,44L considerados impuros entre los judos, curando paralticos,
devolviendo la vista a los ciegos, ellos eran mendigos que vivan al margen de la vida
social, comiendo con pecadores. >asta referirnos al texto de Mt. ;;, 84 y de 'c. A,7BL
el Juicio final! donde Jes-s mismo se identifica con los pobres; les aseguro que lo
que hicieron con uno de estos mas peque$os que son mis hermanos, conmigo lo
hicieron! KMt. 7;,<:L; la bienaventuran%as que narra Mt. ;, 4 y 'c. B, 7:; son el
testamento de Jes-s cuyos destinatarios son los pobres y los sufridos. El texto del
Joven rico vende todo lo que tienes, dselo a los pobres, luego ven y sgueme! KMc*
4:, 4DL; la parbola de '%aro y el rico K'c. 4B, 4AL, nos presenta el contraste entre la
rique%a material y la pobre%a, mas la recompensa en el reino de los cielos. Jes-s
11%
4b-dem. ". 7#

112
?)H+S)+, El-Fabeth A. La Cr-stolo0/a Ho., Sal @rrea, Es"aNa %==2, "". 11$1%
mismo dice despu+s de tener la conversacin con el Joven rico* es difcil que un rico
entre en el reino de los cielos!. 5artiendo de los textos bblicos citados, Jes-s esta por
los pobres, vive con los pobres y les da esperan%as a los pobres, come con ellos, se
hace uno de ellos, pero eso no nos puede llevar a entender la pobre%a como algo a lo
que estamos condenados a resignarnos y esperar pasivamente la vida venidera para
superarla, sino que teniendo en cuenta que Jes-s inaugura el reino de los cielos aqu
y ahora, la felicidad ofrecida a los pobres debe comen%ar a reali%arse aqu en esta
tierra, para vivirla en plenitud en el reino de (ios.
4 EL .R)(TO DE LA 5E
a. La resurreccin $e <esCs
&omen%aremos por eliminar la representaciones falsas con las que muchas veces se
entiende la resurreccin referida a Jes-s de Ca%aret. Co se trata de una revivencia o
retorno a la vida anterior para disfrutarla con la misma calidad que antes; tampoco nos
referimos a la inmortalidad del alma o a cualquier otro tipo de inmortalidad espiritual o
simblica., no lo podemos entender como un ser inmortal por la fama o el recuerdo de
los hombres.
'o que se atestigua es que Jes-s ha superado la muerte y la limitacin de la
necesidad, para vivir en la libertad con una forma de vida plena en calidad y cantidad.
(ebemos tener en cuneta que la resurreccin de Jes-s no es un dato estrictamente
histrico, cientficamente comprobable, sino una proclamacin de fe. ,in embargo los
apstoles no proclamaban la resurreccin del se$or como una mera conviccin
personal suya o como una conclusin que todos ellos haban sacado de los
acontecimientos vividos; sino que la anunciaban como un acontecimiento real que le
haba sucedido a Jes-s, y que probaba claramente que +l era el &risto. 5ero hay dos
modelos para hablar de Jes-s despu+s de su muerte empleados por la iglesia
primitiva* uno es el la exaltacin o glorificacin y el otro el de la resurreccin.
)enemos los testimonios que nos afirman y reafirman la resurreccin de Jes-s,
como un hecho, como un acontecimiento; encontrados en la sagrada escritura.
El se!ulcro #ac+o* la tradicin del sepulcro vaco se debi formar en Jerusal+n.
'a predicacin all no hubiera sido posible si el cuerpo de Jes-s se hubiese podido
encontrar en el sepulcro. Cing-n adversario en pol+mica con los cristianos neg nunca
este punto. Gnos afirmaban que lo haban robado los apstoles y otros mantenan la
teora que lo habran hecho los violadores de tumbas; de todas maneras, cualquier
forma de vida, incluso la de Jes-s resucitado implicaba la presencia del cuerpo. ,in
embargo, ning-n evangelista utili%a el sepulcro vaco como prueba de la resurreccin
de Jes-s. Onicamente a partir de las apariciones concedidas a testigos escogidos, el
sepulcro es un signo o indicio que habla a todos y los invita a la fe, pero no conduce
todava a ella. 'a fe en la resurreccin no tuvo su origen el en el descubrimiento de
sepulcro vaci ni en el testimonio de las mujeres sino en las apariciones a los
apstoles.
Las a!ariciones: es imposible armoni%ar los distintos relatos de apariciones;
qui% por ser tradiciones que circulaban de forma autnoma no puede ser unidas sin
una cierta violencia literaria. 'os relatos no pretenden ser una crnica periodstica,
sino afirmar que Jes-s se ha dejado ver por sus discpulos. 'a palabra aparicin
sugiere con facilidad algo fantasmal, cuando en realidad queremos decir que lo
apstoles experimentaron un encuentro con Jes-s vivo despu+s de su muerte. Ellos
han tenido esta experiencia personal. Jes-s se deja ver y los discpulos solo les
queda reconocerle; aunque no podamos precisar el carcter concreto de esta
experiencia. En conclusin la resurreccin nos dice que el rostro de (ios que presento
Jes-s es el autentico y que efectivamente su causa es la causa del hombre y, mas en
concreto, la de los pobres.
44<
b. La 2e $e los a!soles " la i%lesia naciene
&uando nos referimos a la comunidad cristina primitiva, nos referimos al grupo
de personas que comieron y bebieron con el maestro y lo dejaron todo para seguirle
KMt 4A, 7D y #ch 4:, <4L. Este primer grupo que tuvo fe y que autoconcientes en la
fuer%a de su palabra, se abrieron al mensaje salvfico, acogi+ndolo tambi+n se
esfor%aron para que ese mensaje fuera trasmitido hasta las generaciones de hoy. 'a
que profesamos hoy, es gracia a que los primeros cristianos tuvieron el coraje para
custodiarlo y transmitirlo. 5ues el acontecimiento Jes-s de Ca%aret y la fe de los
discpulos en su persona dieron vida a una tradicin que permite constatar la unidad
entre aquel pasado fundamental y la fe de hoy.
'a comunidad primitiva al presentar a Jes-s como el #ijo de (ios, habr
recordado adems su ense$an%a en este sentido* cuando por ejemplo, al narrar las
parbolas de los vi$adores homicidas KMc 47, 4647L. 'os mova al verlo a +l mismo en
el personaje que el 5adre enviaba, por -ltimo a su #ijo predilecto! a quien tenan que
respetar y que, sin embargo, era asesinado y echado fuera de la vi$a.
'a fe de la ?glesia en el momento en que experimentaba la gloria de la
resurreccin de &risto comprenda ms la persona de Jes-s como #ijo de (ios. .s
pues, los discpulos y la comunidad entera no les quedaba ms que comunicar
fielmente lo que sus ojos haban visto, lo que sus manos haban tocado y su odos
haban escuchado KJn 4, 46<L* el rostro de (ios impreso en el rostro irreconocible del
crucificado inocente, que se entregaba a la muerte para expresar la autenticidad del
amor del 5adre.
44;
El tema central en el Cuevo )estamento consiste en proclamar a Jesucristo,
que es el Mesas prometido en el .ntiguo )estamento; verdadero (ios y verdadero
#ombre, que se encarn y muri por amor para la redencin del mundo.
'os evangelios nos narran, los hechos y las palabras de &risto, las cartas y
escritos apostlicos explican su misterio. &risto es el Logos enviado por el 5adre, es el
'ogos mediante el cual fueron creadas todas las cosas y que se hi%o carne por
nosotros. &risto es el enviado de 5adre y ambos, a su ve%, envan al Espritu ,anto.
(e este modo, la perspectiva del hombre a la llamada divina de la salvacin se funda
en los dones divinos y en el 9autismo recibido en el nombre del 5adre, de #ijo y de
Espritu ,anto KMt 7@, 4AL.
44B
11!
Cf. CALB) Ln0el . R'4*, Alberto, )". C-t. ". 1##$1#
11#
LA'@)'RRELE R. O R4+) F4S4CHELA. ,-cc-onar-o de @eolo0/a Fundamental, Se0unda Ed-c-Dn, San
5ablo, &adr-d 199%, "". %%9$%2=
117
<ran Enc-clo"ed-a R4AL5, @omo B4, &adr-d 19!, "". 11#
c. El criso $e la 2eF cenro $el anuncio Eeri%m1ico
'as caractersticas peculiares de la cristologa del Xerigma primitivo se tratan de
una cristologa pascual, centrada en la resurreccin y glorificacin de Jes-s por obra
del padre. ,u exaltacin es una accin de (ios sobre Jes-s, a favor nuestro; es (ios
qui+n resucita a Jes-s de entre los muertos, quien lo glorifica y exalta, quien lo
constituye ,e$or y &risto, &abe%a y ,alvador. K#ech. ;,84L. 5or eso mismo despu+s
de la proclamacin Xerigmtica sigue la invitacin al arrepentimiento, a la conversin y
al bautismo K#ech. 7,8D68AL.
.lgunos pasajes de las primeras cartas paulinas, o incluso de las cartas
apostlicas, testifican de alguna manera el Xerigma primitivo de la iglesia* 4 &or. 4;, 86
D, relativa a la paradosis! de 5ablo de la resurreccin y de las apariciones de Jes-s,
la frmula de fe de Nom. 4,86<; que, sin embargo comprende una cristologa mas
elaborada en que la carne y el espritu se refieren a las dos etapas del acontecimiento
&risto; y finalmente una pie%a de la hipnologa primitiva presente en 4 )im. 8, 4B; e la
que la carne y el espritu apuntan de nuevo a la X+nosis y a la glorificacin de Jes-s.
)ambi+n se agregan las dems citas como* /l. 4, 86;; 8, 467; <, B; Nom. 7, 4B; @, 8<;
#eb. B, 4. de estos -ltimos se puede ya deducir las siguientes caractersticas
importantes del Xerigma primitivo* el misterio pascual de la muerte y resurreccin de
Jes-s constituye el centro del Xerigma. 'a resurreccin se$ala el ingreso de Jes-s en
el estado escatolgico, as como su exaltacin como se$or. )odo esto se anuncia
como buena nueva, pues estando unido a (ios en todo su ser Jes-s nos ha abierto el
camino.
#ay otra va por la que se puede recuperar de forma ms directa la cristologa
del Xerigma primitivo. ,e trata de los discursos misioneros de 5edro y 5ablo,
transmitidos en los hechos de los apstoles* Khech. 7, 4<68A; 8, 4867B; <, 4:647; ;, 8:6
87L en forma de proclamacin Xerigmtica, y dirigidos principalmente a los judos. Co
se tiene en consideracin ni la predicacin de pablo a los gentiles de 'istra, ni lo que
hi%o ante el arepago de .tenas. El Xerigma ms antiguo. 5or el contrario, se diriga a
los judos y contiene muchas referencias a la fe de ?srael y a la espera mesinica.
(ebemos encontrar en estos relatos citados, la primera forma especficamente
cristiana de presentar a Jes-s y su misterio.
44D
= LA .R)(TOLO')A EN EL NUE:O TE(TAMENTO
a. En los e#an%elios
El propsito de los evangelistas es presentarnos la vida de Jes-s, con el fin de
anunciar su mensaje de salvacin, para dar testimonio de su fe en +l, como el Mesas
de (ios y as mismo a invitar a otros muchos a creer en +l. .hora bien es
fundamental reconocer que de los cuatro evangelios cannicos, tres son muy
parecidos en su disposicin y contenido; de ah que desde una visin de conjunto!
111
Cf. ?ACJ'ES ,'5'4S, )".C-t. ". 9#$1=1
KsinopsisL, encontramos que los evangelios de Mateo, Marcos y 'ucas, se les llama
Evangelios sinpticos!.
Marcos: Cos habla del secreto mesinico. ,e nos presenta especficamente los
rasgos humanos de Jes-s, va revelando progresivamente que +l es el #ijo de (ios,
que tiene una fuer%a creadora, el Jes-s de Marcos es el de la 9uena Coticia, el #ijo
de (ios, este Jes-s ms que hacer discursos act-a. 3 la 9uena Coticia empie%a junto
al Jordn Kla infancia no interesa todavaL y acaba con la afirmacin de centurin
pagano y la orden e volver a /alilea.
44@
)ambi+n nos presenta a Jes-s hablando con
autoridad!; su palabra acalla la tempestad, expulsa demonios, sana la enfermedad y
resucita a los muertos. .s mismo el evangelista se complace en mostrar a Jes-s
incomprendido por los enemigos, los parientes y hasta por los suyos. ,er entregado
en manos de los hombres, escarnecido, crucificado. Este Jes-s impone silencio sobre
su condicin de Mesas y de #ijo de (ios a los demonios, a los enfermos que cura, a
la gente que le aclama. Jes-s debe de subir a Jerusal+n y desde all dar su vida,
luego resucitar, pero no se puede confesar a Jes-s resucitado si antes no lo hemos
acompa$ado hasta la cru%.
44A
Marcos supone describir la relacin existente entre la
doctrina y los hechos de Jes-s. ,us pretensiones y ense$an%a tienen el respaldo de
las acciones que reali% K7,4647L y los hechos descubren todo su alcance y
significado en las palabras que pronunci K8,46;L. 3 tanto los hechos como las
palabras ponen de relieve la dignidad de Jes-s, su autoridad y poder K4, 7DL. Marcos
nos presenta la vida de Jes-s desarrollndose en dos escenarios* /alilea y Jerusal+n.
.mbos escenarios estn unidos por un viaje que va desde /alilea a Jerusal+n, conde
concluye su accin terrena. Co cabe duda de que el Jes-s de Marcos es el Jes-s de
la pasin.
Mateo: presenta a Jes-s como el nuevo Mois+s o Mesas, el esperado, el
anunciado por los profetas. ,in embargo el Jes-s de Mateo es tambi+n el que ms
abiertamente se enfrenta con escribas y fariseos y ms claramente rompe con el
judasmo de su tiempo. El &risto de Mateo es el Maestro!, doctor que viene a
ense$ar a su ?glesia la nueva justicia! del evangelio, centrado en el amor. Jes-s
inaugura un nuevo pueblo, que debe superar los viejos planteamientos y las viejas
esperan%as. Es el Mesas, ,e$or de la ?glesia.
47:
Jes-s tambi+n es el !mmanuel!
K(ios con nosotrosL Jesucristo es el instaurador del Neino mesinico, en El tienen
cumplimiento todas las promesas. El Emmanuel, el &risto es el que edifica y funda
la ?glesia;
474
Jes-s de Ca%aret es el Mesas prometido en el .ntiguo )estamento, y el
Maestro singular, porque ense$a con originalidad y con autoridad una doctrina que
trae la salvacin. El titulo de ,e$or! se aplicaba exclusivamente a 3ahv+ en el
.ntiguo )estamento. El tema que ocupa mayor extensin es la doctrina sobre el
reino* &risto proclama su cercana y su llegada. )iene una doble fase* terrena y
escatolgica. 'as exigencias ms radicales son la conversin y la entrega personal,
que ha de manifestarse en el seguimiento e imitacin de &risto. ,e inicia con la
narracin de la infancia para indicar que Jes-s es el nuevo Mois+s; y al final, la muerte
11
Cf. A. A+<EL. CALB), 5ara leer una cr-stolo0/a elemental, del aula a la
comun-dad de fe, Berbo ,-C-no, Estella, 1991, ". 2. ". 1=%.
119
Cf. AA. BB., ?esMs, el seNor, rel-0-Dn catDl-ca, Ed. S&, &adr-d, 199, ". 1.
1%=
Cf. 4b-d., ". 11.
1%1
Cf. A. CALB), o". c-t. ". 1=1
y resurreccin se presenta como el cumplimiento de la Escritura, siendo los discpulos
enviados a todo el mundo.
Lucas: E"te tercer evangelio "e le atri#uye a $uca", com%a&ero de via'e de (a#lo
acia el a&o )*, este evangelista insiste en la bondad de Jes-s; para +l es el Jes-s
de la acogida y el perdn para todos, es el de las parbolas de la misericordia, as
tambi+n es el que ms fuertemente se enfrenta con los ricos y poderosos, cuya ansia
de poder y de dinero desenmascara sin compasin.
477
&risto es el que posee el
espritu. 'a accin de Jes-s tiene un carcter verdaderamente divina, su accin
salvfica se contin-a por el espritu. &omo puntos centrales de 'ucas destacan* 'a
presentacin de Jes-s como profeta KD, 4BL, lleno del Espritu ,anto K<,4L, que a partir
del bautismo le encausa en su misin universal de salvacin, que se extiende a
judos y gentiles. 'a bondad y la misericordia de (ios manifestada en &risto aparecen
de una u otra manera en casi todas las pginas del Evangelio lucano, sobre todo para
con los pecadores, los enfermos, los afligidos y las mujeres, consideradas en aquel
entonces como personas de segunda categora. El anuncio de la pa% y felicidad
mesinicas son fruto de la salvacin, de la bondad y de la misericordia de &risto.
b. En hechos $e los a!soles
5or los discursos de 5edro y 5ablo vemos que , igual que los evangelios,
anuncian a Jes-s como ,e$or y ,alvador. . la vista de la misericordia de (ios que
concede la fe en &risto tambi+n a los gentiles en el &enturin &ornelio. &risto es pues,
el ,e$or de todos! el designado como jue% de vivos y muertos; -nicamente en su
nombre puede salvarse la humani%adla adhesin a la fe en su nombre, el bautismo en
+l, es el -nico medio de salvacin del pecado. el gran hecho que los apstoles como
testimonio deben anunciar sobre &risto es que (ios le ha resucitado, y constituido
,e$or y salvador de toda la humanidad!
478
. En el anuncio de &risto en la primera
comunidad cristiana, es decir los doce; juega un papel importante, protagnico el
Espritu santo, pues, despu+s de la venida del Espritu ,anto en 5entecost+s, 5edro
recuerda a los judos que todo lo que estaba sucediendo en la persona de Jes-s,
haba sido anunciado en el antiguo )estamento,
.l predicar a &risto los discpulos insisten en el hombre que ha sufrido en la
cru%, es el mismo ,irvo de 3ahv+ o >arn de dolores que haba anunciado el profeta
?saas. 'os discpulos para hablar de Jes-s glorificado por el 5adre, resucitado; a
menudo recurren a los textos prof+ticos del .ntiguo )estamento y la promesas hechas
a aquel pueblo; como prembulo para introducir el acontecimiento de Jes-s y
anunciarlo como el se$or, el hijo de (ios, el resucitado de entre los muertos, el
cumplimiento y la plenitud de la ley mosaica, del templo, de su culto; hablan de los
patriarcas, de los profetas, de .braham, de Josu+, (avid. ,alomn, etc. 5ero como
simples preparadores, precursores del verdadero Justo, Jes-s de Ca%aret a quien
?srael traicion y entrego a la muerte.
47<
Es obvio que la predicacin de los apstoles y
los primeros cristianos esta centrado en el Terigma, el primer anuncio del resucitado;
una figura importante en el libro de los #echos, es 5ablo, y su experiencia de
1%%
Cf. AA.BB., P?esMs, el seNor, Rel-0-Dn catDl-caQ, o". c-t., 1.
1%2
R)+CER) &ARC)S An0el, )". C-t. ". 1%
1%!
Cf. 4b-dem, 55. 11$17
encuentro fue con Jes-s resucitado, es al &risto glorificado a quien conoce y el al que
va a anunciar en todos sus viajes misioneros.
c. En las caras !aulinas
,on los primeros escritos del Cuevo )estamento, hacia el a$o ;4 d. &., lo ms
importante de los escritos no es cuando se puso por escrito una tradicin, sino su real
antigPedad, ya que se trata de acercarnos lo ms posible a las fuentes y
especialmente a Jes-s de Ca%aret, el &risto.
,an 5ablo nos habla de Jesucristo como el mediador de la creacin y que +l
mismo la sostiene, que ya antes de todo lo creado era la imagen perfecta del (ios
invisible, ,an 5ablo nos habla de &risto como el que ha liberado al hombre de la
esclavitud del pecado, en el que la ley lo hunda cada ve% ms. (e ah quien cree en
Jesucristo, es tratado como un justo, ya que Jes-s por ser (ios otorga as su gracia.
5ablo llama a Jes-s el #ijo de (ios! K/l 7,7:; 8, 7B; 7 &or 4,4AL, lo que quera dar a
entender con el ttulo de #ijo de (ios, es que quiere indicar que es igual a (ios! K"il
<@,4A; &ol 4,4;. 4D; 7,AL,
47;
5ablo afirman cuatro elementos* &risto #ijo de (ios,
&risto es el ,e$or, 'a preexistencia, &risto el culmen de todo lo creado.
'o que descubri 5ablo en el camino a (amasco no fue el error o insuficiencia de
la ley, sino la gracia de (ios manifestada en &risto que le sala al paso; pero no solo
como un suceso personal, sino como el autentico acontecimiento liberador destinado
a todos los hombres. 5ablo utili%a el g+nero epistolar como un medio para cumplir su
tarea especfica de apstol. En ellas quiere presentar a Jesucristo como el portador
de la salud y el salvador del mundo. Ellas reflejan la concepcin paulina sobre el
evangelio y la que el propio 5ablo tiene de su vocacin. . trav+s de las cartas, es a
&risto el que se anuncia. El mundo &ristolgico de 5ablo, se centra especficamente
en el Jes-s Nesucitado! para el hombre o la comunidad. En las cartas no se citan las
palabras o ense$an%as de Jes-s; no se relatan sus milagros, no se mencionan los
t+rminos claves que Jes-s emple para designarse a s mismo y su misin. 5ablo se
va a referir a un Jes-s despojado, es relevante se$alar que aunque 5ablo no
especfica una cristologa resalta as con mucha importancia el Jes-s Nesucitado!.
47B

7 DE(ARROLLO DO'MGT).O
&ada uno de los concilios se fueron desarrollando como respuesta a contextos
concretos, doctrinas cristologitas que se iban dando desde interpretaciones y
reflexiones errneas o equivocadas que se apartaban de la doctrina de la iglesia,
ense$ando lo suyo. El dogma &ristolgico se ha desarrollado en el contexto del
encuentro del misterio &ristiano y la filosofa del ambiente hel+nico, sin que la doctrina
cristiana pierda su contenido esencial.
a. El concilio $e Necea
1%#
?)SE5H, F4@*&OER, :@eolo0/a "aul-na;, en> +ueCo comentar-o b/bl-co de San ?erDn-mo, +
@, Berbo ,-C-no, Estella, %==!, ". 1192
1%7
?. L. SE<'+,), La h-stor-a "erd-da . recu"erada de ?esMs de +aFaret, de los s-nD"t-cos a
5ablo, Sal terrae, Santander, "". 21!$21#.
Este concilio se celebro en el a$o 87;, como respuesta a la postura de .rrio un
sacerdote alejandrino que negaba la humanidad plena del #ijo, como tambi+n su
divinidad absoluta. 5ara +l la carne de &risto era un simple cuerpo inerte, sin vida, que
no posea alma laguna que lo animara, hasta que el >erbo de (ios que no era (ios
sino la mas alta criatura hecha por dios; infund la vida a aquella carne inanimada. Era
la palabra, el logos, hablada por (ios al mundo, la palabra por medio de la cual todo
fue hecho, pero +l no era (ios.
47D
El #ijo por tanto era inferior al 5adre, pues haba
sido creado por (ios en el tiempo y se haba convertido en el instrumento del que se
haba servido (ios para crear el mundo. 5ara .rrio, no era verdadero (ios ni igual a
(ios; no era tampoco verdadero hombre, ya que la carne que el verbo le uni no
constituya una verdadera y completa humanidad.
Este es el problema ante el cual se enfrenta el concilio de Cicea y como
respuesta a la crisis arriana, afirma* la filiacin divina que el Cuevo )estamento
atribuye a Jesucristo, ha de ser entendida en sentido estricto.
. pesar de la estructura trinitaria de la profesin de fe nicena, su segundo
artculo relativo a la persona de Jesucristo, adopta una perspectiva desde abajo, al
igual que lo haba hecho .rrio; se haba directamente de Jesucristo, del que se afirma
la filiacin divina. . la categora bblica del unig+nito del 5adre se a$ade, a modo de
explicitacin, la des ser de la sustancia! del padre, la de ser engendrado no hecho y
la de ser de la misma sustancia del 5adre.
47@
Es claro que los padres sinodales estn
utili%ando el mismo m+todo y la misma terminologa hel+nica, para contrarrestar la
doctrina errada de .rrio, con sus mismas armas; reali%ando una continuidad entre el
lenguaje funcional y el lenguaje ntico del Cuevo testamento, preservando as la
integridad del significado bblico de la filiacin divina con (ios de Jesucristo. (e esta
manera el concilio respondiendo a la negacin de igualdad en la divinidad del #ijo con
el 5adre, el concilio afirma directamente la identidad gen+rica del la naturale%a del
#ijo, lo cual llevar a proclamar que el #ijo de (ios es tan divino como el 5adre, e
igual a el en la divinidad.
5or lo que respecta a la condicin humana de Jes-s, el smbolo de Cicea, para
contrarrestar el reduccionismo arriano, afirma que en Jesucristo el #ijo de (ios no solo
se hi%o carne!, sino que a$ade s modo de explicacin* se hi%o hombre!. Esta
humani%acin del #ijo de (ios se ve en ana perspectiva soteriolgica que prolonga el
motivo soteriolgico de la cristologa de los 5adres de la ?glesia. ,an .tanasio,
protagonista de Cicea, afirma con respecto a la salvacin de la humanidad en &risto*
si Jesucristo no fue ni verdadero (ios, ni verdadero hombre, como afirma .rrio, no
sera capa% de traer la salvacin o la humanidad no podra salvarse en +l!. Cicea
mostr as la estrecha unin que existe entre lo que Jes-s es para nosotros y lo que
Jes-s es en si mismo.
b. .oncilio $e .onsanino!la )
El primer concilio de &onstantinopla, es celebrado en Mayo y Julio del a$o 8@4, cuyo
tema &ristolgico es* la negacin del alma racional de Jesucristo; el concilio responde
1%1
R)+CER) &ARC)S, Ln0el, )". C-t. ". 129
1%
?ACJ'ES ,'5'4S, )". C-t. ". 129
a la hereja de .polinar, quien ense$aba una doctrina cristologita no de acuerdo con
la doctrina de tradicin cristiana.
.polinar obispo de 'aodicea en ,iria, ense$a que en &risto el 'ogos divino
toma el puesto del alma, por lo tanto la naturale%a de Jes-s estara privada de su alma
humana. .firma tambi+n que el 'ogos asume una naturale%a humana privada de su
alma racional; del Logos, u #ombre celeste!, viene &risto y se sirve de la humanidad,
reducido a un simple cuerpo, como un instrumento. (e ah que toda la accin de
&risto depende del 'ogos, que domina por completo la naturale%a humana de &risto.
.polinar ha afirmado la unidad y la santidad de &risto, pero ha negado la integridad de
su naturale%a humana, privndola de su alma racional, no puede decidir ni actuar por
su propia voluntad, lo cual viene a falsear la obra de &risto. Epifanio, (iodoro,
/regorio de Cisa y /regorio Cacianceno, ante esta postura todos ellos parten del
principio patrstico que dice* lo que no se asume no se redime!, el cual &risto para
redimir al hombre, que tiene alma y cuerpo, asume las dos partes. &on el concilio de
&onstantinopla ?, con el smbolo niceno6constantinopolitano!, la ?glesia se opone a
esta hereja, presentando lo siguiente* se ha encarnado del Espritu ,anto y de Mara
virgen!, se ha hecho carne!. El evento &risto no es considerado slo en relacin al
5adre, sino tambi+n al Espritu ,anto y a Mara virgen.
47A
c. .oncilio $e .alce$onia
En el a$o de <;4, se lleva a cabo el concilio de calcedonia, enfrentando como
problema, la doctrina her+tica de Eutiques que negaba la doble naturale%a de &risto*
la humana y la divina. )ambi+n las definiciones de este concilio, fue o sirvi como
complemento de los temas que haban quedado con tendencia a la confusin, en el
concilio de Rfeso donde el tema central era la afirmacin de la humanidad de Jes-s.
Eutiques, monte de &onstantinopla, que &risto era de dos naturale%as, pero
negaba la permanencia de la doble naturale%a despu+s del proceso de unin.
&onceba la unin de las dos naturale%as a modo de me%colan%a mediante el cual lo
humano queda absorbido en lo divino, con el consiguiente resultado de que &risto no
es consustancial con nosotros en la humanidad. Eutiques terminaba con afirmar que
despu+s del proceso de unin en &risto hay una sola naturale%a, ya que la humanidad
fue absorbida por la divina. &on esto se pona en peligro una ve% mas la realidad de la
-nica mediaron de Jesucristo entre (ios y la humanidad* porque la humanidad
quedaba absorbida en la dividid del >erbo, Jes-s despu+s de la unin ya no es
verdaderamente hombre. &omo respuesta a tal hereja, el concilio presenta como
definicin la unin #iposttica! como tema central, el cual lo divide en dos partes*
En la primera toma como punto de partida la unin en Jesucristo de la divinidad
y la humanidad, en la cual se afirman la distincin de las dos naturale%as*! +l mismo,
es consustancial al 5adre seg-n la divinidad y a nosotros seg-n la humanidad;!
48:
la
naturale%a humana mantiene su integridad y autenticidad despu+s de la unin. 5ues
en &risto confluyen las dos naturale%as, sin que ninguna pierda su identidad y
originalidad; pues tiende doble procedencia* del 5adre antes de los siglos con
1%9
Cf. 5. S. BELA*J'E*, @e9to tomado en clase. Cr-stolo0/a, %==!, 44 semestre
12=
?ACJ'ES ,'5'4S, )".C-t. ". 1##
respecto a la divinidad, la y la virgen Mara en los -ltimos das respecto a la
humanidad.
En la segunda parte clarifica el lenguaje filosfico que aplico a la definicin
dogmtica de la unin hiposttica; los conceptos de persona KhipostasisL y naturale%a
K5hysisL, aparecen claramente distintos. El mismo ,e$or y &risto, el #ijo de unig+nito,
es uno en dos naturale%as sin conclusin y cambio, sin divisin y separacin. 'a
expresin en dos naturale%as! afirma la permanencia de la dualidad despu+s de la
unin* lo cual afirma que la unin hiposttica del >erbo con la humanidad mantiene la
alteridad dentro de la misma persona, la humanidad no queda absorbida en la
divinidad, pues las dos mantienen las propiedades de cada una; sin divisin y
separacin indica que las dos naturale%as no estn una frente a la otra sino las dos
unidas en una misma persona.
d. .oncilio $e E2eso
Este concilio fue celebrado en Junio y Julio del a$o <84. la problemtica que trata es
la unidad de las dos naturale%as (ios6hombre, en Jesucristo.
Cestorio, sacerdote de .ntioqua, planteo la verdadera unidad divino Fhumana
en Jesucristo, se pregunt* 0de que manera esta el hombre Jes-s, unido al #ijo de
(ios2 +l no neg la divinidad de Jesucristo, tampoco su humanidad, lo que no
conceba era unirlas enana misma persona sino que los significaba en dos sujetos
diferentes.
484
'e atribuy de manera personal al >erbo de (ios los eventos de la vida
humana de Jes-s; en particular. El haber sido engendrado del hombre Jes-s no poda
referirse al #ijo de (ios. Esto significa presentar dos sujetos diferentes* el >erbo de
(ios, de un lado, y Jesucristo del otro.
#eleni%ando la fe cristologa del Cuevo )estamento, ,an &irilo escribe una
carta como respuesta a Cestorio, K!ste concilio no elabor una definicin dogm1tica,
sino 5ue solo aprob la segunda carta de -irilo a 8estorioL.
487
'a clave usada por
&irilo para explicar el verdadero significado de la encarnacin del #ijo de (ios a
Cestorio fue KJn. 4,4<L, consiste en afirmar que el #ijo de (ios uni a si la humanidad
de Jes-s seg-n la hipstasis; esto significa que la relacin entre el >erbo y Jes-s es
de verdadera y concreta identidad, en el sentido de que el >erbo de (ios tom
personalmente la carne humana concreta. El >erbo de (ios se hi%o hombre de forma
personal en el hombre Jes-s , entre los cuales hay un -nico sujeto concreto y
subsistente; el >erbo eterno uni a s en el tiempo una humanidad que no hubiera
existido independiente y anteriormente a esta unin.
488
e. .oncilio $e .onsanino!la )))
El problema en este concilio gira en torno a la unidad6en6la6diversidad pasa del nivel
de las naturale%as divina y humana al de las dos acciones y voluntades que proceden
de las primeras. Esto tiene que ver con la existencia humana de Jes-s que marca un
retorno a la existencia histrica del testimonio de los evangelios. Jes-s ha distinguido
121
Cf. 4b-dem. ". 1!#
12%
Cf. 5. S. BELA*J'E*, @e9to tomado en clase. Cr-stolo0/a, %==!, 44 semestre
122
Cf. ?ACJ'ES ,'5'4S, )".C-t. ". !7$!1
la voluntad del 5adre, que +l ha venido a cumplir KJnB,8@; cfr Mc4;,8BL. ,i
&onstantinopla ??, en sus aclaraciones no pudieron prevenir una interpretacin
monofisista de la voluntad y de las acciones humanas de Jes-s. 5or eso en cuanto a
las voluntades, era necesario afirmar dos voluntades en Jesucristo, la divina y la
humana, correspondiendo a las dos naturale%as, es decir dos modos diversos de
actuar.
Es ,ergio de &onstantinopla quien no hablando de dos voluntades, dice que en
Jes-s slo haba una sola voluntad!, ms adelante esta teora adquiere el nombre de
monotelismo. 'o que resulta aqu es poner en peligro la autenticidad de la humanidad
de Jes-s y de la realidad de la salvacin de la humanidad en +l. El hecho de estar
privado de una voluntad y de un actuar aut+nticamente humanos, Jesucristo no sera
verdadero hombre como nosotros; as privado de una voluntad humana libre,
simplemente hubiese cumplido pasivamente una serie de acciones que la voluntad
divina le hubiese predeterminado. (e ah que la salvacin no hubiese procedido del
actuar humano libre de Jes-s que se auto6 ofrece en la cru%, ni tampoco hubiese
podido asumir con un acto humano voluntario y libre su pasin y muerte en fidelidad a
su misin mesinica y en obediencia y sumisin voluntaria a la voluntad del 5adre. Es
el 5apa Martn ? en el 'aterano ?, que +l convoc, para condenar el monotelismo, el
cual sus afirmaciones las toma de Mximo el &onfesor, que es el protagonista de la
doctrina de las dos voluntades! en Jesucristo. &onstantinopla ???, va a ense$ar la
misma doctrina de 'aterano, retomando las dos afirmaciones de &alcedonia de las
dos naturale%as y agrega sobre las dos voluntades y las dos acciones naturales. (e
ah que las dos voluntades y los dos modos de actuar estn unidos en una sola y
misma persona, Jesucristo, sin separacin, sin cambio, sin divisin, sin confusin!
K(%7A4L. El concilio explica que entre las dos voluntades no hay ninguna oposicin,
porque la voluntad humana est en plena consentimiento con la divina, y esto para la
salvacin del g+nero humano.
48<
> RE5LEH)ON ()(TEMGT).A
a. la consiucin anol%ica $e .riso
Este tema esta en ntima conexin con el tema de la unin hiposttica, pues es
la misma problemtica la que esta de fondo, la doble naturale%a divina6humana;
presentes en una misma persona que es Jesucristo. El problema fue resuelto en los
dogmas que generaron las corrientes her+ticas que negaban, unas la divinidad plena
de Jes-s, otras la humanidad, una que negaba tanto la divinidad y la humanidad plena
en Jes-s y .rrio que vea la divinidad y la humanidad en Jes-s pero divida la persona
de Jes-s como sujeto.
&uando hablamos de la constitucin antolgica de &risto, nos estamos
refiriendo a la doble naturale%a como esencia, pues el es esencialmente humano y
esencial mente divino por su procedencia. 'a sagrada Escritura nos presenta a &risto
como verdaderamente #ijo de (ios y como verdaderamente #ijo de Mara;
filosficamente esto se expresa diciendo que en &risto encontramos las dos
12!
Cf. 5. S. BELA*J'E*, @e9to tomado en clase. Cr-stolo0/a, %==!, 44 semestre
naturale%as* la divina por ser #ijo de (ios y la humana por ser #ijo de Maria.
48;
5ara
comprender un poco ms lo expuesto, nos ayuda comprender el concepto de
naturale%a como aquello que hace que un ser sea lo que es y que se distingue a otro,
es decir naturale%a6esencia. 'a naturale%a puede ser especfica en cuanto a lo que es
com-n a todos los seres de la misma especie; puede ser individual en virtud a
aquellos caracteres que hacen que un hombre sea no en abstracto, sino un hombre en
concreto; por ejemplo.
La naturaleza divina de Cristo* tiene su origen en (ios 5adre, es la segunda
persona de la ,antsima )rinidad. Es verdad de fe que solo la segunda persona de la
)rinidad se hi%o #ombre y como tal participa de de la misma esencia del 5adre y del
Espritu ,anto, como afirma el credo de los apstoles,!de la misma naturale%a del
5adre! consustancial al 5adre! engendrado no &reado! esto no lleva a constatar su
procedencia divina, como lo afirma el prologo del evangelio de Juan, y los himnos
cristolgicos en las cartas de 5ablo. la naturale%a humana de &risto no fue asumida
en la unidad de la naturale%a divina, sino en la unidad de la persona divina!
48B
; la
naturale%a divina solo admiti la naturale%a humana, pero en esencia no le comunica
nada y eso se dio en la unin hiposttica donde la persona de Jes-s asume las dos
naturale%as. El hijo es el >erbo eterno del 5adre, la expresin personal de su ser, el
personal trasunto de todas las ideas divinas, seg-n las cuales fue hecha la creacin.
La naturaleza humana de Cristo* como hombre, &risto es una misma cosa
con el g+nero humano y hasta con el universo creado, del que es su verdadera
cabe%a, el >erbo en la encarnacin asumo la humanidad plena con todas sus
implicaciones, el go%o, la alegra, la triste%a, el dolor, el sufrimiento y hasta la muerte.
En esta misma humanidad esta implicada la voluntad y la libertad de Jes-s, pues el
libremente quiso asumirla y desde su libertad quiso siempre hacer la voluntad del
5adre. En los relatos del evangelio podemos ver la humanidad de &risto cuando es
tentado, cuando ora en el /et%eman, cuando clama al 5adre en la &ru% Dios mi,
Dios mi por 5ue me has abandonado! pues quien muri en la cru% fue la humanidad
de Jes-s, su humanidad concreta.
Es as como la iglesia concluye en profesin de fe que Jesucristo no en parte
(ios y en parte hombre, Jesucristo es verdadero (ios y >erdadero hombre, pues el
se hi%o verdaderamente hombre sin dejar de ser (ios! K&.). Co. <B<L.
b. La crisolo%+a en los /a$res $e la )%lesia
'os ataques her+ticos de los primeros siglos de la iglesia produjeron una
reaccin apolog+tica en los padres apologistas que los llevo a hacer reflexiones serias
sobre la manera legtima de entender y presentar la realidad de Jes-s de Ca%aret. 3a
estaban surgiendo otras tendencias cristologitas* el monofisismo y el nestorianismo,
que abordaban una reflexin &ristolgica de manera herrada y equivocada, las cuales
haba que contrarrestar.
(e aqu surge la escuela alejandrina cuyos exponentes son &lemente de
.lejandra y Srgenes.
12#
R)+CER) &ARC)S, Ln0el, )". C-t. 5. 171
127
A,A&, Karl, El Cr-sto de +uestra Fe, Ed. Herder, Barcelona 191%, ". %7
Orgenes* ahonda su reflexin en el misterio de &risto; pone en el alma
humana de Jes-s el punto de comunicacin entre lo humano y lo divino. Esta alma
estaba tan unida al >erbo que constitua con +l un solo espritu; mediante ella el >erbo
se uni a la carne.
5ara explicarnos esta unin que se lleva a cabo mediante el amor, Srgenes
usa la comparacin de hierro metido en el fuego que se convierte completamente en
fuego. (e la misma manera la naturale%a humana de &risto queda toda transformada
en (ios; es lo divino en &risto lo que sume la humanidad y lo que garanti%a la unidad.
Co esta dems mencionar que este intento de defender lo divino tiene un peligro de su
valori%ar lo humano que pude hasta llega a quedar completamente absorbido por lo
divino. 'a escuela alejandrina salvaguarda bien la unidad entre lo humano y lo divino
en &risto, pero llevadas sus deducciones a sus -ltimas consecuencias compromete la
dualidad, la distincin de ambas naturale%as en el mismo &risto.
ertuliano* el problema central lo ve en la unin de ambas naturale%as y dice.
la naturale%a humana y la divina conservan sus caractersticas propias y tambi+n sus
actividades y operaciones propias; la unin de las dos naturale%as no es fusin, no
identificadas sino distintas!.
48D
la propiedad de una y otra sustancia esta de tal manera
salvaguardada que el espritu en ella reali% sus obras, es decir, los milagros, las
virtudes y los signos* que la carne as mismo sufri sus pasiones, padeciendo hambre
delante del diablo, teniendo sed ante la samaritana, llorando a '%aro, angustindose
hasta la muerte, y por fin muriendo.! >emos que )ertuliano acent-a la distincin, la
dualidad de las naturale%as en &risto que es su punto de partida, mientras que la
escuela alejandrina esta interesada en subrayar la unidad, partiendo de la persona del
>erbo.
,e puede decir que toda la historia de la &ristologa oscilar entre estas dos
tendencias; o acentuar la unidad o la dualidad. &ualquiera de las dos tendencias
llevar a la hereja cuando se toman en forma exclusiva.
48@
DIOS REVELADO
1 EL /RO.E(O DE LA RE:ELA.)ON EN EL ANT)'UO TE(TAMENO
a. El !a!el $e la sa%ra$a escriura
'a sagrada escritura como ya hemos mencionado repetidas veces que no se
trata de un libro, en el sentido estricto de la palabra porque es un conjunto de libros
inspirados; que no narran un coleccin de acontecimientos o hechos histricos,
porque no es un libro de historia, sino que su contenido es la experiencia que el
pueblo elegido ha tenido con su (ios en la vida cotidiana o en acontecimientos que
han marcado su vida y su historia, el (ios que camina con ellos a lo largo de la
historia. ,u codificacin escrita se ha ido gestando en un largo proceso lento, ha
llevado siglos, qui% milenios para poder plasmar su contenido; desde finales de la
121
Cf. R)+CER) &ARC)S, Ln0el, )". C-t. "". 122$12#
12
CF. 4b-dem, 5. 12#
+poca de la monarqua en el reinado de ,alomn, es cuando la tradicin se comien%a
a poner por escrito. 'a codificacin de la ,agrada Escritura da al creyente tres
elementos fundamentales* el creyente tiene acceso a ella, se puede meditar en torno a
la majestad de (ios, se puede contemplar el cumplimiento de las promesas.
'a ,agrada Escritura tiene dos autores, uno divino porque es inspirado por (ios
mismo y uno humano, porque (ios se vale de la mano humana para que su acto libre
y voluntario de revelacin se plasme en la escritura. Es por ello que decimos que la
palabra escrita tiene un carcter de inerrancia, por su procedencia divina no tiene
lugar ni a duda ni error alguno; pero puede ser defectuoso por la participacin
humanen cuanto que, la revelacin divina escrita con pu$o y letra del hombre, esta
dirigida a un pueblo especifico, en un tiempo determinado y en unas circunstancias
concretas. 5or ende tiene lo propio del autor* g+nero literario, t+rminos, modismos y
costumbres propias de la +poca en que el autor sagrado ha escrito.
'a palabra de (ios da al creyente estabilidad, adquiere un carcter perpetuo,
de duracin, en otras palabras; la palabra de (ios nunca pasa de moda, es actuante,
actual y actuali%ada en nuestro tiempo y nuestras circunstancias, permanece como
una palabra fiable. En la revelacin se nos muestra el valor y el sentido que tiene la
palabra de (ios, lo que +l quiere comunicarnos; no es una idea expresa solo en
palabras abstractas, sino que esta cargado de significado, de contenido, de
automanifestacion de (ios en el pueblo. 'a palabra de (ios es una expresin de
intenciones y proyectos que tiene un valor dinmico, irrevocable con una potencia que
reali%a todo lo que significa; es como el discurso de la voluntad de (ios, es la
reali%acin de la salvacin, es verdad y vida, es poder.
48A
'a revelacin divina ha
tenido varias etapas, de las cuales mencionaremos algunas.
!evelaci"n c"smica* est referida a acontecimientos y hechos naturales o
sobrenaturales; la creacin misma, fenmenos naturales que se dieron en el momento
exacto y que fuero interpretados por el pueblo como una intervencin divina a favor
del pueblo como* las pestes de Egipto, el paso del mar rojo, el mana en el desierto, el
agua de la roca, etc. En cada acontecimiento ordinario o extraordinario, hablan y han
hablado del poder y la majestad divina y su relacin con el hombre.
!evelaci"n hist"rica: (ios se ha manifestado, se ha revelado a trav+s de la
historia, desde .braham hasta Jes-s, con los hebreos, la ley es el libro de la
revelacin, el hombre lo acepta o lo recha%a, vive o muere, es bendecido o maldecido
de acuerdo a como reaccione ante la propuesta de (ios.
!evelaci"n #rof$tica: (ios se ha manifestado desde antes y los profetas han
sido la explicitacin de la manifestacin de (ios en su obrar y en su hablar; es el canal
por el cual (ios se hace presente entre los hombres. 'as profecas, los orculos de
maldicin o de bendicin, vienen de la experiencia que el profeta tiene con (ios. el
profeta no puede quedarse callado, lo que se le ha revelado +l lo transmite, lo
comunica al pueblo, un profeta se identifica con la revelacin, toma conciencia de las
verdades conocidas; tiene una plena conviccin de proclamar convirti+ndose as en
los labios de (ios, interpreta los signos de los tiempos, concretos, contextuales de un
momento determinado de la historia y lo comunica a los hombres como una
intervencin divina.
4<:
129
Cf. C)54AS @)&A,AS E+ CLASE, ,-os uno . @r-no, 5. S-lCano BelEsHueF, %==#, 4 Semestre.
1!=
4b-dem.
b. El obIeo $e la re#elacin
'a revelacin tiene dos objetos*
4. es la revelacin de (ios mismo, (ios que se revela como due$o y se$or de
todo desde la creacin y todo lo que existe hasta su justicia y amor a toda su creacin;
se revela como un (ios trascendente, revelado por los profetas, un (ios majestuoso
que pide una renovacin interior del ser humano, es un (ios misterioso que sale de su
misterio al encuentro del hombre, y se comunica a +l; se da a conocer, se hace
accesible al ser #umano.
7. el designio salvfico de (ios* (ios se revela a si mismo pero no solo para que
el hombre lo contemple, se ilusione y solo se quede con ello, sino que para que el
hombre se salve, y salvndose lacase la vida eterna. (ios anuncia la salvacin desde
el /+nesis, figurado en el castigo sobre la serpiente, con ello anuncia una nueva
alian%a, un nuevo reino, un nuevo reto sin importar la infidelidad del pueblo. (esde
una visin bblica, no importa tener un encuentro visual con (ios, sino or su vo%,
escucharla y abrirse a ella; lo podemos confirmar con la experiencia de los profetas
quienes recibieron la revelacin solo de la palabra y que los impuls a responder con
la obediencia, docilidad de conducta, y a concreti%arla en la justicia y el amor. 'a
escucha de la palabra exige una confian%a en lo absoluto, obediencia a la palabra y
una actitud de disponibilidad.
4<4
c. .aracer+sicas $e la re#elacin
'a revelacin tiene caractersticas muy especficas que la distingue de cualquier otro
tipo de conocimiento manifestado en la Escritura*
42 'a revelacin es esencialmente interpersonal. Ms que manifestacin de
algo, es la manifestacin de alguien a alguien. 3ahv+ es a la ve% sujeto y objeto de la
revelacin, (ios que se revela y (ios revelado, (ios que se da a conocer y (ios
conocido. 3ahv+, el (ios viviente, entra en relacin interpersonal con el hombre. ,ella
con +l una alian%a como un due$o con su servidor, y despu+s, progresivamente, como
un padre con su hijo, como un amigo con su amigo, como el esposo con la esposa. 'a
palabra de (ios introduce al hombre en una &oinona, en una comunin con (ios con
vistas a la salvacin del hombre.
72 'a revelacin bblica nace de la iniciativa divina. Co es el hombre quien
descubre a (ios. .ntes bien, es 3ahv+ quien se manifiesta cuando quiere, a quien
quiere y porque quiere. 3ahv+ es libertad absoluta. Rl ha sido el primero en elegir,
prometer y sellar una alian%a. . su palabra, en contradiccin con los puntos de visa
humanos y materiales de ?srael, pone primeramente de manifiesto la libertad y la
continuidad de su designio. )ambi+n se manifiesta la libertad de (ios en la variedad
de medios por +l escogidos para revelarse* va de la naturale%a, de la existencia
humana y de la historia; variedad de personalidades elegidas Ksacerdotes, sabios y
profetas, reyes y aristcratas o campesinos y pastoresL; diversidad de modos de
comunicacin Kteofanas, sue$os, consultas, visiones, +xtasis, enajenaciones, etc.L;
1!1
4b-dem
diversidad de modos de expresin o g+neros literarios Korculos, exhortaciones,
autobiografas, descripciones, himnos, reflexin sapiencial, etcL.
82 'a 5alabra da a la economa de la revelacin su unidad. Esta primaca de la
5alabra no es un postulado de la fe, sino un hecho perceptible aun en el plano del
conocimiento histrico. 'as filosofas griegas y las religiones del perodo helenista
tienden a la visin de la divinidad. 'a religin del .ntiguo )estamento, por el contrario,
es la religin de la 5alabra escuchada. (ios revela y se revela por medio de su
5alabra. Esta primaca del or sobre el ver constituye uno de los caracteres esenciales
de la revelacin bblica. (espu+s de la cada, (ios obra el retorno de la humanidad a
la visin por la fe en la palabra. (ios habla al profeta y le enva a predicar. El profeta
comunica los designios y las voluntades de (ios y el hombre queda invitado a la
obediencia de la fe. Co toda visin est, sin embargo, excluida ya que, en diversos
grados, la palabra corre el velo que oscurece el espritu, e inicia ya la visin. .unque
no se llegue hasta lo ms ntimo del misterio, la palabra da un cierto acercamiento al
mismo. .$adamos que si la palabra supone, por parte del hombre, ms atencin que
la visin, significa, por parte de (ios, un mayor respeto a la libertad humana.
4<7
& LA RE:ELA.)ON TR)N)TAR)A
a. La re#elacin riniaria en el ani%uo esameno
En el .ntiguo )estamento se vislumbran indicios, prefiguraciones no explicitas
de la trinidad, sin embargo, como toda la ,agrada Escritura esta en orden al
acontecimiento de &risto, 3 &risto es el que hace accesible la )rinidad al hombre,
implcitamente encontramos datos que dejan entrever la revelacin con un carcter
trinitario de (ios; pues la fe trinitaria es especficamente cristiana.
'os tratados clsicos sobre la )rinidad, com-nmente nos remiten a pasajes
bblicos del .ntiguo )estamento, donde (ios en su revelacin se dirige al externo de
s mismo, como pluralidad, utili%ando la tercera persona plural nosotros!. En los
relatos de la creacin, en la tradicin 3avista, Di3o Dios: hagamos al hombre a
nuestra imagen ' seme3anza9! K/n. 4, 7BL es un texto, el t+rmino hagamos!
Cuestro!; nos deja claro que claro que (ios no est solo, junto a el est el verbo, la
palabra que ser encarnada, esta el Espritu* el !spritu de Dios aleteaba sobre la
superficie de las aguas! /n. 4, 7L. Stro texto clave que nos da la pauta de que (ios
esta actuando junto aElo encontramos en el relato de la torre de 9abel pues bien,
ba3emos ' una vez all confundamos su lengua3e96 K/n. 44, DL. :ahv se present a
;braham 3unto a los 1rboles de "ambr9 ' vio 5ue tres hombres estaban parados
cerca de l9! K/n. 4@, 468L son referencias ocultas del misterio de la )rinidad divina.
Este procedimiento est prefigurado en la ex+gesis prosopolgica del cristianismo
primitivo que entenda como un acontecer dialgico intratrinitario.
4<8
'a presencia del #ijo lo encontramos de manera implcita, oculta con un
carcter escatolgico en toda la tradicin prof+tica, vinculado con la promesa y el
anunci del Mesas, promesa que se ve cumplida con el evento de &risto en el nuevo
testamento. 'a presencia del
1!%
Cf. C)54AS ,E CLASE del Curso de Ecles-olo0/a8 L-c. HerCer LlCareF, %==#.
1!2
AA.BB. &anual de @eolo0/a ,o0mEt-ca, Ed. Herder, Barcelona 1997, ". 11%!
Espritu santo, aunque muchas veces no es nombrado como tal, aparece en
toda la historia de la revelacin, actuando de forma silenciosa en los reyes, los
sacerdotes, y en los profeta. 'os escritos mismos de la sagrada escritura estn
inspiraos por el Espritu santo. El dios de ?srael est cerca de su pueblo con su
palabra, su sabidura y su Espritu, los tres t+rminos designan medios de revelacin,
con los que (ios se da a conocer y a experimentar en medio de su pueblo. Cos resulta
mas claro, la personificacin de la sabidura en los libros sapienciales, es el Espritu
de 3ahv+ el que empuja a los profetas para que anuncien la palabra de 3ahv+.
Gna de las bases fundamentales como preparacin al entendimiento del
misterio del la ,antsima )rinidad, es la concepcin monotesta del pueblo Judo,
desde los inicios (ios se le revela a .braham como un solo (ios, aunque ya lo hemos
visto anteriormente, manifestado en tres hombres, a Mois+s se le revela su nombre en
el sina, 3S ,S3 E' 1GE ,S3!, al pueblo de ?srael se le distingue por su fe en un
solo (ios creador del cielo y de la tierra y de todo lo que en ella habita; al (ios de
?srael se le conoce desde el principio como un (ios trascendente un (ios creador, que
camina con su pueblo.
4<<

b. Mani2esacin !lena $e la rini$a$ en el nue#o esameno
El Cuevo )estamento hunde sus races en el subsuelo del .ntiguo )estamento.
)ambi+n en sus afirmaciones acerca de (ios los cristianos no piensan ms que en
3ahv+, el (ios -nico de la revelacin de ?srael. #ay tres diferencias entre la
concepcin de (ios de las Judos y la concepcin cristiana*
4. 'o nuevo de la concepcin cristiana acerca de (ios no representa una
evolucin genuina del concepto de (ios en el .ntiguo )estamento; mas bien ha
surgido gracias a una revelacin radicalmente nueva, una revelacin que, a ju%garla
con criterios humanos, supera infinitamente todas las revelaciones precedentes
acerca de (ios* en Jes-s de Ca%aret, el #ijo carnal de Mara, descendiente del trono
de (avid, (ios habla y act-a en este mundo de modo tan directo que desde el
comien%o se llama #ijo de (ios! a ese Jes-s; ya la carta a los #ebreos comien%a su
meditacin sobre la obra de Jes-s, con estas palabras* Muy fragmentariamente y de
muchas maneras habl (ios antiguamente a nuestro padres mediante profetas. En
estos -ltimos das nos hab por el #ijo, al que nombr heredero de todas las cosas,
por medio del cual, igualmente, cre los mundos y los tiempos. Rl es reflejo de su
gloria, impronta de su ser. Rl sostiene el universo con su palabra poderosa. 3 despu+s
de reali%ar la purificacin de los pecados se sent a la derecha de la Majestad en las
alturas! K#eb. 4, 468L.
4<;
7. 'a diferencia radical entre la imagen juda de (ios y la &ristiana est en que
&risto, #ijo de (ios! a introducido un rasgo totalmente nuevo en la imagen divina del
.ntiguo )estamento, llana a (ios* 5adre! y nos ense$a a llamarle siempre 5adre
nuestro!.
8. el propio Jes-s como #ijo de (ios, promete al final de su obra en este
mundo, el Espritu ,anto, consolador, el espritu de verdad, que procede del 5adre y
a quien el enva desde el 5adre o que el 5adre enva en su nombre; y cincuenta das
1!!
Cf. A'ER, ?)HA++, ,-os 'no . @r-no, Ed. Herder, Barcelona 19%, "". 127$1##
1!#
4b-dem. ".17%
despu+s de la resurreccin de ese Jes-s de entre los muertos, ese Espritu de (ios
se derrama de modo palpable y efectivo sobre los apstoles y la naciente iglesia.
4<B
3a mateo escribe el mandato de Jes-s a los discpulos antes de su ascenso al cielo*
9auti%adlos en el nombre del 5adre, del #ijo y del Espritu ,anto! KMt. 7@,4AL; as la
nueva existencia del cristiano descansa sobre un acontecimiento misterioso que en la
fe de la joven iglesia se articula ya en una formula tridica de (ios, en la fe en (ios
uno y )rino; el 5adre, el #ijo y el Espritu ,anto.
'a primera afirmacin decisiva sobre la concepcin cristiana de (ios se funda
en la fe neotestamentaria de que en Jes-s de Ca%aret 3ahv+ no se ha manifestado
como en los profetas del .ntiguo )estamento, sino mas bien de un modo corporal en
el habita la plenitud de toda la divinidad corporalmente! K&ol. 7,AL, y san Juan presenta
este misterio fundamental de la fe cristiana cuando escribe en el himno al 'ogos, que
sirve de introduccin a su evangelio* en el principio era el verbo, y el >erbo era
(iosE y el >erbo se hi%o carne y planto su tienda en medio de nosotros! KJn. 4,4ssL.
c. El miserio $e la rini$a$
5odemos decir que el misterio de la )rinidad, a pesar de que se ha revelado a
la humanidad, tal y como es, sigue siendo un misterio para el conocimiento humano
que busca descubrirle desde la ra%n. 5ara los creyentes es una verdad de fe que la
iglesia profesa sin ms cuestionamientos.
'o que es (ios en si mismo que act-a en la historia de la salvacin, un (ios
trinitario, el .bsolutamente trascendente, es indisponible para la humanad; a un as,
sabemos que se ha revelado, se ha hecho cercano al sen humano en virtud de la
revelacin; se ha hecho compa$ero de camino, se ha hecho descifrable,
comprensible, podemos hablar de +l. El misterio de la )rinidad no es una oscuridad
impenetrable, sino una sobreabundancia de lu%; el misterio de la )rinidad es el centro
de nuestra fe y de la vida cristiana.! Dios infinitamente perfecto ' bienaventurado en
si mismo, en un designio de pura bondad ha creado libremente al hombre para 5ue
tenga parte en su vida9 le llama ' le a'uda a buscarlo a conocerle ' a amarle
contadas sus fuerzas9 lo hace mediante su Hi3o 5ue envi como redentor ' salvador
al llegar la plenitud de los tiempos; en l el ' por el, llama a los hombres a ser, en el
!spritu santo, sus hi3os de adopcin ' por lo tanto, los herederos de su vida
bienaventurada.6 <-;/. =>
4<D

El misterio de la ,antsima )rinidad es el misterio de (ios en si mismo, es la
fuente de todos los otros misterios de fe, la trinidad es la lu% que ilumina la misma fe,
es la ense$an%a mas fundamental y esencial en la jerarqua de los valores de la fe, es
un misterio de fe en el sentido estricto, es uno de los misterios escondidos en (ios
que no puede ser conocido, sino son divinamente revelados, (ios ha dejado huellas
de su ser trinitario en las obras de la creacin y en su revelacin en el .ntiguo
testamento; en la intimidad de su ser como trinidad, constituye un misterio inaccesible
a la ra%n, como fue inaccesible a la fe de ?srael antes de la encarnacin del #ijo de
(ios y el envi del Espritu ,anto.
4<@
1!7
Cf. 4b-dem. ". 172
1!1
Catec-smo ,e la 40les-a CatDl-ca +. 1
1!
Cf. C)54AS @)&A,AS E+ CLASE, ,-os uno . @r-no, 5. S-lCano BelEsHueF, %==#, 4 Semestre.
. la )rinidad se le puede llegar solo creyendo, solo creyendo se puede tener
acceso a al misterio de (ios y participar de la vida divina. 'a )rinidad es una verdad
de vida inagotable, experiencialmente es la vida misma de (ios; la )rinidad a la que
llegamos -nicamente mediante la fe, y solo cuando hemos accedido a ella en la fe,
podemos medirla con los conceptos de nuestra mente. Este misterio solo lo conocen
aquellos a los que +l se quiere revelar.
5ara que un misterio sea cristiano tiene que tener tres requisitos. 1ue su punto
de partida se a (ios; que se pueda conocer solo a trav+s de la revelacin de (ios
mismo; que despu+s de ser conocido permane%ca en el misterio.
'a encarnacin del #ijo de (ios revela que (ios es el 5adre eterno y que el
#ijo es consustancial al 5adre, es decir que es en +l y con +l, el mismo y -nico (ios. la
misin del Espritu ,anto, enviado por el 5adre en el nombre del #ijo, como nos lo
presenta el evangelio de Juan 4<, 7B; y por l #ijo junto al 5adre KJn. 4;,7BL, revela
que +l es con ellos el mismo (ios -nico. &on el 5adre y el #ijo recibe una misma
adoracin y gloria!, el Espritu ,anto procede del 5adre en cuanto fuente primera y,
por el don eterno de +ste al #ijo; del 5adre y del #ijo en comunin! K,. .gustn, )ri.
4;, 7B,<DL.
4<A
5or la gracia del 9autismo, en el nombre del 5adre y del #ijo y del Espritu
,anto!, somos llamados a participar en la vida de la bienaventurada )rinidad, aqu
abajo en la oscuridad de la fe y, despu+s de la muerte; en la lu% eterna.
- NO.)ON DE /ER(ONA EN LA TEOLO'JA TR)N)TAR)A
a. .once!o $e !ersona
'a palabra latina persona! seg-n la mas reciente investigacin, procede del
etrusco fersu! significa primariamente cono traduccin del griego rosopon!, cara, la
mscara del actor que se$ala su papel.
El primero en utili%ar el t+rmino persona en el ambiente cristiano, fue )ertuliano,
lo utili%a para asegurar conceptual y dogmticamente la experiencia creyente de la
revelacin del misterio incomprensible de (ios. ,eg-n la fe cristiana, en el interior de
la vida suprahistrica de (ios, la -nica naturale%a infinita, divina, como
verdaderamente id+ntica, se reali%a en tres relaciones personales distintas entre s; el
-nico (ios eterno existe en tres personas* 5adre, #ijo y Espritu ,anto.
5ara (uns Escoto; persona significa el acto siempre singular, total e indiviso,
inmediato e insustituible, la realidad, la existencia de una naturale%a espiritual. Esta
realidad es el hecho de poseerse a s misma, y por lo tanto, de tener en s su propio
fin; es la forma de realidad que presenta la libertad de un ser espiritual, en el que se
funda su intangible unidad. Es evidente que este concepto preferentemente formal de
persona, adquiere su contenido por la naturale%a del ser espiritual en cuestin. 'a
experiencia de la encarnaron sin reserva de (ios, y la significacin absoluta e infinita
del hombre individual finito, en comunin de destino con los hombres en general;
ofrece la base para formar el concepto de persona como la realidad del ser espiritual
que dispone libremente de s mismo y tiene importancia absoluta; y en ella est
1!9
@ER@) ,E CLASE, ,-os uno . @r-no, 5. S-lCano BelEsHueF, %==#, 4 Semestre
tambi+n legitimada la designacin de (ios como persona, aunque +l, de principio a fin
sea siempre el misterio incompresible.
4;:
Nicardo de ,an >ctor defini el t+rmino de persona como un quien! que
reali%a su determinacin objetiva en una independencia individual, de acuerdo con su
singularidad individuali%adota. 5or tanto el ser perdona incluye una singularidad
personal, que no es comunicable, la autocomunicacin personal no puede referirse a
la propiedad incomunicable, pues de otro modo, las personas se identificaran
realmente entre s. ,lo que las propiedades no son necesariamente diferencias
esenciales, sino que pueden referirse en exclusiva a la manera en que una persona
recibe o tiene lo que posee por naturale%a. Nicardo recoge la individuacin de la
persona mediante su modus obtinendi en la definicin de persona, al introducir el
t+rmino existencia. El elemento etimolgico* sistere designa el nodos ascend que
significa la la manera de ser!, a saber; el estar en si y no el estar adherido a ninguna
otra sustancia. 'a palabra existencia indica que se tiene el ser en s mismo y a la ve%
de alg-n otro. .s la persona viene a ser alguien que existe por s mismo con una
determinada manera singular de existencia racional.
4;4
b. Dios !a$re
. lo largo de la historia de la revelacin, la concepcin de (ios ha
evolucionado; en la historia de ?srael a (ios se le conceba como el &reado, el
)odopoderoso, etc. Era inconcebible la concepcin de (ios como 5adre, tampoco se
tena acceso a +l cara a cara, se le tena como un (ios personal, y un (ios del pueblo
cercano a +l. Es Jesucristo el que nos presenta a (ios como 5adre. 'o decisivo de tal
evolucin es que el 5adre aparece al lado de Jes-s, el #ijo, y a lado del Espritu santo
en el lenguaje humano de la escritura, y por lo mismo para nuestra concepcin
humana espontnea, ante todo como una aut+ntica realidad, al igual que el #ijo y el
neuma. &uando hablamos del 5adre en nuestra comprensin trinitaria, nos referimos
a la primera persona que se nombra en la formula bautismal, y la primera persona que
mencionamos en nuestra profesin de fe creo en un solo (ios 5adre )odo poderoso,
&reador del &ielo y de la )ierra!.
'a designacin de la primera persona trinitaria como 5adre, es en virtud del
#ijo, esto quiere decir que no nos podemos referir a (ios como 5adre sin referirnos al
#ijo, pues en cuanto a sus condicin paternal6filial, lo uno implica lo otro, as como no
puede haber 5adre sin #ijo, no 5uede haber #ijo sin 5adre. En los escritos del Cuevo
)estamento, se nos presenta a (ios como 5adre de Jes-s de Ca%aret, en el sentido
de que Jes-s es personalmente el #ijo amado unig+nito del 5adre. En los relatos de
evangelio Jes-s habl de un modo tan singular u resuelto de (ios como su 5adre del
cielo! y sus oyentes vieron en +l al unico #ijo de (ios; si bien es verdad que al
principio entendieron a &risto como #ijo mas bien el en sentido d Mesas, y solo mas
tarde, a medida que la fe y la comprensin de los apstoles y de la comunidad
primitiva ahondaban en la realidad de Jes-s, lo entendieron de una filiacin divina
esencial. 5ero Jes-s nos hace participes de esa filiacin divina cuando dice mi adre!
1#=
Cf. &'LL4ER, &AR S HAL,ER, AL)4S, :5ersona; en> &-ster-um Salut-s, Ed. Herder, Barcelona 19#,
"". !!#$!##
1#1
Cf. AA. BB. &anual de @eolo0-a ,o0mEt-ca, )". C-t. 5. 11#=
y vuestro adre! KMt. B,DL sin embargo hay que hacer la distincin entre la filiacin
divina de Jes-s, la filiacin del la humanidad, Jes-s es esencialmente #ijo de (ios
5adre, y la humanidad es elevada a la condicin de hijos de del 5adre en Jesucristo
mediante el bautismo.
4;7
Co hay un solo pasaje neotestamentario que se refiera a (ios de modo
inequvoco como el (ios trino en sus tres personas; como tambi+n hay una enorme
cantidad de pasajes en que (ios designa al 5adre como persona de la )rinidad. &omo
ya mencionamos anteriormente; con la confesin de fe en (ios 5adre! se entiende
desde el comien%o por (ios e la primera persona de la )rinidad y no desde luego, a un
(ios que est+ antes y por encima de las tres personas. )rento afirma* el 5adre es
(ios, el #ijo es (ios, el Espritu ,anto es (ios!. Co obstante la representacin de (ios
como creador y omnipotente, aparece desde el principio vinculada de un mido
especial a ese (ios 5adre! aunque todas la explicaciones posteriores aclaren que la
creacin, como la redencin y la santificacin, por ser obra de (ios ad extra! no es
obra de una dola persona sino del (ios vivo y )rino.
En este contexto podemos confesar a (ios 5adre como origen en cuanto que la
referencia al 5adre, que subyace en el titulo de #ijo aplicado a Jes-s, hace pensar en
un origen; por ello la predicacin paulina atribuye a &risto una existencia antes de la
constitucin del mundo!K&ol. 4,4;; Ef. 4,<; "il. 7,Bss.L nadie ha visto jams a (ios;
quien nos ha trado noticias de +l es el (ios unig+nito, el #ijo, que est en el seno del
5adre; KJn. 4<,4@L, &risto se entiende a s mismo -nica y exclusivamente como el
enviado del 5adre. KMc. A,8DL, quien me recibe a mi, recibe al que me ha enviado KMt.
4:,<:L; en el concepto del #ijo, subyace el que sea engendrado por el 5adre, y por
tanto, que el 5adre sea el origen del #ijo. 'as tres personas de la )rinidad, cada una
de ellas es totalmente (ios, siempre el 5adre como primera persona conserva un
peso especifico y peculiar; aun en nuestra profesin de fe y mas aun es notable en
nuestras oraciones don dirigimos con peculiar atencin al 5adre, a #ijo Jesucristo
como intercesor, y al Espritu ,anto como el animador o vivificador, dador de los
dones.
c. Dios HiIo
&uando hablamos del (ios #ijo, nos referimos a la segunda persona en (ios,
es la denominacin de quien en la historia humana aparece como Jes-s de Ca%aret.
'os escritos del Cuevo )estamento parten del supuesto de que Jes-s de
Ca%aret es el Mesas, el &risto Kcf. Mt. 4,4L los demonios en m-ltiples ocasiones
reconocen en Jes-s al Mesas, Juan cierra el evangelio afirmando* esta se$ales se
ha escrito para que creas que Jes-s es el &risto, el #ijo de (ios y para que creyendo
tengis vida en su nombre! KJn. 7:,84L.
5ersonalmente parece que en vida, Jes-s solo de design como hijo del
hombre! que en el Cuevo )estamento tiene un sentido mesinico. En parte pertenece
a los anuncios de la pasin, y en otros pasajes designa una figura apocalptica KMt.
7<,8ss; 7;,84L; en todo caso la expresin hijo del #ombre es un titulo de grande%a.
En Juan hijo del hombre! es simplemente un titulo mesinico.
4;8
1#%
Cf. A'ER, ?)HA++, )". C-t. "". %7!$%77
1#2
4b-dem. ". %1%
El punto de partida para hablar del Mesas como #ijo de (ios es 7,am. D,476
4<; que 5ablo retoma en Nom. 4,8 y #eb. ?, 4;; la promesa del reino eterno del
descendiente de (avid, a quien 3ahv+ llama #ijo suyo!. En /al. 4,4B; 5ablo dice que
(ios le ha revelado a su #ijo y en Nom. 4,8ss; caracteri%a a la persona de Jes-s con
las palabras nacido del linaje de (avid seg-n la carne; constituido #ijo de (ios con
poder, seg-n el Espritu santificador, a partir de su resurreccin de entre los muertos!,
en los sinpticos solo se encuentra el ttulo de el #ijo!, mientras que en Juan y 5ablo
se habla de el #ijo de (ios!.
Especial importancia reviste a este respecto la exclamacin puesta en boca de
Jes-s por parte del Escritor cuando dice* todo me lo ha confiado mi 5adre. 3 nadie
conoce al #ijo sino el 5adre, y nadie conoce al 5adre sino el Jijo y aquel a quien el
#ijo quiera revelrselo! KMt. 44,7DL. Es Juan realmente el -nico que nos transmite la
manera de hablar de Jes-s cuando le hace decir en sus palabras de despedida* voy a
subir a mi 5adre y a vuestro 5adre, a mi (ios y a vuestro (ios! KJn. 7:,4DL.
En el .ntiguo )estamento es utili%ada el ttulo hijo de (ios! en varios
contextos, pero con el mismo sentido de filiacin entre (ios y su criatura, unas
relaciones de intimidad particular, por ejemplo tenemos el termino hijo de (ios
refiri+ndose a los Ingeles Kcf. (t 87,@L; refiri+ndose al pueblo elegido KEx. <,77L a los
hijos de ?srael y a sus reyes K7,m.D,4<L; se refiere a una filiacin, pero no con el
sentido especfico que adquiere cuando 5edro confiesa a Jes-s como el el &risto, el
#ijo de (ios vivo! KMt. 4B,4BL 5edro pudo reconocer el carcter trascendente de la
filiacin divina de Jes-s el Mesas, porque +l lo dejo entender claramente.
4;<
'os
evangelios narran dos momentos solemnes donde Jes-s de Ca%aret es presentado
como #ijo de dios, y expresado por la vo% de (ios 5adre mismo, e son el momento del
9autismo en el ro Jordn y la )ransfiguracin en el monte )abor; Es (ios mismo
quien lo reconoce y lo presenta como #ijo suyo este es mi hi3o mu' amado
esc?chenlo! KMt. 8,4DL; Jes-s se designa a si mismo como el #ijo unig+nito de (ios!
KJn. 8,4BL. Esta confesin, cristiana aparece ya en la exclamacin del centurin
delante de Jes-s en la cru% >erdaderamente este hombre era #ijo de (ios! KMc.
4;,8AL, porque es solamente en el misterio pascual donde el creyente puede alcan%ar
el sentido pleno del ttulo hijo de (ios!. despu+s de su resurreccin, su filiacin divina
aparece en el poder de su humanidad glorificada* constituido #ijo de (ios con poder,
seg-n el Espritu de ,antidad.
4;;
El prlogo del cuarto evangelio presenta a &risto
como el >erbo de (ios! que desde el principio, desde la eternidad est en (ios, mas
aun, que es (ios y que como palabra creadora esta al comien%o de la creacin y que
ha venido a este mundo como palabra salvadora, como vida y lu% de los hombres. (e
la misma manera presenta pablo en los himnos &ristolgicos la preexistencia del
>erbo que es &risto y que se ha hecho uno de nosotros para salvarnos.
$. Dios Es!+riu (ano
.s como hemos hablado del 5adre y su infinito amor, ahora nos dirigimos
particularmente a la tercera 5ersona de la ,antsima )rinidad, El Espritu ,anto. En la
,agrada Escritura, el Espritu ,anto es llamado !spritu de :ahv6, @!spritu de Dios!,
1#!
CA@. +o. !!1$!!%
1##
Cf. 4b-dem, +o. !!!$!!#
@!spritu de Aesucristo6, !spritu 0anto6. )ambi+n se reconoce que el Espritu ,anto
es la persona ms misteriosa de la ,antsima )rinidad, durante un tiempo se le
designo como el /ran (esconocido y olvidado por la teologa y la fe. .hora el Espritu
,anto expresa la invisibilidad de (ios, como su profundo secreto y su
incomprehensibilidad.
4;B

El Espritu ,anto es el misterio ms profundo de la vida )rinitaria, no obstante
se encuentra constantemente presente en todo el C ), como la venida de
5entecost+s, es +l el que impulsa, gua, dirige y anima la vida y las obras de la
primitiva comunidad cristiana; es +l qui+n inspira la predicacin de ,an 5edro K#ech
<,@L. (e ah que as como por medio de &risto de cmo se nos ha revelado el 5adre,
por &risto tambi+n se nos ha revelado el Espritu ,anto, y as al mismo tiempo es el
Espritu ,anto el que nos ha dado a conocer el misterio de &risto, y por tanto el
misterio de (ios KJn 4<,7BL. En el . ) en pocos casos recibe el apelativo de ,anto!,
de ah que El primer dilogo entre (ios y el mundo tiene lugar en la creacin; en
efecto +l da forma al mundo, dispone ordenadamente las fuer%as naturales, es creador
de los seres animados; al contrario la muerte significa el retorno del Espritu a (ios.
5ero el Espritu es protagonista de la historia de la salvacin como gua '
revelador6.
=BC
El Espritu ,anto por las palabras de &risto, procede del 5adre KJn4;, 7B67DL y
es enviado por el padre y el #ijo. Es cierto que no se dice nunca que procede del #ijo,
pero Jes-s dice claramente que nos enviara al Espritu desde el 5adre KJn 4;,7BL. (e
+ste modo, pneuma se habla en masculino* 3 cuando El viniere! KJn4B, D6@L. Es
enviado por el 5adre y por el #ijo KJn4<,4B67BL. El padre, lo enva en nombre de
&risto* El Espritu santo que el padre enviar en mi nombre KJn4<,7BL, y al mismo
tiempo &risto advierte que El tambi+n lo enviara.KJn4B,4D64@L, seg-n el discurso de
despedida en la Oltima &ena, Jes-s habla largamente del Espritu ,anto, que es el
.bogado KaracltosL, que estar siempre con los .pstoles, es enviado a los
discpulos y que los llevar hacia la verdad completa KJn 4<, 4B64DL.
4;@
.s tambi+n en
el gran mandato misionero que dice* (d, pues, ' haced discpulos a todas las gentes,
bautiz1ndolas en el nombre del adre, el Hi3o ' del !spritu 0anto6 KMt 7@,4AL, refleja
esta frmula el misterio ntimo de (ios y de su vida divina, que es el 5adre, el #ijo y el
Espritu ,anto. El Espritu ,anto fue enviado al pueblo de (ios, pero el pueblo de
(ios existe con vista al mundo. El Espritu ,anto es enviado al mundo entero para
reali%ar una nueva creacin. 5odemos centrar el mensaje 9blico sobre el Espritu en
el mundo en torno a seis temas* la resurreccin, el reino de (ios, la nueva creacin, el
hombre nuevo, las naciones y la maternidad del espritu.
e. Las !ersonas son realmene $isinas enre si
En la fe catlica veneramos y adoramos a un solo (ios en la )rinidad y la trinidad en
la unidad, no confundiendo las personas, ni separndolas de las substancias; una es
la persona del 5adre, otra es la persona del #ijo, y otra es la 5ersona del Espritu
1#7
Cf. L. &A@E)$SEC), Dios uno y trino, Ed. Eunsa, 5am"lona, 199, ". 1%!.
1#1
+. C4)LA, :Es"/r-tu Santo;, en> Diccionario teolgico enciclo"&dico, Berbo ,-C-no,
Estella, 1997, ". 2%9.
1#
Cf. L. &A@E)$SEC), o". c-t., ". 1%#.
,anto; pero del 5adre y el #ijo y el Espritu ,anto, una es la divinidad, igual la gloria,
coeterna la majestad. 'as personas divinas inseparables en su ser, son tambi+n
inseparables en su obrar. 5ero la -nica operacin divina cada una manifiesta lo que le
es propio en la )rinidad, sobre todo en las misiones divinas de la encarnacin del hijo
y el don del Espritu ,anto.
4;A
(ios es -nico pero no solitario! KDides Damasi* (, D4L,
5adre, #ijo, Espritu ,anto, no son simplemente nombres que designa modalidades
del ser divino, pero son realmente distintas entre s* El que es el #ijo no es el 5adre, y
el que es el 5adre no es el #ijo, ni el Espritu ,anto el que es el 5adre o el #ijo! K&c.
de )oledo =?, a$o BD;* (, ;8:L. 5or sus relaciones de origen son distintos entre s* El
5adre es quien engendra, el #ijo quien es engendrado, y el Espritu ,anto es quien
procede! K&c. 'etrn ?>, a$o 474;* (, @:<L. 'a unidad divina es la )rinidad!.
4B:
2. La rini$a$ es una
'a voluntad de (ios que se cumple en la misin y la actuacin del #ijo y del
Espritu ,anto, es la voluntad del #ijo y del Espritu mismo del 5adre, de modo que
han de someterse a ella no como una voluntad ajena. Esa interpretacin reciproca del
querer del 5adre, del #ijo y del Espritu ,anto, se manifiesta en toda la historia de la
revelacin como (ios trinitario. )al voluntad nos remite a una unidad esencial divina,
en la que el (ios uno y )rino, es el (ios -nico en el eterno estar rente, ser para estar
en, enana eterna comunin e interpenetracin mutua de 5adre, #ijo y Espritu ,anto.
KE ,chlinX, Dogmati&, D<DL. El planteamiento en la economa de la salvacin parece
imponerlo as; pero con ello no solo se puede destacar que el 5adre #ijo y Espritu
,anto no solo estn unido, sino que son mas bien una sola cosa, aunque en la
economa salvfica de cada uno opere lo suyo. Es preciso mantener estrictamente la
unidad de la autorreali%acin divina, en ra%n precisamente de la oi&onomia de la
autocomunicacin divina.
4B4
Co confesamos tres dioses, sino un solo (ios en tres personas. 'a trinidad
consubstancial! K&c. &onstantinopla ??, a$o ;;8* (, <74L. 'as personas divinas no se
reparten la -nica divinidad, sino que cada una de ellas es enteramente (ios. El
5adre es lo mismo que el #ijo, el #ijo lo mismo que el 5adre, el 5adre y el #ijo lo
mismo que el Espritu ,anto, es decir, un solo (ios por naturale%a! K&c. de )oledo =?,
a$o BD;* (, ;8:L. &ada uno de las tres personas es +sta realidad, es decir la
substancia, la esencia o la naturale%a divina!
4B7
4 EL M)(TER)O /A(.UAL .OMO E:ENTO TR)N)TAR)O
a. <esCs $e Na6are re#ela$or $el !a$re
1#9
@ER@) ,E CLASE, Dios uno y $rino, 5. S-lCano BelEsHueF, %==#, 4 Semestre
17=
CA@EC4S&) ,E LA 4<LES4A CA@)L4CA, +. %#!.
171
Cf. AA. BB) .anual de $eologa Dogmtica, )". C-t. 5. 111=
17%
CA@EC4S&) ,E LA 4<LES4A CA@)L4CA, +. %#2
,an 5ablo nos afirma que Jes-s es el -nico #ijo de (ios, mientras que san
Juan en su evangelio nos dice* KJn 8, 4BL )anto am (ios al mundo que envi a su
#ijo -nico para salvarnos!; KJn ;, 77L El 5adre no ju%ga a nadie, todo se lo dio a su
#ijo como jue%!; K,al 7DL )- eres mi #ijo yo te he engendrado hoy!. #ijo esperado por
el pueblo de ?srael. El mismo Jes-s afirma ser el #ijo de (ios, y +l mismo tiene
conciencia de eso, aunque en ciertas ocasiones afirma que era el #ijo del #ombre,
t+rmino aplicado despu+s de la resurreccin en la que la comunidad no duda que
Jes-s es el #ijo de (ios. Este ttulo ya exista en el .ntiguo )estamento, ,iervo
elegido, predilecto, colectivo y de forma particular cuando se refera al rey Mesas.
)odo el Cuevo )estamento nos ense$a que Jes-s no slo es el revelador del
5adre, sino que tambi+n es el portador del Espritu ,anto, y as se ve la importancia
que tiene en toda la ?glesia como pueblo de (ios. En 'c D, se nos narra* que nosotros
participamos de su espritu. El Espritu se manifiesta en la sombra, momento de la
encarnacin K'c 4, 8;L, +l mismo reconoce que es obra del Espritu ,anto. Jes-s
mismo reconoce que por el Espritu es llevado a la cru% K#eb A, 4<L. El -ltimo .dn
que da vida y lo hace en el momento de la resurreccin K4&or 4;, <;L. 5edro afirma
que la nocin de consagracin en Jes-s se da por el Espritu. 5ara los marginados es
el (ios de los perdidos, los que no tenan un hori%onte y es +l que les, anuncia a un
(ios de amor, un (ios cercano. 'a cercana es lo que Jes-s anuncia y anuncia una
fraternidad nueva, enmarcada en una paternidad dotada de libertad. .qu Jes-s
experimenta ser amado por (ios, vive, act-a y trasmite amor.
4B8
Jes-s anuncia que (ios es liberador y anuncia tambi+n a un (ios transformador
tanto en lo poltico como en lo religioso. En su paternidad no es proteger al hijo en
cuanto (ios, sino proteger al ser humano. (ios no es alienante sino un (ios cercano
que esta en todo el g+nero humano. (ios como 5adre espera una respuesta libre,
madura y de amor de parte de todos los hombres, pues (ios interviene en Jes-s y lo
hi%o hasta que bebi el cli% de la fidelidad K#eb ;, D6AL.
El elemento de Jes-s, el Mesas prometido K'c <, 4BL es Jes-s la plenitud del Espritu
KJn 4, 87L presenta a Jes-s en todo su conjunto con la efusin del Espritu. 'o que
Jes-s recibe del 5adre lo trasmite en plenitud KJn D, 8@L. El principio de la vida plena
se da en el momento de la cru%, all estaba la nueva comunidad, Juan y la virgen
Mara. 5ara Juan el &risto resucitado es el que dona y se entrega en plenitud a los
discpulos. 5ara ,an 5ablo el 5adre glorifica al #ijo KNom 8, 46<L constituido con
poder, #ijo de (ios seg-n el Espritu, Espritu donado por el 5adre en plenitud.
b. <esCs el hiIo $e Dios " !ora$or $el es!+riu sano
Es espritu de (ios es tambi+n el mediador permanente de la voluntad salvfica
de (ios en la historia de la humanidad. . lo largo de la historia de la salvacin y de la
revelacin, desde los patriarcas los reyes, sacerdotes y profetas, los escritores
divinos, el Espritu ,anto ha estado presente en cada uno de ellos como inspirador y
revelador de la voluntad del padre. 5ero solo que la plenitud del Espritu descansa
sobre aquel que haba de aparecer como el redentor de los -ltimos tiempos, sobre el
Mesas. .s habla el profeta del futro hijo de (avid* Neposar sobre +l el espritu de
3ahv+, Espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de fortale%a,
172
Cf. C)54AS @)&A,AS E+ CLASE, Dios uno y $rino, 5. S-lCano BelEsHueF, %==#, 4 Semestre.
espritu de ciencia y de temor de 3ahv+! K?s. 44, 7L. Justamente en este pasaje isaiano
aparece, como fruto de la accin de ese Mesas, el mundo en un nuevo estado
paradisaco; el mismo Jes-s afirma su condicin de portador del Espritu ,anto cuanto
pronuncia aquel sermn en una aldea de Ca%aret, despu+s de haber ledo el texto del
profeta ?saas* el !spritu del seEor est1 sobre mi, por5ue me ungi para anunciar el
evangelio a los pobres; me envi a proclamar un aEo de gracia del seEor6 y luego
prosigue* #oy se ha cumplido este pasaje de la Escritura escuchado por vosotros!.
4B<
Jes-s esta lleno del Espritu y por eso tena conciencia que +l era el portado del
Espritu ,anto.
Jes-s es el portador del Espritu ,anto desde el momento de la encarnacin,
pues dicho evento fue posible solo por obra del Espritu santo* el espritu ,anto
descender sobre ti y el poder del altsimo te cubrir con su sombra; por eso tu hijo
ser ,anto y con ra%n lo llamaran #ijo de (ios! K'c. 4,8;L es el Espritu ,anto el que
hace posible la Encarnacin del #ijo de (ios, (el >erbo divino, en el ceno de Mara.
'os evangelios nos presentan otros pasajes importantes donde se nos muestra a
Jes-s de Ca%aret, el #ijo de (ios portando el Espritu ,anto. Gn texto claro es el del
bautismo de Jes-s en el ri Jordn* el Espritu ,anto baj sobre +l y se manifest
exteriormente en forma como de paloma. 3 del cielo lleg una vo%* )u eres mi #ijo, el
amado* tu eres mi elegido! K'c. 8, 77L. lleno del Espritu ,anto, volvi de las orillas del
Jordn y se dej guiar por el Espritu a trav+s del desierto! con el poder del Espritu
,anto expulsa los demonios, cura, habla; toda su vida se ve marcada por la obra del
Espritu ,anto. En los captulos finales de los evangelios Jes-s promete enviar al
Espritu ,anto, que los consolar y los guiara y hablara por ellos. Es indudable que el
Espritu haya acompa$ado a Jes-s durante su vida terrena, en la cru% y despu+s de
su muerte, pues es el espritu el que lo impulsa sin alterar la voluntad y libertad de
Jes-s.
c. La rini$a$ " el miserio !ascual
'a muerte de Jes-s es la consecuencia de su trato, su actitud de confrontacin ante
las fuer%as polticas y religiosas de su tiempo. ,u vida, obras, palabras, y gestos lo
conducen paulatinamente a la pasin y la muerte, una muerte como criminal, acusado
de revolucionario, de alterador y de blasfemar al llamarse rey y declararse #ijo de
(ios.
,u muerte fue vista como la de un criminal, de un maldito, fue colgado en la
cru% por haber violado los estratos religiosos K/l 8,48; #b, 48,47L, +l descarta todo lo
que est en contra de la voluntad de (ios, y como consecuencia le viene la muere,
pero despu+s de la muerte viene la resurreccin; y este es el aspecto teolgico que
contiene el misterio pascual, en que el poder de &risto viene a ser un poder
permanente, esta es la -nica fuente de autoridad, teolgica* el que quiera se grande
que e haga el -ltimo!, o bien 3a no les llamo siervos, les llamo amigos!, el se pone en
un mismo nivel, su autoridad es de servicio, de entrega KMc4:,<76<<L. 'a muerte de
Jes-s tiene un significado de Nedencin, la cru% no es signo de dominio, sino como
signo de entrega, de ofrecimiento total,
4B;
(ios mismo se ofrece en la persona de
17!
Cf. A'ER, ?)HA++, )". C-t. "". %%$%2
17#
G. KER+, :&-ster-o "ascual;, en> Diccionario de teologa fundamental, San 5ablo, &adr-d, 199%,
Jes-s, su #ijo, por medio del Espritu ,anto, se da tambi+n aqu el abandono de su
#ijo. ,an 5ablo dir la cru% es una locura, para los que creen es signo de salvacin!
KNm @,87; /l 7,7:; 4&or;,74LL. En la cru% se da un doble abandono, quien se ha
entregado se siente abandonado, se siente desesperado; el padre tambi+n sufre su
muerte. (e ah que en la cru% el #ijo se ha hecho pecado, no pecador, se ha
identificado con nuestra situacin de pecaminosidad, porque est cargando con el
pecado de la humanidad. 'a consecuencia ms grande del pecado es la separacin
de (ios. (ios en toda la trinidad sufre a tan sublime acontecimiento. 3a (ios en
muchas ocasiones lament la falta de su pueblo. Moltman nos dice que no podemos
pensar que (ios sufre, sino que debemos de pensar del sufrimiento )rinitario. En la
cru% se da la entrega mutua, del 5adre que se entrega y el #ijo que se entrega para
cumplir el designio de salvacin. 9altasar tambi+n nos dice que con .braham (ios le
pide algo inconcebible, con el sacrificio de ?saac, pero la entrega del #ijo es un gesto
del abandono total de (ios, ya que el #ijo es entregado por todos. 5ero para ,an
Juan* las cosas que yo hago, las hago porque les son gratas a +l! K Jn @, 7AL. 'a cru%
es pues el cumplimiento en al historia y no fue una obediencia alienante.
5or otro lado es importante hacer entrever que la muerte puede tener una
dimensin .ctiva, como tambi+n puede tener una dimensin pasiva. En la dimensin
.ctiva surge cuando el ser humano la acepta como un acto de confian%a, de
abandono y de amor; la dimensin pasiva, es en cuanto que puede ser aceptada
como un acto de rebelda, como una amena%a, como una alineacin. )oda muerte es
vista como algo que tengo que afrentar como resignacin. Es vista como una
manifestacin en donde se expresa la libertad humana, se define el proyecto humano,
y que ninguna persona humana puede determinar nuestra muerte, todos la
afrentamos, la asumimos. El Cuevo )estamento presenta la muerte de Jes-s como
algo activo, que se da en el abandono, en la plena confian%a en (ios KMc4:,<;L, es
ofrecida como un acto de redencin, el mismo Jes-s deca* que la ofrece
voluntariamente, y de igual forma la puede retomar de nuevo, ninguno se lo quita! KJn
4:,4DL, tiene conciencia clara de su muerte. 'a muerte de Jes-s se da como una
inmolacin, un sacrificio, como entrega de la propia vida, y no se interpreta como un
da de condena.
4BB
En la dimensin antropolgica, la muerte nunca pede ser un acto
de libertad, es un acto de amena%a, algo se sufre, es un lmite, algo que se tiene que
superar, es una amena%a cuando esta ligada a la situacin de pecado. 5ara el ser
humano la muerte no es nada material sino que esta relacionado con algo espiritual, la
muerte es una concreti%acin de la felicidad. En la cru% Jes-s experimenta el silencio
de (ios, el de ser un simple cadver.
= DE(ARROLLO DO'MGT).O
a. Los concilios $e Nicea " .onsanino!la
.oncilio $e Nicea
". 997.
177
4b-dem. ". 99.
El &oncilio de Cicea K87; d.&.L es el que da respuestas a la tesis de .rrio,
presentando una nueva frmula de fe, seg-n Eusebio de &esarea, habra sido el
smbolo bautismal de &esarea el que sirvi de base para que Cicea formulara est
frmula; el que ostenta la representacin de la sede de Noma fue Ssio de &rdoba.
En el 8@4, en el concilio de &onstantinopla ?, se a$ade a la frase naci del 5adre!,
antes de todos los siglos!, que es el contenido de la frmula de Cicea que re%amos
en el credo actualmente.
&reemos en un solo (ios, 5adre omnipotente, hacedor de todas las cosas
visibles e invisibles. 3 en un solo ,e$or nuestro, Jesucristo, #ijo de (ios, nacido
unig+nito del 5adre, esto es, de la sustancia del 5adre. (ios de (ios, lu% de lu%. (ios
verdadero de (ios verdadero, nacido, no hecho, de una sustancia con el 5adre
Khomoo?siosL, por quien han sido hechas todas las cosas, las que hay en el cielo y en
la tierra, que baj por nuestra salvacin, se encarn y se hi%o hombre y padeci y
resucit al tercer da, subi a los cielos y ha de venir a ju%gar a los vivos y a los
muertos! K(% 47;L.
Este smbolo tiene la estructura )rinitaria y, en el primer artculo, confiesa un
solo (ios, en cuanto que se refiere al 5adre. El #ijo no ha sido creado de la nada, es
generado de la sustancia del 5adre, y por ello es (ios verdadero de (ios verdadero.
&on lo que respecta al t+rmino homoo?sios, es el ms apropiado y adecuado que
usaron los 5adres para declarar la igualdad perfecta entre el #ijo con el 5adre en la
)rinidad. 5ara Srti% de Grbina, el t+rmino homoo?sios, significa afirmar que la
naturale%a del #ijo es divina como la del 5adre y que le es igual en todo. 5or otro lado
el t+rmino de h'postasis que se entiende como de la sustancia del 5adre!, tiene su
equivalencia al de ousa, que significa naturale%a o esencia, seg-n los 5adre
&apadocios tiene similitud con persona!.
4BD

.oncilio $e .onsanino!la
El concilio de &onstantinopla K8@4. a. &.L llega a distinguir entre ousa como la
sustancia, e h'pstasis como persona, que permite compaginar entre la igualdad del
5adre y del #ijo en la sustancia y la distincin de las dos personas. 'os .rrianos
negaban tambi+n la divinidad del Espritu ,anto, ellos eran llamados
pneumatmacos!. &on 9asilio obispo de &esarea K8D:68DAL, reali%a una obra, un
)ratado del Espritu ,anto!, en donde plantea que el Espritu es (ios, +l afirma que el
Espritu es de la misma sustancia que el 5adre. Gna ve% ms se aborda la fe que se
profes en el &oncilio de Cicea, de modo que se rechacen las herejas que han
surgido. Gna ve% ms el &oncilio de &onstantinopla retoma el credo de Cicea, para
a$adir la afirmacin sobre el Espritu ,anto*
&reemos en el Espritu ,anto, ,e$or que reino y vivifica, que procede del 5adre
y que con el 5adre y el #ijo ha de ser honrado y glorificado!. Gna ve% abordado la
tercera persona de la )rinidad, se redacta de nuevo el ,mbolo niceno, dndole as
una mayor extensin, y la frmula en torno al Espritu qued as* 3 creemos en el
Espritu ,anto, ,e$or y dador de vida, que procede del 5adre, que con el 5adre y el
#ijo recibe una misma adoracin y gloria y que habl por los profetas! K(% 4;:L.
171
AA.BB. .anual de $eologa Dogmtica, )". C-t. 55. 1121$112
b. El ): concilio $e Ler1n
(urante le siglo =?? la ?glesia se vio en la necesidad de reafirmar algunas veces la
proclamacin de la fe en la unicidad de (ios para salir al paso de las diversas
tendencias maniqueas que defendan la existencia de un doble principio de la
creacin, o de un (ios del .ntiguo )estamento y otro del Cuevo. )ambi+n fue
necesario reafirmar con cierta frecuencia la el misterio de la unicidad de la trinidad.
'a ense$an%a trinitaria del ?> &oncilio de 'etrn est relacionada con la doctrina del
abad Aoa5un de Diore KW 47:7L.
En la teologa trinitaria de Joaqun de "iore, en la que se perciba la influencia
del 5orretano, ro%aba una especie de tritesmo seg-n la cual, la unidad en (ios no es
ni verdadera ni propia, sino que, en cierto modo, se reduce a una unidad colectiva y
analgica. ?n fluido por todo esto, el &oncilio ?> de 'etrn hi%o su profesin de fe
trinitaria que se resume en el siguiente prrafo*
&reemos firmemente que hay un solo (ios verdadero, eterno e inmenso,
todopoderoso, inmutable, incomprensible e inmutable, 5adre e #ijo y Espritu ,anto*
tres personas ciertamente, pero una solo esencia, sustancia o naturale%a
absolutamente simple. El 5adre no proviene de nadie; el #ijo proviene slo del 5adre;
el Espritu ,anto proviene juntamente de los dos* sin comien%o siempre, y sin fin, el
5adre que engendra, el #ijo que nace y el Espritu ,anto que procede. ,on
consustanciales, iguales entre s, igualmente omnipotentes y coeternos, -nico
principio de todas las cosasE!
4B@
c. Re2le*iones e;u+#ocas
'a reflexin sobre el problema de la )rinidad trajo consigo una serie de
planteamiento, y doctrinas que se apartaban de la fe de la iglesia, a inicios en el
segundo siglo de la era cristiana. Co hicieron falta las herejas como las respectivas
soluciones que los padres de la iglesia dieron como respuesta, y los concilios que la
iglesia reali%o para definir la fe de los cristianos en un solo (ios uno 3 trino* 5adre #ijo
3 espritu ,anto. Entre las posturas equvocas que surgieron, las ms sobresalientes
son las que trataremos a continuacin, entre otras.
El a$o!cionismo
Esta hereja es conocida tambi+n con el nombre de "onar5uismos dinamstico
o adopcionista. 'a hereja se basa en que no se puede defender que el 5adre y el
#ijo sean (ios. Es el error de quienes niegan la divinidad de &risto, considerndolo
solamente como hijo de (ios por la gracia, de modo que &risto tendra con (ios una
relacin anloga a lo que la gracia reali%a con los hombres. . finales del siglo ?? surge
)eodoro el curtidor diciendo que Jes-s, aunque nacido milagrosamente de una virgen,
no fue sino un hombre que habra recibido de (ios la misin de salvar a los dems
mediante el descendimiento en +l, en el momento del bautismo de &risto del Espritu
,anto que le transfiri la facultad de hacer milagros.
4BA
'as otras formas de
adopcionismo dice que &risto es (ios, pero niegan que sea realmente distinto del
5adre; &risto es simplemente uno de los modelos en que el 5adre se ha revelado,
17
&A@E)$SEC), Lucas Franc-sco, Dios /no y $rino, E'+SA, +aCarra, 199. "". 22!.
179
Cf. L. )@@, .anual de teologa dogmtica, Herder, Barcelona, 1991, ". 1==.
idea central del monar5uismo modalista. 3 en la medida en que se afirm esta idea se
llega a decir incluso que fue el 5adre el que padeci en la cru% KatripasianismoL y
que el Espritu ,anto tambi+n es otro modo de manifestacin, en esta corriente
encontramos a Coeto, 5raxeas y ,abelio.
El (ubor$inacionismo
&omo oposicin al modalismo sabeliano, admite tres 5ersonas distintas en
(ios, pero reh-sa conceder a la ,egunda y )ercera 5ersona la consustancialidad con
el 5adre y, por tanto, la verdadera divinidad; dentro del subordinaccionismo se
destacan el .rrianismo y el macedonismo . &onsiste en afirmar que el Espritu ,anto
y el #ijo no tienen la misma sustancia del 5adre, solo tiene ciertos atributos de (ios,
solo el 5adre tiene la esencia absoluta, divina. El #ijo y el Espritu entonces estn
subordinados al 5adre. .unque esta corriente condujo la explicacin del misterio
trinitario hasta el extremo del tritesmo, por tanto del politesmo. "ue en la pol+mica
con +l donde la formulacin del dogma forceje con los obstculos ms serios. )uvo
una capacidad de pervivencia y una fuer%a de choques asombroso esto se explica en
-ltima instancia porqu+ en el se hi%o fuerte la teologa racional del mundo griego,
llegando incluso a identificarse en ocasiones plenamente con lo cristiano.
4D:
El Arrianismo.
El .rrianismo tiene su base en la hereja de .rrio, un sacerdote de .lejandra
quie sostena la postura de que slo el 5adre es eterno y slo +l es (ios, pues slo +l
es ing+nito y sin principio, pero el #ijo -nicamente ha sido engendrado, por
consiguiente no era (ios. Ense$ que el 'ogos no existe desde toda la eternidad, no
fue engendrado por el 5adre, sino una criatura, sacada de la nada antes que todas las
dems K(% ;<L. 5rcticamente niega la divinidad de &risto. (ios no ha sido siempre
5adre, sino que hubo un tiempo en el que estaba solo y no era todava 5adre.
(espu+s se hi%o 5adre. El #ijo n existi siempre...#ubo un tiempo en el que no
exista. Co exista antes de nacer, sino que tuvo un inicio, el de la creacin
K.).C.,?S, .ratio contra arr.BL! En .rrio &risto fue una criatura sacada de la nada
por obra del 5adre, de naturale%a distinta a la de la divinidad. ,eg-n +l, el #ijo es
-nicamente una criatura adoptada por parte de (ios 5adre, su sustancia no es igual a
la de (ios, no es consustancial al 5adre, el 5adre es extra$o al #ijo en cuanto a su
esencia, porque el 5adre no tiene principio. 5ara .rrio (ios es eterno y por eso es
engendrado, y si hubiera alguien que es engendrado, sera posterior e inferior al que
lo engendra, a lo que llega a no comprender la trascendencia material de (ios. #ay
una divisin en (ios en tanto a la generacin. .rrio comprende que el texto de
Jn4<,7@ que dice* porque el 5adre es ms grande que yo!; entendi+ndolo como el
que &risto sea una criatura del 5adre. Es importante tener presente que lo que lo llev
a pensar as, es debido al legado que traa consigo, que es la herencia platnica,
especialmente en el demiurgo. (e ah que para +l &risto fue creado como un
intermediario entre (ios y el mundo, como un instrumento en la creacin, puesto que
seg-n +l, el >erbo cre el mundo, de ah su instrumentali%acin que por +l se posibilita
la creacin, de ah que slo consigui por su virtud y sus m+ritos una impecabilidad
11=
Cf. AA.BB. &anual de @eolo0/a ,o0mEt-ca, )". C-t. 5. 177!
prctica, que pudo haber pecado pero no lo hi%o, el entiende que es el hombre el que
se hace divino, por la gracia de (ios.
4D4
El Trieismo
'a superacin del monotesmo estricto y del subordinacionismo, o sea la
victoria de la piedad del pueblo de (ios sobre la especulacin fantstica de los
telogos, dej todava un camino abierto para un nuevo equvoco* el triteismo. El
triteismo afirma las tres divinas personas; acepta al 5adre, al #ijo y al Espritu ,anto,
pero como tres sustancias independientes y autnomas. Co se afirma la relacin entre
ella ni la comunin como constitutivo de la persona divina. (e ah que se afirme que
)rinidad significa la profesin de fe de tres dioses. ,e suman los tres divinos, como si
detrs de cada persona no hubiera un -nico, imposible de sumarse a los otros.
.dems el triteismo no piensa en la incongruencia de orden filosfico que implica la
afirmacin de tres dioses. 'a coexistencia de tres absolutos, de tres eternos, de tres
creadores.
4D7
7 RE5LEH)ON ()(TEMGT).A
a. El ema $e la rini$a$ en los !a$res $e la i%lesia
'a reflexin sobre la )rinidad se dio desde los padres apostlicos que siguieron
la lnea del Cuevo )estamento, en el siglo ? y ?? donde no se tenia una reflexin
sistemtica, luego siguieron los padres apologistas, los padres de la iglesia hasta
desembocar en los telogos de la iglesia moderna y los telogos contemporneos.
Los !a$res a!oslicos
,on los sucesores de los apstoles y no tienen un tratado sobre la )rinidad de
forma sistemtica teolgica, sino que tiene un carcter pastoral siguiendo los
enunciados contenidos en los evangelios y cartas del Cuevo testamento; entre ellos
podemos mencionar a &lemente Nomano, ?gnacio de .ntioquia, yel 5astor de
#ermas. Ellos no hicieron una formulacin trinitaria con tal, sino que hablan de un
-nico (ios 5adre, un Onico #ijo Jesucristo, y un -nico Espritu ,anto. . (ios 5adre lo
relaciona con la &reacin, al #ijo con la salvacin. Es en la relacin con el 5adre
como hablan tambi+n de la misiones del #ijo y del Espritu ,anto. 'a afirmacin de la
divinidad de Jesucristo no conduce todava a la afirmacin de una naturale%a com-n
entre el 5adre y el #ijo. &lemente Nomano aludiendo a la ,antsima )rinidad dice.
tenemos un -nico (ios, un -nico &risto y un -nico Espritu de gracia derramado sobre
nosotros!; no se se$ala la unidad de los tres, sino la singularidad de cada uno, que es
-nico. En ?gnacio de .ntioquia aparecen formulas trinitarias cuando dice* poned
pues, todo empe$o en afian%aros en los decretos del ,e$or y de los apstoles a fin de
que todo cuanto hiciereis os salga prsperamente, en la carne y en el Espritu, en la fe
111
Cf. SAOES, ?os Anton-o, La @rn-dad, &-ster-o de SalCac-on, Ed. 5alabra, &adr-d %===, "". %!7$%!9
11%
B)FF, Leonardo, La @r-n-dad, la Soc-edad . la L-berac-Dn, Ed. 5aul-nas, &adr-d 197, 5. 77
y en la caridad, en el #ijo, en el 5adre y en al Espritu ,anto, en el principio y en el
fin!.
4D8
/a$res A!olo%eas
Entre ellos podemos citar a ,an Justino, )aciano, )efilo de .ntioquia, y
.tengoras. ,on quienes introdujeron a lo que posteriormente seria la teologa de la
)rinidad, la terminologa griega, en cuanto que su doctrina surge como defensa de la
fe y necesitaban explicar las desviaciones y confrontaciones racionales sobre la
)rinidad, que venan de ambientes filosficos paganos.
,an Justino dice que (ios es el 5adre de nuestro se$or Jesucristo; reserva el
nombre de (ios solo al 5adre, aun cuando le confiere al #ijo atributos claramente
divinos. .firma que el 'ogos es decir el #ijo, esta con dios antes de las &riaturas,
afirma que el >erbo vino en la creacin cuando (ios #i%o todas las cosas por medio
de +l. &omo podemos ver es notorio una subordinacin entre el 5adre y el #ijo, al
Espritu ,anto no lo trata pues parece que para +l no es considerado en el ceno de la
)rinidad. )aciano, discpulo de Justino; mantiene que la generacin del #ijo no es una
separacin en (ios y que por lo tanto, se mantiene el monotesmo, l 5adre no queda
disminuido con esa generacin. El Espritu ,anto lo presenta como ministro y
mensajero del 'ogos, pero no se relaciona +ste Espritu con el 5adre y el #ijo en el
seno de la vida divina; Junto al 5adre est el 'ogos personal, que participa de la
divinidad y de la condicin espiritual de aquel. El Espritu, legado del (ios que habra
en nosotros, no aparece directamente asociado a ellos!
4D<
)efilo de .ntioqua; es el
primero en utili%ar el concepto de /ras KtriadaL para designar la terna divina; pero es
.tengoras el que ya claramente habla de la )riada divina afirmando que la deferencia
se encuentra al nivel del orden de los tres. El #ijo aparece como el primer engendrado
por el 5adre, procedente de (ios para formar la idea y la energa de la creacin. por
su generacin con vistas a la creacin del mundo ya no est concebida como un
momento constitutivo de su autonoma y de su personali%acin. Rste al salir del 5adre
tiene mas bi+n el carcter de revelacin exterior de aquello que el #ijo ya era desde el
principio en el 5adre, como producto increado del mismo.!
4D;
(an )reneo
?reneo contrapone a la gnosis la doctrina de los apstoles y la regula fidei de la
iglesia. 'a fe apostlica atestiguada por la iglesia es en un solo (ios 5adre todo
5oderoso, creador del cielo y de la tierra, en un solo se$or Jesucristo, #ijo de (ios y
en el Espritu.
?reneo destaca la absoluta unidad de (ios, dice que (ios es uno y que una es
tambi+n la economa reveladora porque un mismo y -nico >erbo de (ios es el que
preside la revelacin de (ios en ambo )estamentos. (ios es -nico y no existe un dios
inferior que sea el demiurgo. Mantiene pues, la unidad de (ios como fuente de todo
ser y de todo bien. +l es el -nico (ios, el -nico ,e$or, el -nico creador, el -nico
5adre, el -nico soberano de todo, el que da la existencia a todas las cosas!. .dmite
que en (ios hay una clara distincin entre el 5adre, el #ijo y el Espritu, y aunque
se$ala que la generacin del >erbo es eterna, rehuye entrar en mayores
112
Cf. ?. SAOIS, 0a trinidad misterio de sal#acin, 5alabra, &adr-d, %===. ". %%1$%%#
11!
4b-dem. 5. 12#
11#
4b-dem, 5. 127
especulaciones. ?gual que el >erbo, el Espritu ,anto exista desde toda la eternidad y
ambos son como las manos de (ios, con las que el 5adre forja todas las cosas; el
>erbo revela al padre desde el principio de forma progresiva, educando a la
humanidad, en primer lugar, la con la disciplina exterior de la ley hasta la llegada de
&risto.
Teruliano
Es el primero en utili%ar el t+rmino )rinidad. ,eg-n su concepcin sobre la
monarqua divina, &risto es solo la manifestacin del 5adre -nico (ios, que se ha
encarnado y sufri en la cru%. (ios es -nico y unipersonal, ambos mantienen la unidad
de sustancia en las diferentes personas. )ertuliano centra su mensaje &ristiano en la
fe den un (ios uno y trino, creador del universo, y en un -nico &risto que trae la
salvacin al mundo y consumara la resurreccin, y el -nico Espritu que nos santifica.
'a trinidad de personas no destruye la unidad de (ios pues no hay ms que un solo
(ios, una sola sustancia divina, pues el 5adre es el origen de la )rinidad.
b. Del $esarrollo $ocrinal
(an A%us+n.
El nos presenta una sntesis que se hace sobre el misterio de la )rinidad, en su
tratado De /rinitate6, en el siglo ?> y >, lo que hace es tratar de llegar a una
comprensin del dogma. 5ara ,an .gustn, (ios es la )rinidad, que es el -nico (ios
verdadero, su idea se mantiene en la unidad absoluta de (ios, es de la esencia -nica
de (ios. ,an .gustn nos dir que slo hay un ser en la )rinidad y las tres obran con
+l, manteniendo la igualdad de las personas en contra do todo tipo de
subordinacionismo. 'o que hace es emplear el concepto de Nelacin*
Co todo lo que se dice en (ios se dice seg-n la sustancia, sino que en (ios se
habla a veces seg-n la relacin Kad aliquidL. El 5adre se dice con relacin al #ijo y el
#ijo se dice siempre con relacin al 5adre. ?dentifica, lgicamente, los conceptos de
substancia y esencia como nombres aplicables a la naturale%a com-n de la )rinidad.
3 reserva el nombre de persona Kh'pstasis ' prsoponL a la relacin.
4DB
5ara ,an .gustn (ios no puede ser accidente, porque es un ser inmutable, en
su ser absoluto es una misma cosa con la sustancia divina; por eso el ser 5adre y ser
#ijo es algo eterno e inmutable. 5or eso aunque sea distinto el ser 5adre y el ser #ijo,
no tienen una sustancia diversa. Mantiene la distincin personal sin desvirtuar la
unidad esencial. 5ara ,an .gustn, el #ijo proviene del 5adre por generacin, as
explica la generacin del #ijo y la procedencia del Espritu ,anto recurriendo a la
analoga psicolgica de la persona humana. 5ues de tal modo ha sido creado la
mente humana, que siempre se recuerda a s misma, siempre se entiende y siempre
se ama! K(e )rin. 4<,4<,4@L.
(e ah que dice que la mente humana que por la inteligencia, puede llegar al
conocimiento de s misma y obtiene su informacin de s por una procedencia de s
misma; que no es ms que la generacin del >erbo. 5or otro lado lo que es el
conocimiento va a producir una semejan%a del cognoscente que se conoce a s
mismo. 5or eso el #ijo, por la va del conocimiento, va a ser la perfecta semejan%a del
117
Cf. 4b-dem . ". 177
5adre. .hora bien el hombre por medio de la voluntad, va llegar al amor de s y el
cual es el modo de proceder del Espritu; ya que la voluntad no produce semejan%a,
sino que va a ser la tendencia al amor de s. El 5adre y el #ijo, por lo que es la
voluntad, van a llegar al amor mutuo que es el Espritu ,anto, que no es ms que la
comunin entre el 5adre y el #ijo, es especialmente dileccin y amor* ,on tres
iguales en una caridad; uno Kel 5adreL ama al que es de +l; y uno Kel #ijoL ama al que
es el de +l, y la misma dileccin. Esa dileccin o amor mutuo es el Espritu! K(e
)rin.B,;,DL. ,an .gustn nos dice que el Espritu ,anto es la comunin inefable del
5adre y del #ijo. (e ah que el Espritu procede del 5adre y del #ijo por la va, de la
voluntad y no de la inteligencia, en virtud de la cual el 5adre y el #ijo se aman
mutuamente. 5or eso el Espritu ,anto es el amor mutuo del 5adre y del #ijo. ,i el
Espritu procede del 5adre y del #ijo por va del amor, va a proceder del 5adre el
principio de la divinidad el cual le da al #ijo que aspire el Espritu ,anto, y por eso el
Espritu ,anto en la )rinidad es amor y es don. En ,an .gustn lo que podemos
valorar de su teologa de la )rinidad, es que pone en el mismo plano las )res divinas
personas, es decir que entre el 5adre, el #ijo y el Espritu ,anto sean iguales, pero
que no slo son iguales sino que son uno, aunque sean distintas entre s.
(ano Tom1s.
,anto )oms es un fiel seguidor de ,an .gustn, retoma nuevamente la
esencia divina que se articula en las relaciones personales desde las analogas con la
mente humana, entre el pensamiento y el amor. El parte de la unidad de (ios para
diferenciarlas despu+s en sus relaciones, en tanto a las personas. 'o que ,anto
)oms va a explicar es la diferencia que hay en la )rinidad en tanto a las 5ersonas, el
cual se puede entender solamente partiendo de la analoga psicolgica con la mente
humana que llega al conocimiento de s misma mediante el concepto o palabra
interior, y al amor de s misma mediante la voluntad. 5ara ,anto )oms la primera
procesin, es la tendencia del acto cognoscitivo
4DD
, que tiende a la reproduccin y la
semejan%a, en tanto que la palabra interior o concepto, por el que la mente se conoce,
es una reproduccin de s misma, por lo que es una generacin.
'a generacin significa el origen de un ser vivo que proviene de un principio
viviente con el cual est unido. .s pues, la procesin del >erbo en (ios tiene ra%n
de generacin, porque se hace por operacin intelectual, que es operacin vital; y
proviene de un principio que es est unido, conforme hemos dicho* y se encuentra en
ella la ra%n de semejan%a, porque la concepcin del entendimiento es una semejan%a
de lo conocido; y, por fin, es de la misma naturale%a, porque en (ios ser y entender
son una sola cosa.
4D@
,anto )oms dice que la relacin que se da en la vida del hombre, es un accidente
cuyo ser radica en su referencia a otro, es decir que implica la existencia de dos
sujetos, en donde uno hacer referencia al otro, el fundamento aqu se basa en la
accin. 5ero dice ,anto )omas que cuando hablamos de (ios, no se puede decir que
las relaciones que se dan en su seno sean accidentes, ya que (ios es un ser
inmutable, de ah que las relaciones son subsistentes, as pues la relacin se puede
111
Cf. ?. &AR@4+E*, :@r-n-dad;, en> Diccionario teolgico de santo toms, te!tos de la 1suma2
"or orden alfab&tico, Ed-besa, &adr-d, %==2, ". 2#.
11
?. SAOIS, )". C-t. ". 1!.
considerar desde dos puntos de vista* como esse ad, es en la referencia que se da del
uno para el otro; y como esse in, como relacin o subsistente. (e esta forma se
puede comprender el porque las cosas creadas tienen un ser accidental, en cuanto se
transfieren a (ios, pero que en (ios no hay nada de accidente, ya que lo que en (ios
hay es su pura esencia. 'a referencia de esse ad en la )rinidad se da en cuanto a las
relaciones distintas entre el 5adre que no es el #ijo, ni ambos son el Espritu ,anto.
En (ios hay cuatro relaciones* la 5aternidad, la filiacin, la espiracin activa del 5adre
y del #ijo, y espiracin pasiva Kdel EsprituL. En cuanto a las personas solo las
distinguimos mediante las nociones distintivas* la innascibilidad y paternidad que son
propias del 5adre; la filiacin que es propia del #ijo. 'a espiracin activa no es
propiedad personal, porque es com-n al #ijo y al 5adre. 'a innascibilidad no es
relacin real. ,anto )oms nos dice que el Espritu ,anto procede del 5adre y del
#ijo, ya que si no procediera del #ijo, no se distinguira de +l. 3 que las personas
divinas slo se distinguen entre s por las relaciones.
c. La $ocrina $e las !rocesiones en la (an+sima Trini$a$
El tema de las procesiones al interno de la )rinidad est ntimamente
relacionado con las propiedades que le son suyas a cada una de la personas
trinitarias, y los envos o misiones de cada una de ellas.
,eg-n Johann .uer, la fe ha de aceptar en (ios dos procesos vitales diferentes
entre si y que se designan con las expresiones generacin! y 5roduccin; sin
embargo el concepto de produccin! como procesin o salida lo aplica la Escritura
tanto al #ijo como al Espritu ,anto K&f. Jn. 7:,<7L; a partir de ,an .gustn ambas
procesiones se describen en analoga con el obrar del espritu humano, como
distintas, en tanto acto del intelecto y cono acto de la voluntad.
4DA
'as tres personas mantienen una relacin entre si en virtud de la comunicacin
intratrinitaria, una relacin de ser! o esencia, las tres personas son realmente distintas
pero participan de la misma esencia y por ende son de la misma esencia, de la misma
naturale%a. . fin asegurar por igual para la inteligencia humana la unidad del -nico
ser divino y trinidad de personas en el -nico (ios. la teologa acab por atribuir cada
ve% mas exclusivamente a las personas esos procesos como acciones especficas en
(ios. El hecho de que en (ios, como puro espritu que es, no se pueda distinguir el
ser y el obrar al modo humano; el principium 5uod de los procesos divinos son las
personas, y al mismo tiempo es el -nico ser divino indivisible y propio por igual de las
tres personas.
'a iglesia occidental en su reflexin sobre la procedencia de las tres divinas
personas, con san .mbrosio, en el siglo ?>, llama al 5adre y al #ijo como fons vitae y
al Espritu lo llama vita; dice que +ste procede de ambos. Esta doctrina comien%a con
san .gustn, el cual ense$a que el Espritu ,anto procede del 5adre y del #ijo como
de un solo principio. (ice as* se ha de confesar que el 5adre y el #ijo son el principio
del Espritu santo, no dos principios; sino que respecto del Espritu ,anto son un solo
principio!, explcitamente es una doctrina que qued descartada, y explcitamente en
el >i y =? concilio de )oledo.
119
A'ER, ?ohann, )". C-t. ". 2=%
Juan (amaceno dice* nosotros decimos que el Espritu ,anto procede del
5adre y le llamamos Espritu del 5adre, no decimos que el espritu procede del #ijo,
pero le llamamos Espritu del #ijo KNom. @,AL tambi+n confesamos que nos ha sido
anuncia do y comunicado por el #ijo KJn. 7:,7ALE como procede del sol la lu% y el
resplandor, y por la lu% nos llega el resplandor, siendo +ste el que nos ilumina y lo que
nosotros percibimos!.
4@:
'as procesiones y producciones en (ios son actos
inmanentes del ser divino. 3 as, desde el mismo (ios hay que distinguir las de los
envos o misiones del #ijo y del Espritu al mundo, y hay que diferenciarlas asimismo
de los actos divinos ad eFtra!, como son la creacin, la redencin, y la santificacin
que son los actos propios por los que desde la trinidad econmica podemos
diferenciar lo peculiar de cada una de la personas de la )rinidad. 'a generacin del
#ijo no establece en (ios una nueva naturale%a, un nuevo individuo cono ocurre en la
generacin humana, no, sino que las procesiones y producciones divina son en dios
actos eternos, como eternas son las tres divinas personas. (e ah que las procesiones
divinas pertenecen al ser concreto del (ios viviente cono ser espiritual viviente y trino.
'as procesiones y producciones en (ios aparecen a nuestra inteligencia, que siempre
piensa el acontecer en el tiempo, como un cierto despliegue del ser divino. En si
mismo el ser divino es actus purus; puro ser como acto esencial, actualidad
supratemporal; por lo que las procesiones en (ios son eternas y no representan
ning-n desarrollo de ese mismo ser, sino que entran en la estructura esencial de (ios.
> TR)N)DAD E.ONOM).O K TR)N)DAD )NMANENTE
La rinidad inmanente es el ser antolgico de (ios, es una caracterstica que
pertenece solo a +l; la )rinidad tal como es en s misma.
La rinidad %con"mica, son todas las manifestaciones, signos milagros, la
presencia misma de Jesucristo; la )rinidad tal como es para nosotros. 'a )rinidad
Econmica es la trinidad revelada y manifestada en la obra de la salvacin, como el
Cuevo )estamento nos lo presenta* la iniciativa del 5adre, la reali%acin de la
salvacin en el #ijo, y ello que se manifiesta como algo interior en nosotros por le don
del Espritu ,anto.
5ara 9runo "orte, (ios no se nos ha dado a conocer en otro lugar mas que a
partir de la historia de la revelacin. 'a )rinidad tal como es en s, se nos da a conocer
en la )rinidad tal como es para nosotros* uno y el mismo es el (ios en s y el (ios que
se nos revela, el 5adre por el #ijo en el Espritu ,anto.
4@4
'a relacin entre la economa y la teologa ha sido muy discutida en la teologa
en los -ltimos tiempos. Scasin para ello ha sido la formulacin por T Nahner del
llamado axioma fundamental de la teologa trinitaria! la trinidad econmica es la
)rinidad inmanente y viceversa!. (ios uno y )rino se revela en la economa tal como
es en su vida inmanente* a trav+s de la revelacin de &risto tenemos un verdadero
acceso a la teologa; solo a partir de la revelacin acaecida en &risto tiene sentido que
hablemos del (ios trino. 'a )rinidad es una verdad de fe, solo a la lu% de la fe en
Jesucristo podemos mostrar con todo que el (ios uno y tino del cual todo procede no
est lejos de nosotros ni de nuestro mundo; . dios nadie lo ha visto, el #ijo unig+nito
1=
4b-den, 5. 2=!
11
@ER@)S ,E CLASE, ,-os 'no . @r-no, 5. s-Cano BelEsHueF, %==#, 4 semenstre.
que esta en el seno del 5adre nos lo ha dado a conocer! KJn. 4, 4@; 4)im. B, 4BL. 'a
revelacin del misterio de (ios en toda su profundidad acaece -nicamente en Jes-s.
,olamente por la fe en +l tenemos acceso a este misterio, solamente si creemos en +l
como el #ijo de (ios podemos ver en +l al 5adre KJn. 4<,AL, esta revelacin nos da
acceso al misterio de (ios en cuanto +l mismo es el misterio de nuestra salvacin.
El >aticano ?? establece una clara conexin entre la revelacin de (ios y la
revelacin de la verdad salvfica, solo (ios es la salvacin del hombre. El
conocimiento del (ios trino, en cuanto verdad de fe nos es accesible solo por tanto por
la revelacin llevada a cabo por Jes-s, porque en +l es (ios mismo el que se revela.
Esto implica que el (ios que se nos revela, se nos muestra tal como es; sino no habra
una verdadera revelacin. Esta revelacin se lleva a cabo con las palabras y las
obras, especialmente con las de Jes-s* con el hecho mismo de su presencia y con la
manifestacin que lleva a cabo de si mismo, con las palabras y con las obras, con los
signos y los milagros y especialmente con su muerte y su resurreccin de entre los
muertos y finalmente con el envo del Espritu ,anto, cumple y completa la revelacin.
'a revelacin de (ios, en cuanto revelacin salvfica en si misma, acontece en la
reali%acin misma de nuestra salvacin por obra de &risto; los dos aspectos no se
pueden separar. &onocemos la misteriosa y luminosa realidad del (ios trino por la
revelacin salvadora que en &risto hace de si mismo.
4@7
(ios al interno de si mismo es uno y tres personas distintas pero un solo
principio; lo cual quiere decir que cuando (ios trino act-a lo hace unitariamente como
un solo (ios pero cada una de las tres divinas personas hace cada cual su trabajo en
la historia de la salvacin, una muestra clara de esa unicidad y particularidad a la ve%
de la trinidad en su actuacin hacia fuera, es decir hacia el hombre y el mundo; lo
encontramos en el evento de la encarnacin. Co es la trinidad la que se encarna sino
-nicamente el #ijo, es el que toma forma y naturale%a humana, pero el #ijo es enviado
por el 5adre y engendrado por obra del Espritu ,anto. 5odemos notar que las tres
personas de la trinidad tienen una actuacin distinta* el 5adre enva, el #ijo se
encarna y el Espritu ,anto hace posible la encarnacin; los tres actuando
distintamente pero con un mismo principio que es el que los une en la unidad trinitaria.
5artiendo de este postulado, se nos hace evidente que es en el evento de Jesucristo
donde se nos manifiesta la )rinidad en si, tal y como en si misma, es decir la )rinidad
inmanente! que se nos revela concretamente en la trinidad Econmica; lo que es la
)rinidad para nosotros, en su actuacin al externo, la manifestacin de (ios para el
hombre y para el mundo dado a conocer por Jesucristo en su vida entera, muerte,
resurreccin y la efusin del don de su Espritu. En esta manera de actuar se nos
muestra algo de su ser ntimo. (ios se ha revelado as en la dispensacin salvfica; es
legtimo por tanto pensar que este modo de obrar corresponde a su modo de ser en la
plenitud de su vida intratrinitaria.
'a encarnacin del #ijo nos ha trado la salvacin y en el Espritu ,anto nos
convertimos en hijos de (ios, por la actuacin al externo de las tres divinas personas
somos hijos de toda la )rinidad. Entre la relacin divina de Jes-s y la nuestra, en el
Espritu ,anto, hay una relacin intrnseca; la gracia! no es primordialmente un don
de (ios, sino el (on de (ios mismo, mas aun, la persona don!. En el obrar de (ios
con nosotros, se muestra la distincin de personas de la )rinidad, y a partir de ella
1%
4b-dem.
llegamos a descubrir las caractersticas propias del 5adre, del #ijo; y del Espritu en la
vida interna de la )rinidad.
Esto nos lleva a afirmar la identidad entre la )rinidad inmanente y la )rinidad
econmica, es decir* la trinidad econmica es la )rinidad inmanente, en cuanto que es
(ios el que se nos da en si mismo, no nos da simplemente dones, sin no se nos diera
tal como es, no se nos dara a s mismo; si no se manifestara como es, no se
revelara. Esto se nos fundamenta de la sagrada escritura* el amor de (ios se
manifiesta en que nos ha dado al #ijo para la salvacin del mundo KJn. 8, 4B, &f. 4Jn.
<; /l. <,<L el 5adre enva el Espritu del #ijo a nuestros cora%ones K/l. <,BL, o
Jes-s resucitado nos da el espritu del 5adre KJn. 4;,7BL, o el 5adre en nombre de
Jes-s KJn. 4<,7BL.
4@8
Es menester clarificar que la identidad que existe entre la )rinidad inmanente y
la )rinidad econmica no implica que las dos se necesiten, puesto que la )rinidad
econmica es la misma )rinidad inmanente en cuanto que la )rinidad que se revela es
la trinidad en si misma, pero eso no quiere decir que la )rinidad inmanente necesite la
)rinidad econmica para ser tal, pues podra existir sin su manifestacin econmica;
en cambio la )rinidad econmica si necesita de la )rinidad inmanente, de lo contrario
no habra una )rinidad para el hombre y para el mundo. #ay que acentuar que la
comunicacin econmica de la )rinidad inmanente es gratuita y libre y se comunica
libre y graciosamente en la economa de la salvacin. 'a encarnacin del >erbo es el
supremo acto gratuito de (ios, como es gratuita la creacin, orientada de hecho a la
encarnacin, en otras palabras, (ios no se perfecciona con ella, ni con la economa
salvfica. (ios uno y trino no necesita ni de los hombres ni del mundo. 'a )rinidad
inmanente no se reali%a ni se disuelve en la economa, tiene en si misma la plenitud.
4@<
LA IGLESIA
1 LA /RE/ARA.)ON EN EL ANT)'UO TE(TAMENTO
a. .once!o $e i%lesia
El t+rmino iglesia tiene su ra% griega eX Xalein! KEXXlesiaL que originalmente
significa asamblea poltica del pueblo, antiguamente se daba para elegir los
representantes del pueblo. (esignaba el conjunto del pueblo regularmente convocado.
'os traductores de los setenta hacia el siglo ??? a &, le dan al t+rmino un nuevo sentido
al traducir del hebreo al griego el t+rmino qahal de 3ahv+!, que significaba reunin
lit-rgica de 3ahv+, tomaron del griego la palabra !&&lesia y le adaptaron como
definicin lo que significaba Gahal y con ello !&&lesia pasa a significar reunin
lit-rgica de ?srael o bien asamblea del pueblo de (ios.
'os cristianos contin-an con la misma connotacin, pero aplicada a la
s'nagoge que significa asamblea local o casa del judasmo! era el lugar de la reunion
12
Cf. 4b-dem.
1!
AA.BB. &anual de @eolo0/a ,o0mEt-ca, )". C-t. 55. 1177$1179
lit-rgica de ?srael o sea e&&lesia. Ellos tomaron el t+rmino eXXlesia en lugar de
synagoge, pero con el mismo significado asamblea lit-rgica reunida por &risto! con
un carcter universal. (e esta forma progresiva del significado, la iglesia se va
entendiendo como* la iglesia de Jesucristo como la comunidad de los creyentes cuya
fe se orienta a Jes-s, el &risto; vive de su palabra, se empe$a en seguirlo; la iglesia
es un signo de que el reino de (ios esta presente y cercano!.
4@;
El t+rmino EXXlesia emplea varios significados* asamblea lit-rgica, convocacin
para celebrar la palabra, comunidad domestica de los cristianos que se re-nen en una
casa para celebrar con cierta periodicidad, la comunidad local que se llama eXXlesia
aunque no est+n reunidos, pueblo de (ios esparcido en comunidades por todo el
mundo; en este sentido, adquiere carcter universal.
4@B
,obre la base de esta nocin
fundamental de pueblo de (ios la iglesia en el Cuevo )estamento se define como
plenitud de &risto, cuerpo de &risto, apstol de &risto, y finalmente esposa de &risto y
madre de los fieles; en conclusin podramos decir que la iglesia designa la
comunidad de Jesucristo, tanto local como universal, pero tambi+n designa el lugar de
reunin para la asamblea es decir el establecimiento.
(esde la perspectiva de la teologa de la esperan%a, vamos a definir la iglesia
cono comunidad de &risto, es la esperan%a vivida en comunin! su vinculacin con
&risto es el recuerdo que tiene de &risto en quien tiene su fundamento y su meta de
toda esperan%a y en quien est abierto al futuro de todas las promesas. 'a iglesia es
el pueblo peregrinante de (ios; y tiene una participaciones el movimiento de la historia
de (ios con el mundo por eso la iglesia no es ni un poder, ni una institucin salvfica
que celebra la epifana de (ios haci+ndole presente de una manera sacramental y
c-ltica. 'a iglesia es una fraternidad, es el vehiculo del evangelio de la libertad; no es
una maestra de los pueblos, tampoco es propietaria del evangelio, sino que el
evangelio se crea su pueblo.
4@D
'a iglesia como comunidad peregrinante adquiere por naturale%a un espritu y
un carcter de +xodo cuya cabe%a y gua es &risto mismo que la libera y la conduce
hacia la celebracin de las bodas del cordero. 5or eso, la comunidad sirve a la
difusin de la llamada de la libertad en el mundo y en tanto comunidad nueva, tiene
que ser ella misma la forma social de la esperan%a. 5or ello la iglesia no puede tomar
lugar de la esperan%a, sino que ella misma ha de ser una esperan%a.
'a iglesia es una iglesia al pie de la cru%; ser reconocida all donde los
cristianos toman la cru% sobre sus hombros en una lucha contra la inhumanidad, con
un com-n sufrimiento por la opresin y la persecucin. .l participar as en la pasin de
&risto y en la pasin del pueblo, la iglesia har patente la vida de &risto y su
libertad.
4@@
b. Nociones $el !ueblo $e Dios
(esde los primeros libros del .ntiguo )estamento, el pueblo de (ios aparece
constituido por la convocacin de la palabra divina, la cual habiendo reunido el @5ahal6,
se hace or en +l y crea la alian%a entre (ios y el pueblo. 'a palabra y la fe que suscito
1#
L. B)'OER, :-0les-a; en > Diccionario de $eologa, Ed. Herder, Barcelona 192, ". 1#1
17
C)54AS @)&A,AS E+ CLASE de :Ecles-olo0/a;, L-c. Herber LlCareF, %==#, 44 semestre
11
FR4ES, He-nr-ch, $eologa Fundamental, Ed. Herder, Barcelona 191, 5. !72$!7#
1
Cf. 4b-dem, 5. 1#1
entre los que la escuchaban se encuentra sellada en la ofrenda y el sacrificio que ella
misma percibe en virtud del la alian%a del sina, donde se proclama la ley KEx. 4A,
4ss.L. despu+s de la renovacin de la ley en la predicacin de los primeros profetas,
bajo la ley de Josas, el @5ahal6, se reuna de nuevo para la promulgacin del
(euteronomio y la renovacin de la alian%a en la celebracin del sacrificio pascual
K7Ne. 78L; finalmente despu+s la prueba del exilio, el retorno de 9abilonia, la
reconstruccin del templo y de la ciudad; el pueblo se constituye en un tercer @5ahal6 o
pueblo de 3ahv+, en el que, en esta ocasin es leda la 9iblia del .ntiguo )estamento,
luego se renueva una ve% mas la expresin de su fe obediente en una plegaria de tipo
eucarstico, que preludia la continuacin del culto sacrificial, en la consagracin de los
fieles a la exigencias de la palabra KCeh. @64:L.
4@A
?srael es el pueblo de (ios por ser
el elegido de entre los pueblos con la vocacin de los patriarcas* .braham, ?saac y
Jacob; es liberado de la esclavitud de Egipto donde el personaje que sobresale en la
historia de ese momento, es Mois+s con su vocacin especifica de liberar al pueblo de
la opresin, y la alian%a del ,ina. (ios los rescata de las manos de los egipcios por
medio de Mois+s, les entrega la tierra prometida y los separa de los dems pueblos de
&anan, cuyas prcticas poco tiempo despu+s adoptan; y finalmente es separado del
mismo pueblo, el llamado, el resto fiel!, los pobres de 3ahv+, los .naHines de ?srael.
Este resto fiel de ?srael se va progresivamente refinando en la fe, la prctica y la
fidelidad K.m. ;,4;; ?s. <,768 y 44,4B; Jer. 78,7; E%. A,@ y 44,48L se refina
progresivamente a tal punto que aparece concretado en el -nico ciervo fiel, al que se
refiere la segunda parte del libro de ?saas, se descubre que el ,iervo reunir en el
pueblo de (ios definitivo no solo a los dispersos de ?srael, sino que a todos los
elegidos de las tacones K?s. <A,;6BL.
4A:
Esto es lo que se reali%a en el nuevo
testamento, y as es como nace la concepcin de la iglesia como pueblo de (ios en la
nueva y eterna alian%a. 'a eleccin de los doce en los evangelios se$ala la eleccin
de un -ltimo resto, y su envi al mismo despu+s de la resurreccin, implicar la
reali%acin de lo que se refiere el profeta ?saas en la segunda parte de su libro
congregar a todos los elegidos del mundo!.
En conclusin podemos decir que el pueblo de (ios es el pueblo elegido, ?srael
es el pueblo escogido por (ios donde el se ha revelado a trav+s de la historia;
.braham es el germen de pueblo de (ios, luego (ios libera a ese pueblo de la
esclavitud de Egipto bajo la experiencia de pacto, alian%a y liberacin, pero todo ello
como una prefiguracin y como un preparativo para lo que en el futuro sucedera con
&risto y su ?glesia.
& <E(U( K LA 5UNDA.)ON DE LA )'LE()A
,i hablamos de la iglesia con conexin con [Jes-s terrestre, no puede tratarse
de la iglesia en su forma fija de una ve% para siempre en todos y cada uno de los
detalles como la que ha llegado hasta nosotros; sino de los comien%os y las bases de
la iglesia como comunidad de los creyentes, cuya fe se refiere a Jesucristo y cuya vida
se orienta por +l. 5or tal motivo la disputa a cerca de que si &risto fundo la iglesia o
19
L. B)'OER. )". C-t. "". 2%1$2%
19=
Cf. 4b-dem. )". C-t. 5. 2%9
no, puede convertirse sobre palabras ya que los mismos t+rminos Figlesia, fundacin6
establecimiento6 poseen contenidos diferentes.
. partir de la problemtica, 0&risto fund o no la iglesia2... se desprenden dos
posturas o corrientes en diversos tiempos de la historia; con muchos telogos y hasta
en el magisterio mismo de la iglesia, tenemos testimonios como un prescrito del papa
5io =, denominada 3uramento antimodernista, donde dice* creo igualmente con fe
firme que la iglesia, guardiana y maestra de la palabra revelada, fue prxima y
directamente instituida por el mismo, verdadero e histrico &risto, mientras viva entre
nosotros y que fue edificada sobre pedro, prncipe de la jerarqua apostlica, y sus
sucesores para siempre!.
4A4
Gna segunda posicin del magisterio de la iglesia en este
punto resulta mucho ms adecuada y mati%ada. 'a encontramos en la constitucin
dogm1tica sobre la iglesia del >aticano ??, y dice as. El misterio de la santa iglesia se
manifiesta en su fundacin. 5ues el ,e$or Jes-s estableci el comien%o de su iglesia
al proclamar la buena nueva, la llegada del reino de (ios, que desde antiguo, estaba
prometido en las sagradas escrituras, se ha cumplido el tiempo y el reino de (ios est
cerca! KMc.4,4; y Mt. <, 4DL. 5ero este reino ilumina al hombre con la palabra, la obra
y la presencia de &risto!. (esde esta perspectiva, la los inicios de fundacin de la
iglesia se ponen en conexin con la obra misma de Jes-s #istrico y el anuncio del
reino, Jes-s no funda una iglesia como la que conocemos ahora, si la fundacin de la
iglesia parte del anuncio de &risto, y el anuncio del Neino de (ios no aparece solo va
ntimamente ligado a la vida #istrica de Jes-s, sus palabras y acciones, dichos,
predicaciones, y milagros, todo en su conjunto van armando el entramado de donde
surge la iglesia. 'a eleccin de los doce tiene un carcter indispensable para la
fundacin de la iglesia, pues ellos son llamados, elegidos, escogidos, instruidos y
enviados, son ellos los responsables de difundir el mensaje de &risto por todo el
mundo. El mismo ritmo de su vida de Jes-s lo conduce a la cru%, y por la cru% a la
resurreccin y con la resurreccin y glorificacin a su ascensin al cielo y la venida del
Espritu ,anto. El reino s manifiesta sobre todo en la persona de &risto mismo, el #ijo
de (ios e #ijo del hombre, que ha venido para servir y dar su vida como rescate por
muchos KMc. 4:, <8L.
5ero cuando Jes-s fue resucitado, tras padecer la muerte de cru% por los
hombres, apareci como el ,e$or, el Gngido, y como el sacerdote constituido para
siempre; y derram sobre los discpulos el Espritu ,anto prometido por el 5adre. 'a
iglesia que ha sido dotada con los dones de su fundar y que guarda fielmente sus
preceptos de amor, humildad y negacin de su mismo, recibe la misin de anunciar el
reino de &risto y de (ios y de fundarlo en todos los pueblos. Mientras crece poco a
poco, suspira en demanda del reino perfecto con todas sus fuer%as espera y anhela
reunirse con su Ney en la gloria!.
4A7
El concilio no habla de la iglesia como de una
realidad perfecta y terminada, ni tampoco de su fundacin directa por el Jes-s
histrico, ni de su jerarqua, sino de su comien%o. .dems la iglesia se ordena a un
conjunto mayor, el de la historia de la salvacin y del reino de (ios. (esde esa
perspectiva la pregunta de si Jes-s ha fundado o no la iglesia, pude conducir a una
solucin* #ans TPng; nos dice que la iglesia no fue fundada por Jes-s, sino que surgi
191
FR4ES, He-nrr-ch, )". C-t. 5. !1%.
4A7
4b/dem. 5. !1%
despu+s de su muerte, reclamndose a +l como crucificado que sin embargo esta
vivo* es la comunidad de quien se ha entregado a la causa de Jes-s y se confiesan
como una esperan%a para todos los hombres. Tarl Nahner, dice que la frase Jes-s
ha fundado la iglesia! se ha de entender de una manera ms mati%ada que como se
ha entendido hasta antes del >aticano ??, el >aticano ?? no habla de una fundacin,
sino de un inicio de formacin de la iglesia.
4A8
El planteamiento del tema de la fundacin de la iglesia en su mayora de
ocasiones se torna controversial, casi nunca los expertos en eclesiologa teolgica se
ponen de a cuerdo en este tema. Es una va fcil tomar los textos del nuevo
testamento, los pasajes que nos narran los evangelios, como los textos de #echos de
los apstoles y darles una interpretacin a favor de la lnea que defiende la fundacin
directa e inmediata de la iglesia de parte de &risto, pero como lo hemos repetido
varias veces a los largo de este proyecto, que tenemos que tener en cuenta, que la
,agrada Escritura no es un libro histrico de crnicas a cerca de Jes-s de Ca%aret,
tampoco lo pretende ser, sabemos que los libros del Cuevo )estamento se comien%an
a escribir hacia el a$o <; de nuestra era y el primero en escribir el ,aulo de )arso
llamado despu+s 5ablo; ni siquiera son los evangelios, los primeros testimonios
escritos del Cuevo )estamento son algunas de las cartas de 5ablo. 3 los exegetas
bblicos opinan que los evangelios no son escritos de la mano y pu$o de los apstoles,
ni de los discpulos de estos, sino que fueron las comunidades que estos fueron
fundando mediante la evangeli%acin, el anuncio de Jes-s resucitado y glorificado, las
que escribieron, y por lo mismo es obvio que los relatos bblicos care%can de
fundamento histrico, son la expresin de la experiencia que los primeros cristianos
tuvieron con Jes-s Nesucitado. 3 si reflexionamos los textos bblicos, no vamos a
encontrar a los apstoles fundando una iglesia como tal, ellos van fundando
comunidades, aun cuando el libro del .pocalipsis en su capitulo primero, hace
referencia a las siete iglesias de .sia, habla de iglesias, en plural, pero se refiere a las
comunidades cristianas que all se haban fundado; son comunidades fundadas por
los discpulos de Jes-s o por los discpulos de los discpulos de Jes-s, no por Jes-s.
,i nos ponemos en sintona con lo que dice el >at. ?? ya citado anteriormente,
que lo encontramos en el numeral ; de la constitucin sobre la iglesia, podemos
afirmar que la iglesia )iene su origen en &risto y el anuncio del reino de (ios, y ah su
fundamento y principio; pero si afirmamos que &risto fundo la iglesia entramos en otra
pol+mica, 0en que momento nace la iglesia2, 0es del costado de &risto colgado en la
cru%2, 0es en 5entecost+s2 0Es en el evento tal de &risto2 Esto lo abordaremos en
el siguiente apartado.
a. 'a g+nesis de la ?glesia.
Existen tres postural* 46 la postura clsica, que no marca separacin entre el
Jes-s histrico y la iglesia, par los que siguen esta lnea, Jes-s fue el que fundo la
iglesia y se fundamentan en el texto bblico de Mt. 4@, 4@67:; el envi misionero de
Jes-s a los apstoles. 76 la postura rupturista, dice que Jes-s anuncio el reino de
(ios y no la iglesia, por lo tanto no hay una continuidad entre Jes-s #istrico y la
fundacin de la iglesia* se fundamentan en Mt. 7B, 4@ y 4@,4D; el anuncio del Neino se
192
Cf. 4b/dem. 5. !12$!1#
encuentra 4:: veces mencionado en los evangelios, mas la iglesia, solo tres veces en
todo el evangelio. 86 la tercera postura es la dial+ctica* afirma que la fundacin de la
iglesia se da en un proceso continuo, es una continuidad descontinuada. 'a iglesia es
un constante #aciendo! sus inicios se dieron en 5entecost+s pero su elaboracin
sigue hoy, y seguir haci+ndose.
5or eso se puede concluir que el proceso de iniciacin de la iglesia se da con la
vida de Jes-s; sus palabras, obras y hechos, estos acontecimientos de la misin de
Jes-s lo conducen a la pasin y muerte, luego a la resurreccin y a 5entecost+s. &on
5entecost+s se culmina el periodo inicial de la iglesia, pero ella se sigue formando,
porque es el pueblo de (ios que se encamina hacia las bodas eternas del cordero.
(esde este punto de vista, encontramos la continuidad primera con los doce
apstoles, la actualidad; es decir lo que tenemos ahora, una iglesia jerrquica
institucional, y la previsin futura, es decir lo que ser la iglesia en el futuro.
4A<
En todo ellos tenemos un doble principio; la iglesia no procede -nicamente del
Jes-s histrico, sin la referencia al Espritu de 5entecost+s; ni procede solamente del
Espritu sin la referencia al Jes-s histrico. 'a fundacin de la iglesia se da en una
procedencia priguesiva y continuada, del Jes-s histrico, al evento de 5entecost+s, y
de 5entecost+s a la comunidad, y desde la comunidad se da la institucionali%acin de
la iglesia; que a lo largo de la historia en virtud de su organi%acin ha ido consolidando
su carcter jerrquico institucional.

- E.LE()OLO')A( EN EL NUE:O TE(TAMENTO
a. Eclesiolo%+a en Marcos
#abla de la ?glesia como la comunidad del reino que anuncia a Jesucristo hijo
de (ios, como la presencia del reino y revelacin del 5adre. ?nsiste en el carcter de
la misionariedad de la ?glesia, est llamada a hacer presente el misterio de &risto y a
incorporar dentro del reino a toda la humanidad. Marcos presenta su visin de la
?glesia por medio de la presentacin de los discpulos, de ah que para Marcos la
?glesia es una realidad escatolgica, cristolgica y misionera. &omo una realidad
escatolgica es en cuanto que nace como signo del Neino que ya ha comen%ado con
la actividad de Jes-s y tiende a la participacin plena de la salvacin del Neino con
Jes-s. .s tambi+n significa la presencia de la nueva familia escatolgica, del ?srael
escatolgico, que es posible porque (ios ya comien%a a reinar, perdonando los
pecados y ofreciendo a los hombres una nueva relacin con +l.
4A;
'a ?glesia de
Marcos es una realidad eminentemente cristolgica, porque se reali%a por Jes-s,
llama para ser sus discpulos, ser familia, haciendo la voluntad de (ios, en estar con
+l, compartir su vida y reconocerle como el cumplimiento de la promesa evangelio!;
en poder identificarse en su persona y su proyecto, siguiendo en su camino de servicio
en la debilidad. Gna tercera vertiente es la misionera, Marcos nos presenta a una
?glesia Misionera, que significa la presencia del Neino y las pretensiones mesinicas
19!
+)@AS ,E CLASE, Curso de Ecles-olo0/a, L-c. HerCer LlCareF, %==#, 44 Semestre.
19#
Cf. A+@)+4). R),R4<'E*, :ECan0el-o de &arcos;, en> %#angelios sin"ticos y ecos de los
a"stoles, Berbo ,-C-no, Estella, 199!, ". 1!9.
de Jes-s, en donde los que estn en ella deben obrar bien y dar buen testimonio, para
ello es importante que se sea testigo, puesto que no se puede ser misionero sin
conocer, convivir y seguir a Jes-s, viviendo en fraternidad.
4AB
b. Eclesiolo%+a en Maeo
En Mateo la iglesia es como nuevo y definitivo pueblo de (ios; el ?srael de
(ios. ?nsiste de una estructura, una jerarqua. Es claro que la ?glesia como comunidad
nueva y nuevo pueblo de (ios, llegara solo en un segundo momento a tomar
conciencia de s mismo, pues la primera experiencia fundamental, la que une con
Jesucristo y con el Espritu ,anto es demasiado intensa y absorbente. Naymond
9roHn nos dice que Mateo tiene una prioridad eclesiolgica, es el -nico evangelio que
emplea la palabra iglesia!, de todos los evangelios fue el que mejor respondi a las
necesidades de la iglesia posterior, al referirse este evangelio de la ocho
bienaventuran%as refieren a un insondable numero de cristianos en el mundo,
tampoco separa la vida de la iglesia de la vida de Jes-s, pues como vemos Jes-s
contin-a con sus discpulos hasta el fin de los tiempos KMt 7@.7:L.
4AD
'a iglesia tal como Mateo la entiende y en la cual vive, es la iglesia del Mesas
Jes-s KMt. 4B, 4@L, no solo prometida por Jes-s sino ya iniciada con el de una manera
oculta, Jes-s promete la construccin de su ?glesia. ,abemos que para Mateo, la
?glesia surge tras el recha%o que ?srael ha reali%ado de Jes-s y de todos los enviados
divinos. 'a aceptacin de Jes-s es la primera caracterstica del nuevo pueblo de
(ios!.
4A@
3a esta fundamentalmente en accin por la proximidad del reinado
escatolgico, el de (ios, del reino de los cielos, que es tambi+n el reino del #ijo del
#ombre. Esta proximitud del reino de (ios se da seg-n Mateo, en la persona de
Jes-s, es decir, durante su actuacin y su vida. El reino de los cielos es sin duda
tambi+n para Mateo una dimensin futura, pensemos por ejemplo, en la segunda
peticin del 5adrenuestro KMt. B, 4:L; >enga tu reino!. 5ero tambi+n se refiere a su
carcter futuro las metforas, recogidas por Mateo, del banquete!, K@, 44; 7B, 7AL, o
de la cosecha!, K48, 8AL. .s pues, seg-n Mateo el acontecimiento escatolgico
fundamental consiste en que en la persona de Jes-s, en su actuacin de palabra y
obra por el camino del sufrimiento esta cerca del reino de los cielos!, y sale a nuestro
encuentro en el hori%onte de la historia. #a acontecido en una presencia y esta
presencia son los discpulos de Jes-s a quienes +l llama mi iglesia! KMt. 4B, 4@L, con
la mirada puesta en el futuro. Es aqu donde se da y reside el reino de los cielos que
se nos acerca en la persona, la accin y la vida de Jes-s. 5ara Mateo el grupo de
discpulos de Jes-s es la preformacin de la ?glesia. Muchas veces este grupo
aparece ya caracteri%ado con los rasgos de la comunidad posterior. En la mayora de
los casos, estos rasgos se consideran como desfiguraciones, se da por supuesto que
el evangelista y la tradicin que +l sigue incluyen con mas o menos ingenuidad,
sucesos acaecidos posteriormente dentro de las situaciones histricas, la cual
197
Cf. 4b-d., ". 1!9.
191
Cf. +A,M-N.. /+-0N, Las iglesias que los apstoles nos dejaron, .e"cle1 de #rou2er,
/il#ao, *334,"". 171$179.
19
RAFAEL. A<'4RRE, :ECan0el-o se0Mn san mateo;, en> %#angelios sin"ticos y ecos de los
a"stoles, Berbo ,-C-no, Estella, 199!, ". %!1
supondra un falseamiento. 5ero Mateo hace las siguientes afirmaciones sobre la
iglesia* Es el discpulo universal de Jes-s, la ?glesia de todos los pueblos, Es la
?glesia en cuanto verdadero ?srael, que ha revelado al ?srael de las ovejas perdidas.
Es voluntad y obra de Jes-s crucificado y resucitado de entre los muertos, Mesas
exaltado con plenitud de poder en el cielo y en la tierra, #ijo de #ombre e #ijo de (ios,
Jes-s tambi+n en su centro misterioso hasta el fin, en el cual se manifestara como jefe
y jue%. Elementos constitutivos de la ?glesia son el bautismo y la doctrina, que le son
transmitidos mediante los enviados de Jes-s, por encargo suyo, los padres de las
tribus del nuevo ?srael son los doce!, designados tambi+n como los jefes y jueces
escatolgicos. Este nuevo ?srael edifica sobre la roca, que es ,imn 5edro. En el
grupo de discpulos de Jes-s... est preformada la estructura de la ?glesia, con el
cual queda asegurada la continuidad, por eso en el grupo de discpulos pueden
advertirse ya las caractersticas esenciales de la ?glesia. Ellos se distinguen del
pueblo, en cuanto que son un circulo abierto formado por cuantos van tras de Jes-s,
la fraternidad de sus seguidores decididos de la cual se destacan a su ve%, los doce!.
'a iglesia prefigurada en el grupo de los discpulos de Jes-s. Es a trav+s de esta
?glesia que se da la presencia del reino escatolgico de (ios, pues en aquel grupo el
reino est tan cerca que, aunque oculto se ha hecho experiencia histrica.
c. Eclesiolo%+a lucana
'a efusin del Espritu ,anto sobre los discpulos y el prodigio del (on de
lenguas son acontecimientos de los -ltimos tiempos, que se reali%a en +l crculo de los
discpulos y creyentes de Jerusal+n. ,eg-n la concepcin de 'ucas, en adelante la
funcin histrica6salvfica, de los doce consiste en transmitir la posicin del Espritu
,anto. En el tiempo de la ?glesia la posesin del Espritu se comunica por la
imposicin de las manos que hacen los apstoles. (e este modo surge la tradicin en
general, pues el crculo de los apstoles se caracteri%a frente a los presbteros y
obispos posteriores por su proximidad a los comien%os, as como por su singularidad
histrica. En #echos se va ha utili%ar el t+rmino iglesia! para designar a las iglesias
locales, as tambi+n la iglesia es una, santa, catlica y apostlica, pues as se
caracteri%a.
4AA
5ara 'ucas la ?glesia esta siempre all donde se transmite por tradicin
lo recibido al principio en la convivencia con Jes-s y en la efusin del Espritu. (e
donde se deduce claramente que para 'ucas el acontecimiento de 5entecost+s no es
el -nico que constituye la fundacin de la iglesia sino solamente una etapa de la
misma. 5ara 'ucas el acontecimiento decisivo es la vocacin de los discpulos y la
eleccin de los doce K'c. B, 48L, como la vocacin de 5edro en 'ucas ;, 4644, se
describe seg-n el esquema 'ucano de la conversin y como en 'ucas los apstoles
son aquellos que se caracteri%an por su fe K'c. 4D, ;; 77, 8:L, ellos aparecen como los
justos y los prototipos de &ristianos. 'ucas considera de hecho +l crculo de los
apstoles como la iglesia. El germen que despu+s va desarrollando la vocacin de los
discpulos es una llamada al estado cristiano Keleccin y conversin que para 'ucas
son solamente actos que se corresponden del estado justificacinL. Caturalmente,
con ello el tiempo de la iglesia se define por el hecho de que +sta s+ haya edificado
sobre el fundamento singular de los apstoles. Gna caracterstica fundamental de
199
Cf. RAO&)+,. BR)G+, )". C-t. ". #.
'ucas en su eclesiologa es el sentido de continuidad, ya que los comien%os de la
iglesia se relacionan con el mismo Jes-s, luego despu+s de la resurreccin sern los
lderes quienes seguirn dndole continuidad a la iglesia, despu+s ser 5ablo y 5edro,
as sucesivamente ellos elegirn presbteros en cada iglesia.
7::
". \. (anXer dice que
la Eclesiologa de 'ucas tiene estas caractersticas, dice que cristologa es
eclesiologa y eclesiologa es cristologa, pues la comunidad y sus dirigentes son el
lugar de la accin de (ios, el protagonista, por el Espritu!.
7:4

d. Mo$elos Eclesiol%ico !aulino
'a Eclesiologa 5aulina como comunidad, tiene como punto de referencia aquellas
comunidades a las que el propio 5ablo se dirige, en la que trabaja arduamente y de
una manera concreta; que son sobre todo la comunidad de &orinto, la de )esalnica,
"ilipos y Noma. . veces pensamos que tiene su origen en los #echos de los
.pstoles, ya que por la parte segunda que nos presenta, nos remite a la actividad de
5ablo, en cuanto a que en las comunidades en las que +l personalmente fundaba iba
estableciendo ancianos, adoptando as la estructura de a comunidad de Jerusal+n.
&omo hemos ya aludido anteriormente a que verdaderamente es la comunidad
5aulina, estas comunidades fueron las primeras en el tiempo, se diferencia mucho de
la comunidad primitiva, de la de Jerusal+n que tiene como estructura jerrquica, ya
que los que la guan son los apstoles y ancianos!.
7:7
&on lo que respecta la
comunidad de &orinto, seg-n #ans >on &ampenhausen, es el espritu el que organi%a
la comunidad cristiana, y que no se necesita de ning-n ordenamiento determinado con
prescripciones y prohibiciones, ya que este espritu no se rige y no act-a en el marco
ordenador o constitucional eclesial; lo que domina en la comunidad es la libertad, que
para 5ablo es la inmediate% de &risto y plenitud del Espritu, slo as la comunidad es
un cosmos vivo de dones espirituales libres, en donde se excluye toda violencia y toda
fuer%a autoritaria.
7:8

'a comunidad vive por el Espritu, posee muchos dones, ya que hay amor y
est presente el espritu, todo lo que se ordena y establece normas se rigen conforme
el espritu, seg-n sus efectos y seg-n sus dones. Esto nos indica de cmo lo que
caracteri%a a la comunidad paulina es que hay una ausencia total de un ordenamiento
jurdico, la exclusin de cualquier ordenamiento formal dentro de la comunidad.
e. Mo$elo Eclesiol%ico Iu1nico
En ,an Juan podemos abordar su eclesiologa en tres puntos* 4L 'a iglesia, misterio
de comunin; 7L 'a iglesia, sacramento de esa comunin; 8L El misterio de la iglesia
en la historia. 'a iglesia misterio de comunin: 5enetr+monos aqu en el cora%n de la
teologa juanica. )odo el evangelio de Juan, en un sentido puede resumirse en esta
%==
Cf. 4b-d., ". 7.
%=1
A+@)+4). R),R4<'E*, :La obra de Lucas;, )". C-t. ". 2!#
%=%
5f. +. /+-0N, o%. cit., %. 63.
%=2
5f. (. !A,NE$, La iglesia, Herder, /arcelona, *347, t. I, %. 38.
sola palabra* 'a &omunin, o tambi+n la vida. "uera de &risto nos dice Juan, solo hay
sufrimiento, esclavitud, tiniebla y muerte. )al es en verdad, el estado de un mundo
enteramente sujeto por su pecado a la esclavitud KJn. 4, 7:L. (e ah el sentido de la
misin de &risto que viene a liberarnos manifestndose a nosotros y comunicndonos
su propia vida de #ijo de (ios KJn. 4, 47L. Esta obra de liberacin y de santificacin
desemboca en la instauracin de la comunin mas estrecha y mas intima que puede
concebirse entre (ios y los hombres, lo que constituye la obra y el misterio de la
iglesia* 3 la gloria que me has dado yo se la he dado a ellos, para que sean uno,
como nosotros somos uno, yo en ellos y tu en mi, para que lleguen a ser consumados
en uno! KJn 4D, 77678L.
5ablo desarroll la imagen del cuerpo, Juan en cambio atiende a la imagen
ms clsica de la vid y el templo. 5uede as subrayar, a un tiempo, la continuidad y
la novedad inaudita de este misterio de comunicacin por respeto al .ntiguo ?srael. 'a
vid, imagen clsica en el .ntiguo )estamento para evocar las revelaciones entre
3ahveh y su pueblo. (e ah el inter+s de esta imagen recogida por ,an Juan* yo soy
la vid verdadera y mi padre el vi$ador. )odo sarmiento unido a mi que no da fruto lo
corta; y todo el que da fruto, lo poda, para que de mas todavaE
7:<
5ermaneced en
mi, y yo en vosotros, como el sarmiento no puede dar fruto por si mismo sino
permanece en la vid, as tampoco vosotros si no permanec+is en mi... separados de
mi no pod+is hacer nada!. KJn. 4;, 464;L. Jes-s es la vid verdadera, como tambi+n es
el verdadero pan de vida KB, 8468;; ;;L, el verdadero pastor, la lu% verdadera K7, AL.
Cuestra unin con Jesucristo entonces propone, en primer lugar una naturale%a
com-n para +l y para nosotros, en segundo lugar, una intima unin hasta formar un
mismo cuerpo con +l; y tercer lugar, una influencia interior de Jesucristo sobre
nosotros. 5ara Juan como para los predecesores tampoco podra reducirse la iglesia
durante el tiempo de su crecimiento en este mundo a una comunidad meramente
mstica e invisible. 'a iglesia para Juan tambi+n es el Cuevo ?srael reunido por &risto
con miras a reali%ar en este mundo el designio de (ios y esta dotado de una
estructura propia y visible KJn. 7:, 74, 7L. 5oder de perdonar y retener los pecados.
KJn. 74, 4;64DL. El poder que Jes-s le da a 5edro de apacentar las ovejas.
7:;

4 LA E.LE()OLO')A A LOLAR'O DE LA H)(TOR)A
a. /erio$o !ar+sico
'a eclesiologa se ha ido construyendo un poco a la defensiva, si damos una
mirada al conjunto de la historia de la eclesiologa, al declinar la edad apostlica,
cuado la iglesia no era sino un peque$o n-cleo agrupado alrededor de Jerusal+n,
como centro de gravedad, sobrevino la gran catstrofe que arranco definitivamente su
independencia al pueblo judo. 5rivada de su centro de gravedad, se dispersa y se
agrupa en peque$as comunidades por la vasta geografa del imperio romano, la
%=!
Cf. FEL45E. RA&)S, :La 40les-a en el mundo ToEn-co;, en> Diccionario del mundo 3onico, &onte
Carmelo, Bur0os, %==!, ". #=!.
%=#
Cf. 4b-d., ". #=7.
iglesia se jug su porvenir en las primeras d+cadas de su existencia con la tentativa
de perder su carcter de unidad y su identidad como -nico pueblo de (ios en la
dispersin de las naciones.
)%nacio $e Anio;u+a: expresa la ra%n profunda de la unidad de la iglesia
cuando escribe* .ll donde est &risto, est la iglesia catlica!; es la primera ve% que
aparece el t+rmino catlica aplicado a la intima esencia de la iglesia, como expansin
en el espacio del -nico &risto. 5ara ?gnacio, es esta unidad de la iglesia el mayor de
todos los bienes sue$a en la unidad, no hay nada mejor que ella!. El tema central
sobre el que reflexiona ?gnacio, es sobre la unidad y solo por una ra%n; el contexto de
lo que estaba sucediendo, la realidad de la iglesia en ese momento era la amena%a de
la desunin como consecuencia de la persecucin de )rajano. ?gnacio reflexiona
sobre el mensaje del Cuevo )estamento en orden a la unidad amena%ada y no da una
primera sntesis eclesiolgica, que representa en verdadero progreso dogmtico;
enfati%a el pensamiento de 5ablo y de Juan.
Juan es el evangelista de la unidad, dice; pero insiste mas en el aspecto
invisible y vital que en funcin jerrquica. 5ablo, cercano a su muerte se muestra mas
preocupado por el aspecto de la organi%acin eclesistica, como garanta de la
unidad. ?gnacio explica al uno por el otro y hace de ambos el alma de su doctrina.
7:B

.lemene Romano: aborda en su reflexin, tambi+n el tema de la unidad en
la eclesiologa. ,u reflexin eclesiolgica se debe a un hecho histrico que tuvo lugar
en &orinto* la deposicin injusta de unos presbteros por la asamblea de los fieles;
&lemente encontr la respuesta al problema reflexionando sobre la naturale%a de la
iglesia fundamentado en la institucin divina de la jerarqua apostlica y en la ley de
sucesin. &risto fue enviado por (ios; los apostes por &risto, los apstoles
conocieron por &risto los altercados que habra de surgir acerca del episcopado, y por
ello dejaron a sus sucesores que continuaran la obra de &risto!. ,eg-n esto la iglesia
mantiene su unidad sobre una base jurdica que &risto determin. Esta unidad es una
unidad perfecta.
El /asor $e Hermas: 5ara +l, la iglesia es el centro del universo la ra%n
ultima de la existencia de la oracin* porque fue creada antes de todas las cosas, por
eso es anciana. 3 por causa suya fue ordenado el mundo!. Es constituida sobre las
aguas porque se salva por el agua del bautismo, y cimentada en la palabra de (ios y
en la virtud invisible del se$or. El 5astor reconoce la jerarqua, pero da ms
importancia que a +sta, a los dones que el Espritu ,anto comunica a los hombres de
(ios.
b. La eclesiolo%+a en el !erio$o escol1sico
)oda la reflexin teolgica se reali%aba en medio de la ?glesia, de ah que no era
necesaria una reflexin directa sobre s misma, ya que la ?glesia estaba presente e
incluida en todas y cada una de las partes de la teologa, como marco espacio y
marco vital, es por eso que para ,anto )oms la ?glesia est en el creer la ?glesia* ,i
se usa el in, que el sentido sea +ste* ]&reo en el Espritu ,anto que santifica la ?glesia^;
pero es mejor que no se ponga el in sino que simplemente se diga* ]creer la santa
iglesia catlica^! K,. )h., ??6??,q.4,a.AL. 'a iglesia es comunidad de vida divina, para
%=7
C)LLA+@ES, ?usto, 0a 'glesia de la 4alabra, BAC, &adr-d 191%, "". 9$12
,anto )omas como para todos los escolsticos de la +poca, es fundamental decirlo
de la iglesia. ,anto )omas lo dice casi en t+rminos explcitos* En la ley de la nueva
.lian%a, la gracia del Espritu ,anto es el elemento principal aquel en que consiste
toda su fuer%a!. 3 tambi+n* 'a belle%a de la iglesia consiste ante toda su rique%a
interna. 5ero tambi+n contribuye a ella su actividad externa, en la medida en que
procede del interior y mantiene esa belle%a interior!.
7:D
En consecuencia, como
tradicin de esta posicin inicial, se destaca la importancia dada por todos los
escolsticos de la +poca a la tesis de la gracia capital fuente y causa de la iglesia,
subraya mejor la identidad profunda entre &risto y la iglesia; evidencia mejor el hecho
de que la vida y la constitucin misma de &risto no tiene en definitiva otra finalidad que
convertirse en la cabe%a de la iglesia.
'a iglesia por naturale%a es sacramento en cuanto es cuerpo de &risto, y &risto
es el gran sacramento de la salvacin. 'a iglesia no es solamente el don de (ios, sino
tambi+n el conjunto de los medios que nos comunican esa gracia y nos ayudan a vivir
de ella. En cuanto a la constitucin jerrquica de la iglesia ,anto )oms la examina
largamente en el capitulo que consagra al sacramento del orden y no olvida ning-n
aspecto importante. )rata en efecto, de los poderes de orden y de jurisdiccin, del
papado, del episcopado, del magisterio eclesistico. Gna cita ser suficiente para
resumir su doctrina, y evidenciar su orientacin profunda* 'os apstoles y sus
sucesores son los vicarios de (ios para el gobierno de la ?glesia, constituida por la fe y
los sacramentos de la fe; no les esta permitido transmitir otra fe ni instituir otros
sacramentos. 'a iglesia de &risto, en efecto, ha sido construida por los sacramentos
que manaron del costado de &risto suspendido en la cru%!.
7:@
Co todo es perfecto en la Eclesiologa de los escolsticos y cabe deplorar el
hecho de que ciertas cuestiones no hayan sido tratadas por ellos con la amplitud y la
claridad necesaria. (esde este punto de vista, la elaboracin de un tratado especial
tendr evidentemente sus ventajas y constituir un progreso innegable aunque sea
solo por el hecho de obligar a los telogos a hacer el inventario de los diferentes
problemas y a subrayar mejor algunos vnculos. ?mplica riesgos, al querer reducir la
a este capitulo. 'a Eclesiologa de ,anto )omas conserva su actualidad y se impone
siempre a la atencin de los telogos. ,e trata en efecto de una eclesiologa
equilibrada, precisamente que no esta desgajada del conjunto del dogma.
c. La eclesiolo%+a en el :aicano ))
.qu se trata de estudiar el problema de la demostracin cientfica de la verdad de la
?glesia catlica, y por tanto la verificacin de que el cristianismo catlico romano esta
en continuidad total con las intenciones y la obra de Jesucristo, fundador de la ?glesia,
cosa que ya he afirmado anteriormente, pero que debemos poder argumentar. 'a
naturale%a de ?glesia Q ,acramento Gniversal de ,alvacin predicada por el reciente
>aticano ?? de 4AB76B;, se fecunda para una orientacin teolgico6fundamental. En
efecto, se trata de una expresin que opera una descentrali%acin de la ?glesia
respecto a s misma, ya que queda centrada totalmente en &risto. Este concepto
%=1
Cf. 5. FAO+EL, o". c-t., "". 19$199.
%=
4b-d., "". 4b-d., ". %=1.
muestra su doble valor* el interno, ya que la ?glesia, sacramento primordial, es ra% de
los sacramentos; y el eFterno, ya que visuali%a la misin y mediacin significativa de la
?glesia para el mundo, unidos ambos en una complexa realitas! K'/ @L. )al afirmacin
ya replanteada en los silogismos clsicos de las tres vas de demostracin apolog+tica
de la verdadera ?glesia, puesto que manifiesta la dificultad! de captar su globalidad!
externo6interno por su mismo carcter sacramental, es decir, por ser signo! no
demostrativo!, sino indicativo y mostrativo, y, el mximo revelador del misterio Fsolo
perceptible a los ojos de la fe6.
. su ve%, el &oncilio >aticano ?? hace una referencia explcita a las notas de la
?glesia de esta forma* Esta es la -nica ?glesia de &risto que en el smbolo de fe Kel
&redoL profesamos como Gna, ,anta, &atlica y apostlicaE!
7:A
. Es necesario que
esta ?glesia, establecida y estructurada en este mundo como una sociedad, subsiste
en la ?glesia catlica! K'/ @bL. &omo puede observarse, tanto el lenguaje como la
misma intencin del texto recha%an toda exclusividad e identidad de la verdadera
?glesia concebidas de modo cerrado, mientras que se abre el espacio para la
positividad y el reconocimiento. En efecto, el subsistit Fque sustituye al texto primitivo,
que usaba el est6 subraya no tanto la exclusividad Fms propia del es; 6cuanto el
carcter abierto y positivo. (e esta forma el subsistit tiene la intencin y desempe$ar
la funcin de evitar una identificacin incontrolada de la ?glesia de &risto con la ?glesia
catlica romana, manteni+ndose abierto a la realidad eclesial presente en las otras
confesiones cristianas.
'a categora testimonio ha aparecido de forma progresiva en el lenguaje
teolgico y eclesial, especialmente a partir del >aticano ??, en el cual es difundido K488
vecesL. En los snodos de los obispos sobre la evangeli%acin K4AD<L y sobre el
laicado K4A@DL, el tema se manifiesta con fuer%a, as como en las exhortaciones
apostlicas correspondientes como la !vangeli 8untiandi y -hristi Didelis Laici. En
esta perspectiva se convierte en signo eclesial de credibilidad y modelo para la
Eclesiologa fundamental.
i. La i%lesia !ueblo $e Dios
El concepto que supuso inicialmente mayor
novedad fue el de 5ueblo de (ios. "rente a la visin preconciliar de la ?glesia, que
insista unilateralmente en la jerarqua, se opt por presentar a la ?glesia como el
_5ueblo de (ios`, constituido por todos los bauti%ados. En un segundo momento se
exponen los servicios y ministerios eclesiales. ?ncluso se opt por incluir la funcin de
Mara dentro de la &onstitucin dogmtica sobre de la ?glesia KLumen gentiumL, frente
a otros planteamientos, que preferan dedicarle un documento aparte. 'a expresin
_5ueblo de (ios` pareciera que con el tiempo se hubiera desgastado. .lgunos
desearan que cayera en desuso!, se anota en la presentacin de un artculo de 3ves
&ongar. Necogemos brevemente la doctrina del &oncilio con varias citas* )oda la
?glesia aparece como un _pueblo reunido en virtud de la unidad del 5adre, y del #ijo, y
del Espritu ,anto`! KL$ HbL. "ue voluntad de (ios el santificar y salvar a los
hombres, no aisladamente, sin conexin alguna de unos con otros, sino constituyendo
un pueblo, que le confesara en verdad y le sirviera santamente! KL$ IaL. )odos los
%=9
Conc-l-o Bat-cano 44, Const-tuc-Dn ,o0mEt-ca Lumen <ent-um U .
hombres son llamados a esta unidad del 5ueblo de (ios, que simboli%a y promueve la
pa% universal, y a ella pertenecen o se ordenan de diversos modos, sea los fieles
catlicos, sea los dems creyentes en &risto, sea tambi+n todos los hombres en
general, por la gracia de (ios llamados a la salvacin! KL$ =JdL. 'a recuperacin de la
nocin bblica de ueblo de Dios ha sido uno de los rasgos de la eclesiologa catlica
en el perodo 4A8D64A;D. El movimiento lit-rgico y la .& pusieron en boga la idea del
-uerpo "stico. '. &erfaux demostraba a4A<7b que, para san 5ablo, el concepto
fundamental por el que se define la ?glesia es el de ueblo de Dios. 'os cristianos
seran el 5ueblo nuevo en continuidad con ?srael. ,an 5ablo llama -uerpo de -risto al
nuevo ?srael para expresar la unidad profunda en &risto de las comunidades o iglesias
y la existencia celeste de la ?glesia. 'a vuelta a las fuentes patrsticas contribuy, por
su parte, a reavivar la teologa del &uerpo Mstico. .van%ando en el retorno a las
fuentes, bastantes biblistas protestantes y catlicos KTcseman, (ahl, \iXenhauser,
&erfauxL hicieron notar que el concepto de &uerpo Mstico tena menos races bblicas
que el de 5ueblo de (ios. El concepto de 5ueblo de (ios subraya varios aspectos
importantes sobre la naturale%a y misin de la ?glesia* 4L se afirma como valor primario
la condicin de discpulo, la dignidad inherente a la existencia cristiana como tal y
luego, en el interior de esa realidad, se expresa la desigualdad orgnica o funcional de
sus miembros, reconociendo la estructura jerrquica de la ?glesia; 7L dicho concepto
introduce en la consideracin de la ?glesia un elemento din1mico* ese pueblo tiene se
halla en marcha hacia el Neino de (ios; 8L sirve para traducir los valores de
historicidad y se$alar la necesidad permanente de reforma. ,aliendo al paso de
ciertas interpretaciones reduccionistas o sesgadas, el &ard. ,uenens explica el
sentido que se quiso dar al t+rmino _5ueblo de (ios` en el aula conciliar. Este ttulo
del segundo captulo de la '/ se ha repetido hasta la saciedad, mientras el contenido
resulta a menudo ambiguo y confuso. (emasiadas veces se tom la expresin
_5ueblo de (ios` como equivalente de VlaicosV. El 5. ,ullivan, en el .sservatore
*omano del 4<.4:.4A@7, reiter que esta interpretacin es falsa... 'o que pretenda mi
propuesta, aceptada por el &oncilio, de invertir el orden de los captulos, anteponiendo
el que trata del 5ueblo de (ios en su totalidad al de la jerarqua, era resaltar nuestra
identidad como bauti%ados, al margen de la diversidad de las funciones. . los laicos
se les dedica el captulo cuarto, no el segundo. Esta aclaracin es necesaria para
acabar con la interpretacin VdemocrticaV, que no corresponde a su contenido!. &abe
preguntarse qui+nes son los miembros del pueblo de (ios. ,eg-n Tarl Nahner, todos
los seres humanos estn consagrados a (ios ontolgicamente en ra%n de la
encarnacin del 'ogos divino y, por tanto, son miembros del 5ueblo de (ios, aunque
es slo una minora la que pertenece a la ?glesia como sacramento. El &oncilio habla
de que (ios llama a todos a formar parte de su pueblo; pero slo los bauti%ados
pueden considerarse como miembros del mismo, por constituir el nuevo 5ueblo de
?srael.
ii. La i%lesia cuer!o m+sico $e .riso
Este concepto se haba desarrollado antes del
&oncilio. 'o expuso ampliamente el 5apa 5o =?? en su encclica V"'stici -orporisV. ,e
acoge en el &oncilio, reconociendo el carcter de misterio que envuelve la realidad de
la ?glesia. El fundamento -ltimo de la comunin eclesial est en &risto, &abe%a de la
?glesia, que la congrega y la nutre permanentemente.
. sus hermanos, congregados de entre todos los pueblos, ael #ijo de (iosb los
constituy msticamente su cuerpo, comunicndoles su espritu... (el mismo modo
que todos los miembros del cuerpo humano, aun siendo muchos, forman, no obstante,
un solo cuerpo, as tambi+n los fieles en &risto Kcf 4 &o 47,47L. )ambi+n en la
constitucin del cuerpo de &risto est vigente la diversidad de miembros y oficios. Gno
solo es el Espritu, que distribuye sus variados dones para el bien de la ?glesia seg-n
su rique%a y la diversidad de ministerios K4 &o 47,4644L. Entre estos dones resalta la
gracia de los .pstoles, a cuya autoridad el mismo espritu subordina incluso los
carismticos Kcf 4 &o 4<L... 'a &abe%a de este cuerpo es &risto KL$ CL.
iii. La i%lesia socie$a$ !er2eca
>arias veces se recuerda la descripcin de la iglesia
como, estructura visible y social! o grupo visible K'./ no. @L, Kcfr. './. 4<,7:,78L,
iglesia terrena!, establecida y estructurada en este mundo como una sociedad!.
74:
,e trataba de la expresin que a partir de ,an Noberto 9elarmino K4;<764:74L
servir propiamente para definir contra los reformadores que se da una sola ?glesia y
no dos, y que esta, la una -nica sociedad visible de creyentes unidos por una misma
fe, unos mismos sacramentos y por la sumisin a una misma jerarqua!, >aticano ??
liga toda esta concepcin a la visin de cuerpo mstico, tal como puede verse por las
notas que ilustran './. @, as como a la de sacramento.
= LO( R('O( DE LA )'LE()A
a. La uni$a$ $e la i%lesia
'a unidad de la iglesia ahonda sus races en la unidad de su fundador que es
&risto, ya lo confesamos en nuestra profesin de fe creo en la iglesia una! porque
uno es su fundador y toda comunidad reunida en un lugar es una con cualquier otra
comunidad reunida en cualquier otro lugar o en cualquier otra +poca. 'as
comunidades pertenecientes a +pocas u lugares distintos se reconocen entre si a
trav+s de su identidad en &risto y en el mismo Espritu. 5or eso experimentaran y
harn visible esta identidad com-n a trav+s de la comunin y la amistad recproca, de
esta manera se reconocern a s mismas como miembros de la comunidad de &risto.
de esta suerte, si padece un miembro, todos los miembros padecen con +l; y si un
miembro es honrado, todos los otros a una se go%an! K4&or. 47,7BL.
'a unidad de la iglesia ha de ser experimentada ante todo en la comunidad
reunida, la comunidad es congregada a trabes de la predicacin y la convocacin; se
re-nen alrededor del -nico bautismo KEf. <,;; 4&or. 47,48L y para participar en
%1=
9. (I:NIN-T, o%. cit. %. 66.
comunin de la eucarista K4&or. 4:,4DL. >iven en el Espritu mediante el vinculo de la
pa%, hombres de diferente origen social, religioso y cultural devienen amigos en la
comunidad soportndose unos a otros con caridad KEf. <,7L.
'a unidad de la comunidad es una unidad en la libertad, no puede confundirse
con la homogeneidad en el conocimiento, el sentimiento o la +tica; no se puede
reglamentarla vida de nadie ni se puede obligar a adaptarse a las circunstancias
dominantes en la iglesia. &ada uno ha de ser aceptado tal como es, con sus dones y
sus funciones, sus debilidades y sus trabas. 'a unidad de la comunidad es una unidad
evang+lica, no legalista, la comunidad carismtica da a cada uno el lugar que necesita
para vivir libremente con y para los otros puesto que es &risto el que los re-ne y el
Espritu de la nueva creacin, el que los vivifica, en ella no se debe reprimir nada que
sirva al reino de (ios y a la libertad del hombre. Es unidad en la libertad y en la
diversidad.
744
'a ?glesia es una y -nica porque (ios es uno y -nico en s mismo, por eso los 5adres
de la ?glesia la presentaban como icono de la )rinidad al definirla como el pueblo
unido con la unidad del 5adre, del #ijo y del Espritu ,anto. 'a unidad no es una
predicacin baga. 'a )eologa sobre la Gnidad nos dice que El estado de perfeccin
de la ?glesia se nos ense$a por medio de las Escrituras K.p 77, 768L. 'a ?glesia es una
y -nica porque (ios es uno y -nico KEf <, <6BL. 'a Gnidad se presenta en las
siguientes caractersticas* la "e y los sacramentos unifican y hacen de la ?glesia una
sociedad regida por un solo gobierno, el 5ontfice que es imagen de comunin con la
?glesia Gniversal. 'os mismos pastores son unidad de fe, estn unidos por el culto y
por los sacramentos, y buscan tener tambi+n una unidad de vida social orientada y
gobernada por la caridad. 'a caridad como servicio y solidaridad K4)im ;, 44; Nom
4<, 4A; 45e 7, ;; Jud 7:L. 'a Dia&ona, como comunin y comunicacin, son
participacin en la vida de la comunin de todos los cristianos KNom 4:,4:L. 'a ?glesia
es una comunin, porque est unida por el vnculo del amor &ristiano.
'a ?glesia es una por su origen, es una debido a su fundador, Rl reconcili a
todos los hombres con (ios por medio de la cru%. Es una, debido a su alma, el Espritu
reali%a la comunin entre los fieles.
b. La i%lesia sana
El t+rmino santo! aparece en la profesin de "e de la iglesia, tanto aplicado a
la iglesia como a la comunin de los santos. 'a comunin de los santos puede
entenderse como una definicin sint+tica de la iglesia y puede referirse, tanto a la
comunin con las cosas santas, como la comunin con los hombres santos y sus
m+ritos. 'a santidad de la iglesia se comprende en dos dimensiones* la santidad por
su origen lo que le da la dignidad de santidad; y en segundo lugar la santidad de todos
y cada uno de sus miembros.
'a iglesia es santa en su unidad y en todo sus miembros, no en si misma sino
en &risto* +l ha venido a sernos de parte de (iosE, santificacin y redencin! K4&or.
4,8:L, hab+is sido santificados en el nombre del ,e$or Jesucristo y por el espritu de
nuestro (ios! K4&or. B,44L, 5ablo se dirige en sus cartas a las comunidades como* los
santificados en &risto Jes-s, los santos en &risto Jes-s. (e ah partimos como
%11
Cf. &)L@&A++, ?Vr0en, 0a 'glesia Fuer5a del %s"ritu, Ed. S-0ueme, Salamanca 191, 55. 299$2=1
fundamento para afirmar que la comunidad es santa porque es santificada a trav+s del
obrar de &risto en ella. 'a santidad no designa aqu una esfera mas elevada de poder
divino, la santidad consiste en la santificacin, donde el sujeto de la accin es (ios.
(ios santifica a su comunidad en cuanto que, a trav+s de &risto, llama a los impos,
justifica a los pecadores y acoge a los extraviados. 5or eso la comunidad de los
santos es a la ve% la comunidad de los pecadores, y la iglesia santifica da es siempre
al mismo tiempo la iglesia pecadora. 5odemos decir entonces que la iglesia es santa
porque (ios la santifica por medio de su #ijo Jesucristo, y por su unidad a +l
permanece santa, pero a la ve% es pecadora porque la iglesia como cuerpo mstico de
&risto, est formada por hombres inclinados y susceptibles al pecado* la iglesia es
santa y pecadora por sus miembros.
'a iglesia es santa porque (ios, a trav+s de la gracia de &risto crucificado se
manifiesta en ella como santo, la revelacin de su santidad significa la salvacin. En el
Cuevo )estamento un factor decisivo para la comprensin de la santidad es el Espritu
santo, en cuanto primicia escatolgica de la gloria y fuer%a de la nueva creacin. 'os
que has sido llamados, escogidos, justificados y santificados a trav+s del evangelio
son movidos por el Espritu ,anto! KNom. @,4<L. Gnificados por el Espritu, son
vivificados por la abundancia de los diferentes dones espirituales, viven, sufren y
act-an por el Espritu del fin de los tiempos. 5or eso, la comunidad de los pecadores
justificados es a la ve% la comunidad de los creyentes, que han sido llamados a servir
al reino de (ios por lo cual santificados, santifican al mundo.
5ar la iglesia en cuanto totalidad, esto significa que la comunidad pecadora
reconocida en la confesin de la culpa es su pasado y la comunidad santa creda en el
perdn de la culpa, su futuro. 'a comunin de los pecadores justificados que
confiesan ambas cosas es atestiguada a trav+s de una conversin continua desde el
pasado al futuro. 'a santificacin de la iglesia le pone a ella y a todos sus miembros
en camino hacia la gloria universal.
El fin -ltimo al que nos lleva la pasin de &risto es una iglesia gloriosa, sin
mancha; esto solo se alcan%ar en la mansin eterna, no mientras estamos en camino
hacia ella. Esto nos lleva a entender la santificacin no solo como reali%acin a trav+s
del servicio activo en el mundo, sino tambi+n y sobre todo, a trav+s del sufrimiento.
Es experimentada y sufrida a trav+s de la comunin con la pasin de &risto; los
dignos de la santificacin de la iglesia y de sus miembros son ante todo los signos de
su sufrimiento, de su persecucin a causa de su resistencia al mundo y de su pobre%a
basada en la esperan%a. 'os santos a quienes la iglesia venera de un modo especial
son los mrtires que, a trav+s de la comunin visible con el &rucificado, dieron
testimonio de su gloria invisible. 'a iglesia es santificada cuando participa de la
humildad, la impotencia, la pobre%a y el sufrimiento de &risto.
747
c. .aolici$a$ $e la i%lesia
El t+rmino -atlico com-nmente es utili%ado para designar a los fieles de las
?glesias unidas a Noma y al mismo tiempo sirve para distinguir entre los protestantes,
los anglicanos, de los ortodoxos, pues todos somos cristianos!.
%1%
Cf. 4b-dem, "". !=9$!1!
'a catolicidad de la iglesia la vamos a entender tambi+n como la Gniversalidad,
la comunin de fieles KuniversalL donde est &risto Jes-s, all est la ?glesia &atlica!,
pues a esta ?glesia que se extendi por el mundo, fue a la que &risto le hi%o esa
promesa de permanencia y asistencia perpetua. 'a estructura catlica se manifiesta y
se forma ante todo en la misin evangeli%adora de la ?glesia.
748
'a catolicidad de la
?glesia presenta dos aspectos fundamentales* 5lenitud y Gniversalidad. El primer
aspecto de relieve por ,an Juan cuando afirma que de la plenitud de &risto que es de
gracia y de verdad que todos hemos recibido KJn 4, 4<64DL. (esde este punto de vista
la catolicidad de la ?glesia consiste en la posesin, conservacin y desarrollo de la
verdad y de la vida recibida seg-n la medida de &risto y por la catolicidad de medios
que el ,e$or le ha confiado para recibir esta misin* 5alabra de (ios, ,acramentos y
Ministerios como el Sbispado, 5resbiterado y (iaconado. 'a Gniversalidad esta
sugerida en el mandato del ,e$or a los apstoles enviados a fundar la ?glesia a todas
las naciones seg-n haban anunciado los profetas. 5ero la comunin catlica no debe
confundirse con la uniformidad de los catlicos en cuanto a formas de pensar, de
organi%acin de la comunidad cristiana y a estilos de vida.
El texto evang+lico de Mt 4B, 4867: al lado de los de 'c 77, 8468@ y Jn 74, 4;6
4@ es la base de apoyo de la tradicin dogmtica por lo que la estructura catlica
tienen finalmente su punto decisivo de convergencia en la comunin de todas las
?glesias en la que el Sbispo, por su ,ucesin 5etrina Kde 5edroL encarga su carisma
de ser principio visible y fundamento de la unidad tanto de los Sbispos como de la
masa de los fieles!.
74<
>eamos algunos significados de lo que es y representa la &atolicidad en la ?glesia*
6Nepresenta una comunidad de "e, Esperan%a y &aridad; Es columna y
fundamento de la verdad, 'a ?glesia es constitutiva y ordenada en este mundo como
sociedad, /obernada por el sucesor de 5edro y los Sbispos en comunin con +l K'/ @
y 4:L, 'a ?glesia es catlica porque anuncia la totalidad de la fe; lleva en s y
administra la plenitud de los medios de salvacin; es enviada a todos los pueblos, se
dirige a todos los hombres, abarca a todos los tiempos; es por su propia naturale%a
misionera K./ 7L. 'a ?glesia es catlica Gniversal! porque &risto est presente en
ella. Es catlica porque ha sido enviada por &risto, &ada una de las ?glesias
particulares es catlica, porque est en comunin con Noma, 'a misin es exigencia
de la catolicidad de la ?glesia.
5or ser catlica, todos los hombres estn llamados a formar parte de la ?glesia,
sin importar su ra%a, cultura, posicin social ni procedencia. 'a catolicidad de la
iglesia se da en dos sentidos* 46 es catlica porque &risto est presente en ella all
donde est &risto, est la iglesia catlica! en ella subsiste la plenitud del cuerpo de
&risto unido a su cabe%a K&f. Ef. 4, 77678L lo que implica que ella recibe de +l la
plenitud de los medios de salvacin K./. BL que +l ha querido* confesin de fe recta y
completa. 5or otro lado es catlica porque ha sido enviada por &risto en misin a la
totalidad del genero humano.!
74;
)odos los hombres estn invitados al pueblo de
(ios. por eso este pueblo, uno y -nico, ha de extenderse por todo el mundo a trav+s
de todos los siglos, para que as se cumpla es designio de (ios, que en el principio
creso una -nica naturale%a humana y decidi reunir a todos sus hijos dispersosEeste
%12
Cf. )@@, LudW-n, .anual de $eologa Dogmtica, Herder, Barcelona, 1991, "". !71.
%1!
0umen 6entium U. %%.
%1#
CA@ES4S4&) ,E LA 4<LES4A CA@)L4CA, +. 21
carcter universal que distingue al pueblo de (ios es un don del mismo ,e$or.
/racias a ese carcter la iglesia catlica tiende siempre y efica%mente a reunir a la
humanidad entera con todos sus valores bajo &risto como cabe%a, en la unidad de su
Espritu. K'/. 48L
d. (obre el 2un$ameno $e las A!soles
'a iglesia es apostlica porque esta fundada sobre los apstoles, seg-n la
doctrina de la iglesia, en tres sentidos* 46 fue y permanece edificada sobre el
fundamento de los apstoles, testigos escogidos, elegidos y enviados por el mismo
&risto. 76 /uarda y transmite con la ayuda del espritu ,anto que habita en ella, la
ense$an%a, el buen deposito, las sanas palabras odas a los apstoles. 86sigue
siendo ense$ada. ,antificada y dirigida por los apstoles hasta la vuelta de &risto
gracias a aquellos que les suceden en su ministerio pastoral* el colegio de los obispos
ayudados por los presbteros, juntamente con el sucesor de 5edro y sumo pastor de la
iglesia.
74B
'a apostolicidad de la iglesia ocupa un lugar especial dentro de las cuatro
caractersticas, pues la iglesia que en &risto es una, santa y catlica, solo encuentra al
hombre en la historia a trav+s del testimonio apostlico; sin el testimonio apostlico,
&risto permanecera oculto y solo es conocido verdaderamente sobre la base de este
testimonio!. 5or consiguiente desde el punto de vista histrico, las otras tres
caractersticas de la iglesia se hacen patentes y cobran autenticidad a trav+s de su
apostolado; pero por otro lado es la apostolicidad lo que sobre todo define
histricamente a la iglesia.
'a iglesia histrica puede ser llamada apostlica en dos sentidos* su evangelio
y su doctrina se fundan en el testimonio de los primeros apstoles, es decir en los
testigos oculares de &risto resucitado, y ella existe a trav+s del ejercicio de la
predicacin apostlica, de la misin. 5or lo tanto el vocablo apostlico! designa su
fundamento y su misin; significa que procede de los apstoles, que se remonta al
tiempo de los apstoles.
En relacin a los ministerios y los carismas, la palabra apostlica!, fue utili%ada
para legitimar a los obispos como verdades sucesores de los apstoles; as ,an
?reneo habla de* aquellos que fueron designados obispos de la iglesia por los
apstoles y de aquellos que han sido sus sucesores hasta hoy!. .s pues, al hacer
alusin a la apostolicidad de la iglesia, se reivindicaba la conexin ininterrumpida,
inalterable y autentica de la iglesia actual con los apstoles, tanto en la fe como en la
praxis, en la predicacin como en el ministerio. 'os apstoles a los que se remite la
iglesia fueron los testigos oculares del resucitado, el apostolado de los primeros
apstoles cristianos viene fundado a trav+s de las apariciones del resucitado. 'ucas
habla del crculo de los doce K'c. B,48 y #ech.4, 74L;
74D
5ablo habla de todos los
apstoles y con ello no alude -nicamente al crculo de los doce; aqu lo que tiene un
papel constitutivo par el apostolado es, las apariciones de Jes-s resucitado, y la
misin otorgada por el resucitado a los apstoles, y no solamente el hecho de ser
discpulo de Jes-s terrestre. En la apostolicidad de la iglesia tiene importancia y valor
%17
Cf. 4b-dem. +. #1
%11
Cf. &)L@&A++, ?Vr0en, )". C-t. !1!$!19
su fundamento sobre el slido cimiento de los apstoles, lo cual lleva implicado un
eleccin de parte del mismo &risto, una preparacin en el disimulado, y un envi a
continuar la obra salvfica de &risto, el .mancio del reino y hacerle presente en todo el
mundo, a todas las gentes y en todos los tiempos. (e ah que la iglesia encuentre su
espacio para considerarse apostlica en cuanto que contin-a la misin ministerial de
los apstoles entregado a ellos por el mismo &risto, misin que ha permanecido por
mas de dos mil a$os y sigue siendo la iglesia que &risto fundo sobre los doce.
7 EL /R)MADO DE /EDRO
a. .onsiucin Ier1r;uica $e la i%lesia $es$e .riso
&risto dio a su iglesia una constitucin jerrquica, comunicando a los apstoles
sus propias funciones de ense$ar, gobernar y santificar, Kmaestro, rey y sacerdoteL.
Esta base primera de la tesis es de fe, como demuestra el Cuevo )estamento.
Nesumiendo la doctrina de la Escritura al respecto, afirma el concilio >aticano ??. El
,e$or Jes-s, despu+s de haber hecho oracin al 5adre, llamo a los que el quiso e
instituyo a doce para que vivieran con +l y para enviarlos a predicar el reino de (ios!
K&fr. Mc.8,4864A; Mt 4:,4<67AL. 'os envi primeramente a los hijos de ?srael, y
despu+s a todas las gentes KNm 4,4BL, para que participando de su potestad hicieran
discpulos de +l a todos los pueblos, y los santificaran y gobernaran K&fr. Mt 7@,4B6
7:;Mc 4B,4;;'c 7<,<;6<@;Jn7:,74678L, y as propagaran la iglesia y la apacienten,
gobernndola, bajo la direccin del ,e$or, todos los das hasta la consumacin de los
siglos K&fr. Mt. 7@67:L.
74@
Esta voluntad de &risto de fundar sobre los apstoles una
iglesia jerrquica se desprende de dos series de textos*
(e un lado, aquellos que expresan directamente el pensamiento y la intencin
de &risto K&fr. Mt. 7@,4@67:L, se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra... K&fr.
Jn 7:,74677L, les dijo* &omo el 5adre me ha enviado, as tambi+n os envi yo...!. El
sentido de estos textos es claro* 'leg el momento en que &risto debe completar su
misin ascendiendo hacia su 5adre. .ntes de abandonar visiblemente a su iglesia, y
para permitirle ser en el mundo una institucin sacramental de salvacin,
74A
le hace
entrega de un doble don* un don interior, el Espritu ,anto que seria su principio de
vida, y un don exterior, el cuerpo apostlico que suplir la ausencia visible de su
humanidad.
'a actitud de los apstoles constituye a la ve%, aplicacin fiel y el comentario
vivo de la voluntad de &risto. &abe anali%ar del modo siguiente* en la unidad de la
iglesia, el colegi apostlico aparece como un grupo especficamente distinto. El
colegio apostlico constituye el elemento estructurante de la iglesia. 'os apstoles
son, en efecto, los ministros del ,e$or.
b. El !rima$o $e /e$ro
%1
Cf. ?)HA++. A'ER, Curso de teolo0/a do0mEt-ca, la 40les-a, Herder, Barcelona, 197,
t. B444, ". %=%.
%19
Cf. ?'S@). C)LLA+@ES, La -0les-a de la "alabra, Bac, &adr-d, 191%, ". !#2.
El tema del prima do de 5edro aplicado al sumo pontfice, como sucesor de
5edro; es un tema discutido en la teologa eclesiolgica, en cuanto que dicha figura
como la conocemos hoy, ha sido fruto de un proceso histrico dentro de la misma
iglesia jerrquica, que ha respondido a problemticas de su tiempo y que han quedado
re%agado como doctrina de la iglesia hasta nuestros das.
77:
En esta reflexin
trataremos de dar solo algunos puntos de vista para no entra en conflicto.
'a figura de 5edro en los evangelios como en los hechos de los apstoles y
algunas cartas, es presentado como el personaje que sobre sale desde su fe y su
respuesta a Jes-s, y desde su labor pastoral despu+s de la experiencia del resucitado.
podemos citar algunos textos bblicos que nos dan la constancia de ellos como* el
texto que narra la confesin de 5edro y la respuesta que da Jes-s; 3 ahora yo te
digo, )- eres 5edro, o se 5iedra, y sobre esta piedra edificar+ mi iglesia y las fuer%as
del infierno no la podrn vencer! KMt. 4B, 4@L como tambi+n podemos citar el pasaje de
la escritura cuando Jes-s resucitado se manifiesta en las oras del lago y la
conversacin que Jes-s tiene con ,imn 5edro donde le da las tres recomendaciones
par con su iglesia, apacienta mis corderos! cuida mis ovejas! apacienta mis ovejas!
K&f. Jn 74, 4;64DL y en numerosos textos de #echos de los .pstoles donde aparece
5edro como la figura protagnica en diversos sucesos y acontecimientos.
5edro es la roca de la iglesia, el fundamento sobre el cual se construye el
edificio. &ullmann interpreta este postulado como una permanencia esttica del oficio
de 5edro personalmente considerado en la plantaron de la iglesia. 5edro y no los
sucesores, seguira siendo el fundamento de la iglesia colocado una sola ve% para
siempre, porque fue el primer testigo del Nesucitado, el primer predicador, el que rigi
la iglesia por medio de sus escritos. ,in embargo, no parece ser este el sentido del
conjunto de la promesa del primado. ,i 5edro es el fundamento ultimo de la firme%a y
unidad de la iglesia, es porque tiene las llaves del Neino de los cielos, porque tiene el
poder de atar y desatar en la comunidad terrestre de &risto, porque es el pastor
universal de las ovejas del ,e$or. Es decir que la iglesia no se concibe como un
edificio que se construye a trav+s de los tiempos, sino como una comunidad id+ntica a
si misma al correr de los tiempos. 5arece claro que la iglesia as concebida por &risto
habr de permanecer intacta en su estructura esencial, tal y como sali de las manos
del Nesucitado* es decir dirigida por los mismos pastores a quienes &risto confi el
cuidado del reba$o y bajo la solicitud pastoral de un pastor supremo* 5edro.
774
'os documentos que manifiestan la sucesin apostlica de los obispos son den
verdad un antiguos. Co podemos decir lo mismo de la sucesin de 5edro en el obispo
de Noma; resulta difcil encontrar antes del siglo ??? ning-n documento en el que se
exprese de una manera explicita que el obispo de Noma tiene el cargo pastoral sobre
toda la iglesia por se el sucesor de 5edro. ,in embargo, hay al menos indicios y +stos
muy antiguos de la posicin central que la iglesia romana ocupaba en el seno de la
iglesia universal.
777
c. (eni$o " 2uncin $e la Ierar;u+a en la i%lesia
%%=
Cf. KX+<, 7ans, 0a 'glesia, Ed. Herde, Barcelona 19!, "". #%# $ #%
%%1
Cf. C)LLA+@ES, ?usto, )". C-t. "". #2= $ #21
%%%
4b-dem, 5. #!
Esencialmente, los miembros de la jerarqua son los representantes
ministeriales de &risto salvador y cabe%a de su cuerpo. En la persona de los obispos,
a quienes asisten los presbteros, el ,e$or Jesucristo, 5ontfice ,upremo, est
presente en medio de los fieles. Estos pastores, elegidos para apacentar la grey del
,e$or, son los ministros de &risto y los dispensadores de los misterios de (ios
Kcfr.4&or. <,4L. 'a funcin de la jerarqua consiste, pues, en suplir la presencia visible
de la humanidad de &risto, sacramento del encuentro entre (ios y los hombres,
desde que subi a los cielos para prepararnos un lugar junto al 5adre!.
778
Stro
elemento constitutivo de la iglesia es el ser considerada como institucin de salvacin,
como consecuencia directa del aspecto interior. 5recisamente por ser la jerarqua el
sacramento viviente de &risto, capa% de hablar y obrar en su nombre, ella estructura a
la iglesia para que sea en el mundo una institucin de salvacin, y sacramento efica%
de los dones de (ios a los hombres. 'a ?glesia al establecer toda una estructura como
institucin sacramental de salvacin queda esencialmente constituida por cuanto
aquella le asegura oficialmente, si se permite la expresin, la comunicacin de la
salvacin. 'os hombres optan para participar, si lo desean, de la vida divina entrando
en contacto con &risto, camino, verdad y vida! KJn 4<.BL, y en armona con la
jerarqua, sin la cual nada es seguro.
)res consecuencias importantes se desprenden del papel desempe$ado por la
jerarqua.
6 'a funcin jerrquica es esencialmente un ministerio al servicio de todo el
cuerpo, y consiste en hacer del conjunto del cuerpo, una nacin santa, un pueblo
sacerdotal K#ech.4,4D.7;; Nm 44,48L.
6 'os miembros de la jerarqua son los representantes del conjunto del pueblo
cristiano, capaces de ofrecer a (ios la plegaria y el sacrificio de todo este pueblo.
6 'a funcin jerrquica es una funcin transitoria. .l igual que toda la institucin
de salvacin, dicha funcin esta esencialmente vinculada a la fase del crecimiento de
la iglesia. .l final del camino slo subsistir la jerarqua de la santidad, precisamente
aquella para cuya germinacin y crecimiento ha sido constituida la jerarqua
funcional.
77<

> )N5AB)L)DAD E )NDE5E.T)B)L)DAD DE LA )'LE()A
'a infalibilidad es una cualidad espiritual que compromete a toda la ?glesia, y en
determinadas circunstancias de manera especial al colegio de los obispos y al 5apa;
en virtud de las mismas declaraciones doctrinales y costumbres estn libres de error.
En el Cuevo )estamento no existe la palabra infalibilidad, pero si el convencimiento de
su realidad efectiva* se emiten las confesiones de fe en el convencimiento de que son
absolutamente verdaderas y vlidas Kcfr. Nom. 4:,A; 4&or. 4;,8; /al. 4, 4@L. En las
%%2
5. FAO+EL, o". c-t., ". 221.
%%!
Cf. 4b-d., ". 2!=
iglesias antiguas se consideraban infalibles las decisiones de los concilios
ecum+nicos, desde la edad media se cristali%a cada ve% ms la doctrina de la
infalibilidad del 5apa, contra la cual se al%a la protesta de los reformadores del siglo
=>?.
El >aticano ? es el que define dogmticamente la infalibilidad del 5apa K(%.
4@8764@<:L. El >aticano ?? da la lu% de la doctrina de la infalibilidad de toda la ?glesia
K'/ 47, 7;L. 5recisiones ms concretas sobre el carcter irreformable de los dogmas
infalibles se contienen en la declaracin Misterium Ecclesiae, de la congregacin para
la doctrina de la fe. .unque hasta ahora las iglesias no catlicas no han podido
reconocer la infalibilidad de 5apa, aumenta el convencimiento de la necesidad de un
magisterio vinculante. (entro de la infalibilidad de la ?glesia se deben de reconocer
que es infalible cuando define en materia de fe y costumbres. $a infali#ilidad la vamo"
a entender como la im%o"i#ilidad de caer en error. 9e di"tingue entre infali#ilidad
activa y %a"iva. $a %rimera corre"%onde a lo" %a"tore" de la Igle"ia en el de"em%e&o
de "u mini"terio de en"e&ar, la "egunda corre"%onde a todo" lo" fiele" en el
a"entimiento al men"a'e de la fe.
.s que el objeto primario de la infalibilidad son las verdades, formalmente
reveladas, de la fe y la moral cristiana Kde fe; (% 4@8AL, como un objeto secundario de
la infalibilidad son las verdades que no han sido formalmente reveladas, pero que se
hallan en estrecha conexin con las verdades formalmente reveladas de la fe y la
moral cristiana!.
77;
'a ?glesia desde el inicio de su historia se ha confiado en las manos de (ios, y
est segura en que (ios no le va a fallar. 3o estar+ con ustedes hasta el fin del
mundo!; la ?glesia en cuanto tal va a permanecer. En la ,agrada Escritura aparecen
tres relatos en los cuales se apoya la indefectibilidad. .unque no pare%ca clara
totalmente la conexin entre estos relatos, ah est el colegio apostlico. . +stos
&risto les da el mandato de misionar por todo el mundo, KMt. 7@, 4@L junto a la
promesa de permanecer con ellos hasta el fin del mundo. Estos relatos van unidos
a la seguridad de que la palabra de los enviados ha de contar con la propia palabra
del 5adre Kcfr. Mt. 4:,<:L. Junto a este mandato les da su espritu que a +l mismo lo
ha ungido. Este espritu les ense$ar toda la verdad!. 'os padres de la ?glesia
defendan y crean en la indefectibilidad de la ?glesia. 5rueba de ello son los tesoros
de fe que la ?glesia ha recibido directamente de &risto. ,an .gustn dice* 'o que no
est en la Escritura, lo que hemos guardado por tradicin, y lo que se mantiene en el
orbe de la tierra, debe entenderse y conservarse como tradicin y definicin que
procede o bien de los apstoles, o bien de los grandes concilios; a quienes la ?glesia
les confa la autoridad en lo que respecta a las cuestiones de la salvacin de las
almas!.
? M)()ONAR)EDAD DE LA )'LE()A EN EL MUNDO A.TUAL
%%#
5f. )@@, LudW-n, o%. cit. %. 6)*.
'a ?glesia, enviada por (ios a las gentes para ser 0acramento ,niversal de
0alvacin! por exigencia ntima de su misma catolicidad, y obedeciendo al mandato de
su "undador, se esfuer%a en anunciar el Evangelio a todos los hombres. 'os propios
apstoles, en quienes est fundada la ?glesia, siguiendo las huellas de &risto,
predicaron la palabra de la verdad y engendraron las ?glesias!. 'a obligacin de sus
sucesores, el 5apa y los Sbispos, es dar continuidad a esta obra, para que la 5alabra
de (ios sea difundida y glorificada K7)es 8, 4L y se anuncie y estable%ca el reino de
(ios en toda la tierra.
Ms en el presente orden de cosas, del que surge una nueva condicin de la
humanidad, la ?glesia, ,al de la tierra y 'u% del mundo, se siente llamada con ms
urgencia a salvar y renovar a toda criatura, para que todo se instaure en &risto, y
todos los hombres constituyan en Rl una -nica familia y un solo pueblo de (ios.
.nte esa necesidad de continuidad de la Sbra de &risto, el >aticano ?? expresa
su total disponibilidad con estas palabras* 5or lo cual, este santo &oncilio, mientras
da gracias a (ios por las excelentes obras reali%adas por el generoso esfuer%o de
toda la ?glesia, desea tra%ar los principios de la actividad misionera y reunir las fuer%as
de todos los fieles para que el pueblo de (ios, caminando por el angosto camino de la
cru%, difunda por todas partes el reino de &risto, ,e$or y escrutador de los siglos y
prepare los caminos para su venida!. 'a ?glesia, enviada por &risto para manifestar y
comunicar la caridad de (ios a todos los hombres y pueblos, sabe qu+ le queda por
hacer todava una labor misionera gigantesca. 5ara eso, es siempre necesario
reclutar! a muchos ms fieles, que seducidos por el buen testimonio de vida de los
que ya estamos al servicio del 5atrn, que es &risto; se sientan dispuestas a formar
parte de los obreros que harn posible la difcil Misin, conscientes por supuesto que
es el mismo Espritu el que nos impulsar e iluminar para que se haga seg-n los
designios de (ios, no los nuestros.
,abemos que hay ms de seis mil millones de hombres y mujeres en la tierra, y
el n-mero aumenta sin detenerse, muchos que s creen en (ios a su manera, una
buena parte en Jesucristo, aunque de estos son bastantes los que no creen en la
?glesia, muchos otros con antiguas tradiciones religiosas. Muchos son tambi+n los que
no han escuchado a-n el mensaje de Evangelio del ,e$or que pose y ense$a la
?glesia, y que se convierten a veces en la mira de alguna de las otras grandes
religiones de mundo, que al igual que nosotros quieren conducirlos a lo que para ellos
es la verdad. Stros permanecen ajenos al conocimiento del mismo (ios, otros niegan
expresamente su existencia, incluso a veces la atacan. 'a ?glesia, para poder ofrecer
a todos el misterio de la salvacin y la vida trada por (ios, debe insertarse y dar
testimonio bueno del &risto que salva y libera en todos estos grupos con el mismo
afecto con que &risto se uni por su encarnacin a determinadas condiciones sociales
y culturales de los hombres con quienes convivi.
Esa es la Misin actual de la ?glesia, encarnarse en inicialmente en el
indiferentismo religioso ya presente en nuestra sociedad 'atinoamericana, para dar
luces de esperan%a a todos los que viviendo sin (ios, viven sin sentido un presente
sin futuro y simple. )ambi+n es reto del presente de la ?glesia, el dar una solucin al
fenmeno de un cristianismo que cada ve% ms reduce su religiosidad -nicamente a lo
afectivo, dejando de lado la verdadera espiritualidad. #ay mucho fanatismo dentro de
nuestra ?glesia que se ha filtrado de las denominaciones cristianas no catlicas, y eso
la vuelve como muy temporal, parece que le quita su propiedad escatolgica, porque
lo que se busca es sentir ahora la emocin, que no siempre es fruto del Espritu, sino
del ritmo y manipulacin psicolgica. Este y muchos retos a superar dentro de la
misma ?glesia, mas los retos externos, son parte de la Misin actual de la ?glesia de
nuestro tiempo.
@ LA )'LE()A E.UMEN).A
Gn papel comparable a la de misin ha desempe$ado el movimiento ecum+nico
que ha creado nuevas realidades que ha de asumir hoy en el concepto teolgico de la
?glesia. En el hori%onte ecum+nico la cristiandad pierde su carcter particularista. 'as
barreras parroquiales se desmoronan cuando una ?glesia se reconoce a s misma en
otras iglesias del mundo y se entiende a si misma como un movimiento de la -nica
?glesia de &risto. El acercamiento ecum+nico de las iglesias separadas tiene su
comien%o en los siglos =>??? y =?=. 5ero han sido necesarias las terribles
experiencias de las dos guerras mundiales para abrir los ojos de las iglesias sobre las
limitaciones que suponen para ellas los estados nacionales, las culturas particulares y
las ideologas sociales. Estrechamente ligadas al rey y patria, ni siquiera pudieron
sustraerse a las propagandas de guerras a sus pases respectivos. El (ios uno y trino
se convirti en un olimpo de dioses tribales que combaten entre s. El movimiento
ecum+nico busca la unidad visible de la ?glesia de &risto. &ontribuye a liberar las
iglesias de su vinculacin a las iglesias burguesas y polticas de sus respectivas
sociedades. (e +sta manera contribuye a renovar a las iglesias llevndolas a la
unidad de la ?glesia de &risto. Co puede reali%arse la unin de las iglesias separadas
sin una previa renovacin interior de cada una de ellas, ni es posible una renovacin
sin una liberacin. El fundamento interno del movimiento ecum+nico esta en la
plegaria de &risto* para que todos sean uno KJn 4D, 74L. El motivo externo radica en la
catastrfica situacin del mundo, en la que la cristiandad solo puede atestiguar ante el
mundo la pa% de (ios a trav+s de la comunin ecum+nica reali%ada al interior de ella
misma.
,i las iglesias se incorporan al movimiento ecum+nico, la teora de la ?glesia no
puede tener ya como finalidad la auto comprensin de la propia confesin y su
delimitacin frente a las otras confesiones. 'a teologa de la controversia tradicional
con sus teoras de la distincin, habr de retroceder ante una teologa de la
cooperacin orientada hacia la comunin y la concordia. Esto no tiene porqu+ llevar a
una confusin o a una me%cla entre las distintas confesiones, ni tampoco a una
indiferencia teolgica. Ms bien lo que aparecer en primer plano ser la cuestin de
la verdadera ?glesia. (e la misma manera que se preguntan por la verdadera ?glesia
en la propia forma eclesial se preguntar tambi+n en las otras, pues la verdadera
?glesia es una e indivisible.
SACRAMENTALIDAD DE LA IGLESIA Y SACRAMENTOS DE
INICIACION
1 (A.RAMENTAL)DAD 5UNDAMENTAL DE LA )'LE()A
a. .once!o $e sacrameno
'a palabra sacramento viene del latn 0acramentum!, que expresaba
t+cnicamente la jura de la bandera! por parte de los soldados. (esign tambi+n la
suma de dinero que se dejaba en lugar sagrado antes de comen%ar un proceso civil y
que en caso de perderlo, quedaba en dicho lugar para ser empleada. En ambos
significados* juramento militar y depsito con ocasin de un proceso, se fundan en lo
mismo, es decir, en la consagracin p-blico6jurdica del juramento mediante una
automaldicin para el caso de perjurio. 3a antes de )ertuliano era ya empleado este
t+rmino por los cristianos, y que se us para traducir el vocablo griego m'sterion! en
los textos bblicos, indicando el plan de salvacin que (ios va revelando. Este t+rmino
se aplica tambi+n al bautismo y a la eucarista y concretamente a las promesas del
bautismo comparndolas as con la jura de bandera de los militares. Es ,an .gustn
quien perfila el concepto de sacramento, que lo define como signo sagrado o palabra
visible. 'a 5alabra, como signo principal de comunicacin entre los hombres, sirve
para explicar el papel de estas otras realidades cuyo mensaje se recibe por la vista
Kpalabra visibleL!.
77B
El sacramento es pues signo visible de una realidad invisible. En
cuanto a lo visible del signo hay una semejan%a con lo invisible. El signo sacramental
va a indicar dos cosas* primero como una actitud hecha ya realidad en el hombre, sin
la cual la reali%acin del sacramento carece de sentido, y una eficacia o fuer%a
salvfica comunicada por la reali%acin sacramental. En muchos siglos, la palabra
sacramento, usada como sinnimo de smbolo de lo sagrado, se aplica a centenares
de sacramentos. ,an .gustn enumera 8:< sacramentos. . partir del siglo =??, se
empie%an a destacar siete sacramentos, los que actualmente poseemos. Es en el
snodo de 'yon K47D<L y en el concilio de "lorencia K488<L, la iglesia asume
oficialmente esta doctrina. 5ero es en el concilio de )rento en donde se defini que los
sacramentos da la nueva ley son siete, ni uno ms y ni uno menos. 'os telogos de la
actualidad, hablan de &risto como sacramento originario y de la iglesia como
sacramento ra% y tambi+n de los pobres como sacramento de &risto. En la expresin
misterio del griego m'sterion!, signific designio! o plan secreto! al principio;
despu+s se emple para referirse a los ritos secretos de iniciacin de las religiones
hist+ricas y de ah paso a designar los ritos de iniciacin cristiana, que son bautismo,
confirmacin y eucarista, que llegaron a ser sinnimos de smbolo y de sacramento.
'as realidades que hoy llamamos sacramentos fueron tambi+n denominadas signos,
pero en esta lnea parece ms apropiada la palabra smbolo!, del griego s'm2
ballein!, que significa reunir o juntar. Sriginariamente, smbolo refiere a cada una de
las dos mitades de un objeto partido Kanillo, ca$a, moneda, etcL que encuadraba al
juntarlas. (entro de este panorama se emple como para se$alar los objetos o gestos
capaces de evocar realidades que no pueden ser enunciadas o definidas de modo
adecuado mediante conceptos o t+rminos abstractos. 5ero hay que entender que el
smbolo tiene siempre una semejan%a con la realidad expresada, que constituye la
base de la evocacin y de la expresin. 'os sacramentos han sido llamados smbolos,
%%7
Cf. A+<EL CALB) C)R@IS,, 4ara leer una %clesiologa elemental, Berbo ,-C-no, Estella,
1991, ". 11#.
porque expresan las experiencias fundamentales de la vida cristiana, que son
invisibles, inefables e indefinibles.
El catecismo Nomano, dice* @el sacramento de la 8ueva ;lianza es una
realidad sensible 5ue, por institucin divina, tiene la virtud de significar ' obrar la
santidad ' la 3usticia6. El catecismo de la ?glesia catlica dice* @son signos sensibles '
eficaces de la gracia, instituidos por -risto ' confiados a la (glesia, por los cuales nos
es dispensable la vida divina6.
77D
'os sacramentos como fuer%a que brota del cuerpo
de &risto, siempre vivo y vivificante y como accin del Espritu ,anto que act-a en su
cuerpo que es la iglesia, son las obras maestras de (ios en la nueva y eterna alian%a!
77@
'a iglesia reconoce la existencia de siete sacramentos, y creemos que cada uno
fue fundado por Jesucristo, atribuido por su actividad en la tierra, en otros casos al
desarrollo ulterior de lo que se explicit, implcito en su misin y ministerio. ,in
embargo, el significado de todos los sacramentos proviene de la inspiracin que el
Espritu de Jes-s dio a los apstoles y a la iglesia primitiva. 'os que comen%aron a
hablar del n-mero septenario de los sacramentos fueron un grupo de canonistas del
siglo =?? que comentaron el Decretum de /raciano KEsteban de )ournai, Juan de
"aen%a, ,icard de &remonaL y otros telogos que redactaron las 0entencias K5edro
'ombardoL. El n-mero siete tena un simbolismo especfico* era la suma de tres
Ksmbolo de la divinidadL y del cuatro Ksmbolo de lo creadoL, siete el n-mero perfecto,
el n-mero que une lo par y lo impar, lo cerrado y lo abierto, lo visible y lo invisible,
sinteti%a el movimiento y el reposo, significa la unin del hombre con (ios, el >erbo
encarnado. Es el concilio de )rento que afirm taxativamente que los sacramentos
son siete, ni ms ni menos, ya que son en la ?glesia principio o fuente de justificacin,
tambi+n afirm que los sacramentos fueron instituidos por &risto K(, 4B:4L.
b. Dimensin simblica $e los sacramenos
Gna celebracin sacramental esta tejida de signos y smbolos; seg-n la
pedagoga divina de la salvacin, su significado tiene ra% en la obra de la creacin y
en la cultura humana, se perfila en los acontecimientos de la antigua alian%a y se
revela en plenitud en la persona y la obra de &risto. En la vida humana signo y
smbolo ocupan un lugar importante, el hombre siendo un ser a la ve% corporal y
espiritual, expresa y percibe las realidades espirituales a trav+s de signos y de
smbolos materiales; como ser social el hombre necesita de signos y smbolos para
comunicarse con los dems mediante el lenguaje, gestos y acciones. 'o mismo
sucede en su relacin con (ios!.
77A
'os signos son elementos externos, objetos, palabras, gestos y acciones que
nos ayudan a entender y comprender lo que no es perceptible por los sentidos; lo cual
no permita trascender lo puramente aparente. El signo lo podemos entender desde su
significacin literal, como un objeto, fenmeno o accin material que, por
naturale%a o convencin, representa o sustituye a otro. El smbolo, lo vamos a
entender como la representacin sensorial, perceptible de una realidad;
teniendo en cuanta estos conceptos y significados, podemos entender la
%%1
CA@ES4S&) ,E LA 4<LES4A CA@)L4CA, +o. 1121
%%
4b-den +o. 1117
%%9
4b-dem , +Y 11!7 $11!1
definicin los sacramentos como* signos sensibles por medio de los cuales (ios
comunica su gracia a los hombres!.
'os sacramentos son smbolos sagrados, de fe y eficaces por su propia virtud
que reali%an aquello que significan. Co son ritos mgicos, en los que a (ios se les
somete por medio de formulas eficaces por el mero son de las palabras. ,on signos
en los que (ios se nace encontradi%o con el hombre y en los que el hombre se abre a
(ios. ,mbolos que principian o reanudan un dialogo salvfico entre (ios y los
hombres; el creyente se ha de abrir al smbolo y aceptarlo con fe sumicio:n a (ios,
para que en +l se realice, aquello que los smbolos significan y aquello que el creyente
acepta y cree que significa.
78:
Es menester tener en cuenta que el aspecto simblico
de los sacramentos no solo se queda en el plano del mero signo como recuerdo de
algo, sino que opera en el ser humano que lo recibe de manera actuali%ada y
actuali%ante, por la gracia divina como medio de salvacin. 'a recepcin de los
sacramentos debe de ser un verdadero acto humano; el fiel ha de abrirse al signo, ha
de ir al encuentro de (ios en el signo. El fiel ha de querer recibir el sacramento y no
poner obstculo a su efecto, por ejemplo* la confesin de un pecador sin
arrepentimiento es invlida, una ordenacin donde el ordenando no quiera ser
ordenado, es invlida; o un bautismo de teatro o una consagracin eucarstica sin
intencin, etc. 'a recepcin de los sacramentos conllevan por naturale%a la gracia
efica% como don de (ios, pues (ios quiere que todos los hombres se salven.
& LO( (A.RAMENTO EN LA E.ONOM)A DE LA (AL:A.)ON
a. Dimensin sacramenal $e la sal#acin
)oda la economa de la ,alvacin es sacramento. 'a misma creacin tiene
carcter sacramental. Es signo de qui+n es (ios, cmo es (ios, el amor
misericordioso que (ios tiene. En la misma creacin hay huella de sacramento. (ios
establece huella especfica en hechos y palabras. ,e desarrolla en la medida que se
responde. &risto es el culmen de la sacramentalidad. ,ch+ller llama a &risto
,acramento 5rimordial del padre en sentido que no slo nos da a conocer, sino
tambi+n da la capacidad para entrar en relacin con el padre.
5or eso la historia de (ios con la humanidad tiene una estructura sacramental en el
sentido de que el movimiento que parte de (ios y que retorna a (ios, a lo largo y ancho de
toda la historia humana, va adquiriendo rasgos sacramentales cada ve% ms precios que no
se apoyan slo en la comprensin e interpretacin humana, sino que estn vinculados a la
promesa explcita y efica% de (ios. ,e vinculan as la dimensin fenomenolgica, la
reveladora, la antropolgica, la ontolgica y la prof+tica.
784
'a ?glesia es sacramento de &risto en sentido que a trav+s de la ?glesia se nos
concede la gracia de &risto, y el hombre entra en el dinamismo de la salvacin. 'a
iglesia ejerce su realidad sacramental a trav+s de la palabra, y por los siete
sacramentos. 'os cristianos en su actuar cotidiano tienen un carcter sacramental,
deben ser signo de la realidad de (ios. &reemos que todo el universo ha de adquirir
%2=
A+4@'A, Sant-a0o, Cristo, 'glesia y sacramentos, 4nst-tuto teolD0-co Sales-ano, <uatemala 19#, ". 119
%21
Cf. S. 54I$+4+)@, :Sacramental-dad> Categora, ermen&utica y eclesiolgica, San 5ablo,
&adr-d, %==1, ". 9#.
un sentido sacramental nuevo y ms profundo que el implicado en la creacin, porque
es fruto de la extensin del misterio de la Encarnacin y Nesurreccin de &risto.
b. <esucriso sacrameno $el !a$re
Jesucristo es el ,acramento del 5adre (ios. Es el primer sacramento, el
sacramento original, porque de +l dependen todas las dems realidades
sacramentales. 3 es as porque en +l se da la visuali%acin histrica ms perfecta del
amor y la gracia de (ios para con los hombres; porque en +l ha aparecido y se ha
manifestado carnalmente la divinidad; porque siendo (ios y hombre al mismo tiempo,
se ha convertido en el lugar privilegiado de encuentro del hombre con (ios y de
comunin entre (ios y el hombre. En &risto culmina la sacramentalidad de la
experiencia preexistente de (ios; y de +l arranca y recibe su sentido la
sacramentalidad cristiana. 5or eso ,an .gustn llego a afirmar que no hay otro
sacramento de (ios sino &risto!. 5or eso tambi+n se le llama a Jesucristo con ttulo
justo como* sacramento original. 5ero, ms en concreto podemos explicar y decir que
&risto es sacramento por diversos ttulos.
&risto es sacramento tambi+n porque con su vida, sus palabras y sus obras
esta manifestando visiblemente la presencia del misterio y del poder invisible de (ios.
El ser sacramental de la encarnacin lo despliega, lo reali%a y lo concreta a lo largo de
toda su vida, a trav+s de sus palabras, sus actividades, sus obras y milagros, que
tiene en s mismos fuer%a salvadora y posibilitan el encuentro real de los hombres con
(ios. &risto no slo es sacramento, tambi+n aparece como tal ante los hombres. ,u
ser y su aparecer estn en perfecta consonancia. Es aqu donde &risto aparece ms
como sacramento para los hombres.
c. La i%lesia sacrameno $el HiIo
'a ?glesia es el ,acramento de &risto. 5orque Rl ha culminado su obra de
salvacin entre los hombres con el misterio pascual. Cinguna salvacin puede superar
la suya. Cinguna revolucin puede igualar la reali%ada por la suya. Cinguna victoria
podr compararse a la por +l conseguida. 5or su resurreccin y glorificacin ha sido
constituido en &risto y ,e$or, y nos ha dado el don escatolgico del Espritu. 5ero,
desde su ascensin a los cielos, ya no es posible el encuentro con (ios a trav+s de la
humanidad y corporeidad de &risto. 3, sin embargo, los hombres permanecemos en el
mundo y seguimos necesitando la mediacin de lo corpreo, visible e histrico, como
posibilidad de encuentro pleno con la salvacin que ha conseguido &risto, sentado
ahora a la derecha del 5adre
787
. 'a respuesta a esta necesidad, la solucin a esta
situacin paradjica nos la ofrece &risto en la ?glesia. 'a ?glesia es el primer signo
sacramental, el primer sacramento intra6mundano de la gracia redentora, por medio
del cual se hace presente en visibilidad histrica el don escatolgico de &risto
resucitado, y por el que se contin-a y reali%a la salvacin para todos los hombres de
todas las +pocas y todo lugar, sin distincin de condicin social. 5or eso
precisamente podemos llamar a la ?glesia sacramento principal!, porque toda
sacramentalidad infrahumana y cristiana se explicita desde la ?glesia, conduce a la
%2%
)@@, LudW-n, &anual de @eolo0/a ,o0mEt-ca, Herder, Barcelona, 1991, "". !9.
?glesia, y ha de entenderse en relacin con la ?glesia. .hora hay que ver cmo reali%a
o tiene que reali%ar la ?glesia esta sacramentalidad que le viene de &risto, hay que ver
cules son las dimensiones por las que es y se manifiesta como sacramento. 5ara eso
hay que saber lo siguiente*
46 1ue la ?glesia es sacramento por su ser, por su misma realidad y
misterio, ya que de manera semejante a &risto, divina y humana a la ve%; est
constituida por elementos visibles y por elementos invisibles; dotada de formas
terrestres y de bienes celestiales. Esta doble naturale%a constituye su propio misterio,
como sucede con el mismo &risto, y hace de ella en su totalidad el sacramento
principal que muestra histricamente la salvacin, el don escatolgico del Espritu.
76 1ue 'a ?glesia es y debe ser sacramento por su obrar, por su vida +tica,
por su testimonio en el mundo, por la coherencia de sus obras con su misterio. Co
basta con que se llame y se en verdad sacramento, es preciso que apare%ca como tal
ante los hombres y el mundo, por sus palabras, sus obras, sus compromisos, su
ordenacin externa y sus instituciones. ,lo as atraer a los hombres a la salvacin
de &risto, ser sacramento de salvacin y signo levantado en medio de las naciones.
Esta es una de sus grandes tareas y responsabilidades.
86 1ue la ?glesia es sacramento por los signos privilegiados por los que
muestra su sacramentalidad. ,i bien todas las acciones de la ?glesia son de alg-n
modo sacramentales, en cuanto que tienden a manifestar la salvacin invisible de
(ios, hay acciones o signos en los que la ?glesia manifiesta y compromete de forma
especial su sacramentalidad* son la 5alabra y los sacramentos, a los que ha de unirse
la caridad y el ministerio. 5or ellos la ?glesia no slo proclama la salvacin, sino que
tambi+n la actuali%a, la reali%a prcticamente, y la promueve, porque ella administra la
gracia para alcan%arla.
Estos signos privilegiados son insustituibles y complementarios entre s. 3, de alguna
manera, todos ellos entran en la celebracin de cada uno de los sacramentos para su
reali%acin plena. Es, pues, dentro del gran sacramento de la ?glesia, comunidad de
creyentes, donde hay que situar los siete ritos sacramentales.
&omo aqu slo se abordaran los sacramentos de la iniciacin cristiana, es
importante saber que mediante +stos K9autismo, &onfirmacin y EucaristaL, se
asientan en la vida del nuevo cristiano, los fundamentos de toda su vida de creyente,
recibe la participacin en la naturale%a divina, que todos alcan%amos como don
mediante la gracia de &risto. 'os fieles renacidos en el 9autismo se fortalecen en el
sacramento de la &onfirmacin y finalmente son admitidos a la Eucarista con el
mensaje de la vida eterna. &on los sacramentos recibimos cada ve% ms los tesoros
de la vida divina y avan%amos hacia la perfeccin de la caridad.
5ero es muy importante comprender, que los sacramentos no son acciones
mgicas reali%adas por los ministros de cada uno de +stos. ,iempre es necesario el
creer en el poder depositado por &risto en ellos. &risto sana y salva al que se
abandona en su poder desde su fe. Cos que no sean poderosos, sino que nosotros
debemos poner nuestra parte.
- LA )N).)A.)ON .R)(T)ANA
5ara abordar este tema, partiremos con la definicin que se tiene de la iniciacin
cristiana, el cual se considera en general como aquel proceso por el que una persona
es introducida al misterio de &risto y a la viada de la iglesia, a trav+s de unas
mediaciones sacramentales y extasacramentales, que van acompa$ando el cambio de
su actitud fundamental, de su ser y existir con los dems y en el mundo, de su nueva
identidad como persona cristiana creyente.
788
'a iniciacin cristiana parte de unos presupuestos* 46 la conviccin; tan antigua
como la misma iglesia, de que la fe evang+lica no es un dato de la naturale%a, que se
adquiera automticamente, por el simple hecho de nacer. &reer es un acto positivo de
la voluntad, un acontecimiento que sucede en la propia existencia y que tiene su
historia. 76 'a aceptacin de que este proceso iniciatorio de la fe se manifiesta en
unas formas objetivas y sucede siempre dentro de una comunidad. 'legar a ser
cristiano es una aventura personal, pero no una aventura solitaria, sino un proceso
orientado desde el evangelio y hacia &risto, al que la iglesia da forma y estructura; por
lo tanto, dice )ertuliano* un cristiano no nace, se hace!, y este hacerse sucede en la
mediacin de una comunidad cristiana.
78<

.aracer+sicas $e la iniciacin crisiana
En primer lugar, 'a iniciacin cristiana es una iniciacin totali%ante; en cuanto se
dirige y abarca toda las esferas y dimensiones del hombre* la racional, emocional,
simblica, espiritual, corprea, existencia, y vital. Gna iniciacin unidimensional no es
una verdadera iniciacin cristiana. En segundo lugar, se trata de una iniciacin
relacionante* porque es un proceso que conmueve y remueve todo el mundo
relacional; consigo mismo, con los dems, con el mundo, con (ios. la forma de
reali%arla deber posibilitar esta nueva interrelacin, a trav+s de las mediaciones
adecuadas* encuentros personales y comunitarios, oracin y celebracin, uso de los
bienes materiales. En un tercer lugar se trata de una iniciacin dinmica, puesto que
se encuadra en un antes!, un en!, y un despu+s!; y porque aun teniendo un
comien%o y unos momentos significativos; no tiene un fin vital. El dinamismo de la
iniciacin se manifiesta en su progresividad, en su tensin hacia el futuro, su contenido
y su verdad no se agota; siempre necesitamos una cierta reiniciacin, porque nunca
llegamos a vivir plenamente el misterio al que fuimos iniciados. ,olo al final la lu%
nueva llegara con todo su resplandor.
Elemenos es!ec+2icos $e la iniciacin crisiana:
Gno de los elementos es el lengua3e inici1tico; por el que se expresa el estado
itinerante de la iniciacin, y las verdades fundamentales de la fe, los contenidos
centrales del evangelio, las costumbres y ritos de la vida cristiana. &onsiste en el
conocimiento elemental que debe tener todo cristiano para poder entenderse con toda
la comunidad de creyentes. El que quiere ser cristiano no se inicia a cualquier misterio,
sino al misterio pascual, ni a cualquier dios, sino al (ios de Jesucristo, ni a cualquier
vida nueva, sino a la vida nueva en el Espritu.
Gn segundo elemento es el sistema simblico o de significatividad; por el que se
propone y aceptan, se celebran y se viven unos smbolos o ritos , a trav+s de los
cuales se va expresndole proceso de cambio, el drama de la muerte para la vida, el
go%o del nuevo nacimiento. Este segundo elemento corresponde a las mediaciones de
%22
B)R)B4), ,-on-s-o, 0a 'niciacin Cristiana, Ed. S/0ueme, salamanca %==1, ". 22
%2!
4b-dem, ". 2!
la iniciacin; en el cristiano no se reali%a la iniciacin por cualquier mediacin
comunitaria, sino por la mediacin de la comunidad de la iglesia, cuerpo de &risto y
templo del Espritu, madre y maestra a la ve%. 'a iniciacin sucede en la iglesia , por
la iglesia y para la iglesia ; la iglesia inicia al misterio, por aquellos ritos y smbolo que
manifiestan, contienen y reali%an el misterio de &risto.
(e igual forma se considerar como elemento com-n la duracin programada; ya
que toda iniciacin supone espaciacin y progresividad que permiten en el nuevo
creyente la transformacin, la asimilacin, y la maduracin. Este tercer elemento es la
actitud de fe evang+lica y de participacin activa que se exige al propio sujeto iniciado,
una actitud de conversin personal y la adhesin firme a &risto y a la iglesia, como
contenido fundamental de la misma iniciacin.
78;

Dimensiones ine%ranes $e la iniciacin crisiana:
(entro de las dimensiones que integran la iniciacin cristiana, podemos
menciona* 46 la dimensin teolgica* es aquella que poniendo como centro de la
iniciacin al personaje (ios, desarrolla y expresa de forma adecuada sus contenidos
esenciales* su iniciativa creadora, su intervencin salvfica, su ser trinitario, su
revelacin culminante en &risto verdadero (ios y verdadero #ombre, la centralidad del
misterio pascual, la continuacin de su obra por el Espritu, etc. 76 la dimensin
eclesiolgica. Es aquella que se manifiesta por la intervencin de la misma iglesia,
como mediadora y ala ve% como objeto de iniciacin; esto hace que la iniciacin sea un
encuentro de la iglesia con el iniciado y de este con la iglesia, la iglesia se convierte
para el iniciado, el lugar de aprendi%aje de la fe. 86 la dimensin personal* es aquella
que indica la intervencin subjetiva y personal, es decir conciente, libre y responsable
del mismo sujeto iniciado. . la gracia de (ios y la mediacin de la iglesia deben
acompa$ar la respuesta personal de la conversin y la fe como elementos constitutivos
e integrantes de la misma realidad sacramental de la iniciacin. <6 la dimensin
sacramental* es menester que la intervencin y el encuentro entre (ios y el #ombre se
exprese, se celebre y se haga visible, concreto, histrico, sacramental. ,olo entonces
tenemos certe%a de que lo anunciado sucede, lo credo toma forma y lo predicado se
reali%a. ;6 la dimensin histrica* es aquella que indica que la iniciacin es proceso y
progresividad, duracin e historicidad, desde y para una historia personal y social
concreta en la que el iniciado tiene que desarrollar su vida.
4 EL (A.RAMENTO DEL BAUT)(MO
El catecismo de la iglesia catlica nos define el este sacramento as* el santo
bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana, el prtico de la vida en el espritu
y la puerta que abre el acceso a los otros sacramentos. por el bautismo somos
liberados del pecado y regenerados como hijos de (ios, llegamos a ser miembros de
&risto y somos incorporados a la iglesia y hechos partcipes de su misin! El
bautismo es el mas bello y magnifico de los dones de (ios, lo llamamos don gracia,
unin, iluminacin, vestidura de incorruptibilidad, ba$o de regeneracin, sello y todo lo
mas precioso que hay. (on porque es conferido a los que no aportan nada, gracia
%2#
Cf. 4b-dem, "". 127$129
porque es dado incluso a culpables, bautismo porque el pecado es sepultado en el
agua, uncin porque es sagrado y real, iluminacin, porque cubre nuestra vergPen%a,
sello porque nos guarda y es el signo de la soberana de (ios!.
78B

El ritual del bautismo de ni$os nos lo describe de la siguiente manera* es la
puerta de la vida y del reino, es el primer sacramento de la nueva ley!; y el momento
sacramental primario de la iniciacin cristiana. El bautismo es punto de partida y a la
ve% referencia de toda la vida cristiana, guarda una estrecha relacin con los dems
sacramentos de la iglesia, en cuanto que estos son un despliegue situacionado de la
vida bautismal.
78D
a. La naurale6a $el sacrameno

b. El bauismo " su 5un$amenacin b+blica
El significado del bautismo como iniciacin en el Cuevo )estamento se da en
un ambiente religioso judo; los judos tenan su propio rito de iniciacin que designaba
y produca la pertenencia al pueblo elegido de (ios y la participacin de la
benevolencia de 3ahv+, recibi de (ios la prctica de la circuncisin; a los ocho das
de nacido, todo varn era circuncidado.
El bautismo de Juan era un rito de iniciacin bajo formas nuevas, tena su
modelo en los ritos bautismales de los esenios como de la secta de 1umram, que
acogan mediante el bautismo a los miembros en su alian%a religiosa. este bautismo,
es de penitencia en orden al perdn de los pecados KMc. 4,<Les preparacin para el
futuro reino de (ios y a la ve% una referencia al bautismo por el espritu y el fuego, que
&risto nos proporcionara K'c. 8, 4BL; era conferido por Juan solo a los Judos ya
circuncidados y solo se reciba una ve%. 'a iglesia ha considerado desde el principio el
bautismo de Juan como mera preparacin para el reino de &risto, y su peticin era
una anticipacin al bautismo y santificacin autentica en &risto.
Jes-s se hace bauti%ar por Juan KMc. 8, 4864D; 'c. 8, 74; Jn. 4, 7A68<L para que
se realice toda justicia, porque &risto ha tomado sobre si todos los pecados del mundo
como cordero de (ios. el bautismo &ristiano ha de estar configurado y preparado en el
bautismo de &risto. El bautismo que los apstoles confirieron siguiendo el bautismo de
Juan, era igualmente un mero bautismo de penitencia, como el bautismo del
precursor.
78@
El bautismo de Jes-s indica sobre todo la nueva etapa de la llegada del
reino en +l, cumplimiento lo anunciado por su precursor; es el momento de su
investidura mesinica, el momento de la proclamacin publica de su misin prof+tica,
sacerdotal y real; momento de del cumplimiento de la misin trinitaria; en el bautismo
Jes-s acepta la tarea del ,iervo de (ios, que +l va cumplir la voluntad del 5adre y con
la fuer%a del Espritu.
En varios momentos de su predicacin Jes-s une el bautismo a su misterio
pascual* cuando la madre de los hijos del debedeo pide a Jes-s que sus hijos se
sienten uno a su derecha y el otro a su i%quierda, Jes-s responde no sab+is lo que
peds; 0pod+is beber el cli% que yo voy a beber, o ser bauti%ados con el bautismo
%27
Cf. CA@ES4S&) ,E LA 4<LES4A CA@)L4CA +o. 1%12 . 1%17
%21
B)R)B4), ,-on-s-o, )". C-t. ". !1
%2
Cf. A'ER, ?ohann, 0os Sacramentos de la 'glesia, Ed. Herder, Barcelona 192, "". 2=$2%
con que uo voy a ser bauti%ado2! KMc. 4:, 8@6<:; Mt. 7:, 7:678L; estas palabras
relacionan el bautismo como momento de trnsito y prueba, con la pasin y muerte de
&risto. ,i la muerte de &risto es su bautismo, ser bauti%ados en cristo es participar de
su muerte, como preparacin para una nueva vida.
Jes-s en su encuentro con Cicodemo explica el sentido del bautismo como un
nuevo nacimiento, KJn. 8ssL el pasaje esta precedido por un episodio donde Jes-s
anuncia el cambio de alian%a, cambio de relacin de los hombres con (ios, una nueva
alian%a en el Espritu que supone una novedad de vida.
(iversos pasajes del Cuevo )estamento nos muestran que el 9autismo es fruto
de todo un proceso de predicacin, fe, y bautismo. En #echos 7, 8D, <4; se$ala la
predicacin Xerigmtica de 5edro, en el vers. 8D aparece la respuesta de fe y
conversin de cora%n, si crees de todo cora%n es posible que seas bauti%ado!
K#ech. @, 8DL. En Mt. 4@, 7: y Mc. 4B, 4;64B; aparece Jes-s enviando a los apstoles
id por todo el mundo! indica el acto evangeli%ador y la misin a todas las gentes. 'a
fe y la adhesin a &risto supone la disposicin a creer en su mensaje, y a seguirle. 5or
el bautismo se expresa la salvacin que viene de (ios 5adre, por el #ijo y el Espritu
,anto el que crea y sea bauti%ado se salvar, el que no crea se condenar! KMc. 4B,
4BL.
78A
c. Desarrollo hisrico $o%m1ico $el sacrameno
El sacramento del bautismo en su desarrollo dogmtico, ha sufrido una
evolucin a lo largo de la historia, desde la primera comunidad cristiana hasta
nuestros das. .ntes de la institucionali%acin del cristianismo como la religin
imperial, la iniciacin cristiana segua todo un proceso de catecumenado que le daba
consistencia al verdadero sentido del bautismo; pero a partir de este hecho histrico
en la vida de la iglesia, el significado del bautismo va como perdiendo el sentido que
haba adquirido en la primera comunidad cristiana y va sufriendo un cambio
fenom+nico en la entendimiento del sacramento, aunque esencialmente sigue
significando lo mismo, sufre un cambio de estructura o esquema del rito, se pasa del
bautismo de adultos y con un proceso catecumenal, al bautismo de ni$os con
formacin despu+s de haber recibido el sacramento. 3 ese esquema, llega hasta
nuestros tiempos.
El (acrameno $el Bauismo se%Cn los /a$res $e la )%lesia.
.ntes de referirnos a los 5adres de la ?glesia, es importante que nos
remontemos a los primeros testimonios que tenemos del ,acramentos del 9autismo,
es decir la (idach+. El bautismo en este documento viene a ser de forma
circunstancial, como un hecho vivido en el interior de la predicacin de la comunidad
cristiana, se trata de un ritual de desarrollo. 'a (idach+ es la doctrina de los doce
apstoles* el documento viene a tratar de un ritual del bautismo, en la que se contiene
toda la ense$an%a catequ+tica sobre el camino de la vida. 3a Mateo nos haca alusin
al bautismo bauti%andoEy ense$ando a cumplirE! KMt 7@,4@67:L. 'a frmula que
encontramos en el documento es el siguiente* 9auti%ad en el nombre del 5adre, y del
%29
Cf. B)R)B4) ,-on-s-o, )". C-t. 55. #!$7=
#ijo, y del Espritu ,anto! K(id. >???,4L. .s tambi+n ,an Justino nos dice al respecto*
&uando se convencen y tiene fe de que son verdaderas estas cosas que nosotros
ense$amos y decimos y prometemos poder vivir conforme a ellasEluego los
conducimos al sitio donde hay agua, y por el mismo modo de regeneracin con que
nosotros fuimos tambi+n regenerados, son regenerados ellos, pues entonces toman
en el agua el ba$o en el nombre de (ios, 5adre y ,oberano del universo, y de nuestro
salvador Jesucristo y del Espritu ,anto! K 5/ B, <7:6<7@L.
7<:
En la tradicin apostlica
de #iplito, nos presenta un ritual completo de la iniciacin cristiana, en donde lo
primero que nos presenta es la seleccin de los candidatos, se trata de una eleccin
que se parte de la situacin familiar y social; seguidamente se advierte el deseo
preservar la identidad de la comunidad cristiana y de alejar a todo aquellos que tenga
relacin con los pecados, como la idolatra, el homicidio y la fornicacin. En esta
tradicin se habla del catecumenado, en donde se imponen las manos que lo hace el
doctor!. Este texto ya resalta con mucha importancia la resurreccin de la carne, el
bautismo viene a incluir ya unos ritos posbautismales confirmatoria, es comprendida
como un ba$o en la fe trinitaria!.
5ara los padres de la ?glesia, encontramos que para ,an /regorio Cacianceno,
como &risto, que nos lo ha dado, el bautismo recibe muchos nombres diversos.
Estas denominaciones provienen por una parte de la alegra que nos ofrece el
bautismo, como sucede con cualquier objeto que amamos apasionadamente* nos
complacemos en repetir su nombreE 'e llamamos don, carisma, bautismo, uncin,
iluminacin, vestido de incorruptibilidad, ba$o del nuevo nacimiento, selloE!.
7<4

'a explicacin de ba$o, comprende el tema de la purificacin, y al mismo la
sepultura, en cuanto a la inmersin. Esto da apertura a la imitacin de la muerte de
&risto y de su resurreccin, para purificarse del pecado original. 5ara ,an 9asilio, va a
emplear el t+rmino sfrags!, entendida como la alian%a divina perpetua contrada en el
bautismo entre el nefito y (ios. 5ara los padres el sello sacramental, es infrangible,
indisoluble e imborrable, aun as cuando el bauti%ado se declare sin fe, ese sello
permanece, la infidelidad tampoco borra esa pertenencia y (ios siempre lo considera
como propio. Existe entre los padres una unanimidad de interpretacin que permitir
una magnfica exposicin comentada del ritual, es as pues como ya ,an .gustn nos
presentar el tema de competentes!, que se refiere a los catec-menos que se
preparan para recibir los sacramentos. 5ara &irilo de Jerusal+n, nos habla del tema
de la uncin, que es total, desde los cabellos hasta todo el cuerpo, como una forma de
vincular al catec-meno con &risto, como olivo bueno.
i. (i%ni2ica$o $el bauismo !ara los re2orma$ores
'a doctrina de los reformadores sobre el bautismo ofrece una notable variedad,
a partir del pensamiento de Martn 'utero, que conviene tener en cuenta.
Martn 'utero afirma la sacramentalidad del bautismo y reconoce su importancia
eclesial. 5ero su posicin general sobre la importancia de la palabra, la gratuidad de la
salvacin, la justificacin por la fe, la contestacin del opus operatum! le llevaron
tambi+n a una determinada concepcin bautismal. ,eg-n 'utero el bautismo es, si,
para perdn de los pecados, pero su eficacia depende no de la misma administracin
%!=
Cf. ,. R. B'E+), 4adres a"ostlicos, &adr-d, 19#=, ". 71.
%!1
Cf. ,. B)R)B4), o". c-t. ". #7.
del sacramento, sino de la fe con que esto es credo. 'os sacramentos son
acontecimientos de la palabra, y tienen una fuer%a salvfica en virtud de esta palabra.
'os sacramentos no tienen una virtud casual, sino ms bien dispositiva. ,olo la
palabra de (ios es portadora de gracia. ,olo la fe en esta palabra justifica; de ah sus
afirmaciones tajantes non sacramentun, sed D(D!0 sacramenti iustifical6 o bien*
sacramenta no implentur dum riunt, sed dum creduntur6. lo esencial del sacramento
no es el mismo rito , sino la promesa de gracia de (ios, expresada en su palabra, y la
fe del sujeto. ,e trata de una fe subjetiva basada en la confian%a, que permite acoger
la promesa subjetiva de la gracia de (ios. para 'utero el bautismo es el agua tomada
por mandamiento de (ios y unida a la palabra de (ios, en agua en realidad no hace
nada, sino la palabra de dios que est con y en la palabra y la fe que se fa de esta
palabra de (ios en el agua. El bautismo obra el perdn de los pecados, pero esto no
significa la interna justificacin ni la definitiva victoria sobre el mal, ya que el antigua
.dn tiene que ser en nosotros sofocado diariamente por el arrepentimiento y la
penitencia.! 5ar 'utero, el bautismo es el cumplimiento de una promesa objetiva de
gracia, expresada en la palabra, en una experiencia de fe subjetiva. 5ero ni el rito en
si, ni la fe del ministro tienen gran importancia mas aun la fe sola podra salvar incluso
sin el bautismo.
En cuanto al bautismo de ni$os, 'utero no lo cuestiona, pero pone los principios
que llevar a cuestionarlo. En consecuencia de los planteamientos de fe que presenta
'utero, 01u+ sentido puede tener el bautismo de los ni$os, incapaces de tener
ninguna fe2, solo en caso de los adultos, capaces de escuchar la palabra, de
convertirse y creer, de dar una respuesta confiada a la promesa de gracia, tiene
sentido el bautismo. En el bautismo de adultos, en si no es mas que una ceremonia
que corona el proceso personal del nefito quien, ya justificado por la fe, y
comprometido a vivir seg-n &risto, es capa% de dar con sus obras autentico testimonio
del evangelio, en la comunidad de creyentes y ante el mundo.
7<7
ii El Bauismo en el concilio $e Treno
el concilio de )rento en contraposicin de la postura de los reformadores, trata
de reafirmar la doctrina de la iglesia; los puntos mas puntuali%ados son* la eficacia del
bautismo, aunque tambi+n recha%o de actitudes mgicas y supersticiosas;
disposiciones del sujeto, no como causa de eficacia sino como condicin de
fructuosidad; importancia de la fe de la iglesia en el bautismo de los ni$os, pero
tambi+n de la responsabilidad de los padres y padrinos en el posbautismo, insistencia
en la doctrina agustiniana del pecado original, y en la necesidad del bautismo para la
salvacin.
7<8
iii El bauismo !ara el :aicano ))
El >aticano ?? se refiere al bautismo en diversos lugares. En la 0acrosantum
concillium Co. B<6D: propone las lneas programticas de la reforma del ritual; la la
Lumen $entium se refiere mas bien al sentido del bautismo en diversos lugares, entre
%!%
Cf. 4b-dem, "", 11#$111
%!2
4b-dem, 5. 11
los que cabe destacar el Co. 44* los fieles incorporados a la iglesia por el bautismo,
quedan destinados por el carcter al culto de la religin cristiana y, regenerados como
hijos de (ios, estn obligados a confesar delante de los hombres la fe que recibieron
de (ios mediante la iglesia!
7<<
la ;postolicam actuositatem 8. J2K; se refieren al
bautismo, sobre todo en cuato es principio, fundamento y destilacin al apostolado; el
deber y el derecho del seglar al apostolado deriva de su misma unon con &risto
&abe%a, insertados por el bautismo en el cuerpo mstico de &risto y robustecidos en la
fortale%a del Espritu ,anto, es el mismo ,e$or el que los destina al apostolado; son
consagrados como sacerdocio rial y nacin santa para ofrecer ostias espirituales en
todas sus obras y para dar testimonio de &risto en todo el mundo!. 3 la unitatis
redintegratio 8. LL; insistir por su parte en que el bautismo es sacramento que une y
exige la unidad.
$. 5un$amenos eol%icos
'a reflexin teolgica parte del evento de 5entecost+s con el bautismo de fuego
que prometi Jesucristo; y la predicacin del evangelio, el anuncio del Terigma por
parte de los apstoles. Gno de los elementos importantes para la iniciacin cristiana,
arrancando con el bautismo, es la profesin de fe, que se sigue despu+s de la acogida
del mensaje evang+lico mediante la predicacin de los apstoles; el espritu que
conmueve a los hombres mediante el anuncio del evangelio, la aceptacin del
creyente y el bautismo. Este esquema de F predicacin, aceptacin y bautismo6 es el
mismo que encontramos en los pasajes que nos presenta el libro de los #echos de los
.pstoles y la primera comunidad cristiana y KMc. 4B, 4B; Mt. 7@, 4AL; lo que quiere
decir es que el bautismo es signo de la fe y de la buena disposicin para convertirse.
El bautismo se reali%a en el nombre de Jesucristo, con ello se se$ala la
direccin y la meta de la conversin* esencialmente se trata de una adhesin a
Jesucristo como el Mesas; por lo tanto el bautismo es un movimiento hacia Jes-s que
establece una relacin con +l y crea una pertenencia al mismo. como el bautismo
cristiano se designa con la formula en el nombre de Jesucristo! bien pude
considerarse esto como el acontecimiento fundamental del mismo* el bautismo es la
adhesin a Jesucristo!.
7<;

El acontecimiento representado y reali%ado por el bautismo se describe en la
Escritura y en la tradicin con gran variedad de conceptos y de imgenes. El Cuevo
)estamento habla de la participacin en el destino de Jesucristo, del don del Espritu
,anto, del perdn de los pecados, del nacimiento a la vida nueva, de la unin con
todos los bauti%ados de la igualdad radical en la dignidad y de la obligacin de llevar
una vida adecuada. ,an .gustn habla del carcter indeleble y de la destruccin y
desaparicin del pecado original; y desde el periodo de la escolstica se habla de la
gracia santificante y de la infusin de las virtudes teologales.
9uscando converger todos estos aspectos, la afirmacin se obtiene desde dos
caminos* 46 desde la iniciacin, la afirmacin se fundamenta as* el bautismo es un
%!!
4b-dem, ". %17
%!#
+)CKE, Frans ?. :,octr-na es"ec-al de los Sacramentos;, en > .anual de $eologa Dogmtica, Ed
Herder, Barcelona 1997, 5. #7
rito de admisin, que produce la corporacin a la iglesia cristiana!. En la comunin
solidaria de la comunidad experimentan los bauti%ados la comunin de vida con
Jesucristo, la dinmica de su Espritu. ,ostenidos por la fe, la esperan%a y la caridad
de los dems, experimenta el don de poder creer, esperar y amar, el perdn de lo
pecados y la liberacin de las ataduras de la culpa originaria. En el bautismo se
mantiene un efecto fundamental que la tradicin llama el carcter sacramental, cuyo
contenido es la irrevocable pertenencia a la iglesia como base permanente para la
reviviscencia de los otros efectos. 76 el sacramento no apunta directamente a la
iglesia; el gesto del agua lo interpreta la formula bautismal y +sta menciona el nombre
de Jes-s o, en la forma completa actual, el nombre de (ios trino. . partir de ah se
impone la afirmacin bsica* el bautismo significa la adhesin a Jesucristo para vivir
en la comunin del (ios trino!. 'a adhesin a &risto dignifica una participacin en su
vida, su entrega y su victoria sobre los poderes de la muerte. Mediante la unin con
&risto se supera la vida vieja, se vence al poder mortfero del pecado y se desarrolla el
don de creer, esterar y amar. En la unin con Jesucristo se da el don del Espritu,
pues el Espritu ,anto es el Espritu de Jes-s, el Espritu de (ios otorgado por +l. (e
la com-n experiencia de haber sido aceptado y de la confesin com-n surge la
comunidad como una comunin fraterna. (e ah que el agua como purificadora y
vivificante simbolice en el bautismo, morir con Jesucristo, purificacin y vida nueva en
la comunin son (ios.
7<B

e. Los e2ecos $el sacrameno $el bauismo
'os efectos del bautismo son cuatro* la justificacin, la gracia sacramental, la
impresin del carcter en el alma y la remisin de las penas. En cuanto a la
justificacin, se puede decir que consiste en la remisin de los pecados, en la
santificacin y en la renovacin interior del hombre Kcfr. (%. DAA, &atecismo, n. 4A@AL.
.l recibirse debidamente el bautismo, se consigue la remisin del pecado original y en
los adultos la remisin de todos los pecados personales, ya sean mortales o veniales.
En cuanto a la santificacin interna, consiste en la infusin de la gracia santificante, de
las cuales se recibe las virtudes teologales, la fe, la esperan%a y la caridad, junto a ello
las los dones del Espritu ,anto. (ios toma posesin del alma y dirige el movimiento
de todo el organismo sobrenatural, la ,agrada Escritura dir* 9auti%aos en el nombre
de Jesucristo para remisin de vuestros pecados, y recibir+is el don del Espritu
,anto! K#ech 7,8@; 77, 4B; 4&or B,44; Nom B,8ss; )it 8,;; Jn 8,;L. En cuanto a la
gracia sacramental, supone un derecho especial al recibir los auxilios espirituales para
vivir cristianamente, como hijo de (ios, &on El fuisteis sepultados en el bautismo, y
en El, asimismo, fuisteis resucitado por la fe en el poder de (ios, que lo resucit de
entre los muertos! K&ol. 7,47L K&fr. &onc. >aticano ??, ,nitatis redintegratio, 77L. En
cuanto al &arcter bautismal, el bautismo recibido vlidadmente imprime en el alma
una marca espiritual indeleble, que es el carcter y por eso este sacramento no se
puede repetir K(e fe, &onc. de )rento, (%. @;7 y @;D; &atecismo, n. 4474L. &on el
carcter se reali%a una semejan%a con Jesucristo que implica la incorporacin del
bautismo al &uerpo Mstico de &risto, que es la ?glesia, por eso es que todo aquel que
recibe vlidamente el bautismo aunque sea haya bauti%ado fuera de la ?glesia catlica,
%!7
Cf. 4b-dem 55. 1%$1!
se convierte en miembro de la ?glesia y es que no slo se incorpora al &uerpo Mstico,
sino que se participa tambi+n de sacerdocio de &risto, adquiriendo el derecho de
continuar con la misin salvadora y sacerdotal del Nedentor, 'a vocacin cristiana es,
por su misma naturale%a, vocacin al apostolado! K(ecreto .postolicam actuositatem,
del &onc. >aticano ??, n. 7; &onst. 'umen gentium, nn. 84 y 88L. En cuanto a la
remisin de las penas, ,an .gustn ense$a que el bauti%ado que partiere de esta vida
inmediatamente despu+s de recibir el sacramento entrara directamente en el cielo.
'os Efectos del 9autismo son pues* ,antificador, que a trav+s del bautismo se tiene
un nuevo nacimiento por la participacin, en forma adoptiva, en la naturale%a divina. .
trav+s del bautismo se recibe o imprime el carcter* se es fiel cristiano y toda la vida
adquiere un carcter sacramental. ,e es hijo de (ios. ?nfunde la gracia y virtudes y
dones del Espritu ,anto; se es 5urificador* 5orque perdona todos los pecados,
porque remite todas las penas, la culpa al infierno, y pena al purgatorio.
7<D
2. Minisro " (uIeo $el (acrameno $el Bauismo
El anali%ar quienes son el ministro y sujeto del bautismo, nos permite ver sobre todo la
importancia que tiene +ste como rito de iniciacin tanto para la ?glesia como para la
salvacin del individuo, y ayuda a tener respuestas a la problemtica sobre la valide%
de todo bautismo adecuadamente administrado. #ay que saber que existe el llamado
bautismo solemne y el bautismo de emergencia o bautismo en caso de necesidad. El
solemne es el que se celebra de manera ordinaria en el templo y en presencia de la
comunidad, el de emergencia es que reali%a a peticin del creyente con fines de lograr
la salvacin que el mismo ,e$or Jesucristo posibilit con su venida, muerte y
resurreccin.
%l Ministro: El &oncilio 'ateranense ?> celebrado en 474;, decidi que* El
sacramento del bautismo aprovecha para la salvacin tanto para los ni$os como para
los adultos, fuera quienquiera el que lo confiera debidamente en la forma de la
?glesia
7<@
!. ,in embargo desde el comien%o se distingue entre el ministro del bautismo
solemne y el ministro del bautismo en caso de necesidad. 'os ministros ordinarios del
bautismo solemne son el obispo, los sacerdotes Ken primer lugar los prrocosL y los
diconos, en cuanto sus colaboradores. 9ien sabemos que el mandato de bauti%ar se
dirige a los apstoles. 5ero los apstoles no bauti%aron muchas veces por s mismos,
sino que dejaron que lo hicieran otros K#ch 4:,<@; 4&or 4,4DL. El ministro del bautismo
en caso de necesidad puede ser cualquier hombre, la condicin necesaria para ello
es* aL debe tener uso de ra%n; bL debe guardar la forma de bauti%ar de la ?glesia; cL
debe tener intencin de hacer lo que hace la ?glesia. ,i bauti%a un laico sin necesidad,
el bautismo es vlido, pero el que administra viola las leyes de la ?glesia.
%l &u'eto: 5uede ser destinatario del bautismo todo hombre que no ha sido bauti%ado
todava, pues (ios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento
de la verdad K4)im 7,<L, y el bautismo es la puerta de acceso al reino de (ios KJn 8,;L.
.l decir todo hombre se quiere poner en claro que no se puede bauti%ar animales.
%!1
Cf. )@@, LudW-n, &anual de teolo0/a do0mEt-ca, Herder, Barcelona, 1991, "". #%7$#%.
%!
Cf. CDd-0o de ,erecho CanDn-co, can. 1!% . ,S =%.
)ampoco se puede bauti%ar a los muertos, porque los sacramentos son para personas
vivas. 'a edad para recibir el bautismo es desde el mismo da del nacimiento o hasta
el mismo da de la muerte. 5ero si ya se es adulto y se va a recibir el bautismo
solemne, se debe hacer el proceso llamado catecumenado, tiempo para conocer la
doctrina de la ?glesia.
= LA .ON5)RMA.)ON
a. .onsiucin $el sacrameno $e la con2irmacin
.lgunos telogos modernos han confesado que el sacramento de la
confirmacin, es uno de los sacramentos ms olvidados, y en la prctica menos
apreciado. Este sacramento, es el sacramento del Espritu ,anto y de sus carismas,
resulta que es la consagracin para el apostolado; dentro de ese clima presentamos
algunas ra%ones por las cuales &risto constituy este sacramento* ,anto )oms dice
que &risto lo instituy no usndolo sino prometi+ndolo como (on del Espritu ,anto;
ya en el .ntiguo testamento* ,e prefigura en ?saas @*eposar1 sobre l el espritu de
:ahveh: espritu de sabidura e inteligencia espritu de conse3o ' fortaleza, espritu de
ciencia ' temor de :ahveh6 K?s 44,7L* es el espritu del ,e$or que llega. .s mismo en
las promesas mesinicas de Jeremas, y en E%equiel* pondr+ mi espritu en sus
cora%ones y sellar+ una alian%a nueva!. En el Cuevo )estamento* Jes-s lo promete
como (on del Espritu ,anto, 'o anuncia como .lguien que vendr cuando Rl se vaya,
y en 5entecost+s se cumple la promesa del envi del Espritu ,anto; en los #echos de
los .pstoles es el Espritu ,anto el que hace 5osible la apertura a los samaritanos.
En #echos el Espritu ,anto es administrado por los apstoles.
7<A
5odemos afirmar
entonces que este es el sacramento del Espritu ,anto, sacramento que lo siguen
administrando los sucesores de los apstoles, los obispos.
b. 5un$amenacin b+blica
En el Cuevo )estamento no es posible encontrar un rito para la colacin del
Espritu ,anto separado del bautismo como forma regular de la iniciacin cristiana.
,implemente cabe buscar algunos elementos que ofrecen un punto de apoyo a la
prctica y la teologa posterior de la confirmacin.
5ara el Cuevo )estamento el don del Espritu pertenece al acontecimiento
bautismal; seg-n los pasajes de #echos de los .pstoles, aparece en conexin con
una imposicin de manos por parte de los apstoles; en la carta a los #ebreos se
menciona sucesivamente como realidades autnomas las absoluciones y la
imposicin de manos! K#eb. B, 7L. Gno de los elementos primordiales del sacramento,
se fundamenta bblicamente en la imposicin de manos que reali%aban los apstoles,
cuando los paganos abra%aban la fe cristiana, eso lo encontramos en numerosos
textos del libro de los #echos, en las misiones de 5edro y de 5ablo, como de los otros
apstoles; a la imposicin de las manos, el nuevo creyente reciba el Espritu ,anto.
Co est dems recordar que la imposicin de las manos era parte del rito iniciatorio
del bautismo, no como un rito independiente, eso no permite reconocer ning-n rito
%!9
Cf. L. )@@, o". c-t., ". #21.
especfico para la colacin del Espritu ,anto fuera del ba$o bautismal.
7;:
'a
imposicin de manos la encontramos en la 9iblia como un gesto de entrega y
transmisin de vida, fuer%a, poder y autoridad, como bendicin KMc. 4:, 4864BL; como
gesto de curacin KMc. ;, 78L; la uncin con el aceite es signo de reale%a, y de
sacerdocio que comprometa al ungido al servicio de los dems. En el Cuevo
)estamento la uncin se asocia a la transmisin del Espritu, aparece como imagen de
la donacin del Espritu que se cumple en el bautismo.
c. E#olucin hisrica $el $o%ma $el sacrameno $e la
con2irmacin
En el rito de la iniciacin tal como se desarroll en la iglesia antigua, entraban
varias imposiciones de manos y unciones, seg-n #iplito, se segua un rito diferente,
en las distintas regiones donde se haba propagado el cristianismo, pero siempre con
ese carcter pneumatolgico, aunque la imposicin de manos nunca se separa del rito
bautismal.
(urante el siglo ?> empie%a en Sccidente a separarse la imposicin de manos
episcopal de la celebracin del bautismo. )res son los factores que contribuyeron a
ese desarrollo durante siglos* 46 el convencimiento creciente de la necesidad del
bautismo de los ni$os lo mas pronto posible, vinculado a la doctrina del pecado
original. 76 la acogida de herejes bauti%ados, que se reali%aba mediante la imposicin
de las manos del obispo, pero sin nuevo bautismo. 86 la fundacin de comunidades
filiales y desdoblamiento anejo del ministerio episcopal* los presbteros bauti%aban y
mas tarde el obispo impona las manos. 3 para la celebracin de esa imposicin de
manos se generali% el vocablo confirmacin!.
7;4

'a teologa escolstica considera la confirmacin como un sacramento
propiamente dicho y fundamenta su carcter irrepetible en la propia caracterstica de
firme%a que se imprime en el alma.
'as declaraciones del magisterio de la oficial de la iglesia hacen hincapi+, frente
a la prctica de la iglesia oriental, en que la confirmacin es funcin ordinaria del
obispo, aunque admite excepciones que estn oficialmente determinadas.
En el siglo ==, y como consecuencia de la renovacin lit-rgica, la teologa
catlica ha dado y un renovado +nfasis a la idea de la iniciacin unitaria, el
sacramento se celebra con toda la comunidad y desemboca en la celebracin de la
eucarista. En la incorporacin de adultos, el bautismo y la confirmacin suelen
celebrarse en el mismo acto comunitario; por ese motivo cada sacerdote delegado
para el bautismo de adultos tiene tambi+n por derecho jurisdiccin para confirmar
Kcan. @@8. 7L. El sacramento de la confirmacin se confiere mediante la uncin con el
crisma en la frente, la imposicin de manos y las palabras recibe el sello del don del
Espritu ,anto!.
$. 5un$amenos eol%icos
%#=
+)CKE, Frans ?. :,octr-na es"ec-al de los Sacramentos;, )". C-t. ". !
%#1
Cf. 4b-dem. "". 7$1
)oda teologa de la confirmacin supone una pneumatologa y una eclesiologa,
no como realidades yuxtapuestas, sino como realidades coordinadas e ntimamente
unidas. 'a iglesia es creacin y don del Espritu. El espritu se da a la iglesia y a
trav+s de ella, por medio de la palabra y los sacramentos; entonces, 01u+ ra%ones
nos conducen a afirmar que la confirmacin es unas sacramentali%acin especial del
Espritu2, si alguna cosa aparece con claridad a lo largo de la tradicin de la iglesia
respecto a la confirmacin, es precisamente que +sta nos da el don del Espritu
,anto.
7;7
'a confirmacin se ha venido desarrollando efectivamente desde la
imposicin de manos y la uncin episcopal como el -ltimo acto de la liturgia bautismal
de la iglesia antigua. Ese acto era, como el sello en un documento, el sellado!, el
refrendo del acontecimiento bautismal. 3 exactamente eso podra decirse tambi+n de
una interpretacin actual del bautismo y de la confirmacin como elementos de la
iniciacin cristiana* la confirmacin es el sello, la ratificacin y consumacin del
bautismo. 'o que ha de completarse en el bautismo despu+s de la situacin concreta,
en quienes han sido bauti%ados de adultos, la confirmacin subraya especialmente el
aspecto de la plena incardinacin a la iglesia con todos los derechos y obligaciones;
as como el aspecto de la delegacin y fortalecimiento para el testimonio, en aquellos
que fueron bauti%ados siendo menores de edad; la confirmacin que reciben a la
edad de adolescentes se convierte en signo suplementario de la decisin de fe
personal.
7;8

'os telogos llegaron a afirmar que la confirmacin era necesaria con
necesidad de medio, porque una vida cristiana que se posee radicalmente, pero que
no se puede desarrollar convenientemente, es tan solo media vida. pero prescindiendo
de estas sentencias y de su exageracin, los argumento sobre los que se basan,
siguen teniendo valor. El concilio >aticano ?? no concibe un miembro inactivo; es est+ril
para si y para el cuerpo. 'uego todo cristiano tiene que poseer este Espritu de
sabidura y de fortale%a que le ense$e todas las cosas y le de facultad para
comunicarlas y fortale%a para llevar a cabo su apostolado como cristiano inmerso en el
cuerpo mstico de &risto que es la iglesia.
7;<
i. E2ecos $el sacrameno
El efecto del sacramento es la efusin plena del Espritu ,anto, como es sabido
el cuerpo es templo del Espritu, y por lo tanto de la ,antsima )rinidad KJn 4<,78; 4&o
8,4BL, la confirmacin nos pues confiere la plenitud de la vida cristiana y nos da de
manera especial el gran (on del Espritu ,anto K&onfiere la plenitud del Espritu
,antoL. .s mismo confiere la fortale%a para vivir como &ristiano y defender la fe K&fr
(, 484AL, esto no es ms que el derecho a las gracias actuales. .umenta la gracia
santificante, es decir que le confiere crecimiento y profundidad, la gracia santificante el
efecto propio en todos los sacramentos, es decir las virtudes infusas y los dones del
Espritu ,anto, que se infunden juntamente con la gracia y que crecen con ella
proporcionadamente.
7;;
5or otro lado confiere tambi+n la gracia sacramental, que es
propia y especfica de este sacramento, que no es ms que la gracia confortante, que
%#%
Cf. ,. B)R)B4), o". c-t. ". !17$!11
%#2
+)CKE, Frans ?. :,octr-na es"ec-al de los Sacramentos;, )". C-t. ". 9
%#!
A+4@'A, Sant-a0o, )". C-t. 5. 129
%##
Cf. L. )@@, o". c-t., ". #!2.
va a fortalecer el alma para poder confesar valiente y p-blicamente la fe ante los
hombres y defenderla contra sus adversarios. ?mprime carcter! indeleble* se da una
mayor configuracin con &risto y una mayor vinculacin con la ?glesia, es decir que
qui+n lo recibe se hace soldado de &risto y recibe la potestad de confesar la fe de
&risto. Stros de los efectos de este sacramento es que nos introduce ms sutilmente a
la filiacin divina KNm @,4;L; aumenta as mismo los dones del Espritu ,anto;
perfecciona tambi+n el vnculo con la ?glesia Kcf '/ 44L. 3 el efecto especfico de la
confirmacin es la consumacin de la gracia bautismal.
e. Minisro " suIeo $el sacrameno $e la con2irmacin
Minisro $e la con2irmacin.
El ministro Srdinario de la confirmacin es el Sbispo, as se determina en el rito
latino Ken Sriente es ordinario el presbtero que no slo bauti%a, sino que +l tambi+n
da inmediatamente la confirmacin en una sola celebracin, utili%a el crisma que el
patriarca ha consagradoL, dentro de la ?glesia latina, se aplica la misma disciplina
especialmente en los bauti%os de adultos y en aquellos que son admitidos en
comunin con la ?glesia un bauti%ado de otra comunidad cristiana K&?& c. @@8,7L. El
Sbispo por ra%ones graves puede conceder a un presbtero la facultad de administrar
el sacramento K&?& c. @@<,7L. Es un oficio del Sbispo en cuanto que ellos son
sucesores de los apstoles y que ellos han recibido la plenitud del sacramento del
orden K-atecismo n. 4848L. En caso especial puede un presbtero administrar el
sacramento, es decir cuando se est en peligro de muerte K&?& c. @@8,8L. El presbtero
debidamente autori%ado es ministro extraordinario.
7;B
(uIeo $el (acrameno.
Es sujeto del sacramento todo bauti%ado que no est+ confirmado y quiere
hacerlo K&?& c. @@A,4L, los sacramentos del 9autismo, &onfirmacin y Eucarista, los
tres juntos forman una unidad, estos tres sacramentos son los sacramentos de
iniciacin, de ah que los fieles en el tiempo oportuno tienen la obligacin de recibir el
sacramento K&fr. &?& c. @A:L. Stra propuesta de la ?glesia latina es que todo sujeto
debe tener la edad del uso de ra%n, con esto se tiene una excepcin que refiere el
caso de peligro de muerte en donde pueden confirmarse los ni$os a-n si no han
al%ando la edad suficiente de ra%n Kcfr. &?& cc. @A4; @@A, 8L. .s mismo para la
licitud del sacramento se necesita estar en estado de gracia y tener la catequesis
preparatoria, la gracia bautismal es una gracia de eleccin gratuita e inmerecida que
no necesita una ratificacin! para hacerse efectiva! K-atecismo, n. 48:@L. En este
sacramento as como para el 9autismo es necesario que el candidato deben de tener
un acompa$ante espiritual, aqu la importancia de los padrinos, de preferencia que
sea el mismo para ambos sacramentos.
7;D

f. Materia y forma del sacramento
%#7
Cf. 4b-d., "". #!7$#!1.
%#1
Cf. 4b-d., ". #!9.
La Materia: Co existe ninguna definicin del Magisterio de la ?glesia sobre la
materia esencial del sacramento de la confirmacin. 'as opiniones de los telogos
estn divididas en tres diferentes posturas y son las siguientes*
.L Gnos invocando a su favor el testimonio de la ,agrada Escritura K#ch @,4D; 4A,B;
#ebr B,7L, sostienen que -nicamente la imposicin de manos es la materia esencial.
9L Stros, invocando a su favor declaran que -nicamente la uncin con el santo crisma
es la materia esencial. &L Mientras que la mayor parte de los telogos de la
actualidad, de acuerdo con la prctica seguida en la ?glesia, consideran como materia
esencial la uncin de ambos elementos* la imposicin de manos y la uncin en la
frente. 'a imposicin de manos pertenece al signo sacramental, como se prueba por
el claro testimonio de la ,agrada Escritura y la tradicin. Es un rito por medio del cual
se est transmitiendo un poder o se delega una responsabilidad.
La (orma: Esta consiste en las palabras que acompa$an la imposicin individual
de manos, imposicin que va unida con la uncin en la frente. >arios 5adres de la
?glesia K)ertuliano, &ipriano, .mbrosio, etc.L mencionan juntamente con la imposicin
de manos, mencionan una oracin pidiendo la comunicacin del Espritu ,anto. ,eg-n
#iplito, el obispo recita primeramente una oracin pidiendo la gracia de (ios,
mientras tiene las manos extendidas sobre los confirmandos* 'a uncin que sigue
despu+s y la imposicin individual de manos van acompa$adas de esta frmula
indicativa* te unjo con el santo leo en el nombre del 5adre, del #ijo y del Espritu
santo!. (icho en otras palabras, la forma del sacramento es lo que se hace pero que
o siempre se ve, son en este caso, las oraciones que el obispo recita y que
lgicamente no vemos, solo escuchamos. (e manera que, unidas la materia y la
forma del sacramento y administrado por un ministro competente en el sujeto capa%
de recibirlo, el sacramento es vlido y lcito.
7 LA EU.AR)(T)A
a. 5un$amenos b+blicos
'a eucarista como celebracin de la pascua de &risto, ahonda sus races en la
pascua celebrada en la tradicin Juda, fiesta inaugurada en la primera pascua que los
israelitas tuvieron en las vsperas de su liberacin de la esclavitud en Egipto, que a lo
largo de la historia se fue perfilando como la fiesta mas importante juda. Es en ese
contexto de fiesta donde surge la eucarista as como nos lo narran los testos de los
evangelios.
)enemos cuatro fuentes que nos narran cmo instituy &risto la eucarista en
su -ltima cena* Mt 7B, 7B67A; Mc 4<,7767;; 'c 77, 4;67: y 4&o 44, 7867B, tambi+n se
a$ade a Juan, con la diferencia que este no narra directamente los gestos eucarsticos
de la cena, es en el captulo B de este evangelio que nos presenta un discurso del
pan de vida!, en el cap. 48, el lavatorio de los pies y en el cap. 4; el simbolismo de la
vid. 'as cuatro fuentes tienen un aspecto literario, en donde se dan puntos de
coincidencia y diferencias, as mismo se toma en cuenta la historia de su redaccin y
transmisin, ms a-n sobre el sentido teolgico que expresa la comunidad cristiana.
En cuanto al anlisis literario de los relatos, tres van a situar la -ltima cena en el
conjunto de la historia de la pasin KMt, Mc y 'cL, en 4 &o 44, 7867B, nos presenta
como un argumento contra la falta de fraternidad en &orinto; a estas ra%ones se han
agrupado las cuatro fuentes de dos en dos, como dos tradiciones, la de Mt, Mc. y la
de 'c. 3 &or.
En cuanto al relato ms antiguo algunos autores como Marxsen cree que las
palabras sobre el vino en 'c y &or. son los ms antiguos, teniendo la alian%a en primer
t+rmino, mientras que las de Mc, identificado con la sangre, obedecen a una evolucin
cristolgica ulterior.
7;@
5ara 9enoit, Jeremas, (upont, 5atsch, 5esch; Mc. es el ms
antiguo, mientras que para ,chPrmann 'c es el ms antiguo; para 'eenhardt, 9et%,
Marxsen es &o; '+on6(ufour, considera que es 'c y &o. 9uscando al antigPedad de
los relatos, se tiende a relativi%ar, cayendo en un tono de escepticismo e impotencia
en los autores, 5atsch dir que en cada relato hay estadios ms antiguos y ms
recientes; no se puede llegar a un proceso cronolgico; no se puede llegar a las
ipsissima verba ?esu!,
7;A
no se puede llegar a reconstruir exactamente las palabras
concretas de Jes-s sobre el pan y el vino, ms all de su contenido. 'os cuatro
relatos van a describir la -ltima cena como una comida solemne, especial, de
despedida, dentro o en la cercana de la pascua, a-n as existe la duda en cuanto a
una contradiccin que existe entre los sinpticos y Juan, ya que Juan sit-a la pascua
en el momento en que Jes-s est ya en la cru% KJn 4@,7@L, los sinpticos afirman que
fue cena pascual he deseado comer esta pascua con vosotros!, es Jeremas quien
defiende que fue una cena pascual.
'os sinpticos, al hacer coincidir la cena de Jes-s con la pascual, parecen dar a
entender que la eucarista cristiana es nuestra nueva cena pascual, y al hacer coincidir
la muerte de &risto con la fiesta misma de pascua F4; de Cisn6 quieren ver todo el
misterio de &risto a la lu% de la pascua. 5ero tambi+n en Jn podra verse una intencin
teolgica* interpretando la eucarista como novedad radical, y no como nacida de la
cena pascual, y presentando a &risto como el verdadero &ordero pascual inmolado,
porque coincide su muerte con la hora en que eran sacrificados los corderos en el
templo.
7B:

En base a esto se concluye que si la cena, fuera o no un rito pascual, se
celebr en un clima muy cercano a la pascua, aunque con el sentido de la nueva
pascua centrada en Jes-s. )ambi+n es claro que si los sinpticos interpretaron en
clave pascual no slo el misterio de al muerte de &risto; 5ablo y Juan lo hace
igualmente. En cuanto al paralelismo con la celebracin de los judos como memorial
del primer +xodo, la muerte de &risto es el nuevo +xodo Kcfr. Jn 48,4L y que +l es el
aut+ntico &ordero pascual que se inmola por todos Kcfr. 4 &o ;,D y Jn 4A,8BL. 'a
eucarista pues se entiende como el equivalente cristiano de la cena pascual juda, del
que los sinpticos lo proyectaran hacia atrs, narrando que la cena de Jes-s es como
una cena pascual, aunque ellos no quieren decir que fue una cena pascual, sin que lo
es en s, es una eucarista cristiana.
Co solo tenemos los testimonios de los cuatro evangelios, aunque no haya
concordancia la narracin de los sinpticos, con la de Juan, sabemos que, para que
los cuatro hagan +nfasis en el acontecimiento pascual de &risto, tubo que haber
sucedido en la historia. .dems tenemos los testimonios de los hechos de los
%#
Cf. ?. AL,A*LBAL, 0a celebracin en la iglesia, sacramentos( la eucarista, S/0ueme,
Salamanca, 19, t.44, ". %1=.
%#9
4b-dem, ". %11.
%7=
4b-dem, ". %1
apstoles, donde nos narran la convivencia y la celebracin de la eucarista en la
primera comunidad cristiana; al igual que las cartas de 5ablo, y las cartas pastorales
donde ya se deja ver una estructura de la eucarista, que nace con las cenas del
se$or, con sobre +nfasis en la ultima cena antes de su pasin, muerte y resurreccin,
las comidas con sus discpulos ya Jes-s Nesucitado, que pasa a la primera
comunidad, y se trasmite como sacramento por excelencia de la iglesia de &risto que
se re-ne para conmemorar ese acontecimiento.
b. Desarrollo hisrico $el $o%ma
3a en el siglo ? se separa la accin eucarstica del pan y del cli% del banquete
com-n y se asocia con el servicio divino de la palabra, conocido por la prctica
sinagogal juda. 'a fiesta convival permite subrayar la accin de gracias sobre el pan
y el vino, la eu&harista, que desde aproximadamente desde el a$o 4::, este termino
se convirti en el nombre habitual de la celebracin. En el griego profano la palabra
tiene un doble significado y designa tanto la accin ben+fica reali%ada como la
respuesta agradecida a la misma. (e manera similar, en el lenguaje eclesistico el
sustantivo euXharistia, no solo indica el acontecimiento lit-rgico, sino tambi+n los
dones que estaban en el centro del mismo, como con el pan y el vino.
&on ello se hace hincapi+ en el carcter catabtico de la liturgia* el servicio
divino cristiano es ante todo aceptacin agradecida de la salvacin que se otorga
desde arriba.
7B4

(an A%us+n. )iene un doble lenguaje, en unas ocasiones explica la eucarista
en una clave simblica!* que es signo, sacramento, y no la resipsa!. En este sentido
se distinguen del cuerpo eucarstico de &risto y su cuerpo histrico. ,ubraya tambi+n
la dimensin eclesial de la eucarista, insistiendo en el aspecto dinmico de su
celebracin, lleno de simbolismo y significado* la eucarista est ordenada a construir
el cuerpo eclesial de &risto y es su mejor smbolo, )al ve% surja en algunos esta idea*
0cmo puede ser que este pan sea su cuerpo y este vino su sangre2 Estas cosas,
hermanos mos, llmense sacramentos, porque una cosa dicen a los ojos y otra a la
inteligencia. 'o que ven los ojos tiene apariencia corporales, pero encierra una gracia
espiritual! K,ermn 7D7; cf. ,olano, ??, 74:6744L.
7B7
,an .gustn no pone el acento en
la eucarista en s misma, sino en su relacin con el receptor, es decir, en su finalidad
-ltima, la unin de los cristianos con &risto, como un concepto dinmico y
eclesiolgico de la eucarista. )anto as que para +l el cuerpo verdadero! de &risto
sera la comunidad eclesial, y el cuerpo mstico! Ksimblico, sacramentalL, la
eucarista!.
7B8
En la e$a$ Me$ia. En los siglos ?= y =? se vivieron fuertes controversias
entorno a como explicar la presencia real de &risto en la eucarista. 5or el que se
acent-o la tensin entre el realismo y el simbolismo. En el s. ?=, 5ascasio Nadberto
KrealistaL y Natrammo Ksimbolista!L; 5ascasio subraya la identidad entre el cuerpo
eucarstico de &risto y su cuerpo histrico, sin mirar la finalidad dinmica o simblico6
eclesial del sacramento, sino que ms bien al hecho de la presencia del &risto
%71
+)CKE, Frans ?. :,octr-na es"ec-al de los Sacramentos;, )". C-t. ". 9=9
%7%
Cf. ?. AL,A*LBAL, 0a celebracin en la iglesia, sacramentos( la eucarista, S/0ueme,
Salamanca, 19, t.44, ". %1!.
%72
4b-dem, ". %1#.
histrico en nuestra eucarista. Natrammo por el contrario pensaba que el cuerpo
eucarstico de &risto no puede ser id+ntico al histrico, y que su presencia hay que
entenderla en las claves simblicas y espirituales.
7B<
(e por medio se encuentran las
dos concepciones de ,an .mbrosio y la de ,an .gustn. En el siglo =? se repite la
discusin, 9erengario es el simbolista!, siguiendo parcialmente a ,an .gustn y los
escritos de Natrammo. El contrario es 'anfranco que es el realista!. El simbolismo de
9erengario se convirti en antirrealismo, explicando la presencia real de &risto en
claves de figura! espiritual o virtual. 'anfranco hablan en una clave ms bien fsica y
material. . 9erengario le exigieron que se retractara de sus ense$an%as.
7B;
Esta
situacin provoca una gran reaccin en la ?glesia, por el que la ?glesia escogi con
decisin el realismo, sin exceder, porque responda mejor al dato bblico. 'os telogos
escolsticos a lo largo de los siglos =?? y =???, reflexionaron sobre el misterio
eucarstico, tratando de conjugar el realismo con otras dimensione de la eucarista.
&on la ayuda de las categoras aristot+licas de substancia! y accidente!, se lleg a la
transubstanciacin!, que es la conversin del pan y vino en el cuerpo y sangre de
&risto, que siguiendo el dato bblico esto es mi cuerpo! se daba explicacin a este
cambio. El concilio de 'etrn K474;L defini oficialmente esta doctrina. ,anto )oms
recha% el craso realismo popular!; &risto no se hace peque$o, no se esconde en el
pan, no es tocado y mordido, ,anto )oms inconforme dice que la presencia de &risto
es real, aunque sacramental; es sacramental, pero real; su lnea es de clave
antropolgico6sacramental, comprendiendo el misterio eucarstico como la
presenciali%acin del sacrificio de &risto en el memorial celebrado.
7BB

La re2orma " Treno. El &oncilio de )rento no dijo todo, no present un
tratado completo de la eucarista, sino slo lo que le interesaba para circunstancias
concretas de su tiempo, o sea para condenar los errores de 'ucero, &alvino y duinglio.
Cos interesan las sesiones =???, sobre la presencia real, en el perodo de 4;;464;;7,
la ==?? sobre el sacrificio, en 4;B7. los padres de )rento tenan el lenguaje que
haban recibido en su formacin escolstica, lenguaje que no hay que absoluti%ar, por
ejemplo en cuanto a los t+rminos substancia, accidente, especies,
transubstanciacin!, tenan en la cabe%a la distincin, para entonces aceptada, de la
eucarista como sacrificio y como sacramento y la siguieron.
7BD

La eucaris+a en el :aicano )). Este &oncilio tom ms en serio la reforma de
la liturgia eucarstica, en la ,& <D6;@, se se$al las ideas maestras de la reforma* la
participacin activa de los fieles, mayor rique%a de lecturas bblicas, la importancia de
la homila, la restauracin de la oracin de los fieles y de la concelebracin, la
admisin de las lenguas vivas, la comunin bajo las dos especies.
7B@
El &oncilio
>aticano ?? dedica un captulo de la ,& para referirse a la eucarista.
El >aticano ??, siguiendo la lnea de )rento, luego ms bien olvidada, enfoca con
decisin la eucarista en su relacin memorial con la cru%* instituy el sacrificio
eucarstico de su cuerpo y sangre, con el cual iba a perpetuar por los siglo, hasta su
vuelta, el sacrificio de la cru%, y confiar as a su Esposa, la ?glesia, el memorial de su
muerte y resurreccin! K,& <DL, celebrando la eucarista en al cual se hacen de nuevo
%7!
-b-dem, ". %2.
%7#
4b-dem, ". %!.
%77
4b-dem, ". %7.
%71
4b-dem, ". %1.
%7
Cf. 4b-dem, ". %91.
presentes la victoria y el triunfo de su muerte! K,& BL, unen las oraciones de los fieles
al sacrificio de su &abe%a y representan y aplican en el sacrificio de la misa, hasta la
venida del ,e$or, el -nico sacrificio del C), a saber, el de &risto, que se ofrece a s
mismo al 5adre, una ve% por todas, como vctima inmaculada! K'/ 7@L. &elebrando la
eucarista, renovamos continuamente la alian%a en &risto, actuali%amos y ejercemos!
el acontecimiento de la cru%* cf. ,& B.4:; 5S 48; '/ 8. )ambi+n se ven ms
claramente ahora la ntima relacin entre las categoras de sacrificio ' sacramento. Es
legtima hasta cierto punto la distincin, porque la presencia sacramental de &risto
dura a-n despu+s de la celebracin sacrificial. 5ero, como hemos visto en la historia,
esta distincin se exager, olvidando su mutua relacin. 5or una parte se considera a
la eucarista como sacrificio Ksobre todo en la consagracinL y por otra como
sacramento Ken la comunin y en el culto posteriorL.
7BA
El papel activo y actual de &risto queda claro; es +l quien ofrece la eucarista. El
cual los presbteros son sus representantes, sus signos y sacramentos Kcf. 5S ;L.
c. 5un$amenacin eol%ica
'os rasgos fundamentales de este sacramento es la comunin convival o el
banquete compartido* se distribuye el pan y el vino, se pronuncian la palabra
explicativa de Jes-s en su -ltima cena y se invita. tomad, comed, bebed! KMt. 7B,
7BssL. 'a eucarista cristiana, la cena del ,e$or, se funda en el convite israelita, que
une a los participantes entre si y con (ios, en las comidas de los discpulos de Jes-s
en la cual su preexistencia alcan% su entrega suprema frente a la muerte que ya se
cerna sobre +l, y en la experiencia de su resurreccin y de su nueva venida, que se
les comunico a los discpulos al partir el pan! K'c. 7<, 8;L el banquete fue siempre
signo de alian%a, desde la que se estipul en el ,ina hasta la congregacin de la
comunidad en la experiencia pascual* la alian%a de (ios con los hombres se reali%a en
la unin de los hombres entre s. En la comida y bebida en com-n se recibe la vida y
se celebra la alian%a que hace posible esa vida.
&on ello la eucarista se concierte en imagen y centro de la fe &ristiana* en el
encuentro interhumano se hace encontradi%o (ios. El punto culminante de esta
atencin divina se alcan%a en su autocomunicacin en Jesucristo; su consecuencia
+tica es la unidad de amor a (ios y al prjimo, y su representacin simblica es el
com-n y compartido banquete eucarstico.
'a eucarista como banquete es tambi+n un lugar clsico de accin de gracias.
3 as figura tambi+n el centro de la celebracin, la gran oracin de accin de gracias
que es el cano de la misa. ,e dan gracias por los dones del pan y del vino , y tambi+n
por toda la historia de (ios con su pueblo, que se representa y se expresa en este
convite.
&risto viene en la eucarista para incorporar al movimiento de su entrega
amorosa a los all congregados, los cuales tienen que dejarse prender por +l en
incorporarse a la historia de su vida. de ese modo la participacin en el banquete se
convierte en participacin en la sangre de &risto K4&or. 4:, 4BL y el sacrificio de Jes-s
se hace sacrificio eucarstico de la comunidad celebrante.
%79
4b-dem, ". 2==.
'a eucarista es la celebracin central de la iglesia. &ierto que la iglesia no se
celebra a si misma, sino la historia a la que ella debe su existencia, la esperan%a que
la mueve, la venida del se$or por la que ella se deja transformar. pero en esa
celebracin se representa a la ve% lo que ella es o lo que debe ser* una comunidad
que da testimonio de Jesucristo y del reino de (ios que +l predic, intenta vivir ese
testimonio en el servicio al prjimo y en la celebracin de la liturgia representa de una
manera simblica ambos testimonios, el de la palabra y el de la accin!.
7D:
$. El car1cer $e memorial
Memorial: no es simple recuerdo sino es rememoracin, que se hace nuevamente
presente y actuante lo que se reali%a. 'as renovaciones de la .lian%a en el .ntiguo
)estamento es ejemplo de esto. 'os judos tenan sus liturgias tambi+n como
memoriales* era no slo recordar sino re6actuali%ar la .lian%a y la presencia de 3ahv+.
&risto instituye la Eucarista como memorial, el memorial eucarstico abarca dos
momentos*
6 L; !(-L!0(0* o peticin de la venida del Espritu ,anto. 1ue es en realidad el
que act-a y da eficacia al memorial.
6 !L "!".*(;L* consiste en la reubicacin en el contexto de 'a -ltima cena y la
repeticin de lo que se dijo entonces.
. trav+s del memorial, lo que se hi%o en la -ltima cena, adquiere nuevamente
eficacia. Esta, sin embargo, se actuali%a porque la -ltima cena era la anticipacin de
la totalidad del misterio pascual, que ,E .&)G.'?d. EC E'. EG&.N?,)e.. 'a
Eucarista ha sido instituida sobre todo como memorial del sacrificio de cristo!
7D4
e. .ar1cer $e sacri2icio
'a eucarista es ante todo, el sacrificio del cuerpo y sangre del ,e$or, el
banquete pascual de su pueblo, la unin de la iglesia al sacrificio y a la obra salvadora
de &risto, el sacrificio de &risto total, de la iglesia y de su cabe%a. 'a eucarista tiene
ese carcter de sacrificio, cuya victima es &risto mismo, que se ofrece como ofrenda
agradable al 5adre. El rito sacrificial es un rito simblico en el que se ofrece a (ios un
don, que tiene relacin con nuestra vida y la representa, como acto de homenaje a su
dominio supremo sobre la vida y la muerte con el deseo de que lo acepte y nos acepte
en +l y as se nos comunique.
El ritmo sacrificial in genere! es, +l mismo, un smbolo de nuestra propia
entrega. Co tiene en si ms valor, que el que le da nuestro propio deseo de entrega
total al ,e$or. 'a muerte de una victima por un carnicero o el sacrificio, que se
representa en una pelcula, pude tener los mismos elementos externos y la misma
solemnidad, que un rito sacrificial. 5ero no tiene el contenido interno de nuestra
entrega. 5or eso no valen nada religiosamente. 'a muerte, la destruccin de la
victima, el dolor, en cuanto tales no estn en el plano religioso, sino en el plano
biolgico o sensitivo. El valor religioso de la entrega est en un plano superior, y
%1=
+)CKE, Frans ?. :,octr-na es"ec-al de los Sacramentos;, )". C-t. ". 919$9%1 . 9%
%11
A+4@'A, Sant-a0o, )". C-t. 5.
supone en reconocimiento del dominio total de (ios sobre nosotros.
7D7
El carcter
sacrificial de &risto se da como una donacin total a la humanidad, donacin que es
ofrecida al 5adre, por &risto mismo presente la humanidad que se re-ne para ofrecer
ese sacrificio en la eucarista.
(e ah que no sea tanto la destruccin o la inmolacin lo que constituye el
sacrificio, sino el don, el sacrificio no consiste en el dolor o en lo precioso de la vctima
que se destruye, sino en el reconocimiento de (ios, como ,e$or ,upremo y en
nuestra entrega total a +l.
El sacrificio eucarstico es la representacin y reactuali%acin del sacrificio
-nico de &risto, y por ende, este sacrificio era, es y ser el sacrificio de todo el cuerpo
de &risto; est claro tambi+n que la misa es el sacrifico de toda la iglesia y de todos
nosotros. El concilio >aticano ?? lo expresa claramente en su constitucin sobre la
sagrada 'iturgia* realmente en esta obra tan grande, por la que (ios es
perfectamente glorificado y los hombres sacrificados, &risto asocia siempre consigo a
su amadsima esposa la iglesia, que invoca a su ,e$or y por +l tributa culto al 5adre
Eterno. &on ra%n entonces se considera liturgia como el ejercicio del sacerdocio de
&risto. En ella los signos sensibles significan y cada uno a su manera reali%a la
santificacin del #ombre, y as el &uerpo Mstico de Jesucristo, es decir la cabe%a y
sus miembros, ejerce el culto p-blico ntegro.!
7D8


2. La ransubsanciacin
'a primera ve% que se usa el t+rmino es en la &onstitucin &.5G)
"?NM?)EN, del cuarto &oncilio de 'etrn. (espu+s del &oncilio de 'etrn se introduce
como signo de ortodoxia y 5o >? en la &onstuticin .utorem "idei de lD@B dice que
creer en la transubstanciacin es una verdad de fe. &omo antecedentes histricos
para la formulacin de la transubstanciacin se considera que la idea de la
transubstanciacin est implcita en la formula de institucin de la Eucarista, y en la
doctrina de los tres primeros siglos, basada en la fe en la presencia real de Jesucristo
en la Eucarista. . partir del siglo ?>, los padres en unanimidad afirman que en la
consagracin se da una &SC>EN,?YC y usan analogas; del alimento en sustancia
corporal, del agua en vino en &an, de la vara de Mois+s en serpiente. 5ara que
suceda el cambio, antes de la rememoracin de las palabras se invoca en la epclesis,
la venida del 'ogos o del Espritu ,anto para reali%ar la conversin. 'os Srtodoxos
adoptan la transubstanciacin despu+s del &oncilio Gniversal de 'yon en el 47D<, y
especialmente despu+s del ,. =>??, ante la difusin de doctrinas calvinistas. ,anto
)oms insista que para que se diera la presencia real se requera de un cambio de
toda la sustancia. )rento ser quien acu$e con mayor peso del t+rmino, indicando
que la misma se reali%a cuando sobre las especies se pronuncian las palabras de la
consagracin. &omo implicaciones de la doctrina respecto a la Eucarista y la
transubstanciacin, tenemos* 46 ,e trata de un cambio de sustancia, ni se aniquila la
anterior de pan y vino, ni se crea la nueva de &risto. 76 Co se trata de conducir el
&uerpo de &risto resucitado y glorioso a la hostia, sino slo se trata de presencia
sacramental. 86 &risto resucitado, glorioso, no sufre mutacin sino solamente el pan
%1%
Cf. 4b-dem. ".19 . 191
%12
Sacrosanto Conc-ll-um, +. 1
y el vino. <6 En los -ltimos a$os se ha tratado de explicar el cambio que se opera con
otras palabras* con transignificacin cambia el significado, y con transfinali%acin
cambia el fin. &on frecuencia se considera que no son t+rminos suficientemente
adecuados para expresar la fe.
&omo ideas en torno al sentido de la presencia real de Jesucristo en la
Eucarista se dice* 1ue &risto est presente en medio de los fieles cuando se
congregan en comunidad para la escucha de la palabra y recepcin de la Eucarista.
&risto est presente en la accin de la palabra, la predicacin y la celebracin de los
dems sacramentos. En la Eucarista se habla de presencia real, no por exclusin6
que no sea real en las otras formas, fantstica6, sino por antonomasia, por excelencia,
porque se trata de una presencia de sustancias. 'a presencia de &risto es integral en
cada especie y en cada parte de +stas. 'a presencia real se prolonga desde la
consagracin hasta que no se corrompan las especies, es decir, lo perceptible a los
sentidos como la extensin, el peso, la forma, el color y el sabor. 'a presencia real es
del &uerpo /lorioso de &risto, e implica su apertura a la totalidad del Cuevo &uerpo
del que es cabe%a y toda la nueva creacin hace parte.
%. .elebracin $e la eucaris+a " sus e2ecos

El ministro de la consagracin es -nicamente el sacerdote ordenado vlidamente
posee el poder de consagrar, el concilio de 'etrn K474;L hi%o esta declaracin* Este
sacramento solamente puede reali%arlo el sacerdote ordenado vlidamente! K(% 8<:*
cf. <7<L, esto porque los valdeneses, recha%aban la jerarqua y reconocan a todos los
fieles los mismos poderes. .s tambi+n el concilio de )rento se pronunci contra la
doctrina protestante del sacerdocio universal de los laicos y defini la institucin por
&risto de un sacerdocio especial al que est reservado el poder de consagrar K(% AB4,
A<AL. Es el encargo de &risto que hi%o a la ?glesia, especficamente a la constitucin
jerrquica, #aced esto en memoria ma! K'c 77, 4A; 4&or 44, 7<L, que es
exclusivamente a los apstoles y sus sucesores en el sacerdocio que son los obispos
y presbteros, como los ministros de los divinos misterios.
7D<
El ministro de la
distribucin corresponde al distribuidor ordinario de la eucarista que es el sacerdote; y
el distribuidor extraordinario es el dicono, con la debida autori%acin del ordinario del
lugar que es el prroco, siempre tomando en cuenta una ra%n de peso K&?&. @<;L.
'os efectos de la eucarista es que como fruto principal de la eucarista es la
unin sumamente ntima que se establece entre el que recibe el sacramento y &risto
K,ent. &iertaL, K(% BA@L, &risto prometi como fruto de la sagrada comunin es ntima
asociacin espiritual con Rl, que tiene su prototipo en la unidad del #ijo con el 5adre*
1ui+n come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en +l! KJn B, ;BL. .s
tambi+n la eucarista como alimento del alma, conserva y alimenta la vida sobrenatural
de la misma Kcf. (% BA@L. .s mismo la eucarista es prenda de la bienaventuran%a
celestial y de la futura resurreccin del cuerpo Ksent. &ierta; (% @D;L, El que come mi
carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna y yo le resucitar+ en el -ltimo da! KJn
B,;<L.
7D;
%1!
Cf. L. )@@, o". c-t., "". #7$#1.
%1#
Cf. 4b-d., "". #1$#2.
LOS OTROS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA
1 RE.ON.)L)A.)ON
'a palabra penitencia es la traduccin latina del griego metanoia6 que significa
conversin o cambio de mentalidad. El t+rmino reconciliacin quiere destacar sobre todo
el perdn o indulto que los agraviados, en este caso la comunidad cristiana y (ios mismo
otorga al pecador.
. partir del siglo ?=, predomina el nombre de confesin!, que pone de relieve hasta
que punto la manifestacin oral de los pecados destacaba por encima de otros aspectos
del sacramento. Stras diversas expresiones fueron usuales en la literatura patrstica, tales
como* segunda penitencia Kel bautismo era la primeraL, bautismo laborioso, paF ecclesiae,
sacramento del perdn, etc. 'os cambios de nombre en el curso de la historia han sido
signo y manifestacin de profundas transformaciones sufridas por el sacramento de la
reconciliacin penitencial.
7DB
a. (acramenali$a$ $e la reconciliacin
'a penitencia es sacramento verdadero y propio de la iglesia. Expresamente lo ha
subrayado el concilio de )rento frente a la negacin de los reformadores. 5ara esto es
necesario que se realice la totalidad de la penitencia, tal como lo mostr la antigua iglesia
con la excomunin, la penitencia y reconciliacin. a la penitencia como sacramento de la
iglesia pertenece por tanto esencialmente el perdn de los pecados, de negarse esto, no
existira un sacramento verdadero.
'a sacramentalidad de la penitencia o reconciliacin se expres en la +poca de los
padres de la iglesia, especialmente por el paralelismo con el bautismo; a la penitencia la
llamaban el otro misterio junto al bautismo y a la eucarista. ,an .gustn subraya
especialmente el signo efica% de la gracia de la reconciliacin sacerdotal. &on #ugo de
,an >ctor, en torno al concepto de sacramento, la penitencia aparece desde el comien%o
en el n-mero de los siete sacramentos
.l adoptar los conceptos aristot+licos de materia y forma para una definicin mas
concreta del sacramento de la penitencia se anali% sobre todo el concurso de los actos
humanos y de los actos de la iglesia. )odos estos elementos se dan necesarios para
constituir un sacramento* la institucin por &risto mismo respecto del poder de perdonar los
pecados, la materia de los actos humanos del penitente, as como la forma del perdn de
los pecados de la iglesia y el efecto como reconciliacin con (ios.
7DD
Los 5ue se acercan
al sacramento de la penitencia obtienen de la misericordia de Dios el perdn de los
pecados cometidos contra l ', al mismo tiempo, se reconcilian con la iglesia, a la 5ue
%17
CALB) C)R@ES, Ln0el . Ru-F ,. Alberto, 4ara 0eer una %clesiologa %lemental, Ed. Berbo
,-C-no, +aCarra 1991, 5. 1#!
%11
Cf. A'ER, ?ohan, 0os Sacramentos de la 'glesia, Ed. Herder, Barcelona 1911, 5. 11#$117
ofendieron con sus pecados. !lla les mueve a la conversin con su amor, su e3emplo ' sus
oraciones!
7D@
.l sacramento de la penitencia se le denomina sacramento de la conversin porque
reali%a sacramentalmente la llamada de Jes-s a la conversin, la vuelta al padre del
hombre que se haba alejado por el pecado.
,e denomina sacramento de la penitencia porque consagra un proceso personal y
eclesial de conversin, de arrepentimiento y de reparacin por parte del cristiano pecador.
Es llamado sacramento de la confesin porque la declaracin o manifestacin, la
confeccin de los pecados ante el sacerdote es un elemento esencial de este sacramento.
En un sentido profundo este sacramento es tambi+n una confesin, reconocimiento y
alaban%a de la santidad de (ios y de su misericordia para con el hombre pecador. ,e le
llama sacramento del perdn porque por la absolucin sacramental del sacerdote, (ios
concede al penitente el perdn y la pa%. ,e le denomina sacramento de reconciliacin
porque otorga al pecador el amor de (ios que reconcilia* dejaos reconciliar con (ios K7&or.
;,7:L el que vive del amor misericordioso de (ios est pronto a responder a la llamada del
,e$or ve primero a reconciliarte con tu #ermano! KMt. ;, 7<L.
7DA
b. 5un$amenacin b+blica e insiucin $el sacrameno
5ara comprender profundamente los sacramentos no basta invocar las palabras
institucionales de Jes-s; por el que resulta mucho ms acertado y fructfero comprobar que
un signo sacramental y la idea fundamental que lo sustenta, de ah que comen%aron a
formarse ya en el .ntiguo )estamento. Es por eso que en el .) el pecado no es
primariamente un hecho concerniente a la relacin privada entre el hombre y su (ios,
7@:
En
el .ntiguo )estamento, miseria y culpa estn estrechamente relacionadas, lo mismo que
perdn y redencin. .s se ilustra ya en los relatos del pecado original en la historia bblica
de los comien%os K/n 8, <, 464B; B6@; 44, 46AL, a los cuales confieren una estructura com-n
cuatro elementos que retornan una y otra ve%* los hombres pecan, experimentan la
consecuencias de su culpa y es (ios quien les da una nueva oportunidad, a-n sin que se
hable de conversin. 'a conversin y el perdn pasan a ser un tema apremiante en la
experiencia del fracaso. 'os profetas perciben con claridad la conexin entre la culpa y el
destino, los ricos de ?srael explotan a los pobres K.m B,DL. El pueblo por haber
abandonado a su (ios, la fuente de agua viva!, ?srael tiene que excavarse cisternas
agrietadas para poder vivir* )u propia maldad te castigar! KJer 7,48.4AL.
En E%equiel la transformacin viene descrita con las metforas de una purificacin
con agua limpia, el don de un cora%n nuevo, la apertura de las tumbas, la reunin de los
huesos muertos y la revivificacin por obra del espritu de (ios. )al transformacin
constituye en cierto modo el lado interno de la redencin entendida en un sentido poltico y
concreto* Ss voy a recoger de entre las naciones y a reuniros de todos los pases, para
llevaros a vuestra tierra!. E inmediatamente despu+s enla%a la nueva relacin con (ios* 3
ser+is mi pueblo y yo ser+ vuestro (ios! KE% 8B, 7<. 7@; cf. 8B, 7<68D,4<L!.
7@4
%1
CA@ES4S&) ,E LA 4<LES4A CA@)L4CA, +o. 1!%%
%19
Cf. 4b-dem, +o. 1!%2$1!%!
%=
Cf. H. B)R<R4&LER, :5en-tenc-a;, en> Conce"tos fundamentales de la teologa,
Ed. Cr-st-andad, &adr-d, 1919, t. 44, ". 2!%.
%1
F$?. +)CKE, :5en-tenc-a;, en> .anual de teologa dogmtica, Herder, Barcelona, 1997,
". 92#.
Estos textos nos dejan claro que la nueva oportunidad de vivir es un (on de (ios,
3o curar+ vuestras rebeldas! KJer 8,77L, &rea, ,e$or, en m cora%n puro, y un espritu
recto renueva en mis entra$as! K,al ;4, 47L. 'a conversin tiene que reali%arse en
acciones concretas. El .) conoce, acciones simblicas, como la palabra* con la confesin
de culpa K7 ,am47,48; Esd A,B64:,7; ,al ;4, ;sL, el grito pidiendo compasin KJl 4, 4<;
7,4DL, la demanda que suplica la purificacin de la inmundicia del pecado y un cora%n
nuevo K,al ;4, <.A.47L. .qu entran las acciones simblicas* como el ayuno KCeh A,4;Jl
4,4<L, el llevar vestidos penitenciales KCehA,4;Jl4,48L, el sentarse en ceni%a esparci+ndola
por la cabe%a KJer B,7B* E% 7D,8:; Jon 8,BL, la ofrenda, el sacrificio K'ev 4B, 464AL,
acercarse de los lavatorios rituales para la purificacin de la impure%a cultural.
En el C) particularmente en los Evangelios aparecen los relatos de perdn de
pecados en estrecha conexin con las narraciones de curacin. Esto pone de manifiesto
que el ministerio de Jes-s no apunta aisladamente a la liberacin del pecado, sino a la
sanacin de todo el hombre.
7@7
En Mc 7,4.47, se destaca la curacin del paraltico, Jes-s
le perdona sus pecados. .s en la oracin del 5adre Cuestro, la peticin del perdn divino
se asocia a la propia disposicin para perdonar a los dems KMt B,47; B, 4<; 4@, 7;68;L.
Evidentemente existe un la%o interno entre el perdn de (ios y la reconciliacin social* el
perdn de parte de (ios significa un cambio del pecador ,an 5edro confiesa en &esarea
de "ilipo la divinidad de &risto, le dijo el ,e$or* 3o te dar+ las llaves del reino de los
cielos! KMt 4B,4AsL, esto significa que a 5edro se le dio la suprema autoridad sobre el reino
de (ios en la tierra, as pues tiene la plena potestad de acoger de nuevo, mediante el
perdn, al pecador excluido que se arrepiente; cf. ?s77, 77; .poc 4,4@; 8,4D. Jes-s le dijo*
3 cuanto atares en la tierra ser atado en los cielos, y cuanto desatares en la tierra ser
desatado en los cielos! KMt 4B, 4AbL, esto significa en el lenguaje Nabnico, decisin sobre
la licitud o ilicitud de una accin, esto significa tambi+n el poder de perdonar los pecados.
En la tarde del primer da de la Nesurreccin aparece Jes-s a sus apstoles en la
sala cerrada, les saluda con el saludo de pa% y les muestra sus manos y su costado
diciendo* 'a pa% sea con vosotros. &omo el 5adre me envi, as os envo yo. (iciendo
esto sopl y les dijo* Necibid el Espritu ,anto; a quien perdonareis los pecados, les sern
perdonados; a quien se los retuviereis, les sern retenidos!. &on estas palabras el ,e$or
confi a sus apstoles la misin que Rl mismo haba recibido de su 5adre y ejecutando
sobre la tierra. Esta misin consista en buscar y salvar lo que se haba perdido! K'c
4A,4:L.
7@8
.s como Jes-s haba perdonado pecados en su vida terrena KMtA, 7ss; Mc
7,;ss; 'c;, 7:ss; D, <DsL, as tambi+n hace partcipe a sus apstoles. El poder de perdonar
los pecados no les fue concedido a los apstoles como carisma personal, sino que fue
confiado a la ?glesia como institucin permanente. (eba pasar a los sucesores de los
apstoles igual que el poder de predicar, bauti%ar y celebrar la eucarista, porque la ra%n
de su transmisin, el hecho mismo el pecado, hace necesario que este poder se perpet-e
por todos los tiempos; K(% @A<L.
c. Desarrollo hisrico " $o%m1ico $el sacrameno
%%
Cf. 4b-d., ". 927.
%2
5f. )@@, LudW-n, &anual de @eolo0/a ,o0mEt-ca, Herder, Barcelona, 1991, %. ;*).
El sacramento de la reconciliacin o penitencia ha sido uno de los sacramentos que
quemas ha sufrido cambios a lo largo de la historia, al igual que los otros sacramentos,
tanto en su forma de celebrarlo como en el sentido o significado teolgico, doctrinal y
eclesial, as como tambi+n se le ha dado variedad de nombres, pero que en esencia se ha
mantenido desde los orgenes, como manifestacin de la misericordia de (ios para con el
hombre pecador que arrepentido vuelve al 5adre, con el propsito de conversin, y que el
,e$or a trav+s del sacerdote otorga el perdn y da una nueva oportunidad.
El gran cambio que ha experimentado la forma externa del sacramento de la
penitencia, nos lleva a advertir que hemos de presentar la concepcin correcta de las
verdades dogmticas esenciales.
i. La reconciliacin en los or+%enes $e la i%lesia
.un cuando existan en el Cuevo )estamento testimonios claros y manifiestos
acerca del poder de las llaves y del poder de perdonar los pecados, queda sin embargo
oscuro en las fuentes cmo se administro este poder en la +poca apostlica. 'a meta fue
ciertamente al principio la conservacin de la gracia bautismal K&f. #eb. B, <ss.L, pero
igualmente claro fue el hecho del pecado en la iglesia primitiva K&or.;, 4ss* 7&or. 47, 74L y
la purificacin del pecador por la penitencia personal; a que debera inducirle la
excomunin al sectario, amonestadlo, primer ' segunda vez, ' despus rech1zalo
teniendo en cuenta 5ue un individuo as 'a se ha pervertido ' peca estando 'a condenado
por si mismo6 ' de la que ha de salir perdonado por la reconciliacin K7&or. 7, ;644L. &on
el perdn de los pecados esta vinculado el pecado contra el Espritu ,anto, la apostasa
voluntaria as como el pecado de muerte; se consideran imperdonables, porque estos
pecados en opinin de la Escritura no llevan a penitencia. &omo mnimo habitual para el
perdn de los pecados que no lleva a la muerte, se ha de considerar la confesin general
de los pecados y la oracin de la comunidad* en la comunidad confesars tus pecados, y
no proceders a tu oracin con mala conciencia!.
7@<
ii. /osura $e los !a$res $e la i%lesia sobre el sacrameno
'a fuente ms importante de esta +poca en relacin con la doctrina penitencial es la
del pastor de Hermas. El pastor promete a todos sin excepcin el perdn de sus pecados.
El perdn tiene lugar claramente por la acogida en la iglesia visible, en la que se ha
cometido el pecado, pero la penitencia despu+s del bautismo solo es posible una ve%;
opinin que se propago universalmente en occidente y tuvo vigencia hasta el siglo >???. En
Sriente el carcter de irrepetibilidad de la penitencia solo se mantuvo en .lejandra. En el
siglo ?? se consideraron perdonables todos los pecados como atestigua Eusebio; seg-n
,an ?rene, la penitencia es cosa de la iglesia, en la que se encuentra uno, sin establecer la
suficiente diferencia entre la esfera sacramental y la esfera disciplinar.
7@;
(urante el siglo ?? &lemente romano en su carta a los corintios, exhorta a la
penitencia y a recibir la correccin de los presbteros. )ambi+n ?gnacio de .ntioqua en sus
cartas recomienda la penitencia que aparece ligada a un cierto rito; 5olicarpo pide a los
presbteros no ser demasiado severos en el juicio, ya que todos somos pecadores. 'a
%!
Cf. A'ER, ?ohann, )". C-t. 55. 1!7$1!1
%#
4b-dem, ". 1!
iglesia simboli%ada por una mujer, concede el perdn por mediacin de los presbteros, y
recomienda la penitencia bajo la gua de la iglesia.
'a penitencia cannica funcion desde el siglo ?? y >? y tenia las siguientes
caractersticas* era p-blica, es decir, regulada por la comunidad cannicamente; -nica
para toda la vida y anterior al perdn. 5rincipalmente la idolatra, el homicidio y el adulterio
eran interpretados como una especie de negacin de la conversin bautismal, por lo cual la
comunidad expulsaba de su seno a aquellos que negaban de esta forma su fe. ,i ellos
deseaban rectificar su actitud y beneficiase de la segunda penitencia, eran acogidos en el
grupo de los penitentes; ellos confesaban su pecado ante el obispo o su representante que
les fijaba un tiempo de penitencia publica cuya duracin poda abarcar toda la vida o solo
unas semanas. ,e sola despedir a los penitentes antes de la eucarista propiamente
dicha, y estos deban ayunar, llevar vestidos rudos. &umplido el tiempo de penitencia, en
tiempo de pascua, el obispo los exhortaba, les impona las manos y peda para ellos el
perdn de (ios.
7@B
iii. La !eniencia en la e$a$ me$ia
En el rito contenido en los penitenciales desde el siglo >??? los antiguos libros
penit+nciales eran mas o menos los siguientes* el sacerdote instrua al penitente acerca de
las verdades de fe mas importantes, para ofrecerle motivos de arrepentimiento, y le
preguntaba si crea, escuchaba la confesin, re%aba junto con el penitente arrodillado ante
el altar, largas plegarias penitenciales, el penitente prometa enmienda, y el sacerdote le
daba la penitencia con la imposicin de manos y la oracin. 5arece que al principio la
reconciliacin estaba todava de este acto y se exiga la prctica previa de la penitencia, o
al menos de una parte de la misma
(espu+s que en occidente, gracias a la prctica mencionada, se implanto la
penitencia privada como penitencia cannica en la iglesia, la gran teologa de la edad
media asumi la tarea de aclarar las cuestiones teolgicas.
(esde el siglo >??? fue objeto de controversia la obligacin de confesarse, es decir la
cuestin del hecho y del tiempo en que el cristiano deba confesar sus pecados al
sacerdote. ,e exigi la confesin sobre todo al comien%o de la cuaresma y algunas veces
en oto$o.
7@D
'a penitencia se efectuaba de forma tarifada y se poda recibir todas la veces
que fuese necesario; adems teniendo en cuenta la escasa preparacin de los confesores
y los penitente, se confeccionaron los libros penitenciales o listas de los pecados mas
frecuentes, a la que iban unidos en forma de tarifa los actos de penitencia
correspondientes. 'a comunidad se haba multiplicado y el perdn tena que hacerse
privado e individual.
'a penitencia tarifada inclua* acusacin de los pecados, imposicin de la penitencia
seg-n la tarifa correspondiente, que haba ser cumplida antes de la absolucin, y por fin la
absolucin o el perdn definitivo del pecado. En el siglo = se establece la penitencia
p-blica para los pecados p-blicos graves y la arancelaria para los ocultos. En el siglo
siguiente se multiplican las absoluciones generales y las indulgencias en cuanto perdn de
las obras penitenciales tienen aqu su origen. . partir del siglo =???, son tres los sistemas*
la privada, la p-blica solamente y la p-blica no solamente o peregrinacin penitencial. En
%7
Cf. CALB) C)R@ES, Ln0el . Ru-F ,. Alberto, )". C-t. 5. 1#7
%1
4b-dem, 5. 1#$1#9
algunos lugares el obispo impone el cilicio y la ceni%a a los que voluntariamente lo han
pedido. &on el tiempo se tomara tambi+n este rito para el mi+rcoles de ceni%a.
7@@
Es a
partir de esta +poca en que se establece la confesin personali%ada que llega hasta
nuestros das, con la acusacin de los pecados y la absolucin por parte del sacerdote
antes de la penitencia, y esta adquiere un carcter simblico.
$. 5un$amenos eol%icos $el sacrameno $e la !eniencia
El sacramento de la penitencia es un encuentro go%oso de reconciliacin del hombre
con (ios, por la mediacin de la ?glesia. En el nos encontramos con los tres personajes!
que intervienen siempre en la accin sacramental* 46 6(ios, que promueve y hace posible
la reconciliacin plena. 76 'a ?glesia, que colabora y hace visible el encuentro de
reconciliacin; 86 El sujeto penitente, que acepta y participa activamente en la
reconciliacin.
'a reconciliacin para un creyente, no es fundamentalmente una obra humana, sino
una obra divina, en la que interviene (ios como +l es* 5adre, #ijo y Espritu ,anto
7@A
.
La iniciai#a $e Dios /a$re: (ios, nuestro 5adre, es la fuente de toda misericordia
y reconciliacin. 5or voluntad suya hemos sido salvados en &risto de una ve% para
siempre. 5or su iniciativa, hoy, podemos actuali%ar esta reconciliacin en el sacramento.
(ios es aquel que busca a sus hijos con entra$as de misericordia hasta que los encuentra.
5ara ofrecernos su amor no espera la respuesta del hombre, para concedernos su perdn
no necesita nuestros m+ritos. Cos confundimos si pensamos que el perdn es una
conquista de nuestras obras o una especie de compra6venta! por los m+ritos de nuestro
esfuer%o. ,i nosotros podemos volver! a (ios es porque (ios ha vuelto! primero a
nosotros, porque nos ha salvado por la muerte y resurreccin de &risto.
La me$iacin sal#a$ora $e .riso: &risto es el centro de la salvacin de los
hombres. 5or eso, cuando los hombres y mujeres queremos reconciliarnos entre nosotros
y con (ios no podemos prescindir de lo que +l ha hecho por nosotros. El sacramento de la
reconciliacin recuerda y hace presente el misterio de la muerte y resurreccin de &risto. .
partir de este misterio comprendemos lo que significa reconciliarse* un proceso de lucha
contra el pecado, una entrega al servicio de los dems, un camino doloroso hacia la
creacin de una relacin nueva de amor.
(e diversas maneras el penitente expresa esto con sus actos* renuncia al pecado,
conversin, confesin, compromiso con la obrar de reconciliacin en medio del mundo.
La reno#acin en el Es!+riu: &risto uni al don del Espritu la misin y el poder de
la ?glesia para la reconciliacin de los pecadores* Necibid el Espritu ,antoE! KJn 7:, 776
78L. Mas a-n, el Espritu es el que nos mueve a la conversin, nos transforma y nos
renueva en la fe y la gracia del bautismo. En la fuer%a del Espritu, la ?glesia y cada uno de
nosotros podemos continuar hoy la obra de reconciliacin de (ios entre los hombres.
)eniendo todo esto en cuenta, podremos comprender el sentido de la frmula de
absolucin! que dice el sacerdote y que ha sido renovada por la ?glesia y quiere expresar
esta intervencin maravillosa y gratuita de (ios. @Dios, adre misericordioso, 5ue
reconcili consigo al mundo por la muerte ' resurreccin de su Hi3o ' derram el !spritu
0anto para la remisin de los pecados, te conceda, por el ministerio de la (glesia, el perdn
%
Cf. CALB) C)R@ES, Ln0el . Ru-F ,. Alberto, )". C-t. 5. 1#7$1#1
%9
+)@AS ,E CLASE, Curso de Sacramentos 444, 5. Rafael @EncheF,, %==1, 44 semestre
' la paz. : 'o te absuelvo de tus pecados en el nombre del adre ' del Hi3o ' del !spritu
0anto6
LIM
.
e. Elemenos 2un$amenales !ara la reconciliacin
,anto )oms dice que la materia del sacramento es la accin del penitente, es
reconocer sus pecados y arrepentirse. Este arrepentimiento obra ya una forma de retorno
a la gracia; el poder de las llaves act-a anticipadamente, pero se orienta a ser completada
en la expresin externa. 'a absolucin constituye la forma del sacramento,
7A4
definida por
el concilio de )rento y son las palabras del sacerdote* yo te absuelvo de tus pecados en el
nombre del 5adre del #ijo y del Espritu ,anto; 'a forma del sacramento de la penitencia
consiste en la palabras de la absolucin K(% @AB; cf. BAAL.
,lo el sacerdote vlidamente ordenado es el ministro de la penitencia K&?& Co AB;L
es una verdad de fe definida en el concilio de )rento contra 'utero, que afirmaba en todo
bauti%ado la capacidad de absolver pecados. El sujeto de la penitencia es todo bauti%ado
que haya cometido alg-n pecado, mortal o venial.
2. Re2le*in !asoral
En la actualidad, en un mundo seculari%ado, influenciado por un sin numero de
corrientes ideolgicas, cargado con el problema del ateismo, el gnosticismo etc. &ada da
se hace mas difcil hablar de los sacramentos y de una forma especifica del sacramento de
la reconciliacin, cuando en esta sociedad se ha perdido la conciencia de pecado y se han
adoptado posturas indiferentistas hacia todo culto o practica religiosa.
(e cara a una renovacin aut+ntica de la celebracin de este sacramento, es
necesario tener en cuenta la situacin ambiental y la del cristianismo normal y presentar el
sacramento de la reconciliacin como una accion de (ios mismo a trav+s de la iglesia y
sus ministros en pro de la salud y la cura del alma del ser humano que en su debilidad ha
fallado. En este sentido no se le puede dar +nfasis a la naturale%a pecaminosa del hombre
sino a la misericordia infinita de (ios y su amor que siempre lo lleva a perdonar y a abrir
los bra%os al pecador arrepentido.
En el mundo para el que (ios en la practica no cuenta, el pecado no como ofensa a
(ios en un sin sentido; en una iglesia con escaso grado de comunidad no es posible la
celebracin comunitaria que, de interesarse, quedara como mera colectividad. En unos
cristianos con su fe caso no personali%ada y superficial, es fcil la manipulacin de la
conciencia el infantilismo narcisista y el cultivo morboso del miedo a la libertad y a la
autonoma personal, elementos que son sumamente necesarios para que un ser humano
opte por la confesin y el remedio espiritual del alma a trav+s de la penitencia y la
reconciliacin. ,on solo tres puntos de los muchos que hay que tener en cuenta para la
revitali%acin del sacramento.
. nivel de expresin, no hay sacramento menos lit-rgico en su forma que la
penitencia. Co se tiene en cuenta, cuando el problema se plantea a nivel universal, el
hermetismo verbal de algunas culturas, la predominante expresin gestual y rtmica de
otras, ni siquiera los cambios en la comunicacin verbal tpica de occidente. Co es
%9=
FABRRE@), Bernardo, Ritual "ara sacerdotes y diconos, Ed. San 5ablo, Caracas, %==%, "". !=.
%91
Cf. F$?. +)CKE, )". C-t. 5. 729
necesario decir que en la celebracin y concepcin del sacramento hay elementos
cambiantes y otros que son permanentes. 'a realidad de que (ios sale al encuentro del
hombre pecador a trav+s de &risto, que muere y resucita por nuestros pecados; que el
Espritu se da en la comunidad presidida por los ministros calificados para salvar al hombre
mediante su conversin activa y responsable, ha de ser conservada como una constante,
pero el concepto de (ios, de pecado y de mediacin eclesial puede cambiar y adaptarse a
tiempos y lugares como ya ha ocurrido anteriormente en la historia.
7A7
%. /eniencia " reconciliacin en el concilio :a. ))
En la actualidad encontramos un nuevo planteamiento, el &oncilio >aticano ?? declar* 'os
que se acercan al sacramento de la penitencia obtienen el perdn de la ofensa hecha a
(ios por la misericordia de +ste, y al mismo tiempo se reconcilian con la ?glesia, a la que
pecando ofendieron, la cual con caridad, con ejemplo y con oraciones les ayuda en su
conversin! K'/ 44L. 'o que se intenta aqu es sacar el concepto de penitencia de una
visin individualista.
En el aspecto prctico el concilio persegua una nueva configuracin lit-rgica del
sacramento. ,e le presentaba as a la direccin eclesistica la tarea de valorar
teolgicamente las celebraciones comunitarias de la penitencia que haba surgido como
sustitucin de la confesin individual sumida en una profunda crisis. .s se hi%o en las
Cormas pastorales! de la &ongregacin de la fe en 4AD7, y en un nuevo Srdo
5aenitentiae! de la &ongregacin para la 'iturgia en 4AD8. Co se discute el sentido social
y terap+utico de las celebraciones de la penitencia. 'os decretos romanos slo prev+n en
las absoluciones, que se hacen tras la confesin general de los pecados, verdaderas
absoluciones generales! de carcter sacramental para casos excepcionales. 3 prescriben
que el penitente tenga el propsito de recurrir a la confesin sacramental individual tan
pronto como le sea posible Kcf. &?&, c. AB4L.
7A8


h. Maeria " 5orma $el sacrameno
La materia del sacramento: se da en dos niveles; una materia prxima, que segura
)omas de .quino son los actos del penitente* dolor, confesin y penitencia; y la materia
remota es el pecado. El catecismo romano declara expresamente que los actos del
penitente son materia inmediata para la forma de la absolucin. ,eg-n el &?&, la materia
del sacramento de la penitencia es el pecado, junto al arrepentimiento y el propsito de
enmienda por parte del penitente. &an. A;A.
La forma del sacramento: el concilio de )rento ense$o expresamente que la forma
de este sacramento son las palabras de la absolucin contenidas en el ritual de los
sacramentos* @Dios, adre misericordioso, 5ue reconcili consigo al mundo por la muerte '
resurreccin de su Hi3o ' derram el !spritu 0anto para la remisin de los pecados, te
conceda, por el ministerio de la (glesia, el perdn ' la paz. : 'o te absuelvo de tus pecados
en el nombre del adre ' del Hi3o ' del !spritu 0anto6. .un cuando solo estas palabras
%9%
Cf. CALB) C)R@ES, Ln0el . Ru-F ,. Alberto, )". C-t. 5. 1#9
%92
5f. H. <-+=+IM$E+, >(enitencia:%erdn?, o%. cit. (. %. 777
sean necesarias, no hay que prescindir por ello de las restantes palabras de la formula de
la absolucin, seg-n el derecho eclesistico. K&?& 4D! can. @;;L. 5ara el sacramento es
elemento decisivo no solo la forma del lenguaje, sino la intencin del sacerdote y a trav+s
de ella la intencin de la iglesia, expresada en la forma.
& UN.)ON DE LO( EN5ERMO(
El nombre que reciba este sacramento hasta el >aticano ?? fue de eFtremauncin!,
dando a entender con ello que se trataba de un sacramento para los que iban a morir. En
la misma lnea encontramos la denominacin ?ltimos sacramentos!. 'a designacin
uncin de los enfermos, pretende aclarar su funcin, aunque qui% no sea mucho lo
conseguido en la prctica, dada la raigambre que tenia el anterior concepto en el uso
social. 'a uncin de los enfermos es uno de los siete sacramentos de la iglesia instituido
por el mismo &risto mediante su praxis, sus gestos y sus obras; para su estudio est
clasificado en el grupo de los sacramentos de sanacin dirigido a la cultura de la
enfermedad no como un sacramento solo para los moribundos, ni tampoco un
salvoconducto de entrada al cielo.
7A<
,ino para toda aquella persona que se encuentra
amena%ada por una enfermedad que lo pone en peligro de muerte. El sacramento de la
uncin de los enfermos tiene como fin conferir una gracia especial al cristiano que
experimenta las dificultades inherentes al estado de enfermedad o veje%.
7A;
)ambi+n es necesario saber que el signo propio del sacramento, o uncin con el
leo, es una manera de expresar la asistencia y la solidaridad de la ?glesia. 'a uncin nos
remite a su utili%acin bblica como signo de proteccin y de fortalecimiento; nos recuerda
el comportamiento de &risto y de los apstoles; y actuali%a el gesto del buen samaritano.
El signo de la uncin es tambi+n aquel elemento material sensible por el que se expresa la
accin del Espritu y el encuentro de la fe, del sujeto con la fe de la ?glesia. Sfreciendo y
aceptando el mismo signo reconocemos tener la misma fe.
En conclusin, el sentido del sacramento debe transmitirse, de modo que pueda
vivirse. Esta transmisin debe llegar al pueblo, a la comunidad, a los ni$os, los jvenes y
los adultos, a trav+s de una pedagoga adecuada y de unos medios accesibles. Esto quiere
decir que en una comunidad responsable debe atenderse a los elementos ms oportunos!
para reali%ar esta transmisin o educacin, bien sea por la catequesis, la predicacin, el
testimonio, la homila, la visita a los enfermos, la comunicacin a la comunidad de la
actividad de alg-n grupo al respecto. #ay domingos especiales en los que las lecturas de
la misa dan pie a una transmisin de este mensaje. Stro buen principio es incluir entre los
contenidos catequ+ticos alg-n tema o punto que explique de modo acomodado el tema. S
bien aprovechando la ocasin de la muerte de alguien, o mejor de su enfermedad, tratar el
tema. S pensar en el da en que se celebra la uncin con ancianos enfermos!, u otras
personas en al ?glesia; el proponer una catequesis para la comunidad entera. ,ea como
sea, la comunidad debe venir a comprender y vivir este contenido desconocido de un
sacramento que hoy aparece como realmente marginado en la vida de la ?glesia.
a. 5un$amenos b+blicos
%9!
Cf. CALB) C)R@ES, Ln0el . Ru-F ,. Alberto, )". C-t. 5. 172
%9#
CA@ES4S&) ,E LA 4<LES4A CA@)L4CA, +o. 1#%1
El sacramento de la uncin de los enfermos tiene su fundamentacin y su
institucionalidad en la ,agradas Escrituras, de forma explicita y concreta en el Cuevo
)estamento, con la accin, palabras y obras del mismo Jes-s de Ca%aret, nuestro se$or
Jesucristo. 5ero la enfermedad no es algo nuevo en el mundo de Jes-s de Ca%aret, es
algo que ha coexistido juntamente con la vida del ser humano y que en cada momento y
lugar el hombre la ha experimentado de diversas maneras* el sufrimiento como castigo de
(ios, como prueba, como infortunio le hecha la culpa al destino o a la suerte, otros se
someten a las leyes de la naturale%a y creen que hay que soportarlo todo con paciencia,
otros ante la enfermedad han tomado la actitud de resignacin ante la voluntad de (ios,
con ellos (ios tiene la culpa del sufrimiento; otros le atribuyen la enfermedad a la condicin
humana, otros han visto la enfermedad como un medio de crecimiento personal, lo ven
como una oportunidad para mejorar, otros toman una actitud de defensiva prefieren ser
indiferentes, otros toman una actitud de minimi%acin, comparan su sufrimiento con el de
otros, y se consideran afortunados;
7AB
)ambi+n en la fe de ?srael la enfermedad va
estrechamente unida a la culpa, la destruccin de las raciones, la clera de (ios y el
alejamiento de +l, y tuvo sus diversas concepciones respecto a la enfermedad hasta Jes-s
que le da un nuevo sentido a la enfermedad elevndola de dignidad como redencin, esto
se ve al relacionar enfermedad con sufrimiento, y es sufrimiento se configura con el
sufrimiento de &risto que lo llev hasta la cru% y de ah la glorificacin del signo de suplicio
y de sufrimiento.
i. La en2erme$a$ en el Ani%uo Tesameno
En el antiguo )estamento, el hombre vive la enfermedad de cara a (ios quien es se$or de
la vida y de la muerte y ante quien se lamenta por su enfermedad e implora curacin K,al.
8@ y B, 48L. ?srael experimenta que la enfermedad, de una manera misteriosa, se vincula al
pecado y al mal y descubre que la fidelidad a (ios seg-n su ley devuelve la salud y la vida;
En esa experiencia de alejamiento, de castigo, de arrepentimiento, la enfermedad se
convierte en camino de conversin y el perdn de (ios inaugura la curacin para el
enfermo. yo el ,e$or, soy el que sana! KEx. 4;, 4BL; el profeta ve tambi+n que el
sufrimiento puede tener un sentido redentor por los pecados de los dems, K&f. ?s. 78, 44L
finalmente el profeta ?saas anuncia que ha venir un tiempo para ,in en el que perdonara
toda falta y curar toda enfermedad K?s. 88, 7<L.
ii. <esCs " los en2ermos $e su iem!o
En el Cuevo )estamento las numerosas sanaciones de Jes-s son signos y
reali%acin inminente del reinado de (ios KMt. 44, ;L, las predicaciones del reino de los
cielos y las curaciones de los enfermos mencionan a la ve%, casi de forma esteriotipada; el
cuidado de los enfermos como uno de los cometidos apremiantes de las comunidades
neotestamentarias K4&or. 47, BL; las curaciones forman parte del inmutable hori%onte
vivencial de la comunidad primera, afectados y testigos presenciales experimentan en ellas
fsicamente la nueva proximidad del reino de (ios. la metforas de la enfermedad y el
m+dico aparecen una y otra ve% no son los sanos los que necesitan el m+dico, sino los
%97
+)@AS ,E CLASE> 5astoral L-tMr0-ca, 5. <re0or-o, %== 4 semestre
enfermos! KMc. 7, 4DL. 'a imagen act-a como metfora del trato liberador con los
aherrojados en la culpa, para poner as ante los ojos de forma plstica y patente la
curacin de los enfermos fsicos por el mismo m+dico.
En las narraciones de curacin en el Cuevo )estamento se dan a menudo de que
Jes-s toca fsicamente a los pacientes toma de la mano a la suegra de ,imn y la ayuda a
levantarseKMc. 4, 84L, extiende su mano al leproso y lo toca KMc. 4, <4L impone sus manos
a la mujer encorvada K'c. 48, 48L la curacin del sordomudo que no poda captar el
lenguaje de las palabras, aparece acompa$ada de toda una serie de gestos* se lleva al
hombre a un lado, le mete los dedos en los odos sordos, y toca con saliva su lengua muda
KMc. D, 8768;L, de modo parecido act-a en la curacin del siego, para quien la gente ruega
expresamente a Jes-s que lo toque KMc. @, 7767;L; as se pude enumerar una lista enorme
de textos bblicos que testifican la manera y el acercamiento que Jes-s tenia de manera
especial hacia los enfermos, Jes-s aparece como el medico, el doctor, el taumaturgo,
curando enfermos, expulsando demonios, poniendo parbolas sobre los enfermos, como la
parbola de '%aro y el rico, por ejemplo, y resucitando a los muertos, como lo narra los
pasajes de la resurreccin de '%aro su amigo, la #ija de Jairo entre otros.
'a atencin y la ayuda de Jes-s hacen que se experimente de una manera fsica la
proximidad del reinado de (ios, el contacto es algo ms que un simple medico curativa, es
simultneamente como la misma curacin, una accin simblica, un smbolo real de la
proximidad salvfica de (ios.
7AD
#ay dos textos neotestamentarios que hablan de una uncin con leos a los
enfermos. Marcos refiere de forma sumaria lo que hicieron los doce despu+s de que Jes-s
lo hubiera enviado a predicar* partieron pues, a predicar para que se convirtieran; y
arrojaban a los muchos demonios y ungan con aceite a los enfermos y hacan curaciones!
Kmc. B, 47L, una ve% mas se echa de ver que predicacin misionera y curaciones van
estrechamente unidas, pero ahora la curacin va asociada a una uncin con leos. En la
antigPedad el aceite era considerado un medio universal de curacin y remedio,
emplendose para alivio de los dolores y para fortalecimiento del organismo. 'a carta de
,antiago tambi+n hace mencin de la uncin con aceite a los enfermos, como parte de un
rito en la primera comunidad cristiana 0est enfermo alguno entre vosotros2 #aga llamar
a los presbteros de la iglesia y oren sobre +l, ungi+ndolo con leo en el nombre del ,e$or.
'a oracin de la fe salvar al enfermo y el ,e$or le har levantarse; y si hubiese cometido
pecados habr perdn para +l! K,ant. ;, 4<ssL
7A@
Es notorio que seg-n las fuentes bblicas del nuevo testamento se menciona desde
Jes-s, el acto simblico, la oracin y la curacin que va acompa$ada del perdn de los
pecados. En numerosos textos, las acciones curativas de Jes-s, van precedidas de un tus
pecados te son perdonados!, en los textos de las cartas, se habla de una oracin, un
ungimiento, y un perdn de los pecados. (esde esta fundamentacin bblica, podemos
notar como se va perfilando el rito que conlleva la uncin de los enfermos como
sacramento, y es ra%n suficiente para afirmar la institucin del sacramento por el mismo
&risto.
%91
Cf. FRA+* $ ?)SEF +)CKE, doctr-na es"ec-al de los Sacramentos, en> manual de @eolo0/a
,o0mEt-ca, Ed. Herder, Barcelona 1997, ". 977$97
%9
4b-dem, ". 979
b. Desarrollo hisrico $el sacrameno $e la uncin $e los
en2ermos
Antes del s-0lo B los test-mon-os sobre la unc-Dn son escasos . "ocos se0uros. Es un fra0mento de la
Cers-Dn co"ta de la Dida3&, Hue cont-ene una breC/s-ma orac-Dn de acc-Dn de 0rac-as "or el ace-te,
"odr/a lleCarnos al s-0lo 44. El "r-mer te9to c-erto des"us de Sant-a0o es una bend-c-Dn del ace-te
Hue trae la $raditio a"ostlica de H-"Dl-to, Hue "odr/a "ertenecer al s-0lo 4B. En el s-0lo B, los
test-mon-os se hacen abundantes, en "r-mer "lano encontramos al0unas bend-c-ones del ace-te8 la
fDrmula romana %mitte de los sacramentar-os 0elas-ano . 0re0or-ano, la fDrmula m-lanesa Domine
sancte gloriose Panter-or al s. 4RQ . la fDrmula C-s-0Dt-ca Domine 'esu Criste Pantes del s. 4RQ. Se
destaca una carta -m"ortante del "a"a 4nocenc-o 4 a ,ecenc-o, ob-s"o de <ubb-o, del 19 de marFo
!17, en el ca". de esta carta se menc-ona al m-n-stro . a los dest-natar-os de la unc-Dn.
%99
Al0unos
sermones de CesEreo de Arls P#=2$#=!Q, te9to de Cas-doro P#!=$#1=Q, un sermDn de El-0-o de
+o.Dn P#9=$77=Q. Estos test-mon-os nos d-cen Hue la unc-Dn es un sacramento en sent-do fuerte Hue
consta de dos t-em"os> la bend-c-Dn del ace-te . la unc-Dn del enfermo8 la "r-mera Hueda reserCada al
ob-s"o. AMn as/ aHu/ la unc-Dn t-ene como m-n-stro al ob-s"o, mEs frecuentemente al sacerdote .
tamb-n a menudo a los m-smos f-eles. Se conf-ere en todos los casos de enfermedad . "ara toda
clase de males, s-n Hue se l-m-te a los casos 0raCes. +o se "-ensa en la muerte . los efectos Hue se
es"eran son el robustec-m-ento cor"oral . la curac-Dn f/s-ca, con "os-b-l-dad de "erdDn de los
"ecados.
En este "er-odo cu.os "r-nc-"ales documentos son una ser-e de r-tuales Hue "rol-feran en un
"r-mer t-em"o . Can s-endo lue0o "ro0res-Camente mar0-nados "or un "roceso de un-f-cac-Dn Hue
culm-na en el r-tual romano de 5ablo B, en Tul-o de 171! se d-st-n0ue "or subra.ar fuertemente la
d-mens-Dn "en-tenc-al de la unc-Dn . "or un concom-tante desl-Fam-ento de la "ra9-s del sacramento
%99
Cf. <. <)**EL4+), :'nc-Dn de los enfermos;, en> Diccionario teolgico interdisci"linar,
S/0ueme, Salamanca, 192, t. 4B, ". #9%.
en d-recc-Dn a la muerte, hasta el "unto de Hue el sacramento es llamado :e9trema; unc-Dn o unc-Dn
in e!tremis . lle0a a const-tu-rse una tr/ada de -n-c-ac-Dn a la 0lor-a celest-al Hue com"rende, se0Mn el
orden deb-do, la "en-tenc-a, le C-Et-co . la unc-Dn. 5ero al m-smo t-em"o se as-ste a la formac-Dn de
un moC-m-ento hac-a la recu"erac-Dn de la -dent-dad de la unc-Dn como sacramento de la
enfermedad, Hue culm-na en el Bat-cano 44.
La teolo0/a se fue or0an-Fando "or los s-0los R44$R444, as/ la doctr-na de la unc-Dn se fue
com"letando en la 0ran escolEst-ca, Hue le conf-r-D un estatuto teolD0-co ca"aF de or-entar su curso
durante todo los s-0los s-0u-entes. Esta teolo0/a se basa en la "ra9-s C-0ente de aHuella "oca. Sobre
la unc-Dn se seNala en el as"ecto "en-tenc-al, l-0ado a la "ro9-m-dad de la muerte. Este efecto
cons-ste, "ara la escuela franc-scana, en el "erdDn de los "ecados Cen-ales Hue todaC/a obstacul-Fan la
entada -nmed-ata en el re-no de los c-elos8 "ara la escuela dom-n-cana cons-ste en la remoc-Dn de los
:restos del "ecado;, o sea, de las "enas tem"orales deb-das al "ecado . de la deb-l-dad es"-r-tual Hue
Hueda des"us del "erdDn de los "ecados. 5ara todos, la unc-Dn es :e9trema;, o sacramento de los
mor-bundos. +o se d-r-0e a la curac-Dn tem"oral, aunHue a Ceces esto es, cuando es Mt-l "ara el b-en
es"-r-tual sta "uede real-Farse, s-no mEs b-en a la l-berac-Dn . "ur-f-cac-Dn del alma. La "ers"ect-Ca
de fondo no -ns-ste en la s-tuac-Dn :enfermedad;, s-no en la de :"ecado; o :restos del "ecado;. O la
unc-Dn se relac-ona d-rectamente con la "en-tenc-a. As/ "-ensan 5edro Lombardo, BuenaCentura,
,uns Escoto, Alberto &a0no. O as/ -nter"reta la unc-Dn @omEs de AHu-no, cu.as -deas fueron
reco0-das, aunHue como s-m"le -nstrucc-Dn "rEct-ca, "or el conc-l-o de Florenc-a P,F 12%!Q.
2==

i. la uncin $e los en2ermos en la e$a$ me$ia " Treno
El Conc-l-o de @rento ded-cD al sacramento de la unc-Dn PnoC-embre de 1##1Q, un "oco obl-0ado a
rebat-r las ne0ac-ones rad-cales de los reformadores, el conc-l-o formula una res"uesta en cuatro
2==
Cf. 4b-d., ". 7==.
cEnones, con un "roem-o . tres ca"/tulos, Hue C-nculan la fe al hecho de Hue la unc-Dn es un
Cerdadero sacramento -nst-tu-do "or el SeNor, dest-nado a los enfermos 0raCes . "romul0ado "or el
te9to de Sant-a0o8 al hecho de Hue su real-dad cons-ste en una 0rac-a del Es"/r-tu Hue se traduce en
una mult-"l-c-dad de efectos es"-r-tuales . cor"orales "ara el b-en del enfermo8 . al hecho de Hue estE
l-0ada al m-n-ster-o sacerdotal. AunHue concede la "r-mac/a a los enfermos "rD9-mos a mor-r,
@rento no e9clu.e a los no mor-bundos como suTetos del sacramento. ,ef-ende c-ertamente la "ra9-s
romana, "ero lo hace con suma d-screc-Dn. O subra.a la 0rac-a de al-ento Hue rec-be el enfermo. As/
se coloca res"ecto a la teolo0/a med-eCal . la "ra9-s de la "oca en una "ostura de consonanc-a, "ero
tamb-n de una ma.or a"ertura.
ii. la nue#a !osura eol%ica $el :a. ))
Este concilio aunque no intent dar una doctrina especfica sobre el sacramento, propuso
as sobre +l algunas indicaciones fuertes. 'a denominacin uncin de los enfermos! se
reconoce como mejor que la de extremauncin! y es preferida sistemticamente. &uado
se habla de los destinatarios, se est evitando toda contraposicin entre sacramento de los
enfermos y sacramento de la muerte, y se dice por tanto que el tiempo oportuno para
recibir el sacramento comien%a ya ciertamente cuando el fiel, por su enfermedad o por
veje%, empie%a a estar en peligro de muerte! K,&, D8L, esta postura se mantiene en la lnea
prctico6pastoral, dejando intacto el debate teolgico.
c. 5un$amenacin eol%ica
'os cristianos creemos en el (ios de la vida; no quiere la muerte ni la enfermedad de los
hombres, sino la vida conjuntamente con todos los bienes que nos dan felicidad, lo que
(ios mas quiere es que sus hijos sean felices, es el anhelo profundo y la esperan%a de la
revelacin bblica. &uando se haga realidad el proyecto del creador, ya no habr muerte ni
llanto, ni gritos ni fatigas. K.p. 74, <L.
Jes-s es portador del tiempo nuevo curando enfermos!. En la mentalidad de su
+poca se crea que la enfermedad era castigo por el pecado, a as los enfermos llevaban
junto con sus dolencias fsicas, el sentimiento de culpa y caan en el pesimismo fatalista.
Gna soledad sin confian%a y una terrible marginacin que rebasaba todos los marcos de la
humanidad en los enfermos de lepra. En ese ambiente, Jes-s ofrece confian%a* (ios
quiere que todos los hombres tengan vida y reali%a ya su voluntad* los ciegos ven, los
invlidos camina, los sordos oyen y los leprosos quedan limpios! Mt. 44, ;L. Jes-s enva a
sus discpulos para expulsar a los demonios y curar enfermos. 'a comunidad cristiana no
debe abandonar esta vocacin, su objetivo y su misin no son la muerte sino la vida. la
iglesia se une al combate de (ios y al combate de los hombres por la vida en contra de la
enfermedad y de la muerte.
5or eso resulta significativo el cambio de nombre extrema uncin! por Gncin de los
enfermos; no es un sacrameno ;ue !re!are a bien morir, sino a #i#ir bien la
en2erme$a$.
Jes-s es el verdadero cumplidor de las promesas mesinicas de liberacin de la
enfermedad y el dolor, son sus palabras y sus obras, con su vida, su muerte y su
resurreccin; Jes-s es acogedor y amigo de los enfermos, a los que se acerca por los que
ora, a los que escucha y consuela por medio del sacramento de la uncin de los enfermos
y sus ministros, Jes-s es medico integral que cura las enfermedades y libera del dominio
del pecado, por medio de gestos y sobre todo por el poder de su palabra. Jes-s es tambi+n
en la enfermedad, maestro que ense$a la verdad sobre la relacin del poder del demonio,
el pecado y la enfermedad, Jes-s el verdadero salvador que, son su misterio pascual, no
solamente asume la enfermedad y carga con nuestros dolores sino que tambi+n descubre
de una ve% para siempre el sentido de la enfermedad y el dolor transformando su
oscuridad en lu% salvadora, a trav+s del amor y entrega a los dems. En la pasin muerte
y resurreccin de &risto se manifiesta al mismo tiempo el misterio oscuro del sufrimiento, la
enfermedad y la muerte, su posibilidad redentiva y salvadora, su germen de vida
indestructible, su garanta de victoria y su esperan%a de resurreccin.
8:4

i. La en2erme$a$ " el su2rimieno en el sacrameno $e la uncin
'a enfermedad es un escndalo, un obstculo, u ser y venir a menos, que,
afectando al hombre en su cuerpo, lo ataca en lo ms profundo de su unidad existencial;
poniendo en discusin sus proyectos y el equilibrio de sus opciones fundamentales. 3 ya
que el cuerpo es para el hombre la concrecin activa y pasiva de su ser con los dems y
para los dems en el mundo; al atacar la enfermedad el cuerpo, lo cambia de instrumento
fundamental en la fuer%a hostil que se opone a los deseos y proyectos de vivir del hombre.
Nompe por lo tanto las referencias ms inmediatas y necesarias del ser humano. ,u
relacin consigo mismo, con los dems, con el mundo y con (ios.
Es por ello una situacin de crisis y negacin y en ntima relacin con el pecado. ,in
embargo, a pesar de este carcter negativo de la enfermedad, existe en ella algo que se
orienta a promover su ser humano. &uando es aceptada como medio de expiacin y de
intercesin, puede venir de ella un resultado salvfico. &omo el establecimiento de una
relacin trascendente con (ios, que respeta finalmente su trascendencia inviolable, la
purificacin de los propios pecados; la expiacin de los pecados ajenos, el testimonio de
los valores que pueden recuperar en y a trav+s de ella* absolute% de (ios y la consiguiente
relativacin de las preocupaciones terrenas. 5ero debemos de tener presente que tales
resultados no nacen de la misma enfermedad, sino de la intima relacin con &risto, es
decir, en virtud de &risto mismo.
8:7
ii. e2ecos $el sacrameno
2=1
Cf. @ER@)S ,E CLASES, 5astoral L-tMr0-ca, 5. <re0or-o, %==, 4 semestre.
2=%
Cf. @ER@)S ,E CLASES, Curso de Sacramentos 444, 5. Rafael @EncheF,, %==1, 44 semestre
Gn don particular del Espritu ,anto* 'a gracia primera de este sacramento es una
gracia de consuelo, de pa% y de nimo para vencer las dificultades propias del estado de
enfermedad grave de la fragilidad de la veje%. Esta gracia es un don del Espritu ,anto que
renueva la confian%a y la fe en (ios y fortalece contra las tentaciones del maligno,
especialmente la tentacin de desaliento y de angustia ante la muerte K#b. 7, 4;L. Esta
asistencia del ,e$or por la fuer%a de su Espritu quiere conducir al enfermo a la curacin
del alma, pero tambi+n a la del cuerpo, si tal es la voluntad de (ios. .dems si hubiera
cometido pecados, le sern perdonados! K,t. ;, 4;L.
'a unin con la 5asin de &risto* 5or la gracia de este sacramento, el enfermo
recibe la fuer%a y el don de unirse ms ntimamente a la pasin de &risto* en cierta manera
es consagrado para dar fruto por su configuracin con la pasin redentora del ,e$or. El
sufrimiento, secuela del pecado original, recibe un sentido nuevo, viene a ser participacin
en la obra salvfica de Jes-s.
Gna /racia Eclesial* 'os enfermos que reciben este sacramento, uni+ndose
libremente a la pasin y muerte de &risto! K'/. 44L. &uanto celebra este sacramento, la
iglesia en comunin de los santos intercede por el bien del enfermo, y el enfermo a su ve%
por la gracia de este sacramento, contribuye a la santificacin de la iglesia y al bien de
todos los hombres por lo que la iglesia sufre y se ofrece, por &risto a (ios 5adre.
Gna 5reparacin 5ara el Gltimo )ransito* si el sacramento de la uncin de los
enfermos es concedido a todos los que sufren enfermedades y dolencias graves, lo es con
mayor ra%n a los que estn a punto de salir de esta vida!, de manera que se le llamaba
antes del vaticano ??sacramentum eFeuntium6 el sacramento de la extremauncin; la uncin
de los enfermos acaba por conformarnos con la muerte y la resurreccin de &risto, como el
bautismo haba comen%ado a hacerlo. Es la ultima de las sagradas unciones que jalonan
toda la vida &ristiana; la del 9autismo haba sellado en nosotros la vida nueva, la de la
confirmacin nos haba fortalecido para el combate de esta vida, esta ultima uncin ofrece
al t+rmino de nuestra vida terrena un escudo para defenderse en los -ltimos combates y
entrar en la casa del 5adre.
8:8
$. Re2le*in !asoral
El concilio del >aticano ?? concreta la ense$an%a i orientaciones aplicando los os
principios de la reforma lit-rgica, sit-a este sacramento en la pastoral general de los
enfermos y en el nuevo contexto socio6cultural. 'o ms importante del nuevo ritual
emanado de este concilio, avalado por la constitucin 0agrada uncin de los enfermos6
que lo introduce en la teologa y espiritualidad del sacramento.
5ablo >? en la constitucin antes mencionada, afirma la sacramentalidad de la
uncin de los enfermos apoyado en los testimonios clsicos de la Escritura, en la tradicin
viva y en el magisterio de la iglesia. .l mismo tiempo introduce elementos teolgico
significativos* 46 nueva formula sacramental* por esta santa uncin y por su bondadosa
misericordia, te ayude el ,e$or con la gracia del Espritu ,anto, para que libre de tus
pecados, te conceda la salvacin y te conforte en tu enfermedad!; 76 en cuanto al material
para la uncin, como el aceite de oliva escasea en muchas regiones, se permite otro tipo d
aceite; con tal de que sea obtenido de plantas, por parecerse mas al aceite de oliva!; 86 el
sacramento puede ser celebrado de nuevo si el enfermo, una ve% recuperado, recae, o en
2=2
CA@ES4S&) ,E LA 4<LES4A CA@)L4CA, +o. 1#%=$1#%2
momentos mas agudos de peligro durante la misma enfermedad!.
8:<
'os sacramentos
causan significado, son smbolos que actuali%an la gracia, el encuentro entre (ios y el
hombre con una modalidad peculiar seg-n condicionamientos y situaciones humanas. .l
simbolismo de los sacramentos responde la celebracin lit-rgica, que ser el lugar
teolgico par conocer la espiritualidad.
'a doctrina del concilio >aticano ?? que es la que esta vigente en todas la pastorales
de la iglesia universal, es rica en su contenido tanto teolgico, espiritual, doctrinal y
pastoral. )oma en cuenta al enfermo como sujeto primordial para la recepcin del
sacramento, el enfermo con todas sus condiciones reales, culturales, sociales, etc, no es
un sacramento para moribundos sino para todo aquel que lo necesite y cuando lo necesite,
una ve% lo hay solicitado.
'a pastoral de los enfermos ha sido una pastoral que se ha abandonado en la
accin pastoral de la iglesia, no se le da mucha importancia en una gran parte de las
parroquias, la cual debe pasar de ser una pastoral marginada a ser una pastoral valorada.
#ay algunas ra%ones para ello* los sujetos normales del sacramento son los enfermos
graves, seg-n el concepto actual de enfermedad, no los moribundos que ya han pedido
toda capacidad de percepcin.
,ituado en este momento, el sacramento va recuperando su carcter de celebracin
comunitaria, y adems va recobrando toda su rique%a pastoral situado tanto en el marco
renovado de los otros sacramentos con en el interior de una pastoral de la salud. 'a
seculari%acin ha producido un efecto negativo, en cuanto que ha conducido a un
extra$amiento del aspecto religioso y de sus mediaciones rituales en la situacin de
enfermedad, pero tambi+n ha trado consigo un efecto positivo, en cuanto que ha ayudado
a superar actitudes mgicas, extra$as motivaciones. 'a nueva situacin del mismo
enfermo, en un mundo sanitario nuevo, esta exigiendo tambi+n la renovacin de la pastoral
eclesial con los enfermos, si se quiere dar respuesta a los retos que plantea este momento,
como son* los centros sanitarios actuales son un complejo de medios y relaciones, los
avances de la medicina y sus t+cnicas con sus ventajas e inconvenientes, en campos
como la bio+tica, los trasplantes de rganos, la manipulacin gen+tica; trae consigo el
decrecimiento de enfermos crnicos y la prolongacin de la esperan%a de vida.
8:;
e. 5orma $e enen$er el sacrameno $es!uDs $el :a. ))
En los -ltimos siglos no prosper la teologa ni se renov la celebracin de este
sacramento, que ha seguido siendo para los moribundos; era como el ultimo arreglo de
cuentas, una ve% perdonados los pecados graves en confesin y recibido el vitico.
5ero a partir de los a$os 4A;:, se fomenta el conocimiento de la tradicin, y la
reflexin teolgica prospera en dos lneas y con dos +nfasis* unos destacan la dimensin
escatolgica del sacramento respecto a la uncin bautismal, es como la ultima uncin para
superar la lucha final y entrar en el mundo del resucitado. Stros destacan el objetivo de la
uncin como fortalecimiento del enfermo para que de mantenga firme y viva con valenta
los dolores de la enfermedad; el sacramento tiene un valor terap+utico para la totalidad del
hombre.
2=!
ES5E?A, ?esMs, 4ara Com"render 0os Sacramentos, Ed. Berbo ,-C-no, +aCarra 1997, "". 1!7
2=#
@ER@)S ,E CLASES, 5astoral L-tMr0-ca, 5. <re0or-o, %==, 4 semestre.
.sumiendo el fruto de la reflexin teolgica, el concilio >aticano ??, sin dar una
doctrina completa ni dirimir cuestiones discutidas, da pistas importantes para una
celebracin renovada. #ay en primer lugar, afirmaciones sobre artculos importantes* 'a
uncin de los enfermos es un sacramento propiamente dicho; con esa uncin y la oracin
de los presbteros, toda la iglesia encomienda los enfermos al se$or!. Gn acontecimiento
en el que toda la comunidad empe$a, actuali%a y ofrece su vida de gracia. el sacramento
de la uncin de los enfermos tiene una serie de ob3etivos: conseguir hablar de la
enfermedad ' de la muerte con serenidad; vivir 3untos la prueba ' la religad humana de la
separacin inminente, especialmente la libertad 5ue hace posible perdonarse ' hasta
reconciliarse, abordar con la ma'or paz posible todo lo 5ue en una eFistencia 5ueda
inconcluso a causa de la muerte; vivir 3untos en la esperanza el trmino de una vida
recordando la muerte de Aes?s.6
El sacramento de la uncin de los enfermos, es un sacramento para quienes estn
en peligro de muerte por enfermedad o veje%, luego no para los moribundos ni para los que
sufren una enfermedad leve. &onsiguientemente, mejor que extrema uncin, ese
sacramento debe ser llamado Gncin de los enfermos!. )ambi+n es importante la finalidad
o la eficacia de la celebracin sacramental. En apretada sntesis, el >aticano ?? lo dice as*
este sacramento se celebra para que el se$or paciente y glorificado alivie y salve a los
enfermos; y para que +stos se asocien voluntariamente a la pasin y muerte de &risto y as
contribuyan al bien del pueblo de (ios!. Es el ,e$or paciente y glorificado, la fuente de
salvacin y de alivio. 'a presencia de &risto resucitado es la oferta de la iglesia que
celebra el sacramento; pero el enfermo debe acoger y hacer suya esa oferta asocindose
libremente y por la fe al dinamismo pascual de &risto.
8:B

%. Minisro " (uIeo $el sacrameno
El minisro $e la Uncin: 'a santa uncin slo puede ser administrada vlidamente por
los obispos y los presbteros. El cristiano, sano o enfermo y miembro de una comunidad,
sabe que en cualquier circunstancia de la vida, no est solo, que su dolor es compartido
por los dems.
'a presencia del ministro de la ?glesia, como aquel que preside la comunidad, es signo de
la presencia de la misma ?glesia, de su solicitud y cercana en el tiempo de la enfermedad.
Co se presenta ante el enfermo como aquel que suplanta al m+dico o desempe$ando el
papel de curandero, sino ejerciendo un servicio al hacer presente la caridad de la ?glesia
entera.
El (uIeo $e la Uncin: Este sacramento slo puede ser recibido por los fieles que se
hallen gravemente enfermos
8:D
. 5ero es necesario que el mismo enfermo exprese su fe y
afirme su existencia en esta situacin concreta ante la comunidad, para sentir su apoyo y
su ayuda. En el sacramento hace a los dems partcipes de su experiencia cristiana, de
testimonio ante los dems de su esperan%a, saca de la ambigPedad su fe y eleva sus
propias disposiciones al rango de la sacramentalidad de la ?glesia. 1uien recibe
dignamente el sacramento de la uncin no slo profesa p-blicamente la fe de la ?glesia,
sino que contribuye de un modo especial a su edificacin.
2=7
ES5E?A, ?esMs, 4ara Com"render 0os Sacramentos, Ed. Berbo ,-C-no, +aCarra 1997, "". 1!#$1!7
2=1
Cf. ,F 91=.
h. Maeria " 5orma $e la Uncin $e los en2ermos
Maeria $e la Uncin: El Yleo consagrado es la materia remota de la uncin de los
enfermos, +ste debe ser de aceite de oliva. 5or una antigua tradicin, el leo debe estar
bendecido por el obispo o un sacerdote autori%ado por la ,ede .postlica
8:@
. El empleo de
leo sin consagrar o cuya consagracin ha sido reali%ada por un sacerdote no autori%ado
permite dudar de la valide% del sacramento K(% 4B7@sL. 'a materia prxima es la uncin
del enfermo con leo consagrado, preferiblemente en la frente del enfermo.
La 5orma $e la Uncin: &onsiste en la oracin del sacerdote por el enfermo mientras le
aplica la uncin. Existen ms de una oracin que se utili%an como formula de la uncin,
una de ellas es esta* )e rogamos Nedentor nuestro, que, por la gracia del Espritu ,anto,
cures el dolor de este enfermo, sanes sus heridas, perdones sus pecados, ahuyentes todo
sufrimiento de su cuerpo y de su alma y le devuelvas la salud espiritual y corporal, para
que, restablecido por tu misericordia, se incorpore de nuevo a los quehaceres de su vida.
)- que vives y reinas por los siglos de los siglos. .m+n
8:A
!.
- EL ORDEN (A.ERDOTAL
El orden sacerdotal es uno de los siete sacramentos de la iglesia instituido por el
mismo &risto en la cena pascual poco antes de su padecimiento, muerte y resurreccin, en
la cual mand a sus discpulos hagan esto en memoria ma!, la iglesia para su estudio lo
clasifica entre el grupo de los sacramentos de servicio.
'a palabra ordenacin! viene del latn ordinario! t+rmino que era utili%ado en el
imperio romano para designar el nombramiento de un funcionario imperial, el sujeto en
cuestin entraba por este hecho a formar parte del orden; es decir, de la corporacin de
funcionarios escalafonados. El t+rmino ordo! tena por ello tambi+n la significacin
secundaria de clase social o rango diferente del pueblo o plebe.
84:
El orden es el sacramento gracias al cual la misin confiada por &risto a sus
apstoles sigue siendo ejercida en la iglesia hasta el fin de los tiempos* es pues, el
sacramento del ministerio apostlico. &omprende tres grados* el episcopado, el
presbiterado y el diaconado.
844
a. Naurale6a $el sacer$ocio como sacrameno
&on la ordenacin sacerdotal la iglesia provee el servicio a la comunidad eclesial; lo
cual quiere decir que el orden sacerdotal como sacramento no se trata de una santificacin
personal del candidato, sino de un servicio a la iglesia y para la iglesia. 5or tanto la
imposicin de las manos como gesto, no solo expresan la transmisin de un ministerio o
cargo sino al mismo tiempo la peticin del Espritu ,anto. 'a imposicin de manos y la
oracin se reali%an en el convencimiento de que en tales acciones de la iglesia act-a el
2=
Cf. C4C 9!#.
2=9
FABERE@@), Bernardo, R-tual "ara Sacerdotes . ,-Econos, Ed. San 5ablo, Caracas, %==%, "". 91.
21=
CALB) C)R@ES, Ln0el . Ru-F ,. Alberto, )" C-t. 5. 179
211
CA@ES4S&) ,E LA 4<LES4A CA@)L4CA, +. 1#27
propio &risto* es +l quien toma al ordenando a su servicio y +l es quien le otorga su
Espritu. 5or ello, por cuanto en el signo reali%ador de la iglesia es &risto en persona quien
reali%a su presencia efica%, se llama sacramento la ordenacin. El orden sacerdotal es el
sacramento de la incorporacin y el don del Espritu a ese servicio.
&omo &risto no retira ni su encargo ni su promesa, tambi+n la iglesia se declara
permanentemente comprometida con ese ministerio, sin hacer depender su confesin del
comportamiento personal del ministro. Esa realidad se expresa en la doctrina del carcter
indeleble que la ordenacin confiere. &on ella se destaca la fiabilidad objetiva, que viene
dada con independencia de la disposicin subjetiva del ministro; la comunidad no tiene
que empe%ar por comprobar la sanidad del ministro para saber si la eucarista es vlida o
si la absolucin es efica%. . quien (ios toma a su servicio demuestra a la comunidad ese
servicio salvfico divino, aunque +l fracase en el mismo por su condicin de pecador!.
,in embargo, tampoco la persona del ministro permanece indiferente al don del
Espritu; ciertamente que aqu, como en el resto de los sacramentos, el efecto de la gracia
no se da de una manera puntual, sino en un proceso de crecimiento, no de una manera
mgica, sino de con la reali%acin comprometida del servicio para el que est ordenando el
ministro. En este sentido el efecto de la ordenacin va mas all de lo funcional* la funcin
marca tambi+n a la persona. 'a sacramentalidad de la ordenacin no puede, por lo
dems, interpretarse como un recha%o de los servicios que se dan en la iglesia. 'os
ministros precisamente tienen que descubrir los diferentes dones del se$or a su iglesia,
suscitarlos y crearles un espacio.
847
b. 5un$amenacin b+blica $el or$en sacer$oal
i. .once!cin $el sacer$ocio en el Ani%uo Tesameno
El 5ueblo ele0-do Hue es 4srael, fue const-tu-do "or ,-os como :un reino de sacerdotes y una
nacin consagrada; PE919,7Q. ,entro del "ueblo de 4srael, ,-os esco0-D una de las doce tr-bus, la de
LeC/, "ara el serC-c-o l-tMr0-co P+m 1, !$#2Q, aHu/ ,-os m-smo es la "arte de su herenc-a P?os
12,22Q. 'n r-to "ro"-o consa0rD los or/0enes del sacerdoc-o de la Ant-0ua Al-anFa. En ella los
sacerdotes fueron establec-dos :4ara inter#enir a fa#or de los ombres en lo 8ue se refiere a Dios,
"ara ofrecer dones y sacrificios "or los "ecados; PHeb #,1Q.
,e ah/ Hue -nst-tu-do "ara anunc-ar la 5alabra de ,-os . "ara restablecer la comun-Dn con
,-os med-ante los sacr-f-c-os . la orac-Dn, este sacerdoc-o de la Ant-0ua Al-anFa, s-n embar0o, era
-nca"aF de real-Far la salCac-Dn, "or lo cual ten/a neces-dad de re"et-r s-n cesar los sacr-f-c-os, . no
"od/a alcanFar una sant-f-cac-Dn def-n-t-Ca PHb #,28 1,%18 1=,1$!Q, Hue sDlo "odr/a ser lo0rada "or el
21%
Cf. FRA+* $ ?)SEF +)CKE, )". C-t. 5. 97 $ 91
sacr-f-c-o de Cr-sto. La l-tur0-a de la 40les-a Ce en el sacerdoc-o de AarDn . en el serC-c-o de los
leC-tas, as/ como en la -nst-tuc-Dn de los setenta :anc-anos; P+m11,%!$%#Q, "ref-0urac-ones del
m-n-ster-o ordenado de la +ueCa Al-anFa. Los test-mon-os del A @ sobre el sacerdoc-o su"one en
0eneral la s-tuac-Dn "oster-or al dest-erro P#== a. CQ, como resultado ha. Hue cons-derar la
concentrac-Dn de todos los sacr-f-c-os en el culto del tem"lo de ?erusaln. @odo lo Hue t-ene Hue Cer
con el sacerdoc-o . el culto t-ene su sede en el santuar-o central, es en el "er-odo de la monarHu/a en
donde se estructura una Cerdadera l-tur0-a sacr-f-c-al en torno a los 0randes santuar-os de los re-nos
del norte . del sur, 0rac-as sobre todo a los sacr-f-c-os cananeos. El sacr-f-c-o re0ular . d-ar-o PtamidQ
0arant-Faba la relac-Dn "Mbl-ca entre ,-os e 4srael, entre estos sacr-f-c-os estaban los sacr-f-c-os
"ersonales mot-Cados "or raFones d-Cersas, sacr-f-c-os como rescate en el nac-m-ento de los
"r-mo0n-tos PLc %,%%$%!Q. Con lo Hue res"ecta al acontec-m-ento e9"-ator-o, el hecho mEs
-m"ortante era la celebrac-Dn del 0ran d/a de la e9"-ac-Dn, el 9om Ki""ur. Era el d/a en Hue a"arec/a
el sumo sacerdote eTerc-endo su func-Dn mEs alta, sobre todo cuando en el santuar-o -nCocaba el
Sem am
e
"oras, el sant/s-mo nombre de OahCeh, lo Hue sDlo ocurr/a una CeF al aNo PLeC17,
2!Q.
212
En el "er-odo de 171 a. C . el aNo 1= d. C. Hub-eron 0ru"os Tud/os Hue cr-t-caron . se
o"us-eron al sumo sacerdoc-o :-le0/t-mo; de los &acabeos . al culto de tem"lo d-r-0-do "or el
"ont-f-cado de los esen-os en JumrEm.
ii. El sacer$ocio en el nue#o esameno
En el +ueCo @estamento se da en un "r-mer momento8 la sustitucin del tem"lo "or la
muerte de :es;s, se d-o el reconoc-m-ento . confes-Dn del cruc-f-cado ?esMs de +aFaret, al Hue ,-os
hab/a resuc-tado de entre los muertos . conCert-do en el &es/as. El tem"lo .a no era la -nst-tuc-Dn
salC/f-ca n- es el lu0ar de la reconc-l-ac-Dn, s-no Hue ahora el nueCo :lu0ar de e9"-ac-Dn; es ?esMs
212
Cf. ?)SEF. BLA+K, :Sacerdoc-o$ob-s"o;, en> Diccionario de conce"tos teolgicos, Herder,
Barcelona, 199=, t. 44, ". !==.
cruc-f-cado, esto no e9clu.D Hue los cr-st-anos cont-nuaran as-st-endo al tem"lo el lu0ar de la orac-Dn
P1Cor 1#,2$#8 Rom2,%#8 !,%#Q.
21!
'n se0undo momento es la &uerte de ?esMs . la cena del SeNor como nueCo centro
lit;rgico> se debe de seNalar Hue en la trad-c-Dn s-nD"t-ca de ?esMs n- el tem"lo n- el sacerdoc-o
desem"eNan n-n0Mn "a"el "os-t-Co8 es sDlo durante los Mlt-mos d/as en ?erusaln cuando acude ?esMs
al tem"lo, cu.a "ur-f-cac-Dn acomete P&c11, 1#$19Q. As/ tamb-n al0unas d-scus-ones . mu.
"robablemente "red-ce el f-n del santuar-o P&c 12,%8 1!,#b8 cf. ?n19,%%Q. El nueCo centro de la
l-tur0-a .a no estaba l-0ado a n-n0Mn l-0ar cMlt-co f-To, s-no Hue la cena del SeNor "od/a celebrarse en
cualHu-er casa.
21#

'n tercer momento es el 4ueblo de Dios sacerdotal, "ero sin sacerdotes8 la comun-dad
"r-m-t-Ca ten/a claro Hue ,-os :";blicamente "resent a :esucristo como medio de e!"iacin "or su
"ro"ia sangre, mediante la fe; PRom2, %#Q8 lo cual s-0n-f-caba Hue ahora se da en Cr-sto aHuel lu0ar
del hecho e9"-ator-o . reconc-l-ador Hue antes hab/a ocu"ado el tem"lo en el 0ran d/a de la
e9"-ac-Dn. Las e9"res-ones :sacerdote, sumo sacerdote, sacerdoc-o; se em"lean en el len0uaTe
cr-st-ano del +@ sDlo en un doble as"ecto> aQ "ara -nd-car el "ont-f-cado s-n0ular . escatolD0-co de
Cr-sto, cosa Hue ocurre "r-nc-"almente en la carta a los Hebreos8 ese sumo sacerdoc-o el-m-na el
"r-nc-"-o del sacerdoc-o Tud/o del A@ como el sacerdoc-o cMlt-co de los "a0anos8 bQ se em"lea
tamb-n "ara des-0nar el sacerdoc-o 0eneral de todos los f-eles P15e %,#.98 A" 1,78#,1=8%=,7Q. Se0Mn
esto, :sacerdotes; lo son Cr-sto . todos los cre.entes como :"ueblo sacerdotal de ,-os;. El +@
desconoce el conce"to de sacerdotes, "ara un sacerdoc-o m-n-ster-al . TerErHu-co. La e9"res-Dn
"resbteros s-0n-f-ca :anc-anos; . rem-te a un :conseTo de anc-anos;, Hue en los "r-meros t-em"os
s-0u-D "res-d-endo la comun-dad cr-st-ana.
217

21!
-b-dem, ". !=1.
21#
Cf. 4b-dem, ". !=%.
217
Cf. 4b-dem, ". !=2.
'n Cuarto momento son los a"stoles y otros ministros del Nue#o $estamento. Se seNala
aHu/ el a"ostolado, recalcando Hue des"us del acontec-m-ento "ascual el c/rculo de los a"Dstoles, es
el a"Dstol el Hue "uede reclamar una a"ar-c-Dn de resuc-tado P1Cor9,1=8 1#,2$9, es el m-smo el Hue
rec-be el encar0o de "red-car PRom 1=, 1#$11Q. 5ero el desarrollo de una teolo0/a del a"ostolado se la
debemos a 5ablo P<El1,11$19Q, a su lado estE 5edro . el c/rculo de los ,oce, Hue se remonta al ?esMs
h-stDr-co, ellos t-enen el don de curar, sobre las tareas adm-n-strat-Cas . d-st-ntos dones . len0uas. En
5ablo los :ob-s"os;Pe"is<o"oiQ sDlo a"arecen en el encabeFam-ento de la carta a los F-l-"enses. Los
d-Econos "ara -nd-car a las "ersonas d-r-0entes del serC-c-o comun-tar-o, aMn no es un e"-sco"ado
monErHu-co.
'n Hu-nto momento 0os ministerios eclesisticos en la 'glesia "rimiti#a, en las cartas
"astorales P1.% @-m, @-tQ en torno a las des-0nac-ones de los m-n-ster-os son el e"/sZo"os P1@-m2,%8
@-t1,1Q, 5resb/teros P1@-m#,1$%.11$198 @-t1,#Q8 . el d-Econos P1@-m2,$1=.1%sQ, aHu/ se "uede
reconocer un claro test-mon-o a faCor del e"-sco"ado monErHu-co, ellos t-enen como comet-do
"r-nc-"al el de enseNar.
211

c. Desarrollo hisrico $o%m1ico $el sacrameno $el or$en
&uando hablamos del desarrollo histrico del dogma, nos referimos al proceso que a
lo largo de la historia se va dando hasta la constitucin del sacramento. 5ara ello nos
remontamos hasta los orgenes del cristianismo* hasta Jes-s d Ca%aret, que por su obra
mesinica, es el sumo y eterno sacerdote. 5ara llegar a Jes-s de Ca%aret como institutor
del orden sacerdotal como sacramento, es menester tener presente los testimonios
evang+licos6escritursticos, como son los relatos de los cuatro evangelistas, de los
apstoles en las cartas, y en los testimonios de la iglesia naciente, con los padres de la
iglesia, hasta nosotros; en otras palabras, para remontarnos a la persona de Jes-s, en
menester partir de la fundamentacin 9blica y de forma especial del Cuevo )estamento,
para comprender el desarrollo del orden sacerdotal como sacramento de la iglesia; que a lo
largo de la historia ha sufrido una variedad de transformaciones externas, como
concepciones, ritos y significados hasta llegar a nuestros das, con una concepcin actual
a partir del &oncilio del >aticano ??.
211
Cf. 4b-dem, ". !=#.
i. Or+%enes $el sacer$ocio como sacrameno
En los primeros dos siglos de de la iglesia las fuentes sobre la ordenacin son
escasas, encontramos datos significativos sobre la historia de la liturgia del dogma en la
tradicin apostlica de #iplito* los obispos eran elegidos por todo el pueblo y a
continuacin los consagraban los obispos de la iglesia limtrofes mediante la imposicin de
manos; por la oracin se le concedan los cometidos del obispo* dirigir la comunidad,
impetrar la gracia de (ios y presidir la celebracin eucarstica. ,e le otorgaban adems la
potestad de signar los cargos, de remitir los pecados en el proceso penitencial etc.
En la ordenacin de un presbtero, el obispo a una con los dems presbteros
impona las manos sobre el candidato pronunciando sobre +l la oracin concecratoria. 'os
presbteros eran vistos como ayudantes y asesores del obispo, y por la ordenacin se les
confera algunas potestades competentes solo al obispo.
.l dicono le impona las manos -nicamente el obispo, pues el diacono debe hacer
lo que +ste le encargaba.
84@
ii. El or$en sacer$oal en los !a$res $e la i%lesia
)ertuliano es el primero en emplear el termino Srdo! para caracteri%ar la posicin
del clero en el pueblo de (ios que solo se puede explicar por un desarroll de tipo
institucional. Srdo significaba una dignidad, un estado en la iglesia.
(esde &onstantino, los obispo, sacerdotes y diacono estn encuadrados en el
marco rigurosamente jerrquico de los funcionarios del imperio. 5ueden ostentar los ttulos
y distintivos de su rango, entre los que se cuenta el palio, la estola, las sandalias y
probablemente el manpulo. El siglo ?>, como la prohibicin de las ordenaciones per
saltum! la obligacin de observar intersticios y el principio de la antigPedad, parecen estar
inspirados en el cdigo de ascensos de los funcionarios p-blicos.
En el siglo ?= se va poniendo de relieve la sacramentalidad del orden de los
servicios de la iglesia y se designan as al sacramento que confiere el poder de celebrar la
eucarista. El acto ritual de acceder a este orden se llama desde entonces ordenacin!.
9ajo el pontificado de ?nocencio ??? K4A@6474BL, el pontifical de la curia romana ratifica estos
modos de hablar y los canonistas lo desarrollan. 1ueda claro que este concepto de orden
no tiene origen bblico; el adjetivo sacerdotal que se a$ade al sustantivo orden no solo
tiene constancia en el .ntiguo )estamento, sino que es de empleo com-n en muchas
religiones; sin embargo la palabra sacerdote! tiene un contenido cristiano distinto y
peculiar. En este contexto el sacerdocio cristiano es de otro tipo; no es primeramente
religioso ni cultual como en las otras religiones incluyendo la tradicin juda, sino
carismtico* es el orden de aquello que tienen el espritu de servicio a la iglesia y +sta los
habilita para ejercerlo.
84A
iii. La !osura $e Treno sobre el sacrameno $el or$en
21
Cf. FRA+* $ ?)SEF +)CKE, )". C-t. 5. 9%
219
Cf. CALB) C)R@ES, Ln0el . Ru-F ,. Alberto, )". C-t. 5. 179
Lutero, rechaFD la conce"c-Dn fuertemente sacramental del m-n-ster-o, aHu/ tenemos al0unos
"untos "r-nc-"ales de su cr/t-ca> 1Q En la nueCa al-anFa no ha. mEs sacerdote Hue Cr-sto, cu.o
sacerdoc-o es -nC-s-ble. %Q S-n embar0o, "or el baut-smo todos los m-embros de Cr-sto son sacerdotes
en lo -nC-s-ble de la fe. ,esde el "unto de C-sta del sacerdoc-o ha. -0ualdad de derecho . "oderes en
la 40les-a entre todos los baut-Fados. +ad-e neces-ta de nad-e "ara entrar en relac-Dn salC/f-ca con
,-os. La d-st-nc-Dn entre sacerdotes . la-cos no es de -nst-tuc-Dn d-C-na8 "roC-ene de la amb-c-Dn de
unos hombres. 2Q El orden no es sacramento, "orHue :no t-ene "romesa de 0rac-a;. Es sDlo un r-to de
or-0en ecles-Est-co "ara hab-l-tar a c-ertas "ersonas "ara determ-nados m-n-ster-os o serC-c-os. !Q
Estr-ctamente, el m-n-ster-o es el m-n-ster-o de la "alabra. La -dea de un sacerdoc-o de /ndole
sacr-f-c-al es -ncom"at-ble con la un-c-dad del sacr-f-c-o . del sacerdoc-o de Cr-sto. #Q ,eTe de ser
m-n-stro Hu-en deTa de "red-car la "alabra. La doctr-na del carEcter -ndeleble es una -nCenc-Dn de los
escolEst-cos. 7Q La 40les-a se da a s/ m-sma los m-n-ster-os Hue neces-ta. 5ero, "or re0la 0eneral, "ara
la colac-Dn de los m-n-ster-os se s-rCe de m-n-stros .a ordenados.
2%=

El conc-l-o de @rento, en la ses-Dn RR444 P1#72Q, condenD los errores de los reformadores en
mater-a de m-n-ster-os. La conce"c-Dn Hue resulta de los decretos do0mEt-cos P,F 1172$111Q
adolece de la m-sma l-m-tac-Dn Hue "adec/a la conce"c-Dn escolEst-ca> contem"laba los m-n-ster-os
"redom-nantemente desde la cons-derac-Dn del "resb-terado . a "art-r del :"oder de consa0rar,
ofrecer . adm-n-strar el cuer"o . la san0re de Cr-sto . de "erdonar . retener los "ecados;. El
conc-l-o af-rmD> :1Q Hue la ordenac-Dn es un sacramento Cerdadero . "ro"-o, -nst-tu-do "or Cr-sto
P,S 1112Q8 %Q Hue da el Es"/r-tu santo e -m"r-me un carEcter -ndeleble P,S 1171Q8 2Q Hue e9-ste una
TerarHu/a :e9 d-C-na ord-nat-one -nst-tutam;, Hue consta de ob-s"os, "resb/teros . d-Econos P,S
1117Q;.
2%1

2%=
4. )(A@4B4A, 0a celebracin en la 'glesia, sacramentos, ministerios eclesiales orden,
S/0ueme, Salamanca, 19, t. 44, "". 71#$717.
2%1
4b-d., ". 717.
i#. El sacrameno $el or$en !ara el :AT. ))
En al >aticano ?? hay dos afirmaciones importantes* una de carcter histrico el
ministerio eclesistico, de institucin divina, es el ejercido en diversos ordenes por aquellos
que ya desde antiguo vienen llamndose obispos, presbteros y diconos! K'/.7@L; y el
otro de carcter teolgico* &risto ,e$or, pontfice tomando de entre los hombres, hi%o del
nuevo pueblo un reino de sacerdotes para (ios su 5adreE; el sacerdocio ministerial, por la
potestad sagrada de que go%a, forma y dirige al pueblo sacerdotal! K'/. 4:L.
'os movimientos bblicos, lit-rgicos y ecum+nico dieron nueva perspectiva en la
interpretacin de los ministerios ordenados. 'a revelacin neotestamentaria declara que
toda la iglesia go%a de una dignidad sacerdotal y ha de ser testigo de (ios entre todos los
pueblos K45e.7, AL la categora poder! es mirada con recelo y deja paso a la categora
servicio!. El obispo ha ocupado de nuevo su lugar como signo de unidad en la comunidad
cristiana, y reafirma el carcter primordialmente funcional de los ministerios. 'a comunidad
cristiana como nuevo pueblo de (ios es el sujeto al que han de servir todos los ministerios,
incluido los jerrquicos. El ejercicio de los mismos debe proceder en base a la igualdad
fundamental que como hijos de (ios tienen todos los bauti%ados.
,in embargo hay que afirmar la existencia de estos ministerios ordenados que son
dones del Espritu y capacitan a miembros del pueblo cristiano para que sean signo y
sacramento peculiar de Jesucristo. ,e declara la sacramentalidad de la consagracin
episcopal con la funcin de santificar, ense$ar y gobernar; as como la colegialidad de los
obispos. El concilio pide que se renueve el diaconado permanente y se recuperan las tres
funciones del presbiterado* ministro de la palabra, de los sacramentos y eucarista, y de
gobierno.
El vaticano ?? destaca un artculo importante de la fe catlica* el sacerdocio
jerrquico es un don peculiar del Espritu a la comunidad eclesial; no se identifica con el
llamado sacerdocio com-n de los fieles. 5ero el t+rmino sacerdocio aqu no debe ser
interpretado en marcos y categoras del sacerdocio pagano ni del antiguo testamento.
d. "undamentacin teolgica
i. 'os tres grados del sacramento del orden
H-stDr-camente se enumeran s-ete Drdenes sa0radas8 cuatro -nfer-ores o :menores;, Hue son>
ost-ar-ado, lectorado, e9orc-stado . acol-tado8 . tres su"er-ores o :ma.ores;, a saber> subd-aconado .
sacerdoc-o8 esta Mlt-ma com"rende> "resb-terado . e"-sco"ado Pcf. ,F 9#, 97%Q. Las cuatro Drdenes
menores . el subd-aconado no son sacramentos, s-no sacramentales. La const-tuc-Dn a"ostDl-ca
Sacramentum =rdinis de 5-o R44 P19!1Q faCorece C-s-blemente la o"-n-Dn de Hue sDlo el d-aconado,
el "resb-terado . el e"-sco"ado son Drdenes sacramentales al no tratar mEs Hue de estos tres Drdenes
P,F 2==1Q.
2%%
As/ tamb-n la doctr-na catDl-ca, e9"resada en la l-tur0-a, el ma0-ster-o . la "rEct-ca
constante de la 40les-a, reconocen Hue e9-sten dos 0rados de "art-c-"ac-Dn m-n-ster-al en el
sacerdoc-o de Cr-sto> el e"-sco"ado . el "resb-terado. El d-aconado estE dest-nado a a.udarles . a
serC-les. El orden del e"-sco"ado ocu"a el "r-mer lu0ar de los m-n-ster-os, ellos son los transm-sores
de la sem-lla a"ostDl-ca PL< %=Q. El Conc-l-o Bat-cano 44, :enseNa Hue "or la consa0rac-Dn e"-sco"al
se rec-be la "len-tud del sacramento del )rden. ,e hecho se le llama, tanto en la l-tur0-a de la 40les-a
como en los Santos 5adres, :sumo sacerdoc-o; o :cumbre del m-n-ster-o sa0rado; PL< %1Q. A la
consa0rac-Dn e"-sco"al se conf-ere, Tunto con la func-Dn de sant-f-car, las func-ones de enseNar . de
0obernar, aMn as/ con la -m"os-c-Dn de las manos . "or las "alabras de la consa0rac-Dn se conf-ere la
0rac-a del Es"/r-tu Santo . Huedan marcados con el carEcter sa0rado. Ellos en manera em-nente .
C-s-ble, hacen las Ceces del m-smo Cr-sto, &aestro, 5astor . Sacerdote. En cuanto a los "resb/teros,
son coo"eradores de los ob-s"os. Son los ob-s"os Hu-enes han conf-ando le0/t-mamente la func-Dn de
su m-n-ster-o en d-Cersos 0rados. Los "resb/teros "art-c-"an de la autor-dad con la Hue Cr-sto
constru.e, sant-f-ca . 0ob-erna su Cuer"o.
2%2
Ellos "art-c-"an de la un-Cersal-dad de la m-s-Dn
conf-ada "or Cr-sto a los a"Dstoles. Los d-Econos eTercen un serC-c-o, ellos "art-c-"an de una manera
es"ec-al en la m-s-Dn . la 0rac-a de Cr-sto PL< !1Q. Ellos as-sten al ob-s"o . a los "resb/teros en a
celebrac-Dn de los d-C-nos m-ster-os, sobre todo de la Eucar-st/a . en la d-str-buc-Dn de la m-sma,
as-st-r la celebrac-Dn del matr-mon-o . bendec-rlo, "roclamar el ECan0el-o . "red-car, "res-d-r las
e9eHu-as . entre0arse a los d-Cersos serC-c-os de la car-dad.
ii. El sacer$ocio $e .riso
,eg-n la carta a los #ebreos, no hay continuidad entre el culto y el sacerdocio del .ntiguo
)estamento, y el culto en espritu y en verdad! inaugurado por Jesucristo el -nico
sacerdote de la nueva alian%a. &risto es el sacrificio y culto nuevo porque se entreg
2%%
)@@, LudW-n, o". c-t., ". 77!.
2%2
Cf. CA@ES4S&) ,E LA 4<LES4A CA@)L4CA, +. 1#72
totalmente a si mismo para secundar y llevar a cabo la voluntad del 5adre a favor de los
hombres! o en la construccin del reino!; as tambi+n es sacerdote. 5or eso cristo es el
-nico mediador de una alian%a fundada en mejores promesas! K#eb.B, BL.
87<
&risto en
virtud de la encarnacin es constituido como ,acerdote mediador y llega a su mxima
expresin en la cru%. 'a esencia de su ser sacerdotal radica en su naturale%a (ios6
#ombre; en Mt. 7:, 7@; el aspecto de servicio de Jes-s lo hace manifiesto como sacerdote
en el sacrificio de la cru%, es en la cru% donde Jes-s se convierte en vctima y sacerdote a
la ve%, en cuanto que el mismo se ofrece en sacrificio por los pecados de la humanidad,
vence la muerte y abre las puertas la vida nueva y eterna; con su sangre, la sangre del
cordero se sella la nueva y eterna alian%a y nos consagra como nuevo pueblo de (ios. En
&risto se conjugan la triple misin de profeta, sacerdote y rey, en virtud de su condicin
mesinica, es la triple misin que es conferida a todos los que participan del cuerpo de
&risto mediante el bautismo, es lo que ahora conocemos como el sacerdocio com-n del
que participan todos los bauti%ados.
e. Re2le*in !asoral
(urante las etapas diversas de la historia, el sacerdocio fue visto de diversas
maneras y cada una de esas imgenes fueron quedando gravadas en la conciencia de la
gente, en algunos casos se absoluti% una de las figuras o papeles del sacerdocio en su
determinada +poca, por ejemplo* un sacerdote paternalista, se vio al sacerdote como el
capata% de la parroquia, se vio como el due$o de un territorio, como el mandams, etc. ,in
embargo la visin que nos presenta el concilio del >aticano ?? es de un sacerdote siervo de
(ios y al servicio de la comunidad.
i. El sacer$ocio como ser#icio a la comuni$a$
Es servicio del sacerdote es primariamente sercito personal para &risto y en lugar
de &risto. 'o que actualmente se reali%a en las diferentes tareas del servicio sacerdotal
como servicio cultual, incluso cono servicio de pastoral practica en la ense$an%a religiosa,
en la actividad de asistencia y administracin, si ha de ser un autentico servicio sacerdotal,
debe tener su ultima ra% no solo en la dedicacin pastoral del sacerdote a los hombres,
son mas bien en la relacin personal del sacerdote con &risto el pastor y obispo de las
almas! K45e. 7, 7;L.
Es a partir de estos postulados apremiantes del orden sagrado, donde cabe la
comprensin de los diferentes servicios y ministerios dentro de la accin pastoral de la
iglesia que se ha venido desarrollando desde la +poca apostlica. El ministerio episcopal
como el ministerio presbiteral, radican primariamente en la relacin personal con &risto,
aun cuando los otros ministerios como el diaconado, los ministerios menores etc. 5uedan
definirse por el servicio especial a la iglesia como cuerpo de &risto.
87;
&iertamente en
cualquier servicio cristiano todos los. Esto da mas peso al carcter de servicio que tiene el
orden sagrado en sus diferentes grados, puesto que es una personificacin con &risto en
el servicio, y para el servicio, no se puede decir que se sirve a cristo si no se sirve a su
cuerpo que es la iglesia. El modelo de servicio viene del mismo &risto, que vino a servir y
2%!
ES5E?A, ?esMs, )". C-t. 5. 19%
2%#
Cf. A'ER, ?ohann, Los Sacramentos de la 40les-a, Ed, Herder, Barcelona 1911, 5. 271
no a ser servido, y en numerosas ocasiones Jes-s dijo* el que quiere ser el primero, que
sea el primero en servir a los dems.
ii. El sacer$ocio comCn $e los 2ieles
)odos los fieles mediante el sacramento del bautismo se hacen coparticipes del
sacerdocio de &risto, el que nosotros conocemos como sacerdocio com-n de los fieles,
recibimos la triple misin d &risto como profeta, sacerdote y rey. Esto conlleva el deber y
el derecho de unirnos a nuestros pastores en el que hacer pastoral de la iglesia, que tiene
que ver con el anuncio de la buena nueva, en la participacin activa en los sacramentos,
de manera especial en la ,agrada Eucarista, y el compromiso social de servicio, en pro de
aquellos mas necesitados y cubriendo las necesidades mas urgentes. Es por ello que
llevamos un proceso de pertenencia y de insercin dentro de la iglesia; en el bautismo, por
gracia divina recibimos el sacerdocio com-n de &risto, con la confirmacin, recibimos los
dones del Espritu ,anto que nos da fuer%a para asumir esa misin, y con la eucarista nos
alimentamos constantemente para la lucha por el reino.
4 EL (A.RAMETO DEL MATR)MON)O
El derecho cannico define el matrimonio como la alian%a matrimonial, por la que el
varn y la mujer constituyen entre si un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma
ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue
elevada por &risto Cuestro ,e$or a la dignidad de sacramento entre bauti%ados! K&?&.
&an. 4:;;. 4L. 'os protagonistas de la alian%a matrimonial son un hombre y una mujer
bauti%ados, libres para contraer el matrimonio y que expresan libremente su
consentimiento; ser libre significa que no obran por coaccin ni estn impedidos por una
ley natural o eclesistica.
'a palabra matrimonio significa, seg-n san ?sidoro de ,evilla, oficio de la madre. 'a
institucin matrimonial ha surgido histricamente en todas las culturas como regulacin de
las relaciones sexuales, cobertura de la relacin de la madre con los hijos, con la
participacin responsable del padre y como punto de partida la para formar una familia por
exigencias culturales y econmicas. 'a forma y funcionamiento de la familia estn muy
condicionados por el ambiente, sociedad y cultura.
87B
a. El marimonio como sacrameno
En el evangelio no encontramos palabras especiales de Jes-s instituyendo este
sacramento. ,olamente dice que ya el amor vivido en gratuidad y fidelidad es obra de (ios
en el hombre KMc. 4A, 76AL. &uando esta presencia gratuita del amor se vive y se celebra
en la fe o espritu de &risto, tenemos lo sacramental propiamente dicho. ,eg-n el concilio
de )rento, la sacramentalidad del matrimonio insin-a en Ef. ;; comien%a ese captulo
recordando lo fundamental cristiano* sed imitadores de (ios como hijos queridos y vivid en
el amor como &risto os am y se entreg por vosotros!; despu+s aplica este principio a la
conducta de los esposos* Maridos, amad a vuestras Mujeres como &risto am a la iglesia
2%7
CALB) C)R@ES, Ln0el . Ru-F ,. Alberto, )" C-t. 5. 119
y se entreg a si mismo por ella! KEf. ;, 7;L. 3 refiri+ndose al matrimonio seg-n el /n.7, 7<;
dice finalmente* /ran misterio es este, lo digo respecto a &risto y a la iglesia!.
1uiere decir que la unin conyugal de hombre y mujer, presenta como buena obra
de (ios en la creacin, alcan%a perfeccionamiento en la entrega de &risto por los hombres
para crear la comunidad que llamamos iglesia. Esa entrega del #ijo revela que (ios es
amor gratuito y hacedor de comunidad entre nosotros* los cnyuges cristianos, en virtud
del sacramento del matrimonio, significan y participan el misterio de unidad y amor fecundo
entre &risto y la iglesia.
87D
Es en este principio de donacin de &risto por amor a la iglesia,
donde radica la sacramentalidad del matrimonio, aunque no se explcitamente mencionado
en las ,agradas Escrituras. 5ues fue elevado por &risto Cuestro se$or a la dignidad de
,acramento. (e esta forma la relacin entre los esposos cristianos ya no son algo neutral;
explcitamente quedan integradas y debe ser vividas en el clima y dinamismo de la alian%a.
5or el amor de (ios manifestado y en Jesucristo y participado en el cora%n de los
cnyuges, sus relaciones deben estar animadas por el nuevo espritu de /racia.
,encillamente, lo peculiar del matrimonio cristiano es la fe que no limita sino que descubre
y dignifica verdaderamente lo humano.
b. 5un$amenacin b+blica
%n el )ntiguo estamento: El /+nesis pone claramente de relieve tres valores que
dan sentido al amor matrimonial y a su fecundidad KsexualidadL. 'o masculino y lo
femenino son parte esencial de la semejan%a con (ios K/n 4,7DL. (ios es el amor en una
comunin tripersonal, tiene su reflejo en la referencia esencial entre el hombre y mujer y su
despliegue en la fecundidad del amor conyugal. El padre, la madre y el hijo muestran la
interrelacin esencial de las personas divinas. 'a comunidad conyugal es tambi+n imagen
de la alian%a entre (ios e ?srael K?s ;:,4; ;<, ;; B7,;; Jr7,7;;,D; E%4B,77L. &omo no es
bueno que el hombre este slo! K/n7,4@L, (ios le va a proporcionar una ayuda semejante,
el cual slo as se puede reali%ar. (e ah que el dicho de que no sea bueno! nos revela
que el hombre est orientado por su propia esencia ms all de s mismo; es un ser que
hacer referencia a otro.
87@
.s tambi+n supera su aislamiento cuando se da la fecundacin
de su amor. &on ello el hombre cumple su tarea en el mundo, correspondiente al plan
divino de la creacin.
El matrimonio con todos sus valores simblicos, es atribuido a (ios, y su comunidad
el cual se considera como alian%a concertada ante (ios K5rov7,4D; Mal7,4<L e imagen de
la alian%a de 3ahv+ con ?srael, esto no excluye que sea una institucin civil, de derecho
privado. 'a costumbre patriarcal, ofrece una ocasin de negocio a los cabe%as de familia, y
a-n cuado se respete el derecho de la libre aceptacin, tiene ciertos caracteres que la
hacen aparecer como la compra de una cosa KEx77,4;s; /n4<,76B4; 8<,467<; (t 77,7@L. En
el primer plano se busca la procreacin de descendientes K/n4,7@; 7<,B:;Eclo7B,4AssL, en
los cuales busca la familia consolidar su poder, preservarse para el futuro y mantener
abierta la posibilidad de que en su seno se realice la promesa mesinica. )ambi+n se
valora la comunidad personal de los esposos, como lo prueban ya las concepciones
fundamentales del /+nesis. &on lo que respecta al sexto y el noveno mandamiento,
2%1
Cf. ES5E?A, ?esMs, )". C-t. 5. 112
2%
Cf. A. A'ER, :&atr-mon-o;, en> Conce"tos fundamentales de la teolo0/a, Cr-st-andad,
&adr-d, 1919, t. 4, ". 92
sancionan la comunidad matrimonial como ordenacin divina KEx7:,4<.4DL. sin embargo
aparecen algunos defectos, es pues el patriarcalismo que no tiene sus races en un
precepto divino, sino que es un fenmeno histrico y un efecto del desorden causado por
el pecado K/n8,4B* )u marido te dominar!L.
87A
(esde esta perspectiva se puede valorar la
diversidad de la exigencias morales y jurdicas que se hacan al marido y a la mujer, sobre
la castidad prematrimonial, de fidelidad conyugal, de unidad e indisolubilidad que afecta
exclusivamente a la mujer K(t77,7:s; Cm;,44684;Jue@,8:L. 'os relatos de la poligamia no
representan una aprobacin; incluso aparecen reprobaciones expresas de ello K4Ne44,8;
(t4D,4D; 'v4@,4@L. 'os preceptos legales del divorcio K(t7<,46<L. En tiempos de Jes-s, la
exigencia de la monogamia se ha impuesto de una forma general entre los judos; por ello
Jes-s tiene que enfrentarse al divorcio.
%n el *uevo estamento: Jes-s es el portador del mensaje del reino de (ios,
exhorta insistentemente a los que viven en matrimonio a que velen aguardando la venida
del #ijo de hombre K'c4<,7:; 4D,7DL. El matrimonio no es una forma pasajera de vida* en
su forma presente no tendr lugar alguno en el mundo futuro KMc47,7;L.
88:
El matrimonio
pertenece al orden bsico de la comunidad humana impuesto por (ios, Jes-s intenta
restaurar su figura originaria. El divorcio, posible en el .), es presentado por Jes-s como
una concesin hecha a causa de la dure%a de cora%n! de los judos KMc 4:,;; Mt4A,@L.
Jes-s no admite en ninguna circunstancia un divorcio. 'a llamada clusula de la
fornicacin KMt;,87;4A,AL dice -nicamente que la parte inocente puede separarse del
cnyuge ad-ltero, pero sin que por ello recobre el derecho de contraer nuevamente
matrimonio. Jes-s por lo que se refiere al matrimonio, pone en primer plano el aspecto
restaurador de su propia actividad redentora.
,an 5ablo, quiere introducirnos en la esencia del matrimonio. En su doctrina se
encuentra la antigua concepcin de que la ntima relacin de los sexos representa
realidades superiores, ideales e incluso divinas, por lo cual la celebracin de la alian%a
matrimonial contiene una alusin cultural.
884
5ablo dice* )osotros, varones, amad a
vuestras esposas, como tambin -risto am a la (glesia, ' se entreg a s mismo por ella
para santificarla! KEf;,87L. 5ablo quiere decir que el matrimonio cristiano, como comunidad
de fecundidad y de amor entre dos personas, es una alusin simblica y a la ve% una
participacin de gracias en la alian%a existente entre &risto y la iglesia. En 4 &orD hallamos
una exposicin detallada acerca del matrimonio y del celibato. 5ablo dice tambi+n que la
mujer debe someterse a su marido K4&or4<,8<s; 44,864B; 4)im7,4464;; Ef;,7467<L. ,e
deben de tomar en cuenta los condicionamientos histricos6culturales de la +poca y del
lugar.
c. El marimonio en su $esarrollo hisrico $el $o%ma
Los #adres de la +glesia. En los s. ???6>??, es raro decir que en los escritos de la
+poca patrstica raramente se abordan los temas matrimoniales; las referencias al
matrimonio se encuentran en los tratados sobre al virginidad o sobre la viude%. Es preciso
reconocer que en la +poca patrstica al abordar el matrimonio se hace desde un carcter
2%9
Cf. 4b-dem, ". 9!.
22=
4b-d.,". 9!.
221
Cf. 4b-d., ". 9#.
paren+tico6pastoral, no es de inter+s el matrimonio! en la realidad abstracta, ms que en
la vida cristiana, en la familia. 'a teologa patrstica predomina una consideracin negativa
y rigorista en relacin con la vida ntima de la pareja conyugal. ,e va aceptar la licitud del
acto conyugal, pero no sin determinadas reservas! al respecto. ,e va insistir en la
finalidad procreativa! de la vida matrimonial, no obstante se anota con detalles los vicios
contrarios a la castidad conyugal. ,e encuentra tambi+n en los escritos patrsticos un
esbo%o de mstica matrimonial cristiana. ,in que se trate de una espiritualidad matrimonial,
presenta algunos elementos de inter+s. Es &lemente de .lejandra quien va ver el
matrimonio la presencia del ,e$or, proclama la igualdad del hombre y de la mujer; al
resaltar la vocacin cristiana en el matrimonio, tra%a en sus escritos el esbo%o de una
mstica familiar y matrimonial.
887
,an .gustn va a reconocer en el matrimonio el orden de
la caridad!, viendo en +l un amor ms perfecto que el amor sexual. En el verdadero y
ptimo matrimonio, a pesar de los a$os, y aunque se marchiten la lo%ana y el ardor de la
edad florida, entre el varn y la mujer impera siempre el orden de la caridad y del afecto
que vincula entra$ablemente al marido y la esposa, los cuales, cuanto ms perfecto
fuesen, tanto ms madura y cuerdamente, y con unnime parece, comien%a a abstenerse
el comercio canal KDe bono coniugali* 5'<:, 8D;L.
%n la edad media: 'os s. =?, =?? y =??? van a constituir una etapa decisiva en la
concepcin teolgica del matrimonio. 5or ra%ones socio6culturales que dogmticas, la
?glesia obtiene en el s. =? una competencia exclusiva sobre el matrimonio. Es a partir de la
segunda mitad del s. =?? en donde se tiene lugar la aceptacin universal y la fijacin
teolgica del carcter sacramental del matrimonio. Esta importante precisin teolgica
supuso un proceso lento en el descubrimiento de la sacramentalidad, a partir sobre todo de
la liturgia matrimonial y de la reflexin teolgica sobre los t+rminos mysterium!,
,acramentum! y signum!. El reconocimiento de la sacramentalidad del matrimonio trajo
consigo y provoc una reorientacin en todo el tratamiento teolgico, jurdico y pastoral del
mismo. 'a dimensin +tica del matrimonio recibe un viraje y una reorientacin de gran
importancia. .unque se prosigue una moral concreta de corte negativo en lo que respecta
a la vivencia de la sexualidad intraconyugal, se coloca la sacramentalidad como punto de
arranque de la moral.
888

Para el ,aticano ++: El concilio nos se$ala en la $audium et spes <B6<D, que el
matrimonio es una realidad radicalmente humana y profundamente socio6cultural. (esde
una concepcin ms personalista del matrimonio* las tesis personalistas tuvieron amplia
acogida en el >aticano. (e ah que las expresiones persona humana!, relaciones
interpersonales!, comunidad conyugal!, comunidad de amor!, reali%acin!,
comunicacin! K/, <D6<@; NM ;, B, @, 7@L. Cos indica que el aspecto dominante desde el
que se estudia el matrimonio no es el jurdico sino el antropolgico, no es el institucional
sin el interpersonal, no es el objetivo sino ms bien el subjetivo!.
88<
'a centralidad del amor
conyugal, se deduce que el amor es el centro o la esencia, como el principio fundante y
animador del matrimonio, como el fundamento exigitivo de las cualidades o compromisos
matrimoniales* unidad, indisolubilidad, fructuosidad. 5or amor interpersonal en el
matrimonio se entiende ese movimiento oblativo6captativo de comunicacin, donacin y
22%
B. &ARC4A+), :&atr-mon-o;, en> Diccionario de &tica teolgica, Berbo ,-C-no, Estella, %===,
".219.
222
Cf. 4b-d., ". 2=.
22!
Cf. ,. B)R)B4), La celebrac-Dn en la -0les-a, sacramentos, matr-mon-o, S/0ueme, Salamanca,
19, t.44, ". #!=.
aceptacin recprocos, que abarca a la persona total en sus dimensiones espiritual,
psicolgica, corporal y sexual, que hace posible el encuentro, la comunidad y la comunin
de vida, en la b-squeda de la reali%acin personal y la mutua felicidad. El amor conyugal
es, pues, el centro de la relacin interpersonal, la base de la sacramentalidad, el
fundamento exigitivo del compromiso matrimonial, de su permanencia y duracin. 'a
sexualidad, es un elemento positivo del matrimonio, el >aticano valora la sexualidad como
un verdadero don, que abarca a la persona entera, es expresin y reali%acin del amor, y
constituye en su ejercicio un verdadero acto humano K/, <AL. En el matrimonio, el sexo, el
eros! y el 1gape! deben ser integrados debidamente, de manera que se apoyen,
completamente y sirvan a la reali%acin del mismo amor conyugal.
88;
En cuanto al misterio
de la relacin &risto6?glesia esencial del sacramento* se considera que la fuer%a simblico6
mist+rica radicaba en su referencia al misterio de la unidad y del amor de &risto y la
?glesia* En efecto, llegada la plenitud de los tiempos, el matrimonio de los cristianos es por
voluntad de &risto el sacramento que actuali%a y manifiesta de manera permanente, la
unin inefable, el amor fidelsimo, y la entrega irrevocable de Jesucristo, el Esposo, a su
esposa la ?glesia! K/, <@L. El sacramento del matrimonio es la continuacin de la historia
salutis, su misterio es en relacin a su coherencia en el dinamismo de la historia salvfica,
cuyos tres hitos ms importantes son, la creacin, la alian%a y los esponsales de &risto con
la ?glesia K/, <@.;:L. El matrimonio como alian%a y oblacin de amor, consiste en que de
una visin jurdica del matrimonio como contrato se pasa a una visin ms personalista,
eclesiolgica y mist+rica K/,<@; NM;7,4:4L. El matrimonio, es sacramento y liturgia
permanente; es decir que no es slo un vnculo permanente, es un sacramento
permanente.
$. 5un$amenacin eol%ica
(esde la aceptacin amorosa; lo especfico de la comunin matrimonial es su
carcter totali%ador. Esto significa que el matrimonio no es tan solo un lugar de com-n
esfuer%o y de comunicacin espiritual, sino tambi+n un encuentro fsico que implica la
totalidad de la persona; el matrimonio no significa simplemente una comunin de intereses
limitada, sino una comunidad de destino* en los das buenos y en los das malos!; el
matrimonio no expresa solo un pacto para un tiempo limitado, sino un proyecto para toda la
vida. 5or eso hablamos de aceptacin amorosa para una comunin de vida total.
(esde el signo de la eficacia; la sacramentalidad del matrimonio quiere decir que en
la aceptacin amorosa interhumana se representa y reali%a la aceptacin amorosa de los
hombres por parte de (ios. El origen de todo es la alian%a de (ios con la humanidad, que
se concreta en la alian%a que para (ios y para ?srael se convirti en la historia de una
comunidad de destino y que los profetas presentan bajo la imagen del novio que elige a su
esposa y estipula con ella el pacto aunque sintiendo en lo ms vivo la infidelidad de ella, a
la que sin embargo no abandona KE%. 4BL. .lian%a que &risto renueva con la iglesia y de la
cual hace participes a los novios que contraen matrimonio.
(esde el signo de la fe; el #ombre y la Mujer no se casan de ordinario para recibir
un sacramento, sino porque desean iniciar una vida com-n. 5ero esa comunin de vida es
un sacramento seg-n la concepcin catlica. 3 en ning-n otro sacramento estn tan
aperadamente entrela%ados la accin profana y el signo de la fe. El matrimonio no pierde
22#
5f. I#id., %. )6*.
su condicin mundana, ni se cambia y dedica aun fin superior, sino que es precisamente el
matrimonio pagano el que como tal se convierte en el lugar de (ios. &on mayor fuer%a que
ning-n otro sacramento, el del matrimonio habla a favor de la estructura encarnacionista de
la gracia a favor de la unidad del amor a (ios y al prjimo.
88B
El primer fin del matrimonio es la reali%acin del hombre y de la mujer en plenitud.
Es claro que el hombre recibe una misin de creatividad, de co6creacin y dominacin del
mundo K/n4, 7@L, est llamada a cumplir con el trabajo, la cultura y el progreso,
precisamente desde su ser6a6dos creativo.
88D
Es justamente en esta creatividad en donde
se deben de incluir la procreacin. (e ah que aunque la fecundidad del encuentro entre el
hombre y la mujer no es la -nica finalidad del matrimonio, pero que s es el resultado ms
importante de la intercomunin humana, la colaboracin ms grande a la obra de la
creacin. Esto significa que crear a los hijos conlleva la finalidad de que ellos tambi+n sean
creadores.
El ser humano es un ser con los dems en un cuerpo, pero en un cuerpo sexuado.
El carcter intersubjetivo del hombre es que encuentra su expresin en el hecho de que el
hombre existe como varn y mujer. 'a base est en la diferenciacin sexual* el hombre
que es masculino o femenino. 'a totalidad se encuentra en lo femenino6masculino, por
eso la sexualidad es fuente y llamada permanente a la interrelacin!.
88@
'a sexualidad
comporta un conjunto de rasgos anatmicos, fisiolgicos, psicolgicos, que son los que
determinan la existencia diferenciada del hombre como varn y mujer, as tambi+n se
constituye el elemento fundante de una b-squeda del otro, de un encuentro interpersonal
juntos hacia la plenitud. 'a diferencia sexual no es algo secundario sino fundamental, es un
elemento esencial estructural del hombre y la mujer, es un elemento constitutivo de la
persona humana. 'a misma estructura humana plural de los hombres se basa en su
estructura bisexual, la realidad sexual no es una seccin del todo humano, sino una
impregnacin del ser humano completo, que abarca toda su persona, toda su vida, y no se
reduce a la posesin de unos rganos genitales y al ejercicio de sus funciones. El ser
humano no slo tiene sexo, sino que es sexo. 'a humanidad sexual se manifiesta de
forma excelente en su destinacin y orientacin hacia la relacin interpersonal, en su
necesidad de complementariedad; as tambi+n al sentido de la sexualidad pertenece
tambi+n la fecundidad.
e. (imbolismo $el sacrameno $el marimonio
El signo sacramental reside en el contrato, en la manifestacin exterior y sensible
del consentimiento mutuo de los esposos. 'a bendicin sacerdote no forma parte del signo
sacramental; adems del sentido inmediato y obvio que tiene el ,?! mutuo de los
contrayentes como expresin de su decisin de unirse en matrimonio, en el caso de los
bauti%ados significa la voluntad que sus relaciones sean reflejo de las existentes entre
&risto y la iglesia. ,e comprometen a ser signos vivos de los que se pueda decir* as ama
&risto a su iglesia, as ama la iglesia a su ,e$or!; en definitiva se pretende manifestar la
actitud de amistad que (ios tiene con la humanidad y con cada hombre en concreto.
227
Cf. FRA+* $ ?)SEF +)CKE, )". C-t. 5. 1==7$1=1=
221
Cf. ,. B)R)B4), )". C-t. ". #1
22
Cf. 4b-d., ". #19
El sacramento es un smbolo que actuali%a la fe o experiencia de la iglesia, como
sacramento el matrimonio esta dentro de un marco ritual que la iglesia a trav+s de la
historia ha formulado para celebrarlo, anillos, velo, arras, cadena; todo acompa$ado de
palabras significativas que dan sentido a lo que se asume en el matrimonio. 'os signos
ayudan al ser humano a comprender los designios de (ios para con la nueva pareja que
se dispone a compartir un nueva vida de amor de entrega, de felicidad, de lucha hasta que
la muerte los separe.
&on la experiencia del amor interpretado desde la fe cristiana, los novios quieren
celebrar su matrimonio en un acto p-blico. 'o hacen mediante smbolos elocuentes*
dndose la mano, se prometen felicidad; luego explicitan ese compromiso
intercambindose los anillos y sobre todo comulgando del mismo cli%.
88A
El smbolo
supone, actuali%a y hace presente una experiencia; en el matrimonio cristiano, la
celebracin incluye dos artculos necesarios* que hay verdadero amor entre hombre y
mujer; que unan su amor al amor de (ios manifestado en Jesucristo. En la medida en que
los novios tengan esta fe o experiencia, el sacramento ser verdadero y efica%.
2. Re2le*in !asoral
(ado a que el matrimonio forma el n-cleo de nuestras comunidades, ya el >at. ?? lo
denominaba como ?glesia domestica! el primero en educar a los nuevos hijos de (ios
ba$ados con el agua del bautismo. 5or lo mismo es menester una preparacin profunda y
resistente a las parejas que contraen matrimonio. 'a iglesia se encuentra en ese deber de
exigirlo. (ionisio 9orobio propone una formacin con talante catecumenal que prepara a
los cnyuges para el sacramento, en el sacramento y despu+s de la celebracin del
sacramento; y para ello se habla de una preparacin remota, una preparacin prxima, y
una preparacin pos sacramental.
Entendemos por preparacin remota! aquella que se da a lo largo de la vida, desde
la ni$e% hasta la juventud adulta, y en la que se van conjugando experiencias,
conocimientos y testimonios en la lnea de los valores del matrimonio. 'os responsables de
esta preparacin son la familia Kexperiencia y testimonio de vidaL, las instituciones
educativas Kinstruccin y orientacin humana y psicolgicaL y la misma ?glesia Kvalores
humanos y cristianos del matrimonio por la catequesisL.
En segundo lugar, hay que insistir en la preparacin prxima!. Esta preparacin fue
exigida siempre por la ?glesia de una u otra forma. El mismo (erecho &annico poda un
examen! o interrogatorio previo Kcanon 4:7:L, que hoy explica de forma ms adaptada el
nuevo &digo. Esta preparacin es tanto ms necesaria cuanto que han cambiado
radicalmente las circunstancias y actitudes de quienes piden el sacramento. 'a
preocupacin se centra seg-n esto, no tanto en los impedimentos!, cuanto en el
impedimento!* la falta de fe y la incapacidad para asumir los compromisos del matrimonio
cristiano.
5ara la ?glesia la catequesis de preparacin sacramental no es una a$adidura al
sacramento, es parte integrante del mismo proceso sacramental, por el que los creyentes
orientan dinmicamente su vida hacia ese momento culminante en el que el compromiso
se hace gesto lit-rgico, lo credo se expresa, y lo vivido se hace fiesta en al comunidad,
cobrando pleno sentido en la celebracin. Es evidente que los contenidos y medios para
229
ES5E?A, ?esMs, )". 5. 11%
esta preparacin pueden ser diversos seg-n las circunstancias. Cormalmente deben
suponer el encuentro personal y el encuentro o proceso en grupo. 5or regla general, se
trata de los llamados cursillos prematrimoniales!, o encuentros de preparacin al
matrimonio!, con una duracin de siete das. ,era necesario en algunos casos, si ello es
posible, proponer un proceso catecumenal!, que diera mayor espacio y tiempo a la
preparacin, que distinguiera diversas etapas, y que integrara de modo adecuado palabra6
smbolo o celebracin y accin. ,ea como sea, deben tenerse en cuenta estos contenidos
centrales* amor humano y matrimonio; sexualidad, Eros y gape con el matrimonio;
matrimonio, bautismo y fe; sacramentalidad del matrimonio; misterio y sentido del
sacramento; cualidades esenciales del matrimonio* unidad, indisolubilidad; matrimonio y
compromiso social; celebracin del sacramento del matrimonio.
'a ?glesia, despu+s de haber acogido a los novios a una preparacin conveniente,
se alegra de poder celebrar con ellos el sacramento, sabedora de que por +l no slo
consagra el vnculo matrimonial de dos de sus miembros elevndolo al rango de la
sacramentalidad eclesial, sino que tambi+n ella misma crece y se edifica en el amor
conyugal hacia &risto, su Esposo. &uando existe esta fe, lo lgico y normal, lo coherente y
exigido es la celebracin* el matrimonio cristiano exige por norma una celebracin
lit-rgica, que exprese de manera social y comunitaria la naturale%a esencialmente eclesial
y sacramental del pacto conyugal entre los bauti%ados!
%. Maeria " 2orma $el sacrameno
'a materia remota son las personas mismas de los contrayentes. El &?& c. 4:;;.4,
nos amplia el objeto esencial del contrato matrimonial, pasando de la simplicidad del
derecho sobre los cuerpos, en orden a la generacin, disponiendo que en virtud de ese
contrato el varn y la mujer constituyen entre s un consortium omnis vitae Kconsorcio de
toda la vidaL y, por tanto al dar su consentimiento se entregan y se aceptan mutuamente en
alian%a irrevocable para constituir el matrimonio K&?& c. 4:;D.7L.
aL 'a materia prxima son los signos o palabras con que manifiestan esa entrega;
bQ 1ue la forma es la aceptacin mutua de la entrega, manifestada externamente.
8<:

h. Minisro $el sacrameno $el marimonio:
En cuanto al ministro y sujeto del matrimonio podemos
decir que los mismos contrayentes son los ministros del sacramento* ,on los
esposos quienes, como ministros de la gracia de &risto, se confieren mutuamente el
sacramento del matrimonio, expresando ante la ?glesia su consentimiento!.
8<4
'a asistencia
del sacerdote tiene la categora de ser un testigo calificado, y es imprescindible por exigirlo
as el (erecho de la ?glesia. En los cnones 44:@.4.7; 4447.4, nos dicen que son vlidos
aquellos matrimonios que se contraen ante el ordinario del lugar o el prroco, o un
sacerdote o dicono delegado por uno de ellos para que asistan, y ante dos testigos, de
acuerdo con las reglas establecidas en los cnones que siguen...El que asiste al
matrimonio estando presente pide la manifestacin de los contrayentes y la recibe en
nombre de la ?glesia. En donde no #ay un sacerdote ni diconos, el obispo diocesano, con
2!=
Cf. R4CAR,). SA,A, %l sacramento del matrimonio, Ed. &-nos, &9-co, 199#, ". 111.
2!1
CA@ES4S&) ,E LA 4<LES4A CA@[L4CA, +o. 17%2.
el previo voto de la conferencia Episcopal y obtenida licencia de la ,anta &ede, puede
delegar a laicos para que asistan a los matrimonios. Kcf. &?&, c. 44:@.4L. En cuanto al
sujeto podemos decir que los protagonistas de la alian%a matrimonial son un hombre y una
mujer bauti%ados libres para contraer y que expresen libremente su consentimiento.
E2ecos $el sacrameno $el marimonio:
El efecto de este sacramento, en cuanto institucin natural, es el vnculo entre los
cnyuges, con sus propiedades esenciales de unidad e indisolubilidad, seda tambi+n el
aumento de gracia santificante, la gracia sacramental especfica, que consiste en el
derecho de recibir en el futuro las gracias actuales para cumplir debidamente los fines del
matrimonio. Esta gracia propia del sacramento del matrimonio est destinada a
perfeccionar el amor de los cnyuges, a fortalecer su unidad indisoluble, 5or medio de esta
gracia se ayudan mutuamente a santificar con la vida matrimonial conyugal y en la acogida
y educacin de los hijos!.
8<7
EL HOMBRE CREADO Y REDIMIDO
1 LA .REA.)ON
'a sagrada Escritura nos presenta la creacin como un obrar de (ios, un acto de su
voluntad; distingue entre el crear y el hacer, este segundo termino desarrolla una analoga
entre el obrar humano y el divino. 'a creacin es la reali%acin de un designio de divino.
,eg-n Moltmann, (ios para ser creador no tendra necesidad de decisin
especifica, pues su vida seria creativa desde siempre; esta doctrina limita por un lado la
actividad de la trinidad, pero Moltmann fundamenta su ense$an%a en una autolimitacin
interna de (ios, de la que brotara una fecundidad hacia fuera, partiendo del hecho de que
la misma vida trinitaria es un obrar. (ios no tiene necesidad del mundo para obrar, pero su
obra es acto puro de amor. Ese (ios de amor, es actividad en sus relaciones trinitarias;
sale de si mismo en el acto libre de su amor para dar vida a algo que es distinto a +l.
En este obrar suyo, (ios act-a de forma nueva y diversa, por lo que la creacin
pertenece al obrar eterno. El obrar divino distinto de +l, es una realidad histrica que se
mueve en el tiempo pasado, presente y futuro; dinamismo que no pertenece al obrar divino
sino al mundo que ha sido creado por (ios.
En este sentido se puede decir que bajo el aspecto del obrar divino, el cumplimiento.
En este sentido se puede decir que bajo el aspecto del obrar divino, el cumplimento
pertenece a la creacin. En t+rminos teolgicos, la creacin no comprende solo la
proctologa sino tambi+n la escatologa. El obrar divino va ms all del hori%onte temporal y
espacial, guarda la relacin con la historia en su conjunto y para ello con su principio que
es (ios, y su fin que es (ios mismo.
8<8

a. Tiem!o $e la creacin
2!%
-b-dem, n. 17!1
2!2
C)54AS ,E CLASE> 4roctologa, 5. Eduardo Barrera, %==!, 44 semestre
5robablemente toda persona con uso de ra%n, puede afirmar que todo lo que
acontece sucede en el tiempo, hasta los ni$os tienen conciencia de un ayer que pas, de
un hoy que est pasando, y de un ma$ana que pasara. 'a historia se escribe en el tiempo
y el tiempo seg-n ,an .gustn comen% con la creacin. #ubo un tiempo en que lo que es
no era, y llegar un momento en que dejar de ser. &uando (ios pronuncia exteriori%a la
idea, surge la creacin y con ella el tiempo, pues todo lo creado ya exista desde la
eternidad en la mente de (ios. )odas las cosas creadas son pasajeras, cambiantes, y
perecederas, todo lo que surge tiene un proceso de existencia hasta el momento que deja
de existir y esto lo podemos medir gracias a la categora* tiempo. En +l se mide el pasado,
el presente y el futuro; pero el tiempo permanece, no cambia, no deviene, y es en ese
carcter permanente del tiempo donde podemos comprender las cosas devinientes y sin lo
transitorio no podramos entender lo permanente; el acontecer y el tiempo son
inseparables, no puede haber tiempo sin acontecer, como no puede haber acontecer fuera
del tiempo. )oda cosa creada est marcada por la finitud y por ende gobernada por ese
principio de inseparabilidad con el tiempo; dice Tant, que el tiempo no transcurre sino que
los diversos acontecimientos son experimentados a trav+s de +l.
Muchos filsofos hicieron grandes construcciones conceptuales a cerca del tiempo y
su relacin con las cosas creadas, 5arm+nides con su postulado el ser es y el no ser no
es! planteaba el tiempo como un permanente presente, asociado con lo divino eterno e
inmutable, en cuanto que lo pasado ya no es, y lo futuro aun todava no es; solo es lo
presente. (e ah que el tiempo sea visto como un eterno presente, y las cosas creadas,
mutables, cambiantes y perecederas, son solo mientras existen en el tiempo presente.
8<<
Co es el tiempo el que fluye, sino que todo cuanto sucede, fluye en el tiempo; siguiendo el
pensamiento de 5arm+nides el sentido del tiempo no es la percepcin de la historia, sino la
actuali%acin del pasado y del futuro en el presente eterno de la ra%n y del que
comprende.
,an .gustn por su parte ve el tiempo como la sucesin de pasado presente y
futuro, esto constituye un elemento esencial del mismo. 5ara +l, el tiempo existe desde que
existe el mundo, la temporalidad supone la existencia del mundo, y la existencia del mundo
se da en el tiempo. 'a creacin viste desde la perspectiva del hombre, de la criatura, no
puede existir ni concebirse sin la sucesin de los momentos temporales, como en sentido
inverso, el tiempo no puede existir sin la creacin.
8<;
.l hablar del tiempo de la creacin, nos podramos referir a los relatos del /+nesis,
el tiempo que se llev (ios para crear el universo, uno nos presenta seis das y al s+ptimo
descanso, el otro un tiempo indefinido. 5aralelo a estos relatos encontramos la teora de la
evolucin, iniciando con el 9?C/ 9.C/, la dispersin de gases y energa, la formacin de
los planetas, el enfriamiento planetario, la aparicin de la vida, las plantas, los animales y
los humanos; mediante una evolucin de especies. #aciendo un estudio profundo sobre el
tiempo, las dos posturas no se contraponen, el tiempo bblico, es figurado, el momento de
la creacin es el tiempo de (ios, y (ios trasciende el tiempo y el espacio, el no esta
determinado por ello, mil aEos en tu presencia son un a'er 5ue pas, una vela nocturna!E
dice el salmo; esto quiere decir que los das que menciona el texto bblico, no se refiere a
veinte y cuatro horas; un da para (ios podran ser millones de a$os, el tiempo que se llev
la formacin de las estrellas, los planetas, el enfriamiento, la aparicin de la vida etc. #asta
2!!
Cf. &)L@&A+ ?Vr0en, Dios %n 0a Creacin, Ed, S/0ueme, Salamanca 191, 5". 1%!$12%
2!#
Cf. <A+)C*O, Ale9andre, Doctrina De 0a Creacin, Ed. Herder, Barcelona 197, 5. 11#
la aparicin del hombre. (esde todo lo dicho, podemos concluir diciendo que el tiempo no
puede ser una categora de la eternidad, sino que tiene que convertirse en una
determinacin del ser creado en su diferencia respecto del ser eterno de (ios; la creacin
esta determinada por el tiempo, y en la eternidad de (ios no existe cambio alguno.
b. Es!acio $e la creacin
,i entendemos la creacin como el conjunto de todo lo existente, es decir de las
cosas creadas; los entes materiales e inmateriales; as como dijimos que se da en el
tiempo, la creacin tambi+n necesita un espacio.
5ara hablar del espacio de la creacin, primero debemos delimitar lo que
entendemos por espacio; hay numerosos conceptos as cono hay especiali%aciones en la
ciencia. 'o podemos definir como la exencin que contiene toda la materia existente;
como la parte que ocupa cada objeto sensible, podemos comprenderlo como el transcurso
de tiempo entre dos sucesos, puede ser el espacio que ocupa todo cuerpo; como tambi+n
el espacio vaco entre una cosa y otra; pude ser un intervalo de tiempo, puede ser un
espacio fsico, como pude ser un espacio abstracto como categora, etc. 5ara la
.stronoma el espacio, es el espacio exterior! es decir el espacio fuera de la atmsfera
terrestre, para la geografa el espacio es un lugar determinado para algo, Etc.
5ara Mircea Eliade, los espacios son siempre espacios de vida y de dominacin de
determinados sujetos, ya sean animales, personas humanas, dioses espritus o demonios.
,on entornos y campos de fuer%a de estos sujetos que los llenan, los dominan y los
habitan; y desde esta perspectiva se pueden hacer la diferencia entre el espacio sagrado y
el espacio profano.
8<B
Cosotros vamos a considerar la concepcin de espacio como espacio de vida6
concretamente al entorno al que esta referida una determinada vida, en cuanto que
confiere a +sta las condiciones que necesita para vivir. 'a estructura del entorno y la de
percepcin se corresponden y son como los dos semicrculos de vida circunscrito. El
salmo 4:< al nombrar las obras de la creacin, indica en primer lugar los grandes espacios
csmicos del aire, tierra y mar. ,e le conoce y describe teniendo presente lo que (ios hace
en ellos y lo que vive en ellos. 'as fuentes y los ros abrevan a todas las plantas y a los
animales, el sol y la luna ordenan los tiempos, los rboles y las plantas dan alimento, el
oc+ano es el espacio para un sin numero de animales, etc. El autor del mundo percibe en
el mundo el campo de las condiciones constitutivas de la existencia de todos los seres
vivos, tanto animales como hombres.
El relato sacerdotal de la creacin sigue una estructuracin en la que se va de los
mbitos ms amplios hasta los campos mas estrechos del hombre. El espacio existencial,
el cielo es la patria de las estrellas y de sus funciones para las otras criaturas; los espacios
vitales* el mar, aire, y tierra tienen una referencia a los seres vivientes creados en ellos y a
la vida de esos seres; el entorno tierra para las plantas, el entorno mar para los peces, el
entorno aire para los pjaros. 3 solo despu+s de haber sido creadas las condiciones
ambientales viene la creacin de los animales y de los hombres, que deben alimentarse de
las plantas. K&f. /n.4, B67@L
El hombre es una criatura de (ios, y como tal esta tan determinado por el entorno
como loa animales que fueron creados al mismo tiempo que +l, pero que el hombre,
2!7
Cf. &)L@&A+ ?Vr0en, )". C-t. 5. 1#1
gracias a su condicin de imagen de (ios; caracterstica -nicamente del hombre, esta
abierto al mundo por encima de su entorno respectivo. En la medida en que concuerda con
(ios, creador de todos los entornos ambientarles, participa de la relacin que (ios
mantiene con el mundo y con el medio ambiente. El entorno de (ios es su creacin, el
mundo. &omo represtacin y plenipotenciario de (ios en la tierra, el hombre esta abierto al
mundo como suma de todos los entornos de los vivientes.
8<D
c. Dios crea$or
'a primera afirmacin que se desprende de una larga reflexin teolgica acerca de
la creacin es* (ios es el creador del universo!. 'a ciencia se ha encargado de elaborar
teoras acerca de la misma, y llega hasta la explosin del bing bang, precedido de una
larga cadena evolutiva en la formacin del universo, pero no ha podido responder a la
pregunta 01ui+n cre esa masa diminuta que condensaba gran cantidad de energa para
que se produjera dicha explosin2, la respuesta solo la podemos obtener desde la fe, y
aunque la ciencia y la corriente atea no lo acepte, debi haber alguien que antecediera ese
acontecimiento natural, es mas que lo produjera y que lo permitiera para que se diera paso
la formacin de todo lo que existe y lo que va a existir; ese ser es (ios el creador.
'a expresin (ios ha creado el mundo!, pone de manifiesto y acent-a la
autodistincin de (ios respecto del mundo* (ios ha querido el mundo; y por consiguiente,
+ste no es de esencia divina, tampoco es una emanacin de su ser eterno, sino el
resultado concreto de su decisin voluntaria. &omo resultado de la actividad creadora de
(ios, los cielos y la tierra no son divinos ni demonacos, tampoco son eternos como (ios
mismo, ni carentes de sentido o vanos. ,on contingentes; son su buena obra en la que +l
se complace, nada
8<@
ms, pero tampoco nada menos.
(ios es creador y es el -nico que puede crear y lo hace de la nada. ,eg-n los
relatos bblicos de la creacin, dios da una orden, fque se hagag 3 se hi%o; con la creacin
inicia el tiempo en el principio! indica el origen de todo lo creado y marca un espacio en el
que el evento se llevara a cabo. El tono de absolute% de la expresin en el 5rincipio!,
significa el requisito previo absoluto para todo suceso en el tiempo, mas bien en el principio
del tiempo. El tiempo creatural comien%a en el nacimiento de la lu% y del ritmo de da y
noche. )odas las obras de la creacin hechas por el creador siguen una secuencia
consecutiva como muestran las expresiones 3 dijo (ios!. &uando decimos que la creacin
es contingente, queremos decir que (ios no tena ninguna necesidad de crear, +l haba
estado ah desde la eternidad; no existe necesidad exterior alguna que motive su actuacin
creadora, ni coaccin alguna que la determine. El mundo no ha sido creado de una
materia preexistente ni de la esencia divina; fue llamado a la existencia mediante la libre
voluntad de (ios. Es (ios el que se determina a si mismo a ser creador de un mundo antes
de llamar a la creacin a la existencia.
8<A
'ibre y voluntariamente solo por amor.
,i (ios crea el cielo y la tierra, es porque ha decidido previamente a convertirse en
creador del cielo y la tierra; la creacin deriva de su voluntad de crear y +sta afecta tanto a
(ios como a su creacin. Esa decisin es un acto de voluntad con una vertiente hacia
dentro y otra hacia fuera. 'a vertiente interna de ese acto precede objetivamente a la
2!1
Cf. 4b-dem, 55. 17% $ 177
2!
4b-dem, 55. 1$
2!9
4b-dem 5. 9=
vertiente externa de la accin de (ios. .ntes de proceder a la creacin del mundo, (ios
toma la decisin de crear, de convertirse en &reador; se capta esta autodeterminacin en
la estructura reflexiva de la decisin voluntaria existencia y en la decisin personal* (ios se
decide a crear el mundo.
$. Dios en la creacin
,eg-n la concepcin cristiana, la creacin es un acontecimiento trinitario* el padre
crea por el #ijo en el Espritu ,anto; por consiguiente la creacin ha sido reali%ada por
(ios, conformada por (ios, por medio de (ios y existe en (ios. (ios crea por medio de la
palabra que es el #ijo, y el espritu ,anto se encarga siempre de llevar a t+rmino la
actuacin del 5adre y del #ijo; es decir que (ios uno y trino inspira su creacin sin
interrupcin alguna; )odo cuanto es, existe y vive del permanente aflujo de las energas y
posibilidades del espritu csmico. El Espritu ,anto es derramado en toda la creacin; ese
Espritu crea la comunicacin de todas las criaturas con (ios y entre ellas, y la convierte en
aquella comunin de la creacin el la que todas las criaturas se comunican con (ios y
entre si cada una a su manera. 'a existencia, la vida, y el tejido de las relaciones
reciprocas subsisten en el Espritu, pues en el vivimos, nos movemos y existimos.
8;:
El
Espritu de (ios act-a introduci+ndose en el mundo, produce la cohesin del mundo sin
confundirse con +ste; el Espritu csmico contin-a siendo espritu de (ios y se convierte en
nuestro espritu en la medida que act-a en nosotros como fuer%a que da vida; en efecto la
actuacin del Espritu es* creadora, conservadora, renovadora y consumadora de la
creacin.
Esta perspectiva pneumatolgica de la creacin da espacio para caer en un
pantesmo, creer que la naturale%a es (ios mismo, porque el espritu de (ios habita en +l,
pero hay que tener en cuenta que (ios es (ios y la naturale%a o creacin es la creacin,
(ios es el creador y la naturale%a es la criatura; no podemos concebir a (ios como algo
mundano, ni al mundo como algo divino en si mismo. (ios al crear, imprime su sello divino
en todas las cosas creadas y las hace participes de el, pero no se convierte en ellas; la
creacin sigue siendo una obra de sus manos!, una criatura de (ios. para poder
comprender esta postura, es necesario hablar y entender la inmanencia de (ios en el
mundo!* (ios el creador del cielo y de la tierra, est presente en cada una de sus criaturas
y en su comunin con la creacin mediante su espritu csmico, (ios no es solo el creador
del mundo, sino tambi+n el Espritu del Gniverso. Mediante las fuer%as y posibilidades del
Espritu, el creador habita en sus criaturas, las vivifica, las mantiene en la existencia y la
conduce al futuro de su reino.
8;4
'a doctrina trinitaria de la creacin, no arranca de una contraposicin de (ios y del
mundo para describirlos como contrapuesto el uno al otro, para presentar a (ios como no
mundo y +ste como no (ios. por lo contrario, parte de una tensin inmanente en (ios
mismo* (ios crea el mundo y al mismo tiempo entre en +l. 'o llama a la existencia y se
manifiesta a la ve% mediante la existencia de ese mundo; +ste vive de la fuer%a creadora
de (ios y (ios vive en +l. El (ios que trasciende el mundo y el (ios que es inmanente a
ese mundo es el mismo y -nico (ios.
2#=
Cf. 4b-dem 5. %% $ %!
2#1
Cf. 4b-dem, 5. %1$%
e. Los relaos $e la creacin
)enemos dos tradiciones que el redactor del /+nesis ha unido entre s, los cuales
son* la 3ahvista! y la sacerdotal!. En la narracin yahvista K/n 7,<b6<.7B; B,46@*D,46;6
4Bbs.77s; @,B647,7:ss; A,4@67B; 44,46AL procede del tiempo de la monarqua hacia los a$os
4:::6A:: a. &., el 3ahvista elabora unos materiales mticos y antropomorfos, ofreciendo
unos modelos ejemplares del ser del hombre, para el pecado y para la gracia del creador.
En cuanto al cdigo ,acerdotal K/n 4,467.<h; ;,4687; B, A677; D,B64Bh. 4@674.7<; @, 46;.486
4A;A,464D;4:,4687;44,4:687L empie%a con una confesin de (ios cuya creacin es -nica e
incomparable. (ios crea por medio de su palabra, el verbo que se usa para esto es baraN,
indica no slo la creacin del mundo, sino tambi+n otras obras creadoras.
8;7
En la tradicin
sacerdotal (ios crea en el lapso de seis das, nos lo narra todo el primer capitulo del
/+nesis, y el s+ptimo da descans. El libro del /+nesis contiene en los primeros
captulos los textos fundamentales de la concepcin bblica sobre el origen del mundo y del
hombre K4,467, <h; 7,<b67;L.
Este es la fuente 3ahvista ms antigua, no contiene un relato de creacin del
mundo, sino del hombre. El relato 3ahvista comien%a con la creacin del hombre y +ste
existe en 7 estados* El hombre en un estado de ?nocencia, alegra, pa%. 3 en hombre en un
Estado de pecado pero dentro del mismo se da la esperan%a de salvacin.
En esta narracin yahvista (ios crea al hombre del polvo, lo modela y no lo crea con
su palabra. (ios al hombre le sopla el aliento, el espritu, de esta forma la narracin
yahvista no pone una diferencia sustancial entre el resto del mundo y del hombre.
8;8
'a reflexin teolgica sobre el /+nesis en los primero dos captulos, presupone la
critica textual, la investigacin sobre las fuentes y el genero literario del texto, las cuales se
han visto notablemente enriquecidas en los -ltimos tiempos. El /+nesis narra de dos
maneras diversas el origen de la humanidad y de todo lo existente* en la narracin
3ahvista, ms antigua, el hombre es formado de la tierra y vivificado por el soplo divino; la
mujer es sacada del cuerpo del hombre. 'a descripcin Elosta, mas reciente, presenta a
(ios que, despu+s de una deliberacin, crea con su palabra al hombre y a la mujer seg-n
su imagen K/n. 7, <67<L. .l telogo le toca resolver la cuestin de cual es lo afirmativo en
estos textos que pida nuestro asentimiento de fe. El problema tiene que resolverse con el
anlisis gen+rico literario de las dos narraciones. El genero literario de este texto entra en
la categora mtica, pero es inconveniente que a estas narraciones se le pueda llamar mito,
porque mito designa ordinariamente las fbulas po+ticas referentes a las aventuras de los
dioses y d los h+roes, carentes de toda verdad, lo cual no se puede decir evidentemente
de nuestro texto. 5or lo contrario, para los estudiosos de la etnografa religiosa, mito
significa mas bien una narracin dramtica, a trav+s de la cual se quiere expresar una
verdad meta6histrica!, una verdad que vale en todas partes y en todos los momentos.
5ues bien los primeros dos captulos del /+nesis han sido colocados como proemio de un
libro en donde se nos refieren las gestas de (ios a favor de ?srael, a trav+s del tiempo y del
espacio, para centrar la historia en su punto de origen y explicarnos de esta manera la
situacin humana actual. ,in embargo, el medio de una revelacin directa, hecha al
hagigrafo. )ampoco podemos pensar en una permanencia de la revelacin primitiva. 5or
2#%
Cf. <A+)C*O ALERA+,RE. , :Creac-Dn;, en> Diccionario de conce"tos teolgicos, Herder,
Barcelona, 199, t. 4, 19!.
2#2
Cf. ?. L. R'4*, Antro"ologa teolgica fundamental, Sal @errae, Santander, 19, ". %1
consiguiente las narraciones genesacas son una etiologa sapiencial, por medio de la cual
se explica la condicin actual de los hombres a trav+s de una reflexin que se remonta a
las causas. ,e trata de un genus miFtum!, que re-ne diversos aspectos de los g+neros
literarios mtico, etiolgico, sapiencial e histrico* con +l los sabios de ?srael en el destierro,
como respuesta a las cosmog+nesis mesopotmicas, pretenden expresar el futuro de su
reflexin.
8;<
2. El hombre, ima%en $e Dios en la creacin
En la Escritura el hombre aparece, al igual que todo lo dems, como criatura de
(ios, a-n cuando la posicin singular del hombre en el mundo responde un relato sobre
la singular manera de su formacin por parte de (ios. El 3ahvista presenta la creacin del
hombre en estos t+rminos que responden a la concepcin del circulo cultural babilnico*
Entonces 3ahv+ (ios formo al hombre del polvo de la tierra, insuflo en sus narices
aliento de vida y fue el hombre ser viviente. 5lant 3ahv+ un jardn en Ed+n, al oriente, y
puso all al hombre a quien haba formado. K/n. 7DssL.
El hombre aparece coma la primera criatura formada por (ios, y para +l se dispone
el resto del mundo. El autor del cdigo sacerdotal, presenta la creacin divina del hombre
en otra forma.!(espu+s de las grandes separaciones la 'u% y tinieblas, de cielo y tierra, de
mar y tierra firme. (ios creo con su palabra imperativa primero la vegetacin sobre la tierra,
despu+s los astros del cielo y los animales del agua, del aire y de la tierra; "inalmente, de
una manera solemne, al hombre como lugar teniente de (ios sobre ese mundo as creado
y dispuesto* (ijo (ios* hagamos al hombre a nuestra imagen u semejan%a y domine los
peces del marE. 3 creo (ios al hombre a imagen suya* a imagen de (ios lo cre* varn y
hembra los cre!. K/n. 4, 7BssL.
&uando hablamos del hombre como imagen de (ios, aqu nos referimos a lo que
nos dice el /en 4, 7B hagamos al hombre a nuestra imagen y semejan%a!. .lgunos dicen
que el hombre es imagen de (ios con relacin con el cuerpo de &risto, con respecto a
esto dice los 5adres /riegos, que el hombre seria una anticipacin de lo que cristo seria
posteriormente, dice ,an ?reneo, por otra parte, los padres latinos dicen, que el alma, el
hombre es imagen de )rinidad, el hombre es semejan%a de (ios. El alma humana con su
capacidad de intelecto,, sentir el hombre tiene cualidades como las de (ios* por la
capacidad de amar, de la libertad.
'a carta a los hebreos dice que el hombre entero es imagen de (ios no solo su
alma. ,an 5ablo, dice que el hombre es imagen de (ios porque es el -nico que puede
entrar en diagnostico con (ios, en sintona y plena reali%acin con (ios.
& EL HOMBRE AL)ENADO /OR EL /E.ADO
a. La e*!eriencia $el mal
2#!
Cf. FL4CK, &aur-c-o8 * ALS*E<HO, Antro"olo0/a @eolD0-ca, Ed. S/0ueme, Salamanca 1911,
55. 11$12
El mal es la situacin que experimenta el hombre como contraria a una positividad
concreta Kel bienL, que resulta ausente, a pesar de que podra y debera resultar presente.
&omo tal, el mal es desde siempre el problema del hombre. 'as culturas ha intentando
durante siglos ofrecer diversas explicaciones de la presencia del mal en el mundo
hombre* teolgicas, mitolgicas, filosficas, csmicas, antropolgicas, sociales o
sociolgicas, cientficas, etc. , hasta llegar a pensar en la presencia simultanea del bien y
del mal como divinidades, como realidades presente en el hombre debido a un
acontecimiento primordial Klos dualismos de las filosofas y de las cisiones religiosasL; se
ha intentado conciliar, la presencia del mal con la afirmacin opuesta de la existencia de
(ios; o bien se ha atribuido el mal a la condicin oscura y misteriosamente del alma
humana, viendo en la b-squeda del bien y la finitud angustiosa del hombre que vive una
vida in aut+ntica y absurda, cuya -nica perspectiva verdadera es morir a esa existencia.
'a 9iblia sigue un recorrido alternativo excluye a priori que el mal puede tener
origen en (ios de amor y de bien. (ios ha creado el mundo y el hombre sin el mal; la
ra%n de ser de este mal s+ encuentra, por el contrario, en la condicin creada, pero
degenerada, del hombre que ejerci de manera profundamente equivocada su condicin
de criatura libre.
8;;
'a etiologa de /+nesis 768 afirma que todo el mal del hombre y su
misma inclinacin a obrar el mal tiene su fuente en el pecado del hombre, a partir de que
se difundi en todos los hombres, haci+ndolos destructibles y presa mortal del pecado es
decir, suscitando la situacin universal y objetiva del mal.
05or qu+ existe el mal2 #ay mal fsico y mal moral. El mal fsico, es la ausencia de
alguna cualidad* desastres naturales, enfermedades, muerte. 3 el mal moral, no es ms
que el fruto de la accin deliberada del ser humano en contra de la voluntad de (ios*
rebelda, destruir la comunin, la armona.
El Srigen del mal* 'a 5ostura dualista* afirma que hay dos principios creadores*
origen del bien y origen del mal.
'a 5ostura cristiana* nos ense$a que hay un solo principio, solo creador, (ios crea
el mundo en un proceso hacia su perfeccin m-ltiple y eso significa que (ios crea no
como acto cerrado, sino lo deja abierto para que todos alcancen por s mismo.
.hora la fe cristiana que dice sobre el origen del mal moral se origina como fruto
del pecado, y el pecado es fruto de la accin inteligente y libre tanto de los Ingeles, como
de los seres humanos. &oncretamente es la revelacin contra la voluntad de (ios. El mal
existe y puede ser eliminando por el poder de &risto.
b. El !eca$o ori%inal
'a expresin pecado original! tiene sus races del latn. ,an .gustn tuvo mucho
que ver con este t+rmino. 'os telogos hacen notar que el pecado original durante muchos
tiempos ha sido una pie%a maestra en la teologa catlica. El dogma del pecado original y
de la redencin formaban los dos polos en torno a los cuales gravitaban la mayor parte de
las otras cuestiones. .ctualmente el tema de pecado original ha sido silenciado. 'a
sociologa y la psicologa intentan desenmascararlo como ilusin o como complejo. El
(erecho intenta cada ve% arreglarse sin el concepto de culpa. 'a 8e% ;ge contempla al
2##
?. &)RALES, %l misterio de la creacin, Eunsa, 5am"lona, %===, 5. %11$ %1%
hombre como ignorante y con bajos niveles de conciencia!, pero nunca pecador.
8;B
.nte
esta realidad nos planteamos la pregunta 0,e puede seguir hablando de pecado original2
En relacin al misterio del pecado original, se puede aplicar bien la conocida expresin
mariolgica* 8um5uam satis! Knunca se dir lo suficiente!L. El hombre es pecador, no slo
porque personalmente peque, sino porque se encuentra incierto en una historia de pecado
que, los relatos bblicos, nos describen al principio el pecado. 'a doctrina del pecado
original nos presenta el aspecto negativo de la solidaridad de los hombres con &risto;
presuponiendo que el hombre ha sido creado por (ios en la gracia!, del cual desde el
primer momento (ios le ha ofrecido su amistad, el pecado es pues una ruptura* ruptura de
la alian%a con (ios, de la comunin con +l.
8;D
las dimensiones que estn en juego en el
tema del pecado original son las siguientes* Dimensin -ristolgica, comprendiendo la
unidad de todos los hombres en &risto y en la necesidad de la mediacin salvadora -nica y
universal de &risto; Dimensin eclesiolgica, desde el misterio del pecado original, y
desde la condicin de pecadora de la humanidad, se contempla la ?glesia como misterio y
sacramento de salvacin; Dimensin antropolgica, para llegar a conocer al hombre, y su
naturale%a, ms all de psicologismos, sociologismos, filosofismos; Dimensin etiolgica,
para entender el sentido del mal moral, su origen y sus manifestaciones; en este sentido
(ios no es culpable del mal, sino el hombre; Dimensin espiritual trinitaria ' mariolgica,
nos ayuda a comprender las claves de una sana espiritualidad de salvacin trinitaria, que
pasa por estas claves* gracia original, pecado, X+nosis divina, purificacin, solidaridad y
glorificacin, se comprende la lucha contra el mal e igualmente se comprende la figura de
Mara, la llena de gracias; Dimensin escatolgica, desde la teologa del hombre cado, a
la lu% de la salvacin operada en Jesucristo. El mundo, se encuentra en espera de su
consumacin final y definitiva de su cristificacin total.
c. Di#ersas !osural $el !eca$o ori%inal
'. 'adaria nos dice que son importantes dos momentos fundamentales en la historia
de la doctrina del pecado original* ,an .gustn y la crisis pelagiana, y el concilio de )rento,
cuyo decreto de peccato originale!. El primero se debe a la denominacin de pecado
original!. "rente a la minimi%acin de la fuer%a del pecado por parte de los pelagianos, que
vean en .dn slo un mal ejemplo, ,an .gustn insiste fuertemente en la realidad del
pecado en todo hombre a menos que no sea librado de +l por el bautismo. 'a lectura final
de Nom ;,47 viene a refor%ar la postura de ,an .gustn y dice* en el cual K.dnL todos
pecaron!. )ambi+n los ni$os son pecadores, porque si no lo fuesen &risto no habra
muerto por ellos. (ado que no han podido pecar personalmente, es el pecado de .dn el
que contraen con la generacin. (e este pecado libra el bautismo, que tambi+n se aplica a
los ni$os para la remisin de los pecados!. Gn punto muy importante es la unidad de la
humanidad, que tiene en .dn su cabe%a, y de ah la unidad en el pecado que proviene de
.dn. &on la negacin o la minimi%acin del pecado original, )rento se encarga afirmar
que la naturale%a humana, aun herida, se mantiene ntegra en lo sustancial, y debe afirmar
2#7
Cf. RA\L BER*)SA, 4ara com"render, la creacin en cla#e cristiana, Berbo ,-C-no, Estella,
%==1, ". 1%7.
2#1
Cf. L'4S. LA,AR4A, 'ntroduccin a la antro"ologa teolgica, Berbo ,-C-no, Estella, %==!,
5". 1=#$1=1.
la transformacin intrnseca del hombre justificado y la realidad de la justificacin del
pecador. El pecado original no puede identificarse con la concupiscencia, que permanece
en el bauti%ado, pero que nada da$a al que lucha contra ella con la gracia de (ios Kcf.
(%4;4:64;4BL. (esde un nivel cristolgico* se afirma que no hay salvacin para los
hombres ms que por Jesucristo, que vale para aquellos que no han pecado
personalmente, &risto es necesario para la ,alvacin.
En )rento se trata tambi+n la situacin del hombre actual. Es el &anon 8 por el cual
se centra esta afirmacin. Stro nivel es el ecleisiolgico6sacramental, en donde la
salvacin de &risto se reali%a por medio de la ?glesia y en ella, en la que se entra mediante
el sacramento del bautismo por el que nos insertamos en &risto. El tercer nivel es el
antropolgico, tratndose del estado de la humanidad en cuanto que no est incorporada a
&risto es de alejamiento de (ios y, por tanto, de pecado, de carencia y privacin de la
santidad y la justicia en al que (ios ha creado al hombre, y ello ha producido que el
hombre, en su cuerpo y en su alma, haya sido cambiado a peor. Gn cuarto nivel es el
etiolgico, que trata de la causa de la situacin de miseria en que se encuentra la
humanidad. )ratndose de una accin pecaminosa del hombre, que se coloca al comien%o
de la historia, y que no ha da$ado slo a .dn sino a todos los hombres; por este echo
todos son pecadores.
8;@
,an .gustn impulsa una doctrina del pecado y recoge tradicin
que lo precede. 'a iglesia se ha pronunciado a trav+s del magisterio, y afirma* el pecado
original se transmite a todos los seres humanos por generacin, excepto a la >irgen Mara,
lo define el 4B &oncilio de &artago, y 4B de Srange. )rento repite lo dicho por los concilios
anteriores* el pecado es p+rdida de santidad y justicia originales, marca ruptura con (ios,
sujecin a ,atans y deterioro del cuerpo y del alma.
$. El !eca$o como accin L o!cin humana
El pecado no existe en si mismo, sino que es la manifestaron de una accin humana
libre y voluntariamente elegida y optada; por lo tanto podemos decir que el pecado no
existe, existe el pecador que libremente opta por una accin, esto nos lleva a afirmar que el
pecado es una opcin del hombre respaldada por una intencin, y conducido a la accin.
'a intencin la vamos a definir como un proyecto fundamental de opcin.
)oda la hachn humana no puede separarse de la historia del ser humano, estn
ntimamente ligadas; por lo mismo no podemos cosificar el pecado, sino que el pecado se
ve conjuntamente con el devenir histrico de la persona, no se puede ver por separado; lo
que para uno es pecado, para otro es una accin natural, seg-n lo marque su historia.
)oda la vida se ve unificada y proyectada por esa eleccin que queda determinada
en una direccin determinada, sin embargo esa determinacin es progresiva y nunca es
totalmente plena y definitiva. Esa opcin que viene llamada como opcin moral
fundamental, es tambi+n lo que conocemos como cosmovisin, el hombre se descubre en
el mundo, para coordinar sus acciones con el fin de asumir o recha%a los valores que ese
mundo le est presentando.
Es mas conveniente considerar la opcin fundamental como un proyecto existencia
que act-a en cada momento y se va efectuando en virtud de cada opcin libre de la
persona y en cada opcin libre que se hace, el proyecto se va aclarando aun cuado sea
2#
Cf. LA,AR4A, Lu/s, )". C-t. "". 11= $11%
conocido y claro, este proyecto esta siempre abierto e indeterminado a tal punto que a
cada opcin libre y voluntaria el proyecto va siendo determinado, renovado. Este proyecto
existencial de ser considerado como un estilo de vida para no subjetivarlo, pues el estilo de
vida revela lo interior pero tambi+n en relacin con lo exterior.
El pecado lo reali%a la persona que se hace existir de forma equivocada y egosta.
Esa toma de posesin de pecado del hombre consiste en la negacin de (ios, de si
mismo, de los dems y del mundo.
El pecado es una realidad eminentemente religiosa que afecta a la persona en si
misma en el interior pero tambi+n tiene efectos negativos en sus relaciones externas.
8;A
e. El hombre $i#i$i$o en si mismo
El concilio >aticano ??, califica el contenido de este tema como la divisin del
#ombre! son muchos los elementos que se combaten en el interior del hombre, por ser
criatura el hombre experimente m-ltiples limitaciones; se siente sin embargo, ilimitado en
sus deseos y llamado a un vida superior; atrado por muchas solicitaciones, tiene que
elegir y renunciar! K/,. 4:L. En el hombre hay tendencias espontneas e imposibles de
suprimir que contrastan con otras tendencias y con el curso inevitable de la naturale%a.
,eg-n una divisin tradicional, podemos considerar tres aspectos de este conflicto que hay
en el cora%n humano* el tema de la muerte, la inclinacin al mal, y la inevitabilidad del
pecado que mancha la existencia humana con un sentimiento de culpabilidad. Cos
detendremos en este tema, en el hecho de esta triple divisin del hombre.
'. MGEN)E* es una etapa inevitable del proceso biolgico de la vida, provoca un
horror instintivo por parte del hombre que la siente como algo contrario a su ser. El
mensaje cristiano no insiste en el terror de la muerte, a no ser en cuanto que el padre por
&risto les ofrece a los que creen en +l la victoria sobre este terror. 5ero precisamente ese
anuncio repetido de que< (ios nos libra de la muerte colectiva e individual, muestra que al
fe presupone la reaccion normal del hombre sano frente al enigma de la muerte.
Efectivamente, no le podria consolar la esperan%a cierta de la resurreccin, ei el hombre
espontaneamentre no se contristase por la esperan%a cierta de la muerte. 'a permanencia
del temor frente a la muerte es compatible con la teologa de la muerte ya que la muerte
como final de la existencia terrena, es un hecho percibido experimentalmente y por eso
mismo vivido con una notable carga afectiva, mientras que la muete, como comien%o de
una nueva vida, es objeto de fe la que corresponde todo lo mas una persuasin firma.
'. ?C&'?C.&?SC .' M.'* En el antiguo )estamento, por muchas veces se observa
que el cora%n del hombre esta inclinado continuamente al mal desde la ni$es K/C. B, ;; @,
74L; el hombre encuentra dificultad para caminar en simplicidad delante de (ios, de una
manera espontanea e instintiva se ve inclinado a buscar la satisfaccin inmediata,
individual, terrena y temporal, independientemente de toda norma superior. En el nuevo
)estamento, conoce el impulso espontaneo licitado por el Espritu ,anto en el cora%n de
los fieles hacia el bien, pero habla tambien de los impulsos espontaneos hacia el mal que
existe en el hombre, en cuanto carnal y animal, esto es en cuanto que no est animado por
el Espritu KNom. 4, 7<; /al. ;, 4B64DL. El que todava no ha sido regenerado, esta
sometido al dominio de la concupiscencia K4)es. ;, BL, el hombre que ha sido insertado en
2#9
C)54AS ,E CLASE> :Sacramentos de sanac-Dn;, 5. Rafael @EncheF, %==1, 44 semestre
&risto se ve libre de este dominio, pero tiene que seguir luchando continuamente para
mantener su libertad KNom. B, 47; &ol. 8, ;L.
8B:
'. ?CE>?).9?'?(.( (E' 5E&.(S* , i confrontamos el /+nesis en el cuarto
capitulo, vamos a ver que la humanidad desde sus inicios, sus primeras generaciones, se
vio arrastrada por el pecado. 'a multiplicacin de los pecados se explica por la debilidad
intrnseca de los hombres; y entorno a ese hecho se despliega la eleccin de (ios a
hombres justos, de los pocos que quedan, la predicacin de los profetas, y hasta la entrega
de su propio hijo para redimir al hombre de su pecado, y dotarlo del bien y de la vida en
&risto Jes-s.
2. La causa $e la $i#isin
9uscando la causa de la divisin del hombre, establecemos en primer lugar que la
actual miseria humana es explicada por la fe mediante el pecado, que ha perturbado el
orden del mundo, creado bueno por (ios. (e ah nos planteamos hasta que punto la
revelacin nos informa sobre este pecado, que es el origen de la divisin del hombre* 0Es
un pecado que arrastramos desde los orgenes del primer hombre2 o 0es el pecado del
mundo2
,an .gustn despu+s de haber descrito las miserias que oprimen al hombre,
concluye diciendo* 01u+ es lo que queda como causa de estos males, sino la injusticia o
la impotencia de (ios, o el castigo de un primer pecado anterior2 5ero, puesto que (ios no
es ni injusto ni impotente, solo queda que este pasado suyo no pesara sobre los hijos de
.dn si no hubiese existido de antemano el dem+rito del pecado original!
8B4
5artiendo de las diversas miserias humanas ya mencionadas anteriormente, no es
posible concluir con certe%a que este o aquel mal sea necesariamente consecuencia de
alg-n pecado; en efecto, ha sido condenada la proposicin de 9ayo* (ios no habra
podido crear al hombre tal como ahora nace.
)iene mayor fuer%a persuasiva la argumentacin que toma como fundamento el
complejo de males, especialmente la incapacidad para evitar el pecado, en esa forma
concreta que puede observarse en ciertos ambientes y en ciertos individuos, y que llega a
veces hasta una total insensibilidad ante los valores morales.
El argumento se hace mas decisivo cuando la condicin humana se pone en
comparacin con la descripcin de (ios, que nos ofrece la revelacin. 5odemos concluir
por tanto, con el concilio del >aticano ??* El hombre, en efecto, cuando examina su
cora%n, comprueba su inclinacin al mal y se siente anegado por muchos males, que no
pueden tener origen en un santo creador! K/,. 48L
- EL HOMBRE NUE:O
a. El hombre en su $imensin eolo%al
&uando el hombre quiere descubrir porque le conviene adherirse a (ios con
confian%a absoluta y completa obediencia, se va mas all de la condicin particular de
cada uno y al trascender la categora del hombre elegido, se llega al hombre en si mismo,
27=
FL4CK, &aur-c-o, * ALS*E<HO, )". C-t. 55. 1%#$1%
271
4b-dem, 5. %#=
en cuanto que depende totalmente de (ios en su actuar y obrar. (ios mismo lo ha elegido
como destinatario de la revelacin, desde el momento de la creacin, y como destinatario
del amor de (ios, el hombre llega a saber las ultimas consecuencias* quien es en si
mismo. 'a verdad revelada es verdad de salvacin y es ella quien nos dice quien es el
hombre, y nos da a conocer a que esta llamado como destinatario de la revelacin salvfica
de (ios.
El aspecto mas acentuado de la imagen cristiana del hombre es su dimensin
teologal, es decir su destino par entrar en dialogo con el (ios personal. El dialogo con
(ios, cuya importancia en medular, la palabra de (ios se manifiesta en la revelacin, con
que (ios quiso comunicarse y manifestarse a si mismo y los decretos eternos de su
voluntad acerca de la salvacin de los hombres. Esta revelacin se reali%a con hechos y
palabras intrnsecamente conexos entre si, a la lu% de la revelacin, todo lo que existe y
sucede se presenta como un llamamiento de (ios a la respuesta libre del hombre. 'a
revelacin anunciada por la predicacin eclesial penetra en la interioridad del hombre por
medio de una accin divina, descrita por la escritura como uncin, atraccin o
amaestramiento interno. 'a respuesta del hombre a la iniciativa divina de dialogo consiste
en la obediencia de la fe, por la que el hombre se confa totalmente a (ios, prestndole
homenaje del entendimiento y de la voluntad, y asintiendo voluntariamente a la revelacin
hecha por +l.
8B7
'a respuesta a la palabra reveladora se reali%a connaturalmente, de forma
verbali%ada, en oracin, entendida en todos sus aspectos, como doxologa, como accin
de gracias, y como peticin. 'a respuesta del hombre a esa vocacin religiosa a la que
(ios lo llama, impulsa al hombre a un acercamiento personal con (ios, y una unidad
comunitaria. 'a dimensin teologal no solo establece la relacin vertical con la divinidad
sino tambi+n una relacin hori%ontal con los dems hermanos en la comunidad.
'a dimensin teologal del hombre esta contemplada en el mensaje cristiano desde
dos puntos de vista* el hombre que tiene necesidad del encuentro con dios y (ios que sale
en b-squeda de dilogo con el hombre. El hombre como criatura necesita de (ios su
creador, necesita del mundo y necesita de los dems, por lo mismo el hombre no se
reduce al aspecto teologal, sino que posee una dimensin social comunitaria, una
dimensin csmica, como parte de la creacin que es, y una dimensin histrica, el
hombre escribe su propia historia en el tiempo dentro de la misma creacin.
b. El hombre ane Dios.
(ios desde le inicio crea al hombre libre, dotado de libre albedro!, capa% de elegir
entre el bien y el mal. El hombre desde sus inicios figurado en la persona de .dn, libre y
voluntariamente opta por el mal, el pecado y la muerte; pero (ios en su infinita misericordia
tiene un plan para su rescate, para liberarlo y devolverle la dignidad que por el pecado
haba perdido. 'a iniciativa redentora es de (ios, no del hombre, pero infunde en su
cora%n el deseo de volver y hacerse merecedor de la misericordia y del perdn divino, el
hombre desde su libertad, tiene la capacidad de conversin, la decisin es suya, (ios esta
siempre aguardando su regreso.
'a teologa del .ntiguo testamento nos presenta claramente la conciencia
pecaminosa del hombre, por un lado, pero por el otro, muestra el rostro amoroso de (ios;
27%
FL4CK, &aur-c-o, El Hombre en la @eolo0/a, Ed. 5aul-nas, &adr-d 1911, 55. =$2
en un dialogo entre El creador y la criatura, y ante esa oferta de (ios hacia el hombre, +ste
no le queda otra que depositarse confiadamente en la manos de (ios como respuesta y
endere%ar su camino. El hombre pecador precisa de la mocin divina para ponerse en el
camino de la conversin; ning-n pecador puede liberarse por si mismo del peso de la culpa
aunque te blanquees con salitre y te des cantidad de leja, se tenota la culpa en mi
presencia! KJr. 7, 77L; por eso 01ui+n puede decir purifiqu+ mi cora%n, estoy limpio de mi
pecado2 K5r, 7:, AL. Gna contricin de cora%n es el primer paso para la conversin, pues
(ios lo que ve es el cora%n del hombre. 5uede decirse que incluso ese primer paso
humano hacia la conversin es ya efecto de la accin divina y no iniciativa unilateral del
#ombre. El hombre del antiguo testamento comparece ante (ios, intensamente persuadido
de su miseria y por ende, enteramente entregado a la misericordia divina. Gna ve% el
hombre se hace receptivo a esta iniciativa divina, el paso siguiente no se hace esperar*
(ios obra la cancelacin del pecado y la renovacin interior del pecador; el hombre viejo
muerto en el pecado alcan%a la vida de gracia por el perdn de sus culpas. Esto lo
encontramos plenamente en el carcter redentor de &risto, que convierte al hombre viejo
en un hombre nuevo participe de una vida nueva.
8B8
c. el hombre, uni$a$ cuer!o " alma
El ser humano no es una dualidad, cuerpo y alma separadamente, sino en su
integridad cuerpo6alma. ,anto )omas de .quino dedica su pensamiento al la unidad del
hombre individual desde su realidad antropolgica. ,u pensamiento parte del pensamiento
de .ristteles, materia y forma para explicar la unidad integral del ser humano en su
dimensin corporal y su dimensin espiritual6intelectiva.
En este sentido, el cuerpo no es solo una potencia pasiva que la recepcin; confiere
al alma* actualidad y expresin. (e todas formas en ning-n caso es el cuerpo, una carga,
impedimento o pasin del alma en el tramo terrestre de su existencia destinada a lo
celestial, como lo sugirieron algunos filsofos como 5latn, por ejemplo; en realidad el
hombre no se compone de dos sustancias parciales, alma y cuerpo, de tal manera que
ambas pudieran o debieran estar separadas en una existencia anterior o en la vida eterna.
El hombre seg-n santo )oms es alma en su totalidad y cuerpo en su totalidad; es unidad
cuerpo y alma. En el hombre son naturales la existencia terrestre y la resurreccin
corpreo6anmica.
8B<
'a corporalidad se extiende al universo sensible, pero el alma es
tanto racional como sensitiva, apetitiva y vegetativa. 'a sensibilidad es como un smbolo
material de la unidad de cuerpo y alma, y figura entre las facultades del alma que act-a
gracias a ellas y a trav+s de ellas.
'a /,. Escribe con sentido totalmente bblico la naturale%a del hombre desde la
perspectiva de sus ser orgnico y material* en la unidad de cuerpo y alma, el hombre por
su misma condicin corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcan%a por
medio del hombre su mas alta sima y al%a la vo% para la libre alan%a del creador! K/s. 4<L.
3a en este sentido conviene hablar de dignidad* lo animal de la criatura racional participa
de ella y todos son llamados a glorificar a (ios en su mismo cuerpo. Co debe por tanto el
hombre despreciar la vida corporal, sino que , por el contrario debe tener por bueno y
272
Cf. R'4* ,E LA 5E(A, ?uan L. antro"olo0/a teolD0-ca es"ec-al, Ed. Sal trrea, Santander 1991,
55 %%7$%%9
27!
Cf. <A+)C*O, Ale9andre, )". C-t. "". 127$12
honrar a su propio cuerpo, como criatura de (ios que ha de resucitar en el ultimo da! K/,.
4<L. .quello en lo que hemos sido creados iguales a los animales ha sido incorporado por
Jesucristo, como representante nuestro, a la eternidad de (ios; +l es el primog+nito de
toda criatura! y as podemos creer en la resurreccin de la carne y el alma en su
totalidad.
8B;
$. la reali$a$ $el hombre nue#o: <esCs A$1n $e2inii#o
El hombre sin mas; y que todo ser humano es una especie de antiguo testamento de
&risto, de tal modo que la novedad humana de &risto, hecha por su trascendencia, deviene
la clave de comprensin de nuestro ser hombres, como el nuevo testamento es clave de
comprensin del antiguo. 'eonardo 9off, dice as de humano solo puede ser (ios!.
Esta intuicin a hallado su expresin en la formula paulina de que Jes-s es el
segundo .dn, el ultimo .dn, el .dn @&ata pneuma6, .dn en hebreo significa
simplemente hombre!. .l hablar del segundo o ultimo .dn, se nos est diciendo que la
relacin del #ombre a los hombres no es platnicamente vertical, sino una relacin de
segundo a primero.
8BB

5artiendo de los textos bblicos, es 5ablo el que aborda el tema de .dn como el
primer hombre por el cual entro el pecado y con el pecado la muerte, y lo relaciona con
&risto el nuevo .dn definitivo por quien fue purificado el pecado, el cru% y vencida la
muerte por su resurreccin. .hora bien, por un solo hombre el pecado haba entrado en el
mundo, y por el pecado la muerte y luego la muerte se propago a toda la humanidad ya
que todos pecaron! KNom. ;, 47L; pero otro .dn, superior a +ste haba de presentarse!
por quien se repar la cada del hombre, +ste es un solo hombre* Jesucristo. &on la
insercin del hombre en Jesucristo mediante el bautismo se muere al hombre viejo y se
hace a un hombre nuevo, pues con +l se inicia una nueva creacin. .dn simboli%a al
primer hombre creado pero tambi+n a la humanidad en su conjunto, y por lo mismo dice
que todos pecaron, pero el hombre nuevo en el nuevo .dn esta vinculado de una forma
directa con la resurreccin y desde este punto, lo nuevo del hombre adquiere una
connotacin escatolgica pero que al igual que el reino se inicia aqu y ahora.

e. la #i%encia $el hombre nue#o !ara nosoros
'a confesin de &risto como #ombre nuevo aparece en vinculacin un estrecha
tanto con la existencia espiritual vivificante, del resucitado como con la forma de
personalidad corporativa, es decir el hombre en su dimensin corprea. Esto significa
claramente que la proclamacin del resucitado como hombre definitivo tiene una
repercusin y una vigencia inmediata para nosotros* su humanidad nueva es el espacio
abierto a una nueva humanidad.
'os escritos del nuevo testamento para nosotros presenta la realidad del nuevo
.dn como envolvente de toda la existencia humana* el segundo .dn es el hermanador
de la comunidad humana, la promesa mesinica de la historia vivida, es ,e$or de la
27#
4b-dem, 5. 1#
277
Cf. <)+*ALE* FA'S, ?os, La Human-dad +ueCa, Ed. Sal @errae, Santander 19!, "". %%2
historia por vivir el recapitulador universal de toda la realidad. En efecto la confesin de
&risto como primog+nito y hermano nuestro coloca al #ombre Cuevo en el punto mismo de
arranque de toda la historia, introduciendo as el tema de la preexistencia. 'a doctrina
paulina de la recapitulacin de todo en &risto se$ala a la humanidad nueva como meta y
fin de la historia. 5or -ltimo, ente el comien%o y el fin, la confesin de Jes-s como ,e$or y
Mesas, marca la vigencia del #ombre Cuevo para nosotros a lo largo de toda la historia.
8BD
4 EL HOMBRE BA<O EL ()'NO DE .R)(TO
a. El hombre crea$o en .riso se%Cn el Nue#o Tesameno
5ara esta reflexin vamos a tener en cuenta el himno &ristolgico que presenta ,an
5ablo en la carta a los &olosenses en el capitulo uno versculos del doce al veinte;
haciendo una ex+gesis de las palabras ?magen!, 5rimog+nito! primero en todo! y
5lenitud!.
(e la ex+gesis emergen los siguientes temas* El 5adre; invisible cuya -nica
perfeccin esta dinmicamente presente en &risto. &risto, en virtud de la plenitud recibida,
principio dinmico de la creacin y de la re6creacin. El mundo, no solamente como una
multitud de cosas diversas, sino como un todo que tiene su principio fuera de si, y que
tiene necesidad del influjo continuo de este principio, bien sea para permanecer en el ser, o
bien para tender hacia su cumplimiento final, donde &risto es llamado esperan%a de la
gloria. 'a &reacin, es entendida por una parte como una operacin efica% divina, y por
otra como el universo estructurado, correspondiente a esta operacin y resultante de ella.
b. La unin con .riso, 2uene $e la sal#acin
El contenido de este tema, presupone dos postulados. Gno que el hombre esta
inclinado al mal y se siente abnegado por muchos males, cuyo origen no puede estar en el
creador K/,. 48L; y por otro, que &risto con su muerte destruyo la muerte y nos dio la vida
para que, hijos en el #ijo, clamemos en el espritu* .bba, 5adre! K/s. 77L
Estos dos aspectos contrarios del misterio del hombre* pecaminosidad universal y
redencin; alcan%an su sntesis en la afirmacin seg-n la cual el hombre encuentra su
salvacin en la unin con &risto, unin que nos se sit-a solo y -nicamente en el plano
individualista.
En el .ntiguo )estamento se prepara el terreno para recibir al Mesas al cual
esperaron incesantemente, los privilegiados son el pueblo de 3ahv+, descendientes de los
patriarcas. 'legado el fin de los tiempos con Jes-s de Ca%aret, los primeros en unirse a
Jes-s son los discpulos y toda la gente de su entorno, con todas las exigencias que
implica unirse y seguir a Jes-s, seguir a Jes-s supone unas exigencias bastantes serias
que las encontramos expresadas en Mt. 4:, y 'c. B, ;D6B7, todo el que sigue a Jes-s es
necesario que tome su cru%, lo cual implica despojo, entrega y disponibilidad. Gna ve%
cumplida la misin terrena de Jes-s, despu+s de la resurreccin manda a los apstoles por
todo el mundo para hacer discpulos por medio del bautismo KMt. 7@, 4@L; la unin de los
discpulos con &risto resucitado, com-n a todos los bauti%ados, no lleva solo consigo la
aceptacin de las ense$an%as y de los mandamientos de Jes-s, sino tambi+n su presencia
271
4b-dem, 5. %#1
en medio de todos aquellos que, por haberse convertido en discpulos suyos estn
reunidos en su nombre. 5ara 5ablo, toda la vida cristiana, desde el bautismo hasta la
gloria, es una unin progresiva con &risto; ser justificado es unirse con &risto, en efecto
todos los que han sido bauti%ados, se ha revestido de &risto K/al. 8, 7DL.
'os santos 5adres admiten que el hombre se salva por el hecho de unirse a &risto
mediante el bautismo y que esta unin va creciendo progresivamente a medida que
avan%a la vida cristiana. En sus doctrinas, pueden distinguirse cinco aspectos de la unin
con &risto* 46 &risto ha asumido la naturale%a humana, la unin deriva de la encarnacin.
76 por el mero hecho de participar &risto de la naturale%a humana, es cabe%a de todos los
hombres y por eso su obediencia pertenece a cada uno de los hombres. 86 la unin
neumtica con &risto, se obtiene por el hecho de que el Espritu ,anto dado en el
bautismo, imprime carcter y comunica la semejan%a con &risto. <6 de esta unin
pneumtica con &risto se deriva la unin con +l en la accin. ;6 la unin con cristo tambi+n
se establece en virtud de la eucarista.
'a iglesia ha ense$ado que los hombres quedan justificados al renacer en &risto, la
justificacin se describe como el paso del estado, en que el hombre hace hijo del primer
.dn, al estado de /racia y de adopcin de hijos de (ios por el segundo .dn; Jesucristo
salvador nuestro. El >aticano ??, repite la doctrina sobre la unin salvfica con &risto,
sirvi+ndose de la expresin bblica, o aplicndola a resolver diversos problemas
eclesiolgicos y antropolgicos. 'a salvacin que se le ofrece a los hombres consiste en
llegar hasta el padre, mediante la participacin de la naturale%a divina K(>. 7L la salvacin
se le ofrece a los hombres, muertos en .dn en atencin a &risto redentor K'/. 7L. &risto
por su encarnacin, muerte y resurreccin redimo al hombreE y lo transform en una
nueva criatura y a sus hermanos, congregados de entre todos los pueblos, los constituy
msticamente su cuerpo, comunicndoles su espritu K'/. DL.
8B@
c. Resiucin $e la semeIan6a con Dios
El concilio >aticano ?? en la &onstitucin pastoral sobre la iglesia y el mundo, ilumina
el misterio del hombre con relacin al >erbo encarnado y dice lo siguiente* +l, que es
imagen de (ios invisible, es tambi+n el hombre perfecto, que ha restituido a la
descendencia de .dn la semejan%a divina, deformada por el primer pecado! el hombre
cristiano, conformado con la imagen del #ijo, que es primog+nito entre muchos hermanos,
recibe las primicias del espritu, las cuales le capacitan ara cumplir la ley nueva del amor!
K/,. 77L. 5or consiguiente, el hombre, que por medio de &risto tiene acceso hasta el
5adre, tiene que ser necesariamente distinto del hombre sin (ios y sin &risto; no puede
concebir, efectivamente, una nueva relacin con (ios inmutable, sin que el hombre
cambie; ese cambio es efecto de la accin divina y fundamento de la nueva relacin
personal que el hombre establece con la trinidad en Jesucristo. 'a renovacin de una
semejan%a divina tiene que ser considerada gajo dos aspectos* por lo que ata$e al ser,
significa que el hombre se hace participe de la naturale%a divina o, cono dicen los padres,
queda divini%ado; por lo que se refiere al tener, significa que el hombre posee las primicias
del Espritu, esto es, la gracia creada.
(esde la sagrada escritura, )ito 8, <D; nos habla del ba$o de la renovacin, esta
renovacin es la consecuencia del favor de (ios, que derrama el Espritu ,anto y
27
Cf. FL4CK, &aur-c-o, * ALS*E<HO, )". C-t. 55. 2%1$ 2!2
transforma de esta manera al hombre, dndole la posesin al actual de la salvacin
mesinica, en virtud del bautismo, por medio del cual nos adherimos a &risto muerto y
resucitado. 5ero esta renovaron exige la colaboracin del hombre para poder conseguirla
en toda su plenitud; durante su vida el cristiano tendr que renovarse continuamente KNom.
47, 7; Ef. <, 78; &ol. 8, 4:L. ,in embargo, la mutacin personal, progresiva y continua es
posible en la medida en que (ios, dndonos su Espritu, lleva a cabo en el hombre una
transformacin ntica que puede ser llamada 8ueva creacin!; 5ablo supone que esta
nueva creacin ha tenido ya lugar en todos aquellos que se han reconciliado con (ios* El
que esta en &risto, es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo! K7&or. ;, 4D64@L.
'os padres apostlicos hablan con frecuencia de la renovacin radical que va
implcita en el condicin cristiana; esta transformacin es considerada como la ra% de una
vida nueva. El hombre en &risto adquiere una afinidad especial con (ios, una semejan%a
con el, inaccesible a la criatura por sus propios medios.
8BA
$. La accin $e la %racia en la Iusi2icacin
En la descripcin b+lica de la accin con que (ios justifica al hombre, nos
encontramos con dos afirmaciones principales* la primaca absoluta de la misericordia
divina que, con su libre iniciativa llega hasta el pecador indigno; y la eficacia de esta accin
por la que el pecador queda realmente justificado. 3a en el .ntiguo )estamento,
encontramos a (ios obrando con cada uno de los hombres y conducido hacia la salvacin
mesinica, como miembro del pueblo elegido. En el Cuevo testamento, los evangelios
ponen de relieve como el proceso de la conversin tiene su origen el una vocacin divina.
Jes-s ha venido a llamar a los pecadores KMt. 7, 4DL; toma la iniciativa en la obra de su
salvacin, lo mismo que hace el pastor con la oveja extraviada y la mujer que se pone a
buscar la moneda perdida K'c.4;, 8ssL. 5ablo nos ense$a que (ios se anticipa de hecho a
toda iniciativa humana en orden a la salvacin y muestra tambi+n la necesidad y el motivo
de esta intervencin divina.
El vaticano ?? en la constitucin dogmtica sobre la iglesia, acent-a en+rgicamente
aquellos aspectos del misterio cristiano que supone la llamada de cada uno de los
hombres a la salvacin y as se describe el dialogo con (ios como una exigencia de la
existencia humana en el orden actual de la providencia K/s.4AL. &risto es considerado
como principio de salvacin para todo el mundo K'/. 4DL, ya que el #ijo de (ios, por su
encarnacin, se ha unido en cierto modo a todos los hombres K'/. 74L. )ambi+n en la
eclesiologa se subraya la misin de la iglesia a todos u a cada uno de los hombre* en
efecto, &risto ha constituido a la iglesia, para que sea para todos y cada uno un
sacramento visible de la unin salvfica en &risto K'/. B; cf. ?M. 8L. 9asndose en estos
principios, el concilio ense$a que nadie est excluido de la llamada a la salvacin, ni
siquiera aquellos a los que no ha llegado la predicacin del evangelio K'/. 4BL.
Efectivamente debemos creer que el Espritu ,anto ofrece a todos la posibilidad de que, en
la forma de solo (ios conocida, se asocien a este misterio pascual K/,. 77L. 3 esto vale no
solamente de los hombres que vive despu+s de &risto, sino de todos absolutamente,
incluso de aquellos que vivieron antes de su venida* el padre eterno, por una disposicin
lib+rrima y arcana de su sabidura y bondadE, decret elevar a los hombres a participar de
la vida divina, y como ellos hubieran pecado en .dn, no solo los abandon, antes bien les
279
Cf. 4b-dem, 55. !=1$ !1%
dispens siempre los auxilios para la salvacin, en atencin a &risto NedentorE de tal
modo que en la etapa escatolgicaE todos los justos desde .dn, desde el justo .bel
hasta el ultimo elegido, sern congregados en una iglesia universal en la casa del 5adre!
K'/. 7L.
8D:
'a vocacin universal a la salvacin no pude deducirse de los atributos divinos; aun
suponiendo la elevaron de toda la humanidad a la participacin de la vida divina, pus del
pecado original la redencin sigue siendo gratuita y no se puede demostrar que sea
absurda la limitacin de la redencin a una parte d la humanidad, el abandono divino de
aquellos hombres que, al multiplicar sus pecados personales, han resistido a la gracia que
(ios les ha ofrecido.
e. La coo!eracin humana en la Iusi2icacin
'a gracia que justifica ala hombre es descripta en las fuentes como impulso que
excita, mueve y ayuda al hombre en su camino hacia la unin con &risto. 'a sagrada
escritura nos ense$a que el pecador puede y tiene que disponerse a la justificacin,
consintiendo libremente en la llamada de la gracia y cooperando con ella. Neaccionando
contra la reforma, el concilio de )rento especifica que el hombre pecador conserva la
libertad, y de esta forma pude cooperar con la gracia, el concilio determina adems cuales
son los actos que constituyen esta preparacin para la justificacin. 'a controversia con el
agustinismo heterodoxo de los siglos =>?? y =>??? precis la doctrina de )rento sobre la
libertad de la cooperacin humana con la gracia. 'a reflexin especulativa de la teologa
contempornea explica con mayor claridad cual es la relacin que hay entre la preparacin
humana y la justificacin, que es el t+rmino de esta preparacin.
8D4

En toda la Escritura los pecadores son exhortados a la conversin para reconciliarse
con (ios; exhortaciones, promesas, amena%as, etc. 5roponen la conversin como un
comportamiento posible y necesario. 'a vuelta a (ios incluye varios actos libres,
suscitados por la gracia, entre los cuales encierra especial importancia la esperan%a del
perdn KMt. A, 7L. 5ablo nos ofrece una singular aportacin a la teologa de la cooperacin
humana a la gracia justificante; al polemi%ar con los judai%antes, que exageraban la
importancia de las obras humanas en orden a la justificacin, lo encontramos mas
explcitamente en las cartas a los /latas y a los romanos, desarrolla una teologa de la fe,
que es ra% de la justicia. Co explica en que consiste la fe justificante; se trata
evidentemente de un modo especfico de ser y de obrar del hombre, cuya nocin se
supone ya en los lectores.
El concilio >aticano ?? son ense$a como hemos de valorar la doctrina sobre la
necesidad de las disposiciones para la justificacin; se trata del evangelio que responde a
las aspiraciones mas profundas del cora%n humano. 'a necesidad de la colaboracin
humana y la necesidad de la gracia para la construccin de una existencia en &risto
ilustran, por consiguiente, una ley fundamental de la economa cristiana, por el hecho que*
en esta misma ordenacin divina la justa autonoma de os creado, y sobre todo del
hombre, no se suprime, sino que ms bien se restituye a su propia dignidad y se ve en ella
consolidada K/,. <4L.
8D7
21=
Cf. 4b-dem, 55. !27$!29 . !7%$!72
211
Cf. 4b-dem, ". !12
21%
Cf. 4b-dem, !99$#==
LA VIDA EN GRACIA I
1 EL O5RE.)M)ENTO 5UNDAMENTAL DE LA 'RA.)A
a. El ser humano como $esinaario !aricular $e la %racia
En la historia de la salvacin, la /racia es la accin libre y amorosa de (ios por la
que establece una comunin personal con el hombre para que +ste alcance su plenitud.
Esa donacin personal, libre y amorosa de (ios al hombre le permite a +ste esperar el
don especfico de la salvacin. Es (ios quien toma la iniciativa en una bondad
desbordante, llegando a una alian%a en el amor y la lealtad, es permanente, KEx. 8<,BL.
1ue se destina a toda la humanidad, tiene un carcter perpetuo, y es sellado en Jesucristo.
'a bondad desbordante de (ios se manifiesta en las obras de la creacin, en la liberacin
del pueblo de ?srael Ksal.8BL. 'a compasin de (ios y su misericordia se dejan sentir en el
perdn de la culpa al pueblo de la alian%a, como ciudadano o miembro del pueblo. 'a
proclamacin de la gracia de (ios constituye un elemento esencial de la predicacin
bblica. 'a gracia expresa la relacin fundamental de (ios con el hombre, en la que (ios
le ofrece su accin salvfica para que ingrese a la nueva creacin. &omo don gratuito se
da el Espritu ,anto para lograr una filiacin adoptiva. 'a gracia es don del Espritu ,anto
que viene a da la participacin en la vida divina.
5ero esta donacin personal del Espritu al justo es la inhabitacin del Espritu en +l,
que se constituye por su expresin en +l. Esta expresin del Espritu consiste en la
manifestacin entitativa del caracterstico ser personal del Espritu en +l; la cual est
constituida y contenida por y en el amor de identificacin, que reali%a la unin volitiva entre
la gracia fundamental Kexpresin del 5adreL y sus manifestaciones particulares y concretas
Kexpresin del #ijoL expresando as al Espritu ,anto que es la unin volitiva KamorL entre el
5adre y el #ijo.
8D8
Es una realidad totalmente gratuita. ,anto )oms, en ,egunda ,entencia, &ap. 4@,
46; seccin segunda, Cos dice* Co hay problema en que la criatura alcance el t+rmino
sobrenatural que la naturale%a no tiene porque la creacin y nueva recreacin son una
-nica accin que se contin-a. 'a recreacin la hace el don de la /racia para que la
persona alcance su plenitud para la que fue creada. 'a gracia hace que se adquiera un
nuevo ser, por lo que en la persona se hace presente la ,antsima )rinidad como principio
operante llamada gracia creada, por ella la persona act-a.
'a gracia santificante es el don sobrenatural de (ios que regenera y dignifica al
hombre. . trav+s de la gracia se reciben virtudes infusas* teologales como la fe, la
esperan%a, y la caridad, y los siete dones del Espritu ,anto. . trav+s de la gracia
recibimos capacidad de voluntad e inteligencia y capacidad para actuar de acuerdo a la
nueva .lian%a. "orma parte del concepto el elemento bsico de la eleccin que (ios lleva
a cabo sin intervencin del hombre, a lo que el elegido ha de ajustarse, organi%ando su
vida y su conducta para estar en camino hacia (ios Kcf./n. 47, 46<L. 'a respuesta radical y
212
?. <AL4+,), Com"endio de la gracia, Ed-ce", Balenc-a, 1991, ". 22%.
total del hombre a la llamada de (ios tiene que reali%arse en la entrega personal del
hombre a (ios por la fe.
b. La %racia en la (a%ra$a Escriura
i. %n el )ntiguo estamento
El .ntiguo )estamento no responde explcitamente con la idea de /racia!; el
t+rmino le es desconocido.
8D<
.-n su conocimiento se pone de manifiesto al explorar dos
realidades que son* la identidad de (ios como un (ios salvador y la posibilidad de
conversin del hombre En el ..) la expresin decisiva de la revelacin de (ios a Mois+s
para renovar la alian%a con ?srael y la entrega de los mandamientos es 3ahv+ (ios
misericordioso y clemente, lento a la clera, rico en misericordia y fiel! KEx. 8<,BL. Esta
imagen de (ios lo muestra como ,e$or fiel de la alian%a, soberano y clemente.
>eterotestamentariamente, todos los conceptos que puedan incluir la gracia expresan la
donacin personal de (ios a su 5ueblo. 'a gracia de (ios es una actitud fundamental de
benevolencia, un sentimiento de amor, de accin basado en la esencia del (ios de la
revelacin que sella una alian%a con ?srael, que le perdona todos sus pecados, que
concede vida y fecundidad, que acompa$a a ?srael por la historia de su peregrinar, es
expresin de su gracia.
8D;
/emas principales de la ;lianza, 5ara Sseas, la historia de ?srael
es la historia de amor que (ios le tiene a pesar de su ingratitud e infidelidad. El profeta
compara ese amor de (ios con el amor de la esposa o del padre. 'a gracia es (ios es el
amor de 3ahv+ por su pueblo, que es fuente de m-ltiples beneficios espirituales y
materiales, es el principio de renovacin profunda de los cora%ones, la gracia los purifica
del pecado y les da fuer%a para cumplir la ley de 3ahv+. 'a transformacin espiritual del
hombre se da a trav+s de* !l !spritu* por lo general los anuncios mesinicos en los
profetas predicen una regeneracin espiritual en la comunidad y en las personas, cuya
fuente misteriosa es el Espritu de (ios. Es el espritu el creador de una nueva alian%a, y
que para Jeremas esa alian%a consiste en la renovacin de los cora%ones KJer. 8,8468<L.
5or otro lado tenemos la justicia salvadora, que en el deuteroisaias se convierte en
sinnimo de gracia y de salvacin. 'a justicia no es solo para el profeta, es para liberar a
los cautivos y restituirlos a su condicin de personas libres. 'a justicia es comunicacin de
la gracia y la gloria de (ios. El marco de la alian%a se ha ampliado, pues la justicia ser no
solo para los israelitas, sino para todos los pueblos K?s. <;,@; ;4,;L. La .racin* 'os dones
de la gracia en los profetas aparecen como beneficios de la era mesinica, reservados a
un porvenir remoto. ,alomn ora para alcan%ar la sabidura en el presente. 'a gracia en
el .ntiguo )estamento no es objeto de la esperan%a de los profetas o de la reflexin de los
sabios, sino que es el centro de la piedad del pueblo judo. El (ios de los salmos es el
(ios todopoderoso que cre el cielo y la tierra; es el (ios de nuestros padres, de
.braham, ?saac y Jacob, es el (ios de al alian%a.
ii. %n el *uevo testamento
21!
Cf. ?. L. R'4* ,E LA 5E(A, %l don de Dios, antro"ologa teolgica es"iritual, Sal @errae,
Santander, 1991, ". %=.
21#
Cf. ?. <AL4+,), Com"endio de la gracia, Ed-ce", Balenc-a, 1991, ". %7!, ". 7.
,i el .ntiguo )estamento reconoca ya a (ios como amor misericordioso y
perdonador, la revelacin de este amor estaba ya reservada para el Cuevo )estamento, es
con &risto con qui+n se puede comprender cual es al anchura y la longitud, la altura y la
profundidad KEf. 8, 4@L del designio de salvacin. ,on los grandes telogos del C) como
5ablo y Juan, quienes con amplitud y profundidad nos hacen saber cual es el mensaje de
Jes-s. En los evangelios la /racia es el mismo Jesucristo como la manifestacin
escatolgica del amor gratuito de (ios, que se comunica a sus criaturas sanndolas y
plenificndolas.
8DB
'a palabra ms frecuente para significar la gracia es 3aris!, que aparece
sobretodo en ,an 5ablo y los autores que dependen del +l. En una primera instancia se ve
que esa palabra se asemeja al hen! y hesed! del .) que significa, misericordia y
benevolencia. ,in embargo es expresivo el t+rmino 3aris! que va a significar dones y
bienes que (ios nos otorga gratuitamente, y que se hacen realidad en nosotros y
agradables a +l. 'a gracia pues pasa de ser algo externo al hombre a algo interno al
mismo hombre, para el C) la gracia es vida.
8DD
El t+rmino est tomado del griego profano y
religioso. >iene de los setenta en que es traducido ordinariamente. El t+rmino gracia es
bastante extra$o en los evangelios, propiamente en Mateo y Marcos, mientras que en
'ucas est ocho veces y die% y siete en los #echos de los apstoles. En 'ucas se
encuentra uno de los temas esenciales de la doctrina de la gracia, el don del espritu.
'ucas subraya particularmente su accin en la iglesia primitiva, accin no slo carismtica,
sino tambi+n santificante K#ch. 7,8@L. En Juan el t+rmino gracia aparece tres veces en el
prlogo. vendremos y haremos morada en +l! Juan 4<,78. .l parecer en el ambiente
cristiano el t+rmino gracia fue introducido por 5ablo. (ios mismo es la gracia, por lo que
estar en estado de gracia es go%ar de su favor, de su benevolencia. El hombre es el
objetivo de la benevolencia de (ios, (ios lo transforma internamente. 'a gracia de (ios en
&risto no obra en los individuos como tales, sino en cuanto forman parte de la comunidad,
la gracia es esencialmente eclesiolgica. ,lo &risto es la manifestacin escatolgica
irrevocable del amor de (ios escondido, y que se desvela y comunica desde un misterio
inaccesible, y que es accedido aqu en la tierra desde la fe.
'a ense$an%a que nos dan los ,inpticos sobre la gracia se centra en torno al
Neino de (ios!, que seg-n muchos autores dicen que es el con3unto de bienes gratuitos
sobrenaturales concedidos por Dios a los redimidos por su gracia!.
8D@
El cual se puede
comprender esta configuracin de la gracia por el Neino de (ios, por ser una incardinacin
de la gracia al mismo ser del hombre, por ser tambi+n gratuita. El reino de (ios es una
realidad presente y escatolgica, interior y exterior. En los sinpticos el aspecto interior
del reino corresponde a la gracia. El anuncio del reino es el anuncio de la llamada de (ios
padre a todos los hombres y mujeres a la filiacin divina, a ser hijos en su hijo muy amado
Jesucristo, pues toda su vida, predicacin, su muerte y su ser mismo revela la paternidad
misericordiosa de (ios hacia los hombres y mujeres, de quienes espera una entrega total.
c. Teolo%+a $e la 'racia en san /ablo
217
Cf. ?. L. R'4* ,E LA 5E(A, %l don de Dios, antro"ologa teolgica es"iritual, Sal @errae,
Santander, 1991, ". %2!.
211
Cf. ?. <AL4+,), Com"endio de la gracia, Ed-ce", Balenc-a, 1991, ". 7.
21
4b-dem, ". 1=.
5ablo es el expositor por excelencia de la doctrina bblica de la /racia. . +l se le
debe la acu$acin del t+rmino -h1ris. Es el concepto central de su comprensin de la fe
cristiana. 5ablo pone junto a la gracia el concepto de la justificacin. (epuse de su
experiencia en (amasco, 5ablo reflexiona acerca del misterio de la vocacin cristiana. En
continuidad con las ideas del .), afirma que los creyentes han sido objetos de una
eleccin K4 )s 4,<; 7 )s 7,4<; Nm @,7@L, esa eleccin en 5ablo es gracia de nuestro (ios!
K7 )s4,47; cf. 4&o8,4:;4;,4:L, es don de consuelo eterno! K7)s4,47L, es recipiente de
barro! que pone en evidencia la fuer%a divina, y no humana! K7&o<,D*cf. 47,4:L. 'a /racia
es pues en 5ablo don de (ios! KEf7,@L. En 5ablo (ios no se reserv ni a su propio #ijo,
antes bien le entreg por todos nosotros!, lo que le permite estar seguro! de que nada ni
nadie podr separarnos del amor de (ios manifestado en &risto! KNm@,8468AL; el mismo
5ablo nos dir ms adelante, todos pecaron y estn privados de la gloria de (ios y son
justificados por el don de su gracia en virtud de la redencin reali%ada en &risto! KNm8,786
7<L.
8DA

El sentido totali%ante que 5ablo otorga a ch1ris se comprende mejor si se advierte
que para +l los contenidos concretos del t+rmino se identifican, en -ltima instancia, con la
persona de &risto. 'a ch1ris paulina no es algo, sino alguien. ,eg-n 5ablo, no basta con
decir que hemos obtenido el acceso a ella por -risto KNm ;,7L; hay que decir adems que
el don es -risto mismo* +l es, en efecto, lo que nos ha sido dado graciosamente KNm@,87;
verbo chardsomaiL. 'a vida entregada de &risto es la gracia por antonomasia y es lo
agraciante por antonomasia. 'a salvacin por gracia consiste en un ser vivificados y
resucitados con -risto KEf7,<6BL; el don gratuito de (ios es la vida en &risto! KNmB,78L.
8@:

En el Cuevo )estamento es 5ablo el heraldo de la gracia de (ios. 5ablo vive la
experiencia de eleccin por la gracia de (ios que es una llamada a la fe y al ministerio
apostlico. 5ablo vive la revelacin de la gracia de (ios en Jesucristo como una potencia
personal que se interfiere profundamente en su vida. (esde la experiencia de 5ablo se
deduce que se tiene acceso a la gracia de (ios por Jesucristo KNom. ;,7, que invita a ser
testigos del resucitado K4 &or.4;,@L. ,eg-n la carta a los romanos KNom. ;,@L (ios
manifest su amor hacia los hombres que siendo pecadores, &risto muri por ellos. Esa
incomprensible accin salvadora significa la justificacin del pecador ante (ios y en
consecuencia, el acceso a la gracia KNom. ;,7L. 5or la obediencia del nuevo .dn, &risto,
cabe%a de un nuevo linaje, se comunica la vida nueva. &on el t+rmino gracia, 5ablo se
refiere a la donacin personal de (ios como salvador en Jesucristo. 'a gracia de (ios
penetra en el mbito de la persona por el hecho de que la comunin con &risto hace
posible una nueva vida, y el acceso al mismo (ios. !l Don del !spritu. 'a identificacin de
los creyentes con &risto se reali%a por el Espritu. KNom. @,AL. 'a persona de &risto y del
Espritu constituye un solo y mismo espritu de vida espiritual, pero, siendo dos personas
distintas, no son de la misma manera. 5rimeramente, &risto resucitado enva el Espritu
,anto, cuyo poder nos transforma K)ito 8,BL, en segundo lugar, la accin del Espritu ,anto
nos une a &risto. 5or la accin del Espritu ,anto el hombre viejo se convierte en una
persona nueva. 'a accin liberadora del Espritu se profundi%a en la soteriologa de 5ablo,
seg-n +l, &risto opera la redencin de los hombres cumpliendo primeramente en s mismo
el paso doloroso y misterioso de la existencia en la carne, a la existencia en el Espritu, de
la T+nosis a la gloria de la resurreccin y se$oro K"il. 7L. 5or la encarnacin, &risto se
219
Cf. ?. L. R'4*, o". c-t., %!9.
2=
4b-d., ". %#=.
hi%o hombre verdadero como nosotros, menos en el pecado. 5ablo opone humillacin y
glorificacin de &risto, cuyo punto de vista marcar la teologa paulina de la gracia. ,e ha
de participar en la muerte y resurreccin con &risto, pues el hombre nuevo tiene por
condicin que desapare%ca el hombre viejo K7 &or. ;,4DL. 'a gracia es vivificante al ser
liberadora KNom. @.7L; la gracia es una liberacin de los poderes del mal, pues el hombre
nuevo se edifica sobre las ruinas del hombre viejo que hay que destruir y desarraigar K&ol.
8,;L. El don del Espritu ha de interiori%ar la ley juda, pues sus preceptos a-n valen para
el cristianismo, pero el que guiado por el Espritu practica la caridad observa toda la ley
K/l. ;,4<L.
$. /osura $e al%unos !a$res $e la i%lesia
En la teologa patrstica de la gracia se puede distinguir una corriente jonica y otra
paulina. 'a corriente jonica de la gracia divini%ante o, como dirn ms adelante los
escolsticos, de la gracia relevante, predomina entre los padres griegos. La corriente
paulina o de la gracia liberadora ' sanante* est representada por ,an .gustn. 'a gracia
jonica divini%a al hombre liberndolo de las tinieblas del pecado y de la muerte; la gracia
paulina no es -nicamente una fuer%a opuesta al pecado que ella destruye, slo triunfa de
+l porque es una vida en &risto. .l hablar de la divini%acin del hombre por la encarnacin
del verbo, los padres griegos no separan nunca +sta encarnacin del acto redentor de
&risto, y tienen presente que la humanidad divini%ada es una humanidad cada que
necesita ser arrancada de su estado de decadencia.
8@4
'os padres de la iglesia nos dan a
conocer su doctrina sobre la gracia concedida por los sacramentos de iniciacin y de la
penitencia.
(urante el siglo ??, &irilo de Jerusal+n, ve en la remisin de los pecados y en el don
del Espritu ,anto los dos aspectos fundamentales de la gracia bautismal.
5or el bautismo, el hombre creado de nuevo por la accin del Espritu ,anto, hace
del hombre un ser perfecto y espiritual, lo vivifica, hace de +l un hijo de (ios, lo torna
espiritual, semejante al #ijo, y al 5adre, en espera de la plenitud de todas estas gracias en
la vida eterna, goce de incorruptibilidad. 'a unin con el Espritu es inseparable de la
unin con el 5adre y el #ijo.
,eg-n .rgenes, la gracia bautismal consiste en la liberacin de la servidumbre del
demonio, en la remisin -nica y total de los pecados. En el bautismo el Espritu ,anto,
como fuego, destruye todo lo material y terreno. ,e es hombre nuevo
,an .gustn fue providencialmente preparado para mostrar en la gracia de &risto,
un principio de accin. ,an .gustn dir que el hombre cado es esclavo de la
concupiscencia y del pecado y ha perdido la libertad o el poder para amar el bien y
practicarlo. 'a gracia de &risto al justificar al hombre cado, le devuelve la libertad; es decir,
el amor al bien o a la complacencia en la justicia.
8@7
'a justificacin es la accin de (ios
que convierte al pecador suscitndole la voluntad buena con el consentimiento. 'a
operacin divina libera progresivamente al hombre de la concupiscencia carnal para
instaurarlo en el reino de la caridad. .s pues, la gracia de la justificacin es la deleitacin
en el bien espiritual, o de la caridad. 'a gracia hace que la voluntad sea nueva, capa% de
21
Cf. ?. <AL4+,), o". c-t., ". 1==.
2%
Cf. ?. L. R'4*., o". c-t., "". %11$%19.
ejecutar acciones verdaderamente buenas. 'a gracia de &risto renueva al hombre
interiormente, destruye el pecado y le devuelve su libertad perdida; lo recrea a imagen de
(ios, hace de +l un hijo adoptivo y templo del Espritu ,anto.
5ara ,anto )oms de .quino, el fin -ltimo del hombre es aqu+l cuyo camino mostr
en su persona Jesucristo, y nos conduce por la resurreccin a la vida eterna. El pecado
original no cambi en nada la vocacin sobrenatural del hombre. El pecado original en el
hombre caus la privacin de los medios que le hubieran permitido tender a (ios
efica%mente y en la plenitud armoniosa de su libertad; la gracia y la integridad. El hombre
cado es un ser herido al que la gracia de &risto tendr que sanar y elevar. ,anto )oms
habla de la gracia sanante o medicinal, recoge y precisa lo dicho por ,an .gustn sobre la
impotencia del hombre cado para hacer el bien sin la gracia y la justificacin. ,e funda en
la oposicin entre naturale%a ntegra, la de .dn antes del pecado, y la naturale%a cada,
despu+s del pecado de desobediencia. En los dos estados, la situacin del hombre es
id+ntica en cuanto a que el hombre tiene siempre necesidad del auxilio de (ios que lo
mueva al bien, y para cumplir el bien sobrenatural y meritorio que sobrepasa las fuer%as de
la naturale%a, el hombre necesita recibir de (ios una virtud gratuita, un don habitual que le
permita ejecutar acciones proporcionadas al fin sobrenatural, al que debe tender
efica%mente. 'a gracia es un principio de salud moral para el hombre cado, pero la ra%n
fundamental de su necesidad es la vida eterna. ,anto )oms elabora una teologa de la
gracia creada porque tiene conciencia de la trascendencia creadora del amor de (ios y los
bienes que de El emanan para el hombre. El amor de (ios es esencialmente creador de
valor porque toda gracia deriva de la humanidad glorificada de &risto.
8@8
e. Enen$imieno $e la %racia !ara los re2orma$ores
'a cuestin de la gracia en los reformadores parte de la justificacin. 5ara ellos, la
justificacin es una declaracin de justicia en una sentencia judiciaria. Ms, cuando es
(ios quien declara justo al pecador, lo hace efectivamente justo. En los siglos =?> y =>, la
teologa nominalista de la justificacin contribuy a preparar el pensamiento de 'utero. 'a
anttesis de la naturale%a y de la gracia en el doble sentido histrico y ontolgico de estos
t+rminos, es decir, la doctrina de la gracia medicinal y de la gracia elevante, haba recibido
en la sntesis de ,anto )oms una solucin armoniosa y equilibrada. 'a teora protestante
de la justificacin est dominada por una antropologa en la que impera la nocin
particular del pecado original, en donde este es identificado con la concupiscencia que el
bautismo no borra la naturale%a que irremediablemente qued corrompida.
8@<
El hombre
cado es pecador en su ser mismo y en todas sus acciones, por lo que no puede
justificarse a s mismo, ni hacer nada para prepararse y disponerse para la justificacin.
En efecto, todas sus obras son malas. 'a gracia de (ios lo hace todo y ella obra. 'a
condicin necesaria y suficiente de la justificacin es la fe, como acto formal de voluntad,
un acto de confian%a en la misericordia de (ios que me perdona los pecados.
8@;
&risto es
nuestra justicia formal. 'a justificacin permanece por ende, exterior al hombre. 'os
dems reformadores tuvieron una doctrina ms firme que la de los luteranos. 5ara duinglio,
22
Cf. ?. A. &AR@4+E*, :<rac-a;, en8 Diccionario teolgico de santo toms, Ed. Ed-besa,
&adr-d, %==2, ". 277.
2!
Cf. ?. L. R'4*, o". c-t., "". %7$%.
2#
Cf. 4b-d., ". %9=.
la justificacin va de la mano con las obras como necesarias. En &alvino justifica la fe, no
las obras. 5ero la justificacin no se da sin obras.
& LA O/.)ON 5UNDAMENTAL DE LA /ER(ONA
'a gracia actual, Ksuficiente y efica%L, libertad y principios del actuar cristiano. Juan 4;,
<6; expresa la nueva vida a trav+s de la vid y los sarmientos representando como el
creyente se inserta en &risto. /latas 7,7: manifiesta que es &risto quien vive en m,
somos hijos de (ios por recibir el Espritu ,anto. . la presencia activa del Espritu ,anto
en el creyente la ?glesia la ha llamado ?nhabitacin. 5or la /racia #abitual se da la
justificacin reali%ada en nosotros, que nos convierte en #ijos de (ios y templos del
Espritu ,anto, gracia para vivir en comunin con (ios. en lo humano, por esta gracia
alcan%amos ciertas cualidades, pero la persona es libre de decidir si sigue o no lo que la
gracia le dice. 5ara hacer cada acto bueno no basta la gracia habitual, es necesario una
gracia actual que impulsa a querer hacer el bien y evitar el mal. 'a gracia actual act-a en
dos fases* &omo gracia suficiente* (ios da la gracia necesaria para traer a la persona al
bien, se es invitado, no obligado. &omo gracia efica%* consiste en la gracia que (ios da
para hacer el bien, una ve% que uno opta por lo que (ios quiere. Es la operabilidad de la
gracia en medio del libre albedro de la persona para forjar el futuro personal y reali%arse a
s misma. En el actuar libre para reali%arse como persona en comunin con un (ios que es
5adre, es donde el actuar cristiano encuentra su fundamento y apoyo moral. 'a gracia
permite la libertad humana para que el hombre y la mujer opten por (ios, lo que implica un
compromiso de la persona y una actitud completa de la libertad personal en preferir el
beneplcito divino a las propias inclinaciones. 1uien ha optado por (ios, no slo ha
cambiado su modo de obrar, sino que ha reali%ado una transformacin completa de su
modo de ser. 9ayo y Jansenio se equivocan al creer que la gracia suficiente se igualaba a
la gracia efica%, obviando la libertad del hombre, y la salvacin sera mera cuestin de
predestinacin.
8@B
'a gracia act-a en el ser humano de la siguiente manera* recreando a la
persona, para adquirir libertad y poder para obrar el bien. 5ara actuar la libertad se
requiere de voluntad. 'a gracia es un don gratuito que nos libera de la esclavitud del
pecado y capacita a actuar como hijos de (ios. 'a accin de sanacin, de transformacin
y de divini%acin de la gracia asume la libertad humana, no la anula* concede un nuevo
principio vital que act-a en la persona si el hombre responde. 'a gracia infunde el amor,
principio motor de nueva vida; bajo el imperio de la caridad toda la vida humana se
divini%a. ,anto )oms de .quino en perfecta consonancia con san 5ablo ha dicho que la
ley no poda justificar al hombre, porque no era un amor. Cecesaria fue la ley del Espritu
que vivifica al hombre. 'a accin de la /racia obra en nosotros, lo que hacemos como
causa primera, que act-a sobre las causas segundas. 'a /racia infunde la virtud de la
caridad, la cual asume el papel de principio motor de la nueva vida del hombre. 9ajo el
imperio de la caridad toda vida humana se divini%a.
a. La !reeminencia $e la moral
27
Cf. ?. L. R'4*, o". c-t., ". 2=#.
El progreso de la humanidad no slo debe medirse por el progreso de la ciencia y de
la t+cnica, que hace referencia a la relacin del hombre con la naturale%a y su capacidad
de explotacin, sino a una convivencia armoniosa, y la justa distribucin de los bienes
materiales que sirven al hombre. 'as acciones de unidad ponen de relieve la
subordinacin natural de lo material a lo espiritual, de la naturale%a a la ra%n, de lo fsico
a lo lgico racional, y de la ciencia a una conciencia +tica o moral, porque el hombre est
inclinado a encontrar en (ios su propia reali%acin, como fundamento de comunidad y
convivencia.
b. La conciencia moral
'a conciencia es norma de la moralidad y capacidad del hombre de tener presente
la ley y de examinar nuestros actos a su lu%. &omo los estados de la conciencia pueden
ser m-ltiples Kverdadera, falsa, cierta, etcL, es necesario tener en cuenta una serie de
principios para determinar cuando un juicio de conciencia es realmente regla de moralidad.
,lo la conciencia cierta es regla de moralidad, pues quien act-a en contra de esta
conciencia peca necesariamente porque contradice la norma moral conocida.
8@D
.dems
de cierta, la conciencia debe ser verdadera o invenciblemente fuera de error para ser regla
de moralidad. 'a norma de moralidad es la ley natural, y slo la conciencia que se aplica
rectamente al caso particular, en sentido ms estricto, puede ser regla legtima de la
moralidad. 'a conciencia invenciblemente errnea es tambi+n regla de moralidad. ,anto
)oms suele decir que es regla de segundo lugar, porque obliga mientras dura el error y
de modo accidental, porque no obliga en cuanto errnea sino en la medida en que el
hombre la considera verdadera. 'a conciencia venciblemente errnea no es regla moral
legtima; no se puede obrar en contra de ella, pues obrara lo que se ju%ga malo, pero
tampoco es lcito seguirla, ya que la accin consiguiente es error culpable, exige por tanto,
salir del error antes de obrar. Co es lcito actuar con conciencia dudosa, y positiva, porque
el que as obra, peca.
c. 5ormacin $e la conciencia moral
'a gradualidad y perfectibilidad de la conciencia moral exige un conocimiento de las
etapas morales por las que atraviesa la persona humana. '. Tohlberg nos presenta los tres
niveles de la formacin de la conciencia moral* el nivel preconvencional Kel ni$o responde a
las normas y valoraciones culturales del bien y del mal el cual las interpreta por las
consecuencias inmediatas de premio o castigo, de placer y de disgustoL, aqu la conciencia
se sit-a en el nivel de la anoma, todo se debe a un inter+s;
8@@
el nivel convencional Kel
sujeto considera valioso responder a las expectativas de la familia o del grupo social, con
independencia de las consecuencias obvias e inmediatasL, la conciencia aqu es
heternoma o socinoma, se busca menos la utilidad inmediata;
8@A
el nivel
posconvencional Kse desarrolla en el sujeto, ya en su etapa adolescente o juvenil, se
esfuer%a por definir los valores y los principios morales vlidosL, con independencia de la
21
Cf. &. B4,AL, :Conc-enc-a;, en> Diccionario de &tica teolgica, Berbo ,-C-no,
Estella, %===, ". 1=.
2
Cf. ?)SI. R. FLECHA, $eologa moral fundamental, Bac, &adr-d, %==1, ". %11.
29
Cf. 4b-d., ". %11.
autoridad de los grupos o personas. 5redomina, en principio, una etapa bastante
relativista, en la que se apela al contrato social. 'a conciencia aqu reivindica la autonoma
y se gua por sus opciones fundamentales.
8A:
Co siempre la edad cronolgica de la
personas coincide con la edad +tica y la maduracin de su conciencia. 'a conciencia es
regla moral de nuestros actos, y de ellos depende nuestra felicidad eterna. 5ero la
conciencia depende de disposiciones morales de la persona; virtudes y vicios. Entre las
virtudes morales resaltan* la sinceridad y la humildad, que son importantes en la formacin
de la conciencia; una sirve para reconocer las propias equivocaciones y la otra para pedir
consejo a personas prudentes. Es de destacar tambi+n la importancia de la templan%a,
que nos ayuda a no confundir el bien con el placer y el mal con el dolor. El conocimiento
del bien y del mal en la accin concreta no requiere -nicamente de la agude%a del
intelecto, sino tambi+n de una recta disposicin de la afectividad, sin la cual la ra%n no
puede desempe$ar su funcin rectora de la conducta. 'a conciencia puede estar
habitualmente deformada por el descuido habitual de los medios para la formacin de la
conciencia, el influjo de las pasiones, los pecados personales, sociales, originando
distintos estados de conciencia, como la conciencia laxa, que sin fundamento alguno quita
la ra%n del pecado, y puede ser cauteri%ada, si por la repeticin de un determinado tipo
de pecados, llega a no conocer malicia alguna en ellos; o puede llegar a ser farisaica, que
hace a la persona muy sensible ante algunos actos exteriores, pero que permite pecar sin
escr-pulo alguno en materia grave. 'a conciencia escrupulosa es la que sin motivos
fundados teme haber cometido alg-n pecado. 'a caracterstica principal del escrupuloso
es el infundado temor y la ansiedad desproporcionada, y que se distingue de la conciencia
delicada que advierte faltas peque$as, llenando de pa% el alma.
$. Los acos humanos " la moral $e o!ciones
El acto moral es la expresin concreta y parcial de la actitud y mediante el cual se
reali%a la opcin fundamental. Existen diversos actos, seg-n su mayor o menor
profundidad; de ah que en la vida del hombre existen actos instintivos Kactos del hombreL,
actos refle3os Kgestos rutinarios o dependientes de la educacinL, actos normales Kentro lo
rutinario y lo decisivoL y actos2cumbre Kmomentos decisivoL. El .cto moral perfectamente
humano. Es aquel cuyo verdadero due$o es el ser personal. Esto supone* pleno
conocimiento Kadvertencia y deliberacinL, y decisin personal mediante una actuacin de
la voluntad libre!.
8A4
'os actos humanos son actos morales porque expresan y deciden la
bondad o malicia del hombre o mujer mismo que los reali%a. ,an /regorio Ciceno dice
que los seres humanos estamos sujetos al devenir y no permanecemos id+nticos a s
mismos, sino que pasamos continuamente de un estado a otro mediante un cambio. El
hombre es su mismo progenitor, moldendose como quiere y con su propia eleccin,
dndose la forma que quiere. 'a opcin fundamental se comprende desde el significado
antropolgico que es la orientacin o direccin de toda la vida hacia el fin -ltimo
8A7
. . la
opcin fundamental tambi+n se le conoce como intencin fundamental!, decisin
fundamental!, orientacin fundamental!, motivo fundamental!, sentido fundamental!;
mediante la o. f., la persona expresa su ethos, es decir, el dinamismo +tico de su vida en
29=
Cf. 4b-d., ". %11.
291
&. B4,AL, :Acto;, o". c-t., ". 1!.
29%
Cf. 4b-dem, :o"c-Dn fundamental;, ". !2=.
cuanto sujeto responsable.
8A8
El obrar es moralmente bueno cuando testimonia y expresa
la ordenacin voluntaria de la persona al fin -ltimo y la conformidad de la accin concreta
con el bien humano tal como es reconocido en su verdad por la ra%n. En este sentido, la
vida moral posee un carcter teolgico esencial, porque consiste en la ordenacin
deliberada de los actos humanos a (ios, sumo bien y fin -ltimo del hombre.
e. Decisin 2un$amenal " $e la #i$a
'as grandes decisiones manifiestan y afectan profundamente la opcin fundamental
en las que el hombre se entrega +l mismo en una alian%a a la comunidad y a la persona
particular KmatrimonioL. &uando se toma una decisin profunda, con conocimiento bsico y
libertad que permita ser fiel al compromiso contrado, se puede hablar de una decisin con
plenitud de sentido moral. ,e$alamos decisiones fundamentales tales como la opcin
personal de fe en Jesucristo, y en la misin en la vida de la ?glesia, tomada por un adulto o
por un adolescente que haya alcan%ado ya el estadio necesario de identidad personal. 'a
valides de la opcin fundamental se anima, debilita o cambia a tenor de las decisiones
bsicas de nuestro compromiso con los semejantes, de nuestra integridad personal, o de la
responsabilidad respecto del mundo que nos rodea. 'as grandes decisiones que se
relacionan con nuestra opcin fundamental la afirman y fortalecen, y a la ve% estas
decisiones han de ser sostenidas y refor%adas.
2. Una moral crisiana
'a teologa moral tiene su fundamento en el acontecimiento de la persona de
Jes-s, lo que plantea el cuestionamiento 0en qu+ modo la fe cristiana puede establecer un
mecanismo de dilogo entre el acontecimiento &risto y la criatura humana2 'a tradicin
teolgico moral ha tenido en cuenta que el ser humano es un ser moral porque su
conciencia es por naturale%a realidad de la ley natural, porque (ios ha impreso su ley, su
amor en el cora%n. 'a problemtica dentro de la teologa moral y la tradicin moral gira
en torno al hombre y el campo especfico de cada una. &uando se habla de compromiso
asumido desde los principios cristianos, el problema se enmarca en 0cul es lo especfico
de la moral cristiana2, 0se encuentra a nivel de contenidos, es decir, a nivel de formas de
conducta2, o por el contrario, 0 se encuentra en el mbito de intenciones, o de
orientaciones a trav+s del hori%onte de sentido2 5or otro lado, 0se trata de una
contribucin cuantitativa, o a nivel cualitativo hacia la ra%n moral2 'a reforma de la
teologa moral se da en el planteamiento de que para el cristiano las opciones morales que
reali%a, las hace no de cara a una norma, sino de cara a la persona de Jes-s, porque El
es la norma a seguir, y por lo mismo, el precepto antes de ser ley norma, es un don. En la
reflexin teolgico moral surge un cierto fundamentalismo bblico que ve al cristianismo
como una ley que se impone, y ello no es posible porque sera reducir a &risto. &risto es
el acontecimiento del amor del 5adre presente en el mundo. 'a sagrada escritura presente
una insuficiencia de contenido moral en cuanto a la presentacin de un cdigo moral, pues
su discurso es ms paren+tico KexhortativoL* vivan de acuerdo al espritu!. 5ara
profundi%ar en el acontecimiento &risto se debe tener presente que la teologa moral tiene
292
Cf. 4b-dem, ". !21
su punto de partida en &risto Jes-s como fundamento de toda opcin y seguimiento que
reali%a la persona.
- /R)N.)/)O( DE L A.TUAR .R)(T)ANO
a. El >erbo encarnado como fuente de vida
b. &omunin con y en la trinidad
4 LA( :)RTUDE( TEOLO'ALE(
a. Naurale6a $e las #iru$es eolo%ales
Gna virtud es un poder! KvirtusL en el sentido literal de la palabra. Es la posibilidad
Khabilidad, capacidad, facilidadL de reali%ar el bien moral. 'as virtudes son potencialidades
arraigadas en la presencia de (ios, en la gracia; &risto es el modelo de todas las virtudes
8A<
. Existe la distincin entre virtudes teologales y morales. 'as primeras tres, fe, esperan%a
y caridad, tienen que ver inmediatamente con nuestras relaciones con (ios Kpor eso se
llaman teologales; th+osQ(iosL. las segundas son* prudencia, justicia, fortale%a y
templan%a, tienen que ver con nuestras relaciones mutuas
8A;
. .qu nos centramos
especficamente en las virtudes teologales. 'as virtudes teologales son aquellas que el
hombre tiene como don de (ios por infusin del Espritu ,anto. 'as virtudes teologales
son la base de todo el obrar cristiano. 5ara entender la naturale%a de las virtudes
teologales, se debe anali%ar porque son tres, y que se pretende al tenerlas como virtudes.
,obre las virtudes teologales se encuentra su +nfasis en el Cuevo )estamento, donde
5ablo siempre est hablando de las tres virtudes; en su mente hay una relacin -nica
entres las tres. 'as virtudes son potenciales que se activan plenamente en la persona que
encuentra a &risto, si no hay encuentro con &risto, no hay virtudes. 'as virtudes son
esenciales en la persona, pues el ser humano ama, tiene fe y esperan%a, la naturale%a
humana es fe, esperan%a y caridad. 'a fe, la esperan%a y la caridad son tres aspectos del
desarrollo del espritu humano. 'a fe es el proceso de entregarse a (ios, pero ese abrirse
a (ios es amar a los dems. 'a fe no es solamente una creencia espiritual, sino accin de
la voluntad. 'a fe tiene un contenido intelectual, pero es la accin profunda de abrirse a
(ios a un nivel ms profundo que la mente. 'as tres virtudes teologales son diferentes de
las otras virtudes, porque el hombre por sus propias fuer%as no las puede cultivar. 'as tres
virtudes vienen de la comunicacin de (ios. (ios se nos ha dado y por ello podemos
amar. ,i (ios no se nos hubiera comunicado no sera posible tener estas tres virtudes
como respuesta a (ios. 5or la gracia (ios posibilita las tres virtudes, llega al hombre, y
+ste responde a (ios. En la comunidad donde existe fe, esperan%a y caridad est
presente el Neino de (ios.
= LA :)RTUD DE LA 5E
a. 5un$amenos b+blicos
29!
Cf. KARL. +E'FEL,, 4roblemas y "ers"ecti#as de teologa dogmtica, S/0ueme,
Salamanca, 191, ". 197.
29#
Cf. 4b-d., ". 191.
i. La 2e en el Ani%uo Tesameno
5or la aceptacin se tiene un punto de referencia a (ios en un proceso donde (ios
toma la iniciativa, (ios llama y promete. En /+nesis 4D,4 hay un punto fundamental en
cuanto a la opcin de fe* (ios le cambia el nombre a .braham por el de .braham* la
opcin por la fe es una renuncia a otras posibilidades, a un pasado y penetrar en el
misterio, en la iniciativa de (ios; implica una opcin personal de la fe* sal de... y ve a...
(ios ordena y hace una promesa
8AB
. 5or la fe se comien%a la relacin entre (ios y el
hombre, e implica una entrega total a El. (ios hace una alian%a con su pueblo... pero pide
un camino de seguimiento, pide salir, ponerse en marcha, el pueblo ha de hacer la opcin
de dejar su seguridad; y en medio de la fidelidad de (ios a su proyecto, el pueblo ha de
ser peregrino al encuentro con (ios, a la tierra prometida
8AD
. En cuanto al culto, el pueblo
ha de hacer la opcin comunitaria de la fe ante los dioses de &anan. Rxodo 7: y (eut.
B,4< muestran que por la fe se da una respuesta exclusiva a (ios, es ir en camino,
renovacin continua. 'as contradicciones a la opcin de fe tienen la finalidad de darle
firme%a al acto de fe, a las exigencias de (ios; el sacrificio de ?saac, su hijo, para .brahn.
5ero la salvacin proviene de (ios, y a la actitud de la gracia de (ios corresponde la
actitud de la fe. 5ero cuando se deja de confiar en (ios, se cae, se adora a otros dioses,
C-m 7:,4644; (t. 4,87; A,78; 4 Neyes 4D,@64@; ,almo D@,@.4A.77.87 y ,almo 4:;,B6D
muestran la incredulidad y suerte que se corre cuando se pierde el punto de referencia,
(ios. Esta incredulidad se origina por la duda, olvidar que es (ios quien llama, que toma
la iniciativa. .nte la p+rdida de (ios como punto de referencia que llama, surge en el
cora%n del hombre la puesta en marcha hacia (ios* Yseas dir hemos pecado, volvamos
a (ios. la opcin de fe es un cambio total, radical del cora%n, metanoya. Es tomar en
serio las exigencias incondicionales de (ios. 'a opcin de fe abarca la totalidad existencial
del hombre. En la sinceridad ntima delante de (ios se decide la relacin con los dems.
5or la fe se tiene una experiencia de eleccin divina; Jeremas 4* su vocacin. 'a fe
supone renunciar a todo tipo de autosuficiencia e idolatra, para confiarse totalmente en
(ios. El mensaje de los profetas. 'a fe implica una confian%a total en (ios, que act-a, a
trav+s de su 5rovidencia* la temtica de los salmos.
ii. La fe en el *uevo testamento
En el C) donde se opera en Jesucristo la fusin de la historia de la salvacin y del
>erbo de (ios encarnado, el objeto de la fe se define de forma ms condensada y se
impone la importancia de este proceso de forma ms explcita. 'a fe, como exigencia
primera de Jes-s, es la condicin suficiente para la salvacin
8A@
. 'a confian%a y la
esperan%a son elementos integrantes de la fe en el C.), no como intervenciones de (ios,
nuevas o futuras, sino a la manifestacin de la plenitud de la salvacin que tiene lugar en
&risto. Encontramos cinco partes en el C.) que nos fundamentan la fe. 46 Jesucristo es el
que nos revela a (ios como 5adre.7.6 'a fe no es simplemente doctrina, es intimidad,
297
Cf. H. FR4ES, o". c-t., ". !.
291
Cf. 4b-d., ". 7.
29
<. LA+<EB4+, :Fe;, en> Diccionario de teologa fundamental, San 5ablo,
&adr-d, 199=. ". !1%.
confian%a, abandono total en (ios. 86 5ara Juan, por la fe se entra en la vida eterna, se
pasa de la muerte a la vida. <6 5ara 5ablo, la fe es el don del Espritu ,anto, lo que implica
la justificacin,
Cueva vida, posibilidad de agradar a (ios. ;6 En el .pocalipsis, la fe es un compromiso
total de entrega ante las pruebas, implica la perseverancia y el dinamismo.
'a fe no slo se circunscribe a una palabra y a un concepto, sino que se expresa en
todo a un campo lingPstico como confian%a y seguridad, no temer, recha%ar la angustia y
la preocupacin, y sobre todo en el precepto de amar a (ios con toda el alma y con todas
las fuer%as!, la fe se encuentra en la misma forma, es decir, sin complemento, en conexin
con los relatos de curacin evang+licos* si crees... sers sano, sers curado, recibirs
ayuda. 'o cual quiere decir que la salvacin y curacin del hombre comien%a por la fe en
estar abierto. ,olamente cuando se vive esa fe, se reali%a una curacin de la existencia, de
todo el hombre, siendo su signo la sanacin eterna* )u fe te ha salvado!
8AA
. Marcos
4B,4< presenta la aparicin de Jes-s Nesucitado con un aspecto glorioso, pero los
discpulos no creen que Jes-s est+ vivo!. 'a fe pascual se confiesa en &risto muerto en la
carne, pero al resucitar muestra la gloria que tena junto al 5adre; la fe pascual en el
evangelio de Marcos Kel evangelio del EsprituL presenta la accin del Espritu ,anto al
Nesucitar a Jes-s de entre los muertos, y junto con 5ablo proclamar que Jes-s ha sido
constituido ,e$or, jue% de vivos y muertos. Jes-s Nesucitado vive eternamente, y tiene la
capacidad de transmitir esa vida a quienes crean en El* el que crea en M, aunque est+
muerto vivir! KJuan 44,7;L. (esde la fe el hombre vive ya en la Eternidad de (ios. 'a fe
pascual se ilumina o se confirma en que con la resurreccin de &risto, El es partcipe de la
vida de (ios. 'a vida nueva de &risto es una vida en donde se manifiesta* la operacin del
Espritu, el poder de (ios, y el nacimiento de un #ijo de (ios. 'a Nesurreccin de &risto
inaugura una nueva vida y una nueva era* de su plenitud recibimos gracia tras gracia. 'a
fe se consolida con la resurreccin de Jes-s que ha vencido la muerte, y lleva al anuncio
Xerigmtico de los apstoles en la propagacin de la fe cristiana* Nomanos 8,4< Gstedes
lo mataron, pero (ios lo ha resucitado, y nosotros somos testigos!.
iii. La fe en los escritos #aulinos
5ara 5ablo la fe es un don del Espritu, que conlleva la justificacin de la persona y
una nueva vida, subraya la interioridad de la conversin que permite agradar a (ios* la
temtica de las cartas a los Nomanos B,4<674; ;,; F @, 4<64B; y /latas<,B.7@ F 84; ;,
4.48. En Nomanos 4:,4: por la fe, 5ablo establece una relacin del hombre con &risto* 'a
fe es una correspondencia a la gratuidad divina; 'a fe es un acto de impotencia por
salvarse por si mismo* es el acto del hombre que se reconoce peque$o, y que se abre al
misterio infinito de (ios. Es un reconocimiento absoluto de (ios presente en Jesucristo.
'a fe es la renuncia radical a la autosuficiencia; el que se glore que lo haga en &risto. 'a
conversin del cora%n es una actitud permanente que implica la reali%acin de obras. En
la perspectiva de Juan, por la fe se entra en la vida divina, se pasa de la muerte a la vida,
se entra en los tiempos escatolgicos. 5ero la opcin de fe se hace en una situacin
dramtica, pues se hace en medio de dos alternativas* la vida y la muerte; la verdad y la
mentira; la lu% y las tinieblas; (ios y el mundo; El amor y el recha%o; /loria de (ios y gloria
humana; ,alvacin o perdicin.
299
Cf. H. FR4ES, o". c-t., ". 1.
iv. La fe en la #rimera comunidad Cristiana
En los #echos no se requiere nada ms que la purificacin de los cora%ones y la
acogida de la salvacin, en #echos y en 5ablo, la persona misma de Jes-s, >erbo hecho
carne, lleno de gracia y de verdad, de ah que para estos dos autores la fe procede de esa
accin escatolgica de (ios que es la resurreccin de Jes-s y la predicacin que la
anuncia
<::
. 'as cartas de ,an 5ablo y los #echos de los apstoles K'ucas, autor de los
#echos, y fiel discpulo de 5abloL nos muestran que las primeras comunidades cristianas
confiesan su fe a partir del anuncio del Terigma* el anuncio de un Jes-s que ha muerto
pero que ha resucitado; es la Nesurreccin de Jes-s el fundamento de la fe; 4 &or. 8,4;;
#ch. 47,48. 5ablo mismo afirma que es mediante la proclamacin y el anuncio que todos
pueden llegar a -onocer! que &risto es ,e$or y ,alvador, 4 &or. 4;,86;. 'a fe de ,an
5ablo tiene su base en!La roclamacin!. 3o les transmito lo que a mi ve% he recibido...!
Jes-s es sepultado pero luego resucit al tercer da. 1ue se apareci...significa que Jes-s
est vivo. 'a fe implica el compromiso del anuncio. 'a fe en las cartas de ,an 5ablo tiene
su fundamento en la fe pascual. 'a fe tiene una implicacin activa en el ser humano* la
conversin es la consecuencia fundamental del acto de fe, #echos 8,4;. los gentiles estn
llamados al don que (ios ofrece. En #echos 8,48 el acto de fe es arraigado en Jes-s. 3 en
la perspectiva de teologa, la fe no solo implica 0alvacin!, sino tambi+n -onversin!,
K#ch. 7,8@6<:L* la intervencin de (ios no es solo porque quiera intervenir o darse a
conocer, la intervencin de (ios siempre es para ,alvar!, a lo que el hombre ha de
responder desde la fe ' el cambio de corazn, la conversin; el irse crucificando con &risto
para tener vida en el #ijo del #ombre que nos am y se entreg por nosotros.
b. el e#eno $e la resurreccin $e <esCs " la 2e crisiana
,i &risto no hubiera resucitado, vana sera nuestra fe, sin &risto la fe sera nula.
)odo el mensaje es el contenido de la expresin de la fe. )oda la predicacin de 5ablo es
experiencia de la Nesurreccin; +l muere al pecado, a su rebelda, a su revolucin, y
resucita a una vida nueva, se da La -onversin! en 5ablo. 5ablo es el apstol de la
palabra y propagador de la fe cristiana* se adhiere al &risto Nesucitado que le sale al
camino, lo interpela, y le muestra su poder y ,e$oro. En la Nesurreccin de &risto
aguardamos, al final de los tiempos, nuestra resurreccin para participar en la gloria de
(ios.
c. elemenos im!lica$os en el aco $e 2e
En el concilio >at. ?, Dei Dilius, recuerda* la fe es esencialmente sobrenatural, libre
y firme, dada con la ayuda de la gracia, a las verdades sobrenaturales, a las verdades que
(ios revela!. ?mplica que la fe abarca aceptar un cuerpo de verdades* Dides Guae! de una
doctrina. 'as verdades se aceptan por un acto de la voluntad, y es que el que decide
aceptar las verdades lo hace desde un acto personal. 'o que fundamenta el acto de
voluntad por el que se acepta la verdad es la gracia que act-a en tres momentos* atraccin
!==
Cf. <. LA+<EB4+, o". c-t., ". !12.
interna* como principio de b-squeda, y parte de la gracia suficiente. ;n1lisis* la gracia
act-a con la capacidad para anali%ar las verdades reveladas. 'a gracia se da como gracia
actual, suficiente y eficiente. 'a gracia lo que hace en la persona es crear la confian%a en
la veracidad de (ios KDides GuaL, y gracias a la Dides Gua, el creyente acepta Dides
Guae.
$. !roceso !ara el aco $e 2e
El proceso del acto de fe implica los siguientes pasos*
$ la credibilidad de la fe surge ante el anlisis de los datos que ofrece la revelacin, por
la apolog+tica, como primera parte de la teologa de la revelacin, dispone a creer, su
propia opcin de creer
<:4
; lo que qui% el hombre busca, el cristianismo lo plantea
como hiptesis.
$ 'a confian%a en los testigos que la revelacin presenta, a trav+s de la presentacin del
mensaje por la predicacin y el testimonio, KcredendidadL.
$ El desarrollo de una confian%a en (ios que se va percibiendo. >iene el momento de
confiar, mediante una decisin libre y firme, gracias a la accin de la gracia eficiente.
$ 5ero el acto de fe no es la conclusin de una demostracin racional. 'as ra%ones para
creer garanti%an al hombre solamente la rectitud humana de su decisin de creer!
<:7
.
El hombre puede comprender que, si (ios habla, habla como (ios, y lo hace por su
palabra, de ah que la fe que le hombre pone en +sta palabra no es un salto en el
vaci!, sino en el misterio mismo de (ios como palabra. El acto de fe es un misterio
para el mismo creyente, un misterio vivido por +l en la decisin misma de la fe* el
creyente se ve a s mismo en comunin de vida y dilogo personal con (ios!
<:8
. El
acto de fe se funda en el misterio de la palabra de (ios en &risto bajo la inefable
atraccin de su gracia y la libre respuesta del hombre, su certe%a es absolutamente
-nica, paradoxalmente la certe%a ms firme y la ms amena%ada!.
<:<
.s pues el acto
total de la existencia se reali%a continuamente y progresivamente en la decisin, fiel a s
misma y siempre nueva de la fe.
e. $imensin eclesial $e la 2e
El tema de la eclesialidad de la fe, es abordada por "ries, en donde seg-n +l la
?glesia es la comunidad de los creyentes, es contenido de la fe, y sujeto de la fe, madre de
la fe. 'a verdad de la fe, como expresin de la revelacin, est indisolublemente ligada a la
historia, sostenida +sta por la tensin escatolgica entre el origen normativo, el presente
del creyente y el futuro!.
<:;
,eg-n "ries la fe es un camino, por donde la ?glesia entera
reflexiona sobre el misterio de &risto; as mismo el magisterio que est al servicio de la fe,
ejerciendo la autoridad adquirida por &risto, expone, defiende, testimonia fielmente la fe de
la ?glesia, en ciertos momentos declara como infalible una verdad de fe
<:B
. 'os creyentes
en la eclesialidad confiesan su fe en la misma ?glesia, deben de reconocer su
!=1
Cf. ?. ALFAR), Fe cristiana y ermen&utica, 5aul-nas, &adr-d, 1979, ". 21.
!=%
4b-dem, ". 2%.
!=2
4b-dem, ". 2#.
!=!
4b-dem, ".27.
!=#
A. ?4&I+E*, o". c-t. ". !92.
!=7
Cf. 4b-dem, ". !9!.
misionariedad. 'a fe es Dides !cclesiae!. 'a fe se da como fe compartida por todos los
fieles en todos los tiempos. (e la ?glesia se recibe la fe porque la ha predicado, ha dado
testimonio y nos ha administrado los sacramentos. En la ?glesia se vive la fe, y la
comunin con (ios y con los hermanos, por la vida sacramental, la caridad, y la doctrina
compartida. 'a fe constituye la ?glesia, pues la ?glesia naci de la comunin de aquellos
que recibieron el don de la fe. En la ?glesia se formula el dogma que ha de asentirse como
don de fe.
2. el esimonio $e la 2e
5rimeramente recordemos que los smbolos de la fe son la expresin, en sentido
objetivo, de lo que se cree. 'os smbolos de fe son reglas de fe y reglas de lo que creemos
K Dides GuaeL. ,i se ve la historia, desde el principio, se han elaborado smbolos de fe, p.e
el credo de los apstoles. 'a necesidad de es +stos smbolos viene para fijar las verdades
de fe, para asegurar la identidad cristiana individual, Kdistinguir al bauti%ado del no
bauti%adoL, distinguir creyentes de los no creyentes, para refor%ar la unidad catlica,
transmitir y ense$ar la fe, satisfacer la necesidad de inteligencia, en lo que es objeto de
nuestra fe. 'a formulacin de los smbolos de fe sirve para consolidar meditar y
contemplar los misterios del cristianismo. 'a confesin de fe lleva al martirio, y supone
coherencia entre lo que se cree y se vive, hasta las -ltimas consecuencias. 'a confesin
de la fe ha de hacerse siempre y en todo momento. Co es lcito negar parte de fe alguna,
porque sino se cae en el pecado de apostasa. 'a negacin de la verdad de fe es hereja.
.djurar, o sea negar la fe es apostasa, y la separacin de la fe, se llama cisma. !ntre los
ob3etivos de la fe est1n: 'a vida eterna...salvacin; Nemisin de los pecados; Nemontarnos
a los orgenes; )iene el objetivo de consolidar la firme%a cristiana; El agradecimiento a
(ios; 5retende hacernos hijos de (ios.
7 :)RTUD DE LA E(/ERANZA
'a esperan%a del cristiano consiste en la confian%a en un futuro ms all de este
mundo, en un futuro prometido por (ios la esperan%a mantiene la alegra del cristiano en
medio de las dificultades. El cristiano sabe que puede confiar en las promesas de (ios. 3
por eso, siente confian%a en el futuro. 3o, solo yo, s+ los planes que tengo para vosotros,
dice (ios a Jeremas en los sombros das del destierro* planes para traernos prosperidad
y no desastres, planes para hacer que llegue el futuro que esperis
<:D
.
'a resurreccin de Jes-s es el gran fundamento de la esperan%a del cristiano. 5or
su gran misericordia K(iosL, no dio vida nueva, resucitando a Jes-s de entre los muertos!
K45e 4, 86BL. Esta esperan%a es confirmanda por el don del Espritu ,anto, quien es la
garanta de la resurreccin futura del cristiano.
'a Esperan%a por la que aspiramos al reino y a la vida eterna como felicidad nuestra,
poniendo nuestra confian%a en las promesas de &risto y apoyndonos no en nuestra
fuer%a, sino en los auxilios de la gracia del Espritu ,anto. 5or la virtud de la esperan%a
deseamos y esperamos de (ios con una firme confian%a la vida eterna y las gracias para
merecerlas. 'a respuesta al (ios que se revela llama, presupone una confiada espera en
que +l nos de &apacidad para amarle y actuar en conformada d con esa gracia &uando
!=1
Cf. ?er %9, 11.
(ios se revela y llama al hombre este no puede responder plenamente al amor divino por
sus propias fuer%as. (ebe esperar que (ios le de la capacidad de devolver el amor y de
obras conforme a los mandamiento de la caridad.
'a esperan%a es aguardar confiadamente la bendicin divina y la bienaventurada visin de
(ios es tambi+n el temor de ofender el amor de (ios y de provocar su castigo
<:@
.
'a virtud de la esperan%a responde al anhelo de felicidad puesto por (ios en el cora%n de
todo hombre, asume las esperan%as que inspiran las actividades, de los hombres* 'as
purifica para ordenarlas al reino de los cielos. 5rotege de desaliento; sostiene en todo
desfallecimiento, dilata el cora%n en la espera de la bienaventuran%a eterna. El impulso
de la esperan%a preserva del egosmo y conduce a la dicha de la caridad.
a. La es!eran6a en el ani%uo esameno
'a esperan%a, en el ..) tiene una ra% en com-n con la fe* el apoyarse y
abandonarse en (ios, Haman6, @Heemin6. Esperan%a tiene una ra% griega* +atah6 es
tener confian%a; Hasah6 es estar seguro, refugio, confiar; Ha%ah6 es confiarse,
entregarse a alguien
<:A
. ,e confa en la /racia de (ios KHesedL, en su fidelidad K!methL,
y en su palabra. $a%ah, Ha&ah, y :ahal orientan a una espera perseverante porque
estas virtudes no son abstractas, tienen un soporte humano y un hori%onte y fundamento
en (ios. 'a esperan%a fundamenta y caracteri%a todo el dinamismo del ..). porque (ios
ha hecho una promesa. 'a aceptacin de la promesa que funda la esperan%a se hace
porque (ios tiene dos rasgos fundamentales* es fiel ' misericordiosoM. ?nicialmente la
esperan%a se centra como espera de una descendencia* esperan%a biolgica
<4:
.
5osteriormente como esperan%a se tiene la entrada en la tierra prometida. Esta va siendo
alimentada por todos los signos que se dan en el +xodo. ,u cumplimiento depende de la
purificacin de la persona y de la confian%a total en (ios. 'a promesa mesinica
constituir el resorte que impulsar la vida de ?srael en el milenio precedente a la venida
de &risto. 5rogresivamente se va purificando esta esperan%a, de una realidad
prevalentemente poltica, a una promesa eminentemente escatolgica. En este contexto
se desarrolla la idea de que para que se cumpla la promesa y se realice la esperan%a, hay
que abrirse al dolor* la figura del siervo de 3ahv+ y, posteriormente la existencia de los
anahHines. .qu la esperan%a adquiere un carcter escatolgico* se trata de la venida del
Neino de (ios. &uando en la sagrada escritura se habla de esperan%a, se habla de una
actitud y no de una creencia. 'a actitud transforma la muerte en vida, porque Jes-s es el
misterio de la esperan%a. 'a esperan%a como actitud viene de la experiencia, y no
solamente de la ense$an%a. ,i la esperan%a cristiana est basada en la resurreccin de
&risto, este hecho tiene que ser tambi+n una experiencia personal. En la sagrada
escritura, la esperan%a es experiencia de liberacin de la impotencia y del fatalismo, abre
a un futuro desconocido, tal el caso del +xodo del pueblo judo, como sinnimo de la vida
de (ios presente, y que va llevando al pueblo a la tierra prometida
<44
.
!=
Cf. CA@4C +o. %=11.
!=9
Cf. 5. H)FF&A++, :Es"eranFa;, en> Conce"tos fundamentales de la teologa, Cr-st-andad,
&adr-d, 1919, ". !#9.
!1=
Cf. BER+AR,. )L4BER, 0a es"erana cristiana, 5aul-nas, Bo0otE, 197%, ". %%.
!11
?]R<E+. &)L@&A++, %l e!"erimento es"eran5a, S/0ueme, Salamanca, 1911, ". !#.
b. La es!eran6a en el nue#o esameno
i. La es#eradaza en los evangelios
&omo ya lo sabemos, el mensaje &ristiano se ha centrado en la llegada del Neino de (ios,
en la 9uena Cueva de la ,alvacin
<47
, en esta nueva promesa se sienta la nueva
esperan%a. ,e trata de un mensaje de esperan%a, que proclamaba la anticipacin presente
del futuro de (ios. Jes-s mismo ha vivido de esta esperan%a. 3 en la invitacin del futuro
de (ios. Jes-s mismo ha pedido la apertura del cora%n al evento del reino* de hecho el
Neino ha llegado para todos K para los pecadores, para los pobre, para los oprimidos,
para los que sufrenL la hora de la salvacin prometida.
5ero la novedad de la 9uena Cueva anunciada por Jes-s no se reduce solamente a
la llegada del Neino de (ios, porque esta llegada comprende tambi+n la vinculacin del
Neino a la 5ersona misma de Jes-s* el nuevo acto de gracia, anunciado y esperado por
los profetas, se esta cumpliendo en la vida de Jes-s. 'a confian%a en la potencia de (ios
se dirige hacia Jes-s mismo. 5recisamente en la fidelidad a su misin de anunciar el
evento del Neino Kel acto nuevo de la gracia absoluta de (iosL, Jes-s supero la tentacin!
de un mesianismo mundano. Esta actitud delante a la soberana de (ios y de &onfian%a en
su palabra lo ha llevado a la muerte KMc @,88; Mt 4B,78L. En su muerte, Jes-s ha vivido
del modo ms radical la esperan%a del hombre justo en (ios, confiable incondicionalmente
al 5adre. 'a carta a los #ebreos subraya tambi+n este abandono y confian%a de Jes-s
en (ios en el momento de la &ru%
<48
.
En los escritos de san Juan no encontramos una terminologa propiamente dicha de
la esperan%a, sin esperan%a, sin embargo en el texto de 4Jn 8,7 encontramos la
formulacin ms explicita de todo el C) sobre la expresin ya pero todava no! de la
escatologa y de la esperan%a cristiana; .hora somos hijos de (ios y aun no se ha
manifestado lo que seremos. ,abemos que cundo se manifieste, seremos semejantes a Rl,
porque lo veremos tal cual es!.
Esta es la tensin entre el ahora de la filiacin y el 'a pero todava no de la plenitud
futura, que se encuentra justamente en el concepto tpicamente juaneo de la salvacin* la
vida eterna! que designa una realidad que no es propiamente exclusiva del presente, ni el
futuro, sino dial+cticamente de presente y de futuro es decir, de anticipacin de la
salvacin futura. En su plenitud ultima la vida eterna! juanea pertenece al futuro o mejor
dicho al futuro como don de (ios y &risto; y la actitud delante de ella no puede ser otra
ms que el de la espera confiada, es decir, de la esperan%a de esta actitud de esperan%a
en el evento glorioso de &risto.
Nesumiendo podemos decir que en el evangelio nunca se usa +l termino !lipis
<griego> que significa esperan%a. ,in embargo todos los textos estn inundados en la
espera del Neino de (ios. 3 esto consiste en la espera de ser adoptados como hijos de
(ios dentro de la actitud, del espritu de las 9ienaventuran%as; el que es pobre de espritu
par ellos es el reino de los cielos. #ay que saber que san Juan nos habla de la esperan%a
especialmente en torno a la -ltima cena. ,obre todo all se explica el sentido y el contenido
de la esperan%a que consiste en la entrada en intimidad con el 5adre. 3 esa intimidad se
puede encontrar solamente con la persona del #ijo, bajo la accin del Espritu ,anto.
!1%
Cf. &c 1, 1!, 1#.2.
!12
Cf. Heb %, 1%$128 #, 18 1%, #$1.
,an 5ablo, es el que mejor explica el termino elpis, le da su verdadero contenido,
pues con +l la esperan%a adquiere diversas connotaciones 4&or 4;; 7&or < y ;, explica
que el objetivo fundamental de la resurreccin en &risto es asegurar la resurreccin de
todos los creyentes, cristo ha resucitado y todo aquel que muere en +l, tambi+n resucitara
en +l, es decir, la esperan%a consiste en que finalmente el cristiano podr participar en la
plena gloria de &risto.
Cuestra esperan%a es &risto, pero el &risto vivo, el resucitado
<4<
. .qu, el autor
sagrado nos habla de la triada de los que nosotros conocemos como las virtudes
teologales* "e, Esperan%a y &aridad; son elementos absolutamente inseparables. ,an
5ablo dice que la esperan%a implica no solo la espera de la resurreccin, sino la vida en
&risto
<4;
. 'uego en Ef 8, 7 la esperan%a es la confian%a en el cumplimiento de la promesa
(ios. .s tambi+n 4)im B, 44 ense$a que la virtud de la esperan%a junto con la fe y la
caridad hacen que se mantenga la paciencia en medio de la prueba y adversidades. 5or
-ltimo .pocalipsis se le llama el libro de la esperan%a cristiana, porque en este libro la
esperan%a es vista como el soporte de la paciencia. El .pocalipsis tiene la finalidad de
robustecer y de consolar en la fe a todos los creyentes.
ii. La es#eranza en la teologa #aulina
'a esperan%a cristiana ocupa un lugar relevante en la teologa paulina. (e hecho la
existencia cristiana se condensa en la fe6esperan%a6caridad! 77:. 'a esperan%a
caracteri%a a los cristianos como la falta de ella a los paganos KNom 47,47 4)es <,4L.
El designo salvfico de (ios se ha cumplido definitivamente en la encarnacin,
muerte y resurreccin de su hijo KNom 44, 48, /al < , < Ef 4, 864<; 8, <648 &ol 7, 8 4BL por
eso nuestra esperan%a es &risto K Ef 4 , 47; 8, 47.4B &ol 4, 7D ; 4h )im 4, 4L es decir, total
de &risto* su venida al mundo en nuestra condicin mortal, su muerte por nosotros , su
resurreccin como primog+nito de toda la humanidad.
'a resurreccin ha agraciado a todo el evento de &risto, el carcter de Gna ve% para
siempre!, es decir, del -nico e irrepetible KNom B, A64:L. El evento de &risto lleva en si
mismo, la dimensin del -ltimo y definitivo* el Escatn. ,u venida al mundo en nuestra
condicin mortal se cumple en la cru% para alcan%ar su momento definitivo en la
resurreccin.
Mediante el Espritu el hombre recibe la comunin de vida con &risto como
.nticipacin de la participacin futura de la gloria del resucitado. 778. justificacin en la
fe quiere decir, ,alvacin en la esperan%a K Nom ;, 4 ; @, 7<L, porque la presencia
del espritu esta en el creyente, no solo como garanta y posesin inicial de la resurreccin
futura, sino tambi+n como principio vital de la ella K Nom ;, 44 ; 4<, 4D /al <, B6D B, @ L Es
decir que la esperan%a cristiana anticipa la futura plenitud en la resurreccin K&ol 7, 47; 8,
4 Ef 7.4BL.
'a terminologa paulina hace visible los diversos aspectos de l esperan%a cristiana,
por ejemplo* a6 'a espera de la salvacin futura KNom @, 78.7; 4&or 4,DL. 96 'a confian%a
en la promesa de (ios cumplida en &risto KNom <, 4@; ;, 76; @,7<; 4&or 4;,4A; 7&or 8,<6
47; Ef 8, 47L. &6 'a constancia paciente y perseverante en la adversidades K Nm ;,;; @,
!1!
Cf. Col 1, %18 Rom 1, 1$%8 <al #,#$7.
!1#
Cf. Fl" 1,%=.
7<; 47, 47 7&or 4, B; 4)es 4,7L. (6 'a actitud de apertura a (ios y de audacia valiente en
el confiarse solamente a su gracia, dando a +l toda la gloria, liberndose as de la
autosuficiencia humana KNom ;,7; @,4;.4D; Ef 8,47; "il 4,7:; /al ;,4.48L.
'a confian%a en la gracia de (ios a trav+s de &risto y la esperan%a perseverante
de la salvacin futura constituye la unida vital dela esperan%a. En ella ,an 5ablo subraya
la renuncia a toda autosuficiencia Ka todo intento de salvarnos nosotros mismos, a toda
seguridad de la cual el hombre puede disponerL, para tener confian%a solamente en la
fidelidad y la potencia de (ios revela en la resurreccin de &risto. 5recisamente en esta
actitud de abandonarse al amor de (ios en &risto recibe el hombre la gracia de su
liberacin del pecado y de la muerte, es decir, que es salvado anticipadamente en la
esperan%a.
,an 5ablo presenta estrictamente unida la fe y la esperan%a. Justamente en el texto tan
importante de Nom, <, 48677 en el cual califica su pensamiento sobre la relacin
justificacin F fe en el caso concreto de .braham, e +l subraya fuertemente la presencia
eminente de la esperan%a en la fe!K .brahamL crey esperando contra toda la esperan%a
K humanaL* (elante de la promesa de (ios no respondi con incredulidad, sino saco
fuer%a de su fe, dando gloria a (ios, en la persuasin que +l tiene, en la potencia de poder
cumplir todo lo que ha prometido.!
<4B
.
c. Dimensin comuniaria $e la es!eran6a
5ara poder comprender la dimensin comunitaria de esperan%a es preciso
comprender lo que entendemos por Esperan%a trascendente y Esperan%a inmanente. Este
tema nos sit-a ante el futuro que el hombre mismo crea por sus propias fuer%as, y el futuro
absoluto que est en las manos de (ios. (ios al hacerse hombre introduce en la historia
su reino y el futuro absoluto, se posibilitan las tres virtudes al entrar (ios en el mundo. 'a
naturale%a humana esta orientada hacia un futuro desconocido, pero que en medio del
mundo y de la historia, va forjando un futuro que no existe, y que la presencia de (ios va
equilibrando ese futuro nuevo. El cristianismo es la religin de un futuro absoluto, porque
el anhelo de la persona humana est orientada hacia el futuro absoluto. 'a esencia
humana est abierta a lo perfecto, a lo trascendente de (ios, porque (ios es su creador, y
slo en (ios el hombre es feli%. 'a ?glesia desde sus orgenes, en la perspectiva histrico6
teolgica, seg-n 'a tradicin ms antigua del Terygma apostlico muestra que el evento
de la muerte y resurreccin de Jes-s ha sido entendido desde la fe de la ?glesia primitiva,
como el cumplimiento de las promesas del .ntiguo )estamento., es decir, como el acto
salvfico definitivo de (ios K4 &r. 4;,86<L. 5ero el vocablo arameo "aran atha, que 5ablo
inserta con sus propias manos al final de la 5rimera &arta a los &orintios K4B,77L,
demuestra que la ?glesia ha comprendido la muerte y resurreccin de Jes-s como el
evento6cumplimiento y evento6promesa* El Nesucitado es aqu+l que vendr al final de los
tiempos. 'a esperan%a cristiana surge y se fundamenta en el evento salvfico definitivo ya
cumplido y por lo mismo anticipado anticipativo del evento futuro de (ios. 5ara ,anto
)oms K&f. ,uma )eolgica, ??6??, q.4D, a.7L la esperan%a es la expectativa de alcan%ar la
vida eterna, es decir, la plenitud del conocimiento y del amor de (ios, fundada en la ayuda
de (ios. (urante la historia surge el quietismo, que consiste en afirmar que cuando el alma
llega a altos estados msticos, le basta con abandonarse pasivamente en (ios Fimplicando
!17
Cf. <al 2, 1$%1.%%8 Ef 2,1%.
como que se puede prescindir tanto de la fe como de la caridad6. )anto ?nocencio =? como
?nocencio =?? lo condenan. En nuestro tiempo se es especialmente sensible a la cuestin
de la esperan%a, habiendo desarrollado diversas formas de )eologa de la Esperan%a,
"olltmann.
consiste en identificar la esperan%a escatolgica como criterio interpretativo de todo el
mensaje cristiano y del compromiso cotidiano.
es vista como una alternativa a las posturas seculares que ponen como criterio la
utopa y otras alternativas hermen+uticas de este tipo.
aqu la esperan%a es vista como criterio e impulso para el compromiso cristiano en
medio de las realidades temporales.
en algunos casos existe la tentacin de que se piense que, con las meras fuer%as
humanas y el compromiso secular, se pudiera alcan%ar la reali%acin total de la
esperan%a cristiana. Esta interpretacin no es aceptable.
en cambio es aceptable el hecho de que, tomando la esperan%a escatolgica como
criterio hermen+utico, se puedan plantear formas de compromiso concreto que puedan
guiar al hombre al compromiso para la transformacin de las realidades temporales.
Es en Efesios <,<6B en donde comprendemos de mejor manera la dimensin
comunitaria de la esperan%a. #ay un solo cuerpo y un solo espritu, como una es la
esperan%a a la que habes sido llamados. #ay un solo ,e$or, una sola fe , un solo
bautismo y un solo (ios, padre de todos , que est sobre todos, por todos y en todos!K Ef
<,<6BL. 5ablo est haciendo una constante exhortacin a la vida de unidad y caridad entre
todos los cristianos, porque todos formamos un solo cuerpo que es la iglesia, sociedad
visible y vivificada por un solo Espritu, el Espritu ,anto; y una sola es nuestra esperan%a*
la posesin de (ios en la vida eterna. 'a ?glesia como cuerpo o sociedad tiene un solo
se$or que es su cabe%a, y todos los miembros estamos ligados a ese cuerpo mediante la
profesin de una misma fe, y ligados a El por la recepcin de un solo bautismo que nos
constituye a todos en hijos del Onico y mismo (ios. El amor y la unidad hacen que los
cristianos superemos las discordias mientras vamos peregrinos a la casa del 5adre.
$. Relacin enre muere " es!eran6a
'a persona es un espritu en el mundo, un mundo que no es su lugar definitivo. 3
una esperan%a personal en este mundo es importante para que la fe trascienda. El ser
humano, mientras se encuentre en este mundo, estar en un constante amar y esperar, y
slo as trascender las fronteras de la muerte. 'uego, es el (ios de la trascendencia
absoluta el que inspira nuestras acciones en este mundo, para hacernos partcipes de su
reino, de su amor perfecto, invitndonos a perfeccionar todo lo que existe, y que perecer.
.nte la pregunta 0por qu+ surge la muerte2 El hombre est llamado a familiari%arse con
+sta, porque slo con la muerte hay un crecimiento que no sucede durante la vida terrena.
#ay que educar al hombre respecto a la muerte, desde una actitud esperan%adora y de
encuentro con (ios, aunque muchas veces las circunstancias en que muchos hombres y
mujeres se encuentran con la muerte son dolorosas e inhumanas. El misterio profundo de
la muerte nos permite la fe y la apertura a (ios, pues no hay misterio tan profundo como la
muerte.
> LA :)RTUD DE LA .AR)DAD
a. (i%ni2ica$o $el ermino
'a &aridad como virtud, Nichard 5. Mc9rien nos dice que esta virtud, amor es una fe
vivida y una esperan%a vivida, de ah que si apartamos una virtud de las otras sera
incompleta, muerta
<4D
. El t+rmino amor, tiene un triple significado !ros, agap Kamor de
amistadL y philia
H=O
, el griego utili%a cuatro palabras. !pith'ma que significa deseo, con
una cognotacin pasional; es el amor sexual. !ros es el impulso hacia la unin con los
dems que llevan a la autorreali%acin. hila es amor afectuoso, como el que existe entre
los hermanos y amigos. Pgape que es la entrega y devocin total al bienestar del otro, a
costa del sacrificio personal
<4A
. 'a virtud como amor para los cristianos es la que significa
Pgape6, y en este sentido es sinnimo de caridad, gape en latn es c1ritas! o caridad.
'a caridad es la mayor y ms importante de todas las vitudes K4&o 48,48L, Dios es amor!
K4 Jn <,@L, y Jes-s hace de la caridad un mandamiento nuevo !ste es el mandamiento
mo: 5ue os amis unos a otros como 'o os he amado! KJn 4;,47L.
b. La cari$a$ en el ani%uo esameno
El .) para expresar el concepto de amor! se sirve de la ra% Qhb y de su derivado,
Qahabah. Este sustantivo, como el verbo, aheb, se utili%a para indicar en sentido positivo ya
sea las relaciones familiares y de amistad, ya las relaciones entre el hombre y la mujer.
(esde un significado religioso, se alude a la imagen del matrimonio entre 3av+ e ?srael.
Stra ra% usada es rhm, com-n a todas las lenguas semitas, de la cula deriva el apelativo
rah?m, que significa misericordioso!, reservado exclusivamente a (ios. ,e conoce la idea
del amor de (ios al hombre, la del amor del hombre a (ios y la del amor del hombre al
prjimo
<7:
. (ios se presenta fundamentalmente como un (ios de .mor, que es contrario a
una atraccin. En Sseas 4 y E%equiel 78 el autor compara el amor de (ios por su pueblo,
con el amor de la esposa, que, aunque es infiel, (ios la ama y es fiel hasta lograr su
transformacin. En el ..) el amor es referido a (ios como 5adre. Exdo <,77; (t. 77,B. El
amor es la norma por excelencia para un israelita; (t. B,<. 5ara .ms e ?saas, el amor es
justicia ante el prjimo, regla que (ios utili%a para ju%gar el amor de los hombres. 'a
caridad es darse al otro en alian%a. 'o relevante de una experiencia religiosa del pueblo de
?srael es vivir el amor de (ios en tres momentos* -reer !n Dios* pone de relieve la
donacin y el abandono en las manos de (ios. Gn &ora%on Cuevo* la /racia de (ios
ilumina el interior del hombre para que se de la transformacin de su n-cleo, el cora%n, y
na%ca una respuesta. (ntimidad Del Hombre -on Dios* nos la muestran los salmos B8, 786
7@; 44B, 46A. #ay una exigencia a vivir la alian%a* fidelidad en el amor y servicio a (ios, y
vivir la justicia para con el prjimo.
c. La cari$a$ en el Nue#o esameno
!11
Cf. K. HE'FEL,, o". c-t., ".%=9.
!1
S.5. BE+E,4C@) RB4, Carta encclica, Deus caritas est, San 5ablo, <uatemala, %==7, ". .
!19
Cf. K. +E'FEL,, o". c-t., ". %1=.
!%=
Cf. &. SBAFF4, :Car-dad;, en> Nue#o diccionario de es"iritualidad, San 5ablo,
&adr-d, 1991, ". 1#!.
En los sinpticos, el fundamento del amor se encuentra en la paternidad divina; Mt.
; 8@6<@L. 'a perfeccin es vista como amor hacia todos. El n-cleo del evangelio es vivir
amando
<74
. 5ara 5ablo, el fundamento y el sello del amor de (ios es el amor de &risto
que muri por nosotros, Nomanos ;,@. Cuestro ser hijos de (ios se manifiesta en la
medida que nos amamos como +l nos am. El don del Espritu ,anto en nuestros
cora%ones es para ense$arnos a amar, y ese amor de (ios en nuestros cora%ones ha de
manifestarse en la caridad hacia los dems, Nomanos ;,;; 4 &or. 48, 4648. 5ara Jes-s, el
encarar el amor humano implica reali%acin concreta, y esta ser la medida de la religin.
5ablo cuando escribe a &orinto, quiere cambiar tres ideas del pensamiento gnstico* aL la
sabidura no viene de lo intelectual, sino de la cru%, pues &risto muri en la cru% por amor.
bL para los gnsticos libertad es libertinaje, para 5ablo, libertad es amor, porque el hombre
libre quiere el bienestar para la persona amada; cL para los gnsticos la persona espiritual
es quien tiene experiencias espirituales, para 5ablo, la espiritualidad es amor, 4 &or. 48
describe en que consiste vivir el amor. En todo el Cuevo )estamento, (ios responde por
amor al clamor de liberacin del hombre, y por amor llega a la humanidad, porque (ios es
amor. Nesaltamos tamben el #imno de ,an 5ablo a la caridad K4 &or 48L, en donde se
afirma que sin la caridad, los ms altos valores de la vida cristiana pierden sentido y no son
aut+nticos
<77
.
$. La cari$a$ en los escrios Io1neos
En estos escritos el amor se concibe como una energa primordial de la vida, un mode de
ser, una reali%acin de (ios en este mundo. Juan presenta el amor en su sentido absoluto
K4Jn8,4<.4@;<,D6@.4AL y su aspecto de amor fraterno K4Jn7,4:;8,4:;<,7:L, tambi+n lo
presenta com el cumplimiento y el sello de autentiticidad de toda la vida cristiana. 5ara
Juan el amor es la piedra angular del reino de &risto, que se va reali%ando en la crisis del
mundo KJn8,4BL
<78
. ,ubraya el amor del #ijo a aquellos que el 5adre le ha dado como
amigos! KJn4;,4<64;L. Juan insiste en el amor a los hermanos, que tiene en &risto su
modelo y su fuente KJn48,8<; 4<,4;; 74,4;ssL. Exhorta a los hermanos al amor recproco
K7Jn;6BL
<7<
. 4Juan <,4B nos muestra que (ios es amor. El amor de (ios para Juan es que
(ios entreg a su #ijo para que +ste se entregara por nosotros, Jn. 8,;;. El amor viene
de (ios y el que ama est en (ios, 4 Juan <,D. El mandamiento nuevo es amar como
servicio FJuan 48,;6, y como entrega de la propia vida FJuan 4;, 4764< !ste es mi
mandamiento: amaos unos a otros como 'o os he amado. 8adie tiene amor m1s grande
5ue el 5ue da la vida por sus amigos!. El amor que podemos dar es fruto del amor que
primero (ios nos ha tenido K4 Juan <,4AL.
e. La aciu$ social " reli%iosa $el hombre
'a actitud religiosa del hombre ha de ser aut+ntica, no hipcrita, sencilla, no
orgullosa o enaltecerse, y de confianza, no autosuficiencia frente a (ios; no legalista ni
!%1
Cf. 4b-dem, ". 1#.
!%%
Cf. 4b-dem, ". 1#9.
!%2
Cf. 4b-dem, ". 1#.
!%!
Cf. 4b-dem, ". 1#.
hipcrita, como la de los fariseos. 'a actitud religiosa del hombre ha de ser como la
relacin de un hijo con su padre; (ios respeta la autonoma y libertad del hombre. En la
dimensin social del amor, se expresa la actitud tica del hombre frente a otro hombre. !l
otro frente al otro significa fraternidad, posibilidad de realizacin como hi3os de dios ' como
personas. Aes?s hace novedoso el mandamiento del amor. Es Mateo 77, 8< 6 <: en
donde nos presenta las tres novedades que Jes-s nos trae en relacin al amor a (ios y el
amor al prjimo. .mar a (ios y al prjimo como a uno mismo. Gnifica lo que ya exista;
(t.B,<; amar a (ios como a s mismo; 'ev.4A,4@; 4 Juan <,D674 amar a (ios y al hermano;
y presenta la sntesis de B48 mandamientos de la 'ey. 'os dos mandamientos los coloca
en un mismo plano* la autenticidad de la relacin con (ios se mide en la relacin que se
tiene con el hermano, Mt. 7;, 846<B. 5arbola del buen samaritano. Jes-s explica que
el prjimo es todo ser humano que est cerca, que sufre, y no solamente el connacional.
2. La cari$a$ como Don
El amor es un don de (ios a la humanidad, al igual que las otras virtudes. Este don
de (ios comien%a con la liberacin de la persona para que pueda responder a ese amor de
manera positiva. El amor cristiano ama al que no es amado, ama a quien no merece ser
amado. El amor como don de (ios se inclina a actuar por el bienestar espiritual de las
otras personas. El amor de (ios es dado para cultivarlo en comunidad de creyentes. En
comunidad de creyentes se ama y se descubre la esperan%a escatolgica que se
plenificar al final de los tiempos. El amor como tal nunca cambiar, qui% cambie la
manera de expresarlo en las diferentes culturas, porque el amor tiene como principio a
&risto. Es en la comunidad donde al amor se vuelve una realidad operante, porque
transforma las personas y las hace comprender el significado de la muerte y la
resurreccin de &risto, para amar y servir a su medida, y dar la vida por los amigos.
%. Relacin enre cari$a$ " oras 2orma$ $e amor naural
'a caridad no elimina la tendencia natural a la simpata, la atraccin, a la amistad, sino la
purifica de las tendencias posesivas, y las llena de un carcter oblativo. El amor a si mismo
no es eliminado, sino lo que hace el evangelio es poner en su lugar al cinismo. 5ara el
evangelio, el amor a s mismo no es autoafirmarse autnomamente uno, sino destruirse a
s mismo. 5ara abrirse a la plena reali%acin es necesario abrirse a la comunin con (ios
y con los dems, slo as se justifica la entrega de la propia vida. Co por falta de aprecio a
s mismo sino como camino de plena reali%acin
<7;
.
'. >?(. EC /N.&?. ??
1 LA :)DA DEL .R)(T)ANO
!%#
Cf. @ER@)S ,E CLASE, B-rtudes @eolo0ales, 5. S-lCano BelEsHueF, %==#, 44semestre.
a. ANue es la moralB
El t+rmino moral, etimolgicamente, proviene de la palabra latina VmoresV que
significa costumbres, cuyo objeto material es las costumbres y la conducta humana y como
objeto formal, el conjunto de leyes que deben informar y orientar la actividad humana,
desde la dimensin individual y personal que repercute los efectos de su obrar en la
convivencia colectiva, por lo tanto la moral abarca al hombre en lo individual y en lo social
o relacional la vamos a comprender como el conjunto de valores que dan determinada y
orientacin la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social. Entre los
valores que rigen el bien vivir de la humanidad tenemos* los valores est+ticos Kla belle%aL,
los valores jurdicos Kla justiciaL, los valores del conocimiento puro Kla verdadL, espirituales
y religiosos, entre otros.
Es un hecho que nos se$ala nuestra propia experiencia es, que en determinadas
circunstancias, expresamos valori%aciones morales. 'os contenidos de nuestros juicios se
refieren a categoras opuestas* de bien o mal.
.s hablamos de actos nobles, heroicos y desinteresados, estn en la esfera del concepto
de V9ienV.5ero si hablamos de actos infames y egostas, los que estn en la esfera del
concepto de VMalV. En el primer caso, hablamos de actos morales positivos; en el
segundo, de actos morales negativos.
En ambos casos, al valorar dichos actos, tenemos conciencia que la valoracin que
hacemos no depende de nuestro antojo. Ms bien, es el acto mismo que nos exige
determinada valoracin; nuestra valoracin tiene un carcter objetivo, es decir, que se rige
por el objeto que verificamos (icha objetividad nos permite formar juicios morales de
valide% universal; de aqu que la valoracin moral propiamente dicha la aplicamos
solamente a las acciones humanas. V&uando efectuamos una valoracin moral, siempre
tenemos en vista seres humanos, es decir personas y solo ellas se puede referir la
moralidad. .nte ello &abe la preguntarnos* 01u+ es lo que valoramos en las personas
cuando las valoramos moralmente2 >aloramos las acciones. Esto hace que el contenido
de nuestra valoracin moral no es terico, sino prctico. El objeto de la valoracin moral no
es el pensar y el conocer slo, sino, a la ve%, el querer y el actuar.
<7B
Co todas las manifestaciones vitales del hombre estn sometidas a valoracin
moral. 'as funciones vegetativas y animales no admiten ning-n juicio moral. El hombre
tiene en com-n con el animal esas funciones, pero el animal es incapa% de acciones
morales. ,lo los seres racionales son capaces de reali%ar actos morales. 5or otro lado,
son actos morales slo los que reali%amos conscientes y voluntariamente, y por ello se
inscriben en la Rtica -nicamente las acciones reali%adas a sabiendas que por la libre
decisin tienen carcter moral.
b. La o!cin 2un$amenal
El concepto de opcin fundamental se sit-a en el marco de la renovacin de la
teologa moral deseada por el &oncilio >aticano ??. &on +l se pretende mejorar la
comprensin del acto moral, incluyendo la valoracin del mismo y su carcter de profunda
implicacin personal. 'a opcin fundamental tiene como punto de partida la vocacin a la
que (ios ha llamado ser al hombre y que desde su plena libertad +l esta llamado a
!%7
WWW.0oo0le.com3moral3funcamental3art3Car..
responder de la forma que mas este convencido a (ios. su respuesta marcara
definitivamente su propio ser como persona, su destino y su reali%acin como persona. ,i
su opcin es buena, sus actitudes y acciones sern buenas, pero su respuesta es
negativa, sus actitudes y acciones sern negativas.
&on las m-ltiples opciones y acciones de que consta la vida de una persona,
instruimos en concreto nuestro destino. 5ero todas estas acciones se inscriben en un
hori%onte, requieren una orientacin que las organice, las dote de un sentido. )al hori%onte,
orientacin y sentido lo abre la opcin fundamental. Rsta puede ser descrita inicialmente
como el ejercicio primero y global de la respuesta personal a esa llamada a ser inscrita en
el ser mismo del hombre. En ella se trata fundamentalmente de ser, de la reali%acin de s
mismo, de b-squeda de coincidencia con ese ms all de s mismo con el que el hombre
est dotado, del que est permanentemente surgiendo. 'a opcin fundamental ser, pues,
la respuesta originaria a la radical inquietud que provoca en el hombre el hecho de ser, el
de ser iluminado por la verdad sin ser capa% de identificarse con ella, el de ser atrado por
el bien sin conseguir identificarse plenamente con +l. ,i a este movimiento lo llamamos el
deseo radical del hombre 6deseo que, ms que acto del hombre, es el impulso que le
mueve a ser y a actuar6, y si a su t+rmino lo llamamos la felicidad, la opcin fundamental
ser la respuesta de la persona a la tendencia a la felicidad que la constituye. .l
identificarla con la felicidad, nos referimos al contenido de la opcin con la palabra que ms
universalmente ha sido utili%ada para designarlo. 5orque es un hecho que todos los
hombres, en todo lo que desean, desean la felicidad. 5ero basta intentar llenar de
contenido esta palabra mgica para ver que slo responde a lo que promete cuando la
realidad que la procura se identifica con la verdad, el bien y la belle%a; cuando reali%a la
plenitud de ser que nada mundano reali%a y por la que el hombre suspira sin poder
alcan%arla. Es decir, que la felicidad slo es objeto de la opcin fundamental en cuanto es
otro nombre para la trascendencia real que los creyentes identifican como (ios. _'a opcin
fundamental, dice 9londel, subyacente a toda accin es implcitamente una opcin referida
a (ios que trabaja al hombre en su interior`. (e ah que la opcin fundamental no sea una
simple accin referida a un objeto, sino la decisin que crea la apertura que origina las
m-ltiples acciones. Co es un acto del que el hombre disponga por entero. Es siempre
respuesta a una invitacin anterior que la origina, a un hecho fundante que la hace posible.
'a opcin fundamental, la respuesta radical del hombre a la invitacin a ser que le
constituye, precisamente por ser respuesta a una invitacin y no resultado necesario de un
conjunto de factores, comporta la libertad del sujeto y puede ser reali%ada de formas
diferentes.
'a primera puede ser el intento de ocultamiento de la presencia que reclama la
opcin, el acallamiento de su vo% en lo ms hondo de la conciencia. En esta primera
respuesta el hombre intenta desentenderse de la necesidad de optar. ,e propone
renunciar a la opcin. 9ien bajo la forma de la instalacin en la indiferencia ms radical que
se muestra insensible a los requerimientos que comporta la condicin humana, o bajo la
forma de la dedicacin obsesiva a la accin o la distraccin que procura el olvido total de s
mismo. .parentemente, el indiferente o el distrado consiguen evitar la opcin. 5ero slo
aparentemente. 5orque el no querer ser es, en definitiva, un querer no ser K9londelL, una
opcin por el vaco, ms que una renuncia a la opcin. Ci siquiera con el suicidio escapa el
hombre a la necesidad de optar, ya que ese intento de aniquilamiento constituye ms bien
una manera negativa de opcin.
'a segunda posibilidad abierta a la opcin es la de recha%ar la invitacin a ser,
presente en el fondo de uno mismo.
<7D
'a tercera forma de opcin radical, de respuesta a la invitacin a ser que nos habita
y nos origina, es la actitud teologal que los cristianos designamos como fe6esperan%a6
caridad. Rsta no consiste en la simple afirmacin racional de la existencia de la realidad
fundante. &ontiene como rasgo central la acogida y el reconocimiento de la fuer%a que
hace ser, la _aceptacin de s mismo` K/uardiniL como don de la realidad que nos enva a
la existencia, la confian%a absoluta con que nos entregamos a su impulso creador. 5or ella
el hombre acoge y hace suya la realidad de su propio origen trascendente. ,u ejercicio
supone, en primer lugar, saber o, mejor, aceptar y reconocer la propia finitud* no soy todo;
no soy la medida de todas las cosas; no soy el due$o ni el pastor del ser, sino que vivo a
su lu% y de su impulso. ,upone reconocer que soy, sin disponer del acto por el que soy.
5ero supone, adems, un radical descentramiento, producido por la aceptacin de ser
desde otro, sin disponer de la propia existencia. ,in tal descentramiento es imposible el
reconocimiento de la realidad suprema, -nica capa% de sostener mi ser vacilante. .
'a opcin fundamental del cristiano es la respuesta positiva a la vocacin para la
que ha sido creado, es la configuracin con Jesucristo, lo cual implica vivir en el amor, la
justicia y la verdad, en total apertura hacia los dems como medio de reali%acin como
persona y como cristiano.
<7@
El hecho de que la opcin del cristianismo tenga como t+rmino la revelacin
personal de (ios en Jesucristo como sacramento del encuentro con +l confiere a esa
opcin un acento personal inconfundible que se traduce en expresiones como* _hemos
credo en el amor`, _slo t- tienes palabras de vida eterna`, _hemos visto al ,e$or`,
_,e$or, 0qu+ quieres que haga2`... En ellas se manifiesta cmo la 5alabra de (ios, el
amor de (ios que mora en cada hombre, permite al cristiano reconocer en la 5alabra de
(ios encarnada en Jesucristo, y en su .mor manifestado en la vida y en la muerte de
Jes-s, la respuesta a las aspiraciones, las nostalgias y las preguntas que la presencia de
(ios siembra en el cora%n de todos los hombres.
c. La conciencia moral
El acto humano se presenta como expresin del misterio de la persona, y la vida
moral como un modo cuyo significado se comprende en el marco complexivo del proyecto
y de la autorreali%acin personal. En este contexto la conciencia como vo% y centro de la
persona, recupera tambi+n la centralidad en cuanto fuente ultima de la opcin humana y
lugar determinante de la decisin moral. 'a conciencia se convierte en el criterio decisivo
para la valoracin del comportamiento humano. Esta perspectiva puede caer en el peligro
de llevara a un subjetivismo e individualismo de la persona; por lo que siempre hay que
tener en cuenta que la persona humana no se reduce a individualidad, sino que es
interioridad, pero tambi+n relacin, es decir intimista y dialgica ntimamente
compenetradas. 'a conciencia en cuanto expresin de la totalidad de la persona, es una
realidad compleja en la que convergen los distintos aspectos de la experiencia personal.
!%1
BELA*C), ?uan &art-n, :"rofesor de teolo0/a en el -nst-tuto "astoral de &adr-d.
WWW.0oo0le.com3o"c-on 3fundamental3...
!%
BELA*C), ?uan &art-n, &oral fundamental, sal @errae 199!, !. "E0s. %#1$%72.
El problema de la relacin entre objetividad y subjetividad replantea el problema de la
relacin entre la norma moral y la conciencia.
'a conciencia como expresin de la persona, viene a ser como su misma
interioridad que se proyecta hacia (ios y hacia los dems seres. 'a persona ju%ga el bien y
el mal no solo con la inteligencia, sino tambi+n con la voluntad, con el sentimiento, con el
inconciente; y en su juicio entra adems su entorno social, entran los otros, sobre todo,
(ios. &iertamente la persona ju%ga por la ra%n, pero la inteligencia se encuentra en un
sujeto que tiene adems* voluntad, afectividad, y otros muchos condicionamientos
psicolgicos. 'a conciencia es el juicio que reali%a el entendimiento prctico sobre la
moralidad de los actos que la persona se propone hacer o ha hecho. 5or lo tanto la
conciencia es la misma persona en su dimensin hacia la plenitud de su ser; es el n-cleo
mas secreto y sagrado del hombre, en el que +ste se sienta a solas con (ios, cuya vo%
resuena en el recinto mas intimo de aquella. K/,. 4BL.
<7A
'a conciencia como norma de accin, no solo testimonia, tambi+n ju%ga y valora,
orienta y compromete a la accin; es mediacin de (ios, sagrario y recinto en el que
resuena su vo%, por ello la conciencia se convierte en medida y norma de accin, es la
norma interiori%ada de la moralidad. .firmar el carcter normativo de la conciencia
significa afirmar que ella es la norma por donde pasan todas las valoraciones morales de
los actos humanos, ninguna accin humana puede considerarse buena o mala sino es en
relacin a la conciencia. 3 no es que la conciencia cree la bondad o la maldad, la
conciencia solo manifiesta lo bueno y lo malo, en virtud de su funcin de mediadora entre
(ios y el obrar libre del hombre.
$. La Dica b+blica
'a 9iblia no es un tratado de moral como para tomarla literalmente en este tratado,
pero contiene los criterios que fundamentan la reflexin sobre la forma de vivir de todo
cristiano, y en general de toda persona. En el mbito de la moral es necesario evitar el
peligro de interpretarla con nuestras palabras. &omo ya lo hemos mencionado, la 9iblia no
contiene un cdigo moral sino una reflexin de la +tica y principios que se deben de
asumir. Co podemos hablar de una +tica de la 9iblia sino de etos bblico! es decir de
pautas de conducta, como el cdigo de la alian%a por ejemplo, donde (ios se revela al
hombre y no +ste a (ios.
(ios es el mismo de la .ntigua .lian%a y el de la Cueva .lian%a, por consiguiente en
la sagrada escritura encontramos una misma moralidad bblica. ?srael reconoce a (ios
como el absoluto y el que gobierna al pueblo, la moral esta ntimamente relacionada con la
religin, pues el pueblo busca quedar bien con (ios mediante su practica moral, luchando
por obrar rectamente como respuesta a la alian%a, los judos reconocen a (ios en los
dems. En t+rminos generales, la moral del .ntiguo )estamento es una moral para agradar
a (ios. (e ah que el bien social es una de sus preocupaciones, tanto en el declogo como
en los discursos prof+ticos, tenemos el caso de Sseas y de .mos. 5ara los israelitas los
derechos tienen una estructura piramidal con (ios en la c-spide.
&omo postulados del .ntiguo )estamento hemos de acentuar el inter+s por el
individuo que es considerado como miembro de la comunidad. Cos encontramos con una
concepcin antropolgica del mundo* el hombre ha sido puesto por (ios al frente de toda
!%9
@ER@)S ,E CLASE :@eolo0/a &oral 4, L-c. Al-l-ano <ameF , %==!, 44 semestre=
la creacin y es distinto de los animales, su caracterstica principal es que ha sido creado
a imagen y semejan%a de (ios. la moral del antiguo testamento gira alrededor del
cumplimiento de la ley, entre mas apegados a la ley estn y son fieles cumplidores,
tendrn mas el favor de (ios.
El papel de los profetas es denunciar las infidelidades que se cometen al
cumplimiento de la ley, denuncian la injusticia y la infidelidad a la alian%a. El mensaje moral
de los profetas se conceptuali%a en el marco de la tradicin de ?srael, interpretan la
violacin a la ley y lo relaciona con la bendicin o maldicin como juicio de (ios a favor o
en contra del pueblo. Ellos exigen llevar los ritos cultuales a la practica de la vida diaria,
expresados en la solidaridad, y la caridad hacia los mas necesitados seg-n la ley K?s. ;D;
.m. 7, BL vean la alian%a como algo jurdico legal, no as los profetas que la vean como
pertenencia, fidelidad, libertad y lealtad; Sseas insiste en el bienestar para los pobres y
sencillos. 'os profetas son portadores del mensaje de (ios, que llama a la santidad, y la
relacin con el pueblo hebreo, el +nfasis en el pecado y el llamado a la conversin y el
retorno a (ios.
e. /ra*is moral $e <esCs $e Na6are
El judasmo contemporneo a Jes-s, haba tomado mas importancia a la ley de
forma totali%ante, escrita y oral; lo que mas importaba era el cumplimiento de la ley, esta
vala aun mas que la propia persona a tal punto que el fin no era agradar a (ios sino que a
la medida que se cumpla la ley uno era mejor religioso, es ante esto contra lo que se
pronuncia Jes-s, y con su vida, sus palabras y sus obras cambia el sentido y el significado
de la moral, y es esta la que seguirn los &ristianos.
'a moral de Jes-s de Ca%aret, es una moralidad de fe y obediencia a la voluntad del
5adre. (t. B,<6;; 'ev. 4A, 4@; Mc. 47, 7@68<; Mt. 77, 8<6<: y 'c. 7;, 7@L. &risto interpreta la
ley del antiguo )estamento en su totalidad e interioridad, nos presenta la imagen de
verdadera de (ios, exige un cambio rotundo y radical de vida basada en el amor, cuya
compensacin apremiante ser el reino de (ios, exige obediencia, desprendimiento y
coherencia de vida; estas muchas mas son las exigencias que implican el seguimiento de
Jes-s y que marcaran la moralidad del cristiano, ya no como cumplimiento sino como un
estilo de vida, fundamentado en la conviccin interior manifestada en la practica del
amor.
<8:
'a moral de Jes-s, es la que despunta en la primera comunidad cristiana, y la
podemos notar en el libro de los #echos de los .pstoles y las cartas. 5ablo es el que mas
exhorta a llevar una vida integra basada en los principios evang+licos, como buenos
cristianos; basados en la pa%, armona con los dems hermanos y con uno mismo, vivir en
pa% es estar en la verdad; la misericordia con uno mismo y con los dems, ju%gar con el
cora%n para comprender el estado de los dems.
,e pasa de una observancia de la ley como fiel cumplimiento, a una opcin por
&risto en la nueva alian%a basada en el amor, la fe y la esperan%a.
& MORAL DE LA :)DA
!2=
C)54AS ,E CLASE :@eolo0/a &oral 44, L-c. At-l-ano <ameF , %==!, 44 semestre
a. El $erecho a la #i$a
(entro de la +tica fundamental el valor de la vida humana, presenta muchas
lagunas. 'a moral catlica subraya con notable +nfasis el valor de la vida. 'a vida humana
es un bien personal, de ah que quitar la vida propia o quitar la vida a otro es ofender a la
caridad, as mismo es un bien de la comunidad, puesto que quitarse la vida y la vida de los
dems se es una ofensa contra la justicia.
<84
'a vida del cristiano se resume en la moral
del sermn de la monta$a. Mateo ; insiste en la pobre%a de Espritu como actitud
fundamental para vivir en la beatitud cristiana. 'ucas B enfati%a la pobre%a material, en el
premio a los pobres y recha%o de los ricos. En ambos textos se pueden sacar
conclusiones comunes de la radicalidad de la moral cristiana, que se manifiesta en* 5oner
toda la confian%a en (ios. (escubrir un orden de valores inverso al que el mundo, bajo el
signo del pecado que busca el placer. Este orden de valores se traduce en las acciones
prcticas y actitudes como la confian%a total en (ios, la misericordia, la actitud pacfica, la
pure%a de cora%n, la generosidad y el amor descritas en las bienaventuran%as. (el
sermn de la monta$a resulta una moralidad que pegunta su radicalidad es conciliable con
la situacin concreta de los hombres que viven en la tierra. 5or otro lado es una
equivocacin creer que estos valores o actitudes se refieren solamente a un tipo de
personas como los de la vida consagrada; a s mismo es equvoco pensar que la
radicalidad se deba solamente al hecho de que se esperaba inminentemente la parusa.
Co se puede pensar ni aceptar que Jes-s pone preceptos inalcan%ables, para que el
hombre tome conciencia de su impotencia y espere la salvacin solamente de (ios. Es
limitado pensar que slo se trata de poner la confian%a total en (ios sin que se defina o
delinee una moralidad especfica. 5or lo tanto, es importante deducir y concluir que el
sermn de la monta$a se dirige a la conducta especfica del hombre, pero que no se
pueden tomar como reglas mediatas de conducta, que suponen cuestiones muy concretas.
,e trata de las presensacin de las actitudes que (ios espera de los que creen en Rl y de
la manera como hay que conformarse con la voluntad de (ios. El fundamento de la vida
es que la misma es una participacin en la vida divina, por lo que la vida terrena del
hombre ha de ser una preparacin
b. el aboro
,e entiende por aborto la expulsin del feto del -tero materno antes de que haya
llegado a la etapa de viabilidad; es decir, cuando no puede subsistir fuera del seno
materno.
<87
(esde tiempos antiguos hasta el presente se ha recurrido al aborto como un m+todo
de control natal. 1uien as obra alcan%a su objetivo no impidiendo la concepcin sino
matando la vida ya concebida. 'as actitudes referentes a su moralidad variaron mucho en
las culturas antiguas. 5latn y .ristteles estuvieron de acuerdo con el aborto como
medida preventiva contra el exceso de poblacin en las peque$as ciudades de /recia. ,in
embargo .ristteles se opuso al aborto despu+s del movimiento! del feto, o su
concepcin. El juramento hipocrtico, incluye la promesa de no asistir o tratar a una mujer
!21
Cf. &. B4,AL, .oral de actitudes, moral de la "ersona y bio&tica teolgica, CoCarrub-as,
&adr-d, 1991, ". 229.
!2%
Cf. 4b-dem. 2!#
embara%ada para provocar el aborto. 'as actitudes judas y cristiana han sido siempre
unnimes contra el aborto, y de igual modo se comporta la legislacin civil de occidente en
la era cristiana hasta nuestros das. 'a ?glesia frente al aborto se pronuncia desde una
condena irrevocable. ?nocencio =? en 4BDA condena la postura de que la animacin
comien%a en el primer acto de inteligencia, K(d 44@;. 'eon =??? en 4@@D K(d 4A4:L
condena la opinin de Nosmini de que la animacin se hace hasta que el ni$o reali%a el
primer acto de inteligencia. En la actualidad, algunos dicen que la vida humana se da
hasta que el cerebro est desarrollado para actuar humanamente. Esto es arbitrario, no
tiene fundamento slido, la ?glesia ha ense$ado que el embrin go%a de todos los
derechos de persona desde el momento de la concepcin, por lo que dice no al aborto
desde su concepcin. El 5apa Juan 5ablo ?? se ha pronunciado sobre la ilicitud del aborto*
#ay otro aspecto a-n ms grave y fundamental, que se refiere al amor conyugal como
fuente de la vida* hablo del respeto absoluto a la vida, que ninguna persona o institucin,
privada o p-blica puede ignorar. 5or ello quien negara la defensa a la persona humana ya
concebida aunque todava no nacida, cometera una gravsima violacin de orden moral,
nunca se puede legitimar la muerte de un inocente.
<88
'a ?glesia en consideracin a la
gravedad criminal del aborto, castiga con la pena de excomunin no solo a la madre y al
m+dico, sino a toda persona que colabore con +l. 'a &orte ,uprema de Justicia o ,enado
de una nacin pueden legali%ar el aborto pero no puede cambiar el carcter moral porque
es moralmente ilcito por naturale%a. ,e except-a lo relacionado al aborto terap+utico
cuando est en grave peligro la vida de la madre; la ra%n moral en estos casos, aunque
sea inculpablemente, el feto se convierte en atentado contra la vida de la madre, por lo que
se mueren los dos, o se rescata uno.
Esta eventualidad es aceptable solamente en los casos en que haya certe%a de que
de no hacerse el aborto, ocurrira la muerte de la madre y la ciencia no pueda hacer nada
para rescatar a la nueva vida. 1uedan excluidos de aborto terap+utico los casos en que la
madre simplemente corra peligro, pero no haya certe%a de que sin la intervencin morira.
?gualmente quedan excluidos los casos en que se tenga gran probabilidad o incluso
certe%a de que el feto tiene malformaciones, debido a causas de diferente ndole. En estos
casos se tiene responsabilidad moral de llevar a t+rmino el embara%o y de tener todos los
cuidados con la nueva vida que ha nacido.
c. la !ena $e muere
'a moral tradicional defendi su licitud, se bas en argumentos sacados de la ra%n
y no de la fe, los cuales fueron* aL la intimidacin, que supone el miedo a la pena de
muerte reprimir a los posibles culpables; bL la reparacin, que busca la compensacin de
un mal y desequilibrio social dando la muerte al delincuente que antes la ha causado
voluntariamente a otro hombre, cL la legtima defensa con la que la sociedad se defiende
de sus enemigos
<8<
. 'a sociedad actual opina que dicha pena debe de ser abolida, las
cuales presentamos las siguientes ra%ones* aL es in?til Kporque se ha demostrado que su
permanencia o supresin no influyen en la proporcin de delitos cometidosL; bL es inmoral;
cL es innecesaria; dL es pesimista; eL es in3usta Kuna sociedad competitiva y consumista,
!22
WWW.0oo0le.com3aborto3C-dahna3art....
!2!
Cf. &. B-dal, :5ena de muerte;, )". C-t. ". !#7.
que educa a sus miembros en la lucha por el +xito cuesto lo que cueste, engendra
violenciaL; eL es anticristiana K(ios es el origen de la vida y por ello, toda vida es sagradaL .
$. la mani!ulacin %enDica
En este contexto entra toda la cuestin actual de la manipulacin gen+tica y de los
experimentos para obtener vida humana en forma artificial, constituyendo uno de los
problemas ms discutidos, y se refiere a cuestiones como* 'a generacin in vitro; 'a
clonacin; 'a experimentacin con embriones y c+lulas madre; 'a manipulacin gen+tica;
'os asuntos implicados con el genoma. 'a moral de la ?glesia se ha pronunciado
explcitamente en este campo. &omo valoracin mora de la manipulacin gen+tica
presentamos las siguientes* (esde un sentido restringido, corresponde a la falta de
criticidad por parte del manipulado, la manipulacin es un contravalor +tico. El que
manipula act-a sin consentimiento del manipulado. En un sentido ms amplio, no tiene
necesariamente esa connotacin moral negativa. .mpliamente es moralmente neutra, en
cuanto que puede ser buena o mala, por el sentido de que el hombre es un ser del
futuro.
<8;
e. el homici$io
5or el valor de la vida humana como creacin de (ios y como medio a trav+s del
cual se est destinado a alcan%ar la salvacin, es incompatible con la moral cristiana poner
fin a la vida del hombre por iniciativa propia. El homicidio es voluntario cuando el acto
homicida es directamente pretendido por el sujeto. 5ude ser por omisin, al no evitarse una
muerte teniendo la posibilidad de hacerlo. ?njusto, es decir cuando no procede por orden de
la legtima autoridad, o en legtima defensa, o en caso de guerra. El homicidio involuntario
sobreviene cuando se produce la muerte de un individuo por imprudencia o descuido. El
homicidio como se encuentra castigado en casi todas las legislaciones del mundo, con
penas privativas de libertad, a las que habr que a$adir con frecuencia la obligacin de
reparar el da$o moral causado a los familiares de la vctima. 'a vida no es solo un valor
para uno mismo, sino tambi+n para los dems. El homicidio es un pecado gravsimo,
pues se causa a la victima un da$o irreparable, la muerte.
En la ,agrada Escritura es uno de los pecados que (ios abomina y condena ms
severamente Kcfr. Ex 74,47L. 'a vida humana es un bien muy importante y fundamental, no
es lcito destruirla arbitrariamente, ni exponerla a graves peligros imprudentemente. El
-nico caso en que es aceptable el homicidio es cuando se da de forma indirecta,
concretamente en caso de una legtima defensa; asesinar a alguien que amena%a matar a
veinte personas inocentes. .qu se toma en cuenta la pena de muerte, pues >aticano ?? no
la acepta y dice que alguien que es un riesgo para la sociedad, puede dejar de serlo sin
quitarle la vida, y aplicndole un castigo sustitutivo. El homicidio se conecta la legitimidad
del trasplante de rganos, que supone su extraccin cuando alguien est muerto
clnicamente, pero biolgicamente a-n tiene ciertas funciones vegetativas, mantenidas
artificialmente. .qu, moralmente la cuestin se vuelve aceptable bajo dos condiciones*
1ue la vida efectivamente se est+ manteniendo -nicamente por medios artificiales y que,
!2#
Cf. &. B4,A, :&an-"ulac-Dn;, en> Diccionario de &tica teolgica, Berbo ,-C-no, Estella, %===, ". 271.
por lo mismo, est+ condenada inmediata e ineludiblemente a la muerte y que con el
trasplante se vaya a salvar la vida.
2. la euanasia
El t+rmino eutanasia procede del griego eu6thanatos! que significa buena muerte!,
teniendo como significado disminuir y aliviar los dolores; una muerte fcil, buena, sin dolor;
esta expresin cambia y actualmente es la aceleracin de la muerte por un sentido de
humanidad y misericordia! o accin u omisin que, por su naturale%a, o en la intencin,
causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor!, esto seg-n Juan 5ablo ?? KE> B;L.
'a eutanasia es la prctica m+dica que procura la muerte o acelera su proceso, para evitar
grandes dolores al paciente, puede ser a peticin del paciente, de sus familiares o por
iniciativa de otros. .ctualmente se acu$a el t+rmino distanasia6, para designar algo
contrario, que consiste en la prolongacin exagerada de la muerte de enfermos
moribundos, sin esperan%a de recuperacin, el cual es ilcito evitar que la muerte lleve un
proceso natural. 'a .rtotanasia!, significa la muerte en el momento oportuno, que implica
la muerte digna del hombre y el derecho a la propia agona y a morir humanamente, es la
que acepta la doctrina de la ?glesia
<8B
. 'a Eutanasia, o muerte sin dolor, desde un punto
de vista jurdico es la muerte provocada por propia voluntad y sin sufrimiento fsico, en un
enfermo incurable, a fin de evitarle una muerte dolorosa. 'a prctica consistente en
administrar las drogas, frmacos u otras sustancias que alivien el dolor, aunque con ello se
abrevie su vida. &aen fuera de este concepto las muertes causadas a enfermos ancianos,
enfermos mentales, y otros, que se estimarn simples homicidios e incluso asesinatos. .l
no existir regulaciones especficas en los cdigos penales, si la eutanasia se practica sin
el consentimiento de la persona, la mayora de los ordenamientos la consideran delito de
homicidio, y si se lleva a cabo con consentimiento del enfermo, se cae en el delito de
auxilio al suicidio. Gn m+dico puede, sin embargo, decidir la no prolongacin de la vida de
un enfermo desahuciado e incurable, a un minusvlido o a un anciano, administrndoles
una droga que les aliviara el sufrimiento, aunque les acorte la vida. Jams es lcita
cualquiera que sean las ra%ones que se adu%can para la aplicacin de la eutanasia. El
problema que suele plantearse es cuando la vctima se encuentra imposibilitada para
prestar el consentimiento y no haba manifestado nada al respecto con anterioridad. 'a
eutanasia, inventada por la piedad pagana, no es otra cosa que un asesinato encubierto
que la moral cristiana reprueba. Juan 5ablo ?? en su discurso a los obispos de Estados
Gnidos dice* la eutanasia o la muerte por piedad es un grave mal moral..., la muerte es
incompatible con la dignidad humana y la veneracin a la vida.! Marciano >idal nos
presenta los argumentos que condena toda accin que tiende a abreviar directamente la
vida del moribundo* aL (nviolabilidad de la vida humana; bL 0insentido de la proposicin
de otros valores por encima del valor de la vida humana; cL eligro de arbitrariedad por
parte de los poderosos Kautoridad, t+cnicosL; dL -onsideracin utilitarista de la vida del
hombre; eL rdida de nivel moral en la sociedad!.
<8D

%. La $i%ni$a$ $e la !ersona humana
!27
Cf. E'<E+4) ALB'RJ'ERJ'E, Bio&tica, una a"uesta "or la #ida, CCS, &adr-d, %==%,
"". %!!$%!7.
!21
&. B4,AL, :Eutanas-a;, o". c-t. ". %#1.
'a preocupacin por la dignidad de la persona humana es hoy universal* las
declaraciones de los (erechos #umanos la reconocen, y tratan de protegerla e implantar el
respeto que merece a lo largo y ancho del mundo. 'os errores que pueda haber en la
formulacin de esos derechos no invalidan la aspiracin fundamental que contienen* el
reconocimiento de una verdad palmaria, la de que todo ser humano es digno por s mismo,
y debe ser reconocido como tal.
&uanto ms fijamos la mirada en la singular dignidad de la persona, ms
descubrimos el carcter irrepetible, incomunicable y subsistente de ese ser personal, un
ser con nombre propio, due$o de una intimidad que slo +l conoce, capa% de crear, so$ar y
vivir una vida propia, un ser dotado del bien precioso de la libertad, de inteligencia, de
capacidad de amar, de rer, de perdonar, de so$ar y de crear una infinidad sorprendente de
ciencias, artes, t+cnicas, smbolos y narraciones.
5or eso, dignidad, es una palabra que significa valor intrnseco, no dependiente de
factores externos. .lgo es digno cuando es valioso de por s, y no slo ni principalmente
por su utilidad para esto o para lo otro. Esa utilidad es algo que se le a$ade a lo que ya es.
'o digno, porque tiene valor, debe ser siempre respetado y bien tratado. 'a dignidad del
hombre reside en el hecho de que es, no un qu+, sino un qui+n, un ser -nico, insustituible,
dotado de intimidad, de inteligencia, voluntad, libertad, capacidad de amar y de abrirse a
los dems, es irreductible a cualquier otra cosa. Mi yo no es intercambiable con nadie. Este
carcter -nico de cada persona alude a esa profundidad creadora que es el n-cleo de
cada intimidad* es un Vpeque$oV absoluto. 'a palabra yo apunta a ese n-cleo de carcter
irrepetible* yo soy yo, y nadie ms es la persona que yo soy. Cadie puede usurpar mi
personalidad. ,lo el &reador puede ser fundamento de la dignidad humana
Co hay ning-n motivo suficientemente serio para respetar a los dems si no se
reconoce que, respetando a los dems, respeto a .quel que me hace a m respetable
frente a ellos. 5or aqu podemos plantear una justificacin +tica y antropolgica de una de
las tendencias humanas ms importantes* el reconocimiento de (ios, la religin. )oda
persona humana es hija de otra. ,er hijo no es un accidente, sino algo que pertenece a la
condicin misma del ser personal. ,er hijo significa ser engendrado, proceder de otro ser
personal. 3 todo ser humano es hijo de otro; la persona como tal, en primera instancia es
fruto de una eleccin trascendente.
<8@
El reconocimiento de esta dignidad natural es la
base del orden social, como nos recuerda el concilio >aticano ??* V.unque existen
diferencias justas entre los hombres, la igual dignidad de las personas exige que se llegue
a una situacin de vida ms humana y ms justaV K/,. 7AL.
h. La le" moral
'a ley es la ordenacin de la ra%n para el bien com-n, promulgada por el que esta
al frente de la comunidad. El bien com-n es, consiguientemente la sola legitimacin, y a
par, el limite de toda ley. )odas las leyes humanas tienen su ra%n divina, en cuanto es
norma suprema de toda accin y omisin. 'os hombres participan de la ley divina por
medio de la ley moral natural, que (ios ha impuesto en el cora%n de cada uno. 'as
normas supremas de esta ley brillan para el hombre de suyo con la misma necesidad que
los primeros principios del pensamiento. (e la ley natural se derivan los die%
!2
WWW.0oo0le.com3d-0n-dad humana3et9...
mandamientos, de los que finalmente se sacan otras consecuencias, en que los hombres
pueden errar y han errado a menudo. 'a aplicacin prctica de la ley tiene lugar por medio
de la conciencia, que es la norma subjetiva de nuestro obrar.!
<8A

'a ley moral la vamos a ver como el conjunto de normas que regulan la convivencia
de las personas que tiene como punto de partida el bien obrar en todas sus dimensiones
tanto, personales que tienen repercusin en la convivencia social; como colectivas, que
comporta toda la vida humana, en su principio o estructura social que atente contra la vida
de un ser humano y su dignidad como persona, teniendo en cuanta sus derechos.
i. El bien
El bien lo vamos a entender como aquello que en s mismo tiene el complemento de
la perfeccin en su propio g+nero, o lo que es objeto de la voluntad, la cual ni se mueve ni
puede moverse sino por el bien, sea verdadero o aprehendido falsamente como tal.
(el concepto de bien! se habla, al menos, en cuatro sentidos diferentes* 'a
expresin el bien! se ha utili%ado como si designara alguna realidad o alg-n valor. &uando
tal realidad o valor son considerados absolutos, se habla del ,umo 9ien. 9ien! es usado
asimismo para designar alguna cosa valiosa, como cuando se habla de un bien!. 9ien! se
ha usado tambi+n para indicar que algo es como es debido, y en Muchas ocasiones el
9ien! equivale a la bondad! cuando con esta -ltima palabra se expresa abstractamente
toda cualidad buena o cuando se trata de indicar abstractamente que algo es como debe
ser.
.dems de estas cuatro acepciones de la palabra bien!, en la historia de la filosofa
se ha distinguido entre un uso moral y un uso no moral de bueno!. En sentido moral,
bueno! indica alguna cualidad propia de aquello de que se habla. .lgunos autores se$alan
que, justamente por ello, bueno! en sentido moral no es, propiamente hablando, bueno!,
o que entonces bueno! es expresable de otros modos. Estos autores tienden a considerar
que si algo es bueno lo es porque participa de alg-n modo de la bondad, o del 9ien. Stros
autores, en cambio, piensan que bueno! tiene un sentido general, no necesariamente
moral y ni siquiera en algunos casos especficamente moral. .s, /. #. >on \right
sostiene que _la bondad moral no es una forma de lo bueno a la par que ciertas otras
formas bsicas de ella. El llamado sentido moral de bueno! es un sentido derivativo o
secundario`. #ay, seg-n von \right, gran variedad de sentidos de bueno!, que son los
que se llaman variedades de la bondad!. .s, entre otros, la bondad instrumental, la
t+cnica, la del bienestar, la ben+fica, etc. 'a bondad moral se explica, seg-n von \right, en
t+rminos de otras formas de bondad; un acto es moralmente bueno cuando tiene un
carcter ben+fico Ko beneficiosoL y un acto es moralmente malo cuando tiene un carcter
mal+fico Ko da$inoL.
Es menester, por tanto, saber si se entiende el 9ien como un ente6ser, o como una
propiedad de un ente, o como un valor. )ras haber aclarado este punto, es todava
conveniente saber de qu+ realidad se trata. )res distintas opiniones se han enfrentado al
respecto* a6 el 9ien es una realidad metafsica; b6 el 9ien es algo fsico; c6 el 9ien es
algo moral.
&onsiderado como algo real, el 9ien ha sido entendido o como 9ien en s mismo o
como 9ien relativamente a otras cosa. Esta distincin se halla ya en .ristteles cuando
!29
F4SCHL, ?ohann, &anual de H-stor-a de la F-losof/a, Ed. Herder, Barcelona 1991, 5. 191
distingue entre el 9ien puro y simple, y el 9ien para alguien o por algo. .ristteles se$ala
que el primero es preferible al segundo, pero debe tenerse en cuenta que el 9ien puro y
simple no es siempre equivalente al 9ien absoluto; designa un 9ien ms independiente
que el 9ien relativo. 5ero la idea platnica nos presenta el bien como ?dea absoluta, o ?dea
de las ?deas, que se halla, ms all del ser!, de tal modo que las cosas buenas lo son
entonces -nicamente en tanto que participaciones del -nico 9ien absoluto. El bien absoluto
es (ios y las dems cosas participan del bien en diversos grados. .ristteles habla del
sumo bien o del bien supremo en virtud del cual ve el bien en las dems cosas. El 9ien
aparece entonces como una lu% que ilumina todas las cosas. En un sentido estricto el 9ien
es, pues, (ios, definido como summum bonum. 5ero en un sentido menos estricto
participan del bien las cosas creadas y en particular el hombre, especialmente cuando
alcan%a el estado de la fruicin de (ios.
I. La libera$
'a libertad la vamos definir como la capacidad de autodeterminacin de la voluntad,
que permite a los seres humanos actuar como deseen; tambi+n la libertad se define como
el derecho de la persona a actuar sin restricciones siempre que sus actos no interfieran
con los derechos equivalentes de otras personas.
'a libertad de la persona radica en la capacidad que tiene de elegir entre el bien y el
mal; desde los inicios de la creacin, (ios creo al hombre libre, libre de elegir entre la vida
y la muerte, pero el hombre eligi la muerte y por .dn entro el pecado que encadena al
hombre y lo hace esclavo y lo priva de actuar de acuerdo con la voluntad divina. &uando el
hombre es realmente libre act-a movido por la voluntad propia sin coaccin alguna; ,an
.gustn ve la esencia del hombre en la voluntad y dice* los hombres son solo voluntad!
pero la operacin principal de la voluntad es el amor, para +l, +ste es el padre de todas las
virtudes ama y ha% lo que quieras!. El hombre no puede separarse nunca del amor y toda
la moralidad radica en la recta eleccin del objeto de nuestro amor, puesto que amor
consumado es consumada justicia y amor cumplido es la suma felicidad que es la
aspiraron de todo hombre. ,olo en el recto querer est la pa% del alma.
<<:
,an .gustn distingue dos clases de libertad; la libertad psicolgica como libertad de
eleccin en todos los asuntos de la vida esencial del hombre y no puede perderse; y la
libertad moral* .dn posea esa libertad para las acciones sobrenaturalmente buenas, pero
la perdi por el pecado para si y sus descendientes. 5ero por la gracia divina dada en
plenitud por &risto, nos ha sido devuelta la libertad, por eso 5ablo dice ya nos sois
esclavos sino libres en &risto Jes-s! y esto se convirti en la virtud fundamental de la vida
cristiana.
- MARAL DE LA (EHUAL)DAD HUMANA
a. La $eshumani6acin $el se*o
Co cabe duda de que el peligro del mundo moderno no reside en fomentar el
espiritualismo de otras +pocas; los mitos actuales ha rebajado el sentido de la sexualidad
!!=
F4SCHL, ?ohann, &anual de H-stor-a de la F-losof/a, Ed. Herder, Barcelona 1991, 55. 12$129
hasta despojarla de todo contenido humano, como si fuera un simple fenmeno %oolgico
o una forma vulgar de entretenimiento y diversin. (e esta manera se ha convertido en un
hecho insignificante, en una palabra vaca, en una expresin sin mensaje. #oy ms que
nunca, la literatura de informacin sexual se ha multiplicado y esta al alcance de todos. Co
tenemos nada en contra de este conocimiento mayor que evite las ignorancias de otros
tiempos; lo que resulta desolador es recorrer tantas paginas escritas en las que el sexo es
pura anatoma, sera una copia exacta de la que aparece el en mundo de los animales. Gn
mecanismo annimo y despersonali%ado, donde el psiquismo queda sustituido por la
simple %oologa.
.l romper su relacin con la persona, el sexo se desli%a insensiblemente hacia una
mercanca de consumo, todos somos consientes de la esclavitud profunda creada en la
sociedad por estas exigencias artificiales; en la sociedad de consumo lo -nico importante
es crear necesidad de las apetencias para que la persona consuma, en la sexualidad
desde esta perspectiva ha sucedido lo mismo, lo que se hace es despertar la necesidad de
sexo sin prejuicios, sin principios y sin valores en los seres humanos, a tal punto que se ve
al otro como un objeto de desahogo sexo6genital. 3 el hombre queda roboti%ado, como
marioneta dominada y manejada por la sociedad.
<<4
5or ese camino, es natural que el sexo ya no se viva como un compromiso de la
persona, sino mas bien como una forma de entretenimiento y diversin, como si se tratara
de un juego infantil. .lgunos socilogos han apuntado el hecho de que, en una sociedad
tan sexuali%ada, la prostitucin ha disminuido en contra de os que cabria pensar. ,in
embargo, la explicacin del fenmeno resulta sencilla. El papel que antes representaba la
prostituta lo desempe$a ahora la compa$era, la cnyuge. Es obvio las cosas no han
cambiado de fondo, solo se les cambio la mascara, y la desvalori%acin de la persona ha
aumentado y se ha extendido hasta la intimidad de las parejas como matrimonio.
En la deshumani%acin del sexo, radica el origen de muchos problemas morales
relacionados con el sexo, la prostitucin, la infidelidad, las relaciones pre6maritales, la
pornografa, los abusos sexuales, el abuso de menores, se ha perdido la conciencia moral
y se ha cado en una practica sexual desenfrenada hasta convertirse en libertinaje sexual.
b. la se*uali$a$ humana, un $oble esilo $e #i$a
'a corporalidad del ser humano aparece bajo una doble manifestaron en el ser
humano, el hombre y la mujer constituyen las -nicas dos maneras de vivir en el cuerpo,
cada uno con su estilo peculiar y con unas caractersticas bsicas diferentes. Estas
diferencias sexuales no radican tampoco exclusivamente en una determinada anatoma;
sus races primeras tienen un fundamento biolgico en la diversidad de los cromosomas
sexuales, que incluyen en la formacin de la glndula genital Ksexo gondicoL, encargadas
de producir las hormonas correspondientes para la formacin de los caracteres
secundarios de cada sex. 5ero por encima de ellas encontramos tambi+n una tonalidad
especial, que reviste a cada uno con una nota especfica. El espritu se encarna en un
cuerpo, que necesariamente tiene que ser masculino o femenino y por esa permeabilidad
absoluta de la que antes hablamos, la totalidad entera de la persona, desde sus estratos
gen+ticos hasta las expresiones anmicas, se siente transido por una singular peculiaridad.
!!1
@ER@)S ,E CLASE, &oral es"ec-al, L-c. ?oaHu/n AlCarado, %==#, 4 semestre
'a sexualidad adquiere as un contenido mucho mas extenso que en +pocas
anteriores, donde quedaba reducida al mbito de lo exclusivamente genital. Ella designa
las caractersticas que determinan y condicionan nuestra forma de ser masculina o
femenina. Es una exigencia enrai%ada en lo ms profundo de la persona humana, solo
podemos vivir como hombre o como mujer; y el dialogo que surge de la relacin entre
ambos no tiene ni puede tener el mismo signo que el mantenido con las personas de
id+ntico sexo. en el primer caso existe un enfrentamiento reciproco, que no se da en el
otro como consecuencia de la bisexualidad humana en todos los niveles; en este sentido,
el simple hecho de nuestra existencia nos hace sexuados y convierte nuestra
comunicacin en un encuentro sexual.
Cegar esto supondra un error pedaggico lamentable, ya que nadie puede
prescindir de esta dimensin. 'a meta educativa se centra en que el ni$o llegue a vivir con
plenitud su destino de hombre o mujer, que son dos vocaciones diferentes con
caractersticas distintas que mati%an la totalidad de la persona, en todas sus
dimensiones.
<<7
c. los mios " abC $e al%unos !roblemas $e la se*uali$a$
La homose-ualidad.
(el griego omoios! KigualL, que refiere a la tendencia amorosa y prctica sexual con
personas del mismo sexo; si es entre mujeres se llama lesbianismo!.
<<8
(entro de este
tema, la reflexin moral busca tener una finalidad positiva, de ah que la moral tiene que
evitar, las tentaciones tanto de la condena como de la permisividad. El t+rmino de la
homosexualidad! fue introducido por "erenc%i, Km+dicoL en el s. =?=. (esde entonces
esta palabra hbrida del griego y latn* homoios Qigual y seFus Qsexo, ha dado lugar a otras
expresiones con igual significado, tales como homofilia, homotropa, homoerotismo, etc.
,in embargo la que engloba su significado es el t+rmino de homosexualidad!. Este
t+rmino, se puede definir as* no es slo un fenmeno sexual, sino la condicin
antropolgica de un ser personal; la peculiaridad antropolgica del homosexual tiene su
ra% y su manifestacin ms evidente en el nivel de la sexualidad; se caracteri%a por
saberse instalado, de una manera exclusiva, en la atraccin hacia compa$eros del mismo
sexo; no entendemos por homosexualidad directa y exclusivamente los comportamientos
homosexuales, sino la condicin homosexual de un ser humano que, a trav+s de sus
comportamientos, busca la reali%acin personal; la condicin homosexual no lleva de por s
ning-n rasgo de patologa somtica o psquica.
5odemos entender la #omosexualidad no como enfermedad, ni como simple
variante de la sexualidad, sino como la condicin sexual de una persona que se ha
detenido en el proceso de diferenciacin, el homosexual no puede vivir su sexualidad
desde la diferencia varnZhembra, lo hace ms desde la condicin a la que llamamos
homosexual.
<<<
'a postura oficial de la ?glesia es que parte de una determinada
comprensin del fenmeno homosexual; su juicio moral es esta* son actos privados de su
!!%
@ER@)S ,E CLASE, &oral es"ec-al, L-c. ?oaHu/n AlCarado, %==#, 4 semestre
!!2
Cf. AA. BB., :Homose9ual-dad;, en> Diccionario de t&rminos &ticos, Berbo ,-C-no, Estella,
%==%, ". %7%.
!!!
Cf. &. B4,AL, :Homose9ual-dad;, o". c-t., "". %9%$%92.
necesaria y esencial ordenacin!; por su intrnseca naturale%a son desordenados y no
pueden ser nunca aprobados de alg-n modo!.
<<;

,eg-n Marciano >idal; ?ncumbe al juicio moral liberar la homosexualidad de las
falsas comprensiones y de las injustas normativas socio6jurdicas en que la mentalidad
dominante la tiene encadenada. El juicio moral cristiano sobre la homosexualidad ha de
revestirse de entra$as de misericordia salvfica hacia las personas que viven en condicin
homosexual. Esa misericordia salvfica, sin negar la referencia a valores objetivos, trata de
comprender! la situacin concreta y encaminar a las personas homosexuales hacia una
meta de integracin personal, interpersonal y social bajo la mirada del (ios amor.
<<B

!elaciones #rematrimoniales.
9ernhard #cring nos expone este tema, enfati%ando primeramente que la castidad
prematrimonial, en sus manifestaciones y en sus dificultades, depende en gran medida del
contexto cultural.
<<D
#ace +nfasis a este punto por la situacin actual en donde todo es
permitido y desvalori%ando el significado especial de la sexualidad genital dentro del
matrimonio. En la concepcin actual desde una valoracin moral, ,e ha pasado de la
sexualidad como genitalidad!, a la sexualidad como dimensin integra! de la existencia;
de la sexualidad como funcin procreativa!, a la sexualidad como expresin o lenguaje de
la persona!; de la sexualidad como placer, a la sexualidad como comunicacin
interpersonal!; de la sexualidad como bien referido al matrimonio, a la sexualidad como
valor autnomo!.
<<@
.nte esta realidad se presentan algunos argumentos que han sido insuficientes
para decir que es aceptable las relaciones prematrimoniales* aL la consideracin de la
moral tradicional, coloca la intimidad prematrimonial en el esquema de la fornicacin, esto
es inadecuada hoy, son insuficientes los dos criterios que presenta para declarar su ilicitud*
desvirtuar la finalidad procreativa y educativa de la relacin sexual, y busca un placer que
slo es permitido dentro del matrimonio!; bL tampoco es vlida la argumentacin
pragmtica, inclinado hacia un carcter social y psicolgico, sus ra%ones son* el
sentimiento de culpabilidad, el valor de la virginidad, sobre todo en la joven, las
consecuencias peligrosas de la posterior fidelidad conyugal, para la vida del matrimonio,
para un equilibrio psicolgico y el peligro de abandono; cL Co convencen las ra%ones que
aprueban la licitud, los cuales ven como una exigencia de una comunicacin plena a partir
de la maduracin progresiva en el amor, as tambi+n la conveniencia de someter a un test
la posibilidad de complementacin sexual entre los dos o la conveniencia de un
aprendi%aje y una experimentacin para el matrimonio
<<A
.
&omo argumentacin adecuada pueden ser* a6 la dimensin nter6 personalista del
gesto sexual en cuanto lenguaje de amor. b6 la relacin sexual para que sea aut+ntica,
debe acaecer en un contexto de entrega personal total y definitiva. .nte este criterio, se
marca profundamente que las relaciones prematrimoniales y la intimidad entre novios no
!!#
4b-d., ". %9!.
!!7
4b-d., ". %9#.
!!1
BER+HAR, H^R4+<, 0ibertad y fidelidad en Cristo, teologa moral "ara sacerdotes y
seglares, Herder, Barcelona, 19#, t. 44, #17.
!!
&. B4,AL, :5rematr-mon-ales, relac-ones se9uales;, o". c-t. ". !=.
!!9
Cf. 4b-dem, "". !=$!1.
puede ser lenguaje fiel y vera% de un amor total y definitivo, esto seg-n algunos autores.
(esde una antropologa perfecta del amor humano y cristiano pone en interrogantes estas
prcticas, es slo desde una visin personalista del amor humano, en donde se dice que
no se puede descartar. 'a doctrina oficial de la ?glesia permite se$alar las siguientes
pautas*
. pesar de que el amor es comunicacin y busca la intercomunicacin personal, la
exigencia de comunicacin en los novios no es tan decisiva que obligue a unas relaciones
sexuales prematrimoniales. Co creemos en una prctica sexual prematura como factor de
integracin y de maduracin entre los novios. )odo lo contrario, el amor necesita una muy
delicada y prolongada educacin. 'a solucin normal debe ser la abstinencia sexual
prematrimonial. 3 esto no por ra%n de unos inhumanos tab-es morales y sociales, sino
por una ra%n interna a la naturale%a antropolgica del amor. .l proclamar la abstinencia
sexual prematrimonial, no proclamamos una represin, ni una frustracin, ni una castracin
en la lnea ascendente de la relacin amorosa interpersonal. 'os novios tienen derecho y
obligacin de manifestar su amor de una manera progresiva. Onicamente exige que sea su
amor lo que as se manifieste, que no se trate de unas manifestaciones egostas que
invocan el amor como pretexto
<;:
.
La masturbaci"n.
'a masturbacin o autoerotismo, el t+rmino proviene del griego autos! Ksi mismoL y
eros! KplacerL, referido a la conducta sexual en la que el individuo se produce placer a s y
por s mismo mediante fantasas erticas
<;4
, con t+rminos inadecuados se le llama tambi+n
onanismo! o vicio solitario!. 'a masturbacin es una variacin humana que afecta a todo
el ser del sujeto!
<;7
. #oy es frecuente poner en duda o negar explcitamente la doctrina del
Magisterio de la ?glesia que considera la masturbacin como un grave desorden moral.
.mparndose en la psicologa o la sociologa, se intenta demostrar que se trata de un
fenmeno normal de evolucin sexual, sobre todo en la juventud, y por lo tanto no se
puede dar una falta real y grave sino en la medida en que se busca deliberadamente el
placer. ,ea lo que fuere de ciertos argumentos de orden biolgico, o filosfico de que se
sirvieron a veces los telogos; tanto el Magisterio de la ?glesia, de acuerdo con una
tradicin constante, como el sentido moral de los fieles, han afirmado sin ninguna duda que
la masturbacin es un acto intrnseco y gravemente desordenado. 'a ra%n principal es
que el uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones conyugales normales
contradice a su finalidad esencial.
La #rostituci"n.
Es la reali%acin de actos sexuales con fines exclusivamente lucrativos. En
t+rminos legales, la palabra prostituta se refiere slo a aquellas personas que participan de
transacciones econmico6sexuales, por lo general a cambio de una remuneracin
acordada. Esta actitud deshumani%a el cuerpo y la dignidad de hijo de (ios, se convierte
el cuerpo en un objeto lucrativo. 'a +tica cristiana ha condenado siempre la prostitucin
!#=
4b-dem, ". !%.
!#1
Cf. AA. BB., :Autoerot-smo;, o". c-t., ". #2.
!#%
&. B4,AL, :Autoerot-smo;, o". c-t. ". !2.
como inmoral porque implica el ejercicio de la genitalidad fuera de la relacin afectiva y
definitiva de los cnyuges. .dems de la persona que vende su cuerpo y de los que
reducen la satisfaccin sexual a desahogo solamente fisiolgico sensorial, puede a$adirse
tambi+n otros actos de pecado sexual como el adulterio, el uso de anticonceptivos y la
disponibilidad al aborto.
$. la o!cin !or el amor
&reo que aqu se plantea el n-cleo fundamental de toda la problemtica reciente.
,uele decirse que el rasgo mas tpico de la sexualidad moderna es haber superado su
destino primario y caso exclusivo a la procreacin, todas las encuestas manifiestan esta
ruptura entre sexo y fecundidad; y estos hechos se aceptan como un postulado com-n,
que no se discuten hoy en la mayora de los ambientes. 'o difcil entonces, es llenar con
otros contenidos lo dejado por la concepcin anterior. ,i el sexo no sirve solo para
procrear 01u+ otro sentido podemos encontrarle2 En el fondo, no existe ms que una
doble alternativa* o lo ponemos al servicio del amor que dignifica a la persona e integra sus
objetivos o se convierte solo en un placer y diversin, al margen de toda vinculacin
afectiva. ,e trata en -ltimo t+rmino de hacer de +l una simple accin utilitaria y productiva,
que sirve para obtener un fin determinado, o un gesto simblico y expresivo destinado a
manifestar de forma visible la actitud interior del que lo reali%a. 'as consecuencias de una
u otra opcin sern muy diversas, pues cada proyecto, hacia el que se orienta la praxis,
se$alara un itinerario divergente.
Muchos otros se acercan a la sexualidad desde otros puntos de vista para encontrar
en ella un desahogo fisiolgico, un escape de la tensin nerviosa, una forma de
entrenamiento, una gratificacin personal, o una droga que estimula y eleva el tono. ,u
funcin es fundamental interesada y utilitarista, como un hecho que reporta beneficios y
gratificaciones. ,i el sexo ha dejado ya de estar vinculado con la procreacin se requiere
ahora una nueva conquista* hay que desligarlo tambi+n del amor. ,u lenguaje es mas
prosaico y relista de la que hemos se$alado y, desde luego resulta incompresible para una
mayora que no quiere descubrir su significado mas humano, como si fuese algo que no
radica en su propia naturale%a.
,in embargo, hay un sntoma que por su importancia llama la atencin; a pesar del
mayor liberalismo de nuestro mundo actual, existe una tendencia acentuada hacia el amor
como constitutivo del sexo. el anlisis de los dados previamente ofrecidos en esta
investigacin ha demostrado que al contrario de lo que suelen sostener ciertos apologistas
de la libertad sexual, el placer sexual y la cercana emocional aun siguen estrechamente
ligados para mucha gente!; es lo que se ha dado en llamar la permisividad con afecto.
#asta los autores que han anali%ado la sexualidad desde una perspectiva puramente
biolgica ha confirmado esta experiencia. ,i el simple placer puede lograrse mediante
cualquier tipo de actividad genital, el placer humano y totali%ante exige un contexto de
amor y compromiso. )al ve% por aqu pudiera explicarse el hasto y aburrimiento de
aquellos que , despu+s de tantas libertades han quedado con un sentimiento de
frustracin, como si hubiera algo mas profundo que no se ha llenado con las simples
experiencias placenteras.
)odo ello nos hace creer que esta opcin es algo ra%onable, mas de acuerdo con la
dignidad de la apersona y cuya valide% se confirma con la prctica concreta de muchas
parejas. Es importante darle auge a ese nuevo enfoque de la sexualidad humana como
expresin del amor, pues una relacin sexo6genital es el culmen de un proceso, es la
exteriori%acin de un sentimiento que se plasma en el acto sexual, es la manifestacin
debemos de verlo y considerarlo como la manifestaron plena del amor entre una pareja
hombre y mujer.
e. una e*!eriencia $e amor, el camino hacia la 2elici$a$
,i existe algo capa% de cubrir el deseo de la felicidad, ha que referirse de inmediato al
amor. ,olo +l consigue cerrar cualquier herida humana para no dejar el dolor de la
insatisfaccin, de lo que no ha podido reali%arse. En esta tendencia hacia el cari$o como
meta es donde el placer adquiere su sentido verdadero, pues se revela cono signo y
expresin de una conducta que no se sostiene por +l, con su fragilidad momentnea, sino
por una fuer%a que lo trasciende y permanece incluso cuando ha desaparecido. .l
convertir la relacin sexual en una ofrenda amorosa, ya no hay sitio para la triste%a y el
vaci. ,i el placer se oculta, la llama del amor calienta como un rescoldo, y el go%o de la
entrega contin-a, llenando de felicidad el cora%n de los que as se quieren. El placer se
vive entonces, no como un objetivo primario, sino como un smbolo de la entrega amorosa
y un soplo que la anima y densifica, en cuanto que las personas que se aman no es solo la
fuer%a del placer lo que los lleva a unirse, sino que la unin es un lugar de encuentro y una
cita para el amor; tambi+n el placer, pro no se enfoca el centro en ello sino en el carcter
simblico y figurativo de un cari$o que necesita encarnarse.
5ara llegar a este nivel de la sexualidad es necesaria una educacin y un
aprendi%aje, as como el ni$o aprende desde la infancia hasta la edad adulta, de la misma
forma se debe aprender en el campo de la sexualidad hasta convertirla en un lugar de
comunin, de encuentro y de donacin, el uno para el otro. Es por ello que la educacin
sexual no puede reducirse a una simple informacin de las diferentes funciones y
mecanismos biolgicos; como tampoco el espiritualismo ignorante de otras +pocas cumpla
con esta tarea. ,i ahora hemos rescatado al cuerpo de su prisin y oscurantismo mediante
el conocimiento t+cnico y las aportaciones cientficas, sera vergon%oso olvidar la
reconquista del espritu* liberarnos de las cadenas del miedo, del recelo, de la ignorancia,
para caer en otras esclavitudes peores.
<;8
4 ()MBOLO')A DE LA (EHUAL)DAD HUMANA
a. Dimensin cor!rea el simbolismo erico $el cuer!o
El cuerpo es la gran metfora del ser humano, el -nico sendero posible para entrar
en relacin con los dems y la palabra ms original y primitiva de cualquier comunicacin,
tiene que jugar un papel importante en la experiencia amorosa. .l ser el principal
mediador de todo encuentro, se convierte en el gran signo ertico del deseo amoroso.
&omo signo, sugiere, movili%a, atrae y estimula hacia la comunin, donde entran tambi+n
el placer, la sexualidad y hasta la misma genitalidad, peor revela y manifiesta justamente
!#2
4b-dem.
por su carcter de mediador, la existencia de algo que colma la nostalgia de plenitud. El
erotismo se apoya, pues en el cuerpo humano, se siente atrado por las m-ltiples llamadas
que lo seducen, pero nunca se acerca a +l o lo ofrece como simple realidad biolgica o
instintiva y como puro instrumento de placer, sino que lo descubre como portador de un
mensaje humano, y lo presenta como palabra significativa que invita a una comunin
personal. ,e designa como ertico, por tanto, a todo ese mundo de signos y mediaciones
que con los gestos, imgenes y palabras movili%a a la psicologa para abrirse a este tipo de
amor.
Esta inclinacin amorosa, por su propia naturale%a exige una oscilacin permanente
entre lo real y lo imaginario, un juego constante entre lo oculto y lo revelado, como un
contraste de lu% y de sombras, de apertura y misterio, de promesa cercana que despierta
la ilusin y valori%a con una cierta lejana, con el silencio de una espera, la conquista y
seduccin del amado. ,i se consumara desde el principio la felicidad ofrecida, ya no
existira lo imaginario y el deseo desaparecera, satisfecho hasta otra ocasin.
El aut+ntico erotismo busca impedir la vulgaridad, el aburrimiento, la rutina, la mera
instintividad, creando una atmsfera de misterio, encanto, respeto, b-squeda y admiracin.
5ero no se trata de una t+cnica refinada para disfrutar del placer o de un estudio cientfico
sobre los mecanismos biolgicos que lo favorecen o disminuyen; la corriente ertica, como
el dios peque$o que conduce hacia regiones superiores, subraya por encima de todo la
supremaca de la persona, va mas all de la pura biologa y hace del cuerpo un sendero
que no acaba en el go%o de su posesin. Es el encuentro con el otro lo que anhela, la
apertura hacia la comunin personal, como un don que regala para ofrecer un poco de
alegra e ilusin, y como signo de su propia indigencia y soledad, que mendiga tambi+n
una limosna para su vaci interior.
<;<
b. (i%ni2ica$o es!iriual $el cuer!o
'a totalidad del cuerpo humano se nos manifiesta tambi+n por otra parte, como una
realidad radicalmente distinta al cualquier otro fenmeno viviente; nuestras estructuras
corpreas tienen una cierta analoga cuando las comparamos con las del mundo animal,
por ejemplo, muchos mecanismos y reacciones poseen un parecido orgnico con las que
observamos en otros animales. Es por eso que la corporeidad humana puede ser
anali%ada y objeto de estudio para las diferentes disciplinas de la ciencia, la biologa, la
medicina, la fsica, etc. 5ero la ciencia se queda solamente con lo externo, con el estudio
del rgano propio de su especialidad pero no va mas all, a lo que expresa el
comportamiento humano. 5or ejemplo* un oculista ve el ojo pero no ve la profundidad o la
expresin de una mirada, u ortop+dico puede ver los problemas de un bra%o, pero no ve la
expresin de un abra%o, etc. (e esta manera el cuerpo humano queda elevado a una
categora humana, haciendo de un simbolismo impresionante, pues hace efectiva una
relacin personal, sostiene y condiciona la posibilidad de todo encuentro y comunicacin.
&ualquier expresin corporal aparece de repente iluminada cuando se hace lenguaje y
palabra para la revelacin de aquel mensaje que se quiere comunicar. Es la ventana por
donde el espritu se asoma hacia fuera, el sendero que utili%a cuando desea acercarse
hasta las puestas de otro cora%n, la palabra que posibilita un encuentro. ,u tarea no
consiste principalmente en unos objetivos biolgicos, indispensables sin duda para la
!#!
4b-dem.
propia existencia, sino en servir sobre todo, para esta otra funcin* la de ser epifana de
nuestro interior personal, como un idioma com-n para entrar en comunin con los otros.
5or eso, la presencia silenciosa de dos cuerpos6almas humanas pueden convertirse
sin ms en un dilogo significativo y, con un gesto sencillo, hablar mas fuerte y
en+rgicamente que con muchas palabras, as como un verdadero sacramento simboli%a
hace presente lo que de otra forma no se podra conocer ni llegar a existir.
c. Din1mica $e encuenro: hombre " muIer
,i el cuerpo es la gran metfora del hombre, sera absurdo quedarse en la pura
literalidad de esa palabra, sin llegar a comprender su mensaje simblico, cuado el Eros se
despierta incluso dentro de una tendencia homfila, provoca una irradiacin psquica
agradable que orienta hacia el punto de la atraccin. 'os elementos constitutivos de ese
impulso encierran una dinmica de cercana y encuentro, pero aqu tampoco es lcita una
postura superficial frente a este fenomenito.
,on muchas las formas de convertir la tensin reciproca en una b-squeda
interesada con una dosis profunda de egosmo, donde el lenguaje pierde todo su contenido
humano y enriquecedor. El dialogo se mantiene con una palabra inexpresiva y hasta
grosera, porque no hay nada profundo que comunicar. El acercamiento se produce por
una simple necesidad, el cuerpo y la presencia del otro vienen a llenar un vaco, se anhela
y enaltece, porque gratifica, complementa, gusta o entretiene. )odo menos caer en la
cuenta de que lo humano de esta relacin exige un mensaje interpersonal. El otro
permanece ignorado para utili%ar solamente lo mas secundario de su ser.
<;;
&uando el encuentro sexual, en este sentido amplio del que ahora hablamos, se
reduce a la superficie, permanece cautivo de las manifestaciones mas externas y
secundarias o no termina, mas all de las apariencias, en el interior de la otra persona; la
sexualidad humana ha muerto. #emos matado lo -nico que la vivifica y se la ha
postergado a un nivel radicalmente distinto e inferior. El epitafio mas bello seria aquella
frase de >alerie* yo soy tambi+n el cuerpo que tu que sea solamente!. 3 ya dijimos que
cuando del cuerpo se elimina el Espritu solo resta un peda%o de carne.
)odava existe un paso ulterior en el que el hombre y la mujer alcan%an una
comunin ms honda y vinculante, a trav+s de la genitalidad. El impulso sexual lleva, en
ocasiones hasta el abra%o de los cuerpos como la menta final de todo un proceso
evolutivo
$. Amor " !rocreacin
'a ,exualidad est abierta al servicio del amor y la comunin, lo que implica di per
se, la apertura a la procreacin. ,in embargo, la procreacin como tal es un valor
subordinado a la consecucin de los fines fundamentales de la sexualidad como expresin
del amor y de la comunin. ,on necesarios criterios claros para conocer cundo los
principios fundamentales del amor y la comunin, pueden anteponer otros valores a la
procreacin. Es a partir de esta cuestin que se ha desarrollado la temtica de la
procreacin que implica intrnsecamente la paternidad responsable. Esta ,e entiende
como discernimiento que se hace en pareja, con vistas a planificar el n-mero de hijos que
!##
4b-dem.
van a tener de acuerdo a los criterios vlidos, que tienen que ver en funcin de ofrecer a
los hijos un ambiente sano
<;B
. ,e tiene que tomar en cuenta tambi+n situaciones
concretas como la salud de los cnyuges. 'a paternidad responsable est al servicio del
amor y est abierto a la procreacin, sin embargo la procreacin es un valor subordinado
en la consecucin de los fines. El matrimonio y la procreacin constituyen derechos
naturales de cada adulto competente. 'a procreacin lleva consigo el deber
correspondiente de cuidar de la educacin fsica y espiritual de la prole. El concilio
>aticano ?? enfati%a este concepto especficamente en la constitucin $audium et spes*
El deber de transmitir la vida humana y de educarla lo cual hay que considerar como
su propia misin, los cnyuge saben que son cooperadores del amor de (ios y como sus
int+rpretes. 5or eso, con responsabilidad humana ' cristiana cumplir su misin y con dcil
referencia hacia (ios se esfor%arn ambos, de com-n acuerdo y com-n esfuer%o, por
formarse un juicio recto, atendiendo tanto a su propio bien personal como al bien de los
hijos, ya nacidos o todava por venir, discerniendo las circunstancias de los tiempos y del
estado de vida tanto materiales como espirituales y, finalmente, teniendo en cuenta el bien
de la comunidad familiar, de la sociedad temporal y de la propia ?glesia. Este juicio, en
-ltimo t+rmino, deben formarlo ante (ios los esposos personalmente K/, ;:L.
Stros documentos que enfati%an en la 5aternidad responsable* la encclica
Humanae vitae, n. 4:, del 5ablo >?; Juan 5ablo ?? en la exhortacin apostlica Damiliaris
consortio, n. 7@68;. Co sera un acto responsable por tanto, engendrar un n-mero de hijos
mayor del que una pareja pueda atender. )ampoco es paternidad responsable aquel que
planifica con actitud egosta, ver a los hijos como problemas.
<;D
Stro principio ilegtimo es la
actitud consumista materialista que significa que hay que ofrecer al hijo todo lo que la
sociedad consumista ofrece, como tambi+n la obsesin profesional, dedicarle todo el
tiempo al trabajo y por ello evitar a toda costa la procreacin. 5ablo >? en la #umanae
>itae, recuerda los principios fundamentales de la paternidad responsable y recha%a las
formas artificiales para evitar la concepcin. "undamenta el amor conyugal y los medios
naturales de la concepcin. 3 en -ltima instancia se deja a la conciencia de la persona.
Juan 5ablo ?? en su encclica !vangelium )itae reitera todo lo que se dice en la #umanae
>itae, restringiendo la posibilidad de apelar a la conciencia, por considerar que el recurso a
medios artificiales es malo en s mismo. #ay que educar a las personas acerca de los
rasgos e implicaciones del amor conyugal. #ay que desarrollar conciencia de lo que
implica la paternidad responsable entendida en sentido genuinamente cristiano, a
diferencia de lo que implica en un sentido secular. #ay que educar para que se formen la
conciencia recta y responsable, para que puedan tomar decisiones personales, maduras,
generosas y de acuerdo a los valores del evangelio.
= LA <U(T).)A K LA MORAL)DAD DE LA :)DA (O.)AL K
E.ONOM).A
!#7
Cf. A+@)+4) H)R@ELA+), 4roblemas actuales de moral, la #iolencia, el amor y la se!ualidad,
S/0ueme, Salamanca, 19%, t. 44, "". 71$7%=.
!#1
Cf. &. B4,AL, :&atern-dad 3 5atern-dad res"onsable;, o". c-t., ". 21#..
a. !ers!eci#a b+blica $e la Iusicia
En el .ntiguo )estamento* ,e reconoce la palabra seda5a como expresin de un
orden universal que abra%a las dimensiones csmicas y +tico6sociales del mundo, orden
que est directamente asociado a la soberana amorosa de (ios.
'as personas son 3ustas o in3ustas dependiendo si aceptan o recha%an la oferta amorosa
de (ios. Nasgos fundamentales de esa justicia son la lealtad, la piedad y la buena
disposicin a defender el derecho de los oprimidos. 'a justicia de (ios es a la ve%
misericordiosa, pero no es fcil fijarla en las formulas definitorias netas. En el fondo
permanece oculta. (ios aparece como jue%
<;@
, pero no ju%ga como los hombres. ,u
justicia se manifiesta en la gracia que otorga a todos y en su lealtad con ?srael. (ios es as
fuente y fundamento de todos los esfuer%os justos del hombre
<;A
. En la literatura prof+tica
(ios ejerce la justicia a favor de los pobres contra la corrupcin de los jueces de la tierra.
El libro de Job y la literatura sapiencial cuestionan la concepcin tradicional de la justicia,
seg-n la cual el justo experimenta la felicidad y es recompensado por (ios. 'a justicia de
(ios es algo que no esta a disposicin del hombre.
En el Cuevo )estamento* El concepto de justicia experimental un posterior
desarrollo teolgico, esto sobre todo en los Evangelios ,inpticos y en los escritos
5aulinos. En el ,ermn de la Montana Jes-s reclama a sus discpulos una mayor
di&aios'ne de la que muestra los fariseos.
En las cartas de pablo, la idea de la justicia recibe un tratamiento nuevo y original.
En la accin salvifica de Jes-s se prueba y descubre a (ios en su justicia a todos los
hombres
<B:
. 3 3ustifica a quien cree en la obra salvadora de Jesucristo. 5ara pablo
entonces, la justicia de (ios es al mismo tiempo justicia de la fe y la 5alabra poderosa de
(ios. 3 ya no est ligada a la 'ey como en el .ntiguo )estamento. ,in embargo el .pstol
conoce tambi+n la justicia como concepto +tico bsico
<B4
, aunque como una realidad
secundaria. Entonces podemos decir, que a justicia es -nicamente el fruto de la gracia
especial que (ios da. Co es lo mismo hablar de justicia social que la justicia de dios. 'a
justicia social es darle a cada un lo que le corresponde, en cambio en la justicia de (ios es
dar a cada uno lo que necesita.
b. !ers!eci#a moral $e la Iusicia
El concepto de justicia constituye uno de los n-cleos primarios en los que se expresa y se
configura la conciencia +tica occidental. El significado de la justicia hay que captarlo
situndola en la matri% ideolgica en la que naci. Esta no fue otra sino la interaccin de
los tres factores bsicos de la cultura occidental* la religin judeocristiana, la filosofa
griega y el derecho romano; n este mbito es que la debemos ubicar siempre.

'a religin judeocristiana introduce en la nocin de justicia los rasgos de*
mesianismo, escatologa y utopa. 5ara el judeocristianismo, la justicia es una promesa
divina Kun don de lo altoL y una decisin humana Kun trabajo del hombreL, es una
!#
Cf. E9 %2, !.
!#9
Cf. ,t, 2%, !.
!7=
Cf. Rom 2, %2$%7.
!71
Cf. 1@es %, 1=8 Fl" !,8 Rom 1!, 11.
reali%acin presente y un hori%onte de esperan%a escatolgica, es un ideal absoluto y una
concrecin parcial de la bondad. 5or estas caractersticas, la justicia occidental tiene
rasgos critico6utpico* sirve para someter a crisis total al mundo humano y constituye el
programa de la permanente e inacabada revolucin.
'a filosofa griega introduce el logos K>erboL clarificador. &on la reflexin griega, la
justificacin adquiere los rasgos de iluminacin que posee* la precisin de la nocin, la
armona de la divisin y la claridad dela sistemati%acin. 5or su parte el (erecho Nomano
proporciona a la justicia la concrecin de positivismo! jurdico que da verificacin de
contenido, exigibilidad en la vinculacin y sociabilidad en la exteriori%acin.
,in embargo en la reflexin teolgico6moral de los -ltimos siglos la justicia fue
perdiendo la fuer%a inicial y cayendo en algunas ambigPedades que alteran notablemente
su especifica funcin +tica. 'a categora moral de la justicia debe seguir orientada a la
formulacin de la +tica social. 5ero para eso debe ser sometida a una reorientacin. 'a
justicia es la categora +tica capa% de orientar moralmente el cambio las conflictividades
sociales.
c. la soli$ari$a$
En una colectividad o grupo social, es la capacidad de actuacin unitaria de sus
miembros. )+rmino que denota un alto grado de integracin y estabilidad interna, es la
adhesin ilimitada y total a una causa, situacin o circunstancia, que implica asumir y
compartir por ella beneficios y riesgos.
'a solidaridad, muy habitual en las sociedades tradicionales, se produce como
consecuencia de la adhesin a valores comunes, que lleva a compartir creencias
relacionadas con los aspectos fundamentales de los planteamientos polticos, econmicos
y jurdicos de los grupos sociales.
'a solidaridad es una de los valores humanos por excelencia, del que se espera cuando un
otro significativo requiere de nuestros buenos sentimientos para salir adelante. En estos
t+rminos, la solidaridad se define como la colaboracin mutua en la personas, como aquel
sentimiento que mantiene a las personas unidas en todo momento, sobretodo cuando se
vivencian experiencias difciles de las que no resulta fcil salir. (e este modo, gracias a la
solidaridad es posible brindarle una mano a aquellos que resultan menos favorecidos con
este tipo de situaciones.
<B7
&omo vemos, la solidaridad es ms que nada un acto social, una accin que le
permite al ser humano mantener y mantenerse en su naturale%a de ser social. (ebido a lo
anterior es que resulta fundamental fomentar y desarrollar la solidaridad en todos los
aspectos, ya que no slo ser necesario llevar a cabo las acciones de las que se requerir
en momentos de guerra o desastres naturales, etc. 'a solidaridad nos permite sentirnos y
permanecer unidos a otras personas en sus momentos de necesidad y circunstancias que
la misma sociedad los coloca* miseria, pobre%a, discriminacin, desvalori%acin etc.
$. los $erechos humanos
&uando hablamos de derechos humanos es poder afirmar que existen unos
derechos fundamentales que el hombre posee por el hecho mismo de se hombre, es decir,
!7%
WWW.0oo0le.com3-nfo3sol-dar-dad3Art. +ELL) F4<A, Anton-o, 5rf. ,e @eolo0/a &oral
Fundamental, -ns-t-tuto de @eolo0-a de Barcelona
por su propia naturale%a y dignidad; le son inherentes, no nacen de una concesin de la
sociedad poltica, sino que +sta los reconoce, los consagra y garanti%a. )odo hombre,
debido a su especifica dignidad de persona humana, es titular de una serie de derechos.
Estos derechos, designados com-nmente como derechos humanos, reciben tambi+n
distintas denominaciones* (erechos naturales Kpor tener su fundamento en la naturale%a
racional del hombreL, originarios Knacidos con el hombreL, del hombre y del ciudadano
Kcomo lo enuncia la declaracin francesa de 4D@AL, libertades p-blicas Kas los denomina la
&onstitucin francesa de 4DA8L, morales Kpor ser previos al mbito jurdicoL,
fundamentales* inherentes a todo hombre, sin distincin, como se afirma en la &arta de las
Caciones Gnidas K7B junio 4A<;L
<B8
. (esde una formulacin histrica, dentro de la etapa
moderna de la cultura presentamos* 4L (eclaraciones de los derechos del hombre. 'a
experiencia moral se concentra en la dignidad humana, de donde convergen todos los
contenidos de la +tica concreta, el cual tiene su verificacin en la etapa moderna de las
declaraciones de los derechos humanos; es con la sociedad moderna y en especial con la
declaracin de independencia de EE. GG K4DDBL, que da por supuestos ciertos derechos
inalienables, las ms importantes son* Declaracin de derechos <+ill o *ights> de )irginia
<=CCK>, declaracin de los derechos del hombre ' del ciudadano <=CIJ>, declaracin
universal de derechos humanos <=IHO> Kadoptada por la .samblea /eneral de las
Caciones GnidasL
<B<
. 'a postura de la ?glesia no fue siempre la misma a lo largo de los
siglos. En la Encclica de Juan ==???, acem in terris, en ella se hace una declaracin de
los derechos humanos desde el punto de vista cristiano K5) 4467DL. El &oncilio >aticano ??
ofrece, una exposicin sistemtica de los derechos fundamentales del hombre K/, <4L.
5ablo >?, en la carta apostlica .ctogsima adveniens, hace una crtica del sistema
jurdico correspondiente pidiendo el paso del reconocimiento formal al reconocimiento real
KS. 78L. El 5apa Juan 5ablo ??, en su encclica *edemtor hominis K4ADBL, concret el tema
de la dignidad del hombre en el respeto a los derechos humanos Kn. 4DL, pidiendo que los
derechos del hombre lleguen a ser en todo el mundo principio fundamental del esfuer%o
por el bien del hombre. En la ??? &onferencia del Episcopado 'atinoamericano K5uebla,
4ADAL proclam que el enunciado de los derechos fundamentales de la persona humana,
hoy y en el futuro, es y ser parte indispensable de su misin evangeli%adora! K(. 5uebla,
n. 4.7D:L
<B;
.
e. la aci#i$a$ econmica
'o que nos interesa de este tema es la relacin que tiene la economa con la mora.
)iene sus races del griego oi&os KcasaL y nemo Krepartir, ditribuirL, el cual significa la
direccin o administracin de la casa, cientficamente se entiende como la ciencia que se
ocupa del recto uso, reproduccin de la rique%a. Estas seran las dos grandes dimensines
de la economa* las de producir y distribuir; su principio bsico es )odo crece!
<BB
. 'a
relacin de la economa y la moral se encuentran problemati%a por falsos planteamientos.
(esde un planteamiento nuevo nos situamos en tres momentos* a6
!72
Cf. AA. BB., :,erechos Humanos;, en> ,-cc-onar-o de trm-nos t-cos, Berbo ,-C-no,
Estella, %==%, ". 1!1.
!7!
Cf. &. B4,AL, :,erechos humanos;, o". c-t., "". 1!=$1!%.
!7#
Cf. 4b-dem, ". 1!2.
!77
Cf. AA.BB., :Econom/a . moral;, o". c-t., ". 17.
Neconocimiento de la autonoma de la economa, la actividad econmica debe ejercerse
siguiendo m+todos y leyes propias! K/, B<L. 96 'a actividad econmica es una actividad
humana, autoconciente, libre y responsable. )iene una dimensin social, por la que por
una serie de factores, los bienes econmicos son producidos, repartidos, intercambiados y
consumidos. &omo caractersticas propias de la actividad econmica, es que propicia un
creciente dominio del hombre sobre la naturale%a, intensifica las relaciones sociales; se da
una mayor interdependencia entre ciudadanos, grupos y pueblos; un aumento progresivo
de bienes y servicios
<BD
.
El hombres es el autor, el centro y el fin de toda la actividad econmico6social K/,
B8L, de ah que se debe tener presente la igualdad de todo hombre, puesto que la finalidad
principal de la produccin no es el mero incremento de los productos, ni el beneficio, ni el
poder, sino el servicio del hombre, el hombre integral, tomando en cuenta sus necesidades
materiales y sus exigencias intelectuales, morales, espirituales y religiosas, de todo
hombre, decimos, de todo grupo de hombres, sin distincin de ra%as K/, B<L.
2. el rabaIo " salario
Marciano >idal nos dice que la realidad humana del trabajo puede ser considerada
desde diversas perspectivas, como es sabido el tema del trabajo responde a una cuestin
social. 'a +tica humanista y cristiana ha resaltado la primaca axiolgica del trabajo frente a
cualquier otra realidad econmica, incluida la propiedad. Juan ==??? dice +l que por ser de
procedencia inmediata de la persona humana, se antepone a la posesin de bienes
exteriores, que por su misma naturale%a son de carcter instrumental; debe de ser
considerada como una prueba del progreso de la humanidad KMM4:DL; para Juan 5ablo ??*
,e debe ante todo recordar un principio ense$ado siempre por la ?glesia* el principio de la
prioridad del trabajo frente al capital! K'E ;L
<B@
. Es lgico que ante las dems realidades
en la vida econmica se vuelven de rango inferior. Es un hecho de nuestros das que el
hombre prefiere el dominio de una profesin determinada a la propiedad de los bienes y
antepone el ingreso cuya fuente es el trabajo, o derechos derivados de +l, al ingreso que
proviene del capital o de derechos derivados del mismo! KMM 4:BL. )odo hombre tiene el
derecho de trabajar, el problema radica en la creacin de unas estructuras econmicas que
recono%can y garanticen este derecho al trabajo. &omo efecto a esta deficiencia es el
desempleo masivo que asecha a la poblacin. (entro del trabajo deben de haber
condiciones que permitan el respeto a la dignidad de la persona. Gn trabajo que destruya
o impida la reali%acin del hombres es injusto porque degrada su dignidad!
<BA
. El concilio
>aticano ?? formul un conjunto de exigencias +ticas para que el trabajo constituya un
proceso de humani%acin. 'as cuales son* el trabajo es injusto cuando en su organi%acin
y desarrollo da$a a los trabajadores. Es injusto cuando los trabajadores resulten siendo
esclavos de su propio trabajo. .s mismo lo es cuando se niega a los trabajadores la
posibilidad de desarrollar sus cualidades y su personalidad en el mbito mismo del trabajo.
El &oncilio, con la debida responsabilidad, a este trabajo su tiempo y sus fuer%as,
disfruten todos de un tiempo de reposo y descanso suficiente que les permita cultivar la
vida familiar, cultural, social y religiosa. Ms a-n, tenga la posibilidad de desarrollar
!71
Cf. &. B4,AL, :Econom/a . moral;, o". c-t., ". 1%.
!7
4b-dem, :@rabaTo;, ". 7==.
!79
4b-dem, ". 7==.
libremente las energas y las cualidades que tal ve% en su trabajo profesional apenas
puede cultivar! K/, BDL.
&on respecto al salario, la (eclaracin Gniversal de los (erechos #umanos, en su
artculo 7867;, formula as estas cuestiones* )oda persona tiene derecho, sin
discriminacin alguna, a igual salario por trabajador igual. )oda persona que trabaja tiene
derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria que le asegure, as como a su
familia, una existencia conforme a la dignidad humana, y que ser completada, en caso
necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social. )oda persona tiene derecho
a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses. )oda persona tiene
derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitacin ra%onable de la duracin
del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas. )oda persona tiene derecho a un nivel de
vida adecuado que le asegure, as como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial
la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia m+dica y los servicios sociales
necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad,
invalide%, viude% y otros caso de p+rdida de sus medios de subsistencia por circunstancias
independientes de su voluntad
<D:
.
MARIOLOGIA
1 MAR)A DENTRO DE LA( E(.R)TURA(
a. La !re2i%uracin $e Maria en el Ani%uo Tesameno
'os libros del .ntiguo )estameto narran la historia de la salvacin, y evidencian la
figura de la mujer madre del Nedentor. .parece ya prof+ticamente basada en la promesa
de victoria sobre la serpiente hecha a los primeros padres cados en pecado Kcf. /en.
8,4;L )omado del 5rotoevangelio 5ondr+ enemistad entre ti y la mujer, entre tu
descendencia y la suya. Ella te aplastar la cabe%a!, aqu aparce insinuada prof+ticamente
la >irgen Mara como nueva Eva, asociada a la obra redentora de su #ijo.
<D4
.s mismo,
Mara es la virgen que concebir y dar a lu% a un hijo, que se llama Emmanuel Kcf. ?s
D,4<L. Ella sobresale entre los humildes y pobres del ,e$or, que confiadamente reciben de
Rl la salvacin. El texto de /n. 8,4; es sotereolgico, una promesa de salvacin de (ios, y
la figura de la mujer personifica la victoria de (ios sobre el mal. En sentido pleno, el texto
se aplica a Mara por lo que ella har su papel como corredentora al lado de Jes-s. ?saas
D,4< es una profeca al Ney .jas, Ney de Jud, histricamente es visto como signo de que
(ios salvar a ?srael. (esde un anlisis de la virginidad, almah se utili%a para designar
virgen, pero este no indica una virginidad permanente sino el estado fsico de virginidad.
En el sentido pleno se refiere al anuncio de cmo Mara concebir al #ijo de (ios, por obra
del Espritu ,anto, y esto es sustentado por una tradicin bblica6patrstica. Miqueas, nos
!1=
I#id., >Tra#a'ador?, %. )33.
!11
Cf. 4. BE+<)ECHEA, 0o me3or sobre .ara, @-"o0raf/as, &9-co, 199#, ". 9.
presenta la profeca en donde la Madre da a lu% KMiq ;, 768L, tiene que ver mucho con
Mara, Mara en el .ntiguo )estamento tambi+n es la #ija de ,in! K,of8, 4<64DL.
<D7

b. La 2i%ura $e Maria en el nue#o esameno
Mara en el %vangelio de Mateo.
Mateo atestigua una evolucin importante en la percepcin del papel de Mara;
recoge y mati%a las tradiciones sobre la familia de Jes-s e ?ntroduce su evangelio con dos
captulos sobre la infancia de Jes-s. .unque se trata de una perspectiva a primera vista
muy masculina, por estar organi%ada en torno a Jos+; la genealoga es la de Jos+ KMt4,46
BL, a +l es quien se le aparece el ngel para que reciba en su casa a Mara, su esposa. En
todo el relato Jos+ no pronuncia ni una sola palabra, Mara slo se le menciona
indirectamente, en tercera persona. ,in embargo todo el captulo primero esta lleno del
misterio de la concepcin extra$a de Jesucristo que se reali%a en ella, mientras que en
cinco ocasiones el c. 7 detiene insistentemente en la mirada del ni$o y su madre! KMt
7,44.48.4<.7: y 74L
<D8
.
Mateo presenta a Mara como la que se encuentra en cinta por obra del Espritu
,anto* e& pneumatos hagiu!; coloca al ni$o y a su madre!, en este contexto lleno de
reminiscencias mesinicas, nos hace entender que son el centro para un profundo
contenido teolgico, como la entrada de los magos y ven al ni$o junto con su madre, as
mismo cuando el ngel en sue$os le pide a Jos+ para que salgan...!levntate, toma contigo
al ni$o y a su madre! KMt 7,4864< y 7, 7:674L, con este relato se recuerda la historia de
Mois+s volviendo a Egipto despu+s de la muerte del "aran KEx <,4AL, se compara con la
historia de Jes-s cuando el ngel le dice a Jos+ que retorne porque han muerto todos los
que intentaron matarlo KMt 7,7:L; estos relatos que nos presentan la Maternidad de Mara,
como la madre del rey.
Mara en el %vangelio de Lucas.
'ucas por su parte, nos presenta a Mara, como la que pertenece esencialmente al
tiempo de &risto; de hecho es ella la que inaugura ese tiempo, que hi%o posible su Diat.
'ucas encuentra las huellas de su misterio en las antiguas promesas y relaciona las
maravillas que se cumplen en ella con las maravillas que fueron puntuando la historia de
?srael por obra de (ios; volvi+ndose hacia delante, se enfrenta con el futuro y anuncia que
Mara estar siempre presente en la historia de la salvacin* ...#ija de ,in Madre de
Jes-s. En 'ucas Mara no se separa de la lglesia. (e todos los autores del C ), 'ucas es
el que ms habla de Mara, primeramente en sus relatos de la infancia, presentndose
desde el punto de vista de Mara; as tambi+n en su segunda obra, los #echos de los
apstoles, no habla de ella ms que una sola ve% K#ch 4,4<L, que es al comien%o de toda
la historia de la ?glesia, en los relatos de al infancia de la ?glesia
<D<
. (ios ha querido que
precediera a la encarnacin la aceptacin de Mara para que as como la mujer contribuy
al pecado y la muerte, tambi+n la mujer contribuyese a la vida. )ermina la historia del
.ntiguo )estamento con la fe de .braham hasta la generacin de Jos+, padre de Jes-s, e
inicia la historia del Cuevo 5or orden de (ios, la >irgen es saludada por el Ingel y la llama
!1%
Cf. 4b-d., ". 1=.
!12
Cf. ?EA+$5A'L &4CHA',, .ara de los e#angelios, Berbo ,-C-no, Estella, 1991, ". 1#.
!1!
Cf. 4b-d., "". %9$2=.
la 'lena de /racia Kcf. 'c.4,7@L, a la ve% que ella responde* #e aqu la esclava del ,e$or,
hgase en m seg-n tu palabra K'c.4,8@L. .s Mara hija de .dn, al aceptar el mensaje
divino, se convirti en Madre de Jes-s, y al abra%ar de todo cora%n y sin entorpecimiento
de pecado alguno la voluntad salvfica de (ios, se consagr totalmente como esclava del
,e$or a la persona y obra de su #ijo, sirviendo al misterio de la redencin con +l. . En el
evangelio de 'ucas se encuentran rasgos de Mara como el papel activo en el proceso de
historia de la salvacin, desde la .nunciacin y Encarnacin Mara reali%a una opcin
fruto de un proceso de aceptacin consciente y libre, y la actitud fundamental de Mara es
el servicio como signo de disponibilidad total. En la visitacin de Mara a ?sabel se presenta
que la eleccin de (ios se transforma en servicio. . trav+s del servicio se tiene la
confirmacin de la promesa. El "agnificat de Mara muestra su humildad y papel que
desempe$ar en el resto de historia de la salvacin
<D;
. En los relatos del nacimiento e
infancia de Jes-s, se ve la participacin y limitacin de Mara que contempla y conserva
todo en su cora%n para meditarlo Kcf. 'c.7,<46;4L. . lo largo de su predicacin acogi las
obras y palabras con que su #ijo, por encima de las condiciones y la%os de la carne y de
la sangre, llama bienaventurados K&f. Mc. 8,8;; 'c.44,7D67@L, a los que escuchan y
guardan su palabra, como ella lo haca fielmente Kcf. 'c.7,7A y ;4L.
Mara en el %vangelio de .uan.
El Evangelio de Juan es el ms espiritual y al mismo tiempo el ms encarnado, que
no separa nunca lo divino de lo humano. En este contexto de revelacin es como Juan
habla de la madre de Jes-s! para referirse a la virgen Mara. 'a visin propiamente
jonica de la madre de Jes-s est ligada a dos pasajes claves* el relato del signo de &an
K7,4647L y la escena del calvario en 4A, 7;67D.
<DB
En este evangelio Jes-s llama a su madre
como Mujer!, precisamente porque ella sabe muy bien qui+n es su #ijo y sabe de su
designio mesinico. Mara la Madre de Jes-s, es ella misma quien presenta a su #ijo al
mundo. El t+rmino de Mujer se sit-a en un nivel distinto del de la Madre, este t+rmino
aparece en dos ocasiones en el cuarto evangelio* al comien%o, en &an, y al final, en el
calvario. Es muy significativo este t+rmino puesto que esta marcando las articulaciones
capitales del evangelio que carga de sentido, como la hora de Jes-s a-n no ha llegado
todava, es su gloria la que se descubre. 'a madre de Jes-s estaba all, en la boda, de ah
que es importante se$alar que en las bodas de &an, se da el origen de la fe de los
discpulos, en donde est presente la madre de Jes-s. Es por eso que el ,igno es
preparado y obtenido por ella, el uso del t+rmino Mujer indica el la anticipacin del
comien%o de los signos
<DD
. En la vida p-blica de Jes-s aparece reveladoramente su
madre cuando en las bodas de &an de /alilea suscit por intercesin el comien%o de los
milagros de Jes-s Mesas Kcf. Jn. 7,4644L. 'a presencia de la ,antsima >irgen en la
peregrinacin de la fe, y unin con el #ijo hasta la cru%, junto a la cual no sin designio
divino, se mantuvo de pi+ Kcf. Jn. 4A,7;L 3 fue dada por el mismo &risto agoni%ante en la
cru% como madre de la nueva creacin, de la humanidad, y de la ?glesia con estas
palabras* Mujer, he ah a tu #ijo Kcf. Jn.4A,7B67DL. El evangelista nos habla de la madre de
Jes-s, refiri+ndose a la maternidad de aquella a la que llama mujer no se separa ni de la
!1#
Cf. S. &'()*, :Los cEnt-cos de Lc 1$%;, en> Nue#o diccionario de mariologa, San 5ablo, &adr-d,
%==1, 5. 1!.
!17
Cf. 4b-d., ". #.
!11
Cf. 4b-d., ". 71.
maternidad mesinica de ?srael ni de la maternidad de la ?glesia, es por eso que el t+rmino
de mujer en los labios de Jes-s posee una dimensin mesinica.
<D@

i. Maria en /echos de los a#"stoles
'ucas slo la mencionar una ve% aqu en los #echos de los apstoles, en el cora%n de la
primera ?glesia, y lo mencionara brevemente ms tarde K@,4A674 y 44,7D67@L. 'os
versculos de 'c 4,8; Kel poder... descender KepeleusaiL el Espritu ,anto... sobre tiL,
ocupan una posicin anloga al comien%o de cada una de las dos grandes obras de 'ucas.
Jes-s en 'c, la ?glesia en #ech. Es para 'ucas una manera de subrayar la continuidad
entre el misterio de Jes-s y el de la ?glesia* es el mismo poder del espritu de (os que
anima a Jes-s y a la ?glesia. .hora bien la promesa hecha a Mara y la promesa hecha a la
?glesia, representada por los apstoles, se refieren al mismo misterio* la filiacin divina por
el Espritu* Cacimiento de Jes-s y nacimiento de la ?glesia. Mara, la madre de Jes-s est
con Jes-s y as lo va estar con la ?glesia, ella esta en el primer anuncio de la 9uena Cueva,
lo estar tambi+n en el da de 5entecost+s, con la primera comunidad, en donde se
comparten los bienes, la oracin diaria y en la fraccin del pan K#ch 7,<76<DL. Cos
encontramos con el texto de #ch 4,@ Kel poder que descender KepelthontosL del Espritu
,anto sobre vosotrosL. ,e )rata de la misin de anunciar la 9uena Cueva, en donde est
presente tambi+n Mara, caminando con la ?glesia
<DA
.
c. Mar+a en la !rimera comuni$a$ crisiana
.ntes de derramar el Espritu prometido por &risto, vemos que los apstoles, antes
del da de 5entecost+s, 5erseveraban unnimes en la oracin con algunas mujeres, con
Mara, la Madre de Jes-s, y con las hermanas de +ste K.ct.4,4<L, y que tambi+n Mara
imploraba con sus oraciones el don del Espritu, que en la anunciacin ya la haba cubierto
con su sombra. "inalmente, la >irgen inmaculada, preservada e inmune de toda mancha
de culpa original, terminado el decurso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a
la /loria &elestial y fue ensal%ada por el ,e$or como Neina Gniversal con el fin de que se
asemejase de forma ms plena a su #ijo, ,e$or de ,e$ores Kcf. .poc. 4A,4BL y vencedor
del pecado y de la muerte.
& LO( DO'MA( MAR)ANO(
a. (i%ni2ica$o $el ermino ODo%maM
El dogma es una verdad de fe que la iglesia proclama como respuesta a situaciones
de controversia que podran debilitar la fe de los creyentes y que responden a un tiempo
determinado en la vida y el caminar d la iglesia en la tradicin; el t+rmino dogma viene del
!1
Cf. 4b-d., ". 1=.
!19
Cf. 4b-d., ". #1.
griego +doXsen!, de donde se reviva con el significado que tenia el evento del primer
concilio de Jerusal+n; de ah que dogma va a significar* el parecer del Espritu santo y de
la iglesia, con la finalidad de asegurar la fe de la comunidad en funcin de la verdad
salvadora del evangelio. (e esta forma se evita el peligro de que el dogma caiga en el
fixismo y que la fidelidad al dogma no se convierta en dogmatismo. El dogma surgen como
necesidad de responder a los anhelos del pueblo de (ios. la iglesia busca encontrar
formulas que digan y expliciten los aspectos fundamentales del misterio, en este caso, del
misterio de Mara.
Cos referimos a los dogmas marianos, cuestin ecum+nicamente delicada,
moralmente espinoso, y teolgicamente desafiante, en cuanto que su significado puede
cambiar de acuerdo a las circunstancias y las expectativas que plantea un momento
concreto y presente, que diga algo a los fieles hoy. El concepto de dogma, en el sentido en
que es hoy adoptado en la iglesia catlica, ha sido fijado en una +poca relativamente
reciente, su origen remoto de el entendimiento actual, se ha de buscar en la controversia
postridentina con los protestantes, en el intento de limita la pol+mica a los que, para ambas
partes tuvieron valor oficial.
El concilio >aticano ? afirma* se debe creer con fe divina y catlica todo lo que est
contenido en a palabra de (ios, escrita o transmitida, y que la iglesia propone creer como
divinamente revelado, sea por un juicio solemne, sea por el magisterio ordinario y universal
K(,. 8:44L. El concilio distingue dos elementos constitutivos del dogma* 46 que su
contenido debe ser una verdad contenida en la revelacin. 76 que su forma de ser una
verdad que la iglesia ha formulado y puesto expresamente como objeto de fe.
Gn dogma proclamado por la iglesia en un determinado momento, no es algo nuevo
en la fe y la practica piadosa de los creyentes, sino que solo es la declaracin oficial de la
iglesia de una fe y una practica que se ha venido gestando a lo largo de la historia y de la
tradicin, no inventa nada, solo lo oficiali%a como objeto de fe para la iglesia universal. )al
es el caso de los dogmas marianos que a continuacin desarrollaremos en este ensayo.
5or ejemplo* la asuncin, fue proclamado dogma de fe en el a$o de 4A;:, pero la prctica
piadosa popular, crean en la .suncin de Mara desde el siglo ?>, y que durante todo ese
tiempo fue cuajando para la promulgacin del dogma como tal en la fecha citada.
<@:
b. La #ir%ini$a$ $e Maria
'a afirmacin de la virginidad de Mara pertenece a la fe cristiana. 'a ?glesia designa
esta virginidad como perpetua. Ello incluye la virginidad antes, en, y despu+s del parto
<@4
.
.ntes del parto, dicha virginidad implica que Mara, antes de concebir a Jes-s, no tuvo
relaciones conyugales, ni desde la concepcin hasta la natividad. .dems que concibi al
,e$or milagrosamente, esto es sin recurso de varn. 'a accin del germen viril debi
suplirse misteriosamente por (ios* Esta obra misteriosa se atribuye al Espritu ,anto, en
conformidad en el parto, indica que la Madre de (ios no sufri lesin orgnica alguna de
las que se producen en los alumbramientos naturales; y adems, dio a lu% a Jesucristo sin
dolor. 5or -ltimo, la virginidad de Mara, despu+s del parto, quiere decir que ella no tuvo
!=
<EBARA, 4Cone S B4+<E&ER, Clara L. &ar-a, &uTer 5roft-ca, Ed. 5aul-nas,
Sau 5aulo19, 55. 1=1$1=!
!1
Cf. A. A4ELL), :B-r0-n-dad "er"etua;, en> Nue#o diccionario de mariologa, San 5ablo,
&adr-d, %==1, "". 71.
ning-n otro hijo posterior a Jes-s, como tampoco tuvo relaciones conyugales desde la
natividad de Jes-s en adelante. .dvertimos que al hacer todas estas precisiones nos
movemos en un mbito de hechos y en un nivel estrictamente positivo.
i. 0esarrollo hist"rico
El dogma de la virginidad de Mara est altamente fundamentada en la ,agrada Escritura,
especficamente en los primeros captulos de Mateo y de 'ucas, que dedican una parte
grande a exponer el evento de la encarnacin, nacimiento e infancia de Jes-s; recalcan
repetidas veces el estado virginal de Maria en la encarnacin del #ijo de (ios, concebido
por obra del Espritu ,anto, sin intervencin humana mas que el si de Mara. (e la misma
manera lo encontramos en algunos pasajes de las cartas de 5ablo cuando dice nacido de
mujer virgen!.
'a tradicin eclesial se apoya en estos datos bblicos, en su pure%a casi salvaje,
para proclamar su doctrina sobre la virginidad de Mara. 'a elaboracin teolgica de los
primeros siglos del cristianismo avan%a hasta consolidarse la firme adquisicin teolgica de
que Mara es siempre >irgen. El magisterio se pronuncia tan bien en el concilio de
&alcedonia en el a$o <;4, aunque se contenta con la frmala nacido de Mara >irgen!, el
concilio de &onstantinopla ?? en el a$o ;;8, introduce la referencia explcita a la virginidad
perpetua* se encarn de la gloriosa )heotXos y siempre virgen Mara!; es hasta en el
concilio 'ateranense donde se define el dogma as como ha llegado hasta nosotros. ,in
olvidar que desde un principio, el dogma tubo en su entendimiento la dimensin fsica6
humana de Maria, se consider la virginidad biolgica, cosa que ha cambiado la manera de
entenderlo y hoy ya no se limita a la virginidad biolgica sino que tiene un entendimiento
mas amplio, como virginidad y pure%a en cuanto a fidelidad y entrega confiada al se$or.
<@7
ii. definici"n dogm1tica
la definicin de la fe en la virginidad perpetua de Mara se remonta al concilio de
'etran hacia el a$o B<:, cuyo canon tercero dice* si alguien no confiesa seg-n los santos
padres que la santa y siempre >irgen e inmaculada Mara es en sentido propio y seg-n
verdad madre de (ios, por cuanto que propia y verdaderamente al final de los siglos
concibi del Espritu ,anto sin semen y dio a lu% sin corrupcin, permaneciendo incluso
despu+s del parto su indisoluble virginidad, al propio (ios, >erbo encarnado nacido del
5adre antes de todos los siglos, sea anatema!.
<@8
&on el apoyo de la autoridad papal est,
pues, incluida la virginidad de Mara entre las verdades de fe definidas.
iii. (undamentaci"n teol"gica del dogma
5odemos afirmar que la concepcin y el parto de Jes-s no afectan la integridad
virginal del cuerpo de Mara, lo que implica una intervencin milagrosa de (ios en la
concepcin del salvador como en su nacimiento. 5or otro lado, el smbolo apostlico, dice*
!%
<EBARA, 4Cone S B4+<E&ER, Clara L. )". C-t. ". 11
!2
-b-dem. 5. 119
&reo en Jesucristo, su -nico #ijo, Cuestro ,e$or que naci de Mara >irgen por obra del
Espritu ,anto!. 'a forma griega es as* 1ue naci del Espritu ,anto y de Mara >irgen!.
Mientras el texto occidental del orden romano dice* 1ue fue concebido por obra del
Espritu ,anto y naci de Mara >irgen!. En todas estas formulaciones destaca la
virginidad en la concepcin. El concilio 'ateranense ? del a$o B<A, celebrado bajo Martn ?
contra los monoteletas, contiene la afirmacin de la virginidad de Mara antes, en y
despu+s del parto, destacndose en la formulacin de modo muy grfico el carcter
fisiolgico de esta virginidad singular* ,i alguno, seg-n los ,antos 5adres, no confiesa que
propia y verdaderamente es Madre de (ios la ,anta y siempre >irgen e inmaculada Mara,
ya que concibi en los -ltimos tiempos sin semen, del Espritu ,anto, al mismo (ios verbo
y que dio a lu% sin corrupcin permaneciendo indisoluble su virginidad, a-n despu+s del
parto, sea condenado. .unque este snodo no fue ecum+nico, encierra sin embargo una
definicin infalible. En efecto, fue convocado por el romano 5ontfice, difundido y mandado
aceptar de tal modo que quedaran excluidos de la comunin con la ?glesia aquellos que
disintieran de esta doctrina. Co fue solo el snodo de 'etrn el que habl de la virginidad de
Mara, sino tambi+n la constitucin -um5uorumdam de 5aulo >? en 4,;;;, donde se afirma
como dogma de fe la virginidad de Mara antes, en y despu+s del parto. )ambi+n lo trata
el &oncilio >aticano ?? en la &onstitucin (ogmtica 'umen /entium Co. B8. .h se se$ala
que Mara concibe al #ijo de (ios de manera misteriosa, sin intervencin de varn, su #ijo
primog+nito, lejos de disminuir, consagr su integridad virginal! K'/ ;DL
<@<
.
iv. Com#rensi"n del dogma
'a afirmacin de la virginidad de Mara pertenece a la fe cristiana. 'a ?glesia designa
esta virginidad como perpetua. Ello incluye la virginidad antes, en, y despu+s del parto
<@;
.
.ntes del parto, dicha virginidad implica que Mara, antes de concebir a Jes-s, no tuvo
relaciones conyugales, ni desde la concepcin hasta la natividad. .dems que concibi al
,e$or milagrosamente, esto es sin recurso de varn. 'a accin del germen viril debi
suplirse misteriosamente por (ios* Esta obra misteriosa se atribuye al Espritu ,anto, en
conformidad en el parto, indica que la Madre de (ios no sufri lesin orgnica alguna de
las que se producen en los alumbramientos naturales; y adems, dio a lu% a Jesucristo sin
dolor. 5or -ltimo, la virginidad de Mara, despu+s del parto, quiere decir que ella no tuvo
ning-n otro hijo posterior a Jes-s, como tampoco tuvo relaciones conyugales desde la
natividad de Jes-s en adelante. .dvertimos que al hacer todas estas precisiones nos
movemos en un mbito de hechos y en un nivel estrictamente positivo. S sea que la
virginidad integral de Mara es un hecho histrico y un dato de fe, pero nos es desconocido
el modo como se verific tanto la concepcin como el parto virginal. ,era un error de
m+todo desbordar el misterio revelado y tratar de describir lo que (ios nos ha manifestado.
El dogma, en efecto, si no es una repeticin de la Escritura, no es tampoco una
nueva revelacin; es un desarrollo homog+neo 6 percibido por instinto de fe 6 de lo que
ya se encuentra en el hori%onte global de la revelacin. Co es suficiente, por tanto,
basarse slo en la persona de Mara ni en el a priori! de su maternidad o virginidad para
deducir de ah la afirmacin de que estuvo preservada del pecado inherente a la condicin
humana desde el principio.
!!
Cf. 4. BE+<)ECHEA, o". c-t., 1.
!#
Cf. A. A4ELL), :B-r0-n-dad "er"etua;, o". c-t., ". 71.
El dogma de la ?nmaculada &oncepcin nos dice adems que no es solamente el
alma de Mara la que es preservada del pecado y de la oposicin al designio de (ios. Es
toda la persona la que es penetrada y animada por la gracia, por la vida de (ios; es su
corporeidad la morada del (ios santo, el suelo en el que germina el >erbo encarnado, el
lugar en el que reposa y planta su tienda el Espritu ,anto. ,u concepcin inmaculada le
dice al pueblo del cual ella es figura que el Espritu ha sido derramado sobre toda carne y
que el paraso perdido ha sido reencontrado.
c. Maria la Ma$re $e Dios
i. (undamentaci"n bblica
En la perspectiva bblica, el ttulo de Mara madre de (ios no aparece en la ,agrada
Escritura, pero Mara es madre de Jes-s y Jes-s es (ios. ,e la reconoce y se la venera
como verdadera Madre de (ios y del Nedentor... ms a-n, es verdaderamente la madre
de los miembros Kde &ristoL porque colabor con su amor a que nacieran en la ?glesia los
creyentes, miembros de aquella cabe%a!
<@B
. ,e fundamenta el ttulo en /latas <,<;
Nomanos A,;. Jesucristo de la descendencia de (avid. Mateo 4,74 muestra el anuncio a
Jos+ de que Jes-s salvar a su pueblo de sus pecados, lo que evidencia la divinidad de
Jes-s. 'ucas 4,<8 al presentar la visitacin dice* de donde que venga a visitarme la
madre de mi ,e$or* Tirios en sentido de (ios!.
ii. 0esarrollo hist"rico del dogma
'a tradicin en los padres apostlicos subraya la verdadera maternidad de Mara.
?gnacio de .ntioquia dice* (ios se hi%o hombre Kdebate a los docetistasL. El t+rmino
/eot&os K(, 7;4L o "adre de Dios! lo utili%a Srgenes mucho antes que Efeso y este
concilio define el dogma para resolver el problema nestoriano. El dogma fue definido en el
concilio de Efeso K<84L, ms tarde fue proclamada por otros concilios universales, como el
de &alcedonia K<;4L y el segundo de &onstantinopla K;;8L.
<@D
El fundamento de toda la mariologa es la maternidad de Mara. (icha maternidad
suele llamarse desde el siglo > la regla de fe. Esta verdad se atestigua ampliamente en la
,agrada Escritura. )oda la tradicin cristiana afirma que Mara, con su accin generativa,
comunic a Jes-s su naturale%a humana. .s el magisterio de la ?glesia ha proclamado
solemnemente la maternidad divina de Mara en su profesin de fe, cuando afirma se
encarn por obra del Espritu ,anto de Mara >irgen!. El &oncilio de Efeso, es convocado
en el a$o <84. (e este &oncilio, interesa a nuestro propsito la epstola de ,an &irilo a
Cestorio, y la epstola ?? de Cestorio a ,an &irilo. El concilio de Efeso defini que Mara es
Madre de (ios, al aprobar el texto de la segunda carta de Cestorio a ,an &irilo. 'os
padres de Efeso tenan autoridad recibida del 5apa &elestino ? para pronunciarse sobre
este tema, adems, en carta dirigida a los mismos, antes de reunirse en Efeso, les haba
ordenado explcitamente que ense$aran aquello que el mismo Espritu ,anto haba
ense$ado!. .s, las propuestas de ,an &irilo, son dogmas de fe y las propuestas de
!7
CA@EC4S&) ,E LA 4<LES4A CA@)L4CA, +o. 972 P5ablo B4, d-scurso %1 de noC-embre 197!Q.
!1
Cf. 4. BE+<)ECHEA, )". C-t., ". 1.
Cestorio son condenadas como her+ticas, con lo cual se concluye que ambas doctrinas
son radicalmente opuestas entre s. 5or un lado, Cestorio deca que cuando la ,agrada
Escritura hace mencin de la obra salvadora del ,e$or, atribuye el nacimiento y el
sufrimiento no a la divinidad, sino a la humanidad de &risto, de modo que debemos llamar
a la ,antsima >irgen Madre de &risto y no Madre de (ios.
5or su parte, ,an &irilo precisaba, que el que subsiste antes de los siglos, ha sido
engendrado seg-n la carne por una mujer, porque unido a la carne desde el seno materno,
se someti a nacimiento carnal, reivindicando este nacimiento con el suyo propio. En este
sentido decimos que Rl sufri y resucit, no porque el (ios verdadero haya sufrido en su
propia naturale%a (ivina las llagas, sino porque el cuerpo hecho suyo propio, su naturale%a
humana padeci por nosotros* el imposible estaba, en un cuerpo posible. .hora bien, la
persona concebida y nacida de Mara es una persona divina, la segunda de la )rinidad.
Co hay persona humana en &risto. 'a ,antsima >irgen Mara ha engendrado a la
persona divina del verbo seg-n la naturale%a humana. 5or eso Mara es y debe llamarse
verdaderamente y propiamente Madre del verbo encarnado, verdadera y propiamente
Madre de (ios. &on el planteamiento de ,an &irilo y de la ?glesia &atlica, no solo resulta
Mara verdadera y propiamente Madre de (ios, sino que tambi+n es dada respuesta a las
afirmaciones de Cestorio. ,e equivoca +ste cuando dice que en la ,agrada Escritura el
nacimiento y sufrimiento del ,e$or se atribuyen no a la divinidad, sino a la humanidad de
&risto, porque el ser, el obrar, las propiedades y acciones de la naturale%a humana de
Jesucristo, hay que atribuirlas a la persona que es divina, y tendrn el valor que +sta divina
persona les comunica. El dogma de la maternidad divina de Mara, fue repetido con ms
claridad por los &oncilios de &alcedonia Ka. <;4L y por el segundo de &onstantinopla Ka.
;;8L. El 5apa Juan 5ablo ?? ha proclamado solemnemente la misma fe, al recordar en dos
documentos recientes Kmar%o 7; y Junio D de 4A@4L la conmemoracin del 4;;:
aniversario de la celebracin del &oncilio de Efeso.
<@@
iii. (undamentaci"n teol"gica
'a maternidad divina de Mara es sobrenatural slo en el modo de concebir.
'a concepcin se le atribuye al Espritu ,anto, sin embargo es obra de toda la
)rinidad, aunque el encarnado es el >erbo. ,anto )oms explica la maternidad divina en
cuanto a relacin de persona; en la persona de Jes-s hay una sola persona, divina, la de
Jes-s, y si Mara es Madre de Jes-s, es Madre de (ios.
'a virgen en cuanto a su maternidad se le reconoce que es algo sobrenatural, que la
concepcin es obra del Espritu ,anto. ,eria errneo hablar del Espritu ,anto como 5adre
de Jes-s, ciertamente la concepcin se atribuye al Espritu ,anto, sin embargo, la
concepcin es obra de la ,antsima )rinidad. ,anto )omas dice que Mara es verdadera
Madre de (ios, aunque ella personalmente no engendra al verbo, porque maternidad se
entiende como una relacin de personas, sabemos que en &risto hay una sola persona*
que es la persona divina, por lo tanto si Mara es madre de Jes-s, por lo tanto Mara es
Madre de (ios.
(ios eterno, llevado siempre su amor misericordioso para con el hombre, pues haba
determinado desde toda la eternidad, hacerse semejante a nosotros, naciendo de una
madre digna de Rl, para remediar, con su vida, nuestra muerte. 'a mujer afortunada
!
Cf. 4b-dem, ". 1.
escogida para ello 6 entre todas las mujeres posibles 6 fue la >irgen Mara, de la tribu de
Jud y familia de (avid. En virtud de su destino fue concebida inmaculada y santsima,
llena de gracia y adornada con virtudes naturales y sobrenaturales perfectsimas, como
convena a la que haba de ser morada de la ,antidad infinita. 'a primera y principal
consecuencia que para Mara se deriva de la concepcin virginal del >erbo divino es la de
ser Madre de (ios. (ecimos que la >irgen Mara es Madre de (ios porque de Ella naci
Jesucristo, que es verdadero (ios y verdadero hombre.
iv. %ntendimiento del dogma
Necoge la palabra oficial de la ?glesia sobre Maria, madre de (ios, dedicndole todo
un capitulo Kel n. @L en su documento mas importante, la &onstitucin (ogmtica 'umen
/entium. .h aparece la maternidad divina como eje doctrinal de todo el misterio, y la
misin de Maria como el embrin de toda la teologa mariana. ,in embargo, el concilio da
especial relieve a la dimensin soteriolgica de usa maternidad. El concilio relee el
misterio de la /heot&os que los primeros concilios proclamaron y veneraron no trato por lo
que significa en s o con relacin a la persona individual de Mara o a la persona del >erbo
Encarnado en cuanto tal, sino por el significado que esa maternidad da a la salvacin
humana como un todo y por eso Maria es figura de la ?glesia en su propia divinidad.
'a maternidad divina de Maria no se puede considerar como un hecho -nico del
pasado, referente solamente a Maria, sino que es una realidad que se renueva en todos
los tiempos de la salvacin que se opera en al iglesia. 'a maternidad divina no establece
solamente una relacin intima entre Mara y la ?glesia, entre Mara y el pueblo de (ios, sino
que se la ha de entender en el mbito mas amplio de toda la historia de la salvacin. 'a
madre de (ios es tambi+n la sierva del ,e$or que posee su maternidad al servicio de la
salvacin del pueblo. .s tambi+n la ?glesia est llamada a ser sierva y a poner el tesoro
salvfico de la revelacin y de la fe, de las cuales es depositaria, al servicio del mundo y del
g+nero humano.
d. La inmacula$a conce!cin
i. desarrollo hist"rico del dogma
'os 5adres de la ?glesia antes de Cicea no hablaron de ?nmaculada &oncepcin, sin
embargo, insin-an algo de este privilegio al referirse al papel soteriolgico de Maria. ,on
los primeros que hacen un paralelismo entre Eva y Mara, entre .dn y &risto;
especialmente en esta corriente estn ,an Justino y ,an ?reneo. 5or otra parte, en los
siglos ??? y ?>, los 5adres hablan de un nuevo t+rmino, el aneghia que significa
inmaculada, y en este tipo de corriente estn ,an Efr+n y ,an Epifanio, en el sentido de
ausencia de todo pecado original. 'uego ,an /regorio de Cisa, habla de una
prepurificacin de Mara en el seno materno. 3 as habla de una purificacin anterior ya
en el se$o materno, significa que en el momento que nacin era totalmente inmaculada,
limpia de pecado. 'uego dice Srgenes y 9asilio, son voces discordantes admitir alg-n tipo
de pecado en mara. En otras palabras, es inconcebible admitir que Mara haya tenido
alg-n tipo de pecado.
'uego ,an .gustn, dice que todos somos de una naturale%a da$ada o massa
adnata materia contaminada; excepto Mara. 5ero al mismo tiempo que aclara, ,an
.gustn tiene una frase ambigua. El habla de una necesidad de transmisin del pecado
original. El hombre tiene una necesidad de esa transmisin, como que contradice lo
anterior. 3 esto es precisamente la base para las controversias medievales. En la edad
Media, hubo una aceptacin inicial Kentre el s. ?=6=??L de la ?nmaculada &oncepcin. 5ero
despu+s del siglo =?? al =??? sucede una gran controversia* se niega el papel privilegiado de
la ?nmaculada &oncepcin de la >irgen Mara en base a dos ra%ones*
En base a lo que deca ,an .gustn* la transmisin del pecado en el acto generador,
es decir, por la concupiscencia. En otras palabras, el pecado original se transmite por el
mismo hecho de la generacin de la vida. En esta corriente est .lberto Magno, san
9ernardo y 5edro 'ombardo. 'a incompatibilidad con el dogma de la redencin universal
Kpropuesto por ,anto )omsL.
<@A
Es decir, que todos tendran necesidad de la salvacin y
aqu no dice excepto la virgen. 3 en base a esa incompatibilidad todos tienen necesidad
de la redencin; significara que Mara tambi+n necesitara de la redencin y que estara
sujeta al pecado.
5or otra parte, (uns Escoto defiende la ?nmaculada frente a dos ra%ones* ,e
trata de una preservacin del pecado con vistas a la maternidad divina, es decir, (ios
haba elegido a alguien para ser tomada, por lo mismo la tena que preservar del pecado.
En ella hubo una aplicacin anticipada de la redencin, es decir, ella fue redimida antes
que naciera.
En el siglo =>? se desarrolla una pol+mica entre los dominicos y franciscanos; los
dominicos era aquellos que negaban la ?nmaculada, mientras que los franciscanos eran
aquellos que se presentaban favorables a la ?nmaculada &oncepcin. 'uego en los
siguientes siglos, el Magisterios de la ?glesia se inclina por defender la ?nmaculada
&oncepcin. Especialmente )rento, en su doctrina habla del pecado original y en esa
doctrina excluye absolutamente a la >irgen Mara.
ii. definici"n del dogma
Esta (eclaracin se dio el @ de (iciembre de 4@;< con 5o ?= y dice as*
(eclaramos, proclamamos y definimos que la doctrina que sostiene, que la
9ienaventurada >irgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de la culpa original,
en el primer instante de la concepcin por singular gracia y privilegio de (ios Smnipotente,
en atencin a los m+ritos de &risto Jes-s salvador del g+nero humano, que esta revelada
por (ios y debe ser por tanto firme y constante creda por todos los fieles!.
El sujeto de la concepcin ?nmaculada Es la persona entera de la >irgen Mara.
.lgunos piensan que slo su alma es inmaculada, la virgen es inmaculada en cuerpo y
alma, dice el Magisterio, porque al hablar de una persona, entendemos como una persona
integral. la virgen Mara fue inmaculada desde el primer instante de su concepcin. Es un
hecho singular la ?nmaculada, porque (ios mismo sustrajo a la virgen Mara de esa ley
general, todos los carismas que convenan a su condicin, pero lo -nico que no posey fue
en esta tierra la visin beatifica y eso corresponde hasta el final de su vida.
!9
<EBARA, 4Cone S B4+<E&ER, Clara L. )". C-t. ". 1%%$1%!
'a &arta .postlica con valor de bula dogmtica, con la que 5o ?=, el @ de
diciembre de 4@;@, defini infaliblemente el dogma de la inmaculada &oncepcin de la
>irgen Mara. En el texto final declaro solemnemente como afirmacin definitiva de fe, que
la virgen Mara no estuvo bajo el dominio del pecado en ning-n momento de su existencia.
Ella fue predestinada por (ios a ser la madre del Mesas, Mara fue la -nica excepcin en
la herencia del pecado original, por tanto, por parte de todo el g+nero humano.
iii. (undamentaci"n teol"gica y #astoral
'a ,antsima >irgen, en ra%n de su dignidad de Madre del Nedentor, fue adornada
con el don de la virginidad integral y dotada de la plenitud de la gracia, excluyente de todo
pecado personal, aun el ms mnimo, por especial privilegio de (ios.
El pecado original que consiste esencialmente en la privacin de la gracia
santificante, causada por el pecado de .dn en +l y en todas sus descendientes, no afect
a la >irgen Mara.
El >aticano ??, en su &onstitucin sobre la ?glesia, ha reafirmado ambos
aspectos del dogma* preservada inmune de toda mancha de culpa original K'/ ;AL y
enriquecida desde el primer instante de su concepcin con esplendores de santidad
del todo singular! K'/ ;BL
<A:
.
iv. %ntendimiento del dogma
Este dogma tiene dos significados* que Mara fue concebida limpia de pecado
original y que desde el primer instante de su concepcin estuvo adornada de la gracia de
(ios. ,u inmunidad del pecado original se le otorg en virtud de los m+ritos futuros de su
#ijo Nedentor!.
<A4
En la perspectiva bblica, indirectamente se usa /+nesis 8,4;; y
directamente por la enemistad total que se establece entre la serpiente y la mujer. El
fundamento principal lo constituye 'ucas 4,7@ cuando el ngel saluda a Mara como la
llena de $racia! KRe3arito "eneL, que tiene dos significados* ausencia de pecado personal,
y presencia de una plenitud de gracia, excepcin de pecado, incluso original. En forma
indirecta se usa 'ucas 4,<7* 9endita )- entre las mujeres; bendicin es gracia. 'a
,antsima >irgen, en ra%n de su dignidad de Madre del Nedentor, fue adornada con el
don de la virginidad integral y dotada de la plenitud de la gracia, excluyente de todo pecado
personal, aun el ms mnimo, por especial privilegio de (ios. .hora bien, el pecado
original que consiste esencialmente en la privacin de la gracia santificante, causada por el
pecado de .dn en +l y en todas sus descendientes, no afect a la >irgen Mara.
e. La Asuncin en cuer!o " alma al cielo
El t+rmino .suncin surge viene de la ra% latina assumptio que significa acogida,
que luego unido a la ra% verbal ad Q tomar para m, acoger. En el lenguaje teolgico
cristiano designa el hecho de que Mara, madre de &risto, ha sido tomada y acogida en la
!9=
Cf. A. A4ELL), o". c-t., ". 7%=.
!91
4b-dem, ". 19.
esfera de la vida celestial por obra del poder divino. 'a .suncin es el acontecimiento
culminante de la existencia de Mara. 5ara la ?glesia &atlica, despu+s, de la definicin del
5apa 5o =?? con la &onstitucin dogmtica "unificentissimus Deus del 4 de noviembre de
4A;:, se trata de una verdadera que hay que aceptar con la fe.
i. 0esarrollo hist"rico del dogma
En cuanto a la tradicin de la ?glesia, hay que decir que en los tres primeros siglos
no se encuentra ninguna referencia al destino final de Mara. . lo largo de los siglos ?> y >
empe%aron a aparecer algunas huellas del convencimiento de su paso glorioso en cuerpo y
alma a la vida inmortal Kcf. ,an Efr+n, )imoteo de Jerusal+n, el apcrifo )ransito de Mara,
de finales del s. >L. . partir del siglo >? en Sriente, y en el siglo >?? en Sccidente; se
empe% a celebrar gradualmente la fiesta de la Dormicin o del trnsito de Mara,
ordinariamente en al fecha del 4; de agosto, en tiempos de &arlo Magno, en "rancia y en
?nglaterra, la fiesta tom el nombre de ;ssumptio "ariae, hecho que presupona la
conviccin de su resurreccin inmediatamente despu+s de su muerte.
&omo punto de partida los libros apcrifos hablan en sus escritos de la .suncin de
la >irgen Mara. Es decir, que ellos recogen un fondo de la doctrina que puede ser de
origen apostlico. ,in embargo, el dogma no se funda en los escritos de los apcrifos, se
funda en el testimonio unnime de la tradicin.
,an Efr+n en el siglo ?> hablaba de la no corrupcin del cuerpo de la >irgen. ,i
habla as, significa que fue llevada inmediatamente en cuero y alma. ,an .mbrosio y ,an
/regorio de Cisa, aceptan tambi+n la .suncin, que en ella no existi la corrupcin de su
cuerpo. 5ero ellos lo relacionan y lo fundamentan en otra verdad de fe* en base a su
divina virginidad. 'uego ,an Epifanio, acepto tambi+n la .suncin, aunque de una forma
+l estaba influido solamente por la literatura de los apcrifos.
<A7
(esde el siglo =>??? empe%aron a dirigirse en el mbito catlico peticiones a la ,ede
.postlica para que se proclamara y definiera como verdad de fe la .suncin de Mara.
"ueron creciendo notablemente estas peticiones en los siglos sucesivos, alcan%ando su
cima en el pontificado del 5apa 5o =??. 'uego hay una definicin dogmtica donde 5o =??
proclama este dogma, se llama "unificentissimus Deus, bula del 4 de Coviembre de 4A;:
y dice as* 5roclamamos, declaramos y definimos, ser dogma divinamente revelado que la
?nmaculada Madre de (ios siempre >irgen Mara, cumplido el curso de su vida terrena, fue
asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial!.
El documento que define y explicita el significado teolgico, no parte de la letra
misma de los textos, sino de la Escritura ya interpretada por la gran tradicin de la ?glesia*
los 5adres, los telogos, los oradores sagrados, los cuales, para ilustrar su fe en la
.suncin, se sirven de los hechos y dichos de la ,agrada Escritura. Es decir, se sirven
con los textos escritursticos para mostrar cmo este privilegio de Mara concuerda
admirablemente con las verdades que son ense$adas en la ,agrada Escritura. 'a
Escritura aparece, por tanto, seg-n 5o =??, como fundamento -ltimo del dogma
divinamente revelado de que la inmaculada madre de (ios Mara siempre >irgen, despu+s
de haber terminado el curso de su vida terrestre, fue elevada KasuntaL en cuerpo y alma a
la gloria celeste!
<A8
.
!9%
<EBARA, 4Cone S B4+<E&ER, Clara L. )". C-t. 5. 121$12%
!92
Cf. ,S 29=9.
ii. 0efinici"n del dogma
El da uno de noviembre de 4A;:, en la 9ula "unificentissimus Deus; el papa 5o
=?? defina el dogma de la .suncin de Mara en cuerpo y alma a la gloria celeste con la
siguiente frmula* 5ara gloria de (ios omnipotente que otorg a la virgen Mara su especial
benevolencia; para honor de su #ijo, rey inmortal de los siglos, vencedor del pecado y de
la muerte; para aumento de la gloria de su madre elegida y para go%o y j-bilo de toda la
iglesia, 5roclamamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado* 1ue la
inmaculada Madre de (ios, la siempre >irgen Mara, terminado el curso de su vida terrena,
fue asunta en cuerpo y alma a la /loria &elestial!. .l 5roclamar, declarar, y definir como
dogma divinamente revelado, se trata por tanto de una verdadera definicin dogmtica y
no de una mera canoni%acin. El 5apa no ha querido decir simplemente que el alma de
Mara se encuentra en el cielo go%ando de la gloria, ni siquiera que esta condicin de su
alma sea superior a la de todos los ngeles y santos. 'o que se afirma directa y
llanamente es que Maria fue asunta, porque es ?nmaculada Madre de (ios y siempre
>irgen.
<A<
iii. %ntendimiento del dogma
Co queda definido si la >irgen muri o no. ,lo que su cuerpo no qued sometido a
la corrupcin del sepulcro, y que ha sido ya glorificado; aclarando un poco decimos que la
palabra de la asuncin no expresa la idea de cambio de lugar, sino de estado. 'a
vinculacin de la ,antsima >irgen Mara, como Madre del >erbo Encarnado y Nedentor no
termin en la tierra, sino que tiene su plenitud en el cielo. ,i la .scensin de Jesucristo
representa la culminacin de la vida terrena, la .suncin de Mara a los cielos es tambi+n
la culminacin de su vida sobre la tierra. Mara entr en el mundo inmaculada, esquivando
el pecado original y sale del mundo asunta, esquivando la corrupcin del sepulcro.
'a .suncin de Mara afirma que la resurreccin de toda la persona a la que estn
destinados todos los seres humanos se dio por anticipacin por un privilegio de (ios. 'a
profeca contenida en /n 8,4; insin-a esta verdad al anunciar la victoria de la mujer y de
su #ijo sobre el pecado y sobre la muerte. El &oncilio >aticano ?? ha dicho* 'a Madre de
Jes-s, ya glorificada en los cielos en cuerpo y alma, es al imagen y principio de la ?glesia
que ha de ser consumada! K'/ B@L
<A;
.
'a .suncin de Mara, cumplido el curso de su vida terrestre implica lo siguiente* 4L
'a glorificacin del cuerpo de Mara no hay que apla%arla hasta el fin de los tiempos, como
suceder en la resurreccin de los muertos y, por lo mismo, el cuerpo de Mara ,antsima
no conoci la corrupcin del sepulcro. 7L 'a unin entre la frase cumplido el curso de su
vida terrestre, y el verbo fue asunta! da a entender que la .suncin se reali% pronto,
aunque no necesariamente de inmediato tras la vida terrena de Mara. 8L &umplido el
curso de su vida, es expresin igualmente vlida, tanto si el t+rmino de la vida terrenal de
la >irgen fue la muerte, como si sigue una glorificacin mediante la donacin de la
inmortalidad gloriosa sin pasar por la muerte. "ue asunta en cuerpo y alma. 5ara entender
el alcance de estas palabras hay que tener en cuenta que el t+rmino asuncin!, es usado
!9!
<EBARA, 4Cone S B4+<E&ER, Clara L. )". C-t. 5. 1%9
!9#
4. BE+<)ECHEA, o". c-t. ". %=.
tanto por la sagrada Escritura, como por la liturgia y la teologa para expresar realidades
muy diversas* 'a .scensin del ,e$or, la encarnacin, la entrada del alma del justo en el
cielo y el traslado de la ,antsima virgen en cuerpo y alma a los cielos. 5ara definir este
dogma, se tom en cuenta la creencia universal de la ?glesia catlica sobre la glorificacin
de Mara, la asociacin de la Madre de (ios a su #ijo y los grandes privilegios marianos
tratados y definidos en otras declaraciones dogmticas. (e este modo la ?glesia defini lo
que ella misma ya celebraba desde los primeros siglos.
- MAR)A DENTRO DE LA )'LE()A
a. Maria en el !lan $e la sal#acin
Co podemos dudar ni un momento en el papel decisivo que Mara ocupa en el plan
de la salvacin. Es cierto que el protagonista de la redencin es Jesucristo, pero desde el
momento de la encarnacin del #ijo de (ios, no podemos pensar en &risto aislado de su
Madre, pues como todo hombre necesariamente por naturale%a humana, tubo que nacer
de una Mujer que fue preparada por el 5adre desde muchos siglos antes. Mara, la madre
de Jes-s, siempre ha sido objeto de reflexin teolgica y de veneracin por parte de los
fieles. 5odemos decir que este proceso da inicio en el nuevo )estamento; indudablemente
quien desee y quien conoce a fondo la historia de la salvacin se encontrar
necesariamente con la madre del salvador!.
<AB
'a presencia de Maria en las sagradas
escrituras es escasa y su objetivo primordial cuando la citan no es ella sino que se trata de
presentar a &risto, pero en las pocas veces que aparece la figura de Maria en los
evangelios, la encontramos presente desde el principio hasta el final; desde la anunciacin
del Ingel hasta la ascensin de Jes-s al cielo y la venida del Espritu ,anto en
5entecost+s, sin pasar desapercibida su presencia en los inicios de la iglesia. (esde
antiguo (ios tenia preparado en sus proyectos, la salvacin de los hombres, y por mucho
tiempo antes de que llegara el fin de los tiempos, (ios anuncio por boca de los profetas la
llegada del Mesas tan esperado por el pueblo de ?srael, pero fue con Maria con quien se
hace presente la hora esperada con una sola palabra, como el creador haba hecho todo
hgase! en mi tu voluntad. 3 se hi%o, como en los inicios de la creacin. 5oniendo a
Jes-s en el plano de Mesas, como los diversos autores de los evangelios quieren
presentarlo, a trav+s de Mara, el autor nos va haciendo participes del acontecimiento
salvfico que va a reali%arse con la colaboracin activa de Mara. Ella cierra el tiempo de
las promesas e inaugura los tiempos nuevos de la salvacin.
<AD
'a primera comunidad
reconoce la figura de Mara como portadora de salvacin, en Jesucristo, pues &risto
nuestro salvador obtuvo su condicin humana heredada de Mara, de ella adopto la
humanidad plena, si no hubiese sido por Mara no se habra dado la unin hiposttica
mediante la encarnacin y el >erbo no habra sido engendrado, y por ende no se hubiera
dado la redencin; pues (ios respeta las leyes de la naturale%a que el mismo creo.
b. La me$iacin $e Maria en la i%lesia
!97
FER+A+,E*, ,om-c-ano, &ar-a en la H-stor-a de la SalCac-Dn, "ubl-cac-ones claret-anas,
&adr-d, 1999, 5%#
!91
@ER@)S ,E CLASES, &ar-olo0/a, Lda. Luc-a +-eCes Rodr-0ues, %==1, 44 semestre.
Mara es la Madre espiritual de los hombres, por lo que se convierte en mediadora
entre (ios y la humanidad. Es Mara la que posibilita que lo (ivino se haga presente en el
mundo, y a trav+s de la historia acompa$a al pueblo que peregrina, desde su intercesin.
Mara como intercesora ha de entenderse como ser que une y enla%a a la humanidad con
(ios. ,e distingue una mediacin fundamental u ontolgica, en virtud de que la persona
mediadora posee una dignidad y excelencia, que por ellas mismas, queda constituida
como mediadora entre ambos extremos. ,e tiene tambi+n una mediacin formal o moral
que consiste en el ejercicio de unir los extremos haciendo llegar los bienes de uno a otro
extremo.
'a mediacin es principal cuando se reali%a por cuenta propia del mediador, y es
participada cuando se reali%a por la fuer%a recibida del mediador principal. &uando se
afirma que Mara es mediadora se quiere decir que ella tiene un oficio de Mediadora entre
(ios y los hombres, pero es una Mediacin participada o subordinada a la mediacin de
&risto, por lo tanto, no hay que suponer que la >irgen es ?ntermedio entre (ios y los
hombres al modo de &risto que tiene las naturale%as (ivina y humana, unidas en la
persona del >erbo. 'a mediacin de Mara para reconciliar a los hombres con (ios es
querida por el 5adre que ha querido asociarla a la obra redentora de su #ijo como -nico
mediador principal entre (ios y los hombres.
El Conc-l-o Bat-cano 44 habla de la med-ac-Dn en estos trm-nos> Mn-co es nuestro med-ador
"orHue uno es nuestro ,-os . uno es el med-ador de ,-os con los hombres, Cr-sto ?esMs, Hue se
entre0D a s/ m-smo como "rec-o del rescate de todos. 5ero la m-s-Dn &aternal de &ar/a a los
hombres de n-n0una manera oscurece n- d-sm-nu.e esta Mn-ca med-ac-Dn, "orHue de ella de"ende
totalmente, . de la m-sma saca toda C-rtud . leTos de -m"ed-rla, fomenta la un-Dn -nmed-ata de los
cre.entes con Cr-sto. La B-r0en &ar/a es -nCocada en la 40les-a con los t/tulos de Abo0ada,
Au9-l-adora, Socorro, &ed-adora, Hue en nada han de d-sm-nu-r n- aumentar la d-0n-dad . la ef-cac-a
de Cr-sto, el Mn-co &ed-ador.
<A@
c. La 2i%ura $e Maria en la e#an%eli6acin
En la evangeli%acin, pocas veces se toma en cuanta a Mara, el contenido del mensaje es
&ristolgico y &ristoc+ntrico, a Maria com-nmente se deja al margen y rara ve% se le
menciona. Maria ocup u sigue ocupando un lugar especial en la evangeli%acin, desde su
contexto escriturstico, como en las grandes misiones evangeli%adoras que ha reali%ado la
iglesia a lo largo de la historia. Ella fue la primera y mas grande evangeli%adora, si
evangeli%ar lo entendemos en su sentido estricto de presentar a &risto y su mensaje de
salvacin; ella fue la primera en presentar a &risto a la humanidad de una forma sutil, es
mas sin su "iat! no habra sido posible la encarnacin del #ijo de (ios, pues desde su
libertad, humildad y sencille% supo decir si al se$or e hi%o posible que llegara la hora.!
5ara ver a Mara como la gran evangeli%adora, es menester verla como la discpula por
excelencia, aquella que escucho la palabra y la puso en prctica. Jes-s se escogi a doce
hombres para que extendieran el anuncio del reino, para que siguieran la misin de Jes-s,
como discpula, Maria hi%o lo mismo, en silencio acompa$ al maestro aprendiendo de +l,
y su sola presencia implicaba el anuncio de Jes-s, es mas, la persona de Jes-s es el reino
presente, esa persona contena humanamente, la sangra y de Mara.
!9
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(esde estos postulado, no podemos negar el papel importante de Maria en la
evangeli%acin, es la gran mediadora, se le encomienda ser la madre de la iglesia
representada por Juan al pie de la cru%, y ha sido la que ha acompa$ado a la iglesia en su
labor misionera. 9asta recordar cuando los espa$oles llegan a tierras americana, uno de
los estandartes que venan junto al estandarte de la &ru%, era el de Mara, y bajo su
proteccin dieron paso a la evangeli%acin de los indios. 'as apariciones y las diversas
devociones forman parte significativa de la evangeli%acin, pues su llamado es siempre a
la conversin, su mensaje no es propio sino es un mensaje que presenta a su #ijo, como lo
hi%o hace mas de dos mil a$os en Ca%aret.
d. .once!cin $e Maria en el :a. ))
Necoge la palabra oficial de la ?glesia sobre Maria, madre de (ios, dedicndole todo
un capitulo Kel n. @L en su documento mas importante, la &onstitucin (ogmtica 'umen
/entium. .h aparece la maternidad divina como eje doctrinal de todo el misterio, y la
misin de Maria como el embrin de toda la teologa mariana. ,in embargo, el concilio da
especial relieve a la dimensin soteriolgica de usa maternidad. El concilio relee el
misterio de la /heot&os que los primeros concilios proclamaron y veneraron no trato por lo
que significa en s o con relacin a la persona individual de Mara o a la persona del >erbo
Encarnado en cuanto tal, sino por el significado que esa maternidad da a la salvacin
humana como un todo y por eso Maria es figura de la ?glesia en su propia divinidad.
<AA

'a maternidad divina de Maria no se puede considerar como un hecho -nico del
pasado, referente solamente a Maria, sino que es una realidad que se renueva en todos
los tiempos de la salvacin que se opera en al iglesia. 'a maternidad divina no establece
solamente una relacin intima entre Mara y la ?glesia, entre Mara y el pueblo de (ios, sino
que se la ha de entender en el mbito mas amplio de toda la historia de la salvacin. 'a
madre de (ios es tambi+n la sierva del ,e$or que posee su maternidad al servicio de la
salvacin del pueblo. .s tambi+n la ?glesia est llamada a ser sierva y a poner el tesoro
salvfico de la revelacin y de la fe, de las cuales es depositaria, al servicio del mundo y del
g+nero humano.
e. El culo mariano $enro $e la liur%ia
'a reforma de la liturgia romana implic una atenta revisin en su calendario
general, para exaltar la celebracin de la obra de la salvacin en das determinados,
distribuyendo a lo largo del ciclo anual todo el misterio de &risto, desde la encarnacin,
hasta la espera de su venida gloriosa. Ello permiti incluir de manera ms orgnica y con
ms estrecha cohesin la memoria de la Madre dentro del ciclo anual de los misterios del
#ijo.
(urante el tiempo de adviento la liturgia recuerda frecuentemente a la ,antsima
>irgen, adems de la solemnidad del ocho de diciembre. ,e recuerda sobre todo en los
das f+riales desde el 4D al 7< de diciembre, y ms concretamente en el domingo anterior a
la natividad en que se hacen resonar antiguas voces prof+ticas sobre la >irgen Madre del
Mesas. En el tiempo de Cavidad constituye una prolongada memoria de la maternidad
divina virginal. En la solemnidad de la natividad del ,e$or, la ?glesia al adorar al divino
!99
Cf. ,S 12=1.
salvador, venera a su Madre gloriosa, en la Epifana del ,e$or, al celebrar la llamada
universal a la salvacin, contempla a la virgen verdadera sede de la sabidura y verdadera
madre del rey. 3 en la fiesta de la sagrada familia, escudri$a la vida santa que llevan en la
casa de Ca%aret la familia venerable.
;::
(entro de las solemnidades marianas marcadas fuertemente en la liturgia tenemos,
la Maternidad de Mara, que est fijada en el da primero de enero, seg-n una antigua
sugerencia de la liturgia de Noma. Esta destinada a celebrar la parte que tuvo Mara en el
misterio de la salvacin. )ambi+n se tiene la solemnidad de la ?nmaculada concepcin el @
de diciembre, la del 7; de mar%o, en que se celebra la Encarnacin del >erbo, se
recuerda el fiat de Mara y el principio de la redencin humana en la -nica persona del
verbo. )ambi+n tenemos la solemnidad del 4; de .gosto, donde se celebra la .suncin de
Mara al cielo* fiesta de su destino de plenitud y de bienaventuran%a, de la glorificacin de
su alma inmaculada y de su cuerpo virginal, y de su perfecta configuracin con &risto
resucitado. Gna fiesta que propone a la ?glesia y a la humanidad la imagen y la
consoladora prenda del cumplimiento de la esperan%a final. .dems, se tiene en cuenta
hechos que vinculan a Mara con acontecimientos salvficos de su #ijo, como la natividad
de Mara el @ de septiembre, esperan%a de todo el mundo y aurora de la salvacin el 4A
de septiembre. 'a visitacin el 84 de mayo, la virgen dolorosa 4; de septiembre.
&andelaria, el 7 de febrero, y otras cuyo pueblos se identifican con la madre del ,e$or,
como el pueblo mexicano el 47 de diciembre, tambi+n hay memorias y fiestas como la
virgen del &armen; el D de octubre, virgen del Nosario, 74 de noviembre, la presentacin
de Mara. Etc.
4 MAR)A MADRE K MODELO DEL .R)(T)ANO
a. Maria mo$elo $e #i$a
.l contemplar a Mara como modelo de vida no solamente se le ha de reducir al
t+rmino biolgico, sino a la rique%a espiritual de vida que ella posee. 'a figura de Mara en
la historia de la salvacin no emerge -nicamente de su relacin con el pasado. Mara fue
presentada y comprendida, ya por el Cuevo testamento y despu+s por la gran tradicin
eclesial, como la personificacin e imagen prof+tica de la ?glesia, ahora y en el futuro,
como la mujer que hace posible la vida y le da la lu% al mundo con su fat y su
disponibilidad a la palabra de (ios. En este sentido se asemeja a la ?glesia, cuando esta
da vida en el bautismo y la va santificando a lo largo del camino cristiano de cada
individuo. En el evangelio de Juan, Mara no slo es la perfecta discpula de Jes-s, sino es
aquella que orienta hacia Jes-s cuando dice #aced lo que el os diga!. Es aquella que
hace posible que la vida se convierta en fiesta. ?srael completo estaba celebrando las
bodas, sin vino, es decir sin vida, sin go%o y sin esperan%a. Es ah donde Mara hace
presente lo que vive, su fe, su confian%a, su esperan%a y alegra en la misma vida.
Mara es para la ?glesia un modelo perenne. En Mara la ?glesia se descubre a s
misma como fuente de vida, y encuentra ah su propia verdad. En Mara descubre la
?glesia su propia vocacin, no solo histrica, sino escatolgica. Mara es pues, una
profeca de la vocacin existencial de la ?glesia. .s para entender el misterio de la vida,
es necesario tener presente a Mara y con ella la ?glesia como modelo y dispensadora de
#==
C)54AS ,E CLASE, &ar-olo0/a, Lda. Luc-a +-eCes Rodr/0ueF. %==1. 44 semestre.
la vida nueva. ,i la ?glesia no comprendiera a Mara, estara delatando que no se
comprende a s misma. &on el reconocimiento de la ?glesia a Mara como el modelo de la
vida, se reconoce ella misma y se comprende a encarnar y explicar cada da la vida
encargada por &risto a todo bauti%ado.
b. Maria mo$elo $e aciu$ es!iriual
5ara entender la actitud espiritual de Mara, tenemos que partir del seguimiento
como clave de esa espiritualidad. #ablar de Mara como la perfecta seguidora y discpula
de Jes-s, puede resultar extra$o a quienes, con la tradicin teolgica, estn
acostumbrados a entender la relacin entre Mara y Jes-s desde la clave de la eternidad.
,e ha dicho tradicionalmente que la maternidad de Mara es el principio fundamental de
toda la mariologa y de la misma espiritualidad de Mara. Co obstante, sobre la figura de
Mara que nos llega del C.), algunos telogos han puesto el perfecto discipulado de Mara
como paradigma mariolgico y de la espiritualidad. 'a +poca del renacimiento enfati% en
el amor de Mara, como Madre Espiritual de todos los hombres. ,in embargo es en el
discipulado donde todos los paradigmas marianos encontrarn sentido.
Est surgiendo en la ?glesia una sensibilidad nueva ante Mara, que nos hace
sentirla ms cercana* es frecuentemente saludada como la mujer creyente, como la
seguidora de Jes-s. &on ello no se pretende olvidar, en manera alguna, su maternidad
divina. 5ero si, situarla en un nuevo contexto. 'a base de esta nueva sensibilidad est en
la proclamacin neotestamentaria como bienaventurada, no por su maternidad sino por su
fe K'c. 4,<;L. 'a fe de Mara fue la respuesta perfecta a la llamada que el 5adre le hi%o
para ser Madre y seguidora de Jes-s. (e este modo, la ?glesia debe convertirse con
absoluta determinacin en una ?glesia del seguimiento. Es ah donde cada cristiano debe
imitar a Mara, es decir, deben ir a la ra% de aquella llamada y las consecuencias que ha
trado, sobre todo, revestirse de Rl KNom.48,4<L '. ?glesia se siente hoy llamada a ser
sacramento de &risto ante el mundo, hacer que la caridad de &risto resplande%ca sobre su
fa%. El seguimiento lan%ar a la ?glesia hacia caminos con los que hoy apenas est
familiari%ada. 5ara lograr perfeccionar su seguimiento, la ?glesia tiene que recordar la
historia de seguimiento de Mara de Ca%aret.
'a historia del seguimiento perfecto de Jes-s de Mara es un recuerdo peligroso,
que nos enfrenta con nuestras propias incoherencias e infidelidades. Mara fue la primera y
ms perfecta discpula de &risto, como deca 5ablo >? en su exhortacin apostlica
"arialis -ultus, en su vida terrena Mara ha reali%ado la prefecta figura del discpulo de
&risto. 5or lo que en ella toda la ?glesia consigue la forma ms perfecta de imitacin de
&risto Kcf. M&. Co ;BL.
El recuerdo de Mara como perfecta seguidora de Jes-s sirva para entender la
espiritualidad de Mara, y la de cada discpulo que se siente llamado por &risto para ser
presencia del reino. Es con referencia a ese seguimiento donde cada cristiano se
descubre en su vocacin plena.
= LA DE:O.)ON .R)(T)ANA
a. Desarrollo hisrico $e la $e#ocin a Maria (an+sima
(urante los tres primeros siglos, ante la imposibilidad de un culto externo y p-blico
debido a las persecuciones, los cristianos veneran a Mara en las pinturas que se plasman
en los murales de las catacumbas. &on la pa% constantiniana Ken el siglo ?>L, que permite
el culto p-blico, y con el &oncilio de Efeso Ken el siglo >L, que define la divina Maternidad,
el culto mariano se extiende y propaga por todas partes.
(esde el siglo ?> y hasta nuestros das se construye ?glesias dedicadas a la
,antsima >irgen, 9aslicas, ,antuario y ermitas esparcidos por toda la tierra, como lugares
de especial encuentro con Mara, la ,e$ora del dulce Combre. #ace muchos siglos en la
?glesia se re%a o se canta el Sficio divino en honor a Mara y, en todo el mundo, se
celebran Misas propias para honrarla dado a ellos es que le ha dedicado un espacio en el
&alendario lit-rgico, tanto universal como particular de pases o regiones, existen muchas
celebraciones de fiestas marianas, tales como la de la Maternidad, la .nunciacin, la
.suncin, la Catividad, la ?nmaculada &oncepcin, Cuestra ,e$ora de "tima, de 'ourdes,
del &armen y la solemnidad de ,anta Mara de /uadalupe, etc+tera.
Plegarias marianas:
'a ms antigua de las oraciones marianas es la siguiente* V9ajo tu amparo nos
acogemos, ,anta Madre de (ios; no desprecies las s-plicas que te dirigimos en nuestras
necesidades, antes bien, lbranos de todos los peligros, S# >irgen gloriosa y benditaV.
'a plegaria ms universal y conocida en todo el mundo es, sin lugar a dudas, el
.vemara, iniciada en la liturgia oriental hacia el siglo > y definitivamente fijada, como la
conocemos hoy, en el siglo =>?. El .cordaos, cuya inspiracin se atribuye a ,an 9ernardo.
'a ,alve, que proviene del siglo =?. El Ingelus, que surge hacia el siglo =??? y en el =>?
adquiere su forma definitiva etc.
'os #imnos en honor de Mara, como el V,tabat MaterV, V.ve Maris ,tellaV, V.lma
Nedemptoris MaterV, etc.
;:4
'a oracin ms difundida y ms recomendada por los ,umos 5ontfices es el ,anto
Nosario. ,u origen y estructura se remonta a las 4;: .vemaras que los fieles decan a
imitacin de los 4;: salmos que los monjes y cl+rigos recitaban en el Sficio divino. Ms
tarde ,anto (omingo de /u%mn, por especial revelacin 6en el siglo =???6, le dio un
notable impulso y difusin. (esde entonces la ?glesia no ha dejado de recomendarlo
encarecidamente a todos sus hijos.
En el re%o del Nosario se incluyen las 'etanas 'auretanas, cuya composicin fue
progresiva. ,e iniciaron desde los primeros siglos, y se cantaban en el ,antuario de C.,.
de 'oreto* de ah su nombre. El 5apa &lemente >??? Ka$o de 4B:4L decret que se
incluyeran en el re%o del ,anto Nosario.
'as prcticas de piedad surgidas en la ?glesia de todo el 5ueblo de (ios como
manifestacin espontnea del culto a la ,antsima >irgen, son innumerables y sobre ello
hablaremos en el siguiente inciso.
b. Maria en la reli%iosi$a$ !o!ular
#=1
WWW.marcaba.com3@E)L)<4A ,)<&A@4CA B444 la C-r0en mar-a R4AL5.
&A,R4, 1971.5E0s. %1$%!
En la Encclica ;d Diem llum, con motivo del cincuentenario de la definicin
dogmtica de la inmaculada &oncepcin, ,an 5o = ense$a 0(ios no hubiera podido, por
otra va que por Mara, concedernos al Nedentor de la humanidad y el fundador de la fe2
5ero, puesto que ha querido la eterna providencia que el #ombre (ios nos fuese dado por
la >irgen y puesto que esta, habi+ndolo concebido por la fecunda virtud del Espritu santo,
lo llev realmente en su seno. 3 es ah donde el cristiano reconoce a Mara en su
devocin popular. El culto mariano es un elemento fundamental de la vida del cristiano.
5or otro lado, la tradicin cristiana occidental, ense$a ms o menos explcitamente, la
necesidad de la devocin a Mara para salvarse. ,an &irilo de .lejandra exclama fSh
Mara, madre de (ios, ,alveg 5or ti toda alma fiel encuentra salvacin. ,an .nselmo
asegura que as como es posible que se salve el que no es devoto de Mara ni implora su
proteccin, as tambi+n, es imposible que se condenen los que se encomiendan a la
>irgen y son mirados por ella con amor. (e esta manera, la devocin a la ,antsima >irgen
es necesaria para el cristiano en orden a su salvacin. Esta devocin no es necesaria por
naturale%a sino por expresa y positiva voluntad divina. 5or otro lado, la prctica secular de
la ?glesia reconoce al menos implcitamente esa necesidad del culto a Mara.
'a ?glesia en efecto manda que no se rechace el culto o devocin a Mara. .-n
ms, en el cdigo de derecho cannico, dice* Es saludable y -til invocar humildemente a
los siervos de (ios que estn reinando con &risto y venerar sus reliquias e imgenes;
pero, sobre los dems, deben todos los fieles honrar con filial devocin a la ,antsima
>irgen! K&an. 47DBL. 'a ra%n -ltima de la necesidad de esta devocin proclamada por la
tradicin y ense$ada por el magisterio estriba en la misin de Mara, que es dar a &risto a
las almas mediante su maternidad espiritual, misin ejercida por ella a lo largo de los
siglos, que tiene su analoga en la maternidad humana. .s como la misin de una madre
es comunicar la naturale%a a su hijo, y cuando +sta misin se ha cumplido, engendra a la
vida terrena y nace un ser humano al mundo, as la misin de la madre del cielo es
comunicar la naturale%a divina a sus hijos espirituales, y cuando esta misin se ha
cumplido, Mara engendra a la vida eterna y entra en el cielo un hijo de (ios. .s, Mara es
instrumento de salvacin, como dispensadora de las gracias.
;:7
c. La $e#ocin al (ano rosario
El rosario ha sido definido como el compendio del evangelio. ,e recomienda re%arlo
para desarrollar una oracin contemplativa, de alaban%a y s-plica, al mismo tiempo, se
promueve la vida cristiana y el empe$o apostlico. El rosario es oracin evang+lica que
inicia centrando su atencin en la Encarnacin. El rosario tiene una profunda orientacin
&ristolgica. El rosario consta de varios elementos orgnicos* aL la contemplacin, en
comunin con Mara, de una serie de misterios de salvacin, sabiamente distribuidos en
cuatro ciclos que expresan el go%o de los tiempos mesinicos, el dolor salvfico de &risto,
la gloria del resucitado que inunda la iglesia, no obstante la vida p-blica. bL la oracin
dominical o padre nuestro, que por su inmenso valor es fundamental en la plegaria
cristiana y la ennoblece en sus lit-rgicas del ave Mara, que est compuesta por el saludo
del ngel a la >irgen Kcf 'c. 4, 8@L y la alaban%a obsequiosa de ?sabel Kcf, 'c. 4,<7L, a la
cual sigue la s-plica eclesial de ,anta Mara. cL 'as 4;: .ves Maras Kahora 7::, con los
#=%
<)+*ALE* ,)RA,), Anton-o, ,e &ar/a ConHu-stadora a &ar/a L-beradora, Ed. Sal @errae,
Santander 19, ".
misterios 'uminososL tienen cierta analoga con el salterio, cuyo dato se remonta a los
orgenes de +ste piadoso ejercicio. 5ero tal n-mero seg-n una comprobada costumbre se
distribuye en los tres ciclos. dL 'a doxologa, o gloria al padre, que en conformidad con
una orientacin com-n de la piedad &ristiana, termina con la glorificacin a (ios, Gno y
)rino, de quien, por quien, y en quien subsiste todo K&f.Nom.44,8BL. El &oncilio >aticano ??
ha manifestado que la familia es la ?glesia dom+stica, por ello el 5apa 5ablo >?, en la
Marialis &ultus Co, ;7, recomienda el re%o del ,anto Nosario en familia, con el fin de
contemplar los misterios de (ios, pidiendo la gracia para poder llevar a cabo la empresa de
educar a los hijos seg-n los valores del evangelio.
LA CONSUMACION DE LA SALVACION
1 LA E(.ATOLO')A .R)(T)ANA
a. .once!o $e escaolo%+a
Escatologa significa literalmente discurso! KlogosL de lo -ltimo! y definitivo!
KesjatonL. (entro de la teologa catlica el t+rmino ha sufrido un notable cambio semntico;
en la neoescolstica preconciliar se entenda por escatologa, sobre todo, la doctrina
tradicional de las cosas -ltimas. 'os temas de este tratado eran aquellas realidades y
acontecimientos que aguardaron al hombre despu+s de su muerte Kjuicio individual,
purgatorio, cielo o infiernoL y que pone fin a la historia universal Kretorno de &risto,
resurreccin de los muertos y juicio universalL. Es a mediado de nuestro siglo cuando se
dio un giro antropolgico, en donde se retomaron muchas ideas del personalismo y de la
filosofa existencial, la escolstica era considerada como una teologa de la muerte! que
estudiaba el nexo entre la opcin fundamental de la libertad humana, reali%ada en vida, y
su fijacin definitiva Kcomo efecto y donL en la muerteL. (esde el &oncilio >aticano ??, en la
constitucin pastoral $audium et spes marc un notable giro hacia la historia y hacia el
mundo, se atiende mucha ms la dimensin histrica y cosmolgica del esperado futuro de
nuestra consumacin -ltima, aunque sin olvidar la vertiente existencial.
'a escatologa que se aborda actualmente es la que se fija en la esperan%a cristiana
en el futuro definitivo, en el reino de (ios, de nuestra historia Kpersonal, eclesial y
universalL y de toda la creacin.
;:8
5or Escatologa entendemos tambi+n las afirmaciones
doctrinales de fe sobre el destino final del hombre, y la transformacin -ltima y definitiva de
la humanidad, y todo el cosmos, llevado a cabo por (ios. Es la (octrina de las cosas
-ltimas del mundo y del hombre Kmuerte, juicio, infierno, gloriaL. 'a teologa se ocupa de la
escatologa porque es lo que le da sentido definitivo y orienta la vida cristiana. ,eg-n la
concepcin catlica, la escatologa abarca mucho ms que unos acontecimientos
referentes -nicamente a la salvacin o condenacin del individuo. En ella se trata siempre
de acontecimientos relativos a la historia de la salvacin que se apoyan y concretan en los
destinos de los individuos, pero, a la ve%, los superan. )odas las postrimeras tienen por
objetivo llevar a su plenitud el reino y el se$oro de (ios. #ablando con propiedad, no son
cosas sino acontecimientos Ksalvacin, historia de salvacin, Neino de (iosL.
#=2
Cf. &E,AR, KEHL, Escatolo0/a, S/0ueme, Salamanca, 199%, ". 1%.
b. (i%ni2ica$o $e rascen$encia
El t+rmino ms inmediato y elemental de trascendencia se refiere a n metfora
espacial. )rascender significa pasar de un mbito a otro, salir de si para externase en
otro ambiente distinto, atravesando el lmite que lo separa. (esde un punto de vista
filosfico, el concepto de trascendencia incluye adems la idea de superacin o
superioridad. En la tradicin occidental, la trascendencia supone un ms all del punto
de referencia. )rascender significa la accin de sobresalir, de pasar de dentro hacia
fuera de un determinado mbito, superando su limitacin o clausura. El t+rmino se
opone a inmanencia, lo trascendente es aquello que se encuentra por encima de lo
puramente inmanente.
Es preciso diferenciar dos vertientes fundamentales en las que se plantea el
problema de la trascendencia* la trascendencia gnoseolgica y la antolgica. 'a
cuestin gnoseolgica se refiere al problema de si es posible conocer realidades
distintas a la de nuestra conciencia y sus representaciones. 'a antolgica, por su
parte, apunta al tema de la existencia de realidades que superen los datos lcticos de
nuestra experiencia emprica y, mas en concreto a la existencia de un ser superior y
absoluto y por tanto distinto del mundo.
;:<
En otras palabras el termino trascendencia
el con el cual se quiere significar que (ios esta mas all de todos los limites de
cualquier categora creada; aplicada al hombre, es expresin que significa que el
hombre se supera constantemente, sea que sea que su termino esta dentro de la
historia, sea que fuera de ella.
El concepto de trascendencia es un concepto relativo; siempre y en todos los
casos en se aplica, se trata de una trascendencia de algo y para algo distinto.
Cormalmente designamos con el nombre de trascendencia lo que sobrepasa la
inmanencia existente y perceptible, lo que rebosa en su dimensin del mas all. &on
esa palabra designamos lo que queda dentro, lo cual el mas ac. .s como el mas all
es siempre el mas all de un mas ac, as tambi+n el mas ac es tambi+n el mas ac
de un mas all. .mbos conceptos son recprocos, se definen el uno al otro y se
refieren el uno al otro. 'a comprensin de trascendencia depende siempre de la
experiencia de una realidad como inmanencia, y viceversa, no existe un concepto de
inmanencia que al mismo tiempo no lleve implcito en su reverso una comprensin de
la trascendencia. Entre inmanencia y trascendencia no se da una dicotoma, sino
-nicamente diferencia y referencia en la experiencia del lmite.
;:;
c. El 2uuro: nue#o !ara$i%ma $e la rascen$encia
>amos a tratar una posible identificacin del futuro con la trascendencia.
Entendemos aqu por historia la experiencia de la realidad en los conflictos. Co es
simplemente la experiencia de que todo es pasajero. )ampoco es simplemente la
experiencia de que todas las cosa se halla en el fluir del tiempo y el presente esta
entre el ya6no del pasado y el todava6no del futuro, no es tampoco la experiencia de
#=!
LLA+) S4F'E+@ES, A, :@rascendenc-a; en> <ran Enc-clo"ed-a R4AL5, @omo RR44, Ed, R-al, S. A.
&adr-d 19!, 5. 1%#
#=#
&)L@&A++, ?Vr0en, Ed. S-0ueme, Salamanca 1991, ". 11
que el hombre tiene que decirse constantemente. 'a historia es mas bien la impresin
de que el hombre, junto con la sociedad y el mundo en que vive, es un experimento y
que no solo +l, sino tambi+n su mundo, constituyen un riesgo.
El futuro no tiene nada de trascendencia si por futuro entendemos futuro
histrico; solo un futuro que trascienda por si mismo el experimento de la historia
puede convertirse en el paradigma de la trascendencia y dar un sentido al
experimento historia!. 'a utopa del mas all, bien entendida, hace saltar todas la
conexiones conocidas del mundo, por eso puede ser concebidas con la experiencia
ultima y fundamental de la trascendencia. Esta experiencia de la trascendencia que
trasciende incluso sobre el trascendente histrico, se expresa habitualmente en
smbolos religiosos. ,i se puede hablar de la realidad en cuanto historia, tambi+n se
puede hablar de un final de la historia. 5roblema distinto es en que smbolos
escatolgicos puede hablarse de este final de la historia desde dentro de la historia y
estando bajo sus condicionamientos. &abe decir aqu en primer lugar que un futuro de
la historia no puede ser ya un futuro cuantitativamente nuevo, sino cualitativamente
nuevo. ,olo si al decir futuro nos referimos a una transformacin de las condiciones de
la propia historia podemos identificar el futuro con la trascendencia.
;:B
$. La eolo%+a $e la cru6
. lo largo de la predicacin de Jes-s se plantea la inminencia de su muerte, pero al
mismo tiempo Jes-s va identificando su ministerio con la misin del sufrimiento del ,iervo
(oliente en el momento de la cru%. 5recisamente la crucifixin, que es el acto supremo de
amor y entrega, abre la manifestacin plena del reino; finalmente esa supremaca se
muestra en el momento cuando Jes-s es crucificado, acto supremo de renuncia de s
mismo. )odo esto abre espacio para la venida y manifestacin del Neino de (ios, que es la
Nesurreccin.
Jes-s crucificado se convierte en el fundamento de toda esperan%a que tiene la
humanidad. En Jes-s muerto se encuentra el punto radical por el cual (ios entra en la
realidad del hombre y al mismo tiempo +ste se abre al misterio de (ios y se divini%a y slo
aqu encuentra su sentido como humano. ,u plena reali%acin la encuentra con otro ser,
pues es el hombre es imagen y semejan%a de (ios.
e. Escaolo%+a rascen$enal
'a idea de la revelacin de si mismo se encuentra frmula da dentro del mbito de
influencia de la escatologa trascendental, y en el marco de esta la pregunta por el futuro y
por la meta de la rev8elacion es contestada con una reflexin* el hacia donde, es desde
donde la meta es id+ntica al origen de la revelacin. ,i (ios no revela otra cosa que a si
mismo!, entonces la meta y el futuro de la revelacin de (ios estn en +l. ,i la revelacin
se reali%a por ra%n del hombre, entonces su meta consiste en que +ste alcance su propia
autenticidad y originalidad, es decir que llegue a ser +l mismo. &on ello, revelacin y
secatn! coinciden en aquel punto que la calificamos de si mismo! de (ios o del
hombre. Entonces la revelacin no manifiesta ya, en promesa un futuro, y no tiene
#=7
Cf. -b-dem, 55. %7$%9
tampoco un futuro que sea algo mas que ella misma; la revelacin de (ios es entonces la
venida de lo eterno al hombre o el acceso del hombre a si mismo. 5recisamente con esta
reflexin sobre el si mismo! trascendente, la escatologa se transforma en escatologa
trascendente.
Tant, en el siglo =>??? dentro de su criticismo, hace una fuerte crtica a la escatologa
trascendental dice* no puede haber un saber intelectivo de las cosas -ltima, porque estos
objetos se encuentran absolutamente fuera de nuestro campo de visin! por lo mismo, no
es posible profundi%ar sobre lo que esas cosas son en si mismas y su propia naturale%a; si
se les toma como objetos particulares, accesibles al entendimiento, en este sentido, son
completamente vacas!. Co es posible alcan%ar un saber demostrable y concluyente
acerca de ellas. ,in embargo no por ello se les ha de considerar vacas en todos los
aspectos.
;:D
Es necesario tener en consideracin, que la revelacin de (ios no puede ser
expuesta en el marco de la filosofa de la reflexin de la subjetividad trascendental, para el
cual la historia se convierte en algo vaco; tampoco puede serlo en el anacronismo de una
teologa histrica salvfica en donde la historia sagrada aun no ha sido aclarada y
despejada por la critica de la ciencia histrica. 'o importante ser, mas bien, devolver su
fluide% a estos productos de la abstraccin de la moderna negacin de la historia, y
concebirlos como formas del espritu en un proceso escatolgico, el cual es mantenido en
marcha y en esperan%a por la promesa qu brota de la cru% y la resurreccin de &risto.
& ()'N)5).ADO DE HOMBRE NUE:O
a. La muere como miserio $e la e*isencia humana
#ans TPng abriendo una interrogante sobre la muerte, nos especifica una muerte clnica!,
el cual dice que no se puede describir simplemente como la cesacin irreversible de todas
la funciones vitales, de ah que dice* 0&undo sobreviene la muerte2, dice que durante
muchos a$os se ha credo que el diagnstico ha sido fcil; ya que cuando cesaban todos
los signos vitales, sobre todo el latido del cora%n y la actividad respiratoria, se
consideraba que una persona estaba muerta. Esta ida es obsoleta ahora. .s pues la
medicina ms reciente ha desarrollado m+todos Kla encefalgrafoL ms exactos para
determinar la muerte. &on todos estos m+todos se ha podido comprobar que la muerte no
sobreviene necesariamente de golpe, sino que puede seguir un proceso sucesivo. .s
tambi+n TPng hace la diferencia entre la muerte! y el morir!, el cual dice que el morir! lo
constituyen los procesos psico6fsicos inmediatamente anteriores a la muerte y que, al
sobrevenir +sta, se interrumpen definitivamente. El morir, es el camino. 'a muerte en
cambio es la meta, por el cual nadie regresa
;:@
. 5ara "ran%6Josef CocXe, la muerte es el
fin de la vida, y dice que aunque el centro de la predicacin de Jes-s que est en camino
de la vida, el amor a (ios y su reino, a-n as dice que la muerte es un tema inevitable,
puesto que es la experiencia ms segura de los hombres. Nemarca mucho la importancia
que debe de haber entre la teologa que reflexionando sobre la muerte inseparablemente
debe tambi+n reflexionar sobre la esperan%a
;:A
. 'a teologa tradicional siempre haca tres
#=1
Cf. &)L@&A+ ?Vr0en, $eologa de la %s"eran5a, Ed. S/0ueme, Salamanca 199, "". #7$ 7%
#=
Cf. HA+S K]+<, >?ida eterna_, @rotta, &adr-d, %==1, "". !2$!1.
#=9
Cf. FRA+*$?)SEF, +)CKE, %scatologa, Herder, Barcelona, 19!, "". ". 1%2.
afirmaciones sobre la muerte* 4L todos los hombres han de morir; 7L la muerte es el final de
nuestra condicin de peregrinos; 8L la muerte es una consecuencia del pecado. 5ero en la
teologa ms reciente se ha redescubierto otro aspecto importante que es* el hombre no
slo puede y debe padecer la muerte, sino tambi+n hacerla!
;4:
. Es esta afirmacin la que
expresa con mucha claridad que el discurso cristiano sobre la muerte formula una
esperan%a. Stro aspecto que debemos de se$alar es que cuando se aborda la muerte, se
est abordando la muerte ?ndividual dentro del misterio de la muerte de &risto, de manera
que la muerte individual no apare%ca como un fenmeno biolgico que afecta el aspecto
corporal del hombre. 3a que como sabemos que en el hombre est su alma! que es la
participacin de lo eterno. 'a muerte a pesar de ser un fenmeno que se nos escapa de la
experiencia y al conocimiento, que es oculto e impalpable!; sin embargo a pesar de que es
oculto, ese fenmeno de la muerte nos impone inevitablemente el problema del sentido de
la vida, porque es precisamente all en ese fenmeno en donde la condicin humana
descubre la cima de ese enigma del sentido de su vida.
b. Las $os cur#as $e la e*isencia
El hombre en las categoras de espacio6temporal se ve orientado por las leyes de la
naturale%a y del universo. ,e trata de un hecho que se verifica de ascendente y
descendente. El #ombre, nace, crece, se desarrolla KmultiplicaL y muerte. ,abemos que
comien%a su existencia con un enorme potencial que es incalculable y dinmico, sin
embargo a la medida que envejece se va desgastando. . este proceso se le conoce como
la curva biolgica!, p+rdida de materia energ+tico. .s tambi+n es de reconocer que en +l
existe otra curva de vida y es la llamada curva personal!; el cual viene planteada de forma
inversa a la biolgica. Esta comien%a peque$a y se va acrecentando ilimitadamente o
indefinidamente. En esta curva florece la inteligencia, el cual se va perfilando la voluntad,
se va rasgando los hori%ontes en la medida que el ser humano se va abriendo en esa
relacin del encuentro con el )- y con el mundo. Es una curva definitivamente interior. En
la medida que el hombre se abre en la comunin y donacin va creciendo ilimitadamente.
Moltmann deca* cuando ms nos encarnamos en el amor, tanto ms vulnerables seremos
por la muerte, por la muerte de los que amamos y por nuestra propia muerte, y viceversa,
cuanto ms se apague el inter+s por la vida tanto menos percibimos la triste%a y el dolor,
pues ya hemos anticipado la muerte en el alma.
;44
c. La muere como ru!ura " cisin
&ada hombre se ve reducido a hablar de los t+rminos de ruptura, abandono, impotencia
radical, despojo total o simplemente como finitud. (efinitivamente ese -ltimo momento de
la vida tiene ese carcter de separacin entre un cierto tipo de corporeidad y otro. ,e da en
torno a ese cambio de la materia ilimitada con el espritu. En la tradicin catlica, la muerte
se describi como separacin de cuerpo y alma* mientras el cuerpo muerto se queda aqu
y se deshace, el alma inmortal llega hasta (ios. .l final del tiempo, en la resurreccin de la
#1=
4b-dem, ". 1%!.
#11
C)54AS ,E CLASE> Escatolo0/a, 5. Rafael @anches, %==1, 44 semestre
carne, se reunir de nuevo con su cuerpo!
;47
. (e esta manera se intentaba tomar en serio
la realidad de la muerte y el retorno del hombre al polvo Kcf. /n 8,4AL y asimismo formular
la fe en que los difuntos ya estn ahora con &risto y que el hombre resucitado es id+ntico
con el hombre que vivi sobre la tierra. 'a muerte contin-a siendo la imposibilidad de todas
posibilidad. Es precisamente all en donde en ese derrumbamiento total, la ruptura de la
existencia humana, en donde se revela el n-cleo ms ntimo del ser humano. .qu se
revela el deseo inextinguible de sobrevivir, de seguir siendo, de continuar existiendo, de no
dejar de ser +l mismo. Ese radicar querer vivir y que viene expresado como la Esperan%a,
como la realidad abierta hacia el futuro. ,e afirma que la dimensin originaria del hombre
no ha de ser el temor sino la esperan%a. .-n dndose la cisin que provoca la muerte
biolgica del ser humano, este no pierde su corporeidad. .s adquiere un g+nero de
corporeidad ms perfecta, universal, ilimitada y es con esta corporeidad con la que el
hombre se introduce en la unidad radical del cosmos, del mundo, como un germen de
eternidad. Es con la muerte en donde el hombre penetra en el cora%n de la materia. .nte
el fenmeno de la muerte el hombre espera una nueva existencia del cul +l no puede
darse, pero que late y que vibra en el interior del hombre.
$. La muere como $ePcisin
,e asume la decisin! de que por muy desastrosa que sea la muerte, se opta por ella, es
una condicin humana. Es en este momento en donde el hombre debe de hacer su
mxima expresin, sin condicionamiento alguno en -ltima y definitiva decisin, sin
condicionamientos, libre y voluntariamente. El hombre llega a definir su destino eterno. En
el Cuevo )estamento el reino de (ios es predicada Kcf. Mt 8,4:.47L. En la predicacin de
Jes-s, las palabras de amena%a desempe$an un papel* las imgenes del fuego, de las
tinieblas, del llanto y el rechinar de dientes Kcf. Mt D,4A; 77, 48; 7<,;4; 7;,<4L. Junto a estas
amena%as se hallan motivos de conversin Kcon el querer que no pase la fiesta, y as no
quedarse afuera, ya que dentro se celebra la boda cf. Mt 7;,4648; 'c 4<,4B67<L. .s se
muestra de cmo la predicacin de Jes-s, invita ms que amena%a, invita a un situacin de
decisin. El que no viene, el que no se aventura a la nueva vida, a la comunidad con (ios
que se ofrece, a la alegra anunciada por Jes-s, ese al final se queda fuera
;48
. (e ah que
todas las palabras de Jes-s referentes al juicio se pueden entender como llamadas a la
vigilancia ante esta situacin de decisin. El hombre pues define su destino eterno.
&uando se asume concientemente la muerte, se puede decir que se ama la vida y se
comprende. J. Moltmann dice que la vida que no es aceptada y que no es vivenciable no
es ya una vida digna del hombre!. El hombre puede de igual forma integrar la muerte a la
vida, en su existencia como abra%arla en su desasimiento total como -ltimo acto de amor y
como entrega confiada. Gna vida asumida plenamente, no niega que no se asume la
muerte, ya que es en la muerte en donde se reali%a el juicio final.
e. La muere como ermino $e la e*isencia erresre
En el lenguaje de la fe se habla del estado peregrino! a la vida entre el nacimiento y
la muerte, con ello se quiere significar* estar en camino, tiempo de las decisiones. El
#1%
Cf. FRA+*$?)SEF, +)CKE, )". C-t, ". 12.
#12
4b-dem, ". 7.
contrario de esto es* ya haber llegado, ya estar decidido. En la tradicin teolgica se usa la
afirmacin corriente que dice que la muerte es el final de nuestra condicin de peregrinos!
;4<
, con esto se quiere decir que la muerte acaba el tiempo de decidir. Es en el momento de
la muerte en donde se decide la direccin y el valor de la vida. la muerte no es slo el final
de la vida, sino tambi+n lo que confiere a +sta un carcter definitivo. &on ello se reconoce
que se vive una sola ve%, el cual se debe de decidir. 'as oportunidades no vuelven y que
nuestras decisiones se convertirn en definitivas
;4;
. 5odemos presentar un fundamento
bblico de lo que estamos afirmando, el cual las encontramos en las llamadas del Cuevo
)estamento a la vigilancia y las exhortaciones a aprovechar el tiempo y a actuar de manera
decidida KMc 48,8868D; Mt7;,48; Jn A,<; Ef;,4B; &ol<,;L. .unque estas palabras no se
refieren directamente a la limitacin de la vida humana por la muerte en general y vlida en
todo tiempo, sino a la importancia singular de la situacin concreta de salvacin, que es la
situacin en que se pronunciaron estas palabras; pero, si la afirmacin de la muerte es el
fina de nuestra condicin de peregrinos, en el fondo no quiere decir otra cosa que la
irrepetibilidad de esta vida y la importancia eterna de las decisiones tomadas en ella, a-n
as decimos que su contenido est muy cerca de los textos bblicos citados
;4B
. 'a muerte
es el termino de la existencia natural, es algo natural al ser humano. El hombre es un ser
para la muerte. &ualquiera que reflexione tiene conciencia de ello* desde el nacimiento va
hacia la muerte y para &risto, para una muerte que le introduce en la comunin con &risto.
.parentemente el hombre no es ms que un ser para la muerte. 9usca reali%arse da a
da, para terminar en su anonadamiento. ,e tejen lasos de amistad que le dan la alegra de
vivir, pero sern rotos por la muerte. )odo el hombre est sometido a +sta ley* no slo en
su cuerpo es caduco, sino en todo su ser* Eres polvo y al polvo volvers. K/n ;,4AL. ,i no
hubiera en +l un ms all de las apariencias, si no fuera ms que lo que parece, el hombre
perecera completamente, su muerte sera no solo la afirmacin de su finitud, sino
tambi+n la violencia de lo absurdo de su existencia. ,in Jesucristo la muerte es horrible,
es detestable y es el horror de la naturale%a. (ios no quiere +sta muerte absurda,
destructora, increadora, ella no es la actuacin de (ios 5adre y creador* (ios cre al
hombre incorruptible... por envidia del diablo entr la muerte en el mundo K,ab. 7,78L, pero
la muerte misma est llena de inmortalidad para los justos K,ab. 8,76<L.
2. La muere como 2in $e la #i$a errena
En el centro de la predicacin de Jes-s est el cambio de la vida, el hacer posible la
confian%a y el amor en la perspectiva de la proximidad del Neino de (ios. 'a teologa
tradicional apunta hacia tres afirmaciones sobre la muerte* 4L todos los hombres han de
morir, 7L la muerte es el final de nuestra condicin de peregrinos, 8L la muerte es una
consecuencia del pecado. En la teologa ms reciente se ha redescubierto otro aspecto
importante que durante mucho tiempo la teologa dogmtica no tuvo en cuenta* el hombre
no solo puede y debe padecer la muerte, sino tambi+n hacerla. Esta afirmacin es la que
expresa con ms claridad el discurso cristiano sobre la muerte y una esperan%a.
"inalmente hay que preguntar que significado teolgico tiene la descripcin de la muerte
corriente en la tradicin catlica, como separacin de cuerpo y alma.
#1!
4b-dem, ". 1%#.
#1#
Cf. 4b-dem, ". 1%7.
#17
Cf. 4b-dem, ". 1%7.
%. La resurreccin $e .riso como !uno $e re2erencia
'a Nesurreccin de Jes-s es un hecho bien conocido en el C ), 5ablo anuncia a los
&orintios 5ues os transmit en primer lugar lo que a mi ve% recib; que &risto muri por
nuestros pecados seg-n las Escrituras; y que fue sepultado; y que resucit al tercer da
seg-n las Escrituras! K4&o 4;,86<L. (e la realidad de la resurreccin de Jes-s depende
que tanto la predicacin apostlica como la fe de los cristianos no sen vaca* ,i &risto no
resucit, vana es nuestra predicacin, vana vuestra fe! Kf &o 4;,4<L!
;4D
. Jes-s no slo ha
resucitado, sino que es la resurreccin y la vida! KJn 44, 7;L, otro texto dice* &risto ha
resucitado de entre los muertos, como primicia de los que duermen! K4&o 4;,7:L. 'a
palabra aparch Kprimer frutoL, sugiere un proceso que se abre con la resurreccin de Rl
para extenderse un da a la nuestra; as tambi+n se expresa en &ol 4,4@* &risto es el
principio, primog+nito de entre los muertos!. 5odemos notar que la conexin entre al
resurreccin de Jes-s y la nuestra explica que en las profesiones de fe baste referirse al
&redo Ciceno6constantinopolitano, y as como 5ablo >? denomin, que los creyentes
proclaman su fe en Jesucristo que resucit al tercer da seg-n las Escrituras!, para
concluir a$adiendo* Esperamos la resurreccin de los muertos! K(, 4;:L. &omo vemos la
primera resurreccin que es la de Jes-s, es el fundamento de nuestra resurreccin, la
resurreccin de &risto es causa de nuestra resurreccin, es este otro texto que nos
reafirma la intimidad que existe entre la una y la otra* como por un hombre K.dnL vino la
muerte, tambi+n por un hombre K&ristoL vino la resurreccin de los muertos! K4 &o 4;,74L.
Esto nos da a entender que nuestra futura resurreccin se har a imagen de la
resurreccin de &risto* &omo hemos llevado la imagen del .dn terreno, llevaremos la
imagen del .dn celeste! K4 &o 4;, 4AL. 5or ser la resurreccin de Jes-s ejemplar de la
nuestra, debe decirse que nuestra resurreccin futura es la extensin de la misma
resurreccin de &risto a los hombres!
;4@
. 'a relacin que existe entre la resurreccin de
&risto y la nuestra no es inteligible, ya que se reflexiona en torno a la resurreccin
sacramental que se da en cada bauti%ado, puesto que en +l hay un misterio de muerte y
resurreccin en cuanto que en el bautismo muere nuestro hombre viejo! y resucita un
hombre nuevo! KNom B, 8644L. El Espritu ,anto se atribuye a nuestro nuevo nacimiento o,
lo que es lo mismo, nuestra resurreccin espiritual, resurreccin que tiene lugar en &risto
K&ol 7, 47L. .hora bien la expresin suprema de nuestra esperan%a puede resumirse en
esta frase de ,an 5ablo* los que murieron en &risto, resucitarn! K4 )s <,4BL.
h. La comunin con .riso inme$iaamene $es!uDs $e la
muere
'os evangelios afirman una pervivencia de los de &risto en comunin con +l
inmediatamente despu+s de la muerte y antes de la resurreccin, la cual nunca se pone en
conexin con la muerte individual. (esde este punto de vista es sumamente interesante el
dialogo de Jes-s con el buen ladrn. . la peticin de +ste, Jes-s acu+rdate de mi cuanto
est+s en tu reino! K 'c.87, <7L, el ,e$or responde* en verdad te digo hoy estars conmigo
en el paraso! reflexionando este pasaje, se pone en tela de juicio la palabra hoy!, encuato
#11
Cf. CL+,4,), 5)*), 0a #enida del se@or en la gloria, Ed-ce", Balenc-a, 1992, ".". 21.
#1
F. +)CKE, o". c-t. ". ". 2%.
que la muerte es vencida y la vida eterna inaugurada con la resurreccin de Jesucristo, y
en ese momento Jes-s aun no ha resucitado, por lo mismo dice J. #+ring* el texto no
habla en modo alguno del reino de (ios, sino de un estadio intermedio presente llamado
paraso!. 5or el mismo hecho, se afirma la supervivencia par un periodo que sigue
inmediatamente a la muerte. Mas concretamente, parece claro que la expresin utili%ada
por el buen ladro sugiera la venida de la paruca; venir en te @+asileia6 es sinnimo de
venir con majestad regia; en la mente del buen ladrn, la expresin se una con la
esperan%a mesinica, ligada, al menos desde (n. 47, 7, con la idea a de resurreccin
previa. En contraposicin a este acontecimiento futuro, la promesa de Jes-s se refiere a
#oy! mismo, y el termino paraso no puede ser sino la morada de los justos, previo a la
resurreccin, de la escatologa juda contempornea a Jes-s. . la lu% de este texto puede
afirmarse es, pues, suficiente claro que Jes-s ense$ alg-n tipo de estado intermedio, tal
como lo se$alaba el judasmo tardo!.
;4A

)omamos como punto de referencia bblica, el evangelio de Juan en el capitulo 4<,
>er. 4 al 8; donde Jes-s habla a sus discpulos de las muchas moradas que hay en casa
de su padre. 3 cuando haya ido a os haya preparado un lugar, volver+ y os tomare
conmigo, para que donde est+ yo, est+is tambi+n vosotros!; exeg+ticamente lo mas
verosmil es que estas palabras se refieren al tiempo de la muerte de los discpulos, y no al
tiempo de la pareca, la cual en el evangelio de Juan, pasa a segundo lugar. 5or otra
parte, el tema es conocido, pues los rabinos admitan siete moradas distintos del paraisote
las almas o gan ed+n, pero el tema recibe aqu coloracin cristiana, cuando Jes-s sit-a la
multiplicidad de las moradas en la casa del padre.
'a comunin con &risto despu+s de la muerte, demarca un estado entre la muerte y
el juicio final, hasta cierto punto la expresin inmediatamente despu+s de la muerte se
pueda equiparar a la expresin juicio parcial! o individual; de esta forma queda saneado el
espacio atemporal que se da entre la muerte y el juicio universal que esta vinculado con la
segunda venida de &risto, es decir, la espera escatolgica de la paruca. Es en este estado
intermedio donde se tiene ya una participacin con &risto, la cual la hemos sustentado ya
con las citas bblicas que anteriormente hemos presentado, el buen ladrn que le robo a
&risto, el paraso, las moradas prometidas por Jes-s a los suyos.
En 7&or. ;, 464:; 5ablo afirma la esperan%a cristiana de que si la tienda de nuestra
mansin terrena se deshace, tenemos un edificio que procede del (ios, una casa no hecha
por manos humanas, eterna, en los cielos!. 'a tienda de nuestra mansin terrena es, sin
duda, nuestro cuerpo mortal; mientras ese cuerpo moral, se desmorona, la esperan%a de
que tenemos un edificio que procede de (ios, permanece firme. Ese edificio eludido es
nuestro cuerpo resucitado. 5rivado de un cuerpo material pero en ese estado de espera
para la parucia de &risto.
;7:
- ()'N)5).ADO DE T)ERRA NUE:A
a. La !aruc+a " Iuicio 2inal
#19
5)*), Cand-do, )". C-t. 5. ! 55. %%9
#%=
Cf. -b-dem, " .7$
El t+rmino 5arusa deriva del griego VpareimiV que significa Vestar presenteV o
VllegarV. .ntiguamente el helenismo utili% esta palabra para referirse a la manifestacin
en la tierra de las personas divinas, as como para designar la entrada triunfal de los reyes
o prncipes a las ciudades de sus dominios.
En el Cuevo )estamento Vla resurreccin de &risto est asociada con la 5arusa de
&ristoV. ,eg-n el &atecismo la parusa es el advenimiento de &risto resucitado al final de
los tiempos; por ello, se encuentra asociada con el fin del mundo KMt 7<,8.7D.8A, entre
otrosL. ,e asocia con la resurreccin porque gracias a ella &risto volver a nosotros en su
segunda venida. Gna venida que ser definitiva.
,an 5ablo describe muy bien la parusa en )es <,4864@*V#ermanos, no queremos
que est+is en la ignorancia respecto a los muertos, para que no os entriste%cis como los
que no tienen esperan%a. 5orque si creemos que Jes-s muri y que resucit, de la misma
manera (ios llevar consigo a los que murieron en Jes-s. Ss decimos esto como 5alabra
del ,e$or* Cosotros, los que vivamos, los que quedemos hasta la >enida del ,e$or, no nos
adelantaremos a los que murieron. El ,e$or mismo, a la orden dada por la vo% de un
arcngel y por la trompeta de (ios, bajar del cielo, y los que murieron en &risto
resucitarn en primer lugar. (espu+s nosotros, los que vivamos, los que quedemos,
seremos arrebatados en nubes, junto con ellos, al encuentro del ,e$or en los aires. 3 as
estaremos siempre con el ,e$or. &onsolaos, pues, mutuamente con estas palabrasV.
5arusa responde a la venida de &risto o su venida gloriosa. 5arusa es la
manifestacin espl+ndida de la gloria de &risto y la revelacin completa de su misterio,
tanto en el mismo Jesucristo como en quienes esperan y aman la Epifana del ,e$or; es
decir, el esplendor o manifestacin luminosa propia de &risto. 5or tanto, decimos que
nuestra resurreccin ha de ser un acontecimiento eclesial en la parusa de &risto K.poc B,
44L. (e cara al futuro, &risto vendra el da en que comen%ar plenamente su Neinado. En
ese entonces se dice que toda la realidad se transformar y lo viejo se tornar nuevo.
El juicio final es el juicio escatolgico de (ios; ser entonces, el triunfo definitivo de
(ios sobre el pecado y la muerte. Es verdad que, a lo largo de los siglos, la idea de justicia
empe% a verse algo as como una rendicin de cuentas del hombre frente a (ios. Esto
empe% a generar mucha angustia en el hombre, un hombre que afirmaba que muy pocos
eran los que se salvaban. ,in embargo, ntese que V Jes-s anuncia slo la salvacin, 'a
condenacin del hombre sera en el peor de los casos, -nicamente una posibilidad para
personas individuales. Esto -ltimo significa que la salvacin o condena de cada uno
depende pura y exclusivamente de cada uno. Existe el pecado, pero tambi+n existe el
arrepentimiento. (ios es infinitamente justo, pero tambi+n infinitamente misericordioso.
;74
5or otra parte, en el .ntiguo )estamento, existen pasajes bblicos que encierran a la
misericordia divina* V(ios vio que era bueno todo cuanto haba hechoV K/n 4L. no fue (ios
quien hi%o la muerte ni se recrea en la destruccin de los vivientesV K,ab 4,48L. VCo quiere
la muerte del pecador, sino que se convierta y vivaV KE% 4@, 78L.
b. El Iuicio !aricular
#%1
B)FF, Leonardo, 7ablemos de la otra #ida, Sal @errae Santander, Es"aNa> 191. En >
htt">33es.W-Z-"ed-a.or03W-Z-3Escatolo0`C2`A,a6cr-st-ana
'os testimonios bblicos sobre el juicio particular son pocos abundantes y explcitos* El rico
y '%aro K'c. 4B,4AL, el premio prometido al buen ladrn K'c 78,<8L, parbola de las die%
vrgenes KMt. 7;,4L. En los documentos de la ?glesia aparece por primera ve% su distincin
con el juicio universal, en la profesin de fe dictada por &lemente ?> K47BDL a Miguel
5alelogo. . partir de este momento el juicio particular adquiere preponderancia en la
predicacin y en la teologa sobre el juicio universal.
El juicio particular se refiere a cada hombre concreto y se verifica inmediatamente
despu+s de la muerte, el juicio particular es en el que se ju%ga a cada alma
inmediatamente despu+s de la muerte de cada hombre. &omo ya dijimos, la 9iblia
explcitamente no hace distincin entre juicio particular y juicio universal, sino ms bien
cuando habla de juicio, se refiere al juicio universal. En el Cuevo )estamento acent-a que
cada uno en particular ha de responder en el juicio por su vida personal K&fr. Nm 7,B; 7
&or. ;,4:L tambi+n interpretar la muerte de cada individuo como un ir hacia (ios o hacia
Jesucristo K&fr. "il. 4,78L. Esta idea se desarrollo poco a poco en la +poca patrstica. 3a
que si hay un juicio al final de la historia del mundo, por qu+ ya despu+s de la muerte haba
un encuentro con &risto que significaba tambi+n un juicio sobre la vida, pero de la muerte
al -ltimo da del mundo implicaba una gran distancia, entonces tena que haber un juicio
particular. Estas almas estn junto a (ios hasta el da del fin del mundo, resucitaran los
cuerpos de los muertos y se juntaran de nuevo con las almas!; entonces el hombre en su
totalidad ser ju%gado. Esta idea ayud sobre todo a entender el culto de los mrtires. En
san .gustn hayamos la idea del estado intermedio del alma sin cuerpo y de los dos juicios
para todos los difuntos, no solo de los mrtires.
En la teologa medieval se habla de los juicios como tema principal. El concilio de
'yn K47D<L ense$a* las almas de los hombres que mueren sin pecado son recibidas
inmediatamente en el cielo... Co obstante, en el da del juicio, todos los hombres
comparecern ante el tribunal de &risto en su cuerpo para rendir cuentas de sus propias
obras! . El concilio de "lorencia K4<8A6<;L repite ampliamente el texto de 'yn, pero omite
la indicacin sobre el da del juicio para todos, aumenta el inter+s por el destino de cada
individuo.
'a teologa catlica actual KT. Nahner, /. /reshaXe, /. 'ohfinX, \. 9reuning y
otrosL tienden a comprender la distincin entre juicio particular y universal no como doctrina
de la fe de la ?glesia, sino como un modelo de representacin. .s, pues, en la actualidad
coexiste dos modelos de representacin* la representacin de que se trata de un -nico
juicio ante el que comparece el hombre despu+s de su muerte y el que a s mismo
experimenta el fin de la historia del mundo, es decir, un juicio particular, donde descubre
con claridad toda su vida personal y -nica; juicio universal porque el hombre forma parte
de toda la historia del mundo y porque nadie llega a (ios solo, sino siempre junto con los
otros. En este modelo de juicio universal y particular no son ms que dos aspectos de un
mismo acontecimiento. 5ara demostrar la existencia del juicio particular los telogos
remiten a 'c 4B,78; 78,<8 "lp 4,74; 7&or B,Bss.
c. Enen$imieno $el la inmorali$a$ $e la !ersona
'a filosofa griega, influenciada por el dualismo platnico, cuando habla de
inmortalidad se refiere solo al alma, diferente a la doctrina de la ,agrada Escritura. En el
.ntiguo )estamento no se conoce la idea de la preexistencia de las almas, ni de la cada
del alma preexistente en un cuerpo, ni de la trasmigracin de las almas, ni siquiera el
dualismo del alma y cuerpo. En el .ntiguo )estamento el hombre es creado como ser
corporal, y su existencia corporal no se deriva de una catstrofe precsmica u ontolgica.
,eg-n el .ntiguo )estamento, el creador quiere expresamente la multiplicidad de los
seres. 9endice su reproduccin. 'a multiplicidad de los seres no se debe a una dispersin,
a una fragmentacin del uno originario, sino a un acto creador libre, conciente que bendice
a los seres creados. ,i el hombre ha sido creado, la inmortalidad no puede ser una
exigencia de la naturale%a, una propiedad inherente al modo del ser del alma, sino
solamente una esperan%a que se funda no tanto en la naturale%a del alma cuanto en la
promesa divina.
En el Cuevo )estamento la vida eterna no es una simple continuacin de +sta vida
terrena, no es la prolongacin de la actual existencia por un tiempo indefinido. El hombre
entra en la vida eterna, que es la misma vida de (ios solo por un nuevo nacimiento. 5ero
esto no es posible para el hombre con sus propias fuer%as. Es la gracia de (ios la que
hace al hombre una nueva criatura. Co encontramos aqu un dualismo, sino que la
inmortalidad se refiere a la totalidad de la persona. En 'c 78,<B Jes-s promete al ladrn
arrepentido que estar hoy! con +l en le paraso, de este modo promete a la comunidad
cristiana una comunin con +l despu+s de la muerte. ,eg-n .p. B,A644, las almas! de los
mrtires se encuentran bajo el altar celestial, lugar de la presencia de (ios y piden el juicio
escatolgico. 'os padres mantienen firmes los principios de la metafsica cristiana contra el
platonismo; la inmortalidad, la vida eterna no es un privilegio de la naturale%a, sino un puro
don de la gracia, y este don exige del hombre un morir y un renacer.
;77
$. El cielo
#ablar de esperan%as en el cristianismo, de realidades -ltimas, significa al fin y al
cabo hablar de una mxima esperan%a, un motivo que moviera a todas las dems. 9ien
entendido, el &ielo es esta esperan%a mxima.
&omen%amos a desmontar las falsas imgenes de cielo, pues debe entenderse por
cielo no como un lugar especfico, determinado por el tiempo y el espacio. 'a palabra cielo
se usa porque desde siempre, el lugar del cielo representa lo inamovible, lo que siempre es
estable, lo que es inmenso y grande, en donde se identifica por su grande%a al lugar en el
que debera de habitar (ios. En el Cuevo )estamento, a esta realidad escatolgica
tambi+n se le conoce por otros nombres* vida eterna e incluso reino de (ios.
'o que significara irse al cielo, sera la proyeccin mxima de todas las esperan%as
del cristianismo, por lo que significa algo ms que un lugar al que se va despu+s de la
muerte. ,i la b-squeda de todo ser humano es, partiendo de (ios, volver a Rl, viendo a
(ios como la reali%acin plena del .mor y la >ida, el ir al cielo significara que si el hombre
tuvo una vida orientada hacia el amor, cuando tuviera que tomar su decisin final al morir,
lo hara necesariamente, por ser su orientacin, hacia el amor. El cielo representara el ser
plenamente vivo, no vivir para siempre, sino vivir en plenitud, no el tiempo sino la calidad.
&omo en el Neino de (ios, el cielo se reali%a aqu en la tierra cada ve% que se opta
por el amor y la libertad, cada ve% que se tienen momentos de alegra sincera y verdadera,
#%%
C)54AS ,E CLASE> Escatolo0/a, 5. Rafael @anches, %==1, 44 semestre
cada ve% que se disfruta viviendo en fraternidad, cada ve% que se siente un poco de la
plenitud de reali%arse y sentir que la vida tiene un sentido, es cuando el cielo sucedera ya.
3 llegara a su plenitud en el mas all; en cuanto que, lo que aqu se vive no sera la
plenitud completa. Esta slo llegara en el momento en que el hombre termine de nacer, al
morir, a su vida definitiva. .h, si en su peregrinar busc las condiciones que hacen del
cielo un lugar de reali%acin plena, entrara simplemente en ese estado, su vida quedara
plena de sentido a la lu% de Jesucristo. El cielo entonces cobra sentido cuando por su
forma de vivir en el amor y por la bondad y misericordia de (ios se encontrara por fin cara
a cara con el, el cielo es el acceso a (ios cuyo camino lo hi%o Jesucristo.
e. El !ur%aorio
'a doctrina del purgatorio solo se puede entender dentro del marco de la doctrina
general de la Escatologa. 'a concepcin catlica del purgatorio declara que tras la muerte
de los bauti%ados en posesin de la gracia justificante, en el caso de que a-n arrastren
residuos temporales de los castigos por los pecados veniales, existe todava una -ltima
purificacin que capacita para la visin plena de (ios mediante un padecimiento impuesto
por el ben+volo juicio de (ios.
(esde la perspectiva bblica, encontramos el .ntiguo )estamento, en su fase tarda,
sucede lo del purgatorio con vistas a la resurreccin K7Macabeos 48,<76<;L, que seg-n la
visin inicial solo se concede a determinadas personas KJustosL, y finalmente se extiende a
todos. En el Cuevo )estamento en 4&or 8,4;; 45ed 4,D se ve como un elemento KfuegoL
purificador, tras la muerte, el hombre debe asumir ante el tribunal de (ios la
responsabilidad de sus actos K7&or ;,4:L. Esta afirmacin est asociada a la idea de una
purificacin ms all de la tumba Ksobre la metfora del fuego &fr. (t <,7<; ?s BB,4;; #eb
47,7A; .p 4,4<; Mt ;,7B;47,84; y 4&or 8,4; que es el pasaje clsico de la doctrina sobre el
purgatorioL.
'a doctrina de la ?glesia, la doctrina del purgatorio es un momento importante en la
fe de la ?glesia. El punto central de la doctrina de la ?glesia es* #ay una purificacin para
todos los que* verdaderamente arrepentidos murieron en caridad antes de haber satisfecho
con frutos dignos de penitencia por sus comisiones y omisiones, sus almas son purificadas
despu+s de la muerte con penas purgatorias. En conexin con ellos se ense$a la utilidad
de la oracin por los difuntos, sobre el trasfondo de una fe que sabe de la seriedad de la
muerte y de la pluralidad en la reali%acin de la existencia escatolgica del hombre, en la
que tambi+n la muerte significa una carga saludable.
En conclusin, la doctrina del purgatorio se reduce en tres experiencias bsicas
enrai%adas en la 9iblia* de la unidad de gracia y penitencia; de la iglesia como comunidad
de salvacin y como comunin de los santos; de la distincin entre la escatologa individual
y la escatologa universal.
2. El in2ierno
'o mismo que se habla de esperan%as, se debera tener una visin objetiva del
riesgo de no llegar. El ?nfierno, como el cielo, no es un lugar fsico, lleno como suelen
pintarlo de demonios, fosas de a%ufre y fuego. Estas seran slo imgenes que se usaron
en cierta +poca para ilustrar lo que la idea del infierno representara.
(esafortunadamente en la historia, la idea del infierno se ha llevado al punto de
hacer surgir miedo y temor en quienes reciben el mensaje, y con esto se llegaron a
justificar m-ltiples abusos, deformando adems la fe para que en ve% de orillarse a la
esperan%a, se orillara al miedo, a actuar de determinada manera muchas veces de
opresin; con tal de no quedar condenado. (esde este punto de vista, y tomndolo
seriamente, se podra decir que el infierno as no existe.
'o que s existira sin embargo en la fe cristiana, es la opcin libre de cada ser
humano. ,i en su vida el hombre se decidiera egostamente por s mismo, por solamente
+l, por sus propios placeres, a costa incluso del da$o a otros Ky hasta de s mismoL, se
terminara optando por no amar verdaderamente. Entonces, la orientacin de la vida
quedara marcada por apuntarla hacia el no6amor, y el hombre terminara por volverse
hasta incapa% del amor, de darlo o recibirlo. Esto significara que al final de la vida, en su
decisin final, esta persona no podra tomar una decisin por el amor, a-n cuando el .mor
mismo se le presentara cara a cara. 5or ello, la idea del infierno significara antes que un
lugar, el riesgo de que cada uno tome esa opcin, de manera libre porque (ios no
intervendra en su libertad Kde nuevo, por respeto a su dignidad como persona a su imagen
y semejan%aL. 5or eso, no se podra decir propiamente que (ios los condene, sino que son
ellos los que solos se condenaran.
El infierno, lo mismo que el cielo se podra probar aqu en la tierra cuando el ser
humano se reali%a en el amor y la fraternidad, el infierno tambi+n se reali%ara aqu, en los
momentos en que se opta por la soledad y el egosmo, y se van armando barreras contra
el amor, cada ve% ms impenetrables. ,in embargo, no debera de confundirse esta
dimensin presente del infierno, que significara cerrarse al amor y encerrarse en el
egosmo, con los momentos de sufrimiento que la vida tiene* una cosa sera sufrir y a-n as
quedar abierto al amor, a la escucha de (ios, y otra sera, sufriendo o disfrutando, dejar de
amar cada ve% ms.
;78
4 ()'N)5).ADO DE .)ELO NUE:O
a. El cielo nue#o " la ierra nue#a
(ios tiene un proyecto de salvacin integral y universal. El cosmos tambi+n participa de
su gloria. El tema de la nueva creacin est bien fundamentado en la ,agrada Escritura.
El hombre es en el mundo, por eso mismo habr de participar en la nueva creacin. 'ejos
de lo terreno y lo corpreo, se va a presentar como el descenso a los hombres de la
Jerusal+n celestial!, y por tanto el lugar de residencia y del orden social! de (ios, es de
este modo en que la tierra misma se convierte en cielo, en esfera vital de (ios entre los
hombres Kcf. .p 74L
;7<
. 'a creacin es un elemento subordinado para el ser humano para
alcan%ar la plenitud, la tierra es algo neutro, el hombre es quien la transforma y con el
pecado contamina la tierra, le da un nuevo sentido K/n. @L En el pacto con Co+ es un pacto
de recreacin, un pacto ecolgico, los profetas dicen que el pecado del hombre contamina
la tierra.
#%2
B)FF, Leonardo, 7ablemos de la otra #ida, Sal @errae Santander, Es"aNa> 191. En >
htt">33es.W-Z-"ed-a.or03W-Z-3Escatolo0`C2`A,a6cr-st-ana
#%!
Cf. &E,AR, KEHL, )". C-t. 199%, ". 17!.
En el Cuevo testamento 7 5edro 8,47, mas nosotros esperamos, seg-n la promesa
de (ios, cielo nuevo y tierra nueva en que reine la justicia!. .p. 8,74 hace ver la
consecuencia salvfica para el mundo. Mt 4A,7@ habla de regeneracin de la tierra. .
ustedes que me han seguido yo les digo* cuando todo comience nuevamente y el #ijo del
#ombre se siente en su trono de gloria...!. ,an 5ablo ve dos elementos* &osmolgico y
antropolgico, pero este se da solo en Jesucristo, por el verbo fueron hechas todas las
cosas. 4&or @,B todo lo que es creado ha de ser salvado. 5ero para nosotros hay un solo
(ios, el 5adre, todo viene de +l y nosotros vamos hacia +l. 3 hay un solo ,e$or, &risto
Jes-s, todo depende de +l y de +l dependemos nosotros. )odo se reconcilia en &risto y
todo se recapitula en +l. 'a creacin es personificada KNm @,4:L.
b. La !aruc+a " rans2ormacin $el mun$o
La suerte del un-Cerso estE en relac-Dn a la suerte del hombre, "or lo m-smo, el hombre no t-ene Hue
ser "as-Co. La resurrecc-Dn un-Cersal no es solo de los muertos, s-no la m-sma l-berac-Dn del
un-Cerso de la Can-dad, la esclaC-tud, de la corru"c-Dn. San 5ablo d-ce Hue la nueCa creac-Dn es
fruto del com"rom-so humano P%Cor #,9Q.
El concilio >aticano ?? en la constitucin 'umen /entium n. <@ habla de la
resurreccin de todas las cosas, del universo en su totalidad. 'a constitucin pastoral
/audium et spes n. 8< nos habla sobre la actividad humana como cooperacin a la
actividad de (ios, por lo tanto, responde al propsito divino, el trabajo perfecciona la
creacin. En el n. 8B el orden de la creacin tiene un valor propio y por lo mismo libre de
toda mancha, puede alcan%ar una nueva creacin. En el n. 8A se habla del hecho de la
nueva creacin. (ios nos prepara una nueva morada, una tierra donde habita la justicia!.
'a expectacin de una nueva tierra no debe crear complejos en los hombres, como
indiferencia, sino asumir el compromiso por perfeccionar la tierra; est implcitamente el
progreso humano. 'os frutos de nuestro esfuer%o los volveremos a encontrar limpios de
toda mancha, iluminados y transformados, cuando sea la resurreccin cosmolgica. En
conclusin, podemos decir que tenemos la certe%a de que el ser humano con su esfuer%o
hace que el mundo se transforme, y lo prepara para que (ios se manifieste, y as, todos
los hombres lleguemos, disfrutemos y seamos felices en la nueva creacin.
= (ENT)DO DEL RE)NO DE D)O(
a. El reino $e Dios !resene
En sus primeras predicaciones comien%a Jes-s por seguir el tema de Juan el
9autista y de los -ltimos profetas* se acerca el reino de (ios KMt. <,4DL. 5ero bien pronto
se nota la transicin; comentando en Ca%aret el pasaje de ?saas el espritu de ,e$or est
sobre mi, porque me ungi para evangeli%ar a los pobresE! proclam Jes-s hoy se
cumple esta escritura que acabis de or! K'c <, 4BL, y mas tarde anuncia el reino de (ios
ha llegado a vosotros y esta entre vosotros! KMt. 47, 7@ y 'c. 4D, 74L.
El reino de (ios no qued instituido de un solo golpe, comen%, pero tiene que
crecer y desarrollarse. 'a mayor parte de las parbolas sobre el reino de (ios insisten en
este punto! el reino de (ios es como un hombre que arroja la semilla en la tierraE es
semejante el reino de los cielos, a uno que sembr en su campo semilla buenaE es
semejante el reino de los cielos al fermento que una mujer pone a tres medidas de aria
hasta que todo fermentaE! KMc. <, 7B; 'c. 48, 4@; Mt. 48, 88L. 'a condicin presente del
reino implica casi necesariamente un estado de imperfeccin, lo peor y lo mejor se
encuentra juntos, como nos lo ense$an las parbolas de la ci%a$a me%clada con el buen
gran, la parbola de la red que saca peces buenos y peces malos; &risto nos advierte que
los elementos tan dispares estarn me%clados mientras dure la fase terrestre del reino.
,olo tras la consumacin de este siglo se reali%aran la eliminacin definitiva. .s pues el
reino actual temporal tendr su fin normal en el renio escatolgico, cuando acaben los
tiempos.
;7;
Es en este sentido donde cabe afirmar el 3a pero todava no! del reino de
(ios, es inaugurado por Jes-s en el momento presente, en un aqu y ahora, pero ordenado
a un futuro desconocido, solo orientado por la fe. El reino de (ios se comien%a a vivir en
este mundo en virtud de la presencia de &risto en este mundo, y se prolonga su plenitud
en el fin de los tiempos, en las bodas del cordero.
b. La !resencia $el reino 2uuro
Jes-s vive en una +poca muy dividida, pues haban diversos grupos, sectas, etc. 'as
personas pudientes se consideraban bendecidas por (ios, mientras que con los pobres,
enfermos, cojos, los recha%ados; Jes-s asume una actitud diferente, ve a los pobres y se
les acerca, a los enfermos los cura, come con los pecadores, etc. Jes-s no presenta el
Neino como algo excluyente, sino como una gran fiesta donde hay lugar para todos y los
-nicos que no entran son los que se auto6 excluyen. Rl lo manifiesta con una actitud de
apertura, pero eso le cuesta su reputacin. Jes-s manifiesta una cercana profunda con
sus amigos
BLK
. 5ara entrar en el ambiente de fiesta del Neino se necesitaban una serie de
actitudes* 6.ctitud de conversin 6.ctitud de pobre%a y de confian%a 6 .ctitud de perdn,
misericordia y compasin.
"inalmente, en su propuesta del Neino, Jes-s abre el Neino rompiendo las barreras y lo
hace ser un acontecimiento universal Kver parbola del 9uen ,amaritanoL.
c. La !aria $e la i$eni$a$ " el reino $e Dios
'a expresin patria identidad!, significa que el hombre se ha vuelto trascendentalmente
uno consigo mismo, son sus iguales y con la naturale%a. 5or ello, en +l estn disueltas las
contradicciones* entre el yo y el si6mismo del hombre; y entre el individuo y la sociedad, y
bien entre la humanidad y la naturale%a.
,eg-n 9loch; el reino! cristiano est separado de los reino de las utopas por el
salto que la intencin explosiva de renacimiento y transfiguracin reali%a por si misma. (e
aqu sigue por necesidad que la escatologa cristiana no puede ser reducida mediante un
ascender sin trascendencia, ni a las utopas, ni tampoco al principio esperan%a de una
consumacin inmanente del mundo, sino que, bien entendida, hace saltar tambi+n el
principio de esperan%a. Esta diferencia se torna visible cuando la escatologa cristiana, en
contra de las utopas de la humanidad, en las cuales vivi durante el siglo =?=, reflexiona
#%#
Cf. )L4BER, Bernard, La Es"eranFa Cr-st-ana, Ed. 5aul-nas, Bo0otE 197%. 55. 2
#%7
Cf. &c 1, !1.
sobre su propio n-cleo, que est en la resurreccin de los muertos y en la aniquilamiento
de la muerte por la vida.
(esde esta perspectiva, se vislumbre el eslabn que una la presencia de un reino
de (ios presente en este mundo, si tomamos en cuenta que el reino de (ios es este
mundo ordenado a la voluntad de (ios. Gn reino de pa%, de justicia, de igualdad y de amor,
donde la dignidad de la persona humana supere la desigualdad y la injusticia. 9loch, dice*
'a g+nesis real no esta al comien%o, sino al final y solo comien%a a empe%ar cuando la
sociedad y la existencia se vuelven radicales, que hecha races, pero la ra% de la historia
es el hombre que trabaja, que crea, el hombre que transforma y supera lo que existe, sin
enajenacin ni alineacin; es ah donde va apareciendo el sentido de patria!
;7D
7 LA :END)DA DEL RE)NO
a. La nue#a es!eran6a
Jes-s se present en este mundo como el Mesas prometido, poniendo fin a la
espera secular. En el encontr la esperan%a su forma perfecta y desde Jesucristo existe
una esperan%a mejor. &risto vino a establecer el reino de (ios que se esperaba y cuyo
verdadero sentido se haba tergiversado, lo cual no es, ciertamente sorprendente, puesto
que el mismo Jesucristo llama misterio! al reino de (ios KMc. <, 44; Mt. 48, 44; 'c. @, 4:L.
5ara la debida rectificacin del concepto tradicional hubo de proceder con paciencia, no
logrado fcil +xito sus esfuer%os; estaba arraigada la idea de un reino temporal y material*
tras la primera multiplicacin de los panes; se le quiso al%ar por rey, y mas tarde, la entrada
triunfal en Jerusal+n, tomo a los ojos del pueblo un carcter de marcha sobre la santa
ciudad, y hasta en vsperas de la ascensin pregunto un discpulo* 0es ahora cuando vas
a restablecer el reino de ?srael2!.
Jes-s tuvo que convencer primeramente a sus discpulos y luego al pueblo, que
haba venido par inaugurar el reino de (ios, pero un reino espiritual. (esde el sermn de la
monta$a quedaron firmemente se$aladas las condiciones para formar parte de dicho reino.
'as bienaventuran%as son paradojas inadmisibles para el concepto de un reino material.
?ndudablemente, &risto se sinti en las lneas de la esperan%a del antiguo testamento
llevndola a su perfecto desarrollo. El reino espiritual de (ios se presenta bajo un doble
aspecto* es a la ve% actual y escatolgico, celeste, el reino del mas all.
;7@
b. El reino $e Dios escaol%ico
El reinado o reino perfecto, que ha de empe%ar al t+rmino del presente, se describe
con diversas imgenes; los evangelistas lo comparan con el festn eterno el que los justos
go%arn de la compa$a de los santos patriarca, resplandecern como el sol y vivirn como
los Ingeles del &ielos KMt. @, 44; 48, <8 y 88, 8:L.
,i ese reino debe ser el cumplimiento y el acabado del inaugurado sobre la tierra, no
tendr realidad, seg-n parece, sin gran trastorno y una ruptura. ,e trata de un reino
preexistente, preparado para los elegidos desde la creacin del mundo KMt 7;, 8<L, que
#%1
Cf. &)L@&A+ ?Vr0en, )". C-t. "". !!$!#=
#%
Cf. )L4BER, Bernard, )". C-t. 197%. 55. 27$21 P 55. 1#Q
habr de sustituir, en cierto modo, al reino actual. ,u instauracin estar determinada por
el retorno del #ijo del hombre que vendr con gloria y majestad para presidir el juicio
universal. Es incierta la fecha de este acontecimiento; mamando al pie de la letra ciertos
textos, podra cre+rsela muy prxima, pero nadie sabe el momento escogido por (ios. por
eso es preciso velar y estar dispuesto, con los lomos ce$idos, la lmpara encendida*
parbola del due$o que regresa, las die% vrgenes, etc.
El nuevo reino ser el de los elegidos resucitados, porque la parusa, es decir el
retorno del #ijo del #ombre, ira acompa$ado de la resurreccin de los muertos KMt. 77,
78L, todo ello muestra que el reino escatolgico se concibe seg-n la tradicin del
.pocalipsis.
El reino o reinado aparece como una realidad cuyo carcter colectivo y social esta
fuertemente subrayado. 'a misma expresin reino de (ios!, reino de los cielos! impide
acentuar el aspecto de dicha estrictamente individual. En la perspectiva del evangelio,
como en la del .ntiguo )estamento, se trata ms bien de una comunidad feli% y perfecta
regida por (ios. 5ero ni que decir tiene, que cada individuo ha de tener en +l su lugar
personal, es decir, estar integrado en esa comunidad. 'o que el hombre ha de desear y
buscar por encima de todo es la vida eterna. )iene que preferirla a todo lo dems y
sacrificarle, si fuera preciso, hasta los ojos y las manos KMt. 4@, @L. 'a vida eterna parece
estar vinculada a la parusa, puesto que solo se entrara en posesin de la verdadera vida
en el momento del juicio, entones ser como ya lo hemos visto, cuado &risto reunir a sus
elegido separndolos de las ovejas sarnosas y se$alndoles el sitio que han de ocupar.
'a vida eterna a la que cada cual debe aspirar, no es pues, en definitiva sino la
participacin de el reino escatolgico que habr de inaugurar el retorno de &risto. es la
posesin del reino* >enid, benditos de mi 5adre, tomad posesin del reino preparado para
vosotros desde la creacin del mundo KMt. 7B, 8<L. 'a bienaventurada en el mas all esta
tambi+n asociada a la idea del fin de los tiempos, a la parusa; no obstante, algunos textos
aluden a una participacin de la vida bienaventurada antes de los acontecimientos
escatolgicos* la parbola del pobre '%aro habla del seno de .braham! como de la
morada de las almas justas antes de la resurreccin, y Jes-s prometi al ladrn hoy
mismo estars con migo en el paraso!; parece que este estado sea transitorio porque si la
vida eterna es la entrada en la posesin del reino perfecto, es lgico que se inaugure al
final de los tiempos. Esta idea es conforma a la mentalidad de los judos, que no
conceban, as lo parece, una eternidad que trascienda en el tiempo, como lo hacemos
nosotros, sino que se la figuraban como un tiempo que se prolonga en lo infinito, limitado
solamente a su origen, puede coincidir con la parusa cuando el tiempo presente halla
llegado a su fin.
;7A
El reino de (ios ha sido preparado por (ios y es un don que procede -nicamente de
la divina bondad. 5ero es tambi+n una recompensa y, como tal, debe ser merecido.
c. El obIeo $e la es!eran6a crisiana
3a hemos visto que &risto vino a perfeccionar la esperan%a del antiguo testamento,
este se haba centrado en la espera de la era mesinica. ,in embargo, el concepto del
reino mantenido por el Mesas tena la necesidad de ser rectificado o mejor dicho
desprovisto de su envoltura materia; a ello se aplico Jes-s. Rl declar que era el Mesas y
#%9
Cf. -b-dem, ". 29$!%
que venia a fundar el reino que esperaban los judos; le asegur que haba comen%ado,
que estaba entre ellos, pero tuvo buen cuidado de advertir que se trataba de un reino
espiritual, aunque ejercido sobre los cora%ones y organi%ado con su jerarqua* 5edro, los
apstoles, sus leyes y sacramentos, en una palabra la iglesia de (ios, este reino debe
extenderse y abarcar toda la tierra, pero solo alcan%ar su perfeccin en el ultimo da, con
la parusa, al retorno glorioso del #ijo del #ombre. Entonces se inaugurar el renio
definitivo del que el presente es sino germen y la preparacin. (e forma que, lejos de
acabarse la esperan%a con la venida del Mesas y la fundacin del reino, ha de cobrar por
el contrario, nuevos bros y orientarse hacia el perfeccionamiento del mismo, hacia su
plenitud en la eternidad.
Ese es el carcter de la esperan%a cristiana que debe sustituir a la espera del
pueblo de ?srael. El objeto de esta esperan%a no es la instauracin del reino mesinico,
que ya exstela presentes, sino el acabado perfeccionamiento y plenitud del reino de (ios.
Este acabado perfeccionamiento del divino designio y el definitivo desarrollo se producirn
con un acontecimiento bien definido* con la parusa. .s todas las aspiraciones del nuevo
pueblo de (ios ha de concentrarse en el retorno del se$or, toda la esperan%a ha de
apuntar a ese acontecimiento.
;8:
)odos nuestros esfuer%os deben tender al reno de (ios y lo dems, es decir la
subsistencia material y hasta las alegras terrena, es una a$adidura que (ios otorga sin
que tengamos que preocuparnos de ella, adems &risto tiene prometida a su iglesia una
asistencia permanente para todo el curso de los siglos presentes,
> /ER/E.T):A E(.ATOLO').A DE LA( E(.R)TURA(
a. La e*!eriencia $e la se%un$a #eni$a en el nue#o esameno
Jes-s predijo repetidas veces su segunda venida al fin de los tiempos KMt 4B,7DL;
El #ijo del hombre ha de venir en la gloria de su 5adre, con sus ngeles, y entonces dar
a cada uno seg-n sus obras KMc @,8@; 'c A,7BL. Entonces aparecer el estandarte del #ijo
del hombre en el cielo, y se lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al #ijo del
#ombre venir sobre las nubes del cielo con poder y majestad! K'c 74,7DL. En el Cuevo
)estamento se tiene bsicamente esa expectativa. En la ?glesia primitiva se vea esa
expectacin de una manera pronta.
&asi todas las cartas de los apstoles aluden ocasionalmente a la segunda venida
del ,e$or y a la manifestacin de su gloria y celebracin del juicio que va unido con esa
nueva vida. ,an 5ablo habla sobre la segunda venida a los tesalonicenses que crean
inminente la parusa y estaban preocupados por la suerte que corran los que haban
fallecido anteriormente. 5ablo afirma que cuando &risto venga todos resucitaremos Kcfr.
4)es <,4;64DL. ?nmediatamente despu+s ,an 5ablo nos ense$a que es incierto el
momento en que tendr lugar la segunda venida de &risto K4)es ;,467L.
b. El Iuicio uni#ersal
'a doctrina del .ntiguo )estamento sobre el juicio futuro muestra una progresiva
evolucin. El libro de la ,abidura es el primero que ense$a con toda claridad la verdad del
#2=
Cf. )L4BER, Bernard, )". C-t. ". !%
juicio universal sobre justos e injustos que tendrn lugar al fin de los tiempos. 'os profetas
anuncian a menudo un juicio punitivo de (ios sobre +ste mundo designndolo con el
nombre de da de 3ahv+!. En ese da (ios ju%gar a los pueblos de los gentiles y librar
a ?srael de las manos de sus enemigos. 5ero no solo sern ju%gados y castigados los
gentiles, sino tambi+n los impos que vivan en ?srael K&fr. .mos ;, 4@67:L. ,e har
separacin entre los justos y los impos Kcfr. 5rov 7,74; ?s BB,4;L.
Jes-s aborda en su predicacin el da del juicio! o el juicio! Kcfr. Mt D,77; 44,77;
47,8B.<4L. Rl mismo en su calidad de #ijo del hombre!, ser quien ju%gue* El #ijo del
hombre ha de venir en la gloria de su 5adre con sus ngeles y entonces dar a cada uno
seg-n sus obras! KMt 4B,7DL. .unque el 5adre no ju%ga a nadie, sino que ha entregado al
#ijo todo el poder de ju%gar. 5ara que todos honren al hijo como honran al 5adre... y le dio
el poder de ju%gar, por cuanto El es el #ijo del hombre! KJn ;,77.7DL. 'os apstoles
predicaron esta doctrina de Jes-s. ,an 5edro da testimonio de que Jesucristo ha sido
instituido por (ios jue% de vivos y muertos! K#ch 4:<7 &fr. 45edro <,;; 7)im <,4L. ,an
5ablo dice en su discurso pronunciado en el .repago K#ch 4D,84L y escribe en sus cartas
que (ios ju%gar con justicia al orbe por medio de Jesucristo Kcfr. Nm 7,;64B; 7&or ;,4:L.
&omo &risto ejercer el juicio de jue%, ,an 5ablo llama al da del juicio el da de
Jesucristo! K"il 4,B; 4&r 4,@; ;,;L.
'os 5adres dan testimonio unnime de esta doctrina, claramente contenida en la
Escritura. ,eg-n ,an 5olicarpo todo aquel que niega la resurreccin y el juicio es hijo
predilecto de satans!. 'a epstola de 9ernab+ y la segunda epstola de &lemente llama a
&risto jue% de vivos y muertos. ,an .gustn trata detenidamente el juicio final, estudiando
los testimonios del .ntiguo y Cuevo )estamento. &asi todos los smbolos de fe confiesan
con el smbolo apostlico, que &risto al fin de los siglos vendr a ju%gar a los vivos y a los
muertos!, es decir, a todos aquellos que vivan cuando +l venga y a todos los que hayan
muerto anteriormente.
;84
? .ON.E/.)ON DE LA E(.ATOLO')A EN LA A.TUAL)DAD
a. La resurreccin $e los mueros
'os profetas Yseas y E%equiel emplean la imagen de la resurreccin corporal para
simboli%ar la liberacin de ?srael del estado de pecado o de destierro en que se hayan K Ss.
B,8; 48,4<; E% 8D,464<L. ?saas expresa su fe en la resurreccin individual de los justos de
?srael K?s 7B,4AL. (aniel profeti%a tambi+n la resurreccin de los impos, pero limitndose al
pueblo de ?srael* 'as muchedumbres de los que duermen en el polvo de la tierra
despertaran, unos para eterna vida, otros para eterna vergPen%a y confusin K(an. 74,7L.
El segundo libro de los Macabeos ense$a la resurreccin universal K7 Mac D,A,44,78.7A;
47,<8; 4<,<BL.
Jes-s recha%a como errnea la negacin saducea de la resurreccin de los muertos
KMt 77, 7AL. &risto ense$ no solo la resurreccin de los justos K'c 4<,4<L, sino tambi+n la
de los injustos KMt ;,7A; 4:,7@; 4@,@L. . los que creen en Jes-s y comen su carne y beben
su sangre, +l les promete la resurreccin en el -ltimo da KJn B,8A, <<6<;L. El ,e$or dice
de s mismo* 3o soy la resurreccin y la vida! KJn 44,7;L.
#21
C)54AS ,E CLASE> Escatolo0/a, 5. Rafael @anches, %==1, 44 semestre
'os apstoles basndose en la resurreccin de &risto, predican la resurreccin
universal de los muertos K#ch <,4; 4D,4@.87; 7<,4;.74; 7B,78L. ,an 5ablo se dirige contra
algunos cristianos de la comunicad de &orinto que negaban la resurreccin, y les confirma
la resurreccin de los cristianos por la de &risto K4&or 4;,7:678L. 'a resurreccin es
fundamento y la esperan%a de la vida del cristiano. En la victoria de &risto sobre la muerte
va incluida la universalidad de la resurreccin KNm @,44; 7&or <,4<; "il 8,74; 4)es
<,4<.4B; #ebr B,4; .p 7:,47L.
'os padres de los primeros siglos, ante los m-ltiples ataques que sufra la doctrina
de la resurreccin por parte de los judos, los paganos y los gnsticos, se vieron for%ados a
estudiar minuciosamente este dogma. ,an &lemente Nomano lo prueba por analogas
tomadas de pasajes del .ntiguo )estamento. ,e escribieron tratados en defensa de la fe
cristiana en la resurreccin. ,us autores fuero ,an Justino y casi todos los apologistas se
ocuparon detenidamente en la doctrina de la resurreccin. El smbolo apostlico confiesa*
&reo en la resurreccin de la carne!. El smbolo 1uicumque acent-a la universalidad de la
resurreccin* &uando venga el ,e$or, todos los hombres resucitaran con sus cuerpos!
K (d, <:L.
b. La eor+a $e la muere oal " la e*!licacin $e la resurreccin
como nue#a creacin
En la primera mitad del siglo ==, inicia una corriente de telogos protestantes que
presentan una escatologa de doble fase; la primera se refiere al thnetopsiquismo o muerte
total* todo hombre muere en la muerte y la resurreccin debe entenderse como una nueva
creacin. Esta posicin rgida est representada por &. ,tange; con un pensamiento
sanamente existencialista, dice que si un hombre deja de existir del todo, una pretendida
nueva creacin de +l seria creacin de un hombre que es igual al primero, pero no creacin
del mismo hombre. ,in embargo, es interesante advertir que en entre primer intento se
mantiene la conexin entre resurreccin final y paruca del ,e$or, es decir, se sigue
manteniendo que la resurreccin tendr lugar al fin de los tiempos.
En esta corriente se pretenda que el hombre no pudiera presentar nada propio ente
el juicio de (ios, no solo las obras pero ni siquiera la inmortalidad de su propia alma. 5or
otra parte, solo se mantendra la seriedad de la muerte, si +sta afecta a todo el hombre y
no solo al cuerpo. "inalmente ya que la muerte es pena del pecado y todo el hombre es
pecador, todo el hombre debe ser afectado por la muerte; no se entendera que
precisamente el alma, en la que esta la ra% del pecado, se libera de la muerte. .pelando a
estas ra%ones, poco a poco se fue proponente programticamente un nuevo esquema
escatolgico. ,e comen% a proponer una escatologa centrada exclusivamente en la sola
resurreccin, frente al planteamiento tradicional que propona la inmortalidad y
resurreccin.
;87
Esta nueva propuesta escatolgica evolucion en la forma de nuevas
teoras que situad la resurreccin no ya en la parucia, sino en la muerte; con ello se evita el
espacio temporal entre muerte y resurreccin como nueva creacin con todas las
dificultades inherentes a ello. (e esta forma se pone en conexin con el nuevo testamento
donde la resurreccin no est en conexin con la muerte del individuo, sino con la paruca
del ,e$or. ,in embargo, los telogos de esta corriente, insisten en la muerte individual y la
seriedad de la muerte que afectara a todo el hombre. .hora bien, si la muerte afecta a
#2%
5)*), Cand-do, La Ben-da del SeNor en la <lor-a, Ed-ce", &9-co 1992, 5. 91$9
todo el hombre, seria irrelevante que la resurreccin tenga lugar en el momento siguiente o
que se difiera hasta ala paruca; en toda hiptesis habra que concebir la resurreccin
como nueva creacin con todas las dificultades implicadas en este planteamiento; a no ser
que en realidad se deje de caer la seriedad de la muerte en cuanto que el hombre, unidad
indivisible, seria transformado a trav+s de ella, sin que nada de el fuera destruido por la
muerte.
Es obvio que esta doctrina no se reconcilia con la doctrina de fe que mantiene la
iglesia, en cuanto que al ver la resurreccin de los hombres en la muerte individual, no
coincide con lo que las Escrituras presentan y que la iglesia ha difundido, no tendra
sentido la paruca del ,e$or y la resurreccin de los muertos en el ultimo da como lo
afirman los evangelios, la doctrina de la esperan%a en la resurreccin al fin de los tiempos
quedara entredicha. 5or eso mismo, cuado esta teora escatolgica pasa al pensamiento
catlico, la santa sede, pide que se tomen en consideracin la doctrina de fe que la iglesia
ha difundido y que se retorne a las referencias evang+licas de la sagrada escritura.
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