Você está na página 1de 263

Reviso:

URARIA.NO MOTA DE SANTANA

COPYRIGTH DE CORTEZ & MORAES LTDA.

memria de Johan Leonard Arndt, psicanalista holands (1892-1965)

Meus cordiais agradecimentos pelo trabalho e pela ajuda amigvel a: Prof. Saulo Monte Serrat, Diretor do Instituto de Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas; Profa. Juracy Salzano Fiori Almeida, Professora de Lngua Portuguesa, Instituto de Letras da P, U. C. C . ; Prof. Dr. Carlos Lopes de Mattos, Filsofo, Capivari; s senhoras secretrias da P . U . C . C . Maiy Eudxia da Silva Sistonen Marisa Artacho de Ayxa Wolf Renata Maria Gonalves Lomonaco

ALGUNS DEPOIMENTOS SOBRE AUTOPIEDADE NEURTICA Para o Instituto de Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas um privilgio o ter colaborado com a divulgao da Terapia Antiqueixa no Brasil, Em 1972, quando inicivamos o Mestrado em Psicologia Clnica, tivemos oportunidade de convidar o Prof. Dr. G . J . M . VAN DEN AARDWEG para ministrar aulas no Curso. As idias de ARNDT e do prprio VAN DEN AARDWEG causaram funda impresso, e foram responsveis por novo convite em 1975, agora tambm por parte do Instituto de Psicologia da U . S . P . Finalmente, em 1977, foi ele contratado para ministrar cursos regulares em nossa PsGraduao e prosseguir na formao de terapeutas. A presena do Dr. VAN DEN AARDWEG entre ns foi muito fecunda: o seu trabalho, desenvolvido dentro de uma linha de seriedade e de rigor cientfico, marcou indelevelmente o esprito de seus discpulos e beneficiou a um j alentado nmeros de clientes, atendidos dentro dos princpios da terapia por ele divulgada.
P r o f , SAULO M O N T E SERRAT

Diretor do Instituto de Psicologia da PUC Campinas

Como psiclogo trabalhando na rea pedaggica acho que as idias explicadas neste livro, sobre autopiedade como uma fora nociva na mente, so de uma importncia excepcional para o entendimento e acompanhamento de jovens; jovens normais com seus problemas normais, e jovens com vrios problemas mais srios na famlia, na vida social e sexual, e no estudo. A teoria da "criana queixosa" me parece atinar com o mago da realidade de nossa populao juvenil e, por isto, espero que ser divulgada e estudada profundamente. Esta obra do Dr. VAN DEN AARDWEG est tambm fadada a iluminar fecundamente a ao psico-pedaggica de todos quantos pretendem fazer da escola e da aula uma verdadeira oficina de pessoas e no mera fbrica de diplomas.
P a d r e V I C E N T E DE PAULO M O R E T T I G U E D E S

Diretor da Faculdade Salesiana de Filosofia, Cincias e Letras de Lorena, So Paulo

Como psiclogo clnico que atua na clnica particular, usando o mtodo da Terapia Antiqueixa desde 1972 com clientes brasileiros, vejo com grande satisfao o lanamento de "Autopiedade Neurtica", pois posso afirmar que este mtodo de psicoterapia adequado para o tratamento de uma grande diversidade de problemas encontrados na prtica. Na minha experincia, muitos destes problemas realmente tm suas razes em autopiedade, como explicado neste livro. Acho esta teoria fascinante e a terapia da autopiedade neurtica econmica e eficiente. A descrio da autopiedade neurtica como fator malfico na mente humana por pscoterapeutas holandeses me parece uma das maiores inovaes na psicologia da personalidade e na psicoterapia e deve ser estudada por todos que querem entender de modo melhor a vida emocional de tantas pessoas que sofrem de conflitos internos, de "tristezas desnecessrias" (ARNDT). GERALD GREGORY JNIOR

Diretor "Clnica Persona", Professor de Ps Graduao da PUC Campinas

PREFCIO

Prof. Dr. MAURCIO KNOBEL Al llegar al Departamento de post-Graduacin en Psicologia Clnica de la Pontifcia Universidad Catlica de Campinas me encontr q u j en la misma se desarrollaban estdios sobre tres "reas de concentracin": una de lnea psicoanaltica, otra de lnea comportamental y una tercera de "anti-queja". Como profesor de psiquiatria de la Universidad de Buenos Aires y como Profesor Titular de Psicologia Evolutiva en la carrera de Psicologia de la misma Universidad de Buenos Aires, as como Psicoanalista Didacta de la Asociacin Psicoanaltica Argentina, nunca haba escuchado hablar de esta teoria y mucho menos an de su prctica. Me result sorprendente y altamente estimulante el encuentro con el Prof. Dr. van den Aardweg, que desde Holanda haba venido a establecerse temporariamente un enfoque clnico prcticamente desconocido. Mi curiosidad cientfica me llev a interesarme en lo que este enfoque psicodinmico, terico y prctico de la personalidad era y podia significar. Aardweg es un pionero, y como todo pionero, un valiente expositor de sus ideas y de sus experiencias. Este libro es un claro exponente de ello pues con generosidad cientfica nos ofrece una oportunidad para el mundo psicolgico luso-hispnico que no todos poseen, la de conocer esta aproximacin al problema de la salud y de la enfermedad mental que tiene indudables aspectos positivos. El autor, se manifiesta discpulo de J. L. Arndt, otro maestro holands que se inicio psicoanalticamente con W. Stekel y de quien tuego se aparto desarrollando sus propias y originales ideas.
9

Estamos pues, de hecho, en una lnea de disidentes, de cientficos que no aceptan la "verdad ltima", que es lo que en realidad ms caracteriza al cientfico, ya que es muy conocido el dictum de que "Ias verdades de hoy sern Ias falsedades de manana". Este es el duro, frustrante y desafiante camino de la cincia. sta se empobrece cuando algn cultor de cualquier rama dei saber y dei que hacer humano considera que ya es dueno de "La Verdad". La inquietud de Arndt fu recogida y alimentada por Aardweg. Pueden discutirse muchas de sus afirmaciones y conclusiones, pero tanto l como sus discpulos se encargan muy bien de mostramos una metodologia de trabajo paciente y en permanente revisin. Se plantean posiciones doctrinarias como la Autopiedad Com-' pulsiva Infantil, ncleo bsico o fuerza propulsora de toda "neurosis". Quizs como psicoanalista me pregunte cuan lejos est tal teoria dei concepto Fruediano dei Masoquismo primrio y sus relaciones con el narcisismo primrio y secundrio. Creo que no mucho. A mi critrio la anotacin enftica de la autopiedad compulsiva infantil como ncleo de neurosis s facilita la introduccin de la tcnica de la psicoterapia "anti-queja", cuya practicabilidad en determinados casos es evidente y de gran utilidad clnica, lo mismo que el "autopsicodrama". Vemos en estas colocaciones una mezcla de marcos referenciales. Adler est presente con fuerza innegable, el psicodrama y sus variantes tambin, Ias modificaciones culturalistas dei psicoanlisis son habilmente utilizadas. A mi entender, inclusive en la tcnica de la psicoterapia anti-queja se utiliza de forma dramtica y a veces directiva, demostrativa, la fuerte influencia de una regresin ego-distnica que se convierte en esa autopiedad compulsiva infantil, que desadultiza al ser humano que cae, casi como defensa inevitable para una precaria sobrevida, en la neurosis, la criminalidad, la homosexualidad, que son los temas ms estudiados en este nuevo enfoque terico-prctico de una psicologia clnica al servicio dei individuo que padece y de la comunidad que comparte suas angustias. La presencia de una "criana" en el adulto con problemas emocionales es tema harto y frecuente de la literatura psicoanaltica. Considero un verdadero hallazgo cuyo significado da, a mi critrio, el matiz ms original al enfoque de este libro, el agregado de "quejosa", No es un nino cualquiera el que neurotiza, es un nino descontento, insatisfecho, quejoso. . . Y a l se procura llegar con la terapia anti-queixa y sus modificaciones tcnicas aqui expuestas. Adems - y esto merece destacarse la rigurosidad investigadora dei autor le obligan a investigar, a verificar sus hiptesis. Surge as otra alianza terica, en un plano psicolgico distinto, que

10

es el de Eysenck o el de Cattell. Si bien ambos son discutibles, la bsqueda de un material o.bjetivable de sus teorias le obligan a ese referencial terico, construyendo sus propios parmetros de "Neuroticismo", que entiendo deben an verificarse. De cualquier manera, se abren caminos nuevos, sobre la continuidad cientfica que es el conocimiento en general, que resultan altamente estimulantes. ) Por momentos resulta difcil ver cmo se pueden conciliar puntos de vista tan diferentes, pero en Ias colocaciones de Aardweg se ve claramente que el intento merece considerarse con seriedad. No es solo la experiencia clnica, sino la comparacin con una metodologia que pretende objetivarse estadsticamente, la que lleva al autor a idear sus cuestionrios y a proponer sus revisiones y adaptaciones locales. En ese sentido su contribucin al conocimiento de algunos aspectos de la problemtica de Ias neurosis en Brasil merecen destacarse como un esfuerzo para la investigacin de una realidad local y no una simple generalizacin transplantada. Pienso que el marco referencial psicoanaltico, dei cual Ias teorias dei autor toman muchos conceptos, dan a la relacin teraputica una dimensin investigadora que no debe menospreciarse, y que Aardweg valoriza, pues l tambin considera que lo ms importante es la experiencia clnica. En el Tercer Congreso Mundial dei Colgio Internacional de Medicina Psicosomtica, y dei cual tuve el honor de ser Presidente, dije en mi conferencia.presidencial: "Tenemos la obligacin de pensar que el psicoanalista' trabaja con seres humanos que acuden a l para resolver sus conflictos y, por lo tanto, el 'experimento' psicoanaltico tiene el gran valor de representar verdaderamente reproducciones de la vida en s misma, de seres humanos en accin ante el mundo y ante s mismos. Todos los eventos pueden desarrollarse en el ambiente restricto de una sala de consulta y pueden ser verificados mediante el poner en funcionamiento la teoria convertida en ese mismo momento en prctica" (Knobel, M.: "Research and Clinicai Practice in Psychosomatic Medicine", en "Therapy in Psychosomatic Medicine" Vol. I, F. Antonelli, edit. Edizioni L. Pozzi, Roma, Itlia, 1977), Lo terico se hace objetivo en la prctica clnica dentro dei mismo marco referencial. Aardweg tiene la valentia de procurar explicaciones para diversos cuadros clnicos con su marco referencial y su experiencia clnica, a la cual nunca deja de lado. Toda novedad despierta resistncias. No dudo que la Teoria de la "anti-queja" va a despertar muchsimas crticas. Pero si ian solo consiguiese eso, ya habra logrado el mayor objetivo que un

11

cientista puede desear: la polmica para agregar un paso ms en la prosecusin de la verdad. Dice Paul RicoeuT; "Nunca se justifica inteiramente o parti-pris de um livro. Por isso, ningum est obrigado a expor suas motivaes, nem a divagar numa confisso" (P- Ricoeur: "Da Interpretao. Ensaio sobre Freud", Imago Edit. Rio de Janeiro, 1977). Concuerdo y no pretendo justificar este libro sino tan solo tener el honor de presentarlo por su honestidad, su valentia, su aporte al conocimiento y la discusin y por ser un elemento ms de la cultura y de la' cincia, que son Ias que dan al ser humano su condicin de .tal. Futuras investigaciones confirmarn sus opiniones y sus hallazgos y l mismo asume el compromiso, junto a sus discpulos, de continuar investigando. El hombre debe procurar entenderse, encontrarse a s mismo, y lograr la capacidad de continuar humanizndose a travs de todas Ias possibilidades. Prof. Dr. MAURCIO KNOBEL Coordenador da ps-graduao em Psicologia Clnica da Puc da Campinas; Chefe de Depto. e Professor Titular de Psicologia Mdica e Psiquiatria da FCM da UNICAMP, Miembro dei Consejo Ejecutivo de la Asociacin Internacional de Psiquiatria Social y de la Federacin Mundial de Psicoterapia Mdica, Consejero y Coordenador para Amrica Latina dei International Council of Psychologists, Ex-Presidente dei Colgio Internacional de Medicina Psicosomtica y ex-Vice-Presidente de la Sociedad Interamericana de Psicologia. Psicoanalista Didacta de la Asoc. Psicoanaltica Argentina.

12

NDICE
PREFCIO INTRODUO PRIMEIRA TEORIA DA COMPULSO A PARTE: CONCEITOS GERAIS 9. 17

QUEIXAR-SE;

Captulos I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. XIII. XIV. As palavras: "neurose" e "neurticos" A "criana queixosa" no adulto A emoo de autopiedade Um processo de fixao fora do comum: como fixada "a criana queixosa"? Sumrio do comportamento da autopiedade compulsiva infantil (A.C.I.) Represso Autopiedade infantil como um vcio (teoria da estrutura sensibilizada e que torna autnoma na memria) Fontes de justificaes de queixas Quatro leis das queixas neurticas A "criana in totum" A "criana in totum" (2) A "criana queixosa" que reclama Sonhos de neurticos : . 21 25 34 43 53 55 59 66 70 81 86 97 101

Conseqncias comuns da "criana queixosa": "Necessidade de representar"; "projeo", emocionalidade e sugestionabilidade Conseqncias comuns da "criana queixosa" ( 2 ) : Distrbios de contatos Conseqncias comuns da "criana queixosa" ( 3 ) : Perturbaes de concentrao e do trabalho; cansao, pessimismo; automima

108 115

XV. XVI.

llB

13

XVII.

Intermezzo: como verificar a teoria da auotpiedade compulsiva infantil? O que ensinam os testes psicolgicos sobre neurose Intermezzo ( 2 ) : inventrios de queixas
SEGUNDA PARTE:

124 130

XVIII.

A COMPULSO A QUEIXAR-SE E AS DIVERSAS S1NDROMES NEURTICAS Captulos XIX. XX. XXI. XXII. XXIII. XXIV. XXV. XXVI. XXVII. XXVIII. XXIX. XXX. XXXI. XXXII. XXXIII. A "criana queixosa" e a neurose de medo A "criana queixosa" no neurtico obsessivo-compulsivo . . . . A "criana queixosa" no neurtico obsessivo-compulsivo (2) A "criana queixosa" no neurtico obsessivo-compulsivo (3) A "criana queixosa" no neurtico histrico e no neurtico orgnico A "criana queixosa" e a depresso A "criana queixosa" no homossexual masculino A "criana queixosa" no homossexual masculino (2) e no pedofilaco A "menina queixosa" na mulher lsbica A "criana queixosa" no transexual e no travestido A "criana queixosa" e outros desvios sexuais: exibicionismo, fetichismo, impotncia, etc Queixar-se no matrimnio os efeitos da crtica neurtica . Queixar-se no matrimnio ( 2 ) : reflexes sobre o divrcio . Delinqncia juvenil e a "criana que reclama" O delinqente reincidente como pessoa queixosa
TERCEIRA PARTE:

137 142 148 155 161 165 167 177 184 188 191 196 202 207 213

A TERAPIA ANTIQUEIXA Introduo Captulos XXXIV. XXXV. XXXVI. XXXVII. XXXVIII. XXXIX. Fase inicial da terapia: a tomada da anamnese Explorao aprofundada da vida emocional da infncia e da atual explicao da neurose ; A "frmula" da "criana queixosa"; auto-observao e autoanlise Hiperdramatizao Hiperdramatizao e variaes: observaes adicionais sobre a terapia antiqueixa Encerramento grficas da terapia. Resultados. Referncias Biblio-

221 223 231 238 242 249 256

14

PRIMEIRA PARTE: TEORIA DA COMPULSO A QUEIXAR-SE CONCEITOS GERAIS.

INTRODUO

Neste livro, pretendemos apresentar uma nova viso dos diversos fenmenos neurticos. Esta viso no impugnar observaes que j foram relatadas, anteriormente, por diversos autores, mas uma sntese que foi possvel graas observao de um trao muito caracterstico das pessoas neurticas. Ora, esta observao vai ser o tema do livro. Podemos indagar se realmente existe grande necessidade de uma nova teoria e de uma nova terapia, pois j existem muitas teorias e terapias para neurose lanadas especialmente durante os ltimos anos; periodicamente aparecem novos tratados e remdios psicoterpicos. Assim, uma atitude um pouco ctica pode ser justificada, quando qualquer nova teoria e terapia das neuroses anunciada. Talvez alguns leitores dem razo quele psiclogo erudito que recentemente observou que "no campo da psicoterapia h uma carncia maior de pesquisas sobre o funcionamento e os efeitos de vrias terapias existentes, em uma vez de novas teorias e terapias". Podemos entender essa atitude de reserva para com novas idias, principalmente quando vemos quais atividades passam por ser psicoterapia e tambm que pensamentos, s vezes, totalmente contrrios e opostos entre si so defendidos e desenvolvidos. O leigo deve estar com a impresso de que essa rea da psicologia se parece com uma floresta impenetrvel e ele no sabe achar uma rota certa e segura em que possa confiar. Por isso, a observao do psiclogo erudito era uma expresso de bom senso: primeiramente, investigarmos o valor de muitas idias existentes antes de experimentarmos novas teorias, mesmo que, s vezes, possam parecer brilhantes. verdade: precisamos fazer pesquisas mais slidas sobre os resultados de psicoterapias existentes. Freqentemente essas inves-

17

tigaes tm valor limitado, pois se restringem a um nico sintoma neurtico, que visto pelo pesquisador (ou pelo cliente) como o mais importante, fazendo com que sejam negligenciados muitos outros comportamentos e sentimentos dos sujeitos neurticos, embora tais comportamentos sejam, sem dvida, tambm relacionados neurose. Muitas vezes, tambm, os pesquisadores usam instrumentos imprprios de medio para avaliar as mudanas causadas por uma terapia. Por exemplo: vrios tipos de inventrios, construdos "ad hoc" e no padronizados, dos quais esperamos que meam os resultados teraputicos pretendidos. E muitas vezes o perodo de acompanhamento das conseqncias de um tratamento nessas pesquisas sobre efeitos de uma terapia o perodo de "follow up" por demais curto ou at totalmente ausente. Podemos concluir, ento, que realmente precisamos de investigaes mais slidas sobre o funcionamento das diversas terapias empregadas. Todavia, nosso psiclogo crtico no tem razo totalmente. Podemos raciocinar assim: uma vez que existem tantas teorias sobre neuroses e fenmenos neurticos, este fato mostra que o conhecimento desses fenmenos est longe de ser perfeito e que deles no sabemos o suficiente. Observamos, no que diz respeito s terapias que so desenvolvidas das diversas teorias, a mesma coisa que foi observada por um mdico, numa pea teatral de Tchecov, que, indicando uma srie de potes e vidrinhos numa prateleira da parede, disse: "Embora tenhamos contra uma doena uma grande srie de remdios, na verdade isto prova que no sabemos ainda, exatamente, qual a natureza da doena e qual o melhor remdio". Na psicoterapia ocorre o mesmo e, quando queremos aprender algo, temos que tomar conhecimento dos diferentes novos pontos de vista, pois todos eles podem conter elementos da verdade. Existem vrias linhas teraputicas e, para a maioria delas, quem poderia negar isso de antemo? Talvez lhe encontremos aspectos de valor. Ento, devemos reconhecer que no somente existe uma carncia de estudos sobre efeitos de terapias existentes, mas tambm de maiores conhecimentos sobre a etiologia e natureza da neurose. urgente obter-se maior soma de conhecimentos, e no somente para satisfazer a tendncia humana de saber e compreender, mas para podermos chegar a mtodos de tratamento mais efetivos e a uma profilaxia eficaz. Deve ser claro que esses objetivos podem ser atingidos somente quando conhecermos a(s) causa(s) da doena. Deve ser claro, ainda, que, j sem maiores pesquisas sobre os efeitos das diversas terapias, temos que concluir que estamos longe de terapias que so realmente satisfatrias. Se por um lado se observa o desenvolvimento de muitos mtodos teraputicos, alguns amadure-

18

cidos e outros ainda verdes, fruto do crescente aumento de interesse neste campo durante as ltimas dcadas, e que deu margem ao aparecimento de inmeros livros e artigos que descrevem curas ou melhoras notveis, por outro lado somos obrigados a admitir que os resultados at agora alcanados so bastante modestos. A maioria dos neurticos, que entram num tratamento, no de modo geral, curada perfeitamente em sua emocionalidade neurtica, mas permanece sofrendo com suas preocupaes, ansiedades, pensamentos compulsivos, sentimentos de inferioridade e depresses, infantilidades e egocentrismos, ou, e aqui ns pensamos numa outra categoria de neurticos c o n t i n u a m sendo demasiadamente agressivos, cheios de rancor e indiferena e sempre recaindo em comportamentos anti-sociais. Observamos isto no quadro familiar do criminoso reincidente, que, a despeito de todas as intervenes teraputicas possveis, no chega a uma mudana emocional para melhor. Nos dias de hoje, a psicoterapia mantm somente poucos homens fora da priso! Encontramos a mesma situao no que diz respeito aos desvios sexuais: muitos psiclogos e psiquiatras, por exemplo, consideram a homossexualidade como incurvel, enquanto que, se observamos atenciosamente o mundo dos sentimentos do homossexual, acharemos, inevitavelmente, um problema neurtico. Ento, aqui de novo, a psicoterapia revela um lado de sua fraqueza atual, de sua imaturidade. luz desses fatos, seriam bem-vindas as teorias baseadas em observaes novas e em pensamentos crticos sobre elas. No devemos tomar a atitude de que j sabemos tudo a refutar novos conhecimentos, e, sim,1 indagar sobre o que seja novo neste campo, criticamente, e no com desinteresse apriorstico. " necessrio estudarmos tudo para que possamos separar o trigo do joio. Acredito que o curso dos pensamentos sobre doenas neurticas que seguiremos uma contribuio nova e importante. O fundador desta teoria e terapia, que se chamam respectivamente: teoria da Autopiedade Compulsiva Infantil (teoria ACI) ou teoria do Autopsicodrama e terapia Antiqueixa, foi J. L. Arndt, (') psiquiatra e psicanalista holands, que desenvolveu em seus trabalhos alguns pensamentos de seu professor, o bem conhecido psicanalista vienense Wilhelm Stekel, que, por sua vez, foi um dos alunos mais criativos de Freud. A teoria ACI e a terapia Antiqueixa foram baseadas em observaes do comportamento de inmeros pacientes neurticos e nas
( ' ) Arndt (1958, 1962, 1967)

19

anlises de sonhos, nos anos de 1940 a 1955. A teoria abrange o campo das diversas formas conhecidas da neurose e dos complexos de inferioridade, dos distrbios sexuais e de diversas formas de delinqncia. Ento, esta teoria e terapia constituiriam o ponto final de todo conhecimento sobre neuroses? Certamente, nenhum dos adeptos deste movimento, ou mtodo teraputico, sustentar isto, mas, sim, dir que nesta teoria foi descrito e explicado um dinamismo bsico da neurose, que at h pouco tempo, foi tocado apenas superficialmente por alguns autores, mas nunca foi reconhecido claramente como a fora propulsora de cada forma de neurose: a autopiedade compulsiva. Aonde desenvolvimentos posteriores nos levaro, ningum pode prever, mas agora podemos afirmar, com certeza, que este mecanismo de autopiedade compulsiva, observado e descrito por Arndt, um dos poucos passos para frente que foram dados a respeito de nossos conhecimentos da neurose, depois de Freud, deixando-nos ao mesmo tempo com possibilidades maiores de uma cura mais profunda. Penso que quem vai estudar na prtica, durante algum tempo, as afirmaes dessa teoria, no considerar estas palavras de advertncia como mera propaganda sem contedo. O ncleo da teoria ACI consiste de uma srie de observaes coerentes que podem ser repetidas por cada um que se proponha realiz-las. A pessoa que fizer tais observaes com muitos neurticos no poder mais bani-las de seu pensamento sobre neurose. Gostaramos de chamar a ateno para a observao que est no centro da teoria ACI da neurose, e que integra muitas idias e descries anteriores do comportamento neurtico. Em simples palavras podemos afirmar: na psique do neurtico permanece funcionando integral e automaticamente a emoo de autopiedade, que se formou na infncia. Esta estrutura emocional e ativa chamada: "a criana queixosa no adulto".

20

CAPTULO VIII AS P A L A V R A S : "NEUROSE" E "NEURTICOS"

Embora se encontrem diferenas nas definies tericas do conceito "neurose", no trabalho prtico com clientes existe uma concordncia razovel sobre a significao desta palavra. Na prtica estamos acostumados a chamar de "neurtico" muitos aspectos do comportamento humano, na vida das emoes, dos sentimentos, das aes, que no esto de acordo com a realidade. Por exemplo: um medo "exagerado" por doenas pode ser natural aos olhos da pessoa que se aflige e que no o considerar um sentimento afastado da realilade. Embora ela ache que este medo tem slida justificao, aos olhos de quase todo mundo no existe suficiente razo para tal sentimento, que estaria em desacordo com a realidade. Uma mulher, que em toda sua vida precisava lutar continuamente contra um sentimento de rejeio, apesar do fato ser respeitada e estimada pelas pessoas de suas relaes, de ter um bom relacionamento com o marido, e de no possuir outras razes objetivas para se queixar , julgava que esse sentimento de rejeio era solidamente baseado na realidade. Ela sempre tinha uma nova justificativa para "ser rejeitada", ainda que ningum pudesse concordar com ela. Aos olhos dos outros, faltava-lhe senso de realidade, quando ela interpretava coisas fteis e banais como prova de sua idia de que fosse uma pessoa rejeitada. , Evidentemente, seus sentimentos e, por conseqncia, suas reaes (comportamentos) em face dos outros foram contaminados muitas vezes por seu sentimento de rejeio. Os outros a achavam bem simptica, mas apesar disso um pouco "estranha". Isto perfeitamente lgico se considerarmos que eles no compreendiam que as atitudes defensivas, ou mesmo insultantes, que, s vezes, tomou em relao aos amigos ou conhecidos, eram

21

provenientes de seu sentimento de ser rejeitada. diz o psiclogo tem algo de "neurtico".

Uma tal mulher

Um- outro exemplo o de um homem que briga facilmente com pessoas com as quais trabalha ou tem contatos. Ele tende a considerar negativas e dirigidas a si, observaes feitas por outras pessoas sobre seu trabalho ou sua capacidade. Acha-se, ento, agredido e revida imediatamente, de uma forma emocional, rgida e bruta. Na maioria das vezes, o julgamento de outras pessoas sobre ele ser: "Um homem bom, bom rapaz, mas irrazovel". Ele pode viver durante anos alimentando antipatias veementes, que nunca se - acalmaro. Esta palavra "irrazovel" significa que: "ele no se comporta de acordo com os fatos, com a realidade, e o psiclogo chamaria tal pessoa (isto , este aspecto da personalidade dele) de "alienado" ou "neurtico". Nesses exemplos ilustrado o conceito de "neurtico" usado na prtica para sentimentos, e para os comportamentos provindos destes, que no so realsticos. Entendemos, tambm, que somente em casos raros encontramos um sentimento "neurtico" com contedo basicamente positivo. "Neurtico" significa ainda: "tenso" ou "exageradamente emocional", "problemtico", "cheio de dificuldades ou problemas", "freqentemente em conflito", "amedrontado", "com muitos medos", "preocupado". Em outras palavras: os sentimentos e pensamentos que se chamam de neurticos, e que no tm concordncia com a realidade como percebida por quase todo mundo, so tambm sentimentos e pensamentos negativos. Como foi dito, o conceito "neurose" (neurtico) satisfaz razoavelmente na prtica. evidente que este conceito tem uma slida relao com alguma coisa da realidade e no um termo psicolgico arbitrrio. A palavra, ou conceito "neurose" indispensvel. No devemos estranhar que na psicologia da personalidade esse conceito tenha um lugar central embora nem todos os autores usem a mesma palavra. Existe uma terminologia suntuosa que indica na essncia, aproximadamente, a mesma coisa: "neuroticismo" (Eysenck, 1947, 1952), "angstia" ou "imaturidade emocional" (Cattell, 1956, 1957), "instabilidade emocional", "fraqueza do eu" ("ego-weckness", termo oriundo da psicanlise), etc. Pesquisas estatsticas esclarecem bem que todos esses "fatores" so diferentes rtulos para um contedo que mais ou menos igual (veja Guilford, 1975). No esqueamos tambm os conceitos populares de "nervosismo" ou "desequilbrio": mais palavras para dizer a mesma coisa. B claro que existe uma graduao para a neurose. Muitas pessoas tm traos fracos de neurose e nestes casos podemos usar
22

a palavra "neuroticismo"; mas, quando os sentimentos neurticos so maiores e at dominam a vida emocional, teremos o direito de falar na neurose propriamente dita. Ento, a neurose a condio na forma mais grave, enquanto o neuroticismo a mesma condio numa intensidade mais baixa. Os termos nervoso ou nervosismo vm de um tempo em que se pensava que eram os nervos que funcionavam mal; ento o sistema de comunicao do corpo, composto do crebro e das manifestaes dos nervos, foi considerado a causa de muitos problemas psquicos. O nome neurose significa originalmente, tambm, doena ou distrbios dos neurnios. Antes da 2. a Guerra Mundial, o psicanalista Wilhelm Stekel escreveu um livro intitulado "A criao dos pais" no qual relata: "Demorou muito tempo at que eu percebesse que as pessoas "nervosas" so verdadeiramente pessoas infelizes". Stekel queria dizer, com isto, que ele no julgava mais os "nervos" inocentes como a causa de nervosismo e sim os sentimentos de infelicidade. Para chegar a essa concluso, realmente, ele gastou muito tempo, e ainda hoje muitos cientistas esto longe de chegar ao ponto aonde Stekel chegou outrora, porque ainda hoje existem pesquisadores que supem que a base dos sentimentos neurticos est localizada, no final de tudo, numa caracterstioa especfica do sistema nervoso. J descrevemos que sentimentos neurticos so como Stekel formulou: sentimentos infelizes ou negativos. Pessoas neurticas, na verdade, so menos felizes e tm menos gosto pela vida do que talvez pudessem ter, quando se levam em considerao as circunstncias objetivas de suas vidas. Nem todas elas tm de ser totalmente infelizes, ou infelizes at a morte embora algumas o sejam at mesmo durante longos anos mas.todas trazem a marca do sofrimento, e quase nunca podem sentir-se realmente felizes e despreocupadas. (e tudo isso sem terem razes objetivas, isto , preocupaes ou tristezas reais). Acima analisamos o conceito "neurtico" que se aplica tt> freqentemente na prtica, mais ou menos intuitivamente e sem definio exata. Podemos perguntar: "Mas ento, o que ?_jiaJtmir^ tico?" Propomos a seguinte descrio: uma pessoa no neurtica normalmente mais ou menos feliz, no tem preocupaes demasiadas ou seja, su^spreocupaes es to de acordo com a realidade, tm prazer pela vida e nas atividades do dia-a-dia. Enfim, tem satisfao numa vida normal. Mais tarde, encontraremos novamente uma pergunta que poderia surgir aqui: "O que felicidade?"

23

Agora podemos esboar com mais exatido a observao principal de Arndt em relao a pessoas neurticas: Os sentimentos e os pensamentos e os comportamentos provindos deles de pessoas que chamamos de "neurticos" (e que geralmente so sentimentos e pensamentos negativos e no concordam com as circunstncias ou causas, ou com a gravidade das causas), pertencem a uma criana que se sente lastimosa, que tem autopiedade, que "mora" na psique da pessoa como um hspede indesejvel, um parasita emocional que absorve uma boa parte da energia psquica da pessoa e lhe causa danos sob diversas formas.

24

CAPTULO II A "CRIANA QUEIXOSA" NO A D U L T O

Pode-se definir com facilidade que sentimentos e pensamentos neurticos no adulto so essencialmente os de uma criana que se queixa; porm o difcil entender bem a amplitude da definio. Em inmeros casos pode-se, na realidade, observar facilmente esta "criana que se queixa". Por exemplo: quando explicada esta viso de neurose a leigos, comum que reconheam elementos da "criana queixosa" em outras pessoas (embora menos freqentemente a reconheam em si). Assim, uma jornalista que escreveu algo relacionado a este assunto num jornal, relatou que teve um colega homossexual (como explicaremos abaixo, homossexualismo um tipo de neurose, que segue as mesmas regras de todas as outras formas de neurose) que, geralmente, no conseguia iniciar seu trabalho e depois comeava "a choramingar e a queixar-se de suas dificuldades, como uma criana". Quando algum observa tal coisa em outra pessoa e relata isto, na maioria das vezes podemos perceber nas suas palavras, e na maneira como conta a estria, um certo grau de surpresa (a) e ao mesmo tempo de divertimento (b). Ambos os sentimentos surgem num observador atencioso, como reao normal a uma maneira de se comportar, a qual para ele est fora das propores reais, isto , inadequada s circunstncias. Inclina-se facilmente a chamar tais sentimentos e comportamentos neurticos de "bobos". Esta pequena palavra indica que algo no realstico, no adequado realidade; e ao mesmo tempo provoca em ns uma reao jocosa. Esta peculiaridade de os pensamentos e comportamentos neurticos serem assim inadequados, como um tanto cmicos, ser objeto de uma reflexo mais profunda, na ltima parte do livro quando abordaremos o tema "terapia".
25

Algum, descrevendo a maneira de agir de um colega, disse: "Ele age exatamente como um menino resmungo", isto , sentindo-se insultado, ele reclamava, queixando-se precisamente como uma criana, da idia de que os outros no o valorizavam suficientemente. Caracteristicamente o observador, ao fazer esta colocao, exprimiu-se um pouco ironicamente, meneando a cabea. Com isto demonstrou como achava este comportamento absurdo e inimaginvel num homem, como seu colega, que era famoso por causa de sua perspiccia e que sempre se sobressaa no trabalho. Pode ser que este observador no analisasse explicitamente a "criana queixosa" dentro de seu colega, como ns fazemos aqui, mas tudo isto estava contido na sua percepo espontnea: viu num dado momento dentro de seu colega, na sua postura, expresso facial, timbre de voz, apresentar-se-lhe uma criancinha. Sim, pode-se ver a "criana que se queixa" com os prprios olhos: so percebidas duas coisas ao mesmo tempo: o corpo de um adulto, e a expresso dos olhos, da voz e at a maneira de usar as palavras de uma criana ou de um adolescente. Quando paramos um momento para refletir, conclumos que quase nunca uma criana alegre ou um adolescente feliz, mas sempre uma "criana" que sente pena de si. Portanto, no devemos estranhar se os outros no puderem aceitar com seriedade tal comportamento e que no considerem a pessoa que demonstra esta "criana" como "cem por cento". No fazem isto conscientemente, mas sim, automaticamente: chegam a trat-la mais ou menos como criana: acalmando-a um pouco, protegendo-a, mas no a levando a srio. Como a pessoa neurtica, na realidade mais sensvel a atitudes dos outros em relao a si do que a normal, isto lhe causa um sentimento doloroso. Muitas pessoas, com uma "criana queixosa" dentro de si, apresentam-se mais' ou menos como uma "criana pattica", naturalmente sem saberem nem quererem isto. J no primeiro contato podem dar a impresso de que no so adultas. A criana dentro delas, por sua vez, enxerga os outros como se somente eles fossem adultos e toma uma posio frente a eles, como uma criana real. Para algum, que talvez queira entender e tratar a neurose de outras pessoas, ou que deva constatar dentro de si a atuao de uma "criana queixosa", . preciso antes de iniciar o tratamento (ou autotratamento), perceber claramente a existncia desta criana. Temos de chegar ao ponto em que possamos afirmar: "Sim, eu vejo esta criana". Isto uma coisa bem diferente de um entendimento intelectual ou de conhecimentos tericos sobre a "criana do passado", ou de saber da estrutura da neurose e de seu funcionamento. Para ficarmos com 'uma perspectiva clara da neurose, temos de aprender a fazer
25

esta observao-chave e, quando pudermos faz-la, veremos que esta estrutura (este mecanismo) muito comum. Encontram-se "crianas queixosas" em todos os setores de atividades da vida humana. Numa entrevista na televiso, perguntou-se a um bem sucedido empresrio norte-americano de teatro de revista, qual era. o segredo de seu sucesso. Argumentou o entrevistador: " bem conhecido o fato de que muitos dos atores que o senhor contrata e sabe prender aos seus empreendimentos, no so de temperamentos dos mais fceis". "Isto verdade," respondeu o empresrio "mas baseio minha conduta com os artistas numa s regra prtica: quase todos tm de ser tratados como crianas, muitas vezes, criana difceis; no se deve trat-los com critrios adultos, porque ao se fazer isto, no se poder mais trabalhar com eles". Na realidade, podem-se observar muitas "crianas queixosas" na vida emocional de artistas de filmes e de teatro. Outro exemplo claro era o ilustre Picasso, que uma de suas esposas, Franoise Gilot (1964), descreveu, em seu relatrio do matrimnio com ele, como uma clssica "criancinha queixosa": "Ao acordar estava sempre sombrio. . . Diariamente a mesma ladainha era cantada, embora no dia seguinte sempre fosse mais alta que a anterior. . . Pablo comeava inevitavelmente a murmurar, em primeiro lugar, sobre a maneira pela qual seu pequeno almoo estava arrumado na bandeja. Ins (a empregada), que cada dia o colocava de modo diferente para acalm-lo, fazia-lhe reverncia e iam embora. . . Pablo examinava, ento, a correspondncia sem nenhum interesse, at que encontrava uma carta de Olga (sua primeira esposa). Olga lhe escrevia quase que diariamente injrias pesadas em espanhol .. . Escrevia em todas as direes, horizontalmente, verticalmente, nas margens. . . s vezes, mandava-lhe uma fotografia de Rembrandt na qual escrevia:, "Se voce se parecesse com ele, seria um grande artista." Pablo lia estas cartas do comeo ao fim e sempre ficava muito impressionado com elas. Propus-lhe deixar estas cartas de lado, sem l-las, mas ele no podia. Tinha de,saber o que ela lhe escrevia. Depois comeava a gemer e a fazer suas lamentaes, que usualmente se desenrolavam assim: " Voc deveria saber como sou infeliz. Ningum pode ser mais infeliz do que eu. Em primeiro lugar, sinto-me doente". Certamente sofria, mas de que doena? De uma lcera do estmago que o afligia desde 1920, mas quando comeava a enume27

* ,4

rar todos os males de que sofria, era somente para ter uma justificativa para comear a queixar-se. " Tenho dor de estmago. Deve ser cncer e ningum se preocupa com isto. Certamente nem o Dr. Gutmann se incomoda em tratar do meu estmago. Se ele tivesse apenas um pouco de interesse por mim, estaria presente aqui neste momento, no faltaria uma dia, mas no. Tenho necessidade de um doutor que tenha interesse por mim, mas ele s quer saber de meus quadros. Como posso permanecer so desta maneira? Estou ruindo.. . . No de admirar que me sinta assim to s. Ningum me compreende, mas como posso esperar isso? A maioria das pessoas so estpidas. Com quem posso falar? No posso falar com ningum e quando a gente est assim, a vida um fardo pesado! Claro, sempre posso pintar, mas meu trabalho deteriora-se. Cada dia pior do que o anterior e isto se deve, tambm, a todas essas preocupaes familiares que tenho". " Eis novamente uma carta de Olga! No pula um dia sequer! Paulo (filho de Picasso) volta a ter problemas e amanh ser ainda pior. Vir algum novamente para fazer com que minha vida seja mais amarga. Quando penso que ser assim um dia aps o outro, de mal a pior, ento no de admirar que eu no tenha mais coragem: Veja! eu no tenho mais coragem. Encontro-me beira da desolao. Pergunto-me ento: por que levantar-me? No, eu no vou me levantar. Por que continuar uma existncia como esta? Uma vida como a minha insuportvel. Ento, Franoise dizia: " No, voc no est to doente assim! Naturalmente, s vezes, voc sofre do estmago, mas sem dvida, no nada srio e seu mdico gosta muito de voc". " Pois no!" dizia Pablo "ele chega at a dizer que posso tomar usque, de to importante que sou para ele. Ele deveria ter vergonha, pois no se preocupa nem um pouco comigo, diabo!" " No assim," respondia-lhe, "ele diz isso porque acha que lhe causa prazer". * n|> 'i Oh! verdade?" dizia Pablo "pois bem, o caso que no bebo usque, porque somente pioraria as coisas, acho". Depois continuava a acalm-lo e a asseverar qife ele realmente nao estava doente. Deveria ter um pouco de pacincia, assim tudo ficaria mais claro. A vida parecer-lhe-ia mais ensolarada. To-

* I i ^ H* iit

l l( |

* >4

!" > K% s t >

28

dos os seus amigos gostavam extraordinariamente dele e sua pintura era uma coisa nica, com o que todos concordavam. Cerca de uma hora depois, quando se exauriam todas as razes que ele ou eu mesma teramos para sobreviver, Pablo comeava a virar-se em sua cama, numa sensao de reconciliao com o mundo, e dizia-me: " Pois bem, voc deve ter razo. Talvez eu no esteja to mal como pensei, mas voc tem certeza disso? Est absolutamente certa? Depois de ter ido to longe assim, eu deveria parar, tomar flego, e depois falar: "Sim, naturalmente tudo vai melhorar e no poderia ser de outro modo. Voc, pelo menos, pode fazer alguma coisa. Quando pinta, sabe que est fazendo algo. Estou certa de que hoje far algo especial. Esta noite, quando seu trabalho estiver pronto, sentir que seu humor estar completamente diferente". Ele sentava-se novamente e ficava esperanoso: " verdade, tem absoluta certeza? Depois levantava-se e comeava as rotinas normais queixandose de um amigo aps outro, etc. No nosso propsito aqui fazer uma anlise da personalidade de Picasso, mas 'a passagem mostra claramente o funcionamento de uma "criana queixosa" dentro de um adulto. Obviamente, no queremos dizer, com isto, que Picasso criasse estas cenas de queixas infantis intencionalmente. O importante aqui nos apercebermos de como uma pessoa pode colocar-se frente a amigos, esposa, na situao de uma criana lastimosa, que se sente como se cometessem uma injustia para com ela e como se fosse incompreendida ou rejeitada por todos, ou tivesse de suportar um fardo pesado, e que se considera uma exceo infeliz em comparao com os outros. A atuao de uma criancinha notada tambm pela obstinao de seu choramingar e pelo apego a todas as razes possveis e impossveis (como a leitura desnecessria das cartas de sua ex-esposa) para continuar queixando-se. So queixas infantis, exageradas e irrazoveis. Com esta "criana queixosa" sua esposa no conseguia discutir num mesmo nvel, porque no possvel argumentar-se com uma criana que se queixa com teimosia. Assim, notamos que ela passou espontaneamente a desempenhar o papel de enfermeira que sossega e encoraja uma criana, mas com relao a ele, ela no pde sentir-se ou comportar-se como mulher em relao ao homem, pelo
29

menos, no durante tais ataques emocionais. Deste modo, durante certas horas Picasso no era mais um homem adulto. Finalmente notamos o modo como Franoise Gilot relata tudo. Na verdade parece nos comunicar com um suspiro: " quase impossvel sobreviver a este castigo", mas tambm demonstra uma certa ironia: "realmente no se consegue levar este menininho a srio, por demais absurdo". No obstante, tais "crianas queixosas" so bem capazes de estragar um matrimnio, como neste caso. Da mesma maneira o leitor poder perceber, quase realisticamente, a "criana" em Picasso deitada na cama, gritando e resmungando obstinadamente. Acontece, s vezes, que algumas pessoas podero perceber, dentro de si, a sua prpria "criancinha", do mesmo modo visual. Por exemplo, o autor francs Andr Gide escreveu em alguma parte de seu dirio: " . . . Nunca sou como um homem adulto, mas apenas uma criana que deseja divertir-se..." e o mais trgico que esta ironia teve sua razo; porm tais conhecimentos sobre si, so sempre parciais, isto , o perceptor v uma parte de sua "criana interna", mas raramente v a "criana queixosa" inteiramente no seu funcionamento e atuao integral. "Na realidade, sinto-|me freqentemente como um menino (menina)". Esta afirmao tambm encontrada em clientes neurticos em fase inicial do tratamento, quando comeam a investigar seus sentimentos e pensamentos, indagando-se: quais de meus sentimentos so infantis e quais so adultos? "Penso que no cabe a mim usar as roupas de adulto", observou um cliente. "Entre meus irmos sinto-me sempre a criancinha que no muito mais que um simplrio e que no se leva em considerao" (um outro); e conforme um terceiro: "Aconteceu, mais de uma vez, de eu pensar ter agido como uma criana em algumas situaes". Porm nunca aconteceu um cliente dizer, ou um autor escrever, que percebia dentro de si, isto , em um certo nmero de seus pensamentos e sentimentos, uma "criana queixosa". Na auto-obseryao, o ato de queixar-se como uma criana sempre omitido, sendo que a pessoa sempre conclui que no sofre de autopiedade! No nova e nem original a noo de que neurticos ficam sob a influncia de emoes infantis. Freud disse que "a criana o pai do adulto", mas todavia ele no percebeu isso to concretamente como ns o sentimos agora. Ele queria dizer que muitas emoes e motivaes na idade adulta so alimentadas, de um modo ou de outro, com emoes da infncia, mas sua concepo sobre isto era mais abstrata.

30

Stekel, em seu livro escrito h quarenta anos, "Homo Infantilis", viu muitas expresses emocionais imaturas e infantilidades no indivduo, assim como nas atuaes da vida em sociedade, mas tambm no observou, em linhas to claras, a "criana" como uma segunda pessoa dentro do homem adulto. Fato diferente acontece com o psiquiatra infantil norte-(americano W. H. Missildine. Em seu livro "Your inner child of the pafst" (Missildine, 1963; "Sua criana interna do passado") descreve sua descoberta da presena literal de uma "criana do passado" na mente de pessoas atormentadas por emoes negativas ou incontrolveis. Indica que esta "criana interna do passado" uma estrutura rgida que no se modifica e que emite continuamente os mesmos sentimentos e pensamentos dolorosos dos anos da infncia, sem serem corrigidos pela realidade (que, obviamente, se tornou diferente para o adulto daquela de seus anos da infncia), mostrando que o adulto, que traz uma tal "criana" dentro de si, tiranizado por ela, e est impedido de seguir a prpria vida como bem lhe interessar. O "caso Anette" de Missildine uma ilustrao clara (Captulo V ) : "Durante vrios meses estive escutando um monlogo amargo e sempre idntico que uma mulher me lanava na face a cada sesso: "Voc me odeia, no?" ela gritava " Voc gostaria que eu morresse. Eu no tenho valor algum para voc. No simule, at mesmo no me conhece! Voc deve estar pensando: como feia! Eu no lhe peo para mentir. . . voc est sentado, desejando o fim desta sesso. Por que no vai embora? No tem algo melhor a fazer? Que mrtir. . . Voc no tem afeio a ningum. um comediante e eu no gosto de comediantes. . . Meu Deus, eu no sei porque digo tais coisas..." Missildine comea indicando que Anette no podia absolutamente saber se ele era ou no um impostor, pois ela no o conhecia de fato. "Alm disso, se eu fosse to aborrecido e irritante, por que continuava a me procurar? um comportamento irracional". Mas a prpria Anette admite isso, s vezes; prova disto sua exclamao: "Por que tenho de dizer tais coisas?". Missildine explica depois que Anette ouviu o seguinte de sua me em sua infncia: "Voc estpida e feia! Nunca ser uma menina bonita e nem vale a pena olh-la. terrvel que se tenha uma filha assim!" A manga, ao ouvir constantemente tais palavras vindas de sua me, vai acreditar realmente que estpida, que no vale nada e que^___uma_.criaf).a in, Anette lembrava-se de como se sentia feia e

31

sem nenhum valor. . . "Percebia como ela olhava meus braos gordos e meu estmago. E se eu pudesse me esconderia, mas no sabia em que lugar. Sentia um n na garganta quando ela dava meu irmo mais velho todo carinho, cuidava para que ele comesse bem e lhe dispensava todas as atenes. Quando fez a mesma coisa com meu irmo mais jovem, e cuidou tambm de meu pai, embora mais por dever e de uma maneira mais formal, mal pude impedir as lgrimas. .. "Em outra ocasio, quando eu executava muito desajeitadamente meus afazeres, murmurou suas palavras prediletas contra mim: 'feia, grossa, porca,' e ento o n em minha garganta aumentou e minha me gritou grosseiramente com dio incotido na voz e no rosto: "Chora de novo!" Em linhas gerais podemos entender o que deve ter acontecido na sua mente: esses sentimentos de autopiedade, que eram na menina de outrora perfeitamente naturais e adequados, vistos as circunstncias, sobreviveram na Anette adulta posteriormente com a mesma intensidade de outrora. Frente a Missildine est a mulher adulta Anette, isto , aquela que necessita de ajuda e continua a procur-lo. a mesma personalidade que exclama desesperadamente que no entende nada de si. Porm, na maior parte do tempo, est em si a "criana pattica" de outrora, que se queixa com a mesma violncia afetiva e dos mesmos assuntos, com os quais, na infncia, se sentia to profundamente triste "acham-me feia, imprestvel e sem valor. Ningum me ama. .. pobre de mim!" De uma maneira muito estranha esta "criana queixosa" permanecia ntegra na sua mente e mais que isso: funcionando do mesmo modo, porque no aprendeu nada a respeito durante todos estes anos, queixando-se agora como se estivesse numa situao idntica como outrora em sua casa. Agora enxerga no terapeuta o rejeitador sem amor, como antes enxergava na me. Agora lana acusaes veementes sobre ele do mesmo modo infantil, irracional e irrazovel como na infncia sua me deve t-la injuriado (talvez mais em seus pensamentos que na realidade). Missildine percebeu esta "criana do passado", porm no notou que era essencialmente uma "criana queixosa", embora o mecanismo de queixar-se aparea com clareza meridiana em suas ilustraes. Airmh que a "criana do passado" se origina por uma ou outra *orma de traumatizao psquica nos anos de infncia e quequem +eve a sorte de ter tido uma juventude despreocupada e feliz no traria dentro de si, posteriormente, este esprito perturbador. Suas observaes referentes s diferentes expresses desta "criana interna", so, de resto, originais e exatas. No sei qual foi a influncia de seu li-

32

vro, mas provavelmente muitos leitores entenderam muita coisa disto, talvez sem poder calcular o teor real desta observao, a da "criana do passado no adulto". Na essncia, uma observao revolucionria que abriu novos caminhos para a psicoterapia. T. A. Harris, cujo livro best-seller, "Estou OK. Voc est OK" (1973), popularizou a idia da "criana no adulto", estranhamente no menciona o trabalho pioneiro de seu compatriota Missildine. Na realidade, Harris descreveu a mesma observao, mas complicou as coisas por introduzir um "pi" junto com esta "criana" e junto ao "adulto". Veremos que este "pai" no deve ser considerado como uma entidade psquica isolada, mas que uma subparte da "criana queixosa". D muitos exemplos das atuaes da "criana interna" em adultos e ensina a distinguir muitas destas expresses infantis. Por isso, seu livro pode servir como uma boa introduo para o entendimento do conceito da "criana que se queixa". Por melhores e instrutivos que possam ser as observaes de Harris sobre a "criana interna", so incompletas. Embora demonstre, em alguns pontos que esta criana pode desempenhar o papel de "ningum sabe as tristezas que tenho experimentado", isto , uma pessoa que se sente sofrendo tragicamente, no percebeu completamente que esta "criana" sempre uma "criana queixosa" e que tende a continuar queixando-se. Os livros de Missildine e Harris so contribuies substanciais porque fizeram evoluir o conceito "infantil": antes deles, os psiclogos pensavam em termos de "comportamentos infantis" ou "sentimentos infantis" como se fossem traos isolados na personalidade, mas, pelo trabalho de Missildine e Harris, estamos preparados para ver estes traos infantis como elementos interligados, formando um conjunto que se chama a "criana interna". Estes autores demonstraram que temos de conceber esta "criana" como uma personalidade prpria, um segundo eu. Foi Arndt que penetrou mais profundamente nesta segunda personalidade e descobriu que na realidade uma criana cheia de autopiedade: Inicialmente percebeu isto somente em alguns neurticos, o que foi descrito em seu primeiro livro sobre este assunto intitulado "Autodramatizao" (Arndt, 1950), mas gradualmente percebeu a "criana queixosa" em outras variantes da neurose, at afirmar, finalmente, que todos os neurticos tm como trao essencial de sua neurose uma "criana que se queixa monotonamente". Feitas estas consideraes, devemos agora passar ao estudo do comportamento, freqentemente mencionado, de se queixar, ou seja, do sentimento de autopiedade.

33

CAPTULO V I I I A EMOO DE AUTOPIEDADE

Queixar-se a expresso exterior e visvel dos sentimentos de tristeza e autopiedade. A psicologia est se acostumando a estudar as emoes de medo, de agresso e de sexualidade. A maioria dos tericos da neurose indica uma destas emoes como agente causador. Entretanto, os sentimentos de tristeza e autopiedade foram tratados de modo superficial, embora sejam encontrados inmeras vezes no ser humano. Um sumrio de pesquisas sobre tristeza (Averill, 1968) demonstra que os psiclogos no tm muitas coisas reveladoras a relatar sobre o assunto. Uma grande parte dos estudiosos da neurose est impressionada com o sintoma de medo nas neuroses e considera esta emoo como o elemento patognico. No h dvida de que h muitos neurticos demasiadamente temerosos, ou neurticos que se sentem inseguros na frente de outras' pessoas, ou em circunstncias determinadas. Nota-se, porm, uma tendncia um tanto em voga, para transplantar modelos de pensamento e concepes provindos da psicologia animal na psicologia humana, no obstante tal passo possa ser muito imrpudente. De fato, pesquisadores do comportamento animal tm construdo hipteses atraentes, apoiando-as com argumentos experimentais. compreensvel, mas no justo, que se tentem transmitir essas concepes e dados ao campo da psicologia humana, para explicar, entre outras coisas, a neurose humana. uma aproximao que apela para nosso desejo de clareza cientfica: podem-ise esperimentar e controlar suas hipteses. Porm, no se encontram muitas e claras manifestaes das emoes de tristeza e autopiedade em animais, e esta a razo por

34

que os tericos "comportamentalistas" no falam de tristezas, mas restringem sua ateno ao sentimento de medo ou ansiedade, que se destaca em animais e sobre o qual j foram feitos tantos experimentos. Testemunhamos, agora, que as tentativas de explicar a neurose humana com acepes concernentes aprendizagem de comportamentos de medo, que so emprestadas da psicologia animal, se encontram num impasse. Este ponto ilustrado com o artigo recente do infatigvel e crtico H. J. Eysenck (1976). Nesse artigo, Eyseck indica que aquilo que foi chamado "paradoxo neurtico" o que significa que neurticos continuam a manter comportamentos e pensamentos, embora estes sejam nocivos a eles no pode ser explicado com os conhecimentos que temos sobre processos de aprendizagem com animais (ou com homens). Animais no persistem em comportamentos que so auto-nocivos e quanto mais estes comportamentos forem autonocivos, mais rapidamente eles os esquecero. Animais aprendem e persistem, sim, em comportamentos que so "reforados", isto , que tm uma finalidade para eles. Eysenck cita a famosa "lei de efeito" de Thorndike que afirma que o animal aprende hbitos somente quando tm uma utilidade para eles, isto , um efeito positivo relativo a autopreservao. Num neurtico, porm, observa-se uma situao contrria: ele repete tenazmente sentimentos e comportamentos "inteis" para ele ou sem "efeito" positivo, mas punitivos. Embora Eysenck no deixe totalmente a idia de que o medo seja a causa das neuroses, ele admite que teria de construir hipteses perfeitamente especulativas para explicar como esta emoo poderia ser a fora dinmica da neurose. A desvantagem das teorias da neurose humana, que se orientam em princpios da psicologia da aprendizagem, desenvolvidas para explicar setores especficos do comportamento animal (e certamente no para explicar todos os comportamentos animais) que elas negligenciam muitas observaes jk>bl neurose, qne nn_cahem_dentrn de__seus.. princpios^. Os comportamentalistas queriam construir teorias solidamente cientficas, sem dvida, como reao s teorias anteriores da psicanlise clssica que eram confusas e pouco verificveis. O leitor tem somente que pensar no conceito freudiano do "Complexo de dipo": quem, de bom senso, poderia realmente acreditar que numa pessoa neurtica, exista uma tendncia inconsciente de desejar um contato sexual com o pai do sexo aposto? Todavia, tem-se de distinguir entre os conceitos psicanalticos tericos e especulativos por um lado, e as muitas observaes profun-

35

das e justas que muitos deles fizeram, por outro lado. Agora, vendo o fracasso terico das teorias comportamentalistas para explicar a neurose, chegou a hora de voltarmos a este terreno slido de observaes: no com animais, mas com neurticos humanos, e de construirmos uma teoria baseada neste ltimo tipo de observao. Certamente, uma destas observaes feita com neurticos humanos pode integrar e sintetizar muitas outras observaes anteriores numa concepo clara e simples: a observao central da autopiedade infantil. Embora penetremos mais ou menos numa terra incgnita, vamos procurar neste sentimento de autopiedade o elemento sintetizador da neurose. A autopiedade e suas expresses de "queixar-se", como: sofrer, gemer, chorar, etc., estimulada de um modo instintivo quando a pessoa sofre de experincias que a afligem desagradavelmente. Em geral, podemos assegurar que queixar-se uma reao a sentimentos negativos. Claro que sentimentos negativos podem ser diversos: uma expectativa ou esperana que no se realiza pode levar a um sentimento negativo muito forte. Alguma coisa, que desejada com veemncia, mas que no alcanada, pode gerar a seguinte cadeia de reaes: um sentimento de desprazer (desiluso) (a) e em seguida uma expresso de autopiedade (b): " pena que isto acontea comigo! Ah! se eu tivesse abordado isto de um outro modo". A perda de algo que tinha um grande valor afetivo provoca, tambm, um sentimento de desprazer, que se segue automaticamente a uma reao instintiva de autopiedade: " Que pena que este bonito vaso quebrou!" E muito mais forte quando a perda concerne a uma pessoa com que se teve uma ligao intensa: uma corrente impetuosa de lamentaes e suspiros, acompanhados de muitas lgrimas, surge na pessoa que sobrevive. Em parte, sem dvida, por piedade para com o falecido, mas parcialmente tambm com relao perda pessoal. \ Com crianas, que so muito mais emotivas do que adultos, isto , nas quais as emoes j so despertadas em reao a circunstncias sem importncia (pelo menos aos olhos dos adultos!), observada esta reao de queixar-se regularmente. Afinal, dia-a-dia no cheio de pequenas tristezas, infortnios, iluses, desiluses e experincias desagradveis? Crianas reagem a estas experincias com o instinto de autopiedade, pelo choro intenso, pelas lamentaes ^Itas ou pelas queixas intensamente patticas. certo que sentimentos de desprazer muitas vezes no so de natureza psquica. Encontramos muitas expresses de autopiedade em casos de sofrimentos fsicos: cansao (crianas facilmente comeam a chorar quando cansadas) ou dor. O adulto tambm

36

sabe que doenas fsicas e dores so estimulas naturais que despertam o instinto de autopiedade. Qualquer um que no se sinta bem fisicamente, ou esteja doente, tem, mais que normalmente, a tendncia para ficar com um pouco de autopiedade. bem conhecida a reao de um homem quando est com pena de si: chora, a voz fica queixosa, a respirao rtmica, a postura deprimida, as atividades so suspensas e sua ateno fica limitada, por causa da autopiedade. Eis a um esboo mais ou menos grosseiro do que se pode observar fisicamente numa pessoa que se queixa. Mas, existe mais que este exterior especfico da pessoa que se queixa. Muito mais interessante o que desenvolve interiormente, na psique. O que autopiedade? Essencialmente uma ao de autoconforto: uma ao de dar a si um tipo de calor exatamente da mesma maneira que se pode dar calor e conforto a outras pessoas que sofrem. No ltimo caso, ns falamos em piedade: uma reao de simpatia (da palavra grega "syn-pathein" sofrer juntos). Sabe-se que a piedade tem efeito de ajuda. A pessoa que recebe piedade pode sentir-se aliviada depois. Algumas palavras de simpatia e de calor, depois de um acontecimento triste, tm muito mais valor do que um caso de tranqilizantes da farmcia! No caso da autopiedade, passa-se o mesmo. Apenas o objetivo da piedade diferente: na piedade o doador uma pessoa diferente do receptor, mas no caso da autopiedade, o doador e o receptor so a mesma pessoa. Por isso, a autopiedade ajuda tambm e tem efeito to salutar quanto a piedade. A pessoa que chora, que se queixa e se perde em sentimentos patticos, vai experimentar uma sensao de alvio. Com crianas, este curso da autopiedade muito freqente. Uma criana sofre por algo: uma perda, uma crtica, um castigo; chora e se perde em autoqueixas, mas depois de algum tempo ficar alegre novamente. A autopiedade portanto, um mecanismo de defesa e dos mais importantes. A pessoa, queixando-se, invoca vrias vezes a causa de sua autopiedade na conscincia, sentindo-se como uma vtima e encontrando um calor reconfortante nas lgrimas e queixas da autopiedade. . . at que esta emoo tenha cumprido a tarefa de "digerir" o trauma psquico: num suspiro final, a criana despede-se da tristeza e seu humor se aclara novamente. Constatamos que a autopiedade tem uma funo salutar e com isto provavelmente indicamos a finalidade principal desta, reao. Geralmente podemos presumir que todos os rgos, mas tambm as

37

funes do corpo e da psique, tm uma finalidade, um sentido til. Em outras palavras: todas as emoes humanas so reaes que contribuem para a defesa da vida ou para melhor-la. Por exemplo, no difcil descobrir a finalidade da emoo de raiva, porque ela aumenta a fora e a energia, conseguindo assim vencer facilmente. A raiva normal mobiliza o pensamento e ajuda a atingir alvos importantes; assim, podemos falar num saudvel "gosto para luta" numa "combatividade esportiva", etc. claro que existem outras formas de agresso que no so adequadas, mas basicamente a raiva uma boa emoo. J com o medo, sua primordial funo de advertncia ao perigo. O medo, ou ansiedade, mobiliza o indivduo, d energia especial para evitar ou prever perigos que possam amea-lo, e por isso mesmo, uma emoo saudvel. Por outro lado, existe uma forma de medo onde no possvel achar um sentido, onde falamos de medo "irracional", ou "neurtico", ou de "fobias". A finalidade da autopiedade, com suas lgrimas, queixas e exclamaes: "pobre de mim!", etc., que, atravs, a psique possa ficar novamente em equilbrio. H muitos exemplos para provar esta funo salutar da autopiedade. Depois de experincias causando tenses intensas, quer se chorar uma ou duas vezes para aliviar, "ab-reagir" estas tenses. Uma mulher relatou como, confinada durante a 2. a Guerra Mundial, num campo de concentrao japons, se reunia regular e secretamente com outras mulheres atrs de um barraco. L, elas abraaram-se durante alguns minutos, no falavam, mas choravam. "Depois nos sentamos com novas foras poT algum tempo". Recentemente, um jovem tcnico holands relatou na televiso a histria de sua priso feita por rebeldes no deserto do Saara. Ele desejava intensamente ser libertado. De vez em quando os chefes dos revolucionrios diziam que certamente no fim do ms em curso ele seria libertado, mas sempre era uma grande desiluso quando verificava que as promessas eram vs. Sofria por falta de alimentao e pelas tempestades de areia. Na passagem do ano sentiu-se abandonado e ficou extremamente triste. No tinha mais esperanas. "Ento chorei um choro intenso, e depois senti que estava mais fortalecido. Fiquei com novas esperanas e pude suportar tudo". Estes exemplos no so excepcionais, mas raramente os psiclogos do ateno a este fenmeno interessante da funo salutar da autopiedade.

38

Realmente no sabemos muito sobre o funcionamento fisiolgico, ou neurofisiolgico, da autopiedade. Mas claro que, se a natureza nos legou esta reao, no foi em vo. bvio que os psiclogos Dollard e Miller (1961) no tiveram razo pretendendo que agresso .. . " a reao primeira frustrao ou infortnio". Se tivessem observado inmeros exemplos da vida diria, certamente poderiam notar muitos casos de raiva acompanhando reaes subseqentes a uma frustrao mas, se e^ta tivesse sido intensa, teriam, sem dvida, notado em primeiro lugar a autopiedade. autopiedade, pode-se acrescentar raiva, mas ela ser apenas um componente seoundrio. Notamos que a autopiedade, que pode surgir na infncia durante um longo perodo e que vai eventualmente levar neurose, a principal reao a "situaes frustrantes", mas agora temos de esclarecer a natureza destas frustraes da infncia. Lembremos primeiramente uma caracterstica da psique infantil, isto , o egocentrismo. Toda criana se considera, por natureza, da maior importncia. Aos prprios olhos, sua vida e emoes parecem as coisas mais importantes do mundo, que estruturado em torno de seu prprio "eu". Por isto, que a sua vida muito mais importante que a dos outros. Uma conseqncia do egocentrismo infantil que a criana se compara continuamente com as outras. Quando uma criana ganha um presente, a outra logo indaga: "E eu, no vou receber tambm?" Freqentemente crianas se comparam entre si, quanto ateno que recebem: \ "Sou mais estimada, ou menos, que meus irmos?" Facilmente tambm a criana se sente comparada com outros quando criticada por qualquer coisa. Quando os pais criticam, logo pensa ter menos valor que os outros; seno por que os pais a criticariam? Qualquer adulto, com alguma experincia com crianas, pode saber que elas facilmente sentem que so injustiadas e se queixam: . "Meu irmo pode fazer isto e eu nunca posso!", ou "eu sempre sou castigado, sou sempre o culpado". Assim, como conseqncia desta tendncia de comparar-se com os outros, a criana pode sentir-se em posio inferior. Quando a criana experimenta um perodo, prolongado no qual se sente repetidamente inferior, desenvolve um auto-imagem negativa. Salientamos que, geralmente, a autopiedade encontrada na infncia de muitos neurticos uma reao a esta auto-imagem negativa de ser menos amada ou estimada, isto , de ser inferior em relao

39

aos outros. Obviamente, esta auto-imagem de inferioridade algo relativo, dependendo somente das comparaes da criana com outras. Entende-se tambm que esta comparao feita em primeiro lugar com os irmos e em seguida com amigos, com outras crianas do. bairro, da rua", da escola e, finalmente, ela imagina como as outras crianas so tratadas em seus lares e compara esta imaginao com sua prpria vida. O fator essencial esta comparao subjetiva. Assim podemos entender que quando uma criana vive um perodo da vida muito difcil, ou uma grande tristeza, no obrigatrio que ela desenvolva uma auto-imagem negativa que leve aos intensos sentimentos de autopiedade, porque poder pensar que este fardo pesado normal. Por exemplo: quando todas as crianas de uma regio so castigadas fisicamente de um modo severo, impossvel que um menino desta regio desenvolva uma auto-imagem negativa que leve a autopiedade, porque pensa que tal tratamento normal, isto , que todos os outros o recebem tambm. Outro exemplo: uma criana cega de nascena provavelmente no desenvolver a auto-imagem de ser "pobre cego" (auto-imagem acompanhada de autopiedade intensa) to facilmente como uma criana nascida com uma boa vista, mas que se tornou cega com 12 anos. Notamos aqui que para uma criana o mesmo sentir-se inferior ou pouco amada. Por exemplo: sentir-se feia implica que a criana se sente inferior a respeito das outras, mas tambm menos estimada ou amada. H dois lados nesta experincia: "sou s. . ." e: "eles no me amam, no gostam de mim como gostam dos outros". Isto pode ser formulado tambm de modo positivo: quando uma criana se sente estimada e amada, implicitamente se sente valorizada, o que o oposto de sentir-se inferiorizada. "Eu sou feia (gorda, estpida, no fao nada bem, fraca, doente, esquisita, e t c . ) . . . " esta autoviso negativa, ou seja, este sentimento de inferioridade implica que tal criana se sente afastada das outras. Ser inferior o sentimento atroz de no pertencer aos outros. A criana, ao pensar que os outros tm valor mair que ela, cria o sentimento de estar abaixo dos outros. Ou simplesmente: de seri sozinho. H uma grande diferena entre estar s e sentir-se sozinho! Est implcita no sentimento de inferioridade tambm uma certa vergonha com respeito aos outros. A criana sente-se humilhada e tem vergonha de si, pensa que indigna. Esta situao pode durar e a autopiedade, que a reao inevitvel, ser intensa e repetitiva. No incio, a autopiedade ter seu

40

conhecido efeito salutar e ajudar a superar a experincias traumatizantes, mas, quando a criana tiver sempre novas razes para pensar que no amada, ou que inferior, necessitar de uma grande quantidade desta emoo para curar a ferida. Nesta fase do processo ir acontecer algo que impedir o decorrer normal do processo de recuperao por autopiedade. Quando pensamos no fenmeno j constatado de que no neurtico adulto existe a autopiedade da "criana do passado" sem nenhuma modificao, claro que aconteceu algo de anormal. Se no fosse assim, como poderamos entender esta persistncia incrvel da autopiedade? como poderamos explicar isto, quando a autopiedade em si teria a funo de trazer a psique novamente ao equilbrio? H uma expresso que diz: "O tempo cura todas as feridas". Se o " t e m p o " tem esta propriedade curativa (naturalmente com "tempo" nos referimos aos processos psquicos que decorrem no curso do tempo at a cura) por que observamos que em inmeros adultos a autopiedade permanece ativa durante toda a vida? Ou teremos de admitir que o tempo no cura todas as feridas? Ento, por que existe a neurose? Por que no h somente perodos de tristeza na infncia e depois novamente uma pessoa equilibrada e feliz? H pessoas que experimentaram perodos muito tristes na vida, com o falecimento de entes amados, ou at mesmo conseqncias de uma guerra terrvel, mas que no ficaram neurticas. Repetimos aqui uma pergunta essencial: Por que o neurtico tem de sofrer sempre, com os mesmos sentimentos infantis de autopiedade, embora sua situao de vida tenha mudado drasticamente em comparao com a situao da infncia? Lembremo-nos da descrio feita por Missildine da mulher neurtica: "Durante vrios meses estive escutando um monlogo amargo e sempre idntico que uma mulher atormentada me lanava face a cada sesso. . ." No se pode ficar tanto tempo to zangado com algum, ou mesmo depois de algum tempo: as reclamaes e culpas deveriam ir diminuindo. Mas aqui constatamos que a mulher, depois de vrios anos, sente as mesmas queixas emocionais que sentia quando criana a respeito de uma pessoa. Temos de responder a estas perguntas: Por que esta autopiedade da infncia : (a) to obsessiva: (b) to imutvel? Muitos estudiosos de psicologia, que se defrontam com estas perguntas relacionadas entre si, pensaro aqui ter uma explicao

pronta: A autopiedade na infncia, diro les, algo que se "aprendeu" e que, por isto, se tornou um hbito. Mas esta uma resposta rpida demais. Quem pode entender tal tipo de hbito? Como reconciliar tal processo de aprendizagem com a verdade que descrevemos de que o "tempo cura todas as feridas?". Dedicaremos um captulo especial para este problema.

42

CAPTULO VIII U M PROCESSO D E F I X A O F O R A D O COMO FIXADA "A CRIANA COMUM:

QUEIXOSA"?

A neurose, cujo mecanismo bsico a autopiedade compulsiva infantil, no inata, pois "adquirida". Mas como? Encontramo-nos num perodo em que se diz facilmente que todos os hbitos que so adquiridos podem ser explicados pelos princpios de "condicionamento" e, portanto, faz-se necessria a anlise sistemtica das possibilidades de explicao para nosso fenmeno, conforme estas teorias de to larga divulgao. Antes de mais nada, temos de lembrar que existem diversos tipos de aprendizagem, embora alguns autores paream identificar todos os processos de aprendizagem com os de condicionamento. Podem-se distinguir, no mnimo, as seguintes maneiras de se aprender um hbito: a) Aprender por associao. Acontecimentos na conscincia, que tiveram lugar aproximadamente ao mesmo tempo, tm uma tendncia para estarem ligados entre si na memria e so chamados de "associaes". Por exemplo: quando se assiste pela primeira vez a uma pea musical, percebem-se partes subseqentes distintas; porm, uma pessoa que ouviu a pea diversas vezes anteriormente, e vai assistir a ela novamente, perceb-la- de modo diferente. Estar ouvindo objetivamente, por exemplo, a primeira parte da pea, mas ao mesmo tempo estar "lembrando-se" das partes subseqentes; embora somente a primeira parte esteja sendo executada, j as partes subseqentes esto presentes na sua conscincia. A estimulao da memria da primeira parte automaticamente estimula tambm a segunda e terceira partes. Assim, parecem existir ligaes entre a memria da primeira, segunda e terceira partes.

43

Alguns princpios regem a formao destas associaes: o princpio da repetio quanto mais apresentaes dos elementos conjuntos, mais fortes sero as associaes; da intensidade quanto mais intensa a impresso dos contedos na conscincia, mais fortes sero as associaes, por exemplo: no caso de contedos acompanhados por intensas emoes. Obviamente a aprendizagem por meio de associaes muito comum na vida humana. Quando se percebe uma casa, cidade, melodia, ou um rosto, automaticamente as associaes ligadas a tal percepo surgem na conscincia. por isto que podemos reconhecer pessoas, lugares, etc.; e ainda pelas associaes que podemos imaginar situaes, ou reviver o nosso passado, pulando de um a outro contedo que associado ao anterior na nossa memria. Como explica Konorski (1967), aprender por reflexos condicionados apenas uma subforma da aprendizagem por associaes. possvel explicarmos uma srie de comportamentos e reaes aprendidos pelo mecanismos d reflexo condicionado, ou reflexo clssico, conforme Pavlov. Por exemplo, uma gravura de comidas (estmulo condicionado) que elicia reaes como salivar, quando tivermos fome, ou vestidos femininos (estmulo condicionado) que eliciam sentimentos erticos. Nesses casos, formaram-se associaes entre o estmulo original (a comida real, a mulher) e o chamado condicionado (a gravura, os vestidos), sendo que a percepo do estmulo condicionado causa a estmulao da estrutura cerebral onde localizada a percepo do estmulo original. Por conseqncia, esta estrutura, tendo uma ligao inata com certos centros emocionais e motores, impulsion-los- automaticamente, gerando a reao comportamental. Em muitssimos casos, porm, no altamente aceitvel uma explicao de comportamentos aprendidos por esse paradigma de Pavlov. Na minha opinio, nem tampouco a explicao oferecida com o conceito do condicionamento operante, conforme Skinner, d suficiente satisfao, porque tambm esta forma de aprender por associaes deixa inexplicados muitos aspectos observados em comportamentos aprendidos. Alm disso, existem dificuldades tericas em relao noo de "reforamento" (o animal ou o homem, conforme a teoria do condicionamento operante, tende a repetir uma reao se esta teve um efeito positivo para eles, anteriormente)! observa-se a tendncia de presumir a existncia de um "reforamento" anterior, quando um animal repete uma ao isto , a tendncia de tericos dessa linha raciocinarem circularmente. J partem da presuno da validez de seu paradigma, generalizando-o para quase tudo o que foi aprendido, assim que um conceito, que vlido em si para um setor de comportamentos aprendidos, rece-

44

be o carter de uma doutrina. Seja isto como for, veremos que nem o tipo de aprender por associaes, descrito por Pavlov, nem o de Skinner podem explicar a fixao da autopiedade compulsiva' infantil. b) Podem desenvolver-se hbitos por processos de associaes, mas tambm por meio de entendimento ou "insight". Geralmente, o que foi aprendido por entendimento fica mais enraizado na memria do que o que foi aprendido somente por repetio sem compreenso. c) Aprender-se por habituao, para alguns autores, deve ser concedido como um processo de aprendizagem diferente do de condicionamento. O organismo no reage mais a situaes ou estmulos que originariamente provocaram uma reao. A pergunta interessante com respeito autopiedade compulsiva, que deve ser respondida, ser: por que a pessoa neurtica no se habitua a certas situaes que originariamente eliciaram sua autopiedade? E, alm disso: por que, pelo contrrio, ela continua procurando^'essas situaes? d) Existem processos de aprendizagem de costumes menos benficos: ser viciado (maconha, morfina, lcool, etc.). Certas substncias qumicas parecem ter influncias muito profundas nos neurnios, ou outras influncias fisiolgicas que causam a tendncia quase incoercvel de se procurar novamente a droga nefasta. e) H o processo de aprendizagem por estampagem ("Prgung", "impriting"). Foi Lorenz que descobriu que, quando patinhos recm-nascidos (numa fase especfica) percebem um homem perto deles afastando-se devagar, demonstram a reao de segui-lo, como se fosse sua me, e no somente nesse instante, mas posteriormente durante longo tempo. Parece que a associao entre esta reao de seguir e o primeiro estmulo mvel que percebem na fase crtica, rapidamente estampada no crebro dos patos, que o fixam, em circunstncias normais, figura de sua me. Os etlogos descobriram mais exemplos de estampagem durante a idade tenra do animal (v. g., cantar uma melodia em aves canoras) e possvel que tambm algumas reaes aprendidas deste tipo existam no homem, embora isto seja, at agora, especulativo. Excetuando somente a penltima maneira de aprender um hbito, todas as outras so regidas por um princpio bsico: aprender tirar proveito das experincias. isto que Thorndike exprimiu na sua "lei de efeito", ou Skinner com seu conceito de "reforamento".

45

O fato que os processos de aprendizagem seguem as mesmas leis que regem o comportamento em geral, ou nas palavras do etlogo Ruwet (1972): "Os prprios mecanismos do organismos, que so tambm adaptados, asseguram a adaptabilidade do comportamento manifesto". Que um animal, reagindo a um estmulo condicionado, aprende a evitar uma situao especfica tem um sentido, porque este estmulo para ele pode realmente anunciar uma situao de perigo. Quando uma criana aprende a tocar piano, a repetio dos movimentos dps dedos, criando associaes complexas, tem por objetivo gastar menos energia e de adaptar-se melhor ao instrumento. Seria til sumarizarmos as principais razes pelas quais impossvel explicar a permanncia da autopiedade infantil compulsiva atravs dos conhecimentos de processos de aprendizagem enumerados acima e, especificamente porque temos de refutar uma explicao desta permanncia neurtica pelos processos de condicionamento. Que esta anlise sirva tambm para aprofundar nosso entendimento do mecanismo de autopiedade compulsiva: a) Se a autopiedade infantil fosse fixada conforme as leis que regem os reflexos condicionados, estaria sujeita lei fundamental do comportamento orgnico, a qual diz que comportamentos que no ajudam a propagao, adaptao, autodefesa ou a melhora das condies de vida, vo extinguindo-se. Este o "paradoxo neurtico" do qual falou Eysenck. Pode-se dizer tambm: as leis de condicionamento fariam esperar que a autopiedade gradualmente se extinguisse depois de uma infncia traumtica. A manuteno da autopiedade sempre num mesmo nvel, exigiria acontecimentos traumticos regulares para "reforar" esta reao. Nem o co de Pavlov, nem o gato de Skinner continuam durante anos com reaes aprendidas que no tenham efeito, mas a "criana interna" continua queixando-se sem razes exteriores. Pior ainda: continua com uma autopiedade que prejudica muito as outras funes da vida, e com efeito punitivo. Por esta razo, esperar-se-ia que, ao invs de a autopiedade ser contnua, que fosse temporria, pois todo animal, ou homem normal, aprende rapidamente a recusar comportamentos que so nocivos ou dolorosos a eles. A autopiedade neurtica no somente leva a efeitos negativos pela tica de uma boa adaptao, mas segue uma lei totalmente oposta: poderse-ia cham-la de "lei de auto-destruio". Os exemplos so abundantes: Um homem neurtico que trabalhava arduamente durante muitos anos, para atingir uma boa posio na vida, tinha o costume de queixar-se muito das dificuldades que tinha que enfrentar. Po-

46

rm, quando cumpriu seu ideal e poderia viver agradavelmente com o dinheiro ganho, desenvolveu gradativamente uma grande depresso, sem razes aparentes. Qual o objetivo de tal autopiedade, qual seu valor de adaptao? Flugel (1935) menciona o caso de um neurtico que alternativamente sofria de uma profunda depresso ou de uma nevralgia neurtica. Foi operado vrias vezes para resolver determinados problemas somticos, mas, durante o perodo em que permanecia no hospital, desapareciam a depresso e a nevralgia: tinha outras coisas de que se queixar! Ao sair do hospital voltava, predizivelmente, depresso ou nevralgia. Vemos, num tal exemplo, como a autopiedade pode agir num sentido destrutivo e no no de ajudar uma adaptao melhor vida. Cremerius (1962) relata o caso de um neurtico que sofria de asma psicognica. No momento em que ele encontrou uma mulher que cuidava muito bem dele e que o amava, a asma desapareceu para dar lugar a novos sintomas: desenvolveu uma impotncia sexual, comeou a criticar amargamente os colegas no servio e a brigar com muitas pessoas; as velhas queixas foram substitudas por novas. Temos tambm o exemplo de uma mulher que estava acostumada a queixar-se de sempre precisar trabalhar muito, mesmo quando, objetivamente, no tinha muito que fazer. Lembremos o exemplo de Picasso que continuava com autopiedade, embora se encontrasse numa situao da vida das melhores que se possa imaginar (sucesso, mulheres, satisfao no trabalho, sade, etc.). Precisamente porque a permanncia dos sentimentos neurticos algo oposto s leis s quais obedecem os hbitos normais, que falamos em "neurose", o que significa uma doena, um distrbio. b) Caso a autopiedade neurtica permanecesse de acordo com as leis de condicionamento, deveramos esperar que o sentimento de autopiedade e os ligados com ela se modificassem gradativamente no decurso da vida." No existem reaes .aprendidas que no possamser modificadas com milhares de Repeties. Por exemplo, uma pessoa pode reviver inmeras vezes experincias traumticas do passado: um acidente, um perodo de guerra, o falecimento de um ente amado; mas as emoes que ele experimenta, gradualmente vo modificando-se, isto , so influenciadas por outras experincias da vida que aconteceram depois do perodo traumtico. Na neurose isto no acontece. Se a criana , desenvolveu . autopiedade na infncia, por ser rejeitada, quando adulta vai continuar com este mesmo sentimento de rejeio, mfinitr:nte;~sem nenhuma mudana, nem ha

47

intensidade, nem na forma. Esta rigidez da autopiedade infantil impressionante e justifica, uma outra vez, que falemos em "doena". Por exemplo: Andr Gide, j velho, quando lhe perguntavam por que se vestia to inconvencionalmente, respondia que esta era uma maneira de reclamar contra as roupas apertadas de estilo puritano, que era forado a usar, quando criana, pela me. . . "De repente seu tom mudou e surgiu nele um ataque de raiva: "Ah! esses colarinhos duros e sobretudo estas camisas pesadas, que tormento! Mas nem se podia revoltar contra isso, ela me forava!" . . . Isto foi dito de repente, num tom furioso, mas o que mais me causou estranheza foi sua expresso. .. nela senti-se uma exploso de irritao. Aquele fogo hostil, depois de uma vida inteira, ainda no estava extinto" (Delay, 1956). A surpresa do observador (o psiquiatra Delay) faz com que ele exponha muito bem o problema; verdade que existiu um sentimento intenso e inundante de autopiedade na infncia de Gide, ligado com a reao secundria de raiva;, portanto, reclamao provinda da autopiedade. Isto claro porque o prprio Gide mencionou mais que suficientemente este drama de sua infncia em seus livros. As mesmas emoes intensas, ligadas viso inteira da criana que ele era, no seu passado, para com sua me, suas roupas, sua educao to rgida . . . pareceram viver dentro dele depois de tanto tempo. Isto era absurdo para o atento Delay. Esperar-se-ia que um homem velho, contando suas mgoas e tristezas de crianas, visse o seu passado numa grande distncia: sua me, seu pouco entendimento das reaes normais de um menininho a uma disciplina demasiada, mas tambm suas boas intenes. Esperar-se-ia que os colarinhos e a camisa pesada fossem abordados com um sorriso, por algum que relembrava tais episdios de sua infncia. Porm, nada disto acontecia, como se pode provar pelo estudo de seus livros e de sua psicobiografia. Gide vivia sempre atormentado pelos mesmos sentimentos que obsessivamente faziam parte de sua vida emocional. A rigidez estrutural da "criana queixosa", e a sua no influenciabilidade durante uma longa vida, requerem concepes tericas, para serem explicadas, diferentes das que conhecemos concernentes aos processos normais de aprendizagem. 4) Seria uma outra implicao no modelo de condicionamento, que apenas estmulos especficos (situaes especficas) eliciassem esta autopiedade infantil. Por exemplo: uma pessoa, uma vez picada por uma cobra, ficar de novo com medo se voltar a ver uma cobra, se ouvir falar sobre ela, ou se vier a encontrar-se num ambiente parecido com aquele onde o trauma com a cobra ocorreu.

48

Na verdade, numa inspeo primeira vista, parece que tais relaes tambm existem na neurose; v. g., quando um homem, que traz dentro de si uma "criana" que se queixa de no ser valorizada, ao se confrontar com uma atitude de desprezo vinda de seu chefe, reviver, com intensidade total, seu sentimento de no ser valorizado e a autopiedade pertencente a este sentimento infantil. Porm, interessante observar-se que a mesma autopiedade tambm existe mesmo na ausncia do "estmulo condicionado" (neste exemplo, a situao de desprezo pelo chefe) ou de sua generalizao, isto , na inexistncia de qualquer nexo com as situaes que causaram o trauma original (situaes na infncia). Uma verificao mais atenciosa nos ensina que mesmo que exista uma relao entre um estmulo especfico e a reao de autopiedade nos neurticos, esta relao no explicvel pelas regras conhecidas relativas ao condicionamento, pois mostra peculiaridade e caprichos que indicam que seguem regras diferentes. Alm do mais, o que parece destruir completamente a teoria que relaciona a autopiedade neurtica com estmulos eliciadores, como suposto em qualquer explicao do tipo "condicionamento", a observao de que o neurtico no somente reage a estmulos negativos, mas at os procura inconscientemente. Por qu? A resposta deve ser: para queixar-se, para encontrar razes que justificam sua autopiedade. Este fato notado muitas vezes pelas pessoas que convivem com neurticos. Assim, pode-se ouvir: "Ele somente feliz quando tem algo de que se queixar", ou: "Ele cultiva as desgraas". Edmund Bergler (1949) d ao neurtico o nome de "coletor de injustias": algum que no pode prescindir por muito tempo dos sofrimentos psquicos ou somticos. Alfred Adler falou em "arranjos inconscientes": inconscientemente o neurtico cria situaes nocivas para si. "Mnha me", escreveu Jean Marais (1975), "era divertida e alegre quando tinha necessidade de drama. A infelicidade, a catstrofe, eram seus elementos". Necessidade de drama! Uma viso bem diferente do neurtico e indubitavelmente mais perto da realidade do que a idia que estes dramas sejam reaes condicionadas a certos estmulos. Muitos clientes em tratamento fazem a seguinte observao: quando se sentem mais alegres e mais felizes sabem "que isto no pode durar"; depois de um " bom dia", muitas vezes se segue um dia com sentimentos fortes de desprazer, de muita autopiedade e muitas queixas. Dir-se-ia, ento, que tambm estmulos agradveis eliciaram as emoes neurticas! Schindler (1954) descreve um fazendeiro neurtico que precisa queixar-se, embora sua vida fosse "de vento em popa". Se o trigo cres-

49

cesse bem, prometendo, ele se via como vtima de uma m colheita causada por tempestade ou fogo; se a colheita fosse armazenada e vendida por bom preo, queixava-se agora porque o solo estaria exausto e o prximo ano seria um ano de desastres para ele. Formula-se uma lei operante na psique do neurtico: "nunca se est bem". Uma anedota francesa ilustra claramente essa tendncia a queixar-se de todas as circunstncias: Um arrendatrio de fazenda queixava-se sempre da necessidade de dar duro nas terras de outra pessoa, uma vez que tinha para si somente uma pequena parcela da renda de seu trabalho. Porm, quando o dono da fazenda envelheceu, resolveu doar suas terras ao arrendatrio que trabalhava h tantos anos para ele e sempre estava em dia com o aluguel. Depois de algum tempo o antigo proprietrio deu um passeio pela fazenda onde seu sucessor estava trabalhando. Para sua surpresa, observou que este no estava com um humor melhor do que anteriormente. "No se sente mais feliz agora que pode trabalhar na prpria terra e ficar com a renda para si?", perguntou o homem idoso, mas a resposta foi uma nova queixa: "Agora sou infeliz porque voc me roubou as razes que eu tinha para me queixar". Antes da ltima guerra, quando reinava um grande desemprego, um psiquiatra ministrou uma palestra pelo rdio. "Na verdade", disse, falando da situao precria em que muitas pessoas viviam, "em toda parte se lamenta e se queixa e com razo, mas todavia. . . o desempregado, que hoje se queixa muito por falta de trabalho, amanh quando estiver trabalhando provavelmente se queixar tambm" (van Schelven, 1936). Esta informao despertou muitas controvrsias nos ouvintes na poca, mas neste momento, em que poucas pessoas do pas desse psiquiatra (Holanda) tm razes para queixar-se de suas condies materiais, podemos ver que sua declarao era procedente. Quem se queixa demasiadamente quando pobre, continuar queixando-se quando rico, embora por novas e diferentes razes. Esta tendncia do neurtico de procurar situaes desagradveis para queixar-se (ou seja, de utilizar circunstncias reais para queixar-se), Bergler chamou de nuisoquismo psquico. Um homem de cinqenta anos queixava-se de no ter nada por que lutar na vida, pois possua uma empresa em franco desenvolvimento. "Estranho", observou, "lembro-me de que h vinte anos, indo para o trabalho de bicicleta, sentia-me digno de lstima, porque eu no tinha um carro que me protegeria do tempo e do vento. Agora, contudo, dirigindo meu luxuoso carro, olho com inveja homens jovens que tm de se contentar com uma bicicleta e que ainda

50

tm que trabalhar para ascender na vida". conhecido o fenmeno da "neurose^de.. renda" ou da "neurose do feriado e fim de semana"; exatamente quando tudo est bem e a pessoa neurtica pode comear a gozar a vida, vo aparecendo sentimentos de desprazer, com queixas por uma razo ou outra. Uma cliente neurtica, que vagava de um teraputa a outro (para apresentar suas lamentaes), dizia: "Tenho um bom marido, crianas comportadas, amigas dedicadas e nenhuma preocupao financeira. Apesar disso, sinto-me infeliz, tenho de afligir-me com imaginaes de infortnios, acidentes, coisas terrveis. Concentro-me em algo desagradvel at sentir-me fisicamente doente. Por exemplo, podem surgir quaisquer preocupaes, medos ou sentimentos depressivos quando estou lendo algo no jornal; ou uma coisa insignificante que aconteceu desencadeia uma srie de sentimentos, lembranas e associaes importunos. Tenho de atormentar-me todo dia. Quando no tenho nenhuma idia desagradvel, sinto dor de cabea. Procuro ento alguma coisa para me preocupar, at ach-la". Embora nem todos os neurticos possam proporcionar to ntida introspeco, podemos observar esta mesma tendncia, que foi verbalizada pela mulher, dentro de cada um que tem a compulso para queixar-se. Freud (1937) resumiu suas experincias teraputicas com neurticos de seguinte modo: "Nada provoca uma impresso mais profunda em ns, com relao s resistncias que encontramos no tratamento que o sentimento de que est trabalhando na neurose uma fora que se defende com todos os meios possveis contra a cura e que se amarra obstinadamente doena e ao sofrimento". Portanto, destacam-se dois pontos interligados: 1) a compulso a queixar-se no uma reao a estmulos, ao contrrio, uma fora que espontaneamente procura estmulos desagradveis; 2) uma fora que funciona continuamente, isto , sem alterar de forma ou intensidade e sem extinguir-se. Inclui-se, no que acabamop de dizer, que no prprio buscai explicaes da neurose humana no campo do comportamento nimal. No conhecemos um fenmeno semelhante neurose humana em animais (veja tambm Dmitruk, 1974, sobre a duvidosa existncia de "neurose experimentais" em animais). Por exemplo, quando Rachman (1976) cita pesquisas de Kamin c.s. 1950 concernentes persistncia de certos comportamento de medo em animais, para achar uma base que explique a neurose obsessivo-compulsiva humana, segue uma rota errada talvez existam interessantes entre certos comportamentos animais e comportamentos de neurticos hu5/

manos, mas no so mais que analogias superficais. Do mesmo modo, no h justificaes para se usarem regras conseguidas com pesquisas sobre o descondicionamento de medo por cobras (com sujeitos humanos) para explicar medos neurticos (ou fobias). Estes ltimos medos, como sintomas da neurose, isto , partes da estrutura conjunta que estamos descrevendo, obedecem s leis da neurose, e no s leis da aprendizagem ou desaprendizagem de medos isolados, adequados, normais. Deixando as tentativas de procurarmos explicaes de permanncia e imutabilidade da autopiedade compulsiva infantil no arsenal de princpios, ou concepes das diversas teorias de aprendizagem (teorias de condicionamento e outras), permanecemos com a pergunta: "Como explicar tais fenmenos de outro modo?"

i.H S <\ . > v > , U' M


IIVI v>H

l ii ,. > , i.I n-it

|
.iA ntO iliA

52

CAPTULO VIII SUMRIO DO COMPORTAMENTO DA AUTOPIEDADE COMPULSIVA INFANTIL (A.C.I.)

Gostaramos de oferecer aqui um inventrio geral das caractersticas da autopiedade neurtica: Rigidez A "criana interna" dentro do neurtico uma estrutura que no se modifica nem na intensidade, nem na forma, depois da infncia, isto , o idntico sentimento de rejeio, de ser feio, de ser desvalorizado, etc., que j existia na infncia, que repetido durante a idade adulta. Esta a famosa "compulso de repetio" de Freud. Imunidade para influncias exteriores A "criana interna" imune a influncias situacionais. Quando uma pessoa hospeda dentro de si uma "criana" que tende a queixar-se de ser criticada, ou no amada, esta "criana" continuar queixando-se do mesmo assunto, embora as pessoas de seu ambiente atual no sejam pessoas crticas. Apesar desta mudana de situao (em comparao com a da infncia), a "criana" permanecer desempenhando o papel de "pobre criticada" e conceber os outros como se fossem crticas (veja o caso Anette de Missildine). A "criana interna" imune a experincias novas da vida. Significa que a "criana" no aproveita as experincias positivas e, malgrado elas, fica com o mesmo sentimento de autopiedade. Nem mudanas ambientais, amor, ou castigos influenciam uma "criana queixosa do passado". No amadurece e no se adapta, pois para ela o tempo parou. Estruturas psquicas normais, ao contrrio, aproveitam-se das experincias e modificam-se segundo elas.

53

Autonomia A "criana interna" funciona contra a vontade consciente da pessoa. por esta razo que muitos neurticos experimentam seus sentimentos neurticos como alheios ao "eu". A autopiedade infantil surge automaticamente, involuntariamente e, por isso, o neurtico a sente como uma obssesso, leve ou grave. Autoperpetuao A autopiedade compulsiva mantm-lse independentemente e procura seu alimento nas situaes, sentimentos e sensaes negativas para se queixar. Resistncia contra eliminao tentativas do prprio neurtico, ou de outras pessoas, de eliminar a autopiedade ou de atac-la, encontram uma resistncia vinda da "criana interna". Esta resistncia contra a eliminao, inclusive contra a conscientizao da autopiedade, ser tratada com mais profundidade, quando falarmos sobre a lei de defesa das queixas. Inconscincia da autopiedade o prprio neurtico no pode experimentar seus sentimentos de autopiedade como autopiedade; a seu ver, no autopiedade que sente. Este esboo de traos caractersticos da autopiedade compulsiva infantil faz-nos pensar numa estrutura semelhante a um circuito fechado dentro do crebro, onde a carga energtica conservada e dentro do qual existe uma reverberao dos impulsos. Um centro autnomo emitindo impulsos espontaneamente, ou "eu" alternativo, uma segunda personalidade. Podemos entender que a antiga idia de uma "possesso demonaca" era bastante aceitvel como descrio, enfatizando a existncia de uma segunda personalidade, hostil ao prprio "eu", dentro do indivduo. Devemos concluir que a autopiedade intensa da infncia criou esta estrutura autnoma e dinmica, embora no conheamos detalhadamente como se deram os processos de formao da "criana interna do passado, que se queixa". Ser que, para explicar o desenvolvimento desta estrutura, teremos de procurar um apoio no conceito psicanaltico de represso?

54

1 * a I: \
>.

!
CAPTULO VI REPRESSO

< *
*

bem conhecido o fato de que Freud fazia do conceito de represso a pedra fundamental de sua teoria da neurose (Madison, 1961). Muitos autores psicanalticos o seguiram nisso e ainda atualmente so desenvolvidas teorias sobre a origem das neuroses que presumem um processo de represso. Por exemplo: Janov (1970) diz que uma criana reprime experincias intensas de "dor psquica" e atravs destas, a neurose se desenvolver. Mgoas psquicas na infncia causam intensa "dor" e a criana, querendo impedir a penetrao deste sentimento desagradvel em sua conscincia, isola-a fora desta regio psquica, de modo que a "dor" fica reprimida no inconsciente, donde causar os sintomas neurticos. Somente quando o infeliz sofredor souber relembrar e reexperimentar esta dor na sua conscincia ir recuperar-se: "no momento em que a conscincia sentir a mgoa, a dor desaparecer" (p. 90). Logicamente, o tratamento que provm disto, dirige-se reviveacncia da velha "dor" que permanecia ativa de modo inconsciente. O terapeuta que trabalha conforme a idia de Janov, tentar reinvocar insistentemente os sentimentos de sofrimento de uma fase tenra da infncia e estimular por todos os meios possveis o cliente a chorar, choramingar, gritar, para faz-lo sentir a dor que outrora no queria sentir e, por isso, reprimiu. Tal explicao, como a de Janov, no to original como se poderia presumir, porque j em 1895 Breuer e Freud escreveram sobre os processos de radicao da neurose: " . . . deveria comparar a neurose com uma doena traumtica qe se origina da incapacidade de "ab-reagir" uma experincia carregada de emoes". Breuer e Freud tambm pensaram, falando, em "ab-reao", em emoes de "chorar e agitar com violncia". O tratamento seguido por eles

{ . | \ < ^ < ' I ^ 1 * ^ t *

era tambm um tipo de "purgao": deixar o paciente reviver tanto quanto possvel as emoes negativas do passado at sentir-se aliviado. Porm, uma leitura do relatrio do famoso caso de "Ana O." demonstrar como este mtodo foi pouco eficaz; o alvio atingido depois de uma sesso de exprimir suas emoes, sob os olhares de Breuer e Freud era de curta durao, e cada vez os terapeutas tiveram de renovar as tentativas de "chimney-sweeping" ("limpar chamin"). fenmeno geral que o neurtico possa sentir-se aliviado depois de um severo "ataque de choro" e depois de uma exploso de queixas. Presencieis isto numa mulher gravemente obsessiva compulsiva que, em certos momentos, no podia resistir a uma compulso de gritar e berrar terrivelmente, como um demnio. Depois de tais ataques sentia-se melhor que antes e podia viver algumas horas mais tranqilas. Porm, as exploses de gritos e choros no mudam muito o padro geral da autopiedade infantil e parecem ser mais uma satisfao temporria da tendncia de se queixar do que uma verdadeira "catarse". Portanto, no podemos aceitar tal concepo de represso que supe que o choro, as lgrimas, os gritos e as lgrimas seriam reprimidos da conscincia e depois continuariam a perturbar a pessoa at que, finalmente (durante uma terapia de "catarse"), seriam encaminhados conscincia para serem ab-reagidos totalmente, de modo anlogo a essas idias sobre espritos de assassinados que continuariam perseguindo os viventes ate - que o crime fosse vingado. Uma objeo contra tal explicao que h muitos neurticos que choram e gritam muitas vezes durante suas vidas. Uma mulher, por exemplo, chorava durante anos, em mdia, duas horas por dia, parando apenas quando sentia dor de estmago causada pelo chorar excessivo e, em vez de se curar por estas "ab-reaes", continuou mais neurtica. Parece-nos que o hbito psicoteraputico que se vem formando de estimular clientes neurticos a abandonarem-se s suas lgrimas e queixas, no uma grande contribuio para se chegar a uma cura. Realmente nesses tratamentos "lgrimas-filos" existe o perigo de o cliente sentir-se progressivamente mais pattico e mais interessante (auto-importncia infantil), e que fique reforado na sua autopiedade. Ento, no seria uma boa explicao para a permanncia da autopiedade infantil se admitssemos a hiptese de que existiria uma represso deste sentimento no perodo da infncia, de modo que a autopiedade no tivesse oportunidades de exprimir-se: na realidade, foi sempre exprimida desde o perodo traumtico, quase continua25

mente. Portanto, se quisermos usar o conceito de represso, teremos de us-lo de num sentido diferente, de "suprimir" um impulso, de impedir a expresso do impulso emocional de autopiedade. Uma explicao terica, na qual poderia ser utilizado o conceito de represso mais adequadamente, seria a seguinte: A criana no reprimiu os impulsos de chorar e de se queixar (pois o neurtico est sempre perdendo-se nestes impulsos), mas a percepo consciente deles. Significaria que a criana, condicionada pela educao para sentir vergonha de sua autopiedade, recusou deixar entrar em sua conscincia o sentimento que normalmente acompanha a noo de autopiedade. Ela teria autopiedade, com todas as expresses de queixar-se, etc., mas no quereria reconhecer o sentimento conscientemente, tomando a atitude de que "eu no tenho autopiedade", logo, negando a existncia deste sentimento (embora todo mundo poderia constatar que ela tem). Esta concepo implicaria que no foi a prpria emoo de autopiedade que teria sido reprimida, mas sua percepo interna. Se esta teoria verdadeira, teremos de concluir que a autopiedade somente tem um efeito salutar se "ab-reagida" conscientemente, isto , que chorar e queixar-se apenas tem um valor curativo quando a pessoa est completamente consciente do sentimento de "pobre coitado que eu sou". Alis, tal uso do conceito de "represso" levaria descrio da neurose como a existncia de uma "criana queixosa" fora da conscincia, presumindo, ao modo de Freud, uma regio inconsciente onde sobreviveriam emoes que no entrariam na conscincia. Por causa disso, o neurtico (de acordo com esta explicao) somente pode perceber conscientemente os sintomas, ou seja, os sentimentos e pensamentos de desprazer que so causados por esta autopiedade despercebida, ao passo que a prpria autopiedade no tem acesso conscincia. Esta explicao, portanto, conta tanto com o fenmeno universal de resistncia contra a conscientizao da autopiedade, como com o de vergonha que a criana (e o adulto) tem deste sentimento. Uma criana reprimida a conscincia da autopiedade porque a julga ser algo fraco, infantil demais e indesejvel. Principalmente o fato de que esta explicao enfatiza a resistncia contra a conscientizao da autopiedade o que pode ser observado com cada passo durante a terapia e descrevea neurose^ corretamente, como uma estrutura fechada e rgida, que funciona autonomamente" sem precisar de estmulos exteriores que lhe proporciona uma certa fascinao e plausibilidade.
57

No obstante tudo isto, sobram dvidas srias relativas validade de tal teoria de represso, como mecanismo responsvel da fixao da autopiedade infantil. Em primeiro lugar, no foi provada a existncia de um mecanismo de represso que causaria a sobrevivncia do que foi reprimido. Certamente, a nossa experincia diria mostra a existncia de uma determinada forma de represso, ou melhor, de supresso, isto , podemos suprimir algo que no queremos saber ou sentir. Mas isto no coincide com o conceito terico de represso, que afirma que as coisas que foram reprimidas permanecem vivas durante toda a vida. Tal mecanismo de represso. _ completamente especulativo. Certo, no estamos muito impressionados com o fato de que a psicologia experimental no pde demonstrar um mecanismo de represso (Holmes, 1970) porque os experimentos relacionados "represso", na realidade somente se referem a alguns aspectos superficiais do pressuposto mecanismo e, por isso, no so muito conclusivos. Por outro lado, verdade que um tipo de represso, como ns poderamos supor, tem de ser comprovado objetivamente antes de termos certeza sobre ele. Podemos argumentar, ainda, que existem dvidas mais graves sobre a validade de uma explicao da fixao da autopiedade que usa o conceito de represso. Isto , que se fica, no tratamento de neurticos, com a clara impresso de que o processo de recuperao deve ser descrito mais em termos de que o cliente gradualmente vence uma fora de autopiedade dentro de si, do que somente em termos de uma conscientizao da autopiedade. A percepo consciente da autopiedade como tal no parece ser suficiente por si para eliminar uma neurose. H outra coisa alm disso: muitos neurticos do a impresso de que muito embora padeam pelos impulsos da autopiedade, todavia "se abandonam" a estes sentimentos, que "alimentam" o "eu" infantil queixoso, no oferecendo resistncia e deixando-se levar por sua autopiedade. Parecem ser indulgentes com_ este sentimento, embora no propositadamente, mas quase do mesmo modo que um homem se abandona a um impulso de fumar. Como foi dito, essa indulgncia parece alimentar a "criana interna" e manter esta estrutura em vigor. Da combinao destas observaes surge o contorno de uma aproximao alternativa para explicarmos o processo psquico de fixao da autopiedade, assim como a causa da manuteno dessa fora. Admitimos que tambm esta explicao no perfeita e especulativa, mas parece ser prefervel s anteriores.

58

CAPTULO V I I I AUTOPIEDADE INFANTIL COMO UM VICIO

(Teoria da estrutura sensibilizada e que se torna autnoma na memria)


Uma criana lastimosa sente-se como um heri trgico, personagem principal de uma tragdia. Por isto, autopiedade infantil pode ser traduzida pela palavra: autodramatizao. Anteriormente explicamos que a autopiedade .salutar. e..aju.dL a .superar a. tristeza... Porm, parece que uma quantidade muito grande deste sentimento contraproducente. A criana mergulha totalmente neste sentimento e a sensao dele cria um vcio. Acontece a mesma coisa com muitos remdios, assim como com mecanismos de defesa fsicos, uma certa quantidade saudvel, porm o excesso nocivo. Provavelmente teremos de explicar deste modo o conhecido fenmeno de que uma me, que tenta confortar uma criana que sofreu algo, d-lhe inicialmente simpatia e calor (isto , refora a~autopiedade da criana, dando-lhe piedade), mas incentiva, logo depois, a criana a parar com sua autopiedade. Ento, ela d piedade e a oportunidade de a criana sentir pena de si mas, depois, estimula o filho a "enxugar as lgrimas". como se intuitivamente sentisse o perigo de a criana continuar queixando-se. Sabemos que crianas tm tendncia para repetir e exagerar. Repetem aes, repetem piadas de que gostaram, repetem relatrios de acontecimentos que deixaram uma impresso nelas e tm dificuldade em parar. Quando produzem uma algazarra de alegria, os pais tm dificuldade em piarar com ela. Geralmente, crianas abandonam-se a impulsos emocionais e, assim, podemos imaginar que uma criana que est com uma grande intensidade de autopiedade, certamente no para facilmente com este

59

sentimento, principalmente se estiver sozinha com sua tristeza e j i o puder falar sobre ela abertamente com outras pessoas. Esta autopiedade to compulsiva que ser dificlimo para a prpria criana parar com essa emoo sem ajuda de outras pessoas. Conseqentemente, vai existir na "memria" uma impresso muito profunda dessa autopiedade. Esta impresso ser mais profunda na medida em que a emoo foi mais intensa e prolongada. Portanto, levantemos as seguintes hipteses: a) o sentimento autgeno de: "pobre de mim", tem algo que vicia. Isto significa que a criana facilmente volta a reexperimenar__a_5ensao desta emoo, bj 0 " l u g a r " na memria onde est "localizada" e ativada a autopiedade mfant, sensibiHzado^ilLexpexjncias_proundas^ e repetidas durante uma fase prolongada na infncia, at passar a agir espontaneamente. Isto , uma estrutura cerebral to sensibilizada no precisaria mais de estmulos exteriores para emitir.Jmpulsos, mas comearia a funcionar automaticamente, c) O' nvel de funcionamento desta estrutura mnmica depende da medida em que ela ficou sensibilizada. Cada vez que a pessoa se abandona ao impulso de autopiedade infantil, emanante desta estrutura, contribui para a manuteno do nvel de sensibilizao. Cada vez que se recusa a abandonar-se a tal impulso de autopiedade, dessensibiliza-a um pouco. Esta descrio terica est razoavelmente em concordncia com os fatos observados. Ela explica porque a "criana interna" procura alimentos para sua autopiedade e nos faz entender porque ela se defende. Os impulsos de autopiedade so to fortes (por causa da grande fome de estimulao desta estrutura) que muito mais fcil para a pessoa abandonar-se, render-se a estes impulsos, do que resistir a eles. Esta descrio faz-nos entender tambm de um modo mais adequado, o processo da terapia; uma verdadeira luta para vencer a fora desta estrutura, e esclarece que o neurtico que tenta no se abandonar autopiedade que surge nele, fica muitas vezes com um sentimento de frustrao. Esta frustrao, conforme tal modelo, um fenmeno de desabituao, que comum em todos os tratamentos de vcios. E a resistncia contra o reconhecimento consciente da autopiedade? A melhor explicao, dentro do quadro deste modelo, parece ser que o admitir para si mesmo, sem refugiar-se em exculpaes, que um sentimento realmente de autopiedade, fere o amor-prprio da "criana interna": "Eu no estou com autopiedade!" A morfina ou o lcool viciam pela fora dos elementos qumicos presentes nessas substncias (embora os pormenores sejam inex-

60

plicados); por analogia podemos presumir que o elemento da autopiedade que vicia o amor-prprio. Quando uma criana reage com autopiedade, desvia toda sua ateno para o prprio "eu", doando a si mesma simpatia e calor (consolao), o que essencialmente uma manifestao de amor-prprio. Antes da poca de traumatizao, a ateno da criana estava dirigida a muitas coisas externas e no somente ao prprio "eu"; porm, durante a fase de autopiedade, a maior parte da ateno ficar concentrada no prprio "eu", em funo do "pobre de mim". Cada pessoa tem uma hierarquia de objetivos na vida. Analisando o objetivo principal de muitos neurticos, constatamos que ele muitas vezes o prprio "eu" infantil. Nisso reside o perigo de uma autopiedade muito intensa e prolongada: o "pobre eu" vai requerer toda a ateno, ou quase todo o amor que a pessoa possui e, desde essa fase, o neurtico o escravo de seu "pobre de mim". Representado assim, a autopiedade um galho especfico da rvore do amor-prprio. Entende-se que o neurtico esteja to ocupado com seu "eu" infantil que, atravs de todos os sentimentos e pensamentos que chamamos de neurticos, ele d esta forma de amor-prprio (= autopiedade) a este "eu" segundo. Logicamente, estando toda a ateno e todo amor da pessoa, amarrados a este "eu", no sobrar muito para outras coisas ou outras pessoas. Conseqentemente, o neurtico tem muitas vezes poucos sentimentos de amor e interesse por coisas e pessoas que no digam respeito diretamente a ele. Uma certa indiferena vida e aos sentimentos dos outros (o que caracteriza muitas pessoas com uma "criana queixosa") causa muitos sofrimentos a pessoas que convivem com eles. Freqentemente, neurticos no podem dar muito amor ou calor, esquecem-ise de se imaginar na posio de outras pessoas, vivem egoisticamente e, por serem to preocupados consigo mesmos, no percebem e nem mesmo entendem os danos que infligem aos outros. Chegamos, ento, seguinte afirmao: Tal perodo na infncia ou adolescncia de "egofilia", que a essncia da autopiedade, leva o neurtico a estar fixado fatalmente ao estgio de desenvolvimento emocional infantil, bloqueando os processos normais de maturao psquica. Sua psique permanece, por grande parte, neste impasse: suas emoes e pensamentos no amadurecem suficientemente, uma boa parte de sua personalidade permanece" criana. Em oposio ao que encontramos num desenvolvimento psquico normal, a ateno do neurtico no passa gradualmente a dirigir-se a objetivos e valores fora de si, mas fica intensamente ligada ao sentimento infantil de autopiedade.

61

Acho impressionante esta parada do desenvolvimento emocional do neurtico. Ele continua a pensar e a desejar o que pensava e desejava na infncia, continua a enxergar as pessoas como as enxergava na infncia. Emoes que normalmente se desenvolvem na maturidade podem, ou surgir nele apenas de modo rudimentar, ou mesmo no surgir. Neurose uma forma de narcisismo e dicil "desintoxicar-se". Cada forma de amor-(prprio tem algo que vicia facilmente e, assim, quando uma criana est acostumada a ter autopiedade, sua mente vai reclamar quando receber mais este alimento. fcil ilustrar isto com alguns exemplos: Uma mulher consultou-me porque tinha dificuldades com sua filha adotiva. A histria da menina de 12 anos era bastante complicada: desde os 3 anos, sua prpria me no quis cri-la, deixando-a com a famlia. A menina foi adotada por um casal, mas infelizmente eles brigavam demasiadamente e desquitaram-se quando a menina tinha 8 anos. Ela ficou com o pai adotivo que se casou novamente. A nova me preocupava-se muito em conseguir um bom relacionamento com a filha adotiva, o que realmente conseguiu. Tinham um bom dilogo, faziam compras juntas, cozinhavam, etc. Apesar de todas as atenes que, desde alguns anos, recebia da nova me e do pai adotivo, a menina tornou-se uma criana difcil. Tinha amigas, mas muitas vezes perturbava as brincadeiras e vrias vezes, ao ser convidada para brincar na casa de uma das amigas, recusou-se terminantemente sem razo plausvel. Entretanto, quando passava uma semana sem receber um convite das amigas, queixava-se amargamente disso; e, se sua me convidava suas amiguinhas para brincarem em sua casa, ficava entusiasmada inicialmente, porm retirava-se com expresso descontente e queixosa, aps brincar por alguns minutos. Sua queixa perptua era: "deixam-me de lado, nao tem interesse em mim". A me adotiva, pensando que a menina necessitava de mais amor do que o normalmente dado, por causa de sua vida traumatizada, concordava com as exigncias excessivas da menina: comprava roupas em demasia, cozinhava somente o que lhe agradava, proporcionando-lhe passeios, etc. E, quando recusava pedidos sem nenhum nexo, a criana exaltava-se muito, no conversava, e representava o papel de pobre vtima. Geralmente destrua uma atmosfera alegre e festiva; dir-se-ia: ela no gostava de felicidade. Na escala inventava histrias para as outras crianas, vangloriando-se da sua posio de mrtir; uma delas foi a de que o professor havia tentado um contato sexual com ela (quem no se lembra a respeito

62

disso, as histrias de "seduo" que contaram algumas clientes de Freud?). A teoria da me adotiva de que a falta de amor deveria ser compensada para neutralizar as emoes magoadas da criana, claramente estava errada. Naturalmente no negamos uma falta de amor, mas, para entendermos os comportamentos da menina, preciso lembrarmos que no foi s a deficincia de amor que desencadeou suas reaes, mas sua percepo de uma vida incomum, ae estar numa posio inferior, sem os prprios pais, sem sua prpria famlia, etc., o que provocou a reao inevitvel de autopiedade intensa. Esta emoo criou uma escravido, tornou-se autnoma na menina, e todo o amor e a ateno que recebia no eram suficientes, nem mesmo o fato de sentir que seus pais adotivos a amavam. Pode-se entender que se a menina no pudesse vencer esse vcio, toda sua vida seria determinada pelo mesmo tipo de dramas criados por ela. Cada criana muito suscetvel ao instinto de autopiedade e, quando experimenta situaes que eliciam demais este instinto, vai facilmente desenvolver uma neurose. Uma me relatou, com um sorriso, que sua filha pequena, com quem dava um passeio no parque, quando viu um homem invlido fisicamente, sentado numa cadeira de rodas e sendo empurrado por uma enfermeira, exclamou: "Oh! me, imagina que lstima seria se fosse eu que estivesse sentada naquela cadeira, sem pernas, e tivesse que ser empurrada por algum!" Em sua imaginao a criana viveu sua prpria tragdia, como se o fato tivesse realmente acontecido com ela. O quanto difcil embora no impossvel vencer na infncia o vcio da autopiedade, transparece na autobiografia da Sta. Teresa de Lisieux: " . . . Como caula da famlia, sempre fui mais amada, alvo principal de todas as afeies por parte de minhas irms ( . . . ) e uma das conseqncias disto era que quando Celine (a irm mais velha) casualmente no ficava feliz e surpresa quando eu lhe prestava pequenos servios, eu me afligia e fazia com que ela tomasse conhecimento disso atravs de minhas lgrimas de tristeza . .. por esta hipersensibilidade eu realmente era insuportvel. Quando inconscientemente magoava um pouco algum que amava muito, eu chorava copiosamente como uma "Madalena arrependida", em vez de dominar-me e procurar no chorar; logo, minha falta ficava maior, em vez de menor. Quando podia aceitar o acontecido, chorava novamente pelo fato de haver chorado anteriormente. . . Raciocinei muito, mas todas as razes intelectuais no ajudavam a

63

conter este vcio detestvel. No sei como alimentei o desejo agradvel de entrar para o Carmelo, quando ainda estava "nas f r a l d a s . . . " Ela pde vencer essa tendncia crescente de autopiedade, comeando com um passo difcil mas corajoso, e quando engoliu conscientemente as lgrimas que surgiram depois de uma crtica muito dolorosa que foi endereada a ela por seu pai a quem amava muito, num esforo total da vontade, ficou alegre e sem autopiedade nenhuma (veja sua descrio dos acontecimentos do Natal de 1886; de Lisieux, 1957). "Depois", relatou, "reencontrei a fora mental que tinha perdido desde os 4 anos de idade e agora a manterei para sempre". Ela chamou este processo "libertar-ise dos vcios da infncia". Observe-se a associao que ela faz entre libertar-se da autopiedade e reconquistar a "fora mental". correto que a autopiedade faz com que a personalidade fique fraca e leva "fraqueza do ego" ("ego weakness"). Autopiedade uma atitude passiva e quanto maior for sua intensidade, menor ser- a fora de vontade. Por outro lado, o processo de vencer a autopiedade infantil, um tanto ironicamente descrito por Teresa de Lisieux, faz com que a pessoa fique mais resistente s frustraes da vida. Numa recente entrevista (num jornal holands) uma mulher relatou que sempre estava descontentl, achando sua vida sem perspectivas, e especialmente com o marido, o qual descreveu como um homem negligente em dar ateno a ela. Alimentando suas queixas, ficou mais e mais depressiva, at que um dia quis suicidar-;se. Desolada, subiu balaustrada do mais alto andar do prdio onde morava e quis saltar abaixo. Um vizinho que a viu, ainda hesitante, antes do salto, observou: "No ser um espetculo muito bonito quando voc estiver l embaixo". Esta observao foi como um jato de gua fria, e ela aceitou o convite para "bater um papo" no apartamento dele, tomando um cafezinho. Nesta conversa ela relatou todos os seus sofrimentos internos, o que provocou do homem a seguinte observao: "Voc est cheia de autopiedade". A mulher confessou que esta observao foi como um claro para ela: " . . . Inicialmente fiquei muito zangada, mas gradualmente penetrou na minha mente que ele tinha toda razo. Na realidade me queixava sempre sobre tudo, desde minha infncia. Nessa poca meu pai bebia, fazia muita algazarra em casa, muitas brigas e eu sofria com essa situao. Em resumo, venci passo a passo a minha autopiedade, at que fiquei normalmente alegre e tambm pude gradualmente aceitar meu marido, que no um homem fcil, mas nem muito r u i m . . . "

64

Os relatos de tais histrias, embora no sejam freqentes nos livros e revistas de psicologia, ilustram a possibilidade de vencer esta estrutura demasiadamente sensibilizada de autopiedade infantil, mesmo sem terapia psicolgica, mas com o grande esforo de uma vontade bem intencionada. Contudo, sem luta contra esse vcio, a "criana..queixos a_" exigir diariamente uma quantidade de_.queixas para sobreviver.

65

CAPTULO V I I I FONTES D E JUSTIFICAES D E QUEIXAS

A "criana interna" tem de se queixar mais ou menos continuamente, mas para isto precisa de alimento, que pode consistir de uma variedade infinita de sentimentos que causam desprazer. E claro que o neurtico est conscientemente experimentando esses sentimentos e pensamentos negativos, sofrendo com eles. No est, porm, muito consciente da autopiedade que os provoca. Chamamos os sentimentos neurticos negativos de qualquer espcie, de justificaes para se queixar. ~ Embora cada neurtico tenha inmeras justificaes, pode-se distinguir sempre uma queixa especfica, isto , um drama central que o caracteriza e que como um fio de Ariadne que nos orienta atravs de sua vida neurtica emocional. Esta queixa principal ou original a mesma que causou a autopiedade na infnia. ' Uma mulher neurtica, por exemplo, tem como queixa principal: "Eu sempre tenho de trabalhar, enquanto outras podem divertir-se". Justamente esta era sua auto imagem em criana, e assim permanece a queixa de que a "criana" continua a recriar durante toda sua vida, no importando o fato de ter ou no argumentos reais para esta queixa. A "criana interna" interpretar muitas situaes em sua vida, de modo a justificar essa queixa. claro que, s vezes, essas justificaes podem parecer reais, mas, s vezes, tambm, so totalmente improcedentes. Porm, mesmo quando os argumentos tem elementos de realidade, a "criana" usa-os para justificar sua atitude queixosa infantil. Um homem, que se queixava na infncia de, em sua auto-imagem, ser "sempre superado pelos irmos", hospedar uma "criana" que continuar usando essa queixa como justificao principal. O

66

tema "pobre de mim, sou sempre superado", ocorrer infinitas vezes mente dele, no somente em. relao a seus irmos, mas tambm em muitas outras relaes interpessoais, Dessa maneira, cada neurtico tem o seu prprio tema principal para_ queixar-se e,^atravs dele, podemos" distinguir entre os diversos tipos de neurticos como veremos mais adiante.. ^ Alm da justificao principal, a "criana interna" procura muitas outras fontes de justificaes para queixar-se. Diferenciam-se as seguintes fontes de queixas: a) Fontes psquicas Na psique, que uma fonte inesgotvel de sentimentos, sensaes, pensamentos e_imaginaes desagradveis, a "criana" pode "escolher" de um sortimento infinito: dvidas perturbadoras, imaginaes nas quais vtima de algum desastrCj preocupaes sobre qualquer coisa, sentimentos de depresso, apa.,... medos, "tenses", lembranas desagradveis, etc. Falamos aqui em "queixas psquicas", entendendo que todos "estes sentimentos negativos so invocados pela compulsQ a se queixar, que precisa sempre de alguma justificao. b) Fontes somticas A "criana" pode criar tambm, com facilidade surpreendente, todas as sensaes desagradveis possveis e impossveis no corpo. Dores em .todos os lugares .do corpo, em todos os rgos, sentimentos de cansao, coceiras, angstias, faltas d ar, sentimentos de presso no feito, ataques de asma, batimeritos-no corao, nevralgias, at paralisaes de membros, e "pseudo-surdez" e "pseudo-cegueira" em casos extremos - podem ser invocados como justificaes para queixar-se. compreensvel tal afirmao, quando pensamos nos sintomas e sentimentos que se podem produzir durant a hipnose: a imaginao humana capaz de criar sensaes mais improvveis atravs do mecanismo de auto-sugesto." Sendo assim, no e muito interessante tentar achar "causas" ou "razes" atrs da grande maioria de queixas somticas neurticas, e nem saber em que circunstncias surgiram pela primeira vez. Para a pessoa neurtica sempre existe alguma justificao para queixar-se: quando no tem dores de cabea, ter, e.g., uma sensao de cansao, simplesmente porque a "criana" precisa invocar qualquer sofrimento para se queixar. Quando uma pessoa se queixa freqentemente de seu corpo, ns o chamamos (de acordo com Schilder) um neurtico de rgos ("neurose de rgos") <*>. bvio
(*) Traduo literal do holands, na falta de uma expresso adequada em portugus.

57

que a aparncia fsica pode ser tambm uma fonte inexaustvel de queixas: postura, cor dos olhos, nariz, forma da cabea, excesso de peso, etc. c) A prpria personalidade A "criana" se serve, ainda, do prprio "eu" para fornecer a si justificaes de autopiedade. Pode se concentrar nos aspectos que ela julga negativos de seu "eu", queixando-se exageradamente, no de modo lgico ou adequado com a finalidade de corrigir, mas para poder mergulhar passivamente na autopiedade. Por exemplo: "Pobre _de_mim[.. e u , no .presto para nada!", "Eu nunca conseguirei!", "Eu fracassarei!", "ujno tenho os mesmos.direitos que s outros!", "Quando eu fao..alguma"coisa, sempre d errado!", "Minha opinio no vale nada", "No espere demais "de mim, porque eu sempre desiludo as pessoas", etc. Um neurtico que sofre principalmente de queixas deste tipo, queixas de inferioridade, falta de valor, falta de capacidade, chamado de neurtico autocrtic~X"ne\iTose autocrtica"). Na realidade, cada neurtico tem uma' srie destas queixas, por causa de seu complexo de inferioridade, mas em alguns as queixas autocrticas so to preponderantes, ao ponto de se julgarem de tal forma indignos, ou sem valor, que pensam no ter o direito de viver. H, s vezes, neurticos autocrticos severos que tm, por estes pensamentos, a tendncia de se suicidar (embora cada tentativa neurtica de suicdio tenha que ser analisada separadamente). Concluindo, tudo o que a "criana interna" considera pertencente esfera da prpria personalidade (roupas, propriedades, seus pais, etc.) pode ser desvalorizado pela autocrtica neurtica, ou seja, pode ser utilizado como justificao deste tipo de queixas. d) Os outros e as situaes da vida Outras pessoas, objetos, acontecimentos e situaes servem tambm como justificaes para se queixarem. A "criana interna", neste caso, imagina-se a pobre vtima dejaes_.dos-.outros,.ou simplesmente, da prpria existnc~cTestes, cujos comportamentos ou presena tem de agentar, pois: "Ningum presta^'. Em relao a todas as pessoas, ela tem algo a dizer, a criticar ou culpar, porque todos a tratam injustatamente, a negligenciam, ou so responsveis por algo que a faz sofrer. O neurtico que tem muitas queixas deste tipo o neurtico crtico ("neurose crtica")*. Este neurtico ataca continuarei ntlr o seu ambiente com afirmaes amargas, e suas crticas destroem a atmosfera boa na famlia, no trabalho ou num grupo social.

(*) Traduo literal do holands, na falta de uma expresso adequada em portugus.

68

Vemos, pois, que as crticas neurticas no so crticas objetivas ou adequadas, que tm por finalidade o aperfeioamento de pessoas ou situaes. So completamente desprovidas de utilidade por serem apenas uma camuflagem para a compulso a se queixar. Visto superficialmente, pode-se pensar que pessoas, que se queixam tanto de situaes injustas e dos defeitos de outras pessoas, estejam muito interessadas em melhorar construtivamente, mas a realidade bem outra. Tanto neurticos crticos, como autocrticos, padecem de uma atitude passiva em relao s pessoas e situaes que criticam; seu propsito o de queixar-se e no o de mudar o mundo para melhor. Quem se qucixajmuLQ,JCaramente_,6_algu6ra-aU-gonst r j ^ E l e pode ab-reagir protestando, mas dificilmente trabalha perr ^Tstentemente, usando os "meT disponveis para meiorar, porque est interessado principalmente na prpria "pobre pessoa", e no nas pessoas, objetos ou situaes que ataca. Na maioria das vezes encontramos, na prtica, formas mistas dos quatro tipos de neurticos que descrevemos. Alm disto, um neurtico pode mudar sua fonte de queixas de vez em quando. Pode experimentar uffiTse~de queixas somticas, depois uma de queixas crticas ou autocrticas. Entretanto, no muda a fonte principal.de suas queixas, que o drama especfico infantil de cada um. Esse tema est sempre entre as demais queixas da "criana interna".

69

CAPTULO XVII Q U A T R O LEIS D A S Q U E I X A S N E U R T I C A S

Embora j estejam implcitas nos captulos anteriores, convm que formulemos algumas leis s quais a compulso de se queixar obedece. a) Lei da continuidade das queixas: Eis que o teor desta primeira lei das queixas: A "criana interna" no pra de queixar-se, mas tem sempre algum sofrimento para justificao de sua autopiedade. O prprio neurtico pode constatar como surgem sentimentos de desprazer quando se observar com ateno durante, por exemplo, uns quinze minutos; durante este intervalo, ele ser invadido por vrias associaes ou sensaes negativas, e poder constatar a atuao de sua "criana interna". Por outro lado, o observador, que estuda as expresses emocionais de um neurtico, perceber o funcionamento da compulso de queixar-se em vrias manifestaes de autopiedade ou lastimosas do rosto. Os olhos de um neurtico quase sempre exprimem autopiedade, assim "como o timbre de voz queixosa e o tipo.de. palavras que usa.. No caso de uma neurose severa, quase todas as afirmaes verbais d~~pessoa so"'queixsY~^ ato de falar algo, significa que ir queixar-se. Em casos mais, leves, a conversa do neurtico tambm reveladora. Facilmente scofe assuntos negativos: doenas, morte, fracassos, situaes ruins, etc. e de" qualquer modo a conversa sempre acaba com queixas: "Ah! como estou sofrendo!", ou "Que vergonha!", "Que pena, etc.". Por istj O parceiro da conversa pode se transformar num muro de lamentaes. O neurtico sempre tem ou engendra problemas. A continuidade das queixas manifesta-se de diversas maneiras: faz com que uma corrente de queixas se infiltre nos processos mentais normais, distorcendo-os numa direo previsvel, isto , de modo que a pessoa possa sentir-se um pobre coitado. Pensando em expe-

70

rincias do passado, a "criana interna" escolhe lembranas que fornecem material para se queixar, omitindo coisas ou aspectos positivos. Lembranas, ou relatrios de neurticos, muitas vezes no merecem confiana por suas omisses; eles podem avistar o prprio passado com "culos negros", preservando o negativo e esquecendo-se do positivo. Estudos com neurticos sobre o funcionamento da memria do, por esta razo, resultados que no se podem generalizar para a memria em geral. O mesmo vlido para as histrias que neurticos relatam sobre sua infncia (e, em geral sobre sua vida): so muitas vezes as histrias da "criana interna" que se sente, em suas experincias, o centro trgico de circunstncias deplorveis, que tinha pais pssimos, etc., e no pode lembrar-se de muitas experincias agradveis que tambm fizeram parte da infncia. Certamente T. A. Harris no tem razo quando diz que todas as experincias da infncia foram gravadas na memria como se o fossem numa fita, ficando ali ativas durante todo o tempo da vida. No entretanto, com neurticos parece que apenas os sentimentos de autopiedade_de uma determinada poca da infncia tm este destino (jTTiamos numa hipottica estrutura sensibilizada no crebro). Posto que inmeras experincias da infncia estejam realmente gravadas na memria, com neurticos as positivas so muito mais latentes do que ativas. Da mesma maneira que a viso do passado est influenciada pela tendncia de se queixar, a percepo do presente e do futuro desviada numa direo negativa, de modo a fornecer justificaes para queixas. A "criana interna" concentra-se nos aspectos negativos de pessoas, objetos, i alimentos, do tempo, do mundo em geral e pode ficar com o sentimento de que tudo feio, corrupto, sem muito valor nem sentido e que no futuro no ser muito diferente, mesmo pior. Basicamente, a "criana" pessimista. No gosta realmente da vida presente (nada bom!), nem vive com muita esperana no futuro. A lei da continuidade ou cronicidade das queixas no age quando a ateno consciente do neurtico est ocupada por foras maiores do que a compulso de se queixar; por exemplo, emoes reais fortes como tristeza causada por um acontecimento realmente traumatizante, alegria por causa de um sucesso ou por estar enamorado, podem temporariamente desviar a ateno da atitude autoqueixosa. Trabalhar com afinco, com grande concentrao,-e preocupaes reais, levam do mesmo modo distrao assim as "terapia de trabalho" do algum resultado, embora no possam aniquilar uma neurose.

71

Convm chamarmos a ateno, neste ponto, para o ciclo da compulso de se queixar. As queixas podem intensiicar-se periodicamente para diminurem depois. s vezes, parece que existem razes exteriores que incitam as mars montantes do ciclo, mas na realidade estas razes so "bem-vindas" como justificaes pelo mpeto aumentado de queixar-se. Esta explicao apoiada pelo fato de, muitas vezes, esta fase comear sem nenhuma razo indicvel. Relacionado com a atuao cclica da tendncia de queixarse o fenmeno da satisfao de queixar-se. Depois de queixar-se intensivamente durante um perodo de "mar", a "criana interna" est "satisfeita" e toma um flego. Neurticos podem sentir-se um pouco melhor depois de queixarem-se por alguns dias, ou horas, de modo intenso. "Tenho de lamentar-me uma meia hora cada manh antes de me sentir capaz para comear o dia", observou um cliente com ironia. Porm, devemos acrescentar que durante a fase de "mar baixa" das queixas, raramente a tendncia de se queixar est completamente paralisada; apenas est funcionando num nvel mais baixo. b) A lei da equivalncia das queixas: Indica-se, por esta denominao, que o contedo das queixas 1 no muito importante. Pode-se mudar facilmente o tipo ou contedo das queixas sem que haja alterao na intensidade da prpria doena de queixar-se. A queixa principal, por exemplo, no "mais importante" do que qualquer outra queixa somtica, autocrtica ou crtica, pois pela tica da compulso para queixar-se, todas tm a funo de justificao. O bem conhecido fenmeno da "substituio de sintomas" explica-se pela lei da equivalncia das queixas. H pouqussimas pesquisas sistemticas relacionadas a este assunto, como o estudo de-Cremerius (1962) que observou centenas de ex-pacientes neurticos durante um perodo de at 10 anos. Achou ele que so principalmente as queixas orgnicas que podem trocar-se entre si, e cita exemplos interessantes^d^fchmeno^da "substituio d sintomas". Tambm a literatura psicanalica contm uma abundncia destes exemplos, de modo mais ou menos anedtico. De resto, cada terapeuta e cada cliente neurtico em tratamento podem observar como uma queixa, que foi eliminada de um perodo de luta concentrada contra ela (veja os ltimos captulos do livro), logo d lugar a uma outra. E.g., um cliente recuperou-se de seus ataques de crticas destruidoras dirigidas a todas as pessoas de seu meio, sua esposa e seus filhos e estes ficaram muito aliivados. Mas, de repente, e sem razes aparentes, comeou a passar por jperodos. de pnico inontrolveL_ Freqentssimas tambm so as vezes em que um cliente, que" superou um pensamento que continha uma queixa, nota que outro pensamento igualmente negativo surge, como substituio.
72

Obviamente, uma conseqncia da lei da equivalncia das queixas que no basta tirar do neurtico uma fonte importante de queixas, pois a "criana" procurar uma nova justificao para queixar-se. Muitos ajudadores de neurticos ficaram desiludidos em suas boas intenes descobrindo que, depois de terem ajudado a eliminar um obstculo do qual o neurtico se queixava, ou melhorar alguma circunstncia na vida dele, o ajudado no lhes estava grato e satisfeito, mas voltava com novas queixas. O cirurgio plstico Maltz (1960) estranhou muito que alguns pacientes, depois de uma operao , facial bem sucedida, no venceram, seus descontentamentos anteriores em relao a sua aparncia fsica, do modo como se esperava. Normalmente, uma pessoa com nariz. feio,, ou uma mancha vermelha pronunciada na pele, h de sentir-se feliz quando libertada de tal imperfeio. Porm, alguns pacientes demonstraram reaes sem nexo, no adequadas realidade. Suas melhoras eram vistas nitidamente e com entusiasmo por suas famlias e por seus amigos, e os prprios pacientes podiam control-las atravs de fotografias da face, antes e depois do tratamento. "Apesar de tudo", diz Maltz, "a paciente continua dizendo que somente houve uma pequena ou nenhuma melhora. . . Comparaes atravs de fotografias de "antes" e "depois" no ajudam; antes, incitam hostilidade. Por uma estranha fantasia, a paciente ponderar: "Certamente posso ver que a cicatriz no est mais em meu nariz, mas ele ainda parece o mesmo" ou "a cicatriz no aparece, mas contudo, ainda est l". A compulso de queixar-se de sua face feia no foi removida depois da eliminao da razo desta queixa especfica. Temos muitas experincias idnticas a respeito, com delinqentes holandeses detidos. Num presdio foram realizados experimentos procurando determinar-se um regime carcerrio mais ideal. Por exemplo, foram criadas comisses de presos com a finalidade de estudar as queixas apresentadas pelos detidos e sugerir medidas para atender a elas. Em conseqncia disto, os presos adquiriram um maior grau de liberdade. Verificou-se, porm, que ao serem eliminadas as razes de muitas queixas a respeito da comida, da recreao, de horrios de visita, etc., a tenso no diminuiu e seguiram-se novas queixas, algumas realmente absurdas. (Para evitar interpretaes erradas: naturalmente nosso dever removermos as razes de queixas justificadas, humanizarmos as prises; no podemos esperar, contudo, que s essas melhoras necessrias mudaro as atitudes internas da maioria dos delinqentes). Outra deduo da lei da equivalncia das queixas tem relao ao triste caso do transexual masculino, que ansiosamente deseja ser
73

operado para tornar-se "mulher", e luta veementemente para ser reconhecido nos registros oficiais como verdadeira mulher. No fundo sofre de uma queixa obsessiva. "No sou uma verdadeira mulher! Oxal, eu fosse realmente uma mulher!" e a sua situao indubitavelmente comparvel com a das mulheres neurticas que tm de queixar-se de sua aparncia fsica. Esse tipo de neurticos quer, a qualquer custo, realizar o desejo de tornar-se "mulher", pensando que isto vai solucionar todos os seus problemas (na realidade, apenas podem mutilar seu corpo). O que no conseguem entender, nem aceitar antes da operao, que seu problema essencial no o desejo de tornar-se mulher (no caso das mulheres de Maltz: tornar-se mais bonita) mas possuir algo de que se queixar. No adivinham como esto enganados: no se sentiro felizes depois da operao, a no ser durante um curto perodo. Logo depois, sua compulso a queixar-se achar novas queixas, sua infelicidade voltar na mesma intensidade. Geralmente, no tem muito efeito uma terapia que tente combater a neurose por mudanas no meio ambiente do neurtico seja por transferi-lo a um novo meio, seja por efetuar mudanas no ambiente em que vive, e.g. influenciando o comportamento das pessoas de suas relaes, ou mudando suas condies de trabalho, etc. Um professor muito competente j havia mudado de emprego duas vezes, descendo a um nvel de trabalho abaixo de sua capacidade e educao, por causa de sua convico de que ele "no prestava para nada". Embora trabalhando num nvel "mais fcil", sua queixa voltava depois de cada mudana de emprego. Sua obsesso o impedia de dormir, causava-lhe dores de estmago que o tornavam tenso e exausto. Felizmente no aceitou a sugesto de um mdico de mudar de novo de emprego ou trabalho, porque j conclura que sua obsesso de no prestar para nada era "algo psquico", que provavelmente voltaria em seu emprego posterior, era algo dentro de si. Uma pessoa menos perspicaz, entretanto, repetiria o erro de mudar de trabalho um indeterminado numero de vezes, sem encontrar uma situao feliz. Para enfatizar a impossibilidade, para a "criana queixosa", de tornar-se feliz por mudanas ou melhoras da situao em que vive, muitas vezes observamos a um cliente: "Esta criana que se queixa continuar a lastimar-se mesmo no prprio Paraso". O fato de as queixas serem equivalentes entre si faz ainda com que neurticos usem qualquer eventualidade como ponto de partida para novas queixas. A morte sbita de um amigo ou conhecido pode inspirar a "criana interna", assim como ouvir a descrio de infortnios de outras pessoas. A partir deste momento a "criana"

74

ter novas justificaes para queixar-se ("eu vou morrer", ou "este desastre vai acontecer tambm comigo!"). Por isso, a anlise das condies que geraram uma determinada queixa no tem muito sentido curativo, uma vez que cada situao da vida poder ser fonte de justificaes para queixas. Do mesmo modo, a queixa de hoje pode ser trocada com facilidade por uma outra amanh, quando a "criana", talvez, oua algo negativo que a assusta. Conhecemos as "queixas era moda": quando se falar demasiadamente em dores de cabea na televiso ou nos jornais, muitos neurticos se apegaro a esta queixa; quando se falar nas desvantagens da poluio, os neurticos sofrero despropositadamente de queixas como angstias, falta cie respirao, etc.; quando se falar na vida sem condies, sem futuro de nosso sculo, com fontes energticas e alimentares diminuindo, muitos neurticos ficam com sentimentos de pnico e j se imaginam no fim da vida. s vezes, esta sugestibilidade para queixas leva a verdadeiras manias ou histerias, quando grupos inteiros adotam uma queixa especfica (molstias "misteriosas" e "contagiosas" em certos grupos institucionalizados, expectativas coletivas da perdio do mundo. etc.). Uma ltima conseqncia da lei da equivalncia das queixas relacionada avaliao dos efeitos de terapias da neurose. Claro que no suficiente, por exemplo, indagar se uma depresso, ou um medo neurtico, desapareceu depois de uma terapia, porque o neurtico facilmente pode deslocar as queixas. muito difcil ao terapeuta ter certeza do xito alcanado por uma terapia; no raro haver apenas a substituio de uma queixa por outra, e ele no pode perceber isso por no ter acesso a muitos aspectos da vida diria do cliente. Quase no existem pesquisas sobre efeitos pscoteraputicos contendo observaes envolvendo todos os setores da vida do paciente, mas minha experincia com diversas terapias, que no tratam seno algumas queixas apresentadas pelo cliente, mostrou-me que geralmente o efeito foi bastante relativo, pois o cliente continuava queixando-se de muitas coisas, ou seja, ficava com sua atitude generalizada de autopiedade infantil. c) A lei da defesa das queixas ou lei da resistncia das queixas. Uma jovem mulher queixava-se constantemente de dores na regio do corao. O mdico que a estava examinando, indicou um lugar perto do corao e perguntou: " aqui?", ao que ela respondeu: "No, pouco mais acima", com um acento doloroso na voz. "Aqui ento?" perguntou o mdico novamente. "No, um pouco mais ao lado", respondeu ela. O mdico indicou literalmente todos os lugares prximos do corao, mas no conseguiu localizar a dor,
75

porque uma localizao distinta representaria o fim da queixa. Neste caso, ele talvez pudesse ter prescrito algo, mas a "criana queixosa" no queria (que muito provavelmente era imaginria) que fosse localizada e tratada. Isto no foi o objetivo da visita ao mdico! Outro exemplo da defesa das queixas foi o de um chefe de departamento de uma grande loja, e que era conhecido por suas queixas e reclamaes sobre muitas coisas dentro da empresa. Quando foi nomeado um novo diretor, este falou com o chefe descontente e prometeu discutir com ele quanto s medidas a serem tomadas para melhorar a situao, desde que este lhe entregasse um relatrio escrito de suas objees, complementado por sugestes para possveis mudanas. Embora o novo diretor insistisse vrias vezes, o chefe no providenciou o relatrio, sob o argumento de que-. "Talvez algo possa ser modificado, mas em seu lugar vir outro problema; assim no tem sentido comear a fazer tal relatrio!" Uma reao lgica em resposta a essa atitude seria: "Ento no se queixe mais disto", porm, a "criana queixosa" teria sua resposta pronta: " fcil dizer isto, mas sou quem tenho que agentar esta situao!" i Estes exemplos demonstram como a "criana interna" resiste s tentativas de eliminar as queixas, ou as razes delas, e ao mesmo tempo fica claro que a lei da defesa das queixas estritamente relacionada com as da equivalncia das queixas e a da continuidade das queixas, porque defender a tendncia de se queixar significa, muitas vezes, que as justificaes tm de ser trocadas para continuar com as queixas. Estas trs leis so, na realidade, elaboraes do conceito "compulso a queixar-se". A lei da defesa aparece novamente na atitude do neurtico, quando j consegue reconhecer uma parte de seus sentimentos como justificaes para se queixar. Apesar disto, ele acha: "Existem tambm queixas no meu caso, que so reais", e com esta frase sustenta uma boa parte das queixas neurticas. Em geral a "criana interna" no quer admitir que tem autopiedade. Reconhecer autoqueixas implica que a pessoa j est desistindo um pouco dessa atitude, que comea a reagir a ela, que est frustrando a "ab-reao" desta tendncia. Uma senhora de 50 anos aproximadamente, gravemente neurtica, que vivia em constantes brigas com muitas pessoas, seijnpre envolvida num ou outro processo jurdico com membros de sua famlia sobre coisas sem grande importncia, sentia-se sozinha e rejeitada em sua vida particular. Ouviu minha explicao da neurose como uma compulso de autopiedade, com grande ateno. Chegando a casa, escreveu-me a seguinte carta: " . . . que eu esteja com autopiedade . . . decididamente no posso concordar com isto

76

e nunca concordarei. Ouso afirmar que isto no vale para mim, porque quanto a isto sou moderada e realista demais. Portanto, no posso confiar em tal terapia". Esta mulher foi suficientemente sincera para dizer exatamente o que sentia, mas estamos convencidos de que a maioria dos clientes sente a mesma coisa no incio do tratamento, embora no o demonstre to claramente. Resistncia e averso idia de ter autopiedade universal. Em seu livro, o reverendo T. La Haye (1974) defende, de modo original, uma teoria para a depresso que muito parecida com a nossa: tambm para ele, depresso causada por autopiedade. "Quando indico esta causa a algum em estado depressivo", conforme La Haye, "reclama inevitavelmente". "Nunca tenho autopiedade", diz o cliente, ou: " possvel que na maioria das vezes seja verdade, mas comigo diferente". Uma senhora gritou zangada: "Vim ao senhor para procurar ajuda, mas bem vejo que o senhor no entende nada de meus problemas!" Essa citao do livro de La Haye completamente coerente com nossa lei da resistncia. "A verdade magoa, justamente como uma interveno cirrgica"; assim ele explica esta lei, usando o provrbio francs: "Ce n'est que la verit qui blaisse". * Nem tampouco so excees da lei da defesa das queixas aqueles neurticos que tm boa vontade, que querem admitir aspectos negativos de si. No momento exato em que sua autopiedade est em funcionamento, tm tambm uma certa repugnncia em reconhecer a natureza deste sentimento. Pensam: "Sim, tenho autopiedade em muitos momentos, mas esta queixa aqui no autopiedade, pois tem fundamento real" e assim permanecem amarrados s queixas. Ou dizem: "Sim, queixo-me de tudo isto, claro; mas natural, porque tenho razes para me queixar". A "criana interna" sempre fica mais obstinada quando "presa em flagrante". Um cliente, embora com boa vontade para reconhecer e combater suas queixas, s vezes ficava agressivo quando a esposa fazia uma observao irnica, ao estar ele sentado mesa, curvado sobre o prato, com expresso de mrtir, sem poder engolir um bocado: "Ah! o pequeno menino est sendo muito pattico, no ?" "Pare com isto", dizia ele, "j no bastante difcil eu tentar no ficar mais depressivo!?" Podemos afirmar que as queixas so percebidas pelo prprio neurtico como adequadas,, baseadas._.na. ..realidade. Isto vlido para queixas autocrticas, crticas, somticas e psquicas; quanto mais neurtica uma pessoa, mais insistentemente vai rejeitar o reconhecimento da autopiedade no momento concreto de uma queixa. interessante observarmos que muitos clientes em terapia-,-depois
(*) " s a verdade que magoa".

77

de terem ouvido a explicao da autopiedade como causadora dos sentimentos de desprazer, ento depois de uma sesso na qual foram usadas freqentemente as palavras "queixar-se" e "autopiedade", no se recordam mais destes termos na sesso seguinte, quando o terapeuta lhes pede que repitam com suas prprias palavras, o que se lembram da explicao da sesso anterior. "Fui frustrado na minha infncia", ou "Entendi que at agora existem os sentimentos de tristeza que tive quando criana", mas raras vezes o cliente responde despreocupadamente: "O problema que tenho de queixar-me como a criana que outrora fui". na realidade, um tipo de orgulho infantil que impede a pessoa de se conscientizar de to atroz reconhecimento e, na terapia, durante todas as suas fases, at o final, vamos encontrar essa resistncia numa infinidade de formas e mano-, bras. A expresso comum que se encontra, quando se demonstra que algum se queixa de algo, soa: "Sim, m a s . . . " , e segue-se uma defesa. Rarssima a resposta: "Tem razo, sem dvida alguma!" Certo, a "criana interna" prefere urna outra aproximao do que ataques autopiedade: deseja ser "compreendida", ser alvo de piedade e simpatia, por parte de todos. Do terapeuta espera no apenas isto, mas permissividade, indulgncia e mesmo cumplicidade em relao sua autopiedade. Mas que vantagem tal atitude daria ao "eu adulto" do cliente Um alvio momentneo para a "criana", mas a compulso a queixar-se no vai diminuir por isto. H algum tempo, foi exibido na televiso holandesa um filme de uma sesso teraputica de um grupo de alcolatras. O terapeuta perguntou sucessivamente aos clientes, num tom de compaixo, "como estavam e como se sentiam", criando assim uma atmosfera propcia para expresses de autopiedade. quase impossvel achar um modo de tocar a corda neurtica mais diretamente, e no de se surpreender que os clientes comeassem a queixar-se como numa verdadeira novela da televiso brasileira. Atrs deste tipo de encontro com clientes reside a falsa filosofia de que faltaram muitas coisas na sua vida, principalmente muito amor: assim o terapeuta vai encarar o neurtico como um pobre coitado. E quem no trataria um pobre coitado com compreenso, tipo piedade? Em cada terapia est presente o perigo real de a "criana interna" persuadir o terapeuta da realidade de sua autopiedade, enquanto uma terapia adequada, ou seja, autoterapia, deveria ser um ataque sistemtico, contnuo e paciente fora da autopiedade que batalha para sua prpria preservao. d) A lei da introverso da ateno: significa simplesmente que a ateno do neurtico est concentrada em volta do prprio "eu"

78

o "eu" da "criana interna". A neurose construda do sentimento de "pobre de mim". A "criana" sente-se a "nica vtima", "ningum sofre tanto quanto eu". A autopiedade compulsjva,._.abSPI-. vendo uma grande parte da ateno, o faz egocentrista^ .esquecendo. os interesses e sentimentos das pessoas com quem convive,, perdido nos prprios sofrimentos. Por isto se diz "vtima excepcional". A "criana interna" sente-se, como todas as crianas reais, altamente importante; logo, seu sofrimento algo nico. "O que voc solfre muito ruim, naturalmente, mas em comparao com meu sofrimento pouco" ou, "preferiria possuir o sintoma da outra pessoa neurtica, que o senhor est descrevendo, em vez deste que eu tenho". O leitor poder entender o que indicamos atravs de uma expresso conhecida nos leiles: Cobrir o lance com queixas. Da o fato de alguns neurticos se identificarem com uma imagem distorcida de um "Cristo plangente" (sentimentos religiosos neurotizados). O neurtico uma "eu-pessoa"; logo, relaciona todas as coisas e acontecimentos ao "eu", como uma criana. "A criana antes de tudo", caracterizou Marsalet (1953), "um..egocntrico, um hipersmatiyQx_^_^_Jrr^poj^yer' o que perfeitamente natural numa criana visto sua fase de desenvolvimento psquico, mas dificilmente aceitvel num adulto. A auto-absoro infantil afasta e at a isola do mundo que a cerca. Neurticos graves no percebem seu meio ambiente, vivem completamente num mundo fechado no qual figuram como o nico e trgico heri. Podem ..ser cegos pa.ra as tristezas que causam aos outros. Uma conseqncia geral, que "neurticos no podem amar", como Bergler disse, ou seja, seus sentimentos de amor so substancialmente reduzidos. O que neurticos, s vezes, acham que amor, um sentimento agradvel provindo do "ser compreendido" por outra pessoa, de encontrar algum que aceite suas queixas e esteja disposto a lhe dar piedade. O amor adulto implica num interesse real e mtuo entre as pessoas, enquanto o amor neurtico apenas exige ser amado, lastimado, confortado. Esta anlise poder parecer dura para um neurtico que tenta conhecer a si mesmo, mas a realidade dura que existe pouco lugar para o verdadeiro amor na psique que est ocupada pelo amorprprio da autopiedade infantil. Outra forma de pseudo-amor neurtico gjdsnlificao_.CQm outros que so vtimas: pobres, doentes, pessoas depressivas, etc. O ""neurtico, s vezes, fica emocionado com situaes deplorveis de outras pessoas e parece comover-se por sua sorte, mas na realidade tais sentimentos de "amor" significam outra maneira de se queixar, roubando o sofrimento dos outros para seu uso pessoal. Queixam-se desses outros, mas no tm sentimentos autnticos de

79

amor, apenas usam os sofrimentos dos outros para fazerem dramas, o que bem diferente de uma atitude de trabalho construtivo e persistente para aqueles a quem se ama. Neurticos so "sensveis" em relao a si, mas negligenciam facilmente outras pessoas, no sentem tanto o que podem infligir a elas da alguns serem desinteressados, frios e duros para com os outros. Quanto mais sensibilidade para si, menos para os demais. O interesse hipertrfico do neurtico em si mesmo faz com que dificilmente possa imaginar algo mais fascinante que o prprio "eu". Isto a raiz do muito interesse de alguns neurticos pelo estudo de fenmenos e teorias no campo da Psicologia, pois relacionam tudo a si e fazem do estudo uma forma de auto-ocupao. Gostam de falar e pensar em si; h os que tm tendncia de se verem como pessoas "complicadas", ou pessoas "com sentimentos profundos e interessantes". comum observar-se, durante uma sesso teraputica, o fenmeno descrito por Arndt, de que a ateno do cliente permanece instvel at o momento em que se comea a falar, dele mesmo. Ento, ele fica novamente interessado e no mais aborrecido. Assim, o perigo real de toda forma de psicoterapia e "anlise de si" o de alimentar o egocentrismo em vez de diminu-lo. Por exemplo, foi evidenciado numa pesquisa de Barendregt (1961) que a psicanlise provoca em muitos pacientes um aumento da introverso, isto , da atitude egocntrica.

80

CAPTULO XVII A " C R I A N A IN T O T U M "

A "criana interna do passado" tem como justificao primeira de sua autopiedade a "queixa principal". Este tema caracterizante de cada neurtico se repete infinitas vezes durante sua vida, at mesmo muitas vezes por dia, quando o observamos atenciosamente. Conhecendo esta queixa principal, pode-se delinear claramente a personalidade da "criana" especfica de cada neurtico. Um hospeda a "criana" que se sente feia; outro, a "criana" que se sente deixada de lado; o seguinte a "criana" que "nunca faz nada direito"; ou outra que se v como o "pobre abandonado"; a "pobre gorda"; "o menino fraco"; "a criana que sempre punida", etc., etc. Pelo que acabamos de dizer, evidente que essa gueixa principal est sempre baseada numa autoviso de inferioridade. Isto no um reconhecimento intelectual de inferioridade, mas um sentimento de ser inferior; logo, digno de lstima. O elemento de autopiedade inerente ao sentimento de inferioridade, e sendo a prpria essncia deste, no foi revelado to explicitamente por Alfred Adler ao descrever o famoso complexo de inferioridade. Cada "criana" tem seu prprio drama interno, o drama de sua infncia. Na terapia, muitas vezes fazemos um "retrato psicolgico" verbal da "criana interna" no cliente, como faria um pintor bom observador das expresses mais pronunciadas do rosto de seu modelo. O retrato psicolgico da "criana interna" pode ser condensado quando conhecermos a "criana" em apreo muito bem num "slogan" que contm a queixa principal. Uma mulher muito neurtica, cujos sintomas eram depresso^_exploses._de irritao irrazoveis para com os filhos, uma srie de dores psicognicas, um sentimento contnuo de fracassar em tudo na vida, hospedava uma "criana interna" que se sentia criticada e no . aceita. Uma auto-

81

anlise logo revelou que sua "criana" era a "menina,.abandonada" Como menina de cerca de 13 anos, depois do falecimento da me, sentia-se abandonada pelo pai, que parecia pensar que ela fosse capaz de dirigir a casa sozinha, e a criticava quando as coisas no estavam em ordem. Ele estava interessado numa mulher com a qual se casou posteriormente, "esquecendo", a filha. A "menina abandonada" dentro da mulher adulta continuava sentindo-se pattica em relao ao mesmo tema: o marido no lhe dava ateno (pensava essa "menina"), os filhos a deixavam em casa sozinha, entregue a seus afazeres domsticos, as amigas no tinham interesse por ela. As cenas tristes de sua infncia trabalhar sozinha na casa sem ajuda nem apoio de ningum, o pai falando e rindo com a segunda me, sem dar ateno a ela, podiam se condensar no "slogan": "Eu no valho a ateno de_ ningum, estou abandonada" e foi esta imagem de "pobre abandonada" que ficou fixada na mente da neurtica. O reconhecimento da "criana interna" ou do "autopsicodrama" exige uma boa compreenso da posio psicolgica do neurtico na sua infncia. Temos de visualizar estas cenas tristes como foram vividas pela criana, porque precisamente ela, com a autopiedade de sua posio inferior imaginria, reencontra-se na vida emocional do adulto. A permanncia do drama principal acarreta a co-fixao de todos os atributos ou traos de personalidade desta "criana autoqueixosa". Todos os pensamentos e emoes, que na infncia foram relacionados com o drama da "criana" permanecem vivos, inspirados e impulsionados pela queixa principal, que se tornou autnoma. Quais so os aspectos ou setores diferentes da personalidade da "criana queixosa"? Em primeiro lugar, seus comportamentos sqchs, A "criana" que se sente "pobre coitada" tem . vergonha de si, pois v os outros como superiores. Da a freqente tendncia de se_xetirar, de evitar contatos pessoais, de manter-se distncia, de fechar-se ou de apresentar-se de um modo diferente do que realmente "", ou se sente. Pensa que tem de esconder seu "eu" inferior de qualquer maneira, como uma criana que acha que seu desenho um fracasso e recusase a mostr-lo a um adulto interessado. Assim, a "criana interna" quer esconder ou suas emoes, ou seus pensamentos e opinies, ou mesmo sua aparncia fsica. No fala espontaneamente, ou no se sente vontade em reunies sociais. Outra tendncia intrinsecamente ligada autopiedade infantil a hiper-auto-ajirmao. Deseja a "criana interna" ardentemente

82

s e r algum aos olhos dos outros seria mais exato se dissssemos: ser algum nos pensamentos dos outros, como estes so imaginados pela "criana". Ora, uma criana, sendo hiperemocional, tendo idias e imaginaes hipertrofiadas, pensa que tem de conquistar os outros com sucesso ou com realizaes extraordinrias. Para ela, no suficiente ser uma pessoa com um valor normal, igual ao dos outros: tem que super-los de modo espetacular. Hiper-auto-afirmao em suas formas foi bem reconhecida por Adler: esforalr-se de modo compulsivo para obter riqueza, poderio, influncia, beleza, fama, conhecimentos, numa palavra; importncia que a destaque acima de todos os outros. Alguns neurticos, que exibem uma conduta de superioridade ou dominncia, esto desempenhando o papel de algum altamente importante, sobrepujando assim a voz queixosa de suas "crianas internas" que sofrem de sentimentos de inferioridade. Embora tais personalidades, s vezes, at creiam na prpria importncia o que possvel, porque as crianas podem acreditar na prpria imaginao , os papis que desempenham so reaes a um complexo de inferioridade (na forma mais extrema, veja os papis de impostores que "representam" rjndiog, generais, etc.). No existem "complexos de superioridade", somente complexos de inferioridade. A pode alcanar a megalomania: "Sou Napoleo", "Sou o Presidente dos Estados Unidos", "Deus", ou qualquer salvador do mundo. Ora, um pouco de megalomania, que um tipo de pensamento infantil, est presente em todo neurtico. Junto hiper-auto-firmao vai a tendncia da "criana interna" de procurar ateno, estima, simpatia, e amor para si. Com este propsito tenta chamar a ateno sobre si, desempenhando qualquer papel (ser demasiadamente atencioso ou charmoso; ser servil demais; ajudar todo mundo, mesmo quando no necessrio; fazer o papel de eterno palhao de quem todo mundo se ri (*), ou seja, o papel de pobre bobo ou inocente inbil que toca os instintos de proteo dos outros, etc.). Cada "criana interna" est em busca de apior e estima, o que claramente expresso nos tlhares mendicantes e no comportamento "viscoso" em face dos outros. Ela diz: ' . . . Ama-me? Gosta de mim?" Nada de incompreensvel h aqui, porque at crianas reais e normais chamam a ateno constante de outras pessoas. Quanto mais uma "criana" que se sente lastimavelmente subamada!
(*) Que pobres coitados esto atrs da mscara de muitos palhaos pintados!

Com relao s tendncias de hiper-auto-afirmao e de conquistar a simpatia das pessoas, precisamos adicionar um fato que lgico, se entendermos o autopsicodrama como compulso a se queixar: estas tendncias nunca podero ser satisfeitas. Na mente da "criana" existe a firme convico de que s poder ser feliz quando alcanar a realizao de seus ardentes desejos. Na realidade, isto uma iluso, porque, se alcanar o alvo to desejado, a queixa voltar de modo idntico anterior. Se, por exemplo, se queixa de no sr valorizada e desenvolve o desejo de tornar-se uma pessoa muito estimada, como o diretor de uma empresa, ou um ator popular, logo que realizar este desejo, ir queixar-se de que no valorizada e se propor alcanar novos cumes. Quando deseja ser amada, logo que uma pessoa a amar, voltar a queixa de no ser amada, ou de no ser suficientemente amada. Concluso: a "criana" est lutando, ou esforando-se, para alcanar, uma felicidade que no mais do que uma miragem. Evidentemente cada "criana interna" tem seus prprios papis em face dos outros: uma sempre tenta ser o lder para obter um sentimento de valor-prprio, outra o "artista espontneo e emocional", outra "o trabalhador infatigvel", outra "o generoso" que est distribuindo presentes para comprar a simpatia, ou "o virtuoso", "o bonzinho", "o simptico", etc. Fala-se, na psicologia social, muito dos "papis sociais" que a pessoa pode desempenhar; ora, "desempenhar um papel" j alguma coisa inautntica, quer dizer que a pessoa "representa" e no "ela" mesma. Desempenhar papis, ento, um sintoma neurtico e no algo normal. Psicologicamente normal quem no desempenha papis, mas quem se apresenta como "". O bem conhecido "desempenhar papis" do neurtico funciona como uma bengala para a "criana" que se sente inferior, para manter-se na vida social. preciso analisar, em cada caso individual, quais so as bengalas empregadas para melhor conhecermos a "criana interna", concreta em sua autoviso e viso do mundo ambiente. A "criana" toma suas posturas mais ou menos estudadas, porque acha que os outros a julgaro inferior quando se apresentar em toda sua "nudez". Tendo a autoviso de inferioridade, pensa que a viso que os outros tm dela ser igual; imaginando que uma certa! postura, ou um certo papel, impressionante, pensa implicitamente que os outros devem ter a mesma opinio. Se quiser, pode-se chamar isto de "projeo", mas basicamente um fenmeno normal do pensamento infantil, uma conseqncia do autocentrismo da criana: "O que a verdade para mim, ser tambm a verdade para os outros".

84

O estudo dos pensamentos que a "criana interna" tem em relao aos pensamentos e julgamentos dos outros, alis, faz entender algumas de suas reaes que parecem estranhas primeira vista. Por exemplo, uma pessoa neurtica, s vezes, reage defensivamente ou hostilmente, o que seria incompreensvel sem conhecimentos de sua viso dos pensamentos dos outros a respeito de si mesma: "Eles tambm (como eu mesmo) me consideram sem valor". A._."criana interna", portanto, tende a adquirir por seus papis "impressionantes", ou por outra conduta, um valor especial aos olhos dos outros. Isto sua tendncia de hiper-auto-afirmao, Podemos dizer que adquirir-se valor, quase a mesma coisa que conquistar o amor dos outros, a saber, para o sentimento da "criana". Sentir-se valorizada, para ela, sentir-se amada. De resto, claro que tambm a tendncia de hiper-auto-afirmao tem a mesma motivao subjacente: adquirir-se o amor ou a valorizao dos outros. Outra caracterstica da viso da "criana interna" em relao aos outros, achar que estes so superiores a ela, que a olham por cima. Um cliente disse: "Somente com vinte anos, descobri que na realidade as outras pessoas no so mais altas do que eu". Este homem nunca foi mais baixo que os outros na infncia, mas sentia-se assim, um tipo de generalizao do sentimento de ser inferior em comparao aos outros. A mesma peculiaridade encontra-se freqentemente nos sonhos de neurticos, nos quais outras pessoas so vistas como mais fortes, altas ou enormes. Tudo isto implica no sentimento de inferioridade: a "criana" atribui aos outros maior capacidade, qualidades melhores, um julgamento melhor, uma aparncia mais bonita, em geral, uma importncia maior. Por isto, imagina que os outros sejam os juizes dela, aqueles que tm mais direitos de julgar por causa de sua maior importncia. Quando a "criana interna" se sente inferior em relao aos outros, facilmente se sente, desprezada ou injustiada por eles, o que leva rebeldia, raiva e tendncia de vingana. Esta atitude muito comum em neurticos para com outras pessoas to importante, que dedicaremos a ela um captulo separado. Antes, porm, queremos refletir um pouco mais sobre outros aspectos da viso infantil fixados na "criana in totum".

85

CAPTULO XVII A "CRIANA IN T O T U M " (2)

No captulo anterior, vimos que a "criana interna" enxerga "os outros" da seguinte maneira: a) '^projeta" sua autoviso neles e b) imagina-os como seres de uma ordem superior, A fixao da personalidade total da "criana queixosa" leva, ainda, fixao de algumas atitudes especficas de pessoas que tiveram grande significado na sua infncia. Desde Freud, o interesse dos psicoterapeutas no relacionamento com os pais foi coisa natural. A "criana queixosa" dentro do adulto procede conforme as atitudes do pai ou da me da poca traumtica da infncia; se foi uma atitude de medo, porque se sentia muito rejeitada ou criticada, continua a sentir o mesmo medo. Se foi raiva, por sentir-se injustiada de qualquer modo por eles, a mesma raiva permanecer fixada dentro da "criana in totum". Se foi um desejo de ser reconhecida ou valorizada, as mesmas tentativas continuaro no complexo. Na maioria dos casos ser uma mistura de diversos sentimentos. A "criana", que tem medo de certos comportamentos dos pais, provavelmente tambm ter algo de agressiva e certamente o desejo de receber amor deles. Isto deve ser claro, pois toda criana quer ser amada pelos pais, que so os primeiros na sua vida, a lhe darem estima e amor. Em geral, uma anlise da viso de uma "criana interna" individual mostrar quais as emoes que foram fixadas em relao aos pais. Convm darmos alguns exemplos: Uma mulher hospedando uma "criana interna", que se sentia colocada pela me em segundo plano em relao irm mais velha, continuava sentindo-se negligenciada pela me, interpretando pequenas coisas deste modo. Queixava-se freqentemente de a me no ter dado a ela, uma ateno igual que proporcionara sua irm.

86

Apesar de o marido haver muitas vezes declarado que seria melhor aceitar o fato de que a me tinha uma ligao mais ntima com a irm, ela no podia deixar de comparar-se com esta, quanto ateno que esta recebia da me. Por exemplo, sabendo que a me pensava em distribuir algumas jias entre as filhas, j de antemo se sentiu passada para trs, uma vez que: "Naturalmente a irm receberia as jias mais bonit&s". Constantemente ficava preocupada com o comportamento da me em relao a ela e irm, uma verdadeira obsesso. Insultava-a muitas vezes em imaginao (rebeldia'), enquanto, na presena dela, sempre ficava tensa, tendendo a chamar sua ateno, sendo gentil para com ela e procurando conquistar um cumprimento dela. No difcil ver a "criana queixosa" atuando junto me e compreender que toda a viso infantil e todos os comportamentos infantis emanantes desta, foram co-fixados por causa da fixao da queixa principal: "Pobre de mim, minha me prefere minha irm a mim". Para esta mulher foi quase impossvel enxergar a me com olhos mais adultos, por exemplo, pensar que era compreensvel que a me tivera mais afeto para com a irm, porque esta era mais velha e que muitas vezes existe uma ligao mais forte entre me e filha mais velha do que com uma segunda ou terceira filha ou simplesmente, pensar que a me no estava consciente da tristeza que lhe causara na infncia, porque estaria, provavelmente, preocupada demais com seus prprios problemas. Pensamentos deste tipo testemunhariam uma viso mais adulta da me. Observao adicional neste caso seria que, ao mesmo tempo, a atitude infantil para com a irm foi co-fixada; por um lado, a mulher tinha uma forte inveja dela e por outro, uma grande admirao. A "criana de outrora" via a irm como superior^ por causa da maior ateno e estima que recebia da me. Um homem de posio responsvel e importante na sociedade visitava sua velha me freqentemente, levando-lhe vrios presentes e fazendo tudo o que ela desejava, mesmo se fosse algo exagerado, negligenciando assim sua prpria esposa. Esta tinha razo quando dizia: "Ele parece ser casado mais com a me do que comigo". A viso da "criana interna" dentro deste homem era: "Minha me, que me critica muito, pensa que no valho nada". Tentava ser "bom e gentil filho" para com ela, e ficava mais feliz quando.a me o elogiava na presena de outros, do que se a esposa expressasse seu contentamento com ele. Outro homem foi levado pela "criana interna' ao desejo de provar sua superioridade quanto s suas realizaes na sociedade, mostrando quanto ganhava a mais em comparao com o pai, ou que sabia mais do comrcio no qual ambos trabalhavam. Muitas

87

vezes, este homem provocava debates com o pai para obter a vitria. Porm, logo que encontrava dificuldades no trabalho, pedia ajuda ao pai. Tambm indagava repetidamente me, que tipo de referncias o pai fazia a seu respeito. Tais atitudes infantis em relao aos pais, e que talvez paream ambivalentes e contraditrias, ficam perfeitamente claras se estudarmos a viso da "criana". Na infncia, esse homem foi muito dominado pelo pai, que o criticava por suas aes; sempre sabia tudo melhor e tinha o costume de fazer tudo para o filho, dizendo: "Se voc fizer, nada sair certo!" Desse modo, a viso do menino sobre si, ficou: "Sou incapaz, no tenho valor" e a viso correspondente que teve do pai: "Ele pode fazer tudo. Oxal, eu pudesse provar a ele que realmente sou algum capaz". Da, sua atitude provocante e combatente para com o pai, e de procurar ajuda deste quando enfrentava problemas ("Eu no consigo venc-los, preciso da ajuda de meu pai"). Fique claro que muitos, seno todos os neurticos leves e graves, conservam sentimentos infantis em relao aos pais, ou seja, tm "vnculos emocionais infantis" com eles, constitudos ao mesmo tempo por sentimentos de afeio e hostilidade. Um "vnculo positivo" (*) neurtico existe quando a "criana interna" se sente segura na presena ou sob a proteo da me ou do pai, enquanto se sente ameaada ou incapaz no mundo fora da famlia. A bem conhecida "dependncia materna" explicvel: a "criana interna" procura ainda o sentimento agradvel de calor e proteo maternal que a consolava nos dias tristes da infncia, ou o apoio de uma me que pode fazer para ela o que pensa no poder fazer sozinha. Isto no tem nada de ver com emoes incestuosas para com a me, como interpretaram os psicanalistas ortodoxos, mas com autopiedade que desencadeia o processo da consolao. Uma caracterstica da "ligao neurtica" que ela pode ser transferida de uma para outra pessoa; o menininho criticado por um pai autoritrio transferir sua viso do pai a outras pessoas criticantes ou autoritrias mesmo que sejam mulheres e, por conseqncia, suas emoes e reaes. A "criana interna", portanto, continuar suas queixas sobre seu sentimento de inferioridade principal, em diversas situaes, frente a muitas pessoas. Assim, muitas vezes interpretar, de modo distorcido, os comportamentos e expresses dos outros, consegvfindo deste modo pretextos para alimentar seu drama. Assim, o conflito emocional com um dos pais freqentemente o modelo dos conflitos emocionais que neurticos tm com outras pessoas.
(*) "positivo", porque a "criana interna" experimenta estas emoes como agradveis.

88

Do mesmo modo contimiam sobrevivendo as vises da "criana do passado" e das emoes e comportamentos provindos destas, relativas aos irmos e irms. Um homem neurtico, que em criana se sentira menos capaz que seu irmo, continuava apresentando-se como se fosse somente um rapazinho em comparao com aquele. Na realidade, havia alcanado uma posio social muito mais importante, porque de fato era mais inteligente que o irmo. Apesar disso, sempre fazia o que o irmo achava melhor, subestimando seu prprio julgamento. Deixava-se criticar sem muito fundamento pelo irmo, sem defender-se, porque sua "criana interna" via o irmo como infalvel. Em geral, muitas pessoas um tanto neurticas permanecem desempenhando um papel inferior (ou reagindo a este sentimento, desempenhando um papel de hiper-auto-afirmao infantil) em relao aos membros da famlia. Esse fenmeno no pode ser atribudo ao fato de os membros da famlia continuarem a tratar o neurtico da mesma maneira que o faziam na sua infncia, reforando-o em seu papel de inferioridade infantil. A verdade que, se o neurtico tivesse amadurecido gradualmente, teria abandonado os papis de "imprestveis", ou de "ovelha negra da famlia", conquistando seu prprio lugar na vida, independente das atitudes dos familiares. O fato que muitos neurticos, a par de qualquer atitude negativa vinda da famlia, espontaneamente j se comportam de modo tal, o que provoca nos outrs'malmgm desfavorvel de si e passam a ser tratados como pessoas insuficientes, menos adultas, que no podem ser levadas a srio. A viso dt autoridade, o-fixada com a "criana", outro aspecto infantil que se observa na mente neurtica. Se esta viso for de grande respeito ou admirao, o neurtico adulto ficar com um respeito ou medo exagerado de todas as formas de autoridade, e isso o levar a uma obedincia a regras ou ordens, que "cega", isto , que no o deixa usar sua capacidade de desenvolver um julgamento prprio conforme seus conhecimentos, sua inteligncia e sua idade adulta. Venerao, ou culto da autoridade, sempre tem algo do comportamento de "robot", algo de escravo. Nem todo respeito profundo ou medo de autoridade pode ser denominado de neurtico; somente o ser quando este respeito no mais_ adequado, dentro das possibilidades que uma pessoa tem, de julgar, criticar e formar uma opinio prpria. Seguimos aqui, novamente, o critrio de ser ou no adequado para concluir se um comportamento determinado ou no neurtico. Claro, o medo que um soldado tem ao receber uma ordem de um oficial durante a guerra, no neurtico ou inadequado, uma vez que ele sabe que, no obedecendo, poder ser castigado at com a morte. Nem neurtico o pavor no homem primitivo, frente a um

89

feiticeiro que, segundo os conhecimentos que o aborgine tem, realmente possui poderes terrveis. Pelo contrrio, neurtico o medo, ou respeito servil, exposto na nossa cultura por um adulto frente a pessoas como ele, as quais representam uma autoridade, qualquer, ou tm posio social mais alta que a dele, enquanto seria normal um respeito corts sem perda do respeito de si. Medo neurtico da autoridade est, numa anlise mais profunda, sempre ligado ao sentimento infantil de autopiedade, pois provm de uma viso da "criana interna" que se sente inferior, levantando amedrontado os olhos para uma pessoa superior, revestida de autoridade. Esta viso foi formada na infncia na base dos conhecimentos, ensinamentos e exemplos que recebeu dos pais e outras pessoas importantes na sua vida. Era adequada e normal para esta criana naquelas circunstncias, precisamente assim como adequada a viso de autoridade do primitivo, dentro de suas possibilidades de formar uma viso a esse respeito. A nica anormalidade da viso neurtica reside no fato de que a viso da criana no se adaptou paralelamente ao processo de amadurecimento, contando com novas experincias e conhecimentos de si e dos outros. O que foi dito acima tambm vale para uma viso infantil na qual a autoridade vista como injusta, usurpadora, hostil. Uma tal viso pode ser resultado de um processo de aprendizagem na infncia, se os pais ou educadores derem criana a impresso de que toda autoridade m; muitas vezes, porm, provm da viso que a criana formou do pai ou dos pais, os representantes da autoridade por excelncia. No caso de a autoridade do pai ser severa e injusta, a criana imaginar que pessoas que tenham qualquer autoridade so inspiradas por motivos hostis, opressores e injustos. Viso da criana que resultar em rebeldia a tudo e que provenha dela, numa atitude de hostilidade ou de no aceitao das prescries e das regras. Uma "criana interna", possuindo esta ltima viso de autoridade, funciona dentro da pessoa neurtica assim que esta procure ou provoque os famosos "conflitos de autoridade" bem descritos nos trabalhos de Fromm (1941). E.g., vo de encontro a toda autoridade, seja de um chefe de servio, de autoridade do campo da cincia ou arte, de autoridades religiosas, at mesmo de Deus. Para a "criana" dentro deles, obedecer igual a ser humilhada e uma ordem ou prescrio vinda de qualquer. autoridade alimentada por este sentimento. Por isto, tambm esta atitude hostil autoridade no muda com o decorrer dos anos. Exemplos dramticos da viso de autoridade como agente injusto, encontraremos quando tratarmos sobre delinqncia. No que diz respeito s anlises de Fromm de conflitos de autoridade em neurticos, aceitamos estas como vlidas, embora no completas. O fen-

90

meno da autopiedade fixada, impulsionando estes conflitos o elemento faltante que tem que ser adicionado. A viso do "bom" ou do "mau" estreitamente relacionada com a da autoridade. Este o tema da "conscincia moral" infantil, at agora funcionando na "criana queixosa in totum". Uma criana aprende a considerar comportamentos e aes como bons e maus, como obrigatrios ou proibidos, principalmente pelos imperativos e interdies dos pais, mas tambm, pelo que ouve e v fora da famlii: de professores, nas casas dos amigos, na igreja, na rua. Por isto, a conscincia moral formada simplesmente atravs de uma cpia passiva das prescries dos pais, mas muito mais uma elaborao subjetiva, conforme o pensamento infantil, de muitas informaes relativas a tudo que convm, que deve ser feito e que nunca pode ser feito. Elaborao conforme o pensamento da criana: esta observao necessria para quem quiser entender uma peculiaridade da conscincia moral infantil; algo imperativo, compulsivo, refletindo o modo de pensar infantil, que hipertrfico. Para criana, algo "preto" ou "branco", muito bom ou muito injusto; o pensamento moral da criana radical. Podemos observar isto, quando virmos como crianas repetem uma advertncia entre si. Por exemplo: Uma me disse filha: "No atravesse a rua" (por causa do trnsito perigoso). Logo depois, a menina, brincando com o irmozinho menor, o v tentando atravessar a rua, para pegar uma bola que rolou para o outro lado. Ela exclama, altamente emocionada: "No faz isso! No podei" A repetio da proibio da me um exagero mais emocional, conforme a hipertrofia da proibio da me um exagero mais emocional, conforme a hipertrofia infantil. Desse modo, as regras vigentes na conscincia moral da "criana interna" tm uma fora violenta, so rgidas e carregadas de emoes; alm disso, so sentidas como alheias ao "ego", oriundas de outras pessoas. A conscincia moral pertencente ao adulto, pelo contrrio, contm regras mais racionais, integradas na experincia da vida da pessoa, que so sentidas como convices de prprio eu, e podem ser mudadas conforme os conhecimentos novos da mesma. Assim, regras de conscincia moral aprendidas na infncia podem ser deixadas de lado, se a pessoa, ao amadurecer, as julgar no adequadas, excessivamente rgidas ou livres demais. A conscincia adulta desenvolve-se gradativamente at uma instncia mais profunda, tornando-se uma parte da prpria personalidade. Portanto, algo vivo, que se adapta ao crescimento psquico. A voz da conscincia infantil como voz de criana, alta e barulhenta, enquanto a voz da conscincia adulta mais tranqila, s vezes mais fraca, mas corresponde viso autntica da pessoa do bom e do mau.

91

Para a conscincia adulta, no vale o que Freud escreveu sobre o "Super-ego" como entidade autnoma e rgida, alheia ao "Ego" prprio. O "Super-ego" a conscincia moral infantil, e Freud teve razo ao afirmar que essa conscincia moral imposta pelos educadores e age como entidade isolada do prprio "Ego" da criana. Autores que tomaram de Freud a idia de um "Super-ego" ou conscincia moral infantil, como Harris, pressupem que na personalidade do adulto a conscincia moral seja uma terceira entidade, ao lado das entidades psquicas consistentes do "eu adulto" e da "criana interna". Na realidade, esta "terceira entidade", dentro da personalidade, e que foi chamada por Harris "o pai dentro do adulto", no uma terceira fonte autnoma de aes e impulsos, mas uma parte da "criana interna", isto , sua viso de bom e mau. Certamente o adulto pode aceitar regras morais condicionadas na infncia, mas nesse caso, concordou conscientemente com estas regras, como resultado de um processo de julgamento. Muitas regras que aprendemos na infncia reconheceremos como regras e as incluiremos na nossa conscincia adulta, ainda que sempre com algumas alteraes e tambm de um modo menos emocional e menos imperativo. Muitas regras, porm, que julgvamos "sagradas" na infncia, deixaremos de lado, ao amadurecermos, por julgarmos que no tm muito sentido. O neurtico, ento, tem duas conscincias: uma rgida e imperativa, e outra adulta, susceptvel a crescimento. Uma mulher sentia-se obrigada a visitar a me, sempre que esta expressava o mnimo desejo de ser visitada embora percebesse que, muitas vezes, a me a chamava por coisas sem importncia, mas, no obstante, no ousava recusar. A "criana" dentro dela pensava que insultaria a me quando no lhe obedecesse, e insultar a me era para ela um grande pecado. Na infncia aprendeu a enxergar os desejos da me como algo a ser obrigatoriamente satisfeito, como os desejos de Deus. Os absurdos, s vezes, das regras da conscincia moral da "criana interna" podem ser ilustrados pelo exemplo de um enfermeiro num hospital que matou muitos dos seus pacientes idosos, injetando-lhes insulina. A razo que o levava a isso era o desejo de ser um funcionrio exemplar, cujo departamento fosse um modelo de limpeza e de ordem. Como sua conscincia moral em relao limpeza fosse mais forte que o respeito vida, elej no titubeava em eliminar os pacientes seus que perturbavam seu ideal de perfeio, evacuando e urinando nas camas. Na realidade, esse homem era muito infantil, com a conscincia de uma criana que aprendera a enxergar lixo, sujeira e desordem, como coisas abominveis. (*)
(*) Caso de um criminoso, setenciado na Holanda.

92

Mas h inmeros exemplos da viso moral infantil em adultos. Escrpulos emanam da viso da "criana interna" sobre o que "perfeito"; mas tambm o oposto, a ausncia de inibies morais pode refletir a viso de uma "criana interna" relativa ao "bom e ao "mau". Quando a me e o pai deram o "mau exemplo", e.g. indicando que no ruim roubar algo de algum, esta viso ser tambm incorporada na "criana interna" e sobreviver, apesar do conhecimento e entendimento consciente que, depois da infncia, crescero na pessoa, que entender que tais comportamentos no so aceitveis seno numa situao de grande carncia. Acrescentemos, ainda, que a conscincia moral da "criana interna" tambm est sendo alimentada pela autopiedade, a fora vivificadora dessa segunda personalidade. Em ltima anlise, as razes da conscincia infantil no adulto so queixas infantis prprias, (como no exemplo dos escrpulos: "Pobre de mim! Estou falhando", ou "Sou culpado"); em outras palavras, servem como justificaes para queixar-se, ou seja, so conseqncias diretas de uma queixa infantil (como no exemplo da pessoa que rouba, achando que no faz nada errado, porque sua "criana interna" se queixa de ser maltratada pelo mundo, ou pelo destino, e essa queixa mantm a viso infantil de que no errado roubar algo desses "outros que para ela representam o "mundo"). Parte da viso moral da "criana interna" consiste de "ideais". A criana construiu ideais morais ou religiosos, ou concernentes sociedade, ou sobre a prpria vida e a personalidade. s vezes, os psiclogos falam no "Ego-ideal", o "eu" como a criana desejava que tivesse sido. Todas estas variaes de ideais so reencontradas na "criana interna queixosa". O ideal infantil religioso ou moral vive principalmente em pessoas que hospedam uma "criana" que sente-se culpada ou cheia de falhas; o ideal infantil de uma sociedade perfeita concebida segundo qualquer teoria - ou de um matrimnio repleto de romanticismo e felicidade muitas vezes parte da viso de uma "criana" que se queixa, respectivamente, de ser discriminada pela sociedade, ou de no ser amada, e vai imaginando um relacionamento romntico e ideal no casamento; o ideal de ser rica, ou influente pode ser o complemento da queixa infantil de ser vista pelos outros como nulidade, etc. Geralmente, ideais de perfeio so pensamentos infantis, sonhos baseados na queixa: "Ah! se tudo fosse a s s i m . . . " . A diferena dos ideais adultos, ou realsticos, que estes se apoiam na realidade, so pesados dentro do quadro do mundo como existe e, por isso, so flexveis de acordo com as circunstncias. No trazem a caracterstica do ideal neurtico: a ansiedade queixosa de atingi-los e a contnua frustrao de no os haver

93

atingido suficientemente. A histria conhece os efeitos malficos dos "grandes sonhadores" que sonhavam em melhorar o mundo drasticamente at a perfeio, os grandes descontentes que estavam to preocupados com seus ideais imaginrios o que significa que existiam somente na sua prpria imaginao infantil que eram insensveis aos enormes sofrimentos que causaram humanidade. Uma queixa infantil , do mesmo modo, a raiz do "eu-ideal" infantil do neurtico. A "criana interna", queixando-se da sua chamada "falta de valor", vai criando um eu-ideal que seria perfeito aos seus olhos. Por ser esse ideal um pensamento de criana, ele exagerado (veja a onipresente hipertrofia infantil) e inacessvel. inacessvel, porque a criana est sempre a queixar-se de que no esse o ideal, pois sempre estar faltando algo da perfeio desejada. Ansiedade por uma forma de perfeio o outro lado da moeda na qual est gravada uma queixa de si, ou seja, um sentimento de descontentamento de si. Por conseqncia, a distncia entre viso do eu e o "eu-ideal" de neurticos normalmente longa. Pelo contrrio, a pessoa adulta tem um "eu-ideal" mais realstico, e ficar mais contente do estado do "eu" atual. Neste ponto, tem de ser colocada uma pequena observao com respeito atitude, s vezes encontrada em pessoas neurticas, de parecerem demasiadamente contentes de si. Esto sempre se felicitando, e parecem estar muito felizes com suas prprias gestes e capacidades, etc. Na verdade, acreditam mais ou menos nisto tudo. Essas pessoas, porm, so crianas que fogem com filucias, todavia tm sentimentos de inferioridade, sentindo-se, portanto, dignas de d. Revela-se nisto um trao de pensamento-de-criana ("child of the past thinking"): uma criana pode imaginar-se de tal maneira, que realmente acredite possuir todas essas qualidades excelentes. A ansiedade de perfeio torna-se realidade para ela-, "wishful thinking". Para sermos mais exatos: em cada "criana interna" podem ser constatados estes dois aspectos interligados do eu-ideal; por um lado, a "criana" continua queixando-se de que no como deveria ser, que no alcana o ideal; por outro lado imagina e comporta-se, s vezes, como se realmente j possusse a personalidade sonhada. Um homem, que se sentia como uma pobre criana e no respeitada pelas outras por causa de sua posio social, que era inferior a de seus amigos, tinha o ideal fantasiado de ser um grande comerciante do tipo dos grandes e ricos comerciantes do sculo XVII, possuindo grandes casas, empregados, comportando-se como um prncipe, dando ordens, organizando festas, etc. Durante sua vida realizou algo dessas fantasias, embora sua "criana interna" continuasse com a queixa de no ser suficientemente respeitada. Sempre

94

se comparava com fabricantes ou milionrios mais ricos que ele (queixa da "criana"), mas por outro lado, a "criana interna" tambm acreditava no seu eu-ideal e desempenhava o papel de grande comerciante que tinha um sucesso depois do outro, que pensava "em linhas grandiosas", etc. claro que muitas "crianas internas" constroem seus ideais de perfeio, de vida e do "eu", com o material que encontram ,no ambiente, principalmente na famlia. Se domina na famlia um ideal de riqueza, uma criana lastimosa pode facilmente "herd-lo" porque normal, para crianas, pensar que ideal o que os pais e o ambiente apresentam como "formidvel", "digno de admirao", "ideal". Uma "criana interna" que se queixa de sua perfeio, por exemplo, pode ter uma idia de perfeio que uma elaborao do ideal de perfeio de um pai. Os valores dentro da famlia so, na maioria das vezes, modelos para o ideal inatingvel da criana com autopiedade. Pode ser que a criana, que se sente inferior, pense que uma pessoa especfica, ou um tipo especfico de pessoa, seja a realizao de seu ideal. Tais pessoas se tornam, aos olhos da criana, "superhomens" e a criana tenta imit-los tanto quanto possvel. A idealizao deles mostra novamente a hipertrofia infantil: eles so deuses, mas ela nada em comparao com eles, uma tal idealizao, que comum numa certa fase de desenvolvimento psquico (em primeiro lugar, na adolescncia), fica co-fixada na "criana in totum", amarrada atitude autoqueixosa. Os ideais de crianas e adolescentes so bem conhecidos por quem os observar: riqueza, poder, inteligncia, sucesso, beleza n aparncia fsica e forma do corpo. So realmente estes aspectos "exteriores" que podem entusiasmar sempre a mente imatura. Observamos, afinal, no neurtico a permanncia da viso infantil de Deus, de coisas religiosas e do matrimnio. Quando a criana no passado, enxergava este ltimo como irrealizvel, ou terrvel, por causa das brigas que presenciava em casa entre os pais, a "criana interna" no adulto vai ter sempre essa viso do matrimnio, o.que pode levar ao medo de casar-se. O mesmo vale quanto viso infantil de dinheiro, de trabalho, da vida em geral. Um pai queixoso, que acostumado. a pintar a vida como coisa muito difcil, ou amedrontadora, transferir facilmente essa viso criana, que certamente pensa que tudo o que o pai diz e acha a verdade absoluta. Logicamente, se essa criana vai desenvolvendo um complexo neurtico, integrar essa viso pessimista da vida, que se liga bem com sua prpria experincia negativa. No adulto, tal viso pessimista sobreviver na "criana interna".

95

Concluindo, a "criana in totum" permanece no adulto, inclusive todas as suas vises e autovises, na medida que estas emanam da autopiedade. Um estudo analtico de cada pessoa neurtica individual faz entender os pensamentos especficos da "criana queixosa" concreta que vive dentro dela. Sempre podemos observar muitos traos de pensamento infantil em neurticos. Alguns se comportam exatamente como crianas que esto alegres por causa de um sucesso ou de ateno que obtiveram de outras pessoas; outros so impulsivos como crianas, ou irresponsveis, outros podem comportar-se como "enfants terribles", e esta expresso francesa classifica muito bem tal tipo de comportamento. comum ouvirmos uma pessoa dizer, falando de outra: " igualzinha a uma criana grande", indicando que a outra objetivamente, quanto ao corpo, adulto, mas psiquicamente criana. Muitos neurticos, como crianas, vem todas as suas experincias como muito importantes, at mesmo as menores experincias, e falam e pensam sobre si como se o prprio eu fosse uma fonte inexaurvel (da o perigo de reforar esse trao em anlises psicoteraputicas que enfatizam demais a importncia de todos os pensamentos e sentimentos do cliente). A "criana interna" f-los pensar e sentir como crianas: muito emocionalmente, e com vises, pensamentos, desejos e ideais que no so adequados pessoa adulta mas .fixada a esta "criana do passado". Por isso, vivem, parcialmente, em estado estacionrio.

96

CAPTULO XVII A "CRIANA QUEIXOSA" Q U E R E C L A M A

Ao ficar com autopiedade, uma criana ficar tambm com a inclinao de reagir com raiva contra as pessoas que julga responsveis por sua tristeza, ou contra o destino. Rebeldia e reclamao so componentes secundrios do instinto de autopiedade. reclamao: "Que injustia! Pobre de mim!" segue-se naturalmente: "No aceito!" Por esta razo constatamos em quase todos os neurticos a existncia de uma atitude rebelde, de agudas acusaes (veja o caso Anette de Missildine). Em alguns, esse dio infantil to grande que pode levar a delitos; em muitos no to preponderante, mas suficientemente forte, de modo que, de vez em quando, inunda os outros com uma volumosa onda de rancor, ou com vrias diferentes expresses de hostilidade. Um homem neurtico relatou que saa de casa com um humor que era normalmente excelente. Porm, quando se aproximava de seu escritrio, seu humor se invertia sem razo aparente (gostava do trabalho, tinha bons relacionamentos com seus colegas, etc.). Sentia que ia ficando zangado, e entrava nele com esse sentimento. A primeira pessoa que ele encontrava no escritrio, e qual pudesse criticar em qualquer ponto que fosse, era por ele atacada sem misericrdia. Tais sentimentos de raiva so emoes intensas de um menino que se sente insultado e crianas, sendo criaturas emotivas, podem ter raivas fortes. Originalmente, o protesto infantil uma ab-reao, mas pela fixao da autopiedade, torna-se autnomo; depois surgir repentinamente e sem razo, ou quando existem apenas poucas razes para isso. H diferenas entre os neurticos no modo de expressar a raiva; alguns, como o homem que descrevemos h pouco, soltam os freios do dio e gritam ou batem. H outros, contudo, que no ousam fazer isso, provavelmente por causa de uma criao mais

97

severa. Crianas que so acostumadas a expandir seus sentimentos negativos ficaro com este costume posteriormente. Isso acontece no somente com crianas provindas de ambientes no sociais, onde no tm o cuidado de disciplinarem expresses emocionais, mesmo que causem prejuzos aos outros,1 mas tambm em geral com crianas criadas de modo indulgente"e permissivo demais. Logo, extroverso e introverso, como traos de personalidade, no devem ser. necessariamente ..explicados com uma teoria que presume uma base hereditria. O tipo de personalidade que exprime sem inibies seus impulsos emocionais (e.g., o tipo de "acting out") considerado, s vezes, um tipo que possui fatores neurofisiolgicos .especficos (veja a teoria da extroverso, de Eysenk e alunos); porm, estudando o desenvolvimento de pessoas excessivamente extrovertidas em relao ao mtodo de criao na famlia, podemos encontrar, na maioria das vezes, uma disciplina deficiente que levou personalidade desinibida. Do mesmo modo, uma expresso desinibida de impulsos agressivos parece ser dependente principalmente da maneira da criao na infncia. O neurtico que mais inibido nas expresses de seus sentimentos pode agir agressivamente, por exemplo, apenas verbalmente, na forma de afirmaes amargas e hipercrticas, ou de manobras hostis mais ou menos camufladas, mas onde aparece seu "ser insultado". Um exemplo desta atitude de vingana, de fato muito profunda e forte, o de um homem que se apresentava a todos com um sorriso .suave, se comportava gentilmente e com agrado, mas na realidade tentava destruir a carreira de alguns atravs de intrigas e mentiras que dificilmente podiam ser provadas. Em seu corao odiava violentamente porque sua "criana interna" se queixava de ser inferior aos olhos dos outros que odiava. Esses "lobos em pele de ovelhas" tm sentimentos agressivos da mesma intensidade dos neurticos que so violentos de um modo manifesto e que, quando insultados, ganham uma fora enorme e lutam imediatamente. Visto isso, qual o valor da expresso "acting out" (agredir desenfreadamente?). Sem dvida, o lobo em pele de ovelha leva a efeito tambm seu sentimento de vingana. O modo de exprimir sua agresso menos interessante, psicologicamente, que o sentimento de vingana que vive dentro da pessoa neurtica. No de causar surpresa que Freud tenha encarado, nos sonhos e fantasias de neurticos, um desejo de matar. Alguns neurticos raramente expressaro, de modo completo, os sentimentos de vingana ou de rebeldia de sua "criana interna", mas quando se abrem, numa ocasio qualquer, os impulsos infantis de vingana se apossam deles. Sendo assim, nessas ocasies h os que so capazes de rea-

98

lizar um crime. Um certo nmero de casos de maus tratos e assassinatos resultam de tal inundao de sentimentos de vingan a em neurticos que, normalmente, so gentis e no manifestamente agressivos (embora seus sentimentos latentes de serem injustiados so reconhecveis para o bom observador). Talvez a relao matrimonial seja a situao interpessoal na qual este dio infantil, carregado pela autopiedade fixada, vai ser expresso at acabar. O "eu" infantil queixando-se, fica expostb tendncia de fazer tambm do parceiro matrimonial um objeto de queixas: "Ele (ela) no mie entende, me maltrata, abandona, etc. . ." Ento o dio recai sobre a cabea do parceiro que visto pelo'neurtico como injusto. A "criana queixosa" alimenta-se de autopiedade e dio s custas do parceiro: queixa-se por m e j 0 de crticas mordazes, raiva e xingaes. Tal expresso de dio queixoso decorre automaticamente, quase sem que o neurtico a perceba. Um homem com um "euzinho" muito insultado e que podia expressar-se diante de sua mulher e filhos de modo muito sarcstico e destrutivo, tinha, s vezes, quando sonolento, exploses de agressividade, tirando a pontaps a mulher da cama mas depois., quando acordava, no podia crer no que havia feito. Por vezes, a mulher de um neurtico pode ficar com medo mortal somente pelos olhares amedrontadores do marido. Olhares que expressam um dio satnico meio incontrolvel. Existem neurticos que so obcecados por impulsos de vingar-se, de humilhar e "dar pontaps" onde for possvel, ^ t ^ e Ju^danj^. talmente no outra poisa... seno_ nm rancor intenso e infantil" Pode-se imaginar d onde se origina a idia de que em algumas pessoas mora um demnio atormentador. A compulso a queixarse leva alguns neurticos a atormentarem a si mesmos com 0s sintomas mais perturbadores possveis, mas outros a atormentarem o u tras pessoas, do mesmo modo obstinado e impiedoso. Um homem, batia em sua mulher e lhe dava pontaps de modo ..muito regular, durante mais de quarenta anos de seu matrimnio. Forava-a a contatos sexuais aversivos, xingava com palavres e insultava-a co m frases desonrosas." preferivelmente na presena de outros; alm disso,'bebia muito... m contraste, ele era extremamente gentil.para co ra outras pessoas fora da casa, embora mentiroso de modo to hbil, q u e n e m mesmo o mdico da famlia, ou o assistente social, ou o sacerdote, viam uma possibilidade de influenci-lo. Enganava a todos com sua pose de ser um homem honesto. Um "eu" infantil como o desse homem "satnico": maldoso, tirnico, dramatizando para sempre conseguir o que desejava, cheio de rancor e mentiras. A "criana" no adulto no apenas um pobrezinho inocente, embora
99

se sinta desse modo na maioria das vezes: como uma florzinha amassada. Quando uma criana comea a sentir-se inferior e a ter autopiedade, os instintos mais violentos e primitivos, egocntricos, podem ser despertados como conseqncia da autopiedade, entre os quais se encontra, s vezes, uma verdadeira obsesso de vingana. A mania de vingana manifesta-se no prazer neurtico em sarcasmo e na gozao, com_a finalidade de importunar outra pessoa de modo doloroso. Crianas que no se sentem bem amadas podem mostrar esta reao: gostam, mais do que seria normal, de gozar, e zombar dos outros, libertando-se deste modo de seus sentimentos de vingana. Reencontramos o mesmo trao em adultos neurticos gozadores. A fonte mais profunda de seu sarcasmo e ironia pode ser uma insatisfao, uma inveja infantil ou um sentimento crnico de ser insultado; logo, uma atitude autoqueixosa. Na vida social (na vida do trabalho, na poltica, etc.) so freqentemente exprimidas vinganas infantis, como, por exemplo, sob a capa de aplicar corretamente regras burocrticas, ou no mau uso de posies de poderio e de autoridadei Ao perguntarem qual o tipo de neurtico que possui maior quantidade dejdio, responderemos que so as pessoas que na infncia se sentiam mais humilhadas. O "eu" primitivo, inclusive o "eu" da criana, no suporta humilhaes, ou ser envergonhado, e nessas condies ficar preso a um sentimento de rancor. Parece ser uma lei de Ao-Reao: quanto mais humilhado com dio, mais forte ser reao de dio e rancor. Como numa briga de meninos: quanto mais violento o tapa que um deles recebe, mais veemente ser sua vontade de causar dor ao agressor. Aplicando esta regra de reciprocidade, pode-se deduzir, por exemplo, que Hitler, cujo psique era dominada por uma "criana" que chorava, se lastimava, gritava e reclamava, deve ter sentido muita humilhao durante sua infncia.

100

CAPTULO

VIII

SONHOS D E NEURTICOS

Desde a "Interpretao de Sonhos" de Freud (1900), o sonho foi altamente estimado como instrumento de anlise da psique neurtica. O trabalho menos conhecido de Stekel"Progresso _e Tcnicas da Interpretao de Sonhos" (1935) adicionou novas idias vlidas anlise freudiana e fez com que a interpretao desse maior valor s emoes vividas e inspiradoras das imagens sonhadas, do que s prprias imagens e seu contedo formal. Conforme Stekel, pode-se interpretar melhor na medida em que se percebem com mais clareza as emoes que foram experimentadas pelo sonhador. Observaes parecidas, e mais realistas, foram feitas depois por Medard Boss, Calvin Hall (Kramer, 1969) e outros. Na interpretao de sonhos em geral, e muito mais na interpretao de sonhos de clientes neurticos em tratamento, temos de ser cuidadosos em no dar toda a liberdade a nossa fantasia: muita "interpretao" de sonhos provm de uma tendncia romntica, do gosto de "revelar segredos" inconscientes; na realidade, entretanto, os temas emocionais dos sonhos no revelam mais do que pode ser concludo por uma observao e anlise atenta dos sentimentos e pensamentos do sujeito no estgio de viglia. Um sonhador, que sempre tem sonhos nos quais aparece como alvo de perseguies, sente-se tambm pouco vontade, ou ameaado, na presena de outras pessoas na viglia; ou aquele que freqentemente ^agressivo nos sonhos, sentir os mesmos impulsos durante a vida diria. Esta afirmao serve para advertir-nos que no olhemos os sonhos com demasiadas expectativas. Outras advertncias para inibir interpretaes fantsticas vm do campo de pesquisas eletrofisiolgicas sobre os processos de sono e sonhos. Indicam estas pesquisas que normalmente a pessoa sonha uns quatro perodos por noite, principal-

101

mente (embora no exclusivamente) durante uma fase caracterizada por ondas cerebrais rpidas e dessincronizadas, movimentos rpidos dos olhos (REM) irregularidade da freqncia cardaca e respirao, tono diminudo do pescoo e movimentos fsicos da face e dos lbios. Quando este quadro de fenmenos aparece com estudos no laboratrio, o sonhador pode ser acordado (depois de um prazo mais ou menos curto) e o pesquisador indaga sobre o sonho, seu contedo e as emoes que o acompanham. Algumas coisas so claras, segundo os estudos (Foulkes, 1966): sonhar a parte mais pronunciada de um processo de pensar, no qual os pensamentos tomam gradativamente as formas de imagens; por isso, sonhos lembrados espontaneamente so muitas vezes apenas compreensveis se postos nesta srie de pensamentos e semipensamentos. Alis, sonhos lembrados so, na maioria, sonhos da ltima fase de sonhos (sonhos matinais), e por isso o interpretador-terapeuta geralmente dispe apenas de fragmentos de uma srie de pensamento, imagens e sentimentos que cruzaram a cabea durante a noite. Isto separado do fato de que o que o sonhador lembra espontaneamente, muitas vezes no ji mesma coisa que pode lembrar imediatamente aps o despertar (no porque reprimiria as primeiras lembranas, mas simplesmente porque sonhar acontece, de modo geral, num estado de conscincia diminuda ou "deteriorada" e, para lembrar-se claramente de qualquer experincia, preciso estar bem consciente, com plena ateno). Podemos concluir que o fenmeno de sonhar, por interessante que seja do ponto de vista da psicologia de percepo e da imaginao, foi fortemente superestimado quanto sua relevncia para entender a neurose, e, subseqentemente, quanto a seu valor curativo. Outra observao que todas as interpretaes de sonhos tm que ser controladas. O controle, ou verificao mais direta, comparar o resultado da interpretao com os contedos da conscincia vigilante. Um homem que teve um sonho muito emocionante, no qual se sentia pequeno e fraco entre pessoas grandes e fortes que falavam com ele, segundo o sonhador, como um rei com seus sditos, observou que a emoo dominante do sonho era de humilhao, de ser uma nulidade sem defesa. A interpretao de que esse homem se sentiu inferior e sem fora ("pequeno") frente a outras pessoas, no foi difcil, nem sua verificao, pois o sonhador estava bem consciente de que experimentava os mesmos sentimentos sempre que assistia a reunies ou se achava no meio de outras pessoas. O fto de muitas vezes, em sonhos neurticos, aparecerem as figuras de pessoas importantes da infncia, freqentemente indica que os sentimentos experimentados durante o sonho

102

foram os mesmos que teve em relao a estas pessoas na infncia, o que claro, se lembrarmos a sobrevivncia da "criana" do neurtico. Tais sonhos sublinham, portanto, a permanncia de atitudes infantis para com essas pessoas importantes como pais, irmos, etc., mas no revelam coisas que ainda no soubssemos. Interpretaes que no so verificveis com o critrio dos sentimentos na vida vigilante, tm de ser evitadas, e isto vale certamente para interpretaes em que o interpretador emprega truques, no aceitando o contedo e as emoes expressas como se apresentam, mas invertendo-os ou alterando objetos do sonho em objetos ou pessoas que, segundo ele, so simbolizados com os objetos sonhados, etc. Por exemplo, o interpretador que no aceita como tal a emoo "medo" que foi claramente expresso num sonho, e "explica" este medo como "sexualidade escondida" (Freud) no tm outra base para proceder assim, seno o de uma doutrina. Com justificativas iguais poderia dizer, no caso de um sonho no qual o sentimento sexual foi exprimido, que o sonhador tivesse, "na verdade", um sentimento escondido de medo que foi convertido em um sexual. E mais, poderia fazer o mesmo com todos os sentimentos vividos na vida vigilante, no aceitando mais nada como se apresenta. Se quisermos pensar cientificamente, porm, devemos oferecer somente interpretaes que se submetam a controle lgico e que no violentem as emoes como so apresentadas. Seno, o interpretador estar sonhando mais do que o prprio sonhador. Em sonhos de neurticos, muitas vezes expressa uma emoo de autopiedade. Alguns tm sonhos nos quais so perseguidos, ou seus empreendimentos fracassam, ou nos quais querem alcanar algo, mas so impedidos, chegam tarde demais a um compromisso importante, so ridicularizados, inferiorizados, etc. Uma noiva sonhou que descobriu no dia do casamento, na presena da famlia e dos convidados, que a roupa bonita que fabricara com muito cuidado e amor durante as semanas anteriores, era de papel e se rasgou. Que sonho frtil para interpretaes fantsticas e romnticas! Explicar que ela, por exemplo, secretamente desejava estar nua (exibicionismo), possivelmente na presena do pai (desejo incestuoso) ; ou, talvez, que desejava exibir-se s mulheres presentes l (tendncias homossexuais). Ou, que "na realidade", inconscientemente, no desejava casar-se ~ por isso desejava que a roupa (smbolo do matrimnio) se rasgasse. . . tudo isto pode talvez captar a fantasia inclinada a' determinadas crenas, mas no conta com alguns fatos simples: 1 ela realmente desejava casar-se,

103

H ^ ^ * ^ k ifc ^ ii*

jj| a i* ^

2) no mostrou quaisquer impulsos sexuais anormais na vida da viglia e 3) o sonho exprimiu um fracasso, contendo indiscutivelmente um sentimento de apreenso, pavor e grande desiluso. A explicao simples sempre prefervel complicada, e, alm disso, devemos respeitar integralmente o que observamos. Ora, observamos um sentimento de fracassar e ser rdicula; a mulher verbalizou este sentimento assim: "Tenho medo que a festa de meu casamento malogre" e acrescentou que vivia todos os dias com o pensamento de que no estaria bonita, que os convidados julgariam negativamente festa e a ela, que alguns brigariam entre si, etc. Uma boa interpretao desse sonho era: sentia-se a vtima. No foi difcil a verificao disto; em primeiro lugar, ela sempre tinha este tipo de pensamentos quando acontecia algo de importncia (exames, uma visita importante, etc.): "Eu fracassarei!" Em segundo lugar, comparava-se sobretudo com sua irm mais velha e, durante este perodo antes do casamento, teve diversas vezes um ataque de lgrimas, chorando: "Por certo, meu casamento no ser igual ao de minha irm". Em sntese, o sonho conteve uma queixa e uma queixa que no era uma novidade na vida psquica da mulher, O sonhador neurtico muitas vezes vtima de situaes frustrativas (veja seus pesadelos). Que diferenas existem entre eles e seus pensamentos e imaginaes, ou seja, queixas, da viglia? Certamente, as emoes do sonho so mais pronunciadas em certos sonhadores, mais vivas que as da viglia, sendo isto uma caracterstica do estado especfico da conscincia que o sonho. Conclumos que a compulso a queixar-se se estende no sonho. H sonhos esteriotpicos de neurticos. Parecem exprimir freqentemente a queixa principal, por exemplo, a de ser abandonado, de ser humilhado, de ser criticado. A "criana interna" queixa-se nestes sonhos como na viglia. De resto, o processo de queixar-se no sono e no sonho observvel, s vezes, com pessoas que gemem, suspiram, at choram, ou rilham os dentes quando dormem. Com tudo isso, no negamos a possibilidade de que, umas vezes, o neurtico possa ficar mais consciente de seus sentimentos infantis durante o dia aps uma avaliao das emoes experimentadas em alguns de seus sonhos. Assim, a conscientizao de um sonho reincidente, ou muito emocional e claro, contribui para uma boa autoobservao, o que importante no processo teraputico. Salientemos, tambm, que a anlise realstica de uma srie de sonhos durante algumas noites consecutivas (usando os mtodos de laboratrio) pode ser uma maneira de controlar o efeito de um tratamento (veja Hauri, 1976). Devemos esperar que um cliente com os

>*

.ti is

104
,ri

sonhos do tipo negativo, desagradvel e infantil, que contm cjueixas, estar curado quando eles tiverem desaparecido. No este o nico e nem necessariamente o melhor mtodo de controlar a diminuio do funcionamento da compulso a queixar-se sendo a observao bem acurada dos pensamentos e sentimentos, durante a viglia, o mtodo "par excellence" para registrar efeitos de uma psicoterapia. Existem, embora sejam menos freqentes, sonhos neurticos com contedo positivo. Nestes sonhos, o "eu" pode voar, ou tem grande sucesso, admirado, etc. novamente a "criana queixosa" que est imaginando tais cenas. Sente-se ameaada, ou interiorizada (so estes sentimentos experimentados na parte anterior da noite, durante um perodo anterior de sonhos?) e deseja encontrar-se em situaes opostas. Seria como presos, num campo de concentrao, que podiam sonhar com refeies deliciosas, ou reunies alegres. Para tais sonhos cabe a afirmao de Freud de que sonhos so "cumprimentos de desejos" (o que no vale para sonhos com contedo negativo). A este respeito, a "criana interna" tambm se manifesta do mesmo modo que durante o estgio acordado, quando pode abandonar-se em situaes imaginrias felizes, situaes de "escape" da realidade, da forma: "Ah! se minha vida fosse assim. . .". Queremos agora, ilustrar, com um relatrio escrito, trazido por um cliente de uns 30 anos, homossexual, .na sesso teraputica, como a "criana queixosa" e todos os sentimentos pertencentes a ela, s vezes aparecem na vida sonhada. Trata-se de um sonho "chave" (Spotlight-dream", na terminologia de Hall, 1953), sonho que contm em forma condensada o drama central da "criana queixosa": " um sonho", leu o cliente, "do qual tenho muita vergonha. Estava vivendo novamente com meu pai, me e irmo mais velho e tive a forte impresso de que todos eles eram solidrios entre si. Por alguma razo que no me lembro, meu irmo atacou-me por trs, falando palavras em espanhol (*). Fiquei sem defesa e ningum tomou meu partido. Minha me era no sonho uma figura vaga, muito doente, mas, apesar disto, agredi-a por vingana. Ela estava indefesa, mas eu no me contive: continuei batendo. At importunei meu pai, a quem na realidade adoro. >isse a ele: "35 velho demais, muito velho! Um homem to idoso nunca deveria criar uma criana to jovem! Sempre fui muito vivo e empreendedor demais para voc! Sempre fui demais para voc!". . . Tive
(*) O cliente, em criana, via seu irmo como uma pessoa muito erudita. "Palavras em espanhol", para ele, tinham o valor de "algo sbio que eu no posso entender"; exprimiu, deste modo, seu sentimento de admirao e distncia para com ele.

105

a impresso de que aqueles trs formavam um grupo de pessoas mais velhas do que eu, e, por isso, eu no conseguia penetrar em seu meio, e pensei: "Sou jovem e sem importncia; por isso, no querem falar comigo sobre suas coisas mais importantes. Ah! Quisera que eu fosse tambm adulto e maduro! "Depois da leitura, o cliente acrescentou: "Quando estou dizendo novamente agora esta frase, fico de novo profundamente emocionado. De resto, custa-me refletir sobre o sonho. Automaticamente, fico sonolento e minha ateno se desvia". O sonho continha a situao psicolgica vivida por este homem na -infncia. Era o caula com pais velhos que no tinham muito interesse por ele, assim como seu irmo mais velho. Vemos os sentimentos de autopiedade representados indisfaradamente atravs de expresses como: "Estava indefeso", "ningum tomou o meu partido": sentia-se abandonado. As duas conseqncias deste sentimento de -tristeza infantil ou autopiedade foram a tendncia a vingar-se (bater, importunar) e a ansiedade queixosa: "Oxal, que eu fosse tambm como eles!" Estes dois traos de sua "criana interna" manifestaram-se claramente em sua conduta e em seus pensamentos. Sentia-se rapidamente excludo de um grupo e reagia com dio e tambm com diversas tentativas tensas para ser' aceito pelos outros (*). Entre outras coisas, emanava de sua queixa principal: "Sou abandonado", seu desejo homossexual, tendo como objetos "amigos protetores". Incidentalmente, a "vergonha" e o impulso de desviar sua ateno das emoes dolorosas do sonho tm algo a ver com sua averso de encarar objetivamente a si mesmo e a seus sentimentos e perceber claramente sua autopiedade. s vezes, o sonhador relata que,. depois de despertar de um sonho triste, sente a tendncia de abandonar-se de novo tristeza do sonho, de reprocurav aquela situao lacrimosa na sua fantasia. Este o funcionamento da compulso a queixar-se, que possui tal poder sobre a mente, que difcil resistir ' a ela. Do mesmo modo, alguns poetas neurticos, em vez de deixar as tristezas de seu passado de lado, preferem reinvoc-las em seus trabalhos, nadando nas ondas de "melancolia"; nem incomum que um neurtico, observando-se durante uma conversa, perceba que no quer parar com suas lamentaes, ainda que esteja bem consciente de que est queixando-se. Perder-se em queixas parece ser algo muito atraente nestes momentos.
(*) Desempenhava de modo saliente o papel de "homem velho e srio que conhece bem a vida": maneira de sua "criana" manter-se entre os outros e que refletia ao mesmo tempo, seu desejo de ser "um dos mais velhos", to nitidamente indicado no sonho.

106

O sonho neurtico e, naturalmente, nem todos os sonhos de neurticos so sonhos neurticos pode refletir todos os impulsos da "criana queixosa". H neurticos que, nos sonhos, lutam, xingam, fogem ou mendigam', outros que iriunfam, vencem e vivem suas iluses, produtos de desejos. Quem afirmar com Freud que "todo sonho cumprimento de um desejo" tem razo quanto aos sonhos da ltima categoria. Quanto aos sonhos com emoes negativas (queixas, tristezas, medos, ansiedades, raivas), tal presuno no tem muito sentido, a menos que se use a palavra "desejo" num modo vago, mais ou menos como sinnimo de "impulso", "motivo". Ento, pode-se falar em "desejo de queixar-se", "desejo de fugir", etc.. . . mas bvio que, desta maneira, a palavra "desejo" despida de seu sentido normal, o que no muito aconselhvel, porque no favorece o entendimento dos sonhos em nenhum sentido. J falamos que a teoria de Freud, de que os desejos que inspiram sonhos negativos sejam inconscientes, deve ser rejeitada por ser inverificvel em princpio. um axioma, ou, se quiser, uma crena. Finalmente, temos o fenmeno do "mau humor" ao despertar. Muitas vezes, um sintoma neurtico: a "criana interna" estava queixando-se no sonho e traz esse sentimento consigo para a viglia; ou comea a queixar-se ao despertar, encarando o dia que se inicia como um fardo pesado que tem de ser carregado.

107

CAPTULO X I V CONSEQNCIAS COMUNS QUEIXOSA": DA "CRIANA

"Necessidade de representar"; "projeo", emocionalidade e sugestibilidade.


Muitos neurticos tm o sentimento de que precisam representar, Isto significa, conforme Arndt (1958), que pensam em desempenhar um papel quando, na realidade, funcionam como os adultos que so, fazendo o que lhes cabe objetivamente, quanto posio social ou idade. A "criana queixosa" acha que seu lugar tem de ser inferior ao dos outros e, certamente, no um lugar de adulto. No se sente vontade se estiver numa funo, por exemplo, de autoridade, chefe de famlia, chefe de departamento, professor de uma classe, mdico frente a um' paciente, etc. Pensa que tem de fazer "truques" para ser aceita nesses papis adultos, porque no pode encarar seriamente que ela est trabalhando e agindo como "se fosse adulta". Claro, o sentimento de "dever representar" uma convico da "criana interna", muitas vezes absurda. Um pai que no ousa proibir algo a seu filho ou o professor de uma classe, ou um chefe de uma.loja, se sentem um pouco culpados se exigirem algo de uma pessoa subordinada, agem como crianas que no tm direito de proibir ou comandar. Tm o sentimento de que ridculo que elas se achem "em cima" dos outros. Estas situaes caiisam medo para a "criana", precisamente CTO uma criana real sentiria medo se tivesse de desempenhar o papel de "diretor", ou "professor", ou "educador". Alguns neurticos, tentam, pois, evitar o "papel de adulto", de um modo ou de outro. A maneira mais simples fugir da situao que exige um desempenho adulto; um mdico capaz, por exemplo, trabalhando num hospital, de vez em
708

quando sumia sem explicao alguma, ou no comparecia, ainda que soubesse que sua presena era urgente. Deixou-se superar pelo medo de seu "menino queixoso" que se sentia muito embaraado e ridculo na frente de colegas e pacientes. Uma vez, achou to absurdo que ele estivesse atendendo um parto ("Como se fosse eu um verdadeiro mdico. . . imagine!") que quase propositadamente comeou a atrapalhar-se e, por isso, foi criticado pelos colegas. Todavia, isto lhe deu algum alvio, porque, conforme o pensamento de seu "menino queixoso", "ento pelo menos sabem quem sou realmente e no preciso mais "fazer como se" .. .!". Outra soluo freqente diante da situao de adulto a de aprender qualquer forma de adaptao, do mesmo modo que um ator aprende os comportamentos pertencentes a um papel de teatro. Tal adaptao sempre uma pseudo-adaptao, embora a pessoa possa desenvolver muita habilidade com o desempenho de tal papel. Logo que esteja fora deste papel de ator, o neurtico no se sente mais vontade. Algumas pessoas desempenham esse papel em todas as situaes: so, por exemplo, em todos os contatos, "pessoas importantes" e podem ser eles mesmos talvez somente em casa. . . mas, o que julgam "ser eles mesmos" na realidade ser sua "criana", que no mais se sente inibida pelos olhos dos outros. Porm, a pseudo-adaptao_ no uma verdadeira vitria da "criana", porque dntrlIiPpcssoa," el a continua com seus sentimentos, atrs da fachada da adaptao. Um professor universitrio, muito erudito, contou que se sentia, no corao, desvalorizado e ridculo quando os outros o tratavam como homem sbio no obstante, sentia-se obrigado a prolongar a "representao" de homem sbio para manter-se de cabea erguida. Tragicmico, de fato: pois realmente era erudito, e no precisava maneiras de provar isso. Um outro exemplo dessa pseudo-adaptao o do recruta neurtico rebelde que foi "disciplinado" numa instituio de disciplina militar e que, depois de alguns meses, se comporta como militar-modelo. Essa sua adaptao uma camada superficial atrs da qual ele fica com os sentimentos infantis de rebeldia. Veja tambm a pseudo-adaptao manifestada por pessoas que esto com medo numa reunio depois de seguirem um curso "como devemos aprender a falar em pblico". Podemos encarar todas essas regras artificiais aprendidas como um apoio para a "criana interna", mas, infeliznente, a "criana" se entremostrar apesar de suas maneiras estudadas, de vez em quando. Menciona-se a respeito, tambm, o papel artificial de imitar algum que a "criana_jnterna" acha ser o modelo ideal; pensa que, s copiar as maneiras de conduta da pessoa-modelo, pode sentir-se "seguro" e por isso que neurticos podem imitar jeitos de falar,

109

gestos, roupas, ou piadas para ficarem parecidos com os modelos. uma forma de "representar" neuroticamente. A tendncia neurtica de projeo, colocar em outros o que se est pensando ou sentindo sobre si, 'baseia-se no autqcentrismo infantil. A "criana interna" dificilmente imagina que os sentimentos, opinies e pensamentos dos outros poderiam ser diferentes dos seus e, em conseqncia, explica os motivos de outras pessoas, assim como os sente e percebe dentro de si. Se for cime, pode pensar que os outros estaro com o mesmo sentimento; se tender a ser desonesto, pensa a mesma coisa dos outros; se estiver infiel, os outros pensa provavelmente sero tambm, conhecido o fato de que neurticos podem culpar os outros de Jalhas _que_ precisamente eles mesmos tm. Certo, no gostam de admitir estas falhas dentro de si, mas essa inclinao de negar as prprias falhas no seria, por isso, a causa de projet-las em outras pessoas, como sugerido" por autores psicanalistas. Tambm os prprios motivos louvveis e desejveis so projetados pela criana em outros. Por exemplo, uma criana que gosta de algo ou que tem uma atitude benevolente para com outros, sente que outras pessoas tero a mesma preferncia ou gosto. Com neurticos, essa tendncia de identificar outros consigo gera interpretaes erradas dos motivos dos outros geralmente, neurticos so maus psiclogos por causa dessa subjetividade. Um homossexual, por exemplo, pode pensar que todo mundo homossexual; um pedofilaco, que sentimentos pedofilacos so universais (veja a defesa ingnua da pedofilia por Andr Gide, no seu "Corydon", 1924), e um neurtico que se culpa de imperfeio moral v facilmente tambm a humanidade como muito culpvel. A "projeo" infantil, ento, o modo primitivo de perceber o mnd, " como foi descrito excelentemente por Werner em seus estudos"" sobre pensamentos e imaginaes primitivas (Werner, 1948). Tambm as prprias opinies e vises da criana so colocadas na mente dos outros. Uma criana que traz uma roupa nova e julga ser muito bonita, pensa que "todo mundo pensar que minha roupa bonita" e outra, que julga uma certa conduta como sendo impressionante, se comportar desse modo porque pensa: "Os outros acharo esta conduta minha tambm impressionante; logo, admirar-me-o". Naturalmente, falando em neurose, a "criana interna" pensa infinitas vezes que os outros a julgaro., sem valor, e j interpreta os olhares ou observaes mais inocentes deles, segundo esta., convico. A conseqncia dessa projeo dos prprios sentimentos de inferioridade em outros faz com que a "criana" j de antemo possa tomar uma atitude de defesa ou o que est muito perto da defesa de oposio. Sua m interpre-

110

tao dos pensamentos dos outros leva a mal-entendidos e at a conflitos. Pode-se dizer que o neurtico, por estar ocupado pelo modo infantil de pensar, multiplica noutros sua autoviso e viso infantil: y \ v & ^ a ^ i d m m t e _ j m m mundo de irrealidade, ou seja, de iluso. " Outra caracterstica do pensamento egocentrista da criana sua tendncia de referir a si mesma o que percebe ao redor de ii. Os objetos e acontecimentos d nafrzY,~nImai's pessoas so percebidos como centros de ao, dirigida para si (gradativamente a criana aprende, como ilustrou Piaget, a perceber as coisas e pessoas como mais independentes de si mesma). O pensar primitivo eu-relacionado; trovo e relmpago podem ser percebidos como advertncias ou castigos; uma pessoa falando com outros parece, para a percepo da criana, falar sobre ela, e atuaes de outras pessoas so facilmente entendidos como se tivessem de ver com ela, O mundo est cheio de foras, sentidas como personificadas, logo como se fossem aes de pessoas equipadas com uma vontade, com planos. Uma criana muito jovem, de um ou dois anos, manifesta.j essa caracterstica claramente: se um grupo de pessoas perto dela est rindo sobre algo, a criana se comporta como se o rir fosse dirigido a ela e acompanha essa reao; no pode perceber sem referir algo a si mesma. Quando uma pessoa fala a um grupo de crianas, uma delas facilmente pensa que a fala dirigida apenas, ou quase exclusivamente, a ela. Entrando numa reunio, uma criana pensa que toda a ateno dos outros concentrada nela. Um exemplo ilustrativo desse modo primitivo e bsico de pensar foi relatado por Werner (1948), descrevendo um menino que assistia a uma representao de teatro, na qual um gnomo velho exorta um gnomo jovem a comer sempre toda sua papa, cada manh. O menino exclama sua me, ao lado dele: "Mas me, como ele sabe que eu nunca como bem minha papa?!" O pensamento primitivo e eu-relacionado, seja da criana, seja de tribos primitivas, atribui uma significao pessoal ao curso das estrelas. Estas no seguem, nessa concepo, um curso objetivo, determinado por leis fsicas, mas ao contrrio, sua posio contm uma pensagem especial para o eu do perceptor e determina sua vida. Geralmente, a criana pensa que tudo est ocupando-se dela; acontecimentos no ocorrem por acaso, mas tm um sentido, so prmios, punies, provas, etc. ' A "criana in totum", guardada na mente do neurtico, demonstra tudo isso. Por conseqncia, uma pessoa neurtica torna-se facilmente vtima de crenas e supersties, pois que a essncia destas que a coisas neutras em si so atribudos valores, poderes ou foras que agem sobre o eu. Temos

111

aqui o chamado "pensamento mgico" da criana e de muitos neurticos. A raiz desse tipo de pensar j est presente em pensamentos como: "Precisamente no dia em que eu vou viajar, est chovendo", "precisamente no momento em que eu chego, o farol torna-se vermelho" como se a chuva, ou o farol fossem seres que exercem uma fora, agem com propsito para com o "eu". O pensamento mgico a base emotiva de pensar, porque so as emo"es~licii"das" pBls~cntecimentos que inspiram tais pensamentos mais intelectuais, Pode-se chamar esse modo de pensar, de acordo com Freud, O "processo primrio" mental. Funciona quando pensamos emocionalmente e em todos os processos da imaginao, como fantasiar, devanear e sonhar. Visto que a "criana interna queixosa" , em seus pensamentos, sempre a vtima de algo, lgico que relaciona para si principalmente coisas, acontecimentos e comportamentos de pessoas que podem ser interpretados de modo negativo, por serem ameaadores, ou hostis para ela. Por exemplo, uma pessoa neurtica pensa que um sorriso ou riso de uma outra pessoa significa que esta est rindo dela, fazendo-a ridcula. . . que outras pessoas esto falando mal dela, que uma iniciativa de outras pessoas tm por objetivo atac-la, etc. Muitos neurticos sofrem de superstio, porque sua "criana interna" se sente ameaada por objetos, foras, pessoas, pelo mundo. Um homem neurtico sempre destrua objetos pretos que ganhava como presentes, como um rdio, uma lmpada, canetas. Pensava que "preto traz desastres". Uma mulher neurtica pensava que a idade "53" era perigosa para ela, porque seu pai morrera quando tinha 53 anos. A "criana interna" dentro deles concebia "preto", "idade de 53" como coisas personfiicadas, possuidoras de foras negativas. Evidentemente, no caso do neurtico, o relacionar a si mesmo feito na maioria das vezes para se queixar: "Vou ser a vtima!". A mesma explicao cabe s pessoas que interpretam imediatamente que "o dedo de Deus" est atrs de tudo o que acontece com elas, e sempre sabem que "isto teve esse sentido e aquilo, aquele outro", de um modo como se soubessem que tudo foi arranjado especialmente para eles e, parecem pensar serem os nicos com quem Deus se ocupa, os mais importantes. Certo tambm que uma pessoa adulta pode ficar com o sentimento de que a vida tem um sentido mais profundo, mas na realidade, pode no saber interpretar t.odos os pormenores de sua vida to diretamente e' atravs de um modo "mgico", enquanto ela mesma o centro de tudo. Evidentemente, a interpretao "mgica" da mente primitiva relacionada a percepes que causaram emoes intensas, pois coisas e acontecimentos que estimulam as 'emoes so, primitivamente, percebidos como fontes de ao para com o "eu", e as emoes mesmas como foras provenientes dessas fontes, mais do

112

que como reaes suas. A mente primitiva exterioriza tudo o que na realidade acontece dentro de si. A emocionalidade , alis, a base de muitos processos mentais primitivos, inclusive dos de crianas. Uma criana um ser emocional, pensando e agindo primeiramente por impulsos emocionais e, conseqentemente, o neurtico um, ser emocional. Sua emocionalidade, porm, parcialmente a de uma "criana interna", logo, imatura. Pode ficar entusiasmado e. hiper-alegre (euforia) como uma criana, e hiper-triste, desolado, desencorajado, ou muito zangado, violento. Dificilmente controla suas emoes, como uma criana. assim tambm no que diz respeito sua impulsividade. Impulsos emocionais facilmente determinam suas aes, mais do que planos e pensamentos deliberados e ponderados. No causa surpresa, por exemplo, o hiper-medo de muitos neurticos, por ser realmente um medo-de-criana, e crianas no tm medos fracos. A forte emocionalidade da "criana interna" exprime-se, ainda, na vida imaginria dos neurticos. Impulsos emocionais infantis criam imagens vivas, e por isso que neurticos podem ser bastante sugestionveis principalmente por coisas negativas. Quando um adulto sugere a uma criana que uma cobra est sob sua cama, a criana facilmente, na sua fantasia emocional, "v" a cobra "realmente". Do mesmo modo, quando um neurtico ouve algo sobre qualquer doena contagiosa, facilmente sua "criana interna" imagina os sintomas em seu prprio corpo. A fora da imaginao primitiva surpreendente. Aquilo em que a "criana interna" acredita fortemente, ser realidade para ela. So explicadas, deste modo as vrias__"vises" (de "espritos", ."vozes") que, s vezes, perturbam (algumas poucas vezes ajudam) a "pobre criana". Uma criana muito triste, obsecada por sentimentos de abandono, imaginava uma pessoa, um tipo de tio gentil, o oposto de seu pai que era rude para com ela, e conversava cada dia conr essa~pessoa " consoladora. Uma outra criana, vivendo com um forte sentimento de autopiedade por ser negligenciada e martirizada pela madrasta, imaginava visitas de uma mulher com cabelos pretos (uma cor-alarmante para ela) olhos que expressavam dio profundo, e que sempre repetia a mesma frase: "Para voc, o cemitrio!" A mesma criana, "ouvindo" esta mulher falar que morreria no dia de seu aniversrio (grande tragdia!), ficou realmente doente neste dia e com febre (naturalmente, sem falecer). Crianas podem ficar to absorvidas por suas emoes, que as imagens oriundas delas parecem tornar-se percepes. Alucinaes exemplificam esta regra, indicando que a criana (ou seja, a "criana interna" no adulto) tem uma emoo muito forte e que exclui a

113

percepo de outras coisas fora das imagens inerentes emoo. Os olhos do .alucinador so fixados longe, a presena e, para ele, suspensa. Crianas podem alm disso, imaginar todos os tipos de dores assim as "crianas internas". .Sentem realmente a dor imaginada, seus membros so realmente paralisados caso imaginem uma paralisao. No necessrio lembrar que a "criana interna" , antes de tudo, suscetvel a "sugestes de sofrimentos", que a capacitam a alimentar sua autopiedade.

114

CAPTULO XVII CONSEQNCIAS COMUNS DA QUEIXOSA" ( 2 ) : "CRIANA

Distrbios de contatos
Mais leves ou mais graves, distrbios de contato pertencem aos sintomas neurticos universais. Essa conseqncia da compulso a queixar-se inevitvel, porque a "criana interna" se sente inferior em relao aos outros e, por isso, no pode relacionar-se despreocupadamente com eles. ft medrosa, inibida, agressiva, sente-se insultada; desempenha papis para obter ateno, estima ou proteo. Pensa que pode comportar-se como superior' a outras pessoas, comportamento do tipo super-auto-afirmao, comportamento tirnico, regozijando-se de sua posio superior, acima dos outros. Na sua anlise inteligente das inter-relaes humanas, Sartre (1.948) descreveu essencialmente essas atitudes de inferioridade e superioridade, a saber, as tendncias de dominar e as de ser dominado e inferiorizado omitindo, de resto, as outras possibilidades de relaes entre pessoas, como amizade, colaborao, respeito e amor. Apesar dessa falha, podemos aceitar o que disse sobre "os olhos dos outros" como critrio de muitas aes para a pessoa neurtica, cuja parte infantil sempre est com medo de ser desprezada pelos outros e, conseqentemente, tenta impression-los ou "seduzi-los" ou domin-los, tentando ser "maior." Muitas vezes, o comportamento infantil do neurtico leva os outros a pensarem que seja "um_ianto esquisito". Mostrar-se-o mais reservados para com ele, reao esta que representa para a "criana interna" uma nova justificao de autopiedade: "no me entendem", "no gostam de mim!". J falamos sobre a atitude de defesa-agresso de muitas "crianas queixosas". Sentindo-se de antemo injustiadas escolhero muitas

115

vezes a ttica de "atacar como o melhor mtodo de defesa", ou provocam uma situao para vingar-se. Coisa engraada: nos anos 60, na Holanda, os jovens que tentaram causar brigas e lutas nas ruas, chamaram-se "provos" (abreviao de "provocantes"). "Crianas queixosas" so provocadoras freqentissimamente, pulsiondas pelo sentimento queixoso de serem injustiadas. Um homem casado observou que sempre que visitava a me, tomava a atitude de: "Nunca voc me respeitava, mas agora provarei que tem de curvar-se para mim". Procurava discusses infantis e tentava venc-la, at que ela se sentia subjugada. Ento, vendo a frustrao dela, o "menino" sentia-se orgulhoso, gostando de seu pequeno exerccio de vigana. Acrescentemos que inclinaes provocao so muito comuns em crianas com problemas emocionais de aprendizagem de adaptao. Poderamos dividir os distrbios de contatos de origem neurtica em distrbios nos contatos curtos (brigas, mal-entendidos tenses interpessoais, inibies numa reunio social) e distrbios em contatos de forma prolQhgada^pmo contatos no trabalho, amizades, contatos familiares e no matrimnio. Se uma pessoa mantiver internamente os sentimentos, e externamente os comportamentos de uma "criana queixosa", compreensvel que dificilmente poder comportar-se de modo adulto nos relacionamentos com outras pessoas. Manter relacionamentos num nvel adulto quase impossvel, se uma pessoa freqentemente perturbada por sua "criana". Uma pessoa adulta pode aceitar imperfeies do outro, entendendo que cada relacionamento resultado de "dar e receber". Porm, a criana causa perturbaes, no aceitando algumas condutas dos outros, ou, de repente, sentindo-se insuportavelmente insultada, inferiorizada ou passada, exprimindo todas as reaes que emanam de tais pensamentos. Alm disso, comportar-se- infantilmente em diversos aspectos. Julga-se inferior e por isso facilmente ergue uma barreira contra uma aproximao adulta na qual ambos os lados seriam equivalentes. Felizmente existem bastante pessoas com um complexo neurtico cuja parte adulta lhes proporciona contatos que lhes do razovel satisfao, mas mesmo nesses casos observa-se que, de vez em quando, sua "criana queixosa" cria seus dramas para com os amigos, colegas, ou parceiros matrimoniais. E sempre a "criana" restringe as possibilidades de uma pessoa ter contatos com algumas outras pessoas, ou com determinados grupos de pessoas, e contamina a qualidade dos contatos interpessoais. Chamamos a ateno para o apelo lstima (na analogia do "apelo ao sexo") que muitas pessoas queixosas emitem, comunicando sua tendncia de queixar-se e de procurar companheiros queixosos por seu turno, para compartilharem queixas mtuas, ou para receberem

116

piedade. s vezes, uma outra pessoa neurtica aceita o "convite", mas outras vezes a conduta lastimosa causa repulsa, pois a maioria das pessoas prefere uma expresso de contentamento, um sorriso e algumas palavras bem humoradas. A. repulso incitada nos outros f-los evitar o pobre neurtico, reforando a queixa universal da "criana interna" de ser sozinha ou rejeitada. Uma pessoa queixosa pode isolar-se, ainda, em seu papel de trgica. No toma iniciativas de visitar outros, ou de entrar em contato com eles, mas abandona-se a uma passividade, esperando com autopiedade at os outros tomarem a iniciativa e, por isso, esperando provavelmente em vo. Traz suas queixas clssicas ao terapeuta: 'Sinto uma muralha em volta de mim", e, "sinto-me to sozinho". Porm, nessa situao no ser um bom remdio dar-ihe somente compaixo, pois apesar de a "criana queixosa" gostar talvez muito de tal compreenso afetiva, continuar a queixar-se de modo igual. Depois dessa descrio do isolamento social na base de uma atitude queixosa infantil, no trar dificuldades a explicao da correlao, encontrada em muitas pesquisas, entre a varivel "neuroticismo" (tendncia neurticas) e "introverso social" (tendncia de afastar-se dos outros; Eysenck e Eysenck, 1969; Wilde, 1963).

117

CAPTULO XIV CONSEQNCIAS COMUNS DA QUEIXOSA" (3): "CRIANA

Perturbaes de concentrao e do trabalho; cansao, pessimismo; automima.


A ateno da pessoa queixosa em grande parte absorvida pela emoo-pensamento do "pobre de mim". Conseqncia lgica disso que sobra menos ateno para outras ocupaes psquicas. Muitos neurticos, portanto, se queixam de falta de concentrao (a) e_esquecimento (b). Pensam que sua memria deficiente, mas na verdade sua ateno est ocupada pelas queixas infantis, no momento de perceber algo, de gravar algo na memria, ou seja, no momento de reproduzi-lo. E por isso que gera muitos "brancos" durante exames, provas, ou em geral, no momento que a pessoa deve dispor de seus conhecimentos e lembranas. Estudantes neurticos freqentemente tm dificuldades quando, tentam...concentrar-se; esto sentados em frente dos livros sem que consigam deixar penetrar na mente o sentido do que esto lendo. Uma investigao minuciosa do contedo de sua conscincia, durante essas horas frustrativas, revelar que sentem algo negativo, um humor desagradvel, qualquer sentimento de averso, ou queixas concretas sobre o trabalho, sua capacidade, ou talvez sobre outras circunstncias de sua vida. Falta de concen.traQ.-por neurose uma das causas mais freqentes de fracasso nos estudos (naturalmente ao lado de outras causas, como falta de inteligncia, falta de interesse, e falta de disiplina no trabalho^. Todos os processos psquicos pensar racionalmente, criativamente, decidir, agir, etc. podem ser refreados ou interrompidos pelas queixas infantil que esto roubando, como parasitas, uma parte

118

da energia necessitada para a ateno envolvida nesses processos. Pessoas neurticas, s vezes, no conseguem dominar e dirigir o curso de seus pensamentos e raciocnios, interrompidos pelo processo de queixar-se compulsivamente. No conseguem, por exemplo, segurar o fio de seus pensamentos, ou separar as coisas principais de coisas secundrias em seu raciocnio, embora tenham uma boa inteligncia. Sua "criana" arranca, por exemplo, um detalhe do raciocnio e usa-o paia criar um problema, interrompendo assim, o prosseguimento norjmal dos pensamentos. Em outros casos, notvel a falta de uma boa e rpida avaliao de uma situao para reagir efetivamente: a ateno no livre para perceber tranqilamente todos os aspectos da 1 situao e por isso que tais pessoas reagem muitas' vezes de modo j errado, deixando a impresso de menos habilidade e menos inteli- 1 gncia do que realmente tm. Compare -se essa situao do neurtico, cuja ateno desviada pela "criana interna", com a de uma pessoa real que est olhando para algo, mas na companhia de uma criana real que est queixando-se do lado dela. Qual a reao natural dessa pessoa para com a criana? "Cala a boca, faa o favor No posso me concentrar!" Infelizmente, nossa "criana queixosa interna" no vai calar sua boca to logo aps tal ordem. . . Relacionado com essa perda de ateno o trao neurtico comum de perda de tempo no trabalho, e em geral no pensar e no agir, e, por conseqncia, perda de eficincia. A perda de tempo e velocidade de trabalhar e pensar, por choramingar e fazer problemas, leva alguns a sempre retardarem seus compromissos, outros de adiarem demais, ou de hesitarem longo tempo antes de tomarem uma deciso. Podem falar de1 modo redundante e verboso, repetindo-se porque choramingam demais sobre detalhes. Realizam muitas vezes menos no trabalho e na vida profissional do que, vista sua capacidade, seria possvel. Assim, a neurose muito mais freqentemente uma desvantagem do que uma vantagem, sufocando a criatividade e a auto-rea]izao de muitos. Somente numa minoria dos casos se encontra uma influncia positiva da neurose no trabalho ou nas atividades, a saber, quando se trata daqueles que mergulham totalmente no trabalho para chegar a um nvel de perfeio realmente impressionante; trabalhando, esquecem suas queixas e sentem-se melhor. Alm disso, h as pessoas neurticas que, por motivos de super-auto-afirmao, se esforam em grandes realizaes; porm, quando averiguarmos sua vida inteira, em todos os aspectos, percebe-se, no raro, que destroem nos outros setores da vida o que construram em seu trabalho acarretam dificuldades matrimoniais, fazendo ruir a felicidade dos filhos, e mesmo, s vezes, destroem seu prprio sucesso na vida profissional depois de o ter obtido! A neurose, por causa de tudo isto, no algo desejvel, nem lgo para glorificar, como

119

feito por quem pretende que ela cria uma sensibilidade superior, necessria para, por exemplo, realizaes artsticas. Acho que um artista sem neurose, sendo mais maduro, tem mais condies de criar algo mais profundo do que um que cultiva emoes e atitudes infantis. Como no apareceria o grau de maturidade de uma pessoa, em seus trabalhos artsticos, que so to inspirados pela emocionalidade do criador? A balana total de uma neurose sempre negativa, porque o distrbio frustra uma boa parte dos talentos e da expresso da personalidade original que cada um possui e ainda impede que os outros possam desfrutar de seus dons pessoais. Queixar-se neuroticamente gera uma diminuio do gosto pelo trabalho e pelas atividades. Uma pessoa alegre enxerga o mundo algo interessihle""e^convidativo a atividades. No seu mundo (que possui a famosa "Aufforderungsqualitt", ou "qualidade de incitar a atividades" da Gestaltpsicologia) muitas coisas existem para serem experimentadas e gozadas; a natureza, outras pessoas e a vida total para ela bonita, rica. O neurtico, com sua compulso a queixar-se sempre, tende a perceber os lados escuros das coisas, para elev-los, em seguida, at sua viso definitiva destas. Seu mundo torna-se pouco atraente, s vezes. "Que valor tudo isso tem?", sua "criana queixosa" pode se indagar quando v muitas coisas prtas ao redor de si, e um futuro at mais carregado de infortnios. "No vale a pena": atitude de desinteresse, apatia, fatalismo e desmoralizao que, obviamente, no contribuem muito para uma vida dinmica. Pode-se entender, conseqentemente, que o neurtico se queixa facilmente quanto tem que trabalhar ou vencer qualquer obstculo. Com um suspiro, levanta os olhos diante de uma tarefa que requer esforos: "Pobre de mim!", "Que fardo!" Leva isto a uma certa negligncia em trabalhos avulsos dirios, ou em adiamentos, fazer as coisas sempre na ltima hora, etc. Generalizando um tanto, diremos que neurticos tm inclinaes a serem preguiosos (no invertam esta afirmao, pois podem ser distinguidos outros tipos de preguia). Sentir rapidamente um esforo como fardo pesado gera uma outra conseqncia, o sintoma universal neurtico de cansao.. No pensemos que este sentimento no seja experimentado verdadeiramente. A "criana interna" com sua imaginao forte, vive este sentimento e produz assim as sensaes fisiolgicas pertencentes a cansao: _palidez, olhos pesados, um sentimento de peso, o que exprimido numa postura curvada. Muitos neurticos queixam-se de um cansao "mortal" queixa esta que por sua vez, levar a uma nova: "Estou doente, acho que estou com uma molstia cardaca," etc. Deste modo, a vida no parece um desafio positivo, mas uma cadeia

120

de coisas que devem ser feitas ou seja, obrigaes. No por acaso que neurticos usam freqentemente esta palavrinha:_l'devo", "tenho. que.. ." tambm quando os "deveres" so verdadeiramente agradveis! "tenho de ir a uma festinha", "tenho que ler um livro, ou que visitar algum..." A "criana queixosa" muitas vezes quer escapar de um trabalho ou esforo, e se isso no for possvel, tenta fazer o mnimo. Sem, gostar de seu trabalho, de suas atividades, com uma lassido queixosa, reclama e suspira quando deve cumprir uma tarefa; lgico que para uma pessoa com tal atitude todo es f>r.o_ demais, ou que pode d e s c a r r e g a r j com pequenas frustraes suas emoes queixosas em blasfmias e palavres. Realmente, essa atitude a torna nervosa, e irritada, a reao de xingar, nesses casos, reflete a intensidade da autopiedade subjacente. Existem at pessoas que xingam e blasfemam compulsoriamente durante o dia inteiro (veja tambm a sndrome chamada de "Gilles de la Tourette). Alguns que sofrem da chamada ("falta de persistncia", ou "falta de fora de vontade"), so neurticos com uma averso queixosa ao trabalho, ficando logo desencorajados se colocados frente a dificuldades ou contrariedades. Desistem, desesperando-se: "Veja, nunca consigo!" Queixam-se quando um resultado desejado no foi obtido em curto prazo, quer no estudo, quer na execuo de quaisquer bons planos, quer no prprio tratamento da sua neurose. De todos esses sintomas interligados pois provenientes da mesma fonte da autopiedade acentuemos, ainda, o pessimismo. Alguns neurticos so pessimistas com relao a tudo, esperando sempre o pior. Outros demonstram seu pessimismo apenas em relao a assuntos especficos. H os profetas neurticos de desastre, que se distinguem dos profetas realsticos de desastre, que lutam com todos os meios para evitar os infortnios que julgam estarem prximos. O profeta pessimista neurtico restringe-se, ao invs, a lastimaes, aprofundando-se em fantasias de tristezas, sofrimentos, guerras, at a perdio do mundo todo. E h os hipercticos e os cnicos que, sem saberem conscientemente, possuem a mesma concepo preta do mundo e da vida; vivem com pouca esperana e tendem a filosofias negativistas sem reconhecerem, por certo que o fonte de seus julgamentos emocional e no racional. vezes, encontram-se neurticos (ento, queixosos) que do a impresso de estar sem preocupaes, at sem considerarem coisas negativas reais, enxergando tudo e todos como se no existisse nada de negativo. Essa atitude, obviamente irrealstica, enraizada em

121

"wishful thinking" ("pensar na base de.seus desejos"), um modo de pensar infantil, o qual implica uma fuga da realidade que sentida como difcil ou frustrativa demais, pois enraizada numa queixa ou srie de queixas. Tal otimismo irreal ou euforia , por isso, lbil e pode dar lugar a uma depresso se a pessoa for confrontada com alguns aspectos menos agradveis da realidade. Leves inclinaes a esse ciclo "manacodepressivo" podemos observar em muitos clientes em tratamento e parecem ser assaz comuns com neurticos. Observao adicional relativa a neurticos hipomanacos, e que confirma emoes negativas subjacentes, que so tensos, inquietos, ou que mergulham continuamente em ativ]dades .e_contat.Qs_soais,_on_.que_ialam inintemiptamente: esto em fuga de seus sentimentos negativos.. Seu hiperotimismo superficial. Falamos acima da influncia da emocionalidade queixosa na filosofia de uma pessoa. O pessimista neurtico exprime muitas vezes a convico de que nada tem sentido e, como um adolescente maldoso e mal-humorado, denuncia todos os valores da existncia e (isto no pode ser esquecido nesse nexo) das religies que, sem dvida nenhuma, oferecem uma viso muito otimista sobre o sentido profundo da vida e as possibilidades de uma felicidade maior depois desta vida, de modo que at a prpria morte perde seu aspecto desencorajante (*). A morte domina a viso sobre a vida em bastantes neurticos. A filosofia lacrimosa do sempre resmungo Schopenhauer, ou a nihilista do cnico Sartre, sirvam de exemplo de nossa anlisse no campo da filosofia: mas tambm a histria da religio crist, por exemplo, conhece seus inovadores neurticos, que divulgaram idias nas quais o elemento pessimista (da culpa, da perdio, etc.) pesava mais do que o otimista. Muitos neurticos no podem acreditar no futuro ("Porque criar filhos neste tempo, porque lutar nessas circunstncias. . .?"). Colocamos uma outra palavra para pintarmos a mentalidade bsica de uma grande parte de pessoas neurticas: descontentamento. Descontentamento crnico, nunca sentir-se realmente satisfeito, leva reao compensatria de automima. A "criana interna" deseja algo que lhe oferea satisfao. Pode ser um estmulo muito forte, sesnsual, emanante de contatos sexuais, de bebidas e comidas; podem ser os estmulos oriundos de aventuras emocionantes, ou de compras de coisas (que so, objetivamente, desnecessrias). O neurtico, procurando para si mesmo e muitos prazeres egocentristas a fim de compensar sua vida (na qual, conforme acha, "lhe falta tanto,") muitas vezes um egosta, cuja autogratificao se destaca como seu primeiro objetivo no agir e trabalhar. No implica isto porm, que se regozije plenamente, porque um estado de ale^iia__ysddeira,._para

122

ele, quase inatingvel. Seus sentimentos de insatisfao no desaparecem seno temporariamente; deve procurar e reprocurar, conseqentemente, os estmulos gratificantes e da encontramos, e. g., a mqsturbao hiperfreqente. a gula, o vcio de C Q Q U a insacivel fome_de_poderio (que tambm proporciona um forte estmulo de prazer). "Insacivel", porque, quanto mais automima, mais depressa volta a auto queixa, o "pobre de mim!" compulsivo.

(*) No invertamos esta afirmao; nem todos os que no acreditam numa vida alm da morte so neurticos! Os que categoricamente negam essa possibilidade, porm, na maioria so.

123

CAPTULO X V I I INTERMEZZO: COMO VERIFICAR A TEORIA DA A U T O P I E D A D E C O M P U L S I V A I N F A N T I L ? O QUE ENSINAM OS TESTES PSICOLGICOS SOBRE NEUROSE

Cada teoria da neurose tem que ter teStvel. A objeo justificada a respeito da psicanlise clssica de que as idias por ela propostas, como a dos desejos incestuosos da criana pelo pai do ssexo oposto, a da "libido", a da "represso primordial", etc., escapam ao controle racional e objetivo e no podem ser falsificadas (o que o mtodo preferido na cincia). Um sonho de medo, para um psiconalista, pode ser, "na realidade" uma expresso de qualquer desejo sexual indesejvel inconscientemente, e, por conseguinte, convertido, fora da conscincia do sonhador, em ansiedade. O "interpretador" possui alguns dogmas nos quais acredita fortemente e interpreta os fenmenos encontrados conforme esses. o mesmo modo de pensar que demonstram os marxistas "crentes". Partindo de seu dogma da inevitabilidade do comunismo, enxergam em todas as manifestaes negativas encontradas no Ocidente a decadncia do mundo no-comunista; fenmenos positivos (afluncia, liberdades de escolha, etc.), porm, so explicados tambm como provas da decadncia e indicaes do fim prximo do sistema no-comunista. O fato de, muitas pessoas inteligentes aderirem a tais sistemas fechados e dogmticos , do ponto de vista psicolgico, altamente interessante e padece-nos revelar algo sobre o desejo humano de uma religio, mesmo na forma pseudo-cientfica. No quer dizer isto que rejeitemos todas as obras de Freud. Principalmente as observaes dele sobre comportamentos de pacientes neurticos so de muito valor, por exemplo, sobre a tendncia neurtica de "repetio" de certas aes e pcnsamentos_(""Wiederh-

124

ohlungs-Zwang"), sobre a automutilao psquica de neurticos ou o "masoquismo psquico", sobre a traumatizao da psique na infnciaT^bf^fntFpsfqica de uma srie de sintomas somticos, sobre as razes.psquicas do Jiomossexualismo, etc. Sem dvida, Freud foi o pai da psicoterapia moderna: tambm ns partimos de muitas coisas descritas por ele. Porm, no o seguimos em suas especulaes a respeito do libido, nem em suas filosofias, s vezes, realmente absurdas sobre folclore, histria da humanidade, arte e religio. Encaramo-lo como um grande homem que, ao mesmo tempo, foi menos equilibrado e at ingnuo em certos aspectos de seus pensamentos (*) Seria uma boa atitude separar as observaes de Freud de suas teorias. A razo, que fica, s vezes, to frustrada diante das especulaes freudianas sobre os motivos psquicos funcionando na neurose, pede-nos, naturalmente, os caminhos a seguir para testarmos as afirmaes de nossa teoria ACI. Em primeiro lugar, queremos sublinhar que uma grande parte das descries na teoria ACI so observveis. O comportamento da autopiedade, a tendncia de queixar-se ininterruptamente e a infantilidade parcial do neurtico podem ser verificados por cada observador atento. Segue-se que o primeiro meio de verificao deve ser o mtodo de observao sistemtica. Observaes longitudinais, o acompanhamento da conduta de pessoas neurticas, registrando as expresses verbais e emocionais, e feitas em todas as situaes de sua vida diria, fornecem um material rico relativo s leis de queixas neurticas (a lei da continuidade, a da equivalncia das queixas, etc.). Este mtodo parece, agora, o mais realstico e adequado que existe para conhecer uma personalidade, sendo que os testes de personalidade em uso so certamente fracos e de um valor duvidoso. Como os etologistas Lorenz, Tinbergen e muitos outros, devemos estudar o comportamento que nos interessa no habitat natural, antes de fazer "experimentos." A observao no um mtodo fcil, requer muita pacincia e tempo, mas tambm treinamento e, parece, uma certa capacidade que no pode ser aprendida. A autopiedade. no uma coisa "inconsciente" para o observador (embora possa ser para o prprio neurtico). Expresses de autopiedade infantil podem ser indicaoas objetivamente e por isso que esta teoria testvel. O estudioso da compulso a queixarse reconhece, em geral, j alguns aspectos da "criana queixosa" em algumas pessoas que conhece bem (isto , que observou em diversas
(*) Depois de ter lido muito de Freud , Andr Gide exclamou: "Cet imbcile de gnie!"

125

circunstncias da sua vida). Aos poucos, contudo, expandir suas observaes at descobrir a universidade dos mecanismos descritos. Uma fase subseqente de verificao pode ser a de construir experimentos especficos para testar diversas subafirmaes da teoria. Por exemplo, pode-se tirar uma queixa crnica e neurtica de uma pessoa, satisfazendo-a sobre a carncia da qual ela sempre se queixava, e observar, em seguida, como vai comportar-se sua "criana queixosa" (predio: desenvolver logo uma nova queixa). Ou pode-se fazer experimentos a respeito da resistncia contra o reconhecimento de certas expresses como expresses de autopiedade infantil. Neste livro introdutrio no vamos mais longe que indicar a testabilidade da teoria de um modo objetivo. Conclui-se que a teoria ACI , antes de mais nada, um _conjunto de observaes reMmduzxeis*As hipteses de natureza mais terica, como as relativas fixao da autopiedade e aos processos envolvidos na manuteno da emoo, no so essenciais, nem inalterveis: marcam os limiares de nosso conhecimento do assunto. Existe, porm, um argumento adicional para a interpretao da neurose em apreo. Este argumento no , talvez, to impressionante como o de nossas observaes longitudinais da vida diria do neurtico, mas contm, todavia, algo valioso, especialmente para psiclogos que empreguem testes de personalidade. A afirmao seguinte sumariza o argumento: somente um tipo de teste distingue entre neurticos e no-neurticos: so inventrios de, queixas vagas e, geralmente, o neurtico obtm um escore alto neles, o que confirma o fato de que a neurose seja uma inclinao a queixar-se. A histria de pesquisas em busca de diferenas em reaes fisiolgicas e psicolgicas entre grupos de "neurticos clnicos" (*) e controles no-neurticos mais interessante do que parece primeira vista quando se olham s os escores, geralmente no significativos, obtidos. Lembremo-nos de que, inicialmente, nos anos 50, os pesquisadores esperavam encontrar medidas bem objetivas, preferivelmente fisiolgicas, que capacitassem uma diferenciao no ambgua entre neurticos e no-neurticos. Sua esperana era, certamente, fundada na concepo que tinham da neurose como um distrbio fisiolgico, quer um desequilbrio do sistema nervoso simptico, quer um mal funcionamento dos neurnios, ou uma irregularidade na transmisso dos impulsos dentro do sistema nervoso central, Nessa presuno, encontrar a medida objetiva da neurose significa(*) "Neurticos clnicos"; pessoas diagnosticadas como "neurticas" em ambientes psiquitricos, hospitais, etc.

126

ria, ao mesmo tempo, o isolar de um fator que deveria ser de maior importncia na explicao da neurose. Ora, o fato interessante que realmente "isolaram" tal fator essencial, mas de uma natureza bem diferente da que esperaram e talvez por este motivo, no prestaram muita ateno ao fator achado, que lhes parecia, presumo, banal demais. Para eles, entre outros, H. J. Eysenck os resultados de muitas pesquisas devem ter sido pobres. j Grupos de neurticos, em geral, no reagiram muito diferentemente em comparao com controles a testes de personalidade como Rorschach, TAT e DAP, com exceo de alguns estudos nos quais os neurticos responderam ao Rorchasch estatisticamente de modo significativo com um pouco mais de "contedos negativos" (sangue, destruio, etc.), com exceo de algumas outras pequenas diferenas (Brengelman, 1961). Nem tampouco testes fisiolgicos, medindo variveis como a secreo de saliva, a presso sangnea sob diversas condies, a resistncia eltrica da pele, variveis da respirao, ou o tono de vrios msculos, podiam diferenciar sistematicamente os neurticos dos no-neurticos. Somente apareceram escores diferentes em neurticos fbicos (sofrendo de medos intensos), em comparao com controles, quanto a seus escores em alguns testes fisiolgicos que muito provavelmente medem fenmenos fisiolgicos associados com medo. A concluso: no existe. pr.ova_de desvios das funes fisiolgicas com neurticos. Em outros campos de funcionamento psififisiolgico, os pesquisadores obtiveram resultados iguais. Neurticos no reagiram diferentemente dos controles, de um modo sistemtico e pronunciado, a uma variedade de testes de percepo como: testes da discriminao de cores, da oscilao dev "ps-imagens", do reconhecimento de objetos anteriormente percebidos, das iluses ticas, da rivalidade retinal, da agudez visual, da percepo no escuro, da acomodao dos-olhos, .da adaptao visual em seguida ao uso de lentes prismticas, da' freqncia crtica de bruxuleio com que uma luz bruxuleante percebida como luz vacilante antes de ser percebida como uma luz contnua, etc. O nico ponto de diferena a salientar foi que os neurticos levaram, freqentemente,, mais. tempo para reagir e. demonstraram, talvez, sintomas de uma concentrao deficiente (Eysenck, 1952, 1957, 1960a; Eysenck Granger e Brengelmann, 1957; S. B. G. Eysenck, 1956; Cattell, 1957, 1966; Cattel e Scheier, 1961). Ainda, repeties de alguns experimentos com testes de percepo no encontraram de novo algumas destas diferenas menores mencionadas nas publicaes de Eysenck (van den Aardweg, 1967). No devemos cansar o leitor com uma enumerao dos experimentos com testes de motricidade, porque o xito no foi diferente

127-

(Payne e Hewlett, 1960; consulte tambm a anlise de seus resultados por Vandenberg, 1959). Vista a popularidade de teorias de condicionamento para explicar fenmenos neurticos, pode-se entender que foram lanadas hipteses quanto condicionabilidade da pessoa neurtica. Segundo alguns autores, neurticos demonstraram diferenas em condicionabilidade, em comparao com controles, nas pesquisas posteriores geralmente no confirmaram esses primeiros achados (Willett, 1960; Barendregt, 1961). No podemos encerrar esse relatrio de um modo melhor que com a histria do "body-sway test" da sugestionabilidade (teste do balano do corpo). "Na aplicao desta prova simples, o sujeito est de p com olhos vendados; o psiclogo sugere que ele vai cair e essa sugesto provoca movimentos do corpo, os quais so exatamente registrados por meio de um fio que amarrado de um lado, ao colarinho da pessoa e do outro a um aparelho de registro. Conforme os resultados de Eysenck (1947) numa investigao inicial, os neurticos balanaram mais que os controles, sendo, por isto, mais "sugestionveis". A medida objetiva do balanamento do corpo, alm disso, pareceu mesmo capaz de estimr razoavelmente a intensidade da neurose! Porm, repetindo a prova com outras amostras, a diferena entre neurticos e controles foi pequna (Eysenck, 1952). Pesquisadores posteriores no encontraram mais as diferenas das primeiras pesquisas, marcando, assim, o fim de um teste promissor (Claridge, 1960). A lio: no acreditemos rapidamente que j encontramos um instrumento para diagnosticar a neurose. Muitas repeties, comprovando os resultados encontrados numa pesquisa inicial, so necessrias, antes de podermos aceitar o valor discriminativo de um teste da neurose. Isto no uma exceo na psicologia experimental, pois uma diferena estatstica, que foi uma vez achada entre dois grupos em estudo, pode ser causada por muito mais fatores pelos quais se diferenciam os grupos, do que s pelo fator que serviu como critrio para compor os grupos (em nosso caso: o fator "neurose"). Uma lio adicional que nos ensina o relatrio sobre as pesquisas em busca de uma medida objetiva da neurose que neurticos no parecem ser anormalmente medrosos (seno, naturalmente, os neurticos de medo); geralmente, no tm escores elevados em-diversos testes fisiolgicos que medem fenmen6s aliados emoo de medo. Esta concluso, interessante, vista a tendncia de enxergar no medo a emoo bsica das neuroses. Deve-se admitir, que para tal suposio no existe uma base experimental. Segundo as pesquisas, ento, neurticos no tm "nervos fracos", como julga uma crena popular. Parecem possuir funes

128-

psicofisiolgicas normais. Esse dado at mais significativo se nos recordarmos que os sujeitos das pesquisas foram neurticos graves, sendo na maioria pessoas hospitalizadas. Portanto, a explicao da neurose como um fenmeno no-sorntico fica mais provvel, se nos basearmos exclusivamente nos resultados de pesquisas experimentais. Ento, a inexistncia de um fator "objetivo" fisiolgico ou psicofisiolgico, no apenas um resultado negativo, mas pode ser vista como uma confirmao das idias dos que concebem a neurose como "um distrbio da conscincia". Alm disso, a aproximao de uma medio exata da neurose no totalmente impossvel. Usa-se para essa medio no os testes chamados de "testes objetivos" que foram preferidos por pesquisadores como Eysenck e Cattell, mas testes semnticos que investigam reaes verbais, ou seja, reaes "subjetivas" do sujeito. No , por certo, um mtodo preciso, nem altamente fidedigno em todos os casos, mas seria um erro negligenciar os resultados obtidos sistematicamente com esses "testes subjetivos" com inmeros grupos de neurticos. Destaca-se o fato de, entre todos os testes experimentados, somente o inventrio "subjetivo" sobre sentimentos de malestar distinguir estatisticamente de modo muito significativo entre grupos de neurticos e controles. E, precisamente por ser o nico fato experimentalmente encontrado como associado com a neurose, ele merece nossa ateno. Aqui, pelo menos, temos nas mos algo concreto sobre a neurose; vamos analisar a informao contida no dado que neurticos, de quaisquer tipos, obtm escores altos nesses inventrios.

129-

CAPTULO XXVIII INTERMEZZO ( 2 ) : INVENTRIOS DE QUEIXAS

A experincia clnica de muitos mdicos e psiclogos desde muito tempo ensinou que, conquanto existam diversas variaes de neurose, todas tm algo em comum por isso, todas so chamadas de "neuroses". Esta opinio no muito surpreendente se recordarmos que, realmnte, poucos neurticos tm sintomas de uma sndrome s, ou de um nico tipo de neurose. Por exemplo, a maioria no exclusivamente obsessivo-compulsiva, nem pode ser classificada como neurticos fbicos, ou hipocondracos. Embora a prtica clnica demonstre esses tipos puros, a maioria dos neurticos tm sndromes misturadas. Pesquisas sobre este assunto, mencionadas no "Manual de Doutrinas sobre Neurose e Psicoterapia (Handbuch der Neurosenlehre und Psychotherapie; Frankl, von Gebsattel e Schultz, 1959) ilustram com cifras o grande acavalamento de sintomas das diversas neuroses. Alm disso, j salientamos que estudos fator-analticos dos "escores" (notas) em muitas escalas para medio de vrias sndromes neurticas comprovaram a existncia de um fator bsico de "neurose" versus "sade emocional", o qual se relaciona s diversas sndromes neurticas, assim como um fator bsico de "inteligncia" se relaciona s diversas formas de inteligncia, como inteligncia verbal, matemtica, social, etc. Como foi exposto no captulo anterior, apenas os inventrios "subjetivos" (chamadas de "inventrios de neuroticismo") distinguem sistematicamente entre neurticos e controles. Em conseqncia, a pergunta: "O que medem essas escalas e inventrios?" torna-se importante. E, uma vez que Iffrncm" todos os diversos tipos de neurticos de no-neurticos, evidente que medem um fator que as vrias neuroses tm em comum. Quase todos os inventrios foram deduzidos do MMPI (Minnesota Mutiphasic Personality Inventory). Por exemplo, a MAS (Ma-

130

nifest Anxiety Scale ou Escala de Ansiedade Manifesta; Taylor, 1953) e as escalas de "neuroticismo" N e Ns do M.P.I. (Maudsley Personality Inventory, Eysenck, 1959) e do EPI (Eysenck Personality Inventory, Eysenck e Eysenck, 1964)*, que foram adaptadas e padronizadas para a Holanda por Wilde (1963). Muito semelhantes so a Cornell Medicai Index (Brodman, Erdman et al., 1952) e algumas escalas do 16 PF de Cattell (16 Personality Factors test Cattell e Stice, 1957) que so, contudo, menos fidedignas e vlijdas que a do MPI e EPI. Embora os autores dessem nomes diversos a suas escalas, como "escala de ansiedade", ou "escala de depresso", ou "escala da fora do eu", as listas tm intercorrelaes substantivas e apresentam tambm correlaes altas com o fator geral de "neurose" ou "neuroticismo" (Bendig, 1960, 1962; Eystnck e Eysenck, 1969). Dito de um outro modo: medem todos o mesmo, embora uma mea um pouco melhor do que a outra. As correlaes mais altas das escalas do MMPI com o fator geral de "neuroticismo" tm as escalas Pt, Sc, D, Hs, Pd, e pouco menos Hy (Kassebaum, Couch e Slater, 1959; Dahlstrom e Welsh, 1960). Principalmente, Pt e Sc ("Psicasteiia" e "Esquizoidia") medem a tendncia neurtica geral, mais do que medem as sndromes especficas indicadas por seus nomes: "psicastenia" (traos obsessivocompulsivos) e "esquizoidia" (traos esquizides). Porm, as escalas que parecem ser pesquisadas e padronizadas mais rigorosamente so as N (e Ns) dos MPI e EPI. Podem ser encontradas dezenas de estudos (provavelmente mais de cem) que demonstraram que estps escalas ou suas derivadas e adaptaes em diversos pases diferenciam estatisticamente bem neurticos de controles (Eysenck, 1952; 1960, 1960b; Eysenck et al., 1957; Eysenck e Eysenck, 1969; Wilde, 1963; Appels,'1974). Analisemos esses inventrios para estabelecermos o que medem. As perguntas inseridas neles tm trs caractersticas: a) so perguntas diretas, pois se dirigem pessoa do testado: "Voc freqentemente tem sentimentos de cansao?" "Voc irrita-se por pouca coisa?" Ento, contm um apelo ao "eu" do testado, que convidado a pensar um momento sobre si e de revelar o que est achando de si mesmo, b) Indagam no sobre sentimentos, pensamentos e experincias positivas, mas! negativos, c) As respostas no so verificveis
(*) N: contm perguntas sobre o bem-estar psquico. Ns: perguntas sobre o bem-estar somtico.- Geralmente, listas com queixas somticas no distinguem to bem entre neurticos e controles, sendo que nem todos os neurticos manifestam muitas queixas somticas. Por isto, as listas com queixas psquicas so, na maioria das vezes, preferveis como testes de tendncias neurticas.

131-

objetivamente, porque as perguntas so formuladas de modo vago e multi-interpretvel: "Voc freqentemente t e m . . .", "voc irrita-se por pouca coisa?" O que "freqentemente", etc., seno uma avaliao subjetiva da pessoa testada? Uma pessoa que tem somente trs vezes por ms um sentimento de cansao pode ter a idia, a autoviso, de estar "freqentemente" cansada, enquanto uma outra, que se sente cansada dez vezes por ms, pode pensar que isto no "freqente". A explicao do dado que neurticos tm a tendncia a responder com "sim" a este tipo de perguntas subjetivas, dirigidas diretamente ao eu, que tem uma autoviso de serem "pessoas com muitos sofrimentos". Assentem a perguntas do tipo: " sofredor?". Naturalmente, uma pessoa que est realmente cansada muitas vezes por causa de um trabalho duro, ou de uma molstia fsica, tambm responder com "sim" a tal pergunta sobre cansao. Mas, se no neurtico, no concordar com muitas outras perguntas vagas sobre seus sentimentos. E. g., no achar tambm que "freqentemente" no soubesse uma resposta no momento certo, ou que "sempre" tivesse infortnios na vida. Conseqentemente, um no-neurtico no obter um escore alto nesses inventrios. Um neurtico, pelo contrrio, demonstra por suas respostas que se snte lastimvel, dotado de capacidades e condies inferiores: um 'trouxa" segundo a itemanlise de Wilde (1969). Sublinhemos que esses inventrios no do um levantamento objetivo das queixas reais de uma pessoa, mas somente sua autoviso (*). So conhecidas algumas, embora poucas, pesquisas que indicariam que escores altos em listas compostas de queixas claras ou concretas, logo, queixas testveis, so obtidos se a pessoa tem realmente algo de que se queixar, em contraste com um escore alto em listas com queixas vagas ou no-verificveis, que indicaria uma tendncia psicolgica para queixar-se independente das circunstncias externas da vida (Winsemius, 1962; Zielhuis, 1962). Um pesquisador confirmou que os escores numa lista com queixas claras, de operrios numa fbrica, estiveram em correlao com o grau de presses objetivas (barulho, atmosfera psicolgica do departamento, poluio do ar nas salas de trabalho ,etc.), enquanto escores altos em listas de queixas vagas no foram relacionados com situaes externas desagradveis. Ento, pessoas com escores altos em inventrios com queixas vagas acharam-se tantas vezes em condies de trabaljho desfavorveis como favorveis, o que quer dizer que escores
(*) Na literatura a respeito deste assunto encontra-se o termo "response-set" (tendncia a responder) para indicar que o testado possui um hbito fixo de responder a um determinado tipo de perguntas. Um inventrio com determinado tipo de perguntas, portanto, mede somente esse hbito de responder ou "response-set", que visto como um trao de personalidade do testado.

132-

numa lista de queixas vagas (do tipo inventrio de neuroticismo) medem uma constante da personalidade, e esta a "mania de queixar-se" (Zaagsma, 1970). Os resultados obtidos com inventrios de neuroticismo, que parecem avaliar a tendncia a queixar-se, merecem destaque. O nico fato experimental que foi provado at agora, com muitos grupos de neurticos de diferentes tipos, de que sofrem dessa tendncia. Logicamente, este "response-set" deveria tornar-se a pedra angular de uma teoria das neuroses. Muito corretamente, Eysenck observou que "teorias cientficas no podem escolher os fatos que desejam para explicar, em qualquer campo de estudo. . . " (Eysenck, 1952), mas embora s listas de queixas diferenciem entre neurticos e nao-neurticos, ele mesmo no prestou muita ateno a esse fato (*). Por que no? Aparentemente esperava que fossem outros fatores, mais "objetivos", que caracterizariam a neurose humana. A categoria "autopiedade", ou "tendncia a queixar-se" no era freqentemente usada, pois os psiclogos pensavam quase exclusivamente que com a introduo da teroia da neurose como Autopiedade Compulsiva Infantil, ou do autopsicodrama, este fato experimental foi explicado de um modo simples e satisfatrio. Existe uma pesquisa de Farnsworth (1938, citado por Wilde, 1963) que mostrou que as queixas vagas, s quais uma pessoa assente, podem mudar no decurso de alguns anos, mas que a sua soma de queixas se mantm constante, fato que comprova a lei da equivalncia das queixas. Tambm, segundo Buros (1970) os escores de neuroticismo, ou seja, da tendncia de concordar com queixas vagas, constante durante muitos anos. Indica isto que este escore no parece ser uma reao a situaes transitrias. Os conceitos "fora do eu" versus "fraqueza do eu", ainda podem ser reduzidos ao conceito "ausncia" versus "presena" de uma 'disposio de se queixar", conforme a pesquisa de Bierkens e Frantzen (1970), que empregaram a Ego Strength Scale (Escala da Fora do Ego) de Barron. Em outras palavras, a personalidade de um "eu fraco", no outra seno a_do neurtico, a saber, uma personalidade queixosa. Os inventrios de neuroticismo, medindo a tendncia queixosa (**), provocou escores altos em neurticos de medo ou ansie(*) Publicou uma reflexo no aprofundada sobre o que significa este fato, num artigo em alemo (Eysenck, 1953). (**) Estes inventrios tm, obviamente, a desvantagem de que o testado pode influenciar os resultados de modo consciente. Pode simular, isto , exagerar propositadamente, e.g.; para obter mais ateno, e dissimular (esconder) sua autoviso verdadeira, e,g.; para evitar que o psiclogo o julgue "doente".

133-

dade ,em neurticos obsessivo-compulsivos e em neurticos depressivos (entre outros, Eysenck, 1959; Eysenck e Eysenck, 1964); Dahlstrom e Welsh, 1960). Tambm em pessoas com muita ausncia ao trabalho, em estudantes com problemas de estudo e outros do tipo emocional, em pacientes com queixas somticas, sem origem fsica ,que freqentaram os consultrios de mdicos clnicos gerais e em militares conscritos com problemas de comportamento ou de adaptao o servio militar (Wilde, 1963; Appels, 1974). Ainda, em vrias sndromes psicossomticas (Barendregt et al. 1961; Wilde, 1963), em delinqentes, principalmente reincidentes (Eysenck, 1964; van den Aardweg e Dorpmans, 1965) e em homossexuais (sumrio de dados a respeito; van den Aardweg, 1977a). A existncia da constante da tendncia de se queixar em todos esses grupos d um fundamento experimental teoria de que o mecanismo bsico em todas as formas da neurose, inclusive formas de delinqncia e desvios sexuais, o mesmo. Sabemos que Freud, e sobretudo Adler enfatizaram este ponto. Adler descreveu o "complexo de inferioridade" em todas essas sndromes o que correto, ainda que no completo. O mecanismo completo : "Sou apenas e u . . . pobre de mim!" O sentimento de inferioridade mantido como justificao de queixa... So os resultados com os inventrios de queixas no-verificveis que corroboram a ltima interpretao. Mostram que neurticos com diversas sintomatologias no tm somente a autoviso de serem inferiores, mas muito antes, que so pessoas que se queixam de sua alegada inferioridade, de suas capacidades, de seu corpo, de sua vida e de seu destino, que vm como infeliz e discriminado (*).

(*) Uma verso condensada do MPI de Eysenck por Appels (1974) est sendo adaptada e padronizada para amostras brasileiras no Departamento de Psicologia da PUC, Campinas.

134-

SEGUNDA PARTE A C O M P U L S O A Q U E I X A R - S E E AS D I V E R S A S SINDROMES NEURTICAS

f a

Ml

M l Ml
II ( I

ill-

CAPTULO XXVIII A " C R I A N A Q U E I X O S A " E A N E U R O S E DE M E D O

Muitos neurticos demonstram medo inadequado. Existem, porm, neurticos nos quais esse sintoma no muito pronunciado; por isso, no possvel elevar o sintoma de medo inadequado a sintoma central da neurose. Muito freqente o medo infantil por crticas e a queixa que o inspira : "Pobre de mim, eles me acham antiptico, imperfeito e inferior". Reside aqui a causa de muitas pessoas ficarem nervosas e tensas em reunies e grupos. Outros exemplos freqentes so o medo de autoridades, de doenas, de contaminaes, de acidentes ou da prpria morte ou da de pessoas amadas. No menos freqente o medo de ficar louco um superdrama! Em geral ser vtima de uma catstrofe excepcional. A "criana queixosa" remodela todas as situaes da vida em possveis catstrofes, nas quais ela vtima principal. No caso de uma prova, a queixa ser "Eu fracassarei". No caso de um parto: "Minha criana ser um excepcional". O medo uma conseqncia muito lgica do sentimento de ser vtima. A criana projeta-se no futuro como vtima e, para ela, conseqentemente o medo de seu futuro adequado. Infortnios e desastres podem vir por todos os lados, mas o resultado sempre um pobre "eu" sofredor. "Ai de mim, nasci para ser infeliz!". Pessoas neurticas, s vezes, pensam mesmo quando tudo vai bem com eles, se h prosperidade, se est tudo bem com a famlia: "Isto no vai continuar como est" e, tensas, ficam esperando um desastre qualquer. A expresso "medo de viver" bem aplicada em relao a estas pessoas, que sempre esperam o pior. Um homem, bem sucedido na vida e que teve um bom relacionamento matrimonial e estava contente com seus filhos, relatou que acordava toda manh

137

suando de medo e, nestes momentos, tinha uma convico certa: "Hoje vai acontecer algo horrvel, o golpe fatal!" s vezes, imaginava um de seus filhos morto no trnsito, outras vezes suas lojas confiscadas. Tudo isso, sem um pingo de realidade. Segue-se do que acabamos de dizer, que o medo neurtico, como conseqncia do sentimento de ser vtima, no tem obrigatoriedade um objeto claro. Podemos distingir, entre medos neurticos difusos e medos de situaes concretas. Os ltimos chamam-se fobias. Os objetos das fobias so ilimitados: existem neurticos que tm medo de todos os objetos fsicos no seu meio ambiente. Existem tambm neurticos que mudam os objetos de medo. Um objeto que ontem era ameaador, hoje j no inspira medo, porque transferiu o medo para um novo objeto. Ento podemos inventar palavras gregas para indicar todas as situaes de medo neurtico, como: claustrofobia (medo de lugares fechados), acrofobia (medo de lugares altos), agorafobia (medo de lugares abertos) . . . at enumerar todos os objetos que existem! No esqueamos a "fobiafobia" (medo neurtico de ficar com medo). Lembremo-nos tambm, dos medos por todas as doenas: cancerofobia (medo de ter cncer), cardiofobia, etc. Faltam-nos conhecimento de palavras gregas para descrever cientificamente todos os medos possveis e imaginrios. Mas no faltam expresses populares e bem apropriadas para descrever a atitude bsica dos neurticos fbicos: "Eu nunca tenho sorte, sou azarado". Claro que esta uma atitude de autopiedade. Uma fobia nunca um sintoma isolado, mas sempre faz parte de uma srie de queixas. Assim, Marks (1967) encontrou num grupo de neurticos de medo, uma correlao entre a intensidade do fator de "se queixar" e a resistncia das fobias contra cura; que quanto mais o neurtico fbico se queixava, mais enraizada ficava a Sua fobia. Certamente, fobias podem ser "trocadas" por queixas no-fbicas; em alguns clientes, perodos com medos fortes transformam-se em perodos de depresso. Em outros, observamos o desaparecimento de uma queixa fbica para dar lugar a um outro tipo de sofrimento, como o do homem que, depois de perder o medo de entrar num grupo ou de entrar numa casa estranha, casou-se e logo comeou a discutir violentamente com sua mulher, resultando em cenas de abandono do lar, telefonemas chorosos, mendigando a volta da esposa, e t c . . . . comum que neurticos, que nunca antes se queixavam de medo, desenvolvam repentinamente medos inadequados ou fobias. A primeira possibilidade da origem de tais sintomas que o neurtico

138-

haja experimentado algo amedrontador que relacionou a si prprio. Por exemplo: ouviu algum dizer que um amigo faleceu de enfarte. A "criana interna" com sua conhecida imaginao pensa: tal coisa pode acontecer comigo tambm. Em si, este pensamento no tem nada de anormal, mas a "criana queixosa" j reage como se a morte estivesse porta. Contudo, estas fobias, s vezes, comeam por causa de uma percepo ou associao acidental. Observando crianas normais, no difcil constatar que podem ficar com medd em muitas situaes, sobretudo situaes estranhas. A casa de uma pessoa desconhecida, uma torre alta, bichos, o escuro, um lago extenso, espaos vastos, pranchas com imagens de coisas horrveis, um hospital, pessoas velhas, "esquisitas", etc., podem amedrontar uma criana. Toda criana suscetvel ao medo no nos causa surpresa que neurticos freqentemente sofram desse sentimento. A "criana interna" sente e pensa como criana, tem uma imaginao na qual o horrvel est facilmente presente. Uma segunda possibilidade sobre a origem disso a de que a pessoa realmente teve uma justificativa para sentir medo no incio, mas a "criana interna" apegou-se a esta queixa, mesmo depois do desaparecimento da justificativa. Podemos falar aqui em fixao neurtica a uma situao traumtica. Por exemplo, uma pessoa que experimentou um grande medo justificado durante a guerra, pode ficar com uma fixao neurtica deste sentimento, sentindo-se ameaada muito tempo depois, para ter uma justificao de autopiedade. Uma cliente, que sofria de ataques de angstia psicognica, teve o primeiro deles numa poca em que era muito oprimida pela sogra, dominante e que tinha uma lngua hostil e magoadora. Nesses perodos, a mulher tinha pesadelos e acordava sufocada. Isto foi o incio dos ataques de angstia. Muitos anos depois do falecimento da sogra, sua "criana interna" continuava com estes ataques, fazendo drama deles. Se nos perguntarmos se existe uma predisposio a ter esses medos neurticos, podemos levantar como hiptese provisria de que essas "crianas internas" tiveram na infncia, muitas vezes, uma autoviso de no serem capazes de enfrentar a vida. Estas crianas sentiram-se fisicamente fracas ou psiquicamente frgeis e, por isto, ficaram facilmente com medo em ocasies que exigem fora, coragem para vencer as dificuldades da vida. A "criana interna" de muitos neurticos fbicos foi realmente uma criana superprotegida, ou seja, criada numa atmosfera de supercuidado, e isto tambm leva autoviso: "Eu no posso viver, ou agir sem proteo". Isto explica o aparecimento de estados de medo, quando essas pessoas tm que solucionar algo sozinhas, ou tm alguma responsabilidade. A reao

139-

pnica da "criana", nessas situaes, ser: "Ajuda-me! Eu no tenho foras, eu sou incapaz, lastimavelmente delicada!" Tais "crianas" no se atrevem a andar sozinhas na rua, de carro, fazer uma visita precisamente como as crianas reais, que muitas vezes tm medo de ir sozinhas, quando devem fazer compras, ou devem visitar pessoas desconhecidas, ou entrar em lugares estranhos: "Voc quer ir comigo? Eu no ouso sozinho", pedem a um irmo ou irm. Um homem de meia idade, que era muito esperto na vida comercial e geralmnte conhecia bem todos os lados da vida, apegava-se, como um menininho medroso, a um amigo ou membro de sua famlia, sempre que precisava viajar de avio. Se no houvesse algum para "proteg-lo", entrava num pnico incontrolvel. A "criana interna" dentro dele parecia exclamar: "Onde est minha mame?" Ele foi criado por uma me preocupada que sempre choramingava sobre os perigos da vida. Um outro homem, que obrigava a esposa e filhos a trat-lo como se estes fossem enfermeiros, queixava-se dia e noite de que estava doente ou sendo ameaado por pessoas com intenes malficas. Todo mundo que convivia com ele tinha de desempenhar o papel ide me cm relao a ele. Foi criado por uma me superprotetora e que transferiu para ele a viso de que ele no era forte e capaz de resolver grandes dificuldades sozinho. ilustrativo o caso de uma mulher que, depois de seu divrcio, criava sozinha trs filhos e, ao mesmo tempo, dirigia um asilo de velhos. Objetivamente uma mulher bem forte e capaz. Entretanto, foi assaltada por ataques de pnico acompanhados por batimentos cardacos fortes e pelo pensamento de "agora vou morrer". Sentiase, tambm, sem salvao dentro de um carro. Quando era menina, numa idade entre 12 e 14 anos, teve uma fase de febre causada por uma doena infecciosa, que a obrigava freqentemente a ficar de cama. Lembrava-se de que a me a tratava como se fosse vtima de uma doena mortal. Ao sabermos que essa me estava acostumada a falar sobre dramas de morte na famlia, sobre doenas, etc., poderemos entender que essa menina, deitada na cama, pensava com lgrimas nos olhos: "Vou morrer logo!", e ento fica claro que o medo a envolveu. Isso no uma fantasia nossa, pois a cliente nos contou que lembrava como chorava com este pensamento da biorte prxima, perdendo-se em sentimentos de autodramatizao. Medos neurticos ou fobias tm de ser vistos no conjunto total de autopiedade e infantilismo. No so fenmenos isolados que podem ser tratados como tais. O velho termo psiquitrico "histeria de ansiedade" no estava to errado.

140-

Um exemplo final refere-se a um homem que foi criado como uma plantinha delicada por pais ansiosos demais. A me sempre lhe contava que, quando era um beb, cara da mesa de trocar fraldas e, desde ento, ela passou muito tempo pensando que ele tivesse alguma leso cerebral. Por conseqncia, no de se surpreender que esse homem haja desenvolvido a autoviso: "Sou fraco, susceptvel a doenas e preciso de proteo". Como homem adulto, no ousava sair de casa, sempre tinha queixas somticas, ou medos de doenas fsicas e todo esforo fsico era para ele "demasiado". Sua mulher teve de cuidar dele como de uma criana doente. O papel total de "criana delicada de um modo trgico" marcava sua vida adulta. Medo de doenas e queixas neurticas fsicas andam paralelas em muitas pessoas que tm uma neurose de medo. Sendo assim, arbitrrio, s vezes, chamarmos uma pessoa de hipocondraca ou dizer que tem neurose de medo.

141-

CAPTULO XXVIII A "CRIANA QUEIXOSA" NO NEURTICO OBSESSIVO-COMPULSIVO

Do mesmo modo que podemos imaginar um continuum de zero at um mximo para a iintensidade da tendncia neurtica de se queixar, enquanto empregamos a palavra "neurose" para o grupo de pessoas que possui a intensidade mais forte, e "neuroticismo" para o grupo com a intensidade mais leve, podemos presumir um continuum para a intensidade da tendncia neurtica obsessivo-compulsiva. Ento restringiremos o uso do termo "neurose obsessivocompulsiva" para os casos realmente pronunciados e falaremos em "perfeccionismo neurtico" nos muitos casos que manifestam traos obsessivo-compulsivos sem que sua vida total esteja afetada. Sintomas obsessivo-compulsivos leves aparecem com muitas pessoas que tm outras sndromes neurticas. So, e. g., traos de meticulosidade desnecessria, limpeza exagerada, hesitao excessiva antes de agir ou decidir, controles exagerados de atos, dvidas a seu prprio respeito, sentimentos inadequados de culpa, ou seja, escrupulosidade e, por conseqncia de tudo isso, perda de tempo no trabalho e na ao. Marcas caractersticas principais de neurticos obsessivo-compulsivos graves so bem conhecidas: infindos rituais de purificaes do prprio corpo, ou das prprias roupas ou objetos; em outros, infindas repeties de controles de aes, que j estejam feitos ou que devem ser feitos, ou de pensamentos. Alguns neurticos obsessivocompulsivos tm ambos os tipos de sintomas, mas conforme uma contagem com pacientes hospitalizados por Hodgson e Rachman (Rachman, 1976) os rituais de limpeza so mais freqentes. No seu artigo, Rachman reduz os rituais desses doentes por mais diferentes que possam ser, entre si a reaes para evitar

142

sentimentos de culpa, ou seja, de evitar crticas de outras pesoas. Em outras palavras, o neurtico obsessivo-compulsivo teria medo de crticas (ou de crticas "introjetadas") sendo que o fato de lavar-se muito evitaria a crtica de ter-se lavado insuficientemente, e que a realizao de determinados atos de controle evitaria a crtica de que uma tarefa no foi bem cumprida. Esta explicao estaria em consonncia com o fato de que, muitas vezes, os sintomas obsessivocompulsivos diminuem quando a responsabilidade de certos atos n> pesa mais sobre o neurtico. Neste c a , o risco de culpa ou de fracasso teria diminudo, e, conseqentemente, a necessidade de controles. Podemos concordar com esta anlise, com o acrscimo seguinte: que tambm outros neurticos, no obsessivo-compulsivos, muitas vezes experimentam um aumento das queixas no momento em que tenham de agir como pessoas independentes, ou de ter responsabilidade que tenham de assumir o papel de "adultos". A "criana interna" geralmente no se sente capaz de enfrentar o mundo adulto, e por isso, pode entrar em pnico ou, pelo menos, em tenso elevada se tem de comportar-se como adulta. Rachman observou ainda que os controles obsessivos-compulsivos ficam mais intensos quando o neurtico tem humor depressivo; presume que a depresso faz com que a pessoa seja mais sensvel a crticas, e ento ele reduz tambm esta observao ao medo de crticas. Concordamos de novo, com o mesmo acrscimo acima: outros nerticos tambm manifestam seus sintomas especficos de modo mais intenso quando ficam depressivos. Cada pessoa com um complexo mdio de inferioridade mais prejudicada por esses sentimentos de inferioridade quando se sente mais depressiva; inmeros homossexuais sentem-se mais atrados pelo prprio sexo em perodos depressivos, etc. Naturalmente, quando constatamos uma correlao entre depresso e aumento de sintomas obsessivo-compulsivos, no somos obrigados a presumir uma ligao casual entre depresso e aumento dos sintomas. s vezes, encontra-se realmente essa ordem cronolgica, por exemplo, quando o neurtico desiludido, tornando-se por isso depressivo e sente intensificar seus outros sintomas. s vezes, uma forte depresso, em vez de intensificar os sintomas obsessivo-compulsivos, parece suspend-los e substitu-los, uma explicao melhor parece ser que uma depresso sem razes objetivas, como mencionada aqui, uma forma de autopiedade infantil. Esta autopiedade pode se referir queixa especfica de uma pessoa neurtica, mas pode existir tambm sem ela. Em termos mais claros a "criana interna dentro do neurtico obsessivo-com-t pulsivo" tem como queixa principal: "Eu no fao nada direito" ou " Eu no sei fazer nada de modo perfeito". Esta queixa principal, parece, domina em qualquer variao a mente de cada neur-

143-

tico obsessivo-compulsivo. A permanncia desta queixa autnoma explica, ao lado de outros dados, porque o neurtico obsessivo-compulsivo continua sentindo-se criticado e reagindo a este sentimento com seus rituais; embora ele conscientemente saiba muito bem que uma loucura o que ele faz. Neste caso, a explicao de Rachman no pode ser satisfatria, porque o prprio neuriico sabe que ele no vai encontrar crticas que deveriam ser evitadas. Tambm no cabe, na explicao de Rachman, a observao de que pessoas obsessivo-compulsivas, s vezes, demonstram uma intensificao de seus sintomas, quando so louvadas. A explicao de Rachman tem de ser complementada com o mecanismo da autopiedade compulsiva. O fato mais impressionante na neurose obsessivo-compulsiva que o doente nunca ficar satisfeito em qualquer atividade que haja iniciado, achando que sempre falta alguma coisa a completar. Mesmo quando cumpriu perfeitamente todos os rituais que ele pensa que devem ser cumpridos, seu sentimento de alvio muito temporrio ou no o alcana de modo algum. Quase imediatamente surgem novas "tarefas" para serem cumpridas perfeitamente. Uma mulher muito obsessivo-compulsiva, tinha de controlar tudo o que ela havia feito no dia anterior at nos mnimos detalhes, sendo que usualmente ficava ocupada com esses controles durante algumas horas. Quando afinal se permitia fazer algo normal, na realidade no se sentia vontade. Mesmo depois de haver cumprido perfeitamente todos os rituais, ficava com o sentimento de no fazer as coisas realmente perfeitas e recomeava os controles novamente. Podia fazer o que quisesse, mas nunca estaria realmente contente consigo. A lei da cronicidade das queixas pode ser observada claramente em casos de neuroses obsessivo-compulsivas. As repeties dos controles, ou limpezas, so aes da criana intema provindas da queixa repetitiva: "Eu no fiz direito" ou, "no limpei corretamente". Por conseqncia a criana tenta corrigir-se (refazer o que havia feito) mas imediatamente depois da correo, a queixa ressurge novamente. Esta cadeia de pensamentos prolonga-se indefinidamente, sendo que somente uma certa exausto de queixar-se determina uma parada do processo malfico. De resto, a mesma coisa acontece com cada neurtico que se queixa violentamente; muitos neurticos podem queixar-se diante de outras pessoas durante horas e horas sem parar, se possvel, durante a noite inteira e ao raiar do dia podem recomear tudo novamente. Somente uma satisfao temporria da tendncia de se queixar d uma interrupo da corrente das queixas. Em resumo, se realmente fosse a repetio compulsria do neurtico obsessivo-compulsivo no mais do que uma

144-

tentativa de evitar crticas (ou crticas "introjetadas" na conscincia morai do prprio neurtico), no seria explicvel porque o pobre neurtico nunca atinge seu objetivo. Mesmo na rara situao em que tudo est "perfeito" (conforme suas normas irreais), ele se acha. num estado interno de grande tenso: seu mundo perfeito, assim bem sob controle, pode cair em colapso por qualquer imperfeio imprevista! Em conseqncia, devemos deslocar a pergunta: por que o neurtico obsessivo-compulsivo est sempre esperando criticas violentas? Porque este medo contnuo de crticas, de imperfeio? No de grande ajuda nos refugiarmos em dados decorrentes de experimentos sobre a desaprendizagem de medos condicionados em animais. Parece ser muito difcil fazer com que os animais desaprendam a evitar situaes que aprenderam a ter como amedrontadoras (Solomon, et al., 1953). No obstante este fato, observouse na natureza que, mesmo comportamentos de fuga inatos (e no condicionados) embora dificilmente se extinguem quando os animais durante longo tempo no experimentam mais os estmulos originais que so realmente perigosos. Os patos, no parque dos animais de "Swin", na Blgica, por exemplo, acostumaram-se aos visitantes que originalmente os fazia fugir assustados (Ruwet, 1972). J vimos repetidamente que o animal se adapta; ento, animais obsessivocompulsivos, repetindo anos e anos ininterruptamente, um "comportamento de esquiva" de uma situao que lhes causaria medo, no existem, nem tampouco esta condio foi eliciada experimentalmente. E, para frisarmos o aspecto extremamente excepcional da neurose obsessivo-compulsiva humana, recordamos que inmeras pessoas que sofrem desta molstia, sabem que suas repeties, "correes" e "controles" no tm sentido. Conscientemente, no esto de acordo com suas prprias atuaes, mas, simplesmente no sabem evit-las, experimentando-as como provindas de uma fora insensata, mas irresistvel. Reformulamos a soluo terica de Rachman desta maneira: por que esse medo de crticas internas, de falhar, de ser imperfeito, retorna? Claro que a explicao de Rachman fica incompleta, e que no uma explicao da pergunta capital relativa causa da obsessividade desse "medo de imperfeio". Colocada deste modo, a pergunta no difere da pergunta central que aflora mente de. quem estuda as diversas neuroses humanas: por que a pessoa continua obstinadamente com sentimentos e comportamentos que so castigadores e a afastam de uma boa adaptao? Conforme o que sabemos, segundo as leis de aprendizagem, tais comportamentos deveriam estar extintos h muito tempo, visto que no mais contribuem para ajudar ou proteger a pessoa (Eysenck, 1976). importante

145-

entendermos bem este problema terico com o fim de assimilarmos a essncia dessa singular neurose. Freud, com sua aluso ao masoquismo psquico, chegou bem perto de um bom entendimento da neurose obsessivo-compulsiva, com sua observao relativa a algumas pacientes obsessivo-compulsivas: "-r- Parecem que se retiram para um mosteiro para ali terminarem uma vida com um fardo pesado." Aqui, Freud toca em algo muito importante: o neurtico obsessivo-compulsivo parece procurar para si uma vida castigadora. Ora, procurar sofrimentos para si um trao comum e crucial em todas as neuroses. No caso da neurose obsessivo-compulsiva, o sofrimento procurado : o sentimento de "pobre de mim imperfeito". A criana interna tem de choramingar por causa de sua imperfeio. A neurose obsessivo-compulsiva , ento, uma maneira de queixar-se compulsoriamente. O fato de o neurtico obsessivo-compulsivo precisar procurar situaes para suspirar e gemer , s vezes, bem percebido pelo neurtico. Um paciente, que tinha de efetuar operaes complicadas com os nmeros de placas dos carros que passavam, antes de "poder continuar seus passeios pelas ruas" sob pena de ser vtima de uma grande catstrofe disse: " Sinto que preciso pagar pedgio, antes de poder ir mais adiante". Pagar pedgio: expresso reveladora de uma necessidade interna de sacrifcio. A vida, para a pessoa neurtica, nunca pode ser "feliz" ou "fcil"; tem de ser paga com sofrimentos e sacrifcios (*), ou seja: tem que haver algo para se queixar. A busca de situaes de imperfeio para se queixar no somente observvel em neurticos obsessivo-compulsivos severos, mas em todas as pessoas mais ou menos obsessiva, perfeccionista, ecrupulosas, pedantes ou precisas e acuradas demais. , Um homem rico comprara um bom carro, que funcionava excelentemente. Apesar disso, ficava preocupado constantemente com o possvel mau funcionamento do veculo. Uma vez constatou que usara mais gasolina do que o normal; de outra vez, no quis sair com o carro, por pensar que os pneus estivessem com a presso demasiada, ou quando ouviu algum barulinho no motor, que o incitou a telefonar desesperadamente garagem. Raras vezes se sentiu
(*) A viso neurtica da vida como fardo pesado parece estar bem expressa no mito antigo de Polycrates, que sempre que ficava prspero, tinha de destruir uma parte de suas propriedades ara no suscitar cime dos Deuses. E qual a diferena entre o ensamento dos antigos Gregos que, se tudo coresse bem, os Deuses ficariam com inveja e o suspiro queixoso de uma pessoa feliz que "no vai continuar assim"; "temo que algo ruim acontecer". '

146-

feliz, rodando em seu carro, mas observou que tinha outras preocupaes do tipo: "Algo no est perfeito no meu mundo, preciso corrigir seno deixarei de fazer o que meu dever". Embora pudesse viver bem feliz e sem preocupaes, sempre estava chora, mingando, curvado sob o peso da vida, e tornando-se quase insuportvel para seu meio ambiente. O caso anterior lembra-nos o fato de que pessoas obsessivocompulsivas muitas vezes interferem demais na vida dos outrjos. Suas "crianas internas" pensam que so responsveis por tudo em seu meio e, por conseqncias, agitam-se, corrigindo, de modo constrangedor em coisas que no lhes dizem respeito. Tm de corrigir e aperfeioar todo mundo e a fora com a qual insistem, decorre da conscincia moral de sua "criana interna", conscincia que, sendo uma imperativa infantil, tem a violncia inteira que pertence s emoes morais da criana. Por isto, alguns desses neurticos se tornam corretivos morais, tentando castigar e corrigir o mundo inteiro e, preferivelmente, de modo rigoroso. Sendo assim, pais neurticos obsessivo-compulsivos freqentemente so severos demais para com os filhos, cheios de proibies e deveres: "Voc tem de fazer isto!"; "Isto severamente proibido, muito ruim, etc.. . ." e assim, criam de novo o sentimento de imperfeio, de falha, de culpa nos filhos. Como conseqncia, estes, sentindo-se deficientes, desenvolvem, por sua vez, autopiedade e tambm uma neurose obsessivocompulsiva: "Eu no fao nada direito"

147-

CAPTULO XXVIII A "CRIANA QUEIXOSA" NO N E U R T I C O OBSESSIVO-COMPULSIVO ( 2 )

Quanto mais aspectos correlacionados s neuroses obsessivocompulsivas o estudioso possa teoricamente entender, tanto mais facilmente poder observar e analisar muitos casos na prtica, sendo que a famlia dessa neurose muito extensa e que alguns traos obsessivo-compulsivos so encontrados em inmeros caso que no necessariamente devam ser denominados estritamente obsessivo-compulsivos. Continuemos, portanto, esta anlise dos fenmenos associados a essa neurose. Queramos chamar a ateno para o pensamento mgico de alguns obsessivo-compulsivos como forma de pensamento infantil ou primitivo. Para evitar um desastre, um castigo terrvel ou um fracasso, alguns cumprem "rituais mgicos". O homem citado anteriormente, que fazia aes complicadas para escapar a um violento castigo que o ameaaria, ou a seus filhos, tambm teve um "dlire toucher" (mania de tocar); muitas vezes por dia, surgia-lhe o pnico de que seus filhos morreriam se no tocasse uma parede ou muro, o mais alto possvel, preferivelmente acima de dois metros de altura. Os filhos no morreriam enquanto executasse esse gesto: alcanar uma altura de dois metros. Wilhelm Stekel denominou esta conjurao do "fatum" (mau destino) a "clusula de morte" (Todesjdausel). Segundo o pensamento de povos primitivos, possvel, atravs de rituais (danas, sacrifcios, oraes) acalmar os esprito malignos que causam doenas, desastres e mortes. O homem primitivo acredita que tem poder de influenciar a natureza (veja o Captulo XIV, onde falamos do pensamento egocentrista ou autocentrista).

148

As diferenas entre primitivo e obsessivo-compulsivo neste aspecto so, portanto: a) que o neurtico adulto de nossa cultura racionalmente sabe que no pode influenciar o curso do mundo, ao passo que para o primitivo, dentro de suas representaes intelectuais, isto , uma possibilidade real. O rabe que, antes de entrar no deserto, para evitar os perigos de uma tempestade de areia, toca uma pedra santa com a finalidade de conjur-los, age conforme suas convices religiosas, as quais aceita racionalmente. Age, ento, conforme sua inteligncia vistas suas possibilidades de conhecimentos, e no sofre de um "delire de toucher". b) Aps o fiel cmprimento do ato "mgico" o primitivo sente-se seguro e protegido, enquanto o obsessivo-compulsivo repete infinitamente suas conjuraes (palavras encantadas, tapas, gestos, etc.). que o medo de desastre, ou castigo, nele volta logo depois de um ato ou conjurao entenda-se: a queixa: "No fiz bem", ou: "mas sou culpado" volta mecanicamente, trazendo atrs de si o medo de desastre ou de castigo. Encantamentos e conjuraes, portanto, ocorrem em povos primitivos, em neurticos e em crianas porque, na sua essncia, so pensamentos pr-lgicos. Muitas crianas, s vezes, agem assim quando enfrentam uma situao amedrontadora. O menino, que teme que poder ser reprovado numa prova importante na escola, por exemplo, pode fazer a seguinte combinao consigo: "Se eu, andando na rua para ir escola, sempre pisar somente nas pedras redondas ou de cor clara, serei bem sucedido", ou, "se o farol no pular o vermelho, terei sucesso." Para a mente adulta, com seus conhecimentos de causas e conseqncias na natureza, um pensamento semelhante absurdo, mas para a criana no. Temos aqui, de novo, uma indicao de que o obsessivo-compulsivo hospeda uma criana. De resto, no estranho que so principalmente crianas com medo de fracassar, de falhar, ou de serem culpadas, que tm mais do que na mdia esta tendncia de conjurao mgica. V. g., "se bater duas vezes na porta, tudo correr bem l dentro". Fica bem mais claro o fato de que os neurticos obsessivocompulsivos temem responsabilidade, decises e empreendimentos. Implicam riscos de fracassar. Nisto, seguimos a anlise de Rachman. Por outro lado, no verdade que, na ausncia de respc-n sabilidades, os sintomas ritualsticos vo desaparecendo. Pode-se observar que esses doentes emocionais, nessas condies, atraem para si novas responsabilidades. Uma mulher gravemente obsessivocompulsiva era casada com um homem muito exigente que a xingava, criticava e a impelia a cumprir os deveres de casa, coisa que

149-

ela no conseguia seno de um modo incompleto, presa que estava nas suas ruminaes de controle. A opinio de seu mdico era que o marido agravava notavelmente a sua condio psquica. Aconteceu, porm, que se separaram e que ela se casou novamente, com um homem muito paciente e compreensivo. Este assumiu a responsabilidade de muitos trabalhos na casa, encomendou as comidas j preparadas por um servio de hotel; enfim, a liberou de muitas, quase todas as suas responsabilidades. O resultado foi que ela passou a realizar muito menos do que antes, gastando mais e mais horas em ruminaes obsessivas.. A "criana queixosa" no se deixa influenciar por mudanas no meio ambiente". "Terapia do meio ambiente", portanto, no d resultados verdadeiros. Encontram-se tambm, com neurticos obsessivo-compulsivos, exemplos da lei da eqivalncia das queixas. Um cliente grave perdeu, subitamente, quase toda a tendncia de controlar obsessivamente seus atos, durante o perodo em que morava num apartamento acima de uma empresa funerria. Qundo voltava para casa, sempre via os caixes e as coroas de flores e sua imaginao de criana fantasiava cenas lgubres. Ficava sobressaltado e em pnico e ele cheio de ruminaes sobre a morte, como seria o seu corpo quando morto, 'etc., at o ponto em que se assustava quando lia ou ouvia apenas a palavra "morte", ou combinaes contendo esta palavra. Uma grande fobia da morte substituiu seus atos de controle, ou melhor, suas queixas de agir imperfeitamente. Outro exemplo: um obsessivo-compulsivo cujo crebro foi operado segundo a moderna tcnica cirrgica inglesa (*). Depois da operao seus rituais obsessivos desapareceram, sendo que a vida diria ficou, inicialmente, mais fcil para ele. Porm, alm da desinfbio de seus impulsos (conseqncia comum dessa interveno), desenvolveu novas queixas: "Agora", pensou, "existem pequenos buracos em meu crnio, atravs dos quais pequenas gotas de gua entraro, o que causar uma desagradvel sensao em minha cabea". Pde-se observar o comeo de novos rituais para evitar a penetrao da gua. De resto, todo seu comportamento estava totalmente inalterado, infantil; pedia muita ateno de todas as pessoas a seu redor, desempenhando o papel do paciente interessante que se regozijava do interesse dos cientistas do hospital. Uma tal eliminao sbita de um sintoma importante (rituais obsessivos), sem eli(*) Durante algumas semanas, eltrodos inseridos no crebro do fracos impulsos eltricos na estrutura dienceflica, nos lugares onde so coordenados os reflexos de medo, destruindo, assim, gradativamente, as clulas.

150-

mmar-se a prpria compulso a se queixar, no produz tais efeitos apenas no caso da neurose obsessivo-compulsiva. Alguns devem lembrar-se do fim trgico de uma jovem alem que, como disse um padre, era "obcecada pelo demnio". Ela era destrutiva e sobretudo autodestrutiva e o padre com boas intenes tentava ajud-la, aplicando-lhe os rituais exorcistas da Igreja. Afinal, pareceu melhorar e seus sintomas extinguiram-se. Entretanto, depois disso, ela no conseguiu mais comer, vindo a falecer de fome. Casos semelhantes demonstram aspectos tpicos para neurticos que, de repente, perdem seus sintomas antigos: criam novos sofrimentos. Observei isto num homossexual que, subitamente, experimentou seus sentimentos erticos como infantis e ridculos, depois de algumas dcadas de vida homossexual. Caiu num estado de medo profundo, pensando estar contaminado por uma doena mortal, contrada num de seus contatos sexuais e, agora, sentia-se fisicamente muito doente e estava to convencido de seu fim prximo, que fez uma tentativa realmente sria de suicdio, pra evitar uma morte horrvel atravs do cncer. Outro homossexual, cujos sentimentos para com jovens homens haviam desaparecido, dando lugar a fortes sentimentos em relao s mulheres, encontrou-se num profundo estado de depresso, porque, dizia: "Estraguei muitos anos de minha vida insensatamente, e estes belos anos passaram inexoravelmente" (nova justificao para queixas). Os diagnsticos "neurose obsessivo-compulsiva" e "neurose de medo" (ou "fobia") obviamente so aplicveis em muitos casos, porque neurticos obsessivo-compulsivos geralmente tm medo de desastres, de castigos, de contaminaes. Entretanto, "histeria" e "depresso", tambm se aplicam a muitos obsessivo-compulsivos, assim como traos obsessivos so constatveis em outros tipos de neurose; h, por exemplo, homossexuais com sintomatologia, tipicamente obsessivo-compulsiva. Explicam-se essas inter-relaes de sndromes neurticas pelo fator subjacente da mania de queixr.-se. Queixar-se , na verdade, uma particularidade de obsessivo-compulsivos bem observvel: lastimam-se freqentemente, choramingam, e no somente sobre seus sintomas. A maneira de relatar acontecimentos, de neurticos desta variante, bem caracterstica: repetem, no esquecem nenhum detalhe, por mais insignificante que seja, relatam coisas que no h necessidade de relatar. Muitas destas pessoas no podem parar de falar, obsessivamente continuam e, neste aspecto, pode-se constatar que obsessivo-compulsivos tm a compulso

151-

perfeio em todos os seus pensamentos. Por isso, no podem pular um assunto, ou falar (ou pensar) mais espontaneamente. Tm de estar seguros de tudo, o que os leva a hesitar, fazer muitas preparaes antes de comear algo, de planejar sistematicamente os passos que tomaro em qualquer campo. Cuidam, por exemplo, de seus cabelos durante muito tempo, perguntam infinitos detalhes antes de decidir-se, e no aceitam facilmente uma falta ou falha, sua, ou de outros. Muitos tm a tendncia de economizar demasiadamente, quando no necessrio. Jogar algo fora, aos olhos deles, a mesma coisa que jogar fora algo que tenha valor, e tal ato contrrio a um comportamento perfeito, pois o que tem valor tem de ser usado. Decorre disso uma certa inclinao a guardar objetos. Uma mulher obsessivo-compulsiva no podia jogar fora jornais velhos, pois pensava que talvez contivessem algo que tinha de saber ou lembrar mais tarde. Outra mulher, obsessivo-compulsiva, guardava em sua casa todo lixo: palitos usados, latas velhas, restos de cigarros fumados, cascas de ovos e tinha de controlar e depois embalar tudo, bem agrupado, palitos em grupos de cinqenta e amarrados com um pequeno fio, e colocados dentro de uma lata, etc. O resultado era que sempre a coleo de lixo na sua casa era maior do que o qtue podia jogar fora: no podia entrar em algumas salas por causa do lixo. Nas idias de sua "criana queixosa", a perfeio era um ideal obrigatrio, mas inacessvel. Uma anlise do ideal de perfeio infantil de um neurtico obsessivo-compulsivo esclarecer em cada caso individual com que dificuldade a "criana" encara sua vida, e como este ideal afastado do ideal de perfeio de outras pessoas. Dissemos, tambm, que um dos pais do obsessivo-compulsivo quase sempre tambm era semelhante, criticando demais e mostrando um ideal de perfeio que a criana aceitou como justo: o que os pais < dizem, para ela verdade absoluta. A criana, com sua emocionalidade radical, com seu modo de conceber as coisas muito seriamente, acredita que este ideal como a gente obrigatoriamente tem de ser e de se comportar. a perfeio, como uma criana a interpreta com sua imaginao hipertrfica; s vezes, parece que levou as prescries dos pais mais a srio do que eles. A criana exagera facilmente. I O conceito de "ideal de perfeio", severo e rigoroso na "criana interna" do obsessivo-compulsivo, explica que esse neurtico experimenta no somente medo de falhar (nica emoo sobre a qual os comportamentalistas tendem a basear sua explicao dessa neurose), mas tambm um sentimento de satisfao (infantil) se as coisas esto

152-

"bem direitinhas". No se pode interpretar este sentimento s como o de um alvio depois de ter evitado crticas, pois a observao destes neurticos ensina que realmente se sentem felizes, esto contentes quando finalizam algum trabalho segundo todas as regras e rituais de seu perfeccionismo. Um neurtico contou como se sentia feliz quando via todos os pregos que possua arrumados perfeitamente na ordem de altura (ficava muito irritado se o filho, s vezes, usando seu martelo e pregos, perturbava a boa ordem). Nestes momentos, esses obsessivo-compulsivos so como crianas que, como. conhecido, gostam tambm de ordenar minuciosamente, exagerando ,quando, s vezes, tm a mania de arrumar ou limpar. Podem depois dizer me: "Venha olhar, no muito bonito assim?" Portanto, verdadeira a afirmao de que neurticos obsessivo-compulsivos tm medo de falhar (a), no sendo menos verdade que gostam de resultados perfeitos (b), e, alm disso, que ficam facilmente irritados se algo ou algum perturba sua ordem perfeita, ou os impede de atingi-la (c). De resto, o leitor entender que, para uma pessoa obsessivo-compulsiva, a felicidade por um resultado perfeito no perdurar, porque sua "criana queixosa" voltar com sua queixa estereotipada. Ainda, o momento de regozijar-se do resultado perfeito, na maioria das vezes, perturbado pela queixa: "Posso manter esta situao assim?" Obsessivo-compulsivos so irritveis no que diz respeito imperfeio em si ou em outros; no tolera mnegligncias, trabalhos ' com defeitos pequenos, um pequeno dano da pintura, uma expresso inexata, etc. Nessas circunstncias, comportam-se como se a outra pessoa houvesse cometido um crime, um pecado grave. Tais neurticos no podem brincar com o que eles vem como seus deveres, com preciso, etc., e, por conseqncia, tornam-se severos e exigentes para outros de modo demasiado, O trao da personalidade chamado de pedantismo muitas vezes associado a uma atitude de hiper-perfeccionismo. O pedante quer fazer tudo de modo perfeito: " bom como eu fao", atitude de compensao e defesa tpica da "criana interna" que se sente inferior-imperfeita. uma tentativa infantil de proteger-se contra crticas, de manter algum respeito por si, contra o perigo de ser inferiorizada. Por isso, muitos obsessivocompulsivos so arrogantes ou "orgulhosos" demais, ocupados pela iluso na qual podem at acrdeditar, que realmente j so perfeitos. Esse pedantismo denfensivo, na ltima anlise, uma reao da "criana interna' para evitar o sentimento doloroso de ser imperfeita, o que uma autoqueixa. J encontramos o fenmeno singular em que uma "criana interna" adota a atitude que julga ser ideal, convencendo-se de que atingiu esse ideal. Tambm a mulher por-

153-

tadora de uma "criana queixosa" que se sente feia, na vida real j est desempenhando, algumas vezes, o papel de "mulher bonita" (observei isto em alguns manequins); o homem com a "criana queixosa" que se sente fraco, pode assumir o comportamento de "homem sem medo, desbravando tudo", e o obsessivo-compulsivo, igualmente, o papel de "perfeito", de "quem sabe tudo de modo superior", ou de "pessoa-modelo" (*).

(*) Representar o papel da pessoa ideal que a "criana queixosa" deseja ser, at que ela prpria creia realmente ser a pessoa do ideal, uma particularidade da fantasia infantil que explica os casos descritos na literatura psicolgica das chamadas "personalidades mltiplas", como o caso famoso de Eve White/ Eve Black, Na realidade no existem "mltiplas personalidades", mas s duas: a do adulto e a da "criana queixosa". Esta 'tima pode, porm, representar diferentes papis, que so todos imanentes personalidade infantil.

154-

CAPTULO XXVIII A "CRIANA QUEIXOSA" NO N E U R T I C O OBSESSIVO-COMPULSIVO (3)

Aquele que quiser analisar a neurose obsessivo-compulsiva, dever aprender a observar a "criana queixosa" nesses doentes. Na realidade, comportam-se e sentem-se como crianas: Uma mulher, que sofria grandemente desta neurose sempre apresentava uma expresso no rosto como o de uma menina escolar que se sente insultada. Entrava no consultrio, apoiada no brao do marido, como uma criana sem defesa, dependente, incapaz de enfrentar a vida sozinha. Lembramo-nos tambm de um homem severamente obsessivocompulsivo, inteligente, mas que teve que ficar sob os cuidados de sua velha me, com quem brigava freqentemente, de modo infantil e que, ao mesmo tempo, tiranizava com seus pedidos e crticas. Estava sentado numa cadeira com uma expresso de extremo contentamento, pedante de si, exatamente como uma criana que queria dizer, confrontada com crticas sobre sua pessoa: "No aceito vocs, porque na realidade sou superior, sei tudo de modo melhor!" Tal atitude defensiva a reao de autoproteo da criana que se sente aniquilada pelas crticas: era assim precisamente sua situao durante a infncia. Numa palavra, esse homem era o mesmo menininho e o adulto dentro dele era observvel apenas raras vezes. A vida emocional destes neurticos realmente , em grande parte, a da criana frustrada. No existem dvidas de que as ruminaes e os rituais, incapacitando-lhes terrivelmente a vivncia de uma vida relativamente normal, f-los sofrer: as conseqncias secundrias de uma neurose obsessivo-compulsiva so, objetivamente, trgicas. Todavia, os prprios obsessivos podem compadecer-se de-

755

mais de seus sofrimentos: se compararmos suas condies com as de doentes invlidos por uma doena fsica (lepra, artrite, ou mltipla esclerose), notvel que muitos doentes "reais" cheguem a aceitar sua vida de doena, mas o obsessivo-compulsivo queixa-se geralmente demais dos incmodos de sua vida. A propsito, obsessivo-compulsivos quase nunca podem pilheriar dos prprios rituais, a "criana interna" leva-se muito a srio, queixa-se de suas queixas. Isolado destas frustraes reais da vida. obsessivo-compulsiva, o sofredor ainda hospeda uma variedade de emoes da infncia: inveja, rancor, rivalidade infantil com outros que a criana julga serem superiores a si, afetos infantis, etc. indicando que neles tambm a "criana interna" sobrevive "in totum". Encerremos estas reflexes com alguns exemplos:' m homem obsessivo-compulsivo tinha um pai muito crtico e exigente, que sempre lhe dizia: "No fez ou trabalhou acuradamente". Ele era muito zeloso na escola, aprendia tudo perfeitamente e obtinha boas notas, mas sempre suas esperanas de receber uma palavra de louvor do pai eram frustradas, pois este sempre tinha algo a objetar. O rapaz era muito triste, desenvolvendo autopiedade em relao autoviso: "Nunca posso realizar algo acuradamente, recebendo uma prova de contentamento de meu pai". Como adulto, tinha vrias compulses de controlar: se uma porta estava bem fechada, ou uma torneira de gs, etc., poderia predizer com preciso matemtica que ficaria, com algum escrpulo, depois de uma visita a um amigo ou membro da famlia: pensava que tinha esquecido de perguntar algo, ou que havia dito alguma coisa que tivesse insultado alguma pessoa, etc. Tudo isto era a repetio da queixa original: "Nunca fao nada perfeitamente". Pode-se compreender, por este exemplo, qual a estrutura de uma dvida patolgica de si. Por haver recebido crticas de um chefe no servio, o homem desenvolve a sndrome de estafa: ficou totalmente preso a ataques nervosos que o impediram de trabalhar. Psiquicamente, sua "criana interna" sentiu-se, com os mesmos sentimentos da infncia, inferiorizada, apesar de todos seus esforos para realizar algo bem, e o fato de as crticas terem vindo de um homem de autoridade, contribuiu bastante para suas reaes. O homem obsessivo-compulsivo, j mencionado anteriormente, que tinha de cumprir rituais "mgicos" tocando no alto, muros e paredes com o fim de evitar a morte dos filhos, era muito criticado pela me, em tudo que fazia indepedentemente, porque ela sempre fazia tudo por eis, no tendo confiana em suas realizaes. Es^a me tinha ainda uma atitude moralizar exsessivamente, sempre reprovando algo que foses "ruim". O rapaz recebia muitas reprovai oes

156-

morais e muitas vezes (segundo se lembrou) ficava com o seguinte sentimento: "Eu fiz novamente algo ruim, sou digno de castigo". Seguia-se o pensamento: " Se fao algo para reparar minha culpa, o castigo ser suspenso" e deste modo originaram-se os encantamentos e conjuraes mgicas. Dentro dele a mesma criana permanecia, com pnico de um castigo por causa de seus pecados morais. Sua queixa principal e autopropulsora: "Pobre de mim! Fiz algo ruim e vou ser castigado!". Um jovem com um delrio de contaminao, ficava deitado na cama durante dia e noite, no permitindo a ningum aproximar-se, porque todos poderiam trazer germes infecciosos. No tolerava que os lenis fossem trocados, quase no aceitava alimentao, se esta no estivesse preparada conforme as precaues julgadas necessrias por ele. No pensem que neste isolamento quase perfeito se sentia seguro; continuamente, ficava preocupado com contaminaes possveis: um mosquito que se aproximava de sua cama, bacilos que tivessem entrado pela janela mal fechada (as janelas deveriam ser fechadas completamente); de vez em quando, durante a noite, fugia do quarto e rastejava at a cozinha para preparar rapidamente alguns alimentos conforme suas prprias regras "anticontaminacionais". O pobre doente foi criado superprotegido e cercado de medos por perigos, especialmente pela me, que interferia muito. Ela o limpava demasiadamente, e o avisava e criticava incessantemente de que ele no se defendia contra infeces, contra o perigo de apanhar um resfriado. Na sua infncia, um dia na praia significava que no podia brincar fora da esteira, e tinha de ficar sob o guarda-sol para evitar tomar muito sol e vento. A autoviso que deu origem a esta autopiedade soava: "No me cuido (lavo, limpo) bem! Ah, se no acontecer algo comigo!" Outro jovem obsessivo-compulsivo mostrou os seguintes sintomas: tomar banho durantes horas; compulso de olhar para trs quando andava de bicicleta, para "prevenir" se algo fosse jogado contra ele, ou um tijolo que casse sobre sua cabea; hipersensvel, chorando facilmente mnima observao crtica; limpeza exagerada de certos utenslios, e falta total de concentrao no servio, hesitao, poucas realizaes. Interessante que at os oito anos mais ou menos, era um rapaz alegre, um moleque que gostava muito da vida, esperto e vivo, bastante traquinas, embora sem maldade. Porm, o pai, homem obsessivo-compulsivo interferia, controlando todas as suas atuaes e o castigava muito. Sempre estas perguntas crticas: "Voc no se esqueceu de fazer isto?", "Voc chegou escola na hora certa?", "Voc limpou a bicicleta?" A censura que muitos obsessivo-compulsicos tm na conscincia moral de sua

157-

"criana interna" agia sobre o rapaz, e bem impertinente. Na mesa, durante as refeies, o pai continuava suas observaes crticas at que a mulher ficava tensa com tudo isso e comeava a argumentar com ele, mas a fora dele para controlar era to forte, que ele sempre vencia. O filho sentia-se culpado aos olhos do pai e gradativamente desenvolveu a autoviso: "No fao nada corretamente!" "sempre fico com castigos e recriminaes". Sentia-se completamente inferiorizado, algum que no prestava para nada, embora tivesse uma forte admirao pelo pai. Este, na verdade, no era homem mau, mas simplesmente homem difcil no contato social. Ele admitiu que batera demais no filho durante a infncia, mas no entendeu que muito mais do que esses tapas foi sua, atitude inferiorizante: suas crticas destrutivas, sua contnua interferncia, que matara a alegria inata e to patente do menino, enchendo-o de tristeza profunda. Para uma criana, no somente crticas diretas dirigidas para si; ou interferncias nos seus atos, de modo a corrigi-la; ou tirar sua responsabilidade, por exemplo, quando um pai faz as tarefas da criana, evitando que esta as faa errado so atitudes malficas que podem causar uma autoviso de imperfeio. Tambm na ausncia de crticas pode originar-se a mencionada autoviso, isto , quando a ateno e louvor de um pai so dirigidos, quase que exclusivamente, para outro irmo ou irm. A criana, para a qual a me ou o pai no tm esta ateno, pensar: "Acham que eu no posso cumprir nada; eu no ajo bem", especialmente se for um irmo que muitas vezes louvado. A criana percebe esse louvor a outro do seguinte modo: " ele (ela) age bem, eu no". Assim, observei algumas vezes que uma mulher obsessivo-compulsiva se sentia deixada de lado na infncia pela me, que tinha uma ligao mais intensa com a filha mais velha, porque ambas trabalhavam juntas nos servios da casa e falavam sobre a famlia. Uma dessas clientes disse que a me sempre louvava as realizaes da irm mais velha e a ajuda que esta representava para ela, o que incitava na filha "esquecida", apenas um ano e meio mais jovem, um sentimento de abandono, muitas lgrimas derramadas em silncio, e um forte cime para com a irm privilegiada. Aconteceu algumas vezes que na ausncia da irm mais velha, nossa cliente pde arrumar a casa ou pr a mesa em ordem para uma refeio. " Ento, relatou ela", fiz meu trabalho to minuciosamente que coloquei os pratos em distncias iguais entre si, sem um milmetro de diferena, e estava preocupada com a preparao do ch, aquecendo a gua at que a temperatura estivesse exata, adicionando um pouquinho mais de gua e novamente um pouco mais, se percebesse que a tempera-

158-

tura no estava no ponto". Assim, cheia de dvidas de si mesma e corrigindo-se repetidamente, a menina tentava fazer um trabalho digno de louvor; pode-se dizer tambm: tentava provar seu valor (*) devida autoviso: "Eu no sei fazer nada direito". V-se claramente neste exemplo, que o elemento traumatizante, o elemento que eliciou tristeza era o sentimento de no ser amada (em comparao com a irm mais velha). Tentar fazer as tarefas perfeitamente significava, para a menina, conquistar o amor ou aprovao de sua me, e ser "imperfeita" era muito ruim para ela, porque implicava em ser indigna de ateno, que no possua bastante valor. (Entre parnteses seja assinalado que esta menina formava seu ideal de perfeio, baseada no exemplo da me, que superestimava o economizar e tinha mania de limpeza). lgico que a criana, desejando agradar me, imitava-a e mais: exagerava o ideal de preciso e economia dela, para ser o que todas as crianas querem ser: criana amada pela me. Verdadeiramente, a base de todos os complexos de inferioridade o sentimento de no ser amado suficientemente, ou seja, como os outros. Digamos, para melhor entendimento: no a imperfeio o a autoviso de no poder fazer algo de modo desejvel "por si" que fazem com que uma criana fique desolada e triste, mas o fato dessa alegada imperfeio a reduzir (ela pensa deste modo) a um ente sem valor, isto , sem o amor dos outros, antes de mais nada, de seus pais. Igualmente, no q fato ( = a autoviso) de ser "feia" que traumatizante em si, mas-o fato de que ser feia percebido como sendo menos amada. Cada criana continuamente trabalha, luta, etc., para ser amada e a percepo ou interpretao dos comportamentos dos outros no sentido de que no amada, constitui a maior frustrao de sua vida (**). Na autopiedade, que segue tal frustrao, podemos encarar uma reao de auto-amor em lugar da "falta de amor" dos pais e de outras pessoas. Voltemos nossa cliente que vivia sombra da irm mais velha. A "criana interna" dentro dela guardava sempre uma inveja violenta para com a irm, assim como uma tendncia contnua de atrair sobre si a ateno aprovadora da me. Entenda-se que uma neurose obsessivo-compulsiva contm muito mais do que alguns rituais
(*) "eu tambm posso fazer algo bem!" (**) Para evitar uma atitude por demais pattica para com crianas, seja sublinhado que, por causa do egocentrismo inato, a criana facilmente, comparando-se com outros, pode sentir-se "no amada", quando, na-'realidade, nc conhece o amor dos pais!.

159-

obsessivos, como aes preventivas para proteger-se do medo! A "criana in totum" est l, primeiramente cheia de um sentimento de intensa autopiedade: "Ah! Nunca me reconhecem! Nunca fao bem o que tenho de fazer!" A cliente em discusso sempre relatava que sua infncia tinha sido "muito sombria", "depressiva", "horrvel", que se tinha sentido muito "abandonada" e "sozinha". O desespero de nunca haver conseguido (na prpria autoviso, certamente) ser posta num mesmo nvel da irm, pela me, mas de ser sempre a inferior este desespero era o motor de sua neurose obsessivo-compulsiva. Impossibilidade de atingir o nvel de perfeio que leva a ser estimado! A "criana interna" do neurtico obsessivo-compulsivo repete este desespero e, por isso, seus rituais de controle ou de correo so espasmdicos, tensos, motivados pelo miservel sentimento de que um alvo inacessvel o que est tentando alcanar. Por isso mesmo, esses atos ou pensamentos compulsivos repetem-Be eternamente, nunca proporcionando ao sofredor um sentimento realmente delicioso de ser valorizado (a no ser, muito brevemente e de modo superficial). A queixa desesperada fica presente: "Pobre de mim! No sou perfeito, no sou digno de aprovao". A "criana interna" pode corrigir ou controlar o que quiser entretanto, no eliminar este desespero fixado. O fato de uma intensa autopiedade infantil com respeito a qualquer assunto: ser feio, ser doente, ou imperfeito, incapaz, etc., permanecer sempre, repetindo o mesmo drama interior com a mesma intensidade, fcil de descrever em algumas frases, mas muito mais difcil de entender como uma realidade que funciona no neurtico concreto. Porm, se um cliente obsessivo-compulsivo observar bem nitidamente dentro de si, em suas emoes e seus pensamentos, a "criana" triste e queixosa de seu passado pessoal, tem uma chave de valor inestimvel para libertar-se de um hspede no convidado.

160-

CAPTULO X X I I I A " C R I A N A Q U E I X O S A " NO NEURTICO^ HISTRICO E NO NEURTICO O R G N I C O

O adjetivo "histrico" no exatamente definido, mas no uso dirio a palavra refere-se a uma emoo exagerada, ou teatral; neste sentido, a velha psiquiatria falava em: "histeria de ansiedade" indicando que o sofredor da molstia no apenas estava obcecado por medo "seco", mas por um medo "teatral", exagerado. Outrora, o termo "histeria" era usado para muitos casos que agora so denominados simplesmente "neurose". A palavra "histrico" relaciona-se, na maioria das vezes, a expresses de autopiedade, pois implica na inclinao de fazer dramas, de conceber tragdias sobre si. Pode-se constatar de uma vez em quando esta forma de reaes histricas em todos os neurticos tambm naqueles que parecem ser muito fechados e tranqilos: no momento em que explodem em palavras emocionais no se distinguem muito do tipo "histrico" bem conhecido, que sempre est exibindo seus dramas sem inibies. H pessoas queixosas manifestas (com muitas palavras, barulho e teatro) e pessoas que tm uma atitude queixosa silenciosa, mas cujo semblante expressa tanta autopiedade como as palavras e gestos dos primeiros. Sempre que a "criana interna" se queixa tem algo teatral e supertrgico nos olhos do adulto que o testemunha por isso, usam-se expresses como "no faa manha". Tradicionalmente o diagnstico "histeria" visa ao tipo manifesto e por esta razo uma categoria um tanto superficial, visto que tambm o tipo neurtico "introvertido" toma a mesma atitude de mrtir. Com este tipo histrico manifesto, fica-se, s vezes, com a impresso de que so crianas mimadas, acostumadas a serem premiadas se brincarem do pobre vtima.

161

Uma jovem neurtica, por exemplo, de vez em quando tinha colapsos e precisava ser hospitalizada; quando isto acontecia, toda sua famlia ficava em alerta, seus pais lhe mandavam dinheiro, uma irm oferecia-se para ficar com ela, etc. De outra vez, a mulher tentou o suicdio com as mesmas reaes. Algum (de fora da famlia) que testemunhou diversas dessas situaes de pnico na famlia, para as quais todo mundo parecia contribuir, tomando todos os comportamento de seu "enfant terrible" muito a srio, observou: "No necessita ser hospitalizada e seu pai um bobo por mandar-lhe dinheiro; o nico remdio, seriam umas boas palmadas". Ele via claramente a necessidade dessa mulher fazer dramatizaes, mas podemos ter dvidas sobre a eficcia de seu remdio, pois tais neurticos continuam sentindo-se "vtimas inocentes" mesmo que levem um castigo justificado. Neste caso, sua reao seria provavelmente: "Ningum me entende, todo mundo me deixa!" Um dos elementos destes ataques "histricos" que o prprio neurtico no est bem consciente de sua autodramatizao, nem tampouco de suas manhas. Abandona-se a uma necessidade interna, qual est escravizado. De certo modo, essas pessoas so mais doentes que maldosas, agindo propositadamente. Sua tendncia viciosa ao autodrama uma fora compulsria. Ao mesmo grupo pertencem os neurticos que inventam histrias trgicas, nas quais so o centro: minha namorada faleceu; minha me est muito doente; o mdico disse que tenho cncer, etc. Achamos que tambm as "lembranas" de haverem sido violentadas, de algumas clientes de Freud, tm de ser entendidas como invenes autodramticas semelhantes. A "criana interna" figura como centro lastimvel e importante! O diagnstico "histeria de converso" no apenas implicava numa indicao do tipo de sintomas mencionados, mas tambm numa teoria que explicava essas queixas. Achava-se que uma energia psquica (um medo, ou desejo, por exemplo) se transformava de um modd ou de outro numa energia somtica, da "converso"; "histeria", nesse conjunto, queria dizer, mais ou menos, que no existia uma causa real somtica das queixas. Na prtica, esse termo diagnstico que est supercarregado com uma explicao terica, quase se superpe aos casos de queixas orgnico-neurticas, embora o termo "histeria de converso", que indica algo que no queremos perder, que exprime o carter exagerado e dramtico das queixas. Tambm difcil ,em muitos casos, diferenciar entre "histeria de converso" (ou "queixas orgnicas") e "hipocondria" no caso de algum estar patologicamente preocupado com a prpria sade ou doenas fictcias. Muitos neurticos, tm entre outros, este tipo de queixas somticas (nos inventrios de queixas "neuro-somticas",

162-

como a escala Ns de Eysenck ou a fis do MMPI, vrias amostras de neurticos geralmente obtm escores elevados). O clnico geral saibe muito bem disso, e segundo algumas pesquisas, 30% a 50% das queixas alegadas "somticas" que eles ou os especialistas encontram, so, na realidade, queixas neurticas. Extra-sstoles do corao, dores dos msculos na regio do corao, estmago em geral: as mais diversas dores no corpo inteiro podem servir para justificar a compulso a queixar-se; parece que at fenmenos de paralisao de membros e "cegueira histrica" tm essa origem, askm como casos de dores intensas e, crnicas de cabea e das costas. Freqentemente, ouve-se a observao de que essas "tragdias fsicas" tm o propsito de atrair sobre si a ateno dos outros. V. g., uma pessoa neurtica que imagina estar paralisada nas pernas desempenha certamente um papel pattico, incitando a compaixo dos outros para si, e claro que sua "criana interna" gosta dessa ateno, que agradvel para o "eu" infantil e refora o amor-prprio. Entretanto, esse efeito "narcisstico" no a causa da demonstrao de ser vtima; primeiramente o neurtico sente-se vtima aos prprios olhos e se no tem pblico, "brinca" .seu papel apenas para si. O neurtico vive fechado em s e, quando sozinho, pode encontrar-se, sentado na cama, com a cabea entre as mos, suspirando e gemendo: "Ah! pobre de mim! Que dor de cabea eu tenho!" e passar o dia inteiro com sua ateno fixada no objeto de sua autopiedade. s vezes, uma queixa orgnica ou atitude hipocondraca resultante de uma educao com preocupaes exageradas para com o bem-estar fsico da crina. Isso parece ser a razo pela qual muitos homossexuais tm queixas hipocondracas. Um jovem homossexual sempre ponderando sobre sua condio fsica, apalpando ou olhando lugares de seu corpo para ver se no tinha algum incio de tumor ou doena contagiosa fatal, freqentemente visitava um mdico, mas na maioria das vezes com um nico resultado: um sacudir de embros ou uma ridicularizao. De outra vez, convencido de que sofria de uma doena infecciosa, visitou o mdico e este, para acalm-lo deu-lhe algum antibiticos. Aconteceu o que podia ser previsto: sua "criana interna" elaborou o pensamento compulsrio de que no tinha ingerido realmente bem as plulas, sendo que comeou a fazer isto, diante do espelho, para melhor controle. Depois quando estava certo de haver tomado os remdios, surgiu a idia de que talvez o funcionamento deles no seu estmago estagnasse, por causa de materiais neutralizantes, etc. Estava continuamente preocupado com o medo da morte, de doenas,. . . e atrs desse menininho apavorado, podemos ver o rosto preocupado da

163-

me ansiosa: "Cuidado para no pegar um resfriado"; suscetvel a doenas!"

" to

Existem um grande nmero de doenas chamadas psicossomticas como asma bronquial, lceras do estmago e do duodeno, e alguns autores at incluem artrite reumatide e enfartes do corao. As explicaes destas molstias variam: um atribui ao "fator psquico" um papel preponderante na origem; outro, apenas um papel de catalizador ou reforador. Para ns, no foi provado a causa estritamente psquica dessas doenas, somente podemos relatar nossas experincias com o tratamento da neurose em casos que, alm da neurose tambm tiveram uma dessas sndromes. Alguns casos de asma bronquial severa e contnua, melhoraram notavelmente at atingirem um nvel de recuperao no qual os ataques to freqentes outrora, sumiram por mais de dois anos. A concluso destes exemplos pode ser que a "criana interna", s vezes, se apega a uma tendncia asmtica, reinvoca ataques para abandonar-se ao sentimento de intensa autopiedade: "Pobre sofredor!". Entretanto, no deve isto significar, obrigatoriamente, que no existisse uma predisposio alrgica, que houvesse sido a causa primria da asma na infncia. compreensvel que uma criana com asma pode facilmente tornar-se objeto de uma ateno demasiada, que por sua vez, gera uma autoviso de ser pobre doente. A mesma cadeia de acontecimentos psquicos ocorre, s vezes, em crianas que gaguejam ou tm tics na musculatura facial: podem desenvolver um complexo de inferioridade, inclusive, em seguida, a reao de autopiedade. Geralmente, uma neurose com suas emoes violentas e negativas demais tem uma influncia negativa no curso de qualquer doena puramente somtica. Emoes neurticas interferem maleficamente numa condio fsica que leva a enfartes (embora no sejam a prpria causa), presso de sangue elevada e em inmeras doenas gastro-internas. Por outro lado, a atitude neurtica freqentemente sabota a cooperao total de muitos pacientes somticos com medidas teraputicas: no tomam remdios, no se cuidam bem, exageram as queixas "reais", no lutam para o prprio bem-estar, mas podem manter-se desnecessriamente numa m condio. Alguns no comem normalmente, outros tm um "estilo" de viver autodestrutivo, sem disciplina normal, irregular, etc. Muitos tm ausnciajs demasiadas ao servio, visitas ao mdico, at operaes que mais so conseqncias de sua dramatizao obstinada do que de uma necessidade objetiva.

164-

CAPTULO X X I V A "CRIANA QUEIXOSA" E A DEPRESSO

Acostumamo-nos a distinguir uma categoria especial de "neurticos depressivos", nos quais os sintomas de pessimismo, apatia, ataques de choro, caracterizam a personalidade. At agora no foi provado que existam formas de "depresses endgenas" como a psiquiatria presumia durante longo tempo. Em vez disso, a grande maioria das depresses que encontramos na Clnica, do a impresso de serem variaes da neurose, da autopiedade compulsiva infantil. Podem ter muita durao, ou desaparecer aps um curto prazo e, talvez, ser trocadas por perodos de atividades "manacas" (atuao nervosa e irreal, que sofre colapso com pequenas dificuldades encontradas) nos quais testemunhamos que o depressivo trocou uma viso do mundo, para ele completamente preto, e de si mesmo como algum sem valor, nem xito, por uma viso e autoviso diametralmente opostas: "Eu posso fazer tudo e serei um grande sucesso" (supercompensao). Ainda, s vezes, uma depresso surgir como substituio a outras queixas, ou como intervalo num neurose de medo obsessivo-compulsivo, ou de homossexualismo. As vezes, so eliciadas por um fracasso ou grande desiluso que a "criana interna" no suporta e aos quais reage com os mesmos sentimentos de ser desvalorizada e inferiorizada que tinha durante a infncia: est repetindo sua tragdia de infncia. H tambm casos de depresso como companheiro fixo na vida, e os infelizes portadores desta molstia sempre mostram uma expresso facial desesperada, considerando a si e a sua vida como coisas sem utilidade, nem sentido. Algumas depresses tm incio, num perodo em que a vida pode ser considerada ensolarada; no incio de frias, ou quando a pessoa, ao final de anos de preocupaes reais e trabalho duro, conseguiu atingir seus objetivos de vida. Nesses casos, a depresso j

165.

h .muitssimos anos existia, mas ou menos latente, mas era suprimida pela ateno para a luta da vida real, ou por outras queixas. Um exemplo dessa forma de depresso foi Churchill, que durante toda sua vida era vexado por seu "black dog" (co preto), como chamava seus ataques de depresso durante os quais se sentia intil; no fato surpreendente constatarmos isto tambm numa grande personalidade, porque o neurtico tem duas personalidades separadas e uma avaliao da pessoa total tem de contar com os dois lados diferentes. O aparecimento crnico de ataques de lgrimas irresistveis ou de uma depresso profunda como, segundo a Bblia, o rei Saul tinha, a volta da autopiedade da "criana" na sua forma mais primria. O neurtico depressivo comporta-se realmente como uma criana obstinada, queixando-se e reclamando. A este respeito, estamos de acordo com a descrio da depresso que deu Lahaye (1974): depresso autopiedade. Chorar no o remdio dessa molstia, ao contrrio do que alguns parecem pensar: se derramar lgrimas levasse a uma "catarse", ou alvio profundo e saudvel, muitas pessoas depressivas seriam agora perfeitamente felizes, pois h quem na sua vida de neurtico derramasse muito mais lgrimas do que todas as lgrimas que teriam sido possveis na sua infncia triste! Estes neurticos que manifestam uma verdadeira compulso ao choro, tm de ensinar-nos que a neurose no uma "tristeza no expressa" na infncia, mas uma condio de estar amarrado fortemente a uma atitude de "pobre de mim" infantil.

J66

CAPTULO XXIII A "CRIANA QUEIXOSA" NO H O M O S S E X U A L MASCULINO

Passamos por um tempo no qual existem tendncias poderosas para introduzir uma concepo de homossexualismo como "variante normal" de sexualidade; ao passo que a idia do que seja um desvio de sexualidade natural deveria ser abandonada como obsoleta. A propaganda dessa teoria originou-se em meios homossexuais militantes, nos Estados Unidos e na Europa, e teve a simpatia de jornalistas, psiclogos, assistentes sociais, psiquiatras e pastores religiosos que so bem intencionados, e prestam muita ateno ao lado social do problema, sem que tenham bons conhecimentos da natureza da questo. O citado lado social do homossexualismo entende-se como os sofrimentos que muitos homossexuais experimentam na vida social, por serem mal encarados ou mal aceitos; numa poca como a nossa, em que a opinio pblica est bastante sensibilizada para mostrar-se solidria contra todas as formas de discriminao social, existe a tendncia de exagerar este lado do problema custa de outros que, porm, so muito reais e at de maior importncia. Em 1973, a American Psychiatric Association afastou de seu "Manual Diagnstico e Estatstico", a definio antiga de homossexualismo como um "desvio emocional", substituindo-a por uma descrio neutra que admite uma interpretao no sentido de uma "variao natural" isso foi feito sob a presso de um grupo ativo de psiquiatras que se identificam com os objetivos dos homossexuais militantes. Em si, no novidade que mdicos ou escritores que so, eles mesmos, homossexuais, lutem por um reconhecimento total da "homofilia" como condio normal; j o mdico hngaro Benkert, no sculo passado, zelava por isso. Depois Oscar Wilde e Andr Gide, uma srie de romancistas europeus e norte-americanos pleitearam tal coi-

167

sa, sendo que, s vezes, passa por ser iluminado aquele que divulga semelhantes opinies. Por outro lado, e quase paralelamente a esse desenvolvimento do "movimento de emancipao dos homossexuais" que coloca numa linha a questo das mulheres discriminadas e a dos desviados sexuais, o assunto foi mais e mais estudado por um pequeno grupo de cientistas. Comeando, no sculo passado, com os sexologistas alemes Krafft Ebing e Magnus Hirschfeld, estudiosos do homossexualismo, como os primeiros psicanalistas (Freud, Adler, e Stekel), publicaram suas observaes e especulaes a respeito, seguidos pela gerao dos "neopsicanalistas" como Clara Thospson, Karen Horney, e inovadores como Bergler e Hatterer (E.U.A.) e Arndt (Holanda). Formou-se assim, um reservatrio valioso de observaes e idias e podemos afirmar que tudo o que foi coletado apia a definio do homossexualismo como um "distrbio emocional". Mais recentemente, inspirados pelo trabalho pioneiro de Bieber e colaboradores (Bieber et al., 1962), pesquisadores empreenderam a coleo de dados biogrficos de modo mais rigoroso e estatstico, sendo que neste momento dispomos de bastantes fatos slidos para um entendimento do homossexualismo dentro do quadro de nossa teoria ACI. Seria irrealstico passar sobre esses dados e entendimentos com o argumento de que "somente se refiram a homossexuais neurticos, ou casos clnicos que so encontrados nas salas de atendimentos de psiquiatras e psiclogos terapeutas e, por isso, constitussem uma amostra atpica". Em primeiro lugar, as informaes no foram todas obtidas com homossexuais em tratamento, ou com homossexuais "clnicos" (veja a inspeo de estudos por van den Aardweg, 1977 a ). Alm disso, as observaes sobre situaes tpicas na infncia e adolescncia de homossexuais, sobre sua vida emocional em geral e alguns fatores psicodinmicos, parecem perfeitamente generalizveis para grupos no-clnicos, porque so encontradas- em diversos pases, em diversas culturas e comparecem sempre quando se estudar a personalidade e a vida de qualquer homossexual, cuja vida bem documentada, e.g., pessoas pblicas, artistas, etc. A divulgao dos resultados de pesquisas e dos conhecimentos de hoje, em sntese, dificultada pelas atitudes em voga nos meios de publicidade, mas isto no pode ser um obstculo para quem quiser buscar a herdade e estudar seriamente tudo o que possa ajudar o seu melhor entendimento. Precisamos dar uma definio. Entendamos aqui como "homossexualismo" o estado mental no qual uma pessoa, depois da adolescncia, tem sentimentos, fantasias ou desejos homo-erticos. Um comportamento homossexual pode, s vezes, existir sem a pre-

168-

sena de desejos erticos e, por isso, no realmente revelador de tendncias homossexuais. Sentimentos homo-erticos podem existir em graus diferentes; se no preponderantes, assim que coexistem com impulsos heterossexuais, fala-se em bissexualismo. Por outro lado, h homossexuais com sentimentos sexuais que tm o carter de uma verdadeira obsesso, sempre estando preocupados com seus desejos insatisfeitos. A noo de "homossexualismo latente" geralmente vaga, porque usada por alguns autores de modo puramente terico, por exemplo, para explicar outras perturbaes sexuais. Preferimos no empregar este conceito seno em casos nos quais a pessoa tem desejos homossexuais de modo no ambguo, mas no est consciente no tocante a seus sentimentos. Por exemplo, um jovem que continuamente olhava outros homens na rua, que, s vezes, tinha fantasias transitrias de um abrao carinhoso, mas no ntimo, com um deles, no podia nem queria conscientizar-se do que significavam seus impulsos de amizade. Uma anlise atenta revelar, contudo, que o homossexual "latente sempre possui inclinaes homo-erticas demonstrveis e observveis em sua vida de sentimentos e fantasias. Homossexualismo, no sentido da definio acima, sempre uma neurose; isso , cada homossexual hospeda uma "criana queixosa" ou seja, tem a compulso a se queixar, como todos os outros tipos neurticos ou todas as outras sndromes neurticas. No se precisa ter muita capacidade de observao para poder confirmar essa verdade na maioria dos casos de homossexualidade esses doentes emocionais sentem-se lastimosos em relao a muitas coisas e caracterizam-es por sua tendncia queixosa, assim como por sua infantilidade emocional. Um suporte experimental da tendncia queixosa dos homossexuias reside nos resultados obtidos com as famosas listas de queixas vagas ou inventrios de neuroticismo (van den Aardweg, 1977 a , veja captulo XXVIII). O fato do homossexualismo ser um desvio pode ser deduzido de vrias maneiras. Primeiramente, caso que fosse uma variao da natureza sexual, essa natureza teria criado seres humanos que, apesar de serem equipados com uma anatomia e fisiologia sexual normal (v.g., a mulher lsbica totalmente mulher nas suas funes fisiolgicas!) no dispusessem da capacidade de lhes dar um sentido biolgico. Possuiriam um organismo para a reproduo, mas no poderiam reproduzir-se. Se a natureza tivesse planejado um "terceiro sexo", toda essa construo complicada e refinada da anatomia e fisiologia sexual sexual seria em vo. Numa palavra, apenas uma questo de bom senso aceitarmos que uma sexualidade que ex-

169-

clui o alvo natural, a reproduo, deve ser algo desnaturado, no natural, sendo contrrio ao princpio universal da finalidade e da utilidade. O evolucionista acrescentar a isso que um tipo de pessoa "intermediria" entre homem e mulher, se existisse geneticamente, teria desaparecido h muito tempo sem esperana de sobreviver seleo natural. De resto, no existem indcios cientficos de fatores hereditrios, quer hormonais, quer cromossomais, que seriam associados com homossexualismo. Malgrado uma crena popular muito obstinada, homossexuais no so desviados quanto sua fisiologia, ou constituio fsica, e as causas de sua condio no podem ser encontrados nesses campos (Perloff, 1965; Stoller, 1968). O estudo da observao do comportamento do homossexual, e de seus sentimentos e pensamentos, isto , de sua vida de conscincia, mostra que portador de um complexo neurtico, de um autopsicodrama ("psiquismo autnomo com contedo dramtico" = a "criana queixosa"). O autopsicodrama especfico do homossexual masculino um "menino" ou "adolescente", que conserva autopiedade por causa de sua autoviso de no ser to masculino ou "homem" como outros rapazes ou homens. Por conseguinte, essa "criana" est cheia de admirao para com eles e deseja pertencer a eles, ser valorizado por eles e como um deles. Na sua infncia, o homossexual era o isolado pattico na sociedade dos rapazes, sentia-se mais fraco, menos audacioso, menos esportivo, menos viril. Muitas vezes, foi um menino superprotegido, apegado me, vigiado ansiosamente e/ou dominado pela me. Falando estatisticamente logo, no preciso achar esses dados em todo caso individual, mas numa maioria sua me interferia demais na sua vida, ou penetrava demais na sua independncia, deixando-lhe pouco espao para crescer como um rapaz de verdade. Muitas mes de homossexuais foram tipos neurticos: com muitos medos e preocupaes na vida, interferindo por medo de que algo acontecesse com o filho. Tambm h o tipo de me dominadora, que dava pouca liberdade ao filho, ou queria fazer dele um filho obediente e modelo, seu favorito talvez. Em ambos os casos, o menino tende a tornar-se submisso, um "fraquinho" que no acostumado a agir independentemente, a defender-se e que ousa pouca coisa, no participando nas traquinagens comuns de rapazes. Freqentemente so mais infantis do que os outros meninos da mesma idade. Superproteo e superinterferncia da me cria crianas infantis e dependentes, e no caso de um menino, facilmente traos de personalidade e interesss femininos (o tipo de "maricas"). Alguns homossexuais adultos trazem essa "criana" especfica em si de modo to claro, que sua conduta inteira d a impresso de

170-

um "nen", ou da "criana fofura da mame", comportando-se gentilmente demais e agradecendo demais. Andam, figuradamente, amarrados saia da me dominadora e arranjadora, no desenvolvem muita iniciativa e so impregnados com os ideais, maneiras de agir e interesses dela. Da os interesses chamados de "efeminados" de muito "meninos dentro de homossexuais", ou seja, sua "identificao com a me" (termo, de resto, que sugere mais do que existe realmente, e por isso, no muito aconselhvel). Essa "crianla interna" continua tendo a idia ingnua de que "especial", ou "admirvel" quando se vestir "to elegantemente" ou for "menino to agradvel e gentil" idia que era, na infncia, a conseqncia lgica de ser amado, ou talvez admirado, pela me por esses comportamentos. E, pois, essa "criana interna" sente-se inferior aos outros, continua comportando-se gentilmente, at mesmo servilmente, porque pensa conseguir assim a estima e simpatia. Muitos homossexuais desenvolveram, por essa influncia demasiadamente forte da me, uma maneira de agir no masculina, amolecida. esta maneira de comportar-se que os predispe, entre os colegas da escola e do bairro, a viver numa posio de isolamento, sentindo-se "diferentes" (logo: inferiores!) em comparao com os outros meninos. Naturalmente, gostavam de pertencer aos outros, de serem aceitos por eles, como cada criana tem este desejo. Porm, estavam com muito medo, no ousavam transgredir a barreira entre si e os outros. Quase nenhum dos duzentos homossexuais masculinos que tratei, ou estou tratando, ousava, em criana, ou na fase da adolescncia, participar dos jogos de futebol, o esporte tpico de rapazes da Holanda (como do Brasil), e todos evitavam lutas fsicas como se fosse uma ameaa grande demais. Encontra-se este fato no mundo inteiro: que homossexuais, na sua infncia, no se sentiram capazes e nem adequados na "sociedade dos homens", no grupo de outros rapazes, e que julgaram a respeito de atividades que normalmente pertencem ao sexo masculino: "Isso no nada para mim", ou "No posso fazer isto" (*). Sabemos que, para rapazes da pr-adolescncia e adolescncia, os valores masculinos so muito importantes e que tem coragem fsica, ousa lutar, ser aventureiro, qu esportivo, possui nessa fase do desenvolvimento uma posio alta na estima dos outros. Se. estivermos conscientes de tudo o que constitui o mundo psicolgico, que admirado e incita interesses, podemos afirmar que o menino pr-homossexual sente-se excludo desse
(*) Para uma vistoria das pesquisas anamnsicas quanto aos relacionamentos com os pais, mtodos de criao e relao sociais na infncia de homossexuais masculinos, veja van den Aardweg (1972), 1977a).

171-

mundo, no sendo capaz de competir com os outros. Aqui estamos descrevendo o ncleo da tristeza especfica do menino pr-homossexual: no se sentir parte do mundo social dos "homens". Na tristeza, sentindo-se sozinho entre os rapazes, vai idealizando nos outros o que acha no possuir: fora, um corpo forte, esportivo e saudvel, coragem, auto-afirmao. Numa palavra: virilidade. Comea devaneando que um rapaz, que a seus olhos a concretizao do que lhe falta, seria seu amigo, e isto significa para um adolescente: ser amado. Geralmente, tem poucos amigos e, na maioria das vezes, toma tambm uma posio marginal no grupo. Torna-se um frenesi! o desejo de ser amado por um "daqueles" a quem est admirando; pattico, pedindo to insistentemente como crianas pequenas podem pedir: "Ah! Por favor, (pensa), voc no poderia dispensar um pouco de ateno comigo?" Entretanto, seu corao est triste, porque sabe que os outros no o querem, o que faz com que seu desejo seja o oposto a algo alegre, um desejo impossvel. muito importante conscientizarmo-nos deste trao do desejo homossexual: uma paixo dolorosa, dramtica, contendo como elemento constituvel e imperioso o sentimento de trgica inacessibilidade do ideal. Ora, isso ocorre numa idade na qual os sentimentos sexuais no acharam ainda sua forma definitiva, no perodo da pr-adolescncia e incio da adolescncia. Sabe-se que os sentimentos erticos, nessa fase, podem dirigir-se a membros do prprio sexo, sendo que os meninos podem ficar enamorados de outros meninos, e meninas por outras meninas. Portanto, se estes sentimentos de amor vo adquirir uma grande fora, quase sempre sinal de sentimentos de inferioridade que levam a uma romantizao de membros do prprio sexo julgados como "ideais". Num adolescente que se sente inferior aos outros, facilmente a admirao que tem por eles e o desejo pattico de ser amigo de tais tipos, pode ficar erotizado. O corpo do outro, seu comportamento, tornam-se objeto de uma excessixa ateno desejosa. . . e, obviamente, atrs disso, vive a emoo de autotristeza ou autopiedade por ser to inferior e sozinho. Na psique do homossexual adulto, o menininho descrito, com sua autopiedade intensa, permanecer "in totum". Assim, o sofredor fica preso emoo de autopiedade compulsria, revivendo infinitas vezes o drama de "no ser como os outros homem". Tem que visualizar bem este pobre e sozinho "lobo solitrio", se quizer compreender o comportamento do homossexual diante de seus parceiros, a atmosfera de desolao que sempre acompanha a vida do homossexual, e as tentativas egocntricas para atrair para si a ateno de outros rapazes e homens na boate homossexual, na rua, numa reunio. O drama sempre prolongado, a queixa volta logo depois de

172-

uma conquista do homem desejado; precisamente como na neurose obsessivo-compulsiva: ansiedade de atingir um alvo (perfeio ou contato com um parceiro admirado), momento curto de satisfao infantil e depois, a reapario da queixa. Impossibilidade de ser feliz, tentativas de arrancar a lua. . . assim que um homossexual, tendo tido muitos parceiros num curto prazo, exprimiu sua situao interna: "Estou sempre numa misso impossvel". Ou um outro: "Por um lado, gosto demais de olhar para outros rapazes na rua. Por outro, d-me uma tenso horrvel, um tipo de febre, no consigo deix-lo." A volta da queixa: "Voc no me ama!" ou "Voc prefere outros a mim", explica ainda as brigas e cimes entre homossexuais e dentro de relacionamentos homossexuais, e o fato de a grande maioria dos relacionamentos no serem de grande durao. Uma parte dos homossexuais que praticam contatos sexuais presumivelmente cerca de 30% no consegue ter relaes a no ser uma vez ou algumas vezes. o chamado "cruising type" (tipo vagabundo). Rarssimas vezes, dois homossexuais vivem juntos durante vrios anos e nesses casos quase nunca so fiis entre si. A explicao desse dado no pode ser a de que tenham a ligao de um matrimnio e a falta de crianas "que mantm um matrimnio", pois em comparao com pares heterossexuais antes do matrimnio, ou em comparao com casais que no podem ter crianas, a promiscuidade de pares temporrios de homossexuais muito maior e a durao de suas ligaes muito menor. O motivo verdadeiro para a instabilidade clssica de relacionamentos homossexuais provm do impulso homossexual prprio e uma parte essencial do mesmo. Logo que o homossexual se sente seguro de um parceiro, recebe seu amor, sua "criana interna" levanta-se, repetindo sua queixa: "Ele no gosta de mim", ou num outro disfarce: "Esse homem me ama, mas aquele, ah! Aquele interessante, oxal, que me amasse!" Ento, a criana simplesmente desloca seu desejo insatisfeito para um outro objeto e perde seu interesse no parceiro anterior. Conscientizemonos de que a essncia da compulso "queixar-se" nunca por haver alcanado o objetivo desejado, mas sempre por no ter alcanado! O provrbio: a posse de que se desejou o fim do divertimento, cabe muito bem para a "criana" dentro do homossexual; a doena emocional dele a de ser obrigado a procurar e no encontr-lo. Quando o parceiro no est mais interessado, certamente tambm criada uma situao para a 'criana interna" queixar-se, desempenhando o papel de ser o "pobre abandonado" e alimentando uma tragdia de desolao que, algumas vezes, leva at ao suicdio, ou at a uma raiva contra o malfeitor que quebrou a felicidade to

173-

profunda, etc. Felizmente, esta raiva no leva freqentemente a tentativas de assassinar o amigo infiel, mas, s vezes, pode acontecer. Usualmente, o abandonado mergulhar na sua autopiedade, na solido e limitar-se- a falar mal do outro. Podem-se exemplificar as emoes que acompanham relacionamentos homossexuais com centenas de exemplos, que todos replicariam monotonamente as mesmas coisas. Um exemplo apenas: um homossexual de 35 anos, criado por uma me muito consciente de sua "elevada" classe social, e dominadora, que queria model-lo como seu pequeno gentil-homem, que possusse estilo, tinha uma conduta muito arrogante, exibindo sua autoviso infant de ser algo especial, mais do que os outros que via como "caipiras" sem educao e maneiras. Xingava por pequenas coisas que, aos seus olhos, significavam falta de educao, sentia grande desprezo por pessoas de menor classe social assim refletindo claramente as idias da me e usando-as para justificar seu sentimento de ser, de fato, excludo do grupo, de no poder ter acesso a eles (atitude de: "as uvas so cidas"). Durante a infncia sofria por sentir-se um menino medroso, um dndi, com maneiras de falar e apresentar-se, que os outros no apreciavam nem aceitavam; era muito sozinho. No teve a proteo de um pai, porque este se desquitou quando ele era muito jovem. O menino infeliz, encontrando-se na posio de estranho num grupo de sua prpria idade, comeava a imaginar que um homem adulto teria comiserao por ele e o protegesse como a um bom amigo. Admirava muito um comportamento viril, ele que num grupo de rapazes se sentia velho, com maneiras no-masculinas, com seu modo feminino de falar, com seu medo e lgrimas fceis. Como anteriormente foi dito, tinha um sentimento preponderante de inferioridade por no ser um verdadeiro menino. Tinha carncia de um pai, uma figura protetora e ao mesmo tempo pessoa viril e forte que tivesse ateno para com ele, e o valorizasse, como pertencente tambm ao mundo dos homens, e criou estas fantasias desejosas de ser aceito por uma figura idealizada. "Se na realidade encontro tais tipos", assim relatou este homossexual, "as emoes inundam meu raciocnio e fico profundamente abalado e miservel. Quando, s vezes, posso desempenhar na vida social um papel dominante (tinha grande necessidade de afirmar-se, ser lder) sinto-me pequeno, desamparado, muitas lgrimas surgem, e ento tenho de ir para casa, deito-me na cama e choro. . . quero ser tratado com carinhos, dominado, como um pequeno menino e ser protegido e chefiado..." Isso deveria ser comparado com os sentimentos normais de um jovem enamorado por uma menina? De jeito nenhum. O homossexual no experimenta em primeiro lugar um sentimento de alegria

174-

por haver encontrado a pessoa desejada, mas toda a tristeza apaixonada que surge com a fora das emoes de crianas desoladas. um verdadeira repetio do drama da infncia. A felicidade no faz parte destas histrias. O mesmo homem disse ainda: "Quando, s vezes, encontro um homem que 'meu tipo' e que gosta de mim, tenho a tendncia irresistvel de destruir tudo, fico taciturno e hostil, vou provocando-o. A conseqncia que me abandona e, depois, sinto-me miservel durante longo tempo!" A "criana interna" est amarrada ao drama, "no gosta de mim, estou certo!" e por isso, vai provocar e destruir o relacionamento seu elemento o abandono, ou seja, a autopiedade. Adler chamou isso "o arranjo inconsciente", agir inconscientemente de modo que acontea o que no se quer. a procura de sofrimento do tipo: "Ele no gosta de mim; no sou aceito por homens verdadeiros". Isto no o que talvez possam pensar alguns leitores uma coisa um tanto extraordinria, mas o decorrer normal de relacionamentos emocionais entre homossexuais. Um homossexual percebe isso dentro de si, mais nitidamente do que outros, mas sua histria interna de suspiro e desejos no cumpridos desenrola-se em todos. Bergler (1957, 1958) acentuava esse aspecto de "masoquismo psquico" ou de "coletar injustias" de homossexuais, com a finalidade de sentirem-se novamente pobres-rejeitados. Um ex-homossexual, Aaron, descreveu o fenmeno ilustrando-o com um nmero de obesrvaes que fez durante muitos anos de sua vida homossexual (Aaron, 1972), e em quase todos os filmes e novelas sobre homossexuais pode-se constatar que a tragdia de ser sozinho, de no encontrar amor num parceiro amado, que constitui o tema central, levando tristeza e autoqueixa (*). Logicamente, como se segue da noo da tendncia viciosa autopiedade infantil, no apenas o homossexual neurtico sofre de uma compulso a procurar para si experincias de ser rejeitado e no amado, mas o elemento especfico da neurose homossexual que tem que experimentar este sentimento em relao a outros homens. Por sua queixa principal propulsado a uma vida de paixes insatisfeitas, de solido (situao tima para a "criana interna" sentirse "pobre de mim", deixado de lado, abandonado, etc. . . ) , de depresses, inquietao e crises dramticas. Alguns psiquiatras americanos julgaram necessrio desistir de chamar este complexo emocional obcecador de "perturbao emocional", o que talvez tenha
(*) O filme ingls, "Sunday, bloody Sunday" (Domingo, maldito domingo) por exemplo, contm uma acumulao de situaes de solido, na qual os heris so trgicos em suas tentativas frustradas de obter o amor dos que amam.

175-

sido motivado por comiserao a homossexuais discriminados, mas realmente no revela um entendimento mais do que superficial do problema. A ajuda realstica a homossexuais no reside em transformar as opinies da sociedade para aceitar a condio como algo natural, mas sim para aprender a consider-la como uma neurose, para a qual o sofredor no tem culpa, mas que o incapacita gravemente de viver feliz, de desenvolver seu prprio "eu" de adulto. Faamos uma comparao como, por exemplo, a posio de alcolatras; embora seja claro que nem todos eles desejam mudar de hbitos, o melhor encar-los como sofredores de um vcio tirnico que devem ser encorajados a curar-se. Seria irresponsabilidade se, partindo da falta de vontade de alguns deles para mudar, pleitessemos a aceitao do alcoolismo como coisa normal, dizendo que s as atitudes da sociedades deveriam mudar e que isto seria a verdadeira ajuda desses pacientes. O curioso que, no caso do homossexualismo, alguns escolhem essa poltica. Causam danos psquicos e morais e esquecem-se, alm disso, do fato real de que existe um grande grupo de homossexuais mesmos que prefere uma cura a quaisquer mudanas da opinio pblica. Certamente concordamos com tentativas racionais baseadas em verdadeiros conhecimentos do problema de educar o pblico para mostrar mais compreenso para a vida difcil de muitos homossexuais que esto sofrendo uma neurose sem ter escolhido seu destino, mas, ao mesmo tempo, necessrio que se trabalhe muito mais para curar o grupo daqueles que querem nudar, mas no conseguem xito. Felizmente, possvel curar essa neurose especfica em inmeros casos, graas aos novos conhecimentos expostos aqui e, embora seja uma luta interna com a "criana queixosa" durante at alguns anos, j vimos muitos seres libertados, mudados quanto a, sua sexualidade, tornados pessoas felizes e equilibradas. Por causa dessa experincia, no encaramos mais este problema de modo pessimista.

176-

CAPTULO X X V I A "CRIANA QUEIXOSA" NO H O M O S S E X U A L M A S C U L I N O ( 2 ) E NO PEDOFILACO

A meu ver, a influncia negativa oriunda de uma me ansiosa e superprotetora na formao de hbitos do carter e interesses do menino pr-homossexual, torna-o, em razo disso, um rapaz pouco vital e empreendedor e, falando estatisticamente o fator de educao mais decisiva na criao de um solo frtil para o desenvolvimento' do complexo especfico do homossexual. No dizemos que esse fator estritamente a primeira causa de homossexualidade mas sim, um fator catalizante de alta importncia, sendo a prpria causa a autoviso do menino que se sente inferior no que diz respeito sua masculinidade. No obstante, em alguns casos, o menino teve uma me, mas foi criado pelo pai, ou por empregadas, ou irms mais velha. Nestes casos, tambm, encontramos muitas vezes, indcios de que o menino foi educado por essas mulheres, negligentemente ou muito protegido, formando uma personalidade fraca, de um menino sem firmeza e que no pode defender-se e manter-se na companhia dos outros meninos e no mundo dos "homens". O segundo fator catalizante de alta importncia para a formao do complexo homossexual a ausncia psicolgica do pai. 'Nunca tive um pai", disse-me uma vez um cliente homossexual, indicando que na sua viso infantil, o pai nunca prestava ateno a ele, a no ser para critic-lo. O significado desse segundo fator catalizante que o menino no se sentia aceito pelo pai. Numa pesquisa em que participaram quase 200 clientes homossexuais em tratamento, achei somente dois ou trs casos em que, na infncia, tiveram pai e filho, sentimentos de mtua confiana, e isso vale para o grupo cujo pai realmente n se ocupava com a educao do filho, deixan-

do essa tarefa inteiramente para a esposa, bem como para aqueles cujos pais trabalhavam muito tempo fora de casa (portanto, ausentes) e por fim, para aqueles cujos pais tomaram uma atitude de-rejeio, censurando-se freqentemente sem mostrarem qualquer sinal de simpatia. Esse quadro psicolgico foi encontrado por todos os pesquisadores depois do famoso estudo estatstico de Bieber c. s. (1962), confirmando a impresso clnica de Wilhelm Stekel, que julgou que o fator da ausncia de estima do pai at mais destrutivo que o da me que se apega demasiadamente (Stekel, 1923). Naturalmente, nem sempre fcil distinguir claramente entre esses dois fatores, pois, em muitos casos, uma me dominante prejudica o pai de aproximar-se do filho de modo normal, visto que a me atrai toda a educao do filho querido para si, e ainda, est reforando traos de personalidade e interesses "efeminados" do filho, os quais so aversivos para o pai, aumentando deste modo, a atitude crtica do pai para com o filho. Seja como for, devemos conscientizar o papel normal do pai na formao da masculinidade do filho. Alguns psiclogos enfatizam o valor do pai como "modelo" para o filho imit-lo, aprendendo desse modo o papel masculino que vai precisar quando entrar na sociedade dos meninos e homens. Entretanto, no acreditamos que com isso, tudo tenha sido dito. Realmente, pode-se observar que meninos gostam de imitar o pai, desejam ser como ele, mas este fato parece ser explicado mais propriamente pela presuno de que os tipos de atividades e as maneiras de comportar-se do pai so inatamente mais atraentes para o menino do que para a menina. Acho que um menino no tem, por causa de uma certa hereditariedade, os mesmos interesses que uma menina, embora a distino no seja perfeita e haja um terreno de superposio. Geralmente, os meninos gostam mais do que as meninas de comportamentos agressivos, tem uma maneira empreendedora de realizar coisas isso j est implicado mais ou menos nas diferenas de hormnios e musculatura entre os sexos desde uma idade muito tenra. Pode-se comparar esta preferncia parcialmente hereditria, para imitar ocupaes de homens, de viver entre outros homens e viver bem com eles, com a prferncia, em crianas jovens (3-8 anos), de imitar comportamentos de animais e de estarem interessados neles: que os animais precisamente fazem o que a criana gosta de fazer: pular, correr, atacar, gritar, etc. Em sntese, o modelo do pai como modelo de homem para o filho, parece ser muito natural. E, por conseguinte, causa muita tristeza a um menino perceber ou pensar, que o pai no tem interesse por ele; isto sinnimo de no ser julgado

178-

digno de entrar no mundo dos homens, representado em primeiro lugar pelo prprio pai. s vezes, o pai de um homossexual era muito viril, e o fato de ele no ter interesse pelo filho, era para o menino uma prova de no ser considerado viril tambm. Por outro lado, existe um tipo de pai de homossexual que homem submisso, fraco de personalidade, dominado pela mulher que no , portanto, um exemplo de masculinidade para o filho. O elemento que pode gerar o sentimento de inferioridade no filho, nesse caso, no parece ser o fraco exemplo de "virilidade", mas a no-existncia de suficiente ateno do pai. Na maioria das vezes, esses pais no somente so pessoas muito submissas, mas mantm-se a uma distncia do filho, e a percepo infantil de no ser amado (digno de ateno) mais frustativa do que um exemplo fraco de masculinidade. Lembremo-nos do que acabamos de dizer .com respeito aos pais viris e frotes de alguns homossexuais: eles davam, de fato, um bom exemplo de masculinidade, mas sem estima pessoal, e quando essa no sentida pelo filho, o efeito do exemplo contrrio. Um bom pai, pode ser mais ou menos 'viril" mas aos olhos do filho sempre o proto-homem e a maior traumatizao provm da constatao de que o pai no o julga digno de reconhecimento. O bom pai proporciona ao filho um sentimento de autoconfiana, como menino ou homem, simplesmente pelo fato de fazer, s vezes, as coisas junto com o filho, brincar com ele, falar com ele, assim como lhe fazer confidencias. Estas pequenas coisas fazem com que o filho se julgue aceito pelo pai, aceito como homem e, falando em preveno de homossexualismo acreditamos que somente essas pequenas coisas so suficientes para, em muitos casos, impedir um desenvolvimento homossexual. Um outro aspecto, que relativamente negligenciado, na infncia de homossexuais masculinos a autocomparao do menino com seus irmos, em virtude do que se acha inferior em virilidade. s vezes, o homossexual era o irmozinho mais fraco, pequeno, ou jovem em meio a grandes e fortes irmos, que (aos olhos do menino) eram mais valorizados como homens, mais corajosos ou independentes, mais saudveis. A srie de fatores influenciadores na formao da autoviso "no sou viril" ser encerrada com mais dois fatores: um perodo de muita doena na infncia, gerando automaticamente uma atitude de superproteo pelos pais e de isolamento social do grupo de meninos, e uma histria de ter sido alvo de gozaes e zombarias dos outros rapazes contra os quais o menino infeliz no sabia

79-

defender-se. Na prtica, porm, a tristeza de no pertencer categoria de homem, ou seja, de ser inferior como homem a generalizao simplificada de quase todas as autovises infantis de homossexuais preparada, na maior parte, pela influncia educadora da me sempre presente na vida do menino, em contraste com um pai ausente demais. Na essncia, o contedo de homossexuais pedojilacos no difere muito dos depois homossexuais. A pedofilia homossexual pode ser definida como a motivao ertica em meninos que ainda no demonstram as marcas caractersticas de virilidade, que surgem na adolescncia. Esses neurticos, quando crianas, olharam para outros meninos os quais perceberam como se fossem mais aventurosos, jocosos, bonitos, etc. Na infncia, sentiam-^se isolados dos demais meninos, e inferiores nos aspectos que admiravam demasiado nos outros. A maioria deles no teve amigos, ou foi ridicularizada por outros meninos, e teve uma educao que limitava muito seus contatos com outros da mesma idade. A constelao familiar foi muitas vezes comparvel com a dos demais homossexuais: me por demais dominadora ou protetora, pai ausente demais no sentido .psicolgico, mas a tristeza infantil residia em no conseguir adquirir um amigo. Se estivermos conscientes cie quanta tristeza pocie ser gerada num menino, quando, s vezes, no consegue brincar com um amigo, porque este est ausente de casa, ou porque est brincando com outros meninos, sero claro o teor da tristreza de um menino que pensar que est sempre sem amigos, que eles no gostam dele, ou no tm nenhum interesse por ele. A, criana com autopiedade que se origina em seguida, vai querer obter a ateno dos rapazes admirados, por todos os meios. assim que um professor do primrio, com sentimentos pedofilacos, embora desempenhasse um papel paternal para com seus alunos, em seu corao sentia-se o "pobre inferior" em relao aos meninos da turma e levantava os olhos cheios de admirao e desejo para eles, tentando ficar com seu amor, estima e simpatia, numa atitude realmente mendigante no obstante a diferena notvel em idade. Em poucos exemplos de neurose pode-se observar mais nitidamente a "criana interna" no adulto, do que nesses adultos que, na sua vida emocional, se sentem at mais pequenos, com valor menor que crianas reais de doze ou treze anos, desejando deies um olhar de estima ou um sinal de fraternidade! Um ponto triste ainda que esses neurticos tm a tendncia geral de viver isoladamente repetindo a atitude da "criana do passado" que no se sentia integrada a nenhum grupo e apenas tinha de satisfazer-se com fantasias de amigos imaginrios.

180

No que diz respeito pedofilia, facilmente surge a associao de 'homens perigosos" que ameaam a vida de criana. Na verdade, poucos pedofilacos na sociedade ocidental realmente se entregam a contatos sexuais com os objetos desejados (*). A associao popular entre pedofilia e assassinato de crianas deve-se as reportagens de casos incidentais nos jornais. H alguns que explicam a tendncia de felizmente poucos pedofilacos matarem suas vtimas depois de terem tido contatos sexuais com elas, por medo de serem descobertos ou por inveja para com os objetos admirados e inacessveis ("Voc no quer brincar comigo!"). Portanto, a anlise de alguns pedofilacos que assassinaram crianas, apia o que achamos na anlise de pedofilacos em tratamento; que suas "crianas queixosas" possuem junto aos sentimentos de ansiedade para obterem amor dos objetos admirados, rancores profundos, uma raiva violenta porque na realidade no se sentem aceitos. Durante um contato sexual podem reexperimentar essa rejeio dos outros, pelo que ficam inundados de inveja e desejo de vingana: "Vocs no querem brincar comigo!" Cada homossexual de qualquer tipo "ficou parado", como observou corretamente Bergler (1957), " emocionalmente no seus 'teens' (idade entre 13 e 19 anos). Possivelmente o pedofilaco parou antes, num perodo mais infantil. Um homossexual hospeda uma "criana" mimada, narcisista, farisaica; outro, um "menino" lastimoso que se sente rejeitado e submisso diante de todo mundo; uma imagem ntida da personalidade. um retrato da criana interna" em cada homossexual individual tem que ser pintada por observao do comportamnto, combinada com uma anlise das emoes atuais e da histria da infncia. um ponto que todos eles tm em comum: uma queixa intensa, uma splica infantil para ser amado pelos homens que admiram. Cada impulso homossexual,'seja transitrio ou leve, num adulto, seja num homossexual exclusivo, ou num bissexual, expresso de uma "criana" ou "adolescente interno" que acha que lhe falta masculinidade. Sem "criana interna" ningum tem impulsos homo-erticos na idade adulta. Implica isto em que no podemos concordar com uma teoria de "bissexualis(*) Em geral, sobre a incidncia de homossexualismo no existem pesquisas fidedignas. As estimativas de Kinsey c.s. (1957) so inconfiveis, por falhas estatsticas e seleo de suas amostras. Presumivelmente, sentimentos homossexuais vivem em cerca de 3% da populao adulta, em qualquer grau ou forma; no justo inclurem-se na incidncia total pessoas abaixo de 16-18 anos, porque sentimentos homo-erticos na adolescncia no levam necessariamente a homossexualismo fixado. Muito menor a incidncia de pedofilia, provavelmente no mais do que 10% de homens homossexuais podem ser considerados pedofilacos.

7*7

mo inato" em cada pessoa humana. Na verdade, a possibilidade do instinto sexual desviar-se existe em cada pessoa humana, mas apenas na fase inicial do desenvolvimento sexual, na qual o adolescente no tem ainda seu objeto natural. Logo que descobriu este objeto, normalmente todos os outros interesses sexuais mais infantis so ultrapassados, absorvidos pela fascinao do objeto natural e suas possibilidades. O homossexual, porm, no atingiu 'esse estgio, parou num estgio anterior pela formao de um complexo neurtico. Conclumos que o objeto sexual algo inato, e que existe um processo de maturao biolgica que automaticamente leva descoberta desse objeto. O conceito de Mecanismo Inato de Liberao (MIL)(*) aplica-se aqui, dadas certas condies: na presena de hormnios sexuais numa concentrao suficiente (o que acontece na adolescncia) e de estmulos heterossexuais (principalmente, visuais), a reao'ser desbloqueada. Devemos presumir, como algo muito interessante, que existe no crebro uma estrutura recipiente com forma inatamente determinada e que tem uma ligao inata com os centros de reaes sexuais, de modo que, quando chegam os estmulos especficos provindos do sexo oposto, "cabem" eles nessa estrutura como a chave numa fechadura, assim desbloqueando os impulsos entre essa estrutura sensorial e os centros de reao sexual. Essa cadeia de reaes ocorrer apenas sob a condio da presena de uma quantidade suficiente de hormnios sexuais.- Por conseqncia, no pode desenrolar-se ao mximo antes da entrada da adolescncia. Os harmnios provavelmente facilitam o desbloqueio dos centros sexuais, ou o caminho entre centros de percepo (onde residem as estruturas pr-formadas inatamente que contm "as formas" dos estmulos especficos sexuais) e os que regem as reaes sexuais. Seja isto como for, sem qualquer presuno semelhante de uma estrutura sensorial inata, que sensvel para percepes (estmulos) especficas heterossexuais, no se poderia explicar o fato de o adolescente normal, sem complexo neurtico sexual, espontaneamente descobrir o objeto heterossexual, nem o fato de um homossexual, que gradativamente perde suas emoes fixadas de autopiedade infantil, experimentar o mesmo descobrimento (**).
(*) O conceito de MIL foi desenvolvido pelos etologistas modernos, Lorenz e Tinbergen (Ruwet, 1972) para explicarem as peculiaridades de comportamentos inatos (sexuais, agressivos ou de fuga) encontrados em animais. Parece ser um conceito que tem tambm valor para o entendimento de comportamentos humanos. ( * * ) A terapia de homossexualismo consiste em eliminar a compulso a queixar-se ou a personalidade da "criana queixosa in totum"; depois, sem esforo especial, a pessoa gradativamente sentir-se- atrada pelo sexo oposto e o instinto sexual normal pode desenrolar-se.

182-

4
Segue-se da anlise acima que o homossexual tem, a respeito de mulheres, os sentimentos de um menino de 12-14 anos (ou men o s ) , em outras palavras: sentimentos infantis. Para um menino normal dessa idade, as possibilidades sexuais para com meninas ainda no existem, ou existem somente de modo rudimentar. Um menino encara a nudez feminina, os seios, etc., como coisas estranhas, at aversivas; ora, essa a mesma atitude encontrada no "menino queixoso" dentro do homem homossexual. Encara as mulheres como seres de um outro mundo, enquanto seu mundo de interesses, de contatos a sociedade de meninos. Meninas, para ele, so perturbadoras; ele pode pensar que so inferiores, "essas meninas estpidas". Prefere a companhia de amigos, a no ser que seja a de uma mulher que cuide dele como uma me protetora mas isso um relacionamento de parceiros desiguais, como entre criana e mulher adulta (me, tia, professora), e essa a relao que alguns homossexuais mantm com uma mulher, mesmo se esta tiver a mesma idade que eles. 'I

(fc

I I I t

| ^

t
t I

t
l t t t t

( (,
183
t
t

CAPTULO X X V I I I A "MENINA QUEIXOSA" NA M U L H E R LSBICA

H divergncias na opinio de que existam menos mulheres lsbicas do que homens homossexuais. O fato que os psicoterapeutas atendem muito menos mulheres em comparao com homens com esse problema (de acordo com minhas estatsticas: uma mulher lsbica em' 15 homens homossexuais) e que as1 mulheres formam um grupo minoritrio em organizaes de homossexuais. Em todo o caso, o problema social do lesbianismo menos pronunciado do que do homossexualismo masculino talvez parcialmente porque muitas mulheres podem dissimular seu problema, casando-se. Em geral, a natureza de sentimentos sexuais femininos diferente da dos homens. Mulheres so, tambm, quando lsbicas, em muitos casos, mais interessadas na pessoa- e na amizade, no calor e consolo que podem receber do parceiro do que na prpria sensao sexual. Nisso, a natureza feminina no se nega em mulheres lsbicas, testemunhando o fato de amizades lsbicas durarem geralmente mais tempo em comparao com relacionamentos homossexuais entre homens, e ao romper das relaes, a depresso freqentemente maior, (Gundlach e Riess, 1968, observaes numa grande amostra de mulheres americanas lsbicas). Portanto, possvel que haja mais lsbicas, ou lsbicas escondida, do que se pode inferir nos dados observveis, mas no justificado presumir-pe que certo que a quantidade no conhecida (dark numfber) delas seja excessivamente grande. O fato que no foi provado que sentimentos lsbicos sempre se deixam disfarar to facilmente, pois as mulheres que se encontraram no consultrio e que tm sentimentos homo-erticos realmente obsessivos em intensidade, relatam geralmente que j experimentavam seus sentimentos desde a adolescncia numa intensidade que as impedia de procurar relacio-

184

namentos com rapazes. Concluso desses casos: com mulheres que sentem impulsos lsbicos fortes, a dissimulao pode ser mais difcil do que s vezes, se julga. Em segundo lugar, um racioccio terico chegaria mesma concluso: que na cultura ocidental a incidncia de lesbianismo menos freqente do que a de homossexualismo masculino, porque, falando em geral, menos humilhante e, logo, menos freqentemente causa de autopiedade ser uma menina que brinca como os meninos (que no se comporta de modo muito feminino) do que para um rapaz comportar-se de modo feminino. O ltimo gera mais rapidamente um complexo de inferioridade. Portanto, presumiramos de antemo, que h menos meninas que desenvolvem autopiedade sobre a autoviso especfica "no sou feminina como outras mulheres" (menos bonita, ou mais como um menino) em interesses e comportamentos do que h meninos com autocomiserao de serem menos viris, de no pertencerem comunidade dos homens. compreensvel que uma menina, que foi criada do mesmo modo como se cria um menino, ou que sempre foi considerada como filho (por exemplo, pelo pai), suscetvel percepo de ser inferior no mundo feminino. essa menina que pode ficar com uma admirao intensa por meninas ou mulheres realmente "femininas" aos olhos dela, ou at por todas as mulheres, porque julga ser menos mulher que todas as outras. tambm compreensvel que uma menina com defeitos fsicos se sinta inferior a outras mulheres, sobretudo na adolescncia, perodo no qual muito importante para meninas serem muito femininas, tanto no grupo de meninas como em relao a meninas adolescentes. Aprendemos que uma mulher lsbica no se sentia bastante valorizada pela me como menina, que faltava uma certa confiana normal, entre me e filha. s vezes, a menina sentia falta da me porque esta estava internada num hospital de doentes mentais, em outros casos a menina tinha uma madrasta ou me adotiva. Tambm encontramos casos nos quais a menina se sentia inferior porque na famlia eram apenas os homens que eram honrados e estimados(naturalmente, isso a viso infantil da "criana interna" na lsbica). A ligao deficiente com a me, a carncia consciente desta, a causa da admirao desejosa de muitas "crianas internas" em lsbicas, diante de mulheres; suas "crianas" tm uma ansiedade do amor e proteo de "figuras de me". Uma mulher lsbica descreveu essa sua ansiedade assim: " uma saudade dolorosa" nitidamente exprimindo o "pobre de mim" subjacente ao desejo lsbico, o sentimento fatal da impossibilidade do desejo, ou seja, a verdade de que esses desejos so peas de autopiedade.

185-

Uma atitude de desprezo pelo feminino, na famlia, em combinao eom a adulao do "masculino" especialmente se esta atitude foi tomada pela prpria me em alguns casos analisados por mim, foi base da rejeio pela menina de coisa consideradas tradicionalmente como "femininas" e de suas tentativas de comportar-se segundo o modelo masculino, mostrando preferncia pelo jogo de futebol, negligenciando de propsito cuidar de suas roupas (como o fazem as meninas), adotando maneiras de falar "firme" como rapazes, etc. lgico que tal menina no vai sentir-/se muito vontade num grupo de meninas adolescentes, oscilando entre um sentimento de superioridade ("essas meninas inferiores com suas falas sem sentido, seu cacarejo ingnuo. . .") e outro de solido, de no pertencer a esse grupo que , quer queira que no, seu quadro social. Este tipo de mulher lsbica era, s vezes, a criana privilegiada pelo pai, que a queria educar como um amigo dele, como um filho, estimulando tudo o que era de homem nela e desprezando tudo que era de mulher. Tais lsbicas sempre permanecem admirando ideais masculinos e tendem a comportar-se conforme eles; o tipo da lsbica impressionando como "masculina". Um bom observador, porm, percebar que essa "masculinidade" um tanto forada, exagerada, artificial. Geralmente, cada um que demonstra algo demais, est tentando convencer a si e aos outros de que realmente possui o que est demonstrando, e tambm a atitude masculina de algumas lsbicas uma hipercompensao. No corao, a mulher sente-se pequena, tmida, inferior e muito menos vigorosa e firme do que no seu exterior. Sente-se como na adolescncia, inferior como mulher entre mulheres, e por isso no ousa ser mulher. Na sua infncia e adolescncia sofreu por estar isolada da comunidade de mulheres e desejou ansiosamente uma amiga compreensiva, uma amiga adorada; em outros casos, uma amiga expressamente feminina. Achamos o eitado perodo de isolamento social to lgico, visto a educao diferente, que criou os hbitos e os interesses diferentes da menina o sentir-se sozinha, a traumatizao fundamental pela qual foi originada sua "criana queixosa", desejosa, como todas as crianas e adolescentes de uma amiga do corao, uma ntima. Sabe-se que normal, em meninas de cerca de 12-16 anos ter amizades ntimas e fortes com outras, ligaes nas quais expressam entre si suas experincias e sentimentos, compartilhando suas vidas at certa altura. Basicamente, a mesma necessidade que est conservada na mulher lsbica, mas agora numa forma patolgica, estereotipada, na forma de uma queixa insacivel. Por isso, lsbicas so "tragediennes", compulsivamente repetindo o "pobre de mim, sozinha" da adolescncia, apegando-se exageradamente parceira como uma criana

186-

desamparada que teme perder tudo, se perder sua amiga e consolao. Esse quadro adequado naquelas que procuram contatos e amizades de mulheres mais adultas que elas mesmas (figuras de me) assim como naquelas que procura amizade e amor de uma de sua prpria idade, uma que adorada e idealizada por elas (*). Do fato de lsbicas terem uma neurose, pode-se deduzir, que, freqentemente se queixam de todos os tipos de coisas: sofrem (de sentimentos de inveja, de serem ultrapassadas, no estimadas, deixadas de lado, de serem feias, etc., mas tambm perodos depressivos, queixas psicossomticas. Outras tm atitudes pueris de rebeldia contra seu ambiente. Em resumo, so "crianas" por grande parte de sua emocionalidade. Foram feitos alguns estudos com testes psicolgicos, de cujos resultados se concluiu que as lsbicas pesquisadas no se diferenciaram de grupos de mulheres no-lsbicas com respeito a fatores de personalidade associados com distrbios emocionais (Hopkins, 1969; Freedman, 1971). Contudo, essas concluses no valem porque os testes usados, ou no permitem as interpretaes dos pesquisadores, ou tm uma validade desconhecida. Poderamos esquecer tudo isso, se no fossem essas interpretaes descuidadas to logo infladas, at "achadas cientficas" e usadas como "provas" de que lesbianismo seja algo normal (o livro de Freedman sirva de ilustrao desta tendncia). Na verdade, dos escores dos inventrios usados pode-se concluir com tanta seno mais razo que os grupos de lsbicas investigadas so neurticas; mas melhor conscientizar-se de que a maioria dos inventrios tm valor bem limitado e que o mtodo preferido de pesquisas a respeito o de observao longitudinal do comportamento, combinado com uma anlise da vida interna dos sentimentos e pensamentos. Usando o ltimo mtodo, a concluso de que mulheres lsbicas sofrem de um distrbio emocional alm do mero sexual, muito mais slida e argumentada. Alis, uma pesquisa melhor, quanto aos testes e amostras usados, abrangendo uma amostra maior e representativa de lsbicas inglesas, confirmou' sua emocionalidade neurtica em comparao com grupos de controles. (Kenyion, 1968).

(*)

Idealizar pessoas: maneira de pensar tipicamente infantil.

187-

CAPTULO X X V I I I A "CRIANA QUEIXOSA" NO T R A N S E X U A L E NO TRAVESTIDO

Termos: Fala-se em travestismo, se algum do sexo masculino tiver a inclinao de vestir-se com roupas de mulher, acompanhada ou no por impulsos sexuais pelo prprio sexo, ou por impulsos auto-erticos. Na maioria dos casos travestidos de homens existe o desejo de sentir-se mais ou menos como "uma mulher" que esteja sendo desejada por um homem; logo, a maioria deles tm sentimentos homossexuais. H tambm homens que desejam ser como mulheres, ou que pensam que so mulheres, e por isso, desejam ardentemente ser "operados para serem mulher", serem registrados oficialmente como pessoas do sexo feminino, etc. Quase nunca se ouve falar sobre mulheres com desejos semelhantes (vejo a proporo entre homens e mulheres homossexuais). Chamam-se os homens com desejos de ser operados para serem mulheres, de transexuais. Sulcov (citado por Person e Ovesay, 1974) encontrou num grupo de transexuais pesquisados, uma maioria com sentimentos homossexuais; esses casos podem ser considerados como intensificaes de casos de homosexualismo comum, porque uma certa tendncia feminilidade, a "identificar-se" com a imagem de mulheres, ou de considerar-se mulher (autoviso infantil) j existe em aproximadamente 30% dos homossexuais. Tal "efeminao" de modo nenhum inata, por mais qu(e o transexual queira demonstrar isso: a conseqncia de um carimbo fortemente efeminante posto na criao, nos hbitos e nos interesses do menino, de um tratamento como se fosse menina (por exemplo: a me queria uma menina, mas teve um menino, e educou-o como menina) ou, em todo caso, influncias antimasculinas. Se um menino foi criado como menina, em comparao com outros

188

meninos facilmente se sentir diferente; logo, menos do que os outros "No sou menino como eles". Portanto, sua autoviso poder completar-se com o pensamento: "deveria ser menina", afirmao que muitas vezes ouve da boca dos pais, ou de outras pessoas, ou de outras crianas ralhando com ele: "Maricas!" "Senhorita". Pode comear pensando que tudo teria sido melhor se fosse realmente menina, porque se sente pouco vontade entre outros rapazes com seus costumes mais rudes e diferentes e, assim, sua autoviso de no ser um menino verdadeiro liga-se com a idia de que seria mais feliz se fosse menina. Por si, o desejo de tornar-se uma menina no muito raro entre rapazes pr-homossexuais; em 40% de um grupo investigado de homossexuais, Bieber (1962) encontrou este desejo na infncia e Gundlach e Riess (1968) encontraram o mesmo em sua amostra de mulheres lsbicas. Obviamente, tal desejo reflete descontentamento com seu prprio papel sexual; porm, com alguns meninos ou meninas, esse sentimento preponderante e comeam eles a esperar que no cumprimento desse desejo resida o fim de suas tristezas, inferioridade e solido. O dado achado por Person e Ovesay (1976) de que homens transexuais tiveram muitas vezes cimes de meninas, indica uma interpretao semelhante: o menino pr-transexual no se sente verdadeiro menino, nem tampouco menina. Sua queixa : "No perteno a nenhum grupo" e o desejo de ser outro tipo de pessoa, de mudar de sexo, uma parcela dessa queixa. A "criana queixosa" dentro do transexual fica com sua queixa especfica, que nunca ser satisfeita. No um desejo normal ou emanante da parte adulta da personalidade, o que fica claro pela persistncia com que esses doentes esto repetindo a expresso de seu desejo, a qual parecida de neurticos qurulos, que sempre tm que lugar contra alguma injustia. Tambm, depois de uma operao, continua queixando-se exatamente como uma mulher com seu complexo de ser feia, depois de uma operao plstica. O carter neurtico da obsesso transexual manifesta-se tambm na sua maneira exagerada de desempenhar o papel de mulher: comporta-se como um ator masculino que tem de representar um papel feminino. Sendo assim, a "criana interna" do transexual choraminga sem parar. "No sou verdadeiro homem, ah! se me valorizassem como mulher!" Ser um erro presumir-se que desejaria na realidade ser mulher: esse desejo um pretexto para queixar-se, e esse neurtico tambm tem uma necessidade de drama. O sentimento de inferioridade sobre o verdadeiro sexo biolgico (o que por certo, somente o contedo de uma queixa, alimento para queixar-se) ainda fica patente na falta de uma agressividade normal. "Como grupo", observaram Person e Ovesay, "eram

189-

excepcionalmente gentis e ( . . . ) incapazes de ficarem manifestamente zangados". A mesma observao fizemos com muitos homossexuais masculinos no transexuais no restrito sentido do termo. que o menino que receia o papel masculino, pensando que inferior como homem, receia implicitamente uma auto-afirmao saudvel masculina, um gosto normal de lutar, uma esportividade "agressiva" normal. O que no falta, porm, uma agressividade e inveja entre si, mas isso agressividade neurtica, no uma autodefesa normal (*). Os travestis esto tambm fixados em sentimentos sexuais de uma fase imatura do desenvolvimento sexual. Geralmente, suas "crianas internas" queixam-se de serem prias na comunidade social, entre outros meninos e meninas, no sendo capazes de contatos pessoais, sentindo-se sozinhos. Foi num perodo de solido com autopiedade que se abandonaram a brincadeiras infantis com roupas do sexo oposto, consolando-se narcisisticamente. As roupas do sexo oposto podem incitar a uma excitao neurtica na fase inicial da sexualidade adolescente, sugerindo coisas ntimas que, para o adolescente, ainda no esto claras e descobertas, mas j possuem uma certa fascinao. Se for estabelecido um complexo, uma fixao autopiedade dessa fase, sero co-fixados os sentimentos imaturos sexuais pertencentes a essa fase e que so na maioria das vezes, uma autoconsolao. Inclinaes e travestir-se, portanto, devem ser consideradas como subparte de um complexo de inferioridade mais generalizado e no como sndrome isolada. Nem parece que o travesti seja portador de uma queixa especfica, como o caso de homossexuais, a no ser com esses travestis que se sentem do mesmo modo que os transexuais, homens defeituosos que desejam ser como mulheres. Existem diferentes formas de comportamentos travestis, tanto em homossexuais como em heterossexuais, mas, na minha experincia, o que tm em comum o sentimento de serem excludos do grupo social na infncia. Geralmente, esta viso que caracteriza pessoas com distrbios sexuais de qualquer espcie. Foram crianas solitrias, ou diferentes, privadas de contatos sociais normais e parece que a solido durante a adolescncia, favorece a origem de vrios devaneios erticos imaturos que, s vezes, esto intrinsecamente ligados com uma autoviso especfica de inferioridade e, outras vezes, so autoconsolaes originadas, mais ou menos por acaso, numa fantasia repleta de autopiedade.
(*) O filme "The Queen" (A Rainha, documentrio de uma "eleio de miss" de homens travestis e transexuais) revela, sem nenhum equvoco, os comportamentos infantis de agressividade mtua, cime, manhas, e ostentao orgulhosa de si mesmo.

190-

I I

CAPTULO X X I X A "CRIANA QUEIXOSA" E OUTROS DESVIOS SEXUAIS: EXIBICIONISMO, FETICHISMO, IMPOTNCIA, ETC.

Afirma-se que a raiz de distrbios sexuais no somticos uma neurose, ou seja, uma fixao a sentimentos sexuais infantis dentro de uma "criana queixosa", sendo que o que impulsiona os desejos desviantes sexuais a autopiedade infantil. Por causa de as neuroses serem bastantes comuns, encontram-se em inmeras pessoas distrbios leves no gosto ou comportamento sexual, ou seja, infantilismos sexuais. Indicao disso, , entre outras, a de que muitos neurticos em tratamento observam num tempo, ou outro, mudanas positivas em seus comportamentos sexuais, sem que se tenha falado expressamente desses assuntos durante as sesses. Por exemplo, um oberva que seu hbito de masturbao est diminuindo, indicando que foi algo infantil (autoconsolao de uma "criana com autopiedade"); outro que o contato sexual com seu parceiro matrimonial se torna mais uma atividade mtua, na qual experimenta mais um sentimento de ternura para com o outro, em vez de uma situao egocentrista na qual se deixa mimar, ou tratar com uma criana, ou comete um tipo de "onanie deux" (onanismo a dois). Muito comum tambm o hbito de olhar puerilmente a todas as mulheres na rua, o que pode decorrer de um sentimento de descontentamento sexual com a prpria mulher (para a "criana", nada bom), ou de insatisfao geral. O Dom Juan que continuamente procura a ateno e carinho de novas conquistas obviamente neurtico, hospedando uma "criana queixosa" que pensa que elas no o valorizam (e repete essa queixa); est mendigando interiormente que as mulheres, to idealizadas por ele, e to lisonjeadas, o aceitem. Psiquicamente no homem, mas uma criana que se sente humilhada e inferiorizada

191-

i \

aos olhos das meninas. Um deles sofrer na adolescncia por ser muito baixo e magro, experimentando o sentimento de que as meninas no gostavam de comunicar-se com ele, mas preferiram outros rapazes. Desenvolveu, em compensao, a tendncia obsessiva de "conquistar" mulheres. "Conquistar" entre aspas, porque, na verdade, apesar de todas as suas manobras, no conquistava, mas seduzia de modo lisonjeiro e humilhante para si, visto este fato objetivamente. O exibicionista sofre uma iluso queixosa parecida. Tem uma "criana interna" que est at menos convencida de sua masculinidade, e ousa apenas tentar causar uma impresso ao sexo oposto por demonstrar na meia obscuridade tem vergonha, no de seu ato, mas de si, de seu corpo seu rgo sexual erigido a uma mulher que se encontra numa distncia dele. Exprime, assim, seu sentimento lastimoso de inferioridade profunda em combinao com seu desejo ardente de ser valorizado como homem por meninas. Mas de que modo infantil! mais ou menos o mtodo de um menino de 8 anos, ou menos, de se demonstrar homem. O psiquiatra holands Carp, que fez um estudo desse assunto, observou que os olhares do exibicionista durante sua atuao so espasmdicos. Ansiosa, a "criana interna" mendiga: "Ah! faa o favor de me ver e admirar!" Os poucos exibicionistas que traten foram crianas mimadas e superprotegidas, no criadas como homens firmes, e tiveram personalidades muito infantis. Contatos sexuais desviantes e infantis so contatos pobres como contatos interpessoais, no obstante poderem os impulsos ser para eles muito compulsivos. lgico, porque so acompanhados de sentimentos de inferioridade, de um buraco na autoconfiana, de algo que sentido como carncia. So, em geral, insaciveis, raras vezes deixam um sentimento de verdadeira felicidade. J assinalamos que, tambm, em muitos contatos heterossexuais, atuam "crianas queixosas", deteriorando-os numa relao imatura. Quem tem dificuldades em ser adulto na vida diria do trabalho e dos contatos com outros, inclusive frente ao parceiro matrimonial, evidentemente t^r, pelo menos parcialmente, uma emocionalidade infantil e egocentrista durante o contato sexual. Impotncia sexual em pessoas sem defeitos somticos sintoma neurtico na maioria dos casos. Pensamos em impotncia mais ou menos prolongada e no numa impotncia de uma ou algumas vezes, causada por cansao fsico ou preocupaes realsticas. Primeiro,

192-

uma impotncia de longa durao ou crnica pode ser a conseqncia de uma queixa central, por exemplo: "Eu no serei potente, porque eu no sou homem como os outros"; ento, tal queixa relacionada com a autoviso especfica da "criana interna". Um neurtico cronicamente impotente choramingava de modo intenso que com mulheres bonitas sempre era impotente. Repetidamente, procurava uma ligao com uma deste tipo e mantinha-a com muito dinheiro, comprando, na realidade, os favores delas. Compreensvel que essas mulheres no eram dos caracteres mais slidos, moralmente, e lhe davam ampla oportunidade de se queixar de ser "abandonado" e "no valorizado" por elas. Para qualquer coisa que tentasse com uma mulher, sempre se sentia impotente no momento supremo, provando com clareza cristalina que estava tentando o impossvel, continuando com ligaes amorosas frustrativas que cada homem normal h muito tempo teria deixado para no se atormentar mais. Ele, portanto, estava repetindo seu drama e no podia parar. Esse "Dom Juan" caava mulheres na cincia de que no tivesse xito, precisamente para alimentar sua autopiedade infantil. Tinha um sentimento intenso de inferioridade para com outros ho- mens e quando ouvia, por exemplo, um coro militar cantar pelo rdio, ficava com lgrimas nos olhos: "Eles irradiam tanta fora, tanta virilidade, ao passo que e u . . . " Verifica-se nesse exemplo (que foi de um homem, de resto, queixosssimo) que a estrutura do complexo neurtico de tal impotente sexual pertence mesma famlia de complexos de inferioridade, ou autopsicodramas de homossexualismo, exibicionismo, etc. Vale essa afirmao tambm no que diz respeito aos fatores de criao, pois muitos homens portadores deste tipo de complexos foram criados de modo superprotetor, com muita influncia maternal e pouca paternal (o cliente em apreo era filho de uma me no casada). Isto no implica que tal complexo seria "homossexualismo latente", como presumem autores psicanalistas. Faltam, nesses complexos, os sentimentos erticos para com outros homens, e sem a presena demonstrvel desses sentimentos no se pode diagnosticar a existncia de homossexualismo. Nem todas as queixas de impotncia so relacionadas autoviso especfica da "criana queixosa". Muitas "crianas queixosas" criam freqentemente diversas situaes de falha, em todos os campos da vida, igualmente no campo sexual. Falhar para sentir-se inferior-lastimvel. Uma parte dos casos de impotncia explica-se por esses impulsos "masoquistas" ("Veja bem, para mim esta situao no ser agradvel, ou um fracasso"). H outros casos, nos quais a impotncia tem concomitncia com uma falta de interesse ertico no sexo aposto. Esses homens

193-

tm sentimentos profundos de inferioridade para com mulheres, ou conservam sentimentos ertidos para objetos ou situaes que j tinham na infncia e, por isso, ainda no descobriram a mulher como objeto sexual. Na minha experincia, eles freqentemente tiveram uma posio social isolada na adolescncia, ficando com muita vergonha e embarao sobretudo na companhia de meninas. Sentem-se inferiores em muitos aspectos da vida, geralmente no so homens audaciosos, mas submissos, temerosos e indefesos. Seus desejos sexuais que no so dirigidos a mulheres, ou seja, a contatos sexuais adultos com mulheres podem referir-se a fantasias infantis e freqentemente impossveis. Um pode desenvolver fantasias de dominar agressivamente mulheres, como um cliente que devaneava ser domador de mulheres num circo (do mesmo modo que os domadores de lees) e experimentava prazer nisso. Na vida real, porm, era o oposto: gentil e submisso demais, corts de um modo muito formal e preciso; dava a impresso de viver numa couraa. "Ah! se eu fosse um homem forte diante de quem as mulheres ajoelhassem!", foi o desejo queixoso de sua "criana". Outro homem somente era potente com sua esposa quando se vestia com roupas dela, etc, Podemos prosseguir com a lista de infantilismos sexuais. Homens com queixas de "ejaculao prematura" possuem do mesmo modo a inclinao infantil e masoquista de criar uma situao de fracasso diante da mulher para que sua "criana interna" possa queixar-se de ser um fraco, um Joo Ningum. Mulheres com frigidez crnica, muitas vezes, tm problemas com sua auto-imagem de mulher, sentindo-se inferiores a este respeito, e a sua "criana" continua a repetir: "Ah! Pobre de mim, no sou to feminina, ou no sou valorizada ou amada por homens; eles nunca dro encarar-me como uma mulher igual s outras". Uma mulher que havia sido criada pelo pai, que a valorizava como filha muito esportiva e ativa, hospedava a "menina interna" que se sentia pouco vontade como mulher em contatos mais pessoais com homens. O papel de ser esportista e "firme" dava-lhe suporte no dia-a-dia, mas ela era muito vulnervel ficando em pnico quando algum a insultava ou criticava medo de no ser amada. Sua "criana interna", sentindo-se uma coitadinha que no era valorizada como menina, causava o sintoma de frigidez sexual no contato ntimo com o marido, a quem amava. Semelhante "criana" no ousa assumir descontraidamente o papel de "mulher", pois se acha inferior neste respeito. Constatamos aqui novamente que tal complexo est afastado, teoricamente, apenas alguns passos do complexo de inferiori-

194-

dade de mulheres lsbicas, porm, decididamente no um complexo lsbico. Na mente do fetichista vive a "criana que se queixa" que, durante um perodo de sentimentos de inferioridade e solido na infncia ou adolescncia, se consolava, enquanto ficava a uma distncia "segura" da mulher que julgava inacessvel com objetos mais ou menos ntimos dela, valorizados pela fantasia sexual como objetos erticos (roupas, sapatos, etc.). Os complexos dos clientes que en-j contrei com esse sintoma faziam tambm parte do arquiplago do baseados em sentimentos de inferioridade a respeito de ser homem, causados por um pai dominador e criticador ou por uma me superprotetora e dominadora. O masoquista sexual e o sadista sexual pertencem ao mesmo grupo tambm. Ambos tm uma preferncia por situaes que geram autopiedade. O sadista pode identificar-se com sua vtima, ficando comovido com os sofrimentos dela e d, por esse desvio, piedade a si mesmo. Pode ser considerado como masoquista escondido, ou masoquista mais ativo. O masoquista, obviamente, procura situaes de autopiedade, sendo dominado e martirizado. O fato de as situaes de atormentar e ser atormentado produzirem sensaes sexuais, no deve surpreender quando se pensa que, s vezes, crianas que realizam brincadeiras deste tipo (como, e.g., amarrar uma delas a uma rvore, despi-la e depois bater nela) experimentam uma excitao ertica, e o mesmo pode acontecer com a prpria vtima dessas brincadeiras. Ento tais tendncias erticas sobrevivem fixadas num complexo de inferioridade, numa fixao autopiedade que a criana experimentava durante o estgio no qual as sentia. Cabe uma observao geral neste momento. A sexologia, enquanto se ocupa com problemas sexuais psquicos, tem que contar com o fenmeno da "criana queixosa" da qual o sintoma sexual sempre parece ser somente um aspecto. O tratamento dessas freqentes neuroses, ento, no deve consistir em exerccios dirigidos contra o sintoma sexual, mas antes de tudo deve ser combatido o vcio da autopiedade compulsiva infantil. Ser libertado de uma inclinao sexual desviante mais do que aprender algumas tcnicas mecnicas que levam a um comportamento pseudo-adaptado e artificial. tornar-se adulto emocionalmente.

195-

CAPTULO XXXVIII QUEIXAR-SE NO MATRIMNIO OS EFEITOS DA CRTICA N E U R T I C A

No nada hipottico afirmar-se que a "criana queixosa" uma causa profunda na maioria dos conflitos matrimoniais. O matrimnio , como ligao duradoura de duas pessoas, o teste mais severo do grau de maturidade emocional dos parceiros, e por isso, sofre a influncia malfica da mania de queixar-se que ocorre em tantas pessoas. O matrimnio requer duas pessoas relativamente estveis, possuindo uma vida emocional positiva, e no sendo dominadas por um "eu" infantil e egocentrista, mas a realidade bem outra. No devemos dramatizar; uma grande parte dos matrimnios feliz o suficiente, porque ambos os parceiros esto conscientemente tentando construir uma convivncia boa, aceitando os defeitos e falhas do outro e cumprindo seus prprios deveres razoavelmente. Muitos matrimnios, ento, no esto submissos a "crianas queixosas", embora essas danifiquem a felicidade, s ve, zes, seriamente e sempre diminuam a qualidade da harmonia conjugai. Entretanto, existem e isto poderia ser comprovado pelo estudo de inmreos casos de divrcio e desquites muitos relacionamentos matrimoniais que so severamente atacados pela autopiedade fixadas de um, ou de ambos os parceiros. Sem pretender que a "criana queixosa" seja a nica causa de .divrcios, ou graves mal-entendidos matrimoniais, pode-se verificai que esse fator est afetando maleficamente a grande maioria desses casos. No significa isto que ignoremos influncias sociolgicas, hbitos de julgamento moral e outros hbitos de reagir dentro de uma situao de conflitos entre casados. A capacidade de tolerar as tendncias queixosas e egocentristas do parceiro neurtico tambm uma constante que co-determina o decorrer da re-

196

lao conjugai, e, alm disso, a vontade de ambos os parceiros de lutar para solues. Alguns pensam que se justiica um desquite quando aparecem problemas emocionais secundrios, ao passo que outros nunca se resolvero a dissolver uma ligao conjugai. Ento, embora uma neurose possa ser considerada como o "micrbio" do mal-entendido profundo entre cnjuges, o decurso da doena vai depender muito da "resistncia" total do "organismo" da prpria pessoa neurtica bem como do parceiro no-neurtico, ou menos neurtico. Trataremos aqui, do funcionamento desse "micrbio" sem pretendermos demorar demasiado nas mltiplas variaes que se podem apresentar, descrevendo as mais encontradas na clnica psicolgica. Muitos matrimnios chegam a um impasse porque uma "criana queixosa" em um dos parceiros (s vezes, em ambos) no deixa de choramingar permanentemente de maneira crtica. O "eu" infantil, sentindo-se facilmente vtima "de ser posto de lado, de no ser bem compreendido, de no ser valorizado", ter a inclinao de envolver tambm o parceiro matrimonial em suas queixas, pondo-o no papel de quem lhe comete as injustias. Passa a criticar o parceiro e, depois de algum tempo, o ltimo pode tornar-se at o objeto mais importante da autopiedade infantil. A despeito de tudo o que se tente fazer para acalmar o marido (ou esposa) queixoso, dando mais amor, ou ficando zangado e tomando uma atitude mais defensiva agressiva contra suas queixas, o neurtico crtico continua inexoravelmente nelas. As crticas podem referir-se a defeitos reais ou imaginrios do ouro, a imperfeio de seu corpo, personalidade ou conduta geral, mas sempre tm um efeito fatal. Depois de muito tempo, matam o entendimento mtuo, afastam o parceiro, extinguem seus sentimentos de amor. O prprio neurtico, percebendo o resfriamento das relaes, interpreta isso atravs de seu modo estereotipado: "No me ama mais", abandonando-se novamente na autopiedade com a falsa idia de ser completamente justificado. O criticar neuroticamente muitas vezes,, a expresso do pensamento do "eu" lastimoso: "Eu sou azarado!!' "Tudo contra mim!" Lembremos a "tendncia de desvalorizao" (Entwertungstendenz) neurtica: "O que meu tem valor inferior". Logo, a esposa do outro faz tudo de maneira mais perfeita, mais amvel, mais bonita, cozinha de modo superior, ou "Meu marido no presta, no ganha tanto quanto os outros, no me a m a . . . " O neurtico sofre de descontentamento crnico, pelo qual nem o cnjuge mais perfeito seria remdio. Acrescente-se dificuldade da situao criada pelo neurtico crtico, ou o neurtico injustiado,

197-

sua convico de que tem razo nas crticas, tanto que dominado por elas. Por conseguinte, explicaes do parceiro atormentado visando dar-lhe algum entendimento, so incuas e s causam novas frustraes a quem queria ajudar. Ento, no haver nenhuma soluo? Seria pouco realista afirmar-se que o problema do neurtico crtico dentro do matrimnio seja dos mais fceis; pelo contrrio. A convico de estar certa torna essa pessoa impermevel razo, cega para com os fatos objetivos. deplorvel que a fora de sua boa vontade freqentemente seja fraca, ou que sua boa vontade seja muita vez de curta durao; h s que, depois de uma tentativa de melhorar-se um tanto, logo se deixam impressionar por uma queixa de sua "criana interna". S com um grande esforo de toda a sua vontade adulta, uma tentativa integral de ser realisticamente autocrtico, o parceiro com uma neurose de crticas pode encontrar um caminho de desenvolvimento para a recuperao. A este respeito, no difere de algum com uma neurose sexual ou de um delinqente neurtico a capitulao interna, o reconhecimento consciente de que algo est fundamentalmente em desordem na sua vida emocional, condio indispensvel para uma cura e por isso que, na realidade, no muitos matrimnios perturbados por esta neurose realmente se tornam felizes. Justamente o neurtico crtcio aquele que freqentemente no quer mudar: em seus pensamentos infantis, a culpa reside no outro e, portanto, julga, o outro que tem de parar de "choramingar de seu comportamento". H casos de neurticos crticos que sofrem de violentos ataques de crticas humilhantes e insultuosas, e que, depois, se sentem profundamente arrependidos; no obstante, recaem aps alguns dias de melhora, destruindo uma situao reconvalescente e causando desespero no parceiro conjugai (ou nos filhos). Esse tipo de neurgtico recorda-nos um fato muito geral: muitas pessoas com a compulso a queixar-se no suportam a felicidade conjugai ou familiar e tm que destruir uma atmosfera feliz, um bom entendimento mtuo, porque sua "criana interna" no pra de procurar razes para queixar-se e achar algo para compor um novo drama. Desse modo, muitos dias e horas que comearam felizes, sero destrudos por eles. Se no encontrarem algo para queixar-se, provoc-lo-o. Quem entendeu o funcionamento da queixa principal dentro do neurtico, entender que a "criana" repete sua queixa especfica da infncia em relao esposa ou marido. Por exemplo, como se fosse uma criana sentindo-se dominada e reprimida, vai em sua viso infantil enxergar uma atitude dominadora em relao ao

198-

parceiro, possibilitando a permanncia desta queixa. O parceiro, s vezes, pode observar: "No sou sua me (seu pai)", mas essas palavras no penetram na conscincia do neurtico. Uma mulher com um cime patolgico do marido, suspeitando e incriminando-o continuamente de atuaes, ou tentativas, de infidelidade, estava, de fato, repetindo a queixa de sua "criana" do passado sofrer na infncia por causa da infidelidade do pai, que gastava muito dinheiro com outras mulheres, deixando a Esposa e a famlia, na qual a menina era a mais velha, sem meios suficientes. Um homem caso muito freqente que culpava a mulher de domin-lo (enquanto, com efeito, no fazia ele mesmo muito e deixava ao encargo dela, providenciar coisas e tomar decises) era um menino por quem a me fazia tudo, no proporcionando a ele muita liberdade de agir por sua prpria iniciativa. Pode-se usar a expresso freudiana de "transferncia" para a repetio de tais queixas originais, sem se esquecer de que da maior importncia reconhecer nisso a atuao da compulso a queixar-se. A verdade que alguns neurticos escolhem um parceiro matrimonial que tem exatamente as qualidades de carter que facilitam "criana" repetir sua queixa principal. No acredito que uma boa explicao desse fato clnico seja sempre a presuno de que a "criana queixosa" escolhe tal tipo de personalidade precisamente 'para guarnecer-se de alimento para queixar-se, exceto em alguns casos extraordinariamente patolgicos. Parece que, por exemplo, o "menino" dominado pela me e queixando-se disso se sente ao mesmo tempo um fraco, dependente, ou seja, alimenta tambm a queixa "no sou capaz' de viver sem proteo". na verdade essa atitude lastimosa que o faz escolher um parceiro matrimonial de carter firme, at dominador, e uma vez tendo uma ligao matrimonial, automaticamente transfere, junto ao sentimento de dependncia para com o parceiro, o de raiva e autopiedade de ser "reprimido". Um tanto diferente a constelao interna que leva uma mulher a casar-se com um homem muito mais velho que ela; provavelmente hospeda uma "menina" que se queixa de no ser amada pelo pai e a sua escolha matrimonial foi afetada pelo desejo queixoso de "ter um pai que a amasse". Traz, por isso, na ligao emocional com esse homem intrinsecamente a queixa: "no me ama", sendo que seria justo neste caso concluir-se que se casou com ele, pela necessidade de criar uma situao para manter sua queixa principal; em semelhantes casos, o parceiro desejado e ideal produto da fantasia queixosa da "criana interna". Essa anlise cabe tambm ao homem que se queixava de que sua mulher no lhe dava suficiente ateno. Incentivado a fornecer exemplos dessa ale-

199-

gada negligncia, relatou que, por exemplo, quando consertava algo na casa (uma tomada eltrica, etc.) esperava que ela olhasse de vez em quando e indagasse como ia, mas ela no fazia isso e achava normal que ela trabalhasse sem sua ateno especial; ou esperava que ela, por sua prpria iniciativa, o abraasse de vez em quando espontaneamente quando estava lendo um jornal, ou escrevendo uma carta, mas ela nunca o fizera. Na sua infncia, quando se sentia pouco estimado pelos rapazes e meninas de seu grupo, idealizava um tipo de mulher romntica, inspirado na me adotiva, que era muito carinhosa e que o tratava quase como nen. Formou-se, assim, na sua imaginao um ideal de matrimnio que integrava a amizade que lhe faltara e os carinhos atenciosos que recebera, mas esse ideal era essencialmente um desejo queixoso e por isso no pde ter xito na vida real. Este homem disse que escolhera "de modo errado" a esposa, mas de fato teria escolhido sempre "errado" porque o ncleo de seu ideal era algo insacivel. Em resumo, a escolha de um parceiro de matrimnio freqentemente afetada pela "criana queixosa". Quer esta encare no parceiro o cumprimento de um ideal nascido de desejos queixosos, que nunca se tornaro realidade, quer tnte preencher outras necessidades infantis na relao conjugai: ser lder, poder interferir em tudo o que o outro faz (no caso da pessoa com uma mania neurtica de interferncia e que escolhe um parceiro que se mostra repectivo para com esse comportamento), ou ser o protegido. Sendo assim, no se precisa exagerar o efeito da influncia da "criana interna" na escolha do parceiro. H numerosos exemplos que demonstram que, ao lado do elemento infantil na escolha, exisitu tambm um elemento adulto: amor e apreciao genuna pela personalidade do outro, interesses comuns, etc. A concluso que ainda que haja matrimnios baseados na maior parte em motivos neurticos, h aqueles onde esses motivos no foram predominantes. A situao igual em todas as escolhas da vida, na escolha da profisso, do emprego, da casa, do carro. Elementos infantis e elementos adultos so freqentemente combinados numa escolha. Certamente a opinio de muitos, com problemas matrimoniais, de que a escolha do seu parceiro era errada, falsa: "Nunca a amei verdadeiramente", "nunca tivemos um bom entendimento", etc. Neurticos tendem a encarar da mesma maneira sua escolha de profisso, casa, carro, etc. Vendo retrospectivamente, distorcem o pasmado na direo de uma grande e triste falha, num grande erro, porque seu destino sempre fora estigmatizado. A memria neurtica simplesmente se esquece de coisas boas, lindas, deliciosas, felizes. E, considerao final, mesmo nos casos em que escolhram quase totalmente na base neurtica, deve-se observar, objetivamente, que freqentemente existem possibilidades objetivas de remotivar a

200-

base de escolha na direo de outra mais adulta, aceitando a realidade de uma escolha menos madura. No essa a soluo mais adulta? E no verdade que muita gente tem de aceitar uma escolha imperfeita em outros setores da vida de modo igual? E. g., um mdico que se queixava por haver escolhido a profisso errada (embora j houvesse adquirido uma prtica de muitos anos e muita experincia), nem mesmo podia mudar de profisso e a soluo mais sbia foi tambm aceitar com bom nimo a situao real e tirar o melhor proveito dela. Se realmente desejarem, muitas pessoas que se casaram, parcialmente, por motivos infantis, conseguiro aceitar-se mutuamente e sero poucas as que descobriro que no houve nada de amor em sua escolha original.

201-

CAPTULO XXXVIII QUEIXAR-SE NO MATRIMNIO (2): REFLEXES SOBRE O DIVRCIO

"No se queixe de um fracasso matrimonial, desligue-se e comece novamente": no ser isto uma soluo adequada quando se defronta com "problemas insuperveis" entre esposa e marido? Soa fcil, mas muitas vezes a realidade bem mais complicada. Um divrcio pode ser "o ltimo refgio", se as brigas so to freqentes que uma vida um tanto normal, no mais possvel e os parceiros, ou o mais neurtico, deles, no tm mais interesse em mudar as atitudes negativas. Porm, mesmo assim a soluo traz grandes desvantagens. Muitas mulheres divorciadas testemunham anos depois que no h grande diferena entre uma vida de brigas com o marido e uma solitria com seus problemas especficos de solido, ou os problemas que surgem em novas ligaes que muitas vezes, (na maioria, pode-se afirmar seguramente) levam a frustraes. Alm disso, embora possa ser um alvio para os filhos estarem libertos das tenses terrveis entre seus pais, eles sofrero durante muitos anos sob a situao subseqente a um divrcio. natural que se sintam desiludidos, sendo que a base de segurana e confiana de sua vida e que constituda pela presena de ambos os pais, ruiu e essa experincia muitas vezes modela suas prprias esperanas de um matrimnio: " algo impossvel para mim, pois ser um fracasso", porque para os filhos, a viso do matrimnio basicamente sua viso do matrimnio de seus prprios pais, como o primeiro exemplo do homem seu pai e da mulher sua me. O divrcio deixa, na maioria das vezes, os filhos sentirem-se abandonados e, na verdade, no so? H inmeros casos em que os filhos, oscilando entre a me e o pai sua simpatia, depois de uma separao definitiva dos pais foram objetos de seus jogos hostis, que perduraram. Isso compreensvel, porque em quase todos os

202

casos de divrcio tem-se a ver com um ou dois neurticos e tais personalidades infantis deixam prevalecer seus prprios sentimentos de rancor (queixam-se bem depois do divrcio que ainda so vtimas do outro!) e freqentemente no tm escrpulos de magoar, com seus comportamentos egostas, os sentimentos delicados de seus prprios filhos. O divrcio, apenas raramente no deixa feridas profundas na psique das crianas e as predispe a desenvolver uma quantidade malfica de autopiedade, gerando uma neurose. j certo que se ouve, muitas vezes, da boca dos pais que vo divorciar-se: " melhor assim para as crianas" ou "Temos pensado muito sobre as conseqncias disto para nossos filhos", mas, de fato so palavras vazias, quase sempre. Algum que realmente imaginasse os conflitos e a desolao experimentados por crianas depois da separao dos pais e as conseqncias graves que levaro para. sua vida adulta preferiria suportar mesmo uma vida conjugai no-ideal, a isto. Mas uma "criana interna" com seu autocentrismo preponderante (veja a quarta lei da compulso de queixar-se) est preocupada em primeiro lugar com seus prprios sentimentos de pobre magoado. A conta vai ser paga pelos filhos. Estejamos conscientes de que, mesmo se os filhos tm dio de um pai e o culpam pelo fracasso matrimonial, por outro lado tm amor por ele e o desejo de que os pais se entendam melhor. O entusiasmo encontrado em meios brasileiros para a aceitao legal do divrcio me parece, como psiclogo europeu bem acostumado com os fenmenos associados, um tanto precoce. Para os filhos quase sempre um desastre com efeitos durante muitos anos; para os cnjuges, na maioria das vezes, no lhe proporciona uma vida mais feliz e para aqueles que se casam novamente ou iniciam uma nova ligao, raras vezes essas subseqentes ligaes sero melhor sucedidas. A causa disso reside na emocionalidade infantil que volta para perturbar do mesmo modo um matrimnio subseqente. A "criana queixosa" no aprende das experincias anteriores (veja Cap. IV) e repetir os mesmos sentimentos de ser vtima numa segunda ligao emocional. Vistas em retrospectiva, muitas pessoas divorciadas deveriam admitir que a mudana de parceiro matrimonial no trouxe uma vida mais feliz e que, afinal de contas, teria sido melhor esforarem-se por achar uma adaptao no primeiro matrimnio, suportando sem autopiedade demais, a desiluso ou os traos da personalidade menos agradveis do outro. A "criana queixosa", porm, no escuta facilmente esses raciocnios, pensando na sua convico infantil que seu caso diferente, que ele ou da'encontrar a felicidade com um outro parceiro, e que sua primeira escolha simplesmente foi um erro, mas isto demonstra falta de autoconhecimento.

203-

H, felizmente, exemplos de pessoas que conseguem suportar razoavelmente um perodo de conflitos, ou o comportamento muito perturbador e insultante de um parceiro matrimonial neurtico. H as que lutam durante anos para manter em equilbrio um matrimnio instvel para no importunar as crianas. Uma mulher tinha um marido homossexual praticante, que em casa era tirnico para com ela e as crianas, e que provocava uma atmosfera deprimida, e no podia dar-lhe ateno sexual. Este homem, s vezes, durante a ausncia dela, introduzia amigos homossexuais no quarto conjugai. Ela conseguiu apesar da grande revolta contra ele, esconder tal situao diante dos filhos, que tinham alguma ligao positiva com o pai e assim evitar maiores sofrimentos deles. Penso tambm numa mulher que nem sempre conseguiu controlar to bem suas emoes que nos so compreensveis, por estar sendo insultada por um marido infiel que a criticava continuamente de modo humilhante. Todavia lutava com os meios de que dispunha entre os quais, conversas repetitivas mas estreis, para esclarec-lo sobre sua atitude negativa, e outras vezes, ataques agressivos com o fim de despert-lo, vivendo assim entre a esperana e o desespero durante muitos anos, at que ele partiu com outra mulher. Pode-se pensar, como pensavam muitas pessoas testemunhas dessa situao de brigas e tentativas, que toda essa luta no teve sentido, mas por outro lado, alm do fato de o matrimnio poder ser considerado como um valor moral digno de ser defendido com todas as foras (o mdico tambm luta para defender uma vida mesmo quando as oportunidades de sobrevivncia so poucas) ela deu um exemplo aos filhos, que foi positivo e que certamente influenciar suas atitudes para com seu matrimnio no futuro. Cada caso tem elementos diferentes e, por isso, uma soluo geral no existe frente a graves dificuldades conjugais. Devemos, porm, enfatizar que uma rpida escolha para o divrcio, na maioria das vezes, no vai solucionar muito, e que a atitude a tomar a respeito tem de ser a mesma que o mdico toma em relao a pacientes com doenas graves: tentar tudo, at o impossvel, sabendo que as alternativas so geralmente piores. Um conselho que pode ser duro para o parceiro que sofre muito e pensa no poder suportar os comportamentos neurticos do outro (que no quer executar uma autocrtica s e sincera, ou que 1 est to cego, envolvido em suas emoes infantis, que vive fora da realidade psquica) : "Calar-se, no falar, mas suportar sem muita autopiedade". Sabemos, por experincia clnica, que pode ser difcil seguir tal aconselhamento, que, de resto, deve ser completado: "e viva sua prpria vida, aceitando que seu matrimnio uma desiluso". Depois de haver tentado tudo e ter fra-

204-

cassado, acreditamos que esta atitude em muitos casos, a mais realista. Pode ser que o parceiro neurtico depois de muitos anos, influenciado pelo exemplo muito positivo dessa atitude, se altere em alguns aspectos. Ao mesmo tempo estamos conscientes de que esse conselho exige um grau bastante elevado de maturidade emocional, capacidade de suportar um sofrimento real sem queixar-se exageradamente e, por isso, ser amargo para recm-casados e pessoas jovens que ainda esperam toda a felicidade de seu matrimnio. Apesar disso, depois de muito tempo lhes parecer que desse modo evitaram malogros maiores (uma relao subseqente com outro, que tambm ser mais uma "relao de emergncia" e logo uma nova desiluso, e dificuldades srias com crianas). J empregamos a analogia com uma doena grave. Admitamos que, logo aps o casamento, algum descubra que o parceiro tem uma doena crnica. Uma pessoa positiva tentar suportar e aceitar as condies subseqentes, embora sejam frustrativas. Uma neurose tambm um tipo de doena, talvez em alguns casos, mais difcil de suportar pelo parceiro matrimonial, do que uma grave doena fsica. A frmula usada no ritual do casamento da igreja contm bastante material para refletir seriamente: "Fiel. . . nas alegrias e tristezas, na sade e na doena..." Atormentadas por dificuldades emocionais na relao matrimonial que so difceis de suportar positivamente, muitas pessoas se refugiam em relaes extramatrimoniais. Quase sempre, porm, isto significa uma capitulao frente autopiedade: "Minha mulher (meu marido) no me compreende. . . eu preciso de amor e calor humano, sem o qual no posso viver feliz". Rarssimas vezes essas relaes tm um fundamento slido e freqentssimas vezes so, psicologicamente, ligaes de autopiedade mtua disfarada como "amor", "simpatia" e "compreenso". "Minha mulher muito fria comigo, mas esta outra me entende!" O que acontece o seguinte: o homem que se queixa infantilmente consolado e, naturalmente, idealiza a consoladora. Freqentemente, a pessoa consoladora tambm hospeda uma "criana com autopiedade": a ligao originada por autopiedade mtua e forte, mas lbil. Se o neurtico se casar de novo, provavelmente a sua autopiedade far de sua nova esposa uma mulher que no o entende. Pessoas procurando ajuda para suas dificuldades neurticas com algum, entre outros com um terapeuta tm a inclinao de procurar ao mesmo tempo essa "simpatia" e "calor" que , na verdade, consolao e comiserao para sua criana queixosa. Quem lhes d o que sua "criana" est pedindo, ser aos olhos dela talvez muito simptico, mas realmente no a est ajudando. A "criana" sempre tende a desculpar-se, apresentando-se como a vtima inocente da situao matrimonial 205-

deficiente. Ser tarefa do amigo consultado, ou do terapeuta, fornecer uma viso objetiva e evitar uma atitude indulgente demais para com a autopiedade manifestada. Por exemplo, se o terapeuta se torna a "pessoa gentil", "compreensiva", nunca poder atacar a autopiedade do cliente em dificuldades; pode-se observar que essa falha freqentssima em relaes teraputicas; no nos interessa qual o nome que se d a essa simpatia errada que somente refora o infantilis.mo do cliente: "transferncia positiva" ou "empatia" (Rogers). Muita empatia, de fato, "chorar com o neurtico choroso" e decorre da falta de percepo do terapeuta da autopiedade fundametal do cliente, (van den Aardweg, 1977, b). Verifica-se que uma tendncia a um "entendimento" (leia-se: a uma atitude de comiserao com a "criana queixosa") de clientes em terapia implcita em vrias formas de terapias de "encontro", terapias "humanistas" ou "existenciais": a autoviso neurtica do cliente de ser a pobre vtima aceita pelo terapeuta. Talvez seja uma exceo, mas significativo o que um terapeuta, trabalhando com "grupos de encontro" me confiou: "Num de meus grupos houve uma menina que manifestava, durante as sesses, sentimentos de entendimento para com os outros, inclusive para comigo, to puros que tambm me ajudavam muito" uma idealizao romntica da "empatia" ou "simpatia" baseada em autopiedade mtua, que em seu caso, gerou srios conflitos matrimoniais. No comparamos gratuitamente a situao emocional terapeutacliente com a de pessoa frustrada no matrimnio, para com uma "amiga compreensiva", pois em ambos os casos a "criana queixosa" tenta criar uma relao neurtica, isto , tenta receber piedade e abandonar-se sua autopiedade, seduzindo a outra pessoa para uma posio de reforador da autopiedade infantil. Especialmente se essa pessoa tambm no estiver livre de tendncias de autocqpiiserao e no perceber nitidamente a autopiedade em si e nem no outro, deixar persuadir-se, sem ter conscincia do que est ocorrendo. Seria essa uma anlise impiedosa? Sim, em relao a autopiedade neurtica, que resistir a cada forma de conscientizao, que no agradvel de incio. Porm, aceita essa anlise de si, o cliente experimentar uma libertao muito agradvel.

206-

CAPTULO X X X I I DELINQNCIA JUVENIL E A "CRIANA QUE RECLAMA"

A delinqncia juvenil (1) um problema social que est aumentando seriamente, conforme pesquisas europias e norte-americanas, e tambm, segundo autores brasileiros citados por Pfromm (1976) no Brasil. J esses dados, que indicam um aumento depois dos meados dos anos cinqenta, comprovam a influncia de fatores sociais na incidncia de criminalidade juvenil. Fala-se a propsito de um declnio das normas morais e claro que aconteceu algo com a gerao aps-guerra neste respeito. As maneiras tradicionais da criao mudaram-se; as novas geraes exprimem seus impulsos emocionais com maior liberdade: so mais manifestamente rebeldes, mais exigentes, mais permissivos em prticas sexuais, quer em relaes heterossexuais pr-matrimoniais, quer em relaes homossexuais. A influncia diminuta da autoridade e a influncia diminuta das diferentes religies crists na vida social so, sem dvida, um fenmeno aliado a essas correntes sociais. E. g., estudos estatsticos na Europa Ocidental indicam que os empregados acima de 40-45 anos tm menos ausncia ao trabalho que os jovens empregados, e parece que no h, por exemplo, um aumento de criminalidade por pessoas nascidas antes dos anos 50 nos mesmos pases. Mudanas na atitude para com o trabalho refletem-se tambm nas escolas, Tudo vai de modo descontrado, existem tendncias de evitar o que difcil. Nossa sociedade tornou-se mais permissiva. As geraes mais velhas realmente foram educadas com mais respeito s normas e noo de dever, ao passo que as modernas sublinham mais seus direitos, so acostumadas a maiores liberdades de expresso em muitos terrenos da vida.
(') "juvenil": at cerca de 20 anos

207

Uma falsa concluso desses dados estatsticos seria a de que todos os jovens mostram num grau srio esses fenmenos de uma decadncia moral; provavelmente um determinado grupo responsvel pelas estatsticas tristes. Por outro lado, claro que nossa poca est sofrendo tendncias decadentes, embora no seja adequado dramatizar o assunto. Ento, uma educao moral deficiente parece ser responsvel para o aumento de criminalidade juvenil, como responsvel para a viso moral deficiente que se pode observar em inmeros casos de delinqentes menores. Isto , tanto as idias morais no foram suficientemente implantadas (a viso moral: a parte cognitiva da moralidade, ou seja, a "conscincia moral"), como no foram aprendidos hbitos que so moralmente positivos. Delinqentes, embora saibam intelectualmente quais so as regras morais, geralmente no tm muito sentimento de obrigao para com elas, do mesmo modo que algum que conhece as leis do trnsito, mas as desrespeita por no sentir a necessidade real de cumpri-las. Com efeito, muitos delinqentes pensam assim sobre seus furtos ou mesmo atos de agresso: um esporte viril. assim que, s vezes, so vistos tambm pelo pblico: "tipos esportivos", hbeis, cometendo traquinagens que incitam uma certa admirao. Por certo, criminosos juvenis falam entre si deste modo, vangloriando-se como vagabundos livres que tm coragem e que desafiam a sociedade como hericos Robin Hoods. Constatamos que tal viso moral deficiente , sob o ponto de vista psicolgico, a da adolescncia que foi chamada por psiclogos alemes de "idade de traquinagens, de moleques" ("Flegelalter"). De resto, claro que delinqentes possuem a viso moral dessa fase do desenvolvimento numa medida malfica. Porm, os fatores sociais, influenciando a depreciao dos valores morais, no so as causas mais profundas ou originais de atos ' criminosos. Uma viso moral deficiente facilita a expresso de impulsos negativos que j existem na pessoa, e cujas causas devem ser investigados alm do terreno sociolgico. Convm definirmos o que entendemos por "delinqncia": atos gravemente anti-soqiais, prejudicando os interesses de outros de modo severo. Conforme tal definio, atos delinqentes nem sempre j so definidos pela lei penal; existem pessoas que durante sua vida cometem atos gravemente anti-sociais sem transgredir as regras de uma lei penal, e. g., algum que se enriquece demasiado custa de outros, ou constri sua carreira com a runa da vida de outros, ou algum que estraga vrias ligaes matrimoniais, deixando e negligenciando seus filhos de modo "gravemente anti-social". H tambm os que cometem crimes capitulados na lei, mas que so to

208-

hbeis ou tm tanta sorte que nunca so presos. Por conseguinte, os presos e os sentenciados constituem uma parcela de todos os que cometem atos criminosos no sentido penal ou psicolgico. Depois devemos distinguir um grupo de "paradelinqentes", pessoas que no cometem crimes propriamente, mas que se movem na beira do crime, como os que se enriquecem com a explorao de pornografia ou os que empregam manobras em seus negcios comerciais de qualidade duvidosa, ou prostitutas. Depois, h pessoas neurticas, por certo que sempre causam conflitos srios ou perturbam a vida normal; so elas que, por exemplo, causam graves problemas com a disciplina nas foras armadas, nas escolas e empregos, no podendo adaptar-se e que se encontram continuamente em estado de beligerncia com seu ambiente, porm, sem chegar a cometer delitos. E, afinal, h as traquinagens de jovens, adolescentes no-delinqentes, "trombadinhas", provocaes da ordem e da autoridade para provar sua independncia e que, s vezes, tm um carter um tanto maldoso, mas na maioria no so gravemente anti-sociais. Anti-social: a palavra j implica numa atitude de oppsio, de ataque, de hostilidade. Na verdade, esse trao que caracteriza, mais ou menos, todos os delinqentes: juvenis, ou reincidentes. Alguns autores, como Barron, distinguem um grupo de delinqentes juvenis que no seriam "perturbados" emocionalmente (Pfromm, 1976). H, porm, dvidas justificada sobre tal afirmao. Uma forma de perturbao emocional, conforme minha experincia e a de um grupo de meus colegas trabalhando em diversas instituies holandesas, sempre observvel em menores (e adultos) que cometeram delitos graves, ou que cometeram repetidamente delitos leves, ou que eram os elementos principais de grupos de menores qu roubaram ou assaltaram. O elemento psicolgico, que a maioria deles demonstra na sua personalidade o de uma neurose, acompanhada por uma atitude de descontentamento generalizado, de hostilidade para com a sociedade. Talvez nem todos os que cometeram delitos pequenos (roubar alguns discos nas lojas, etc.) sejam tipos neurticos, mas certamente o so os que repetem tais transgresses morais. Quem pesquisa sua adaptao psicolgica total, suas relaes dentro da famlia, sua vida emocional, achar geralmente as emoes negativas de autopiedade e rebeldia que caracterizam uma "criana queixosa que reclama". H alguns anos, por exemplo, um grupo de menores assaltava regularmente pessoas que passavam num parque de uma cidade holandesa, espancava-as e causava em algumas delas leses graves. Este tipo de agresso no poderia mais ser classificado como o ocasionado por "trombadinhas": era verdadeira criminalidade. Uma

209-

anlise dos membros deste grupo comprovou que todos esses rapazes tiveram problemas srios, seja em casa, ou com outras pessoas no servio. Acreditamos que justo colocar o seguinte: quando algum comete um ato anti-social de intensidade grave, isto sempre a expresso de conflitos emocionais graves. Alguns jovens fazem traquinagens, mas existe um abismo entre isso e atos que so gravemente lesivos. Certo, no devemos inverter a situao acima; nem todos os que tm conflitos emocionais graves os exprimem por crimes, somente os que, ou no tm suficiente inibio moral por falta de educao moral, ou como no caso de muitos jovens, que no tm suficiente superviso dos pais, ou lhes faltam ligaes positivas com estes. A adolescncia geralmente gera manifestaes de elevada rebeldia e jovens com emoes neuritcas iniciantes, ou j fixadas, podem express-las ao mximo, sem que elas sejam ainda temperadas por sua parte mais amadurecida. Assim, compreensvel que nessa fase ocorram atos que, s vezes, podem ser considerados o pice dessas emoes negativas; podemos dizer que as inibies morais durante essa fase so mais fracas em conseqncia da atitude de rebeldia ou rejeio da autoridade, que mais ou menos inerentes a esse estgio de desenvolvimento. A influncia do grupo que pode premiar atitudes e atos de "independncia" e desafio das autoridades, ou incitar alguns com sentimentos de inferioridade a afirmarem-se, mostrando-se "fortes" e "audaciosos" mais do que os outros ajuda ainda o enfraquecimento das normas. Apesar de tudo isso, poucos menores com uma vida emocional bastante feliz participaro de atividades criminosas e os que participam geralmente tm uma atitude de hostilidade neurtica para com a "sociedade", "os outros", transferida da atitude hostil para com os pais ou para com a comunidade escolar ou para com a rua onde moram. Estamos de acordo, portanto, com a anlise de Glueck e Glueck (1950), conforme a qual existe uma correlao, por um lado, entre relacionamentos afetivos deficientes com os pais, e uma disciplna e superviso deficientes na infncia e por outro, tendncias criminosas. O distrbio da relao entre pai(s) e criminoso juvenil , na maioria das vezes, sria, sendo que o jovem se sente profundamente injustiado. Como foi exposto no Captulo XXII, essa situao cria uma criana com autopiedade e reclamaes, dio intenso, e o desejo de provocar, de vingar-se, de rejeitar ostensivamente o mundo dos "outros". Se se acrescentar a esta mentalidade hostil uma falta de formao da conscincia por causa de uma disciplina irregular, ou ausncia de superviso, ou por exemplos negativos dos prprios pais, que j manifestam, e. g. violncia entre si, ou que tambm so desonestos e inconfiveis a criana, ou o adolescente injustiado,

210-

no ter muitas inibies internas contra uma livre expresso de seus desejos de destruio e vingana. Afirmamos em resumo, que o delinqente juvenil um injusiado mal educado moralmente. Parece que essa frmula aplicvel maioria dos delinqentes juvenis. Conforme resultados de algumas investigaes, as temidas "quadrilhas" (gangs) de jovens contm elementos realmente criminosos que planejam e executam os delitos (Hood e Spaks, 1970) e so estes que so neurticos, que tm "crianas" com muita autocomiserao e rancor(*). Deste modo, pode-se entender porque se encontra tantas vezes em delinqentes juvenis, uma histria de abandono fsico e emocional. Desde que uma boa viso de "bom" e "mau" se forma numa relao entre pais e filhos, a ausncia dessa relao predispe uma criana a seguir seus impulsos negativos e, certamente, a situao de ser abandonado (ou rejeitado) gera intensa autopiedade. Um complexo com a queixa principal: "sou abandonado", ou "sou rejeitado", a meu ver, muito comum em delinqentes juvenis. Por isso, muitos deles tendem a repetir suas vinganas criminosas atravs de roubo, furto e assalto: suas "crianas queixosas" esto fixadas queixa original e sentir-se-o os "pobres abandonados" ("rejeitados") em muitos contatos com outras pessoas: no servio, com amigos, etc. Enquanto a base de autopiedade fixada permanecer, o neurtico corre o risco de recair numa expresso desinibida de seu dio. O que acabamos de analisar pode esclarecer, ainda, a relao entre crimes cometidos por jovens em estado de pobreza, ou marginalizao. Num livro muito til para melhor entendimento dessa relao na situao brasileira, Azevedo Marques (1976) enfatizou os perigos implicados na marginalizao, no que diz respeito ao desenvolvimento de tendncias criminosas em menores. Claro, muitos deles so abandonados emocional e moralmente, faltando uma ligao com a famlia, que a matriz para a formao de uma conscincia moral e, ao mesmo tempo, faltando as condies psicolgicas que garantem o desenvolvimento de emoes felizes. Pobreza extrema e marginalizao so sempre catalizadores de rompimento de relacionamentos normais entre membros de uma famlia, deixando as crianas numa solido emocional que gera autopiedade e muita amargura. Assim, pobreza cria as condies para o desenvolvimento de verdadeiros criminosos. parte disso, sem superviso, tambm crianas emocionalmente normais participam de pequenos roubos de carter no gravemente anti-social, mas corroendo a
{*) Os restantes so meios seguidores que participam esporadicamente.

211-

formao de uma viso socialmente adequada a respeito do "bom" e "mau". Num tal clima, uma criana que fica neurtica (= com autopiedade e reclamaes) ter menos resistncia contra transgresses das normas. Para no perder o equilbrio em nossa viso sobre a influndia de pobreza como caatlizador de criminalidade em menores (e depois em adultos), temos de adicionar que grandes parcelas da populao pobre no se tornam realmente criminosas, oferecendo uma suficiente educao moral s crianas e criando-as de modo que fiquem bastante felizes emocionalmente. Seria injusto e injustificado encarar todos os pobres como criminosos potenciais. No a pobreza por si que responsvel pelo desenvolvimento criminoso de menores, mas a ausncia de uma boa superviso e de ateno e amor valorizante. Pobreza facilita, s vezes, a desintegrao de famlias, levando assim a situaes que favorecem a negligncia emocional que tantas vezes a base de uma neurose criminosa. Por outro lado, nos pases desenvolvidos como os norte-europeus e os Estados Unidos onde no existe mais (ou muito menos) pobreza, vemos que tambm a opulncia pode romper os relacionamentos normais dentro de famlias, impedindo do mesmo modo a formao de uma boa conscincia moral e entregando a crianas mesma negligncia emocional com conseqentes complexos de serem abandonados e deixados de lado. A marca caracterstica do verdadeiro delinqente juvenil e adulto , no entanto, que ele se sente um pria e por isso ope-se comunidade, com hostilidade e indiferena para com o destino dos "outros", pelos quais no pode sentir muita piedade.

212-

CAPTULO X X X I I I O D E L I N Q E N T E R E I N C I D E N T E COMO PESSOA QUEIXOSA

O criminoso persistente, quer seja jovem, quer adulto, dominado por uma atitude negativa, que muito resistente porque alimentada pela autopiedade fixada. Algumas visitas a uma casa de deteno j ensinam quanto se queixam os delinqentes; pode ser que tenham razes objetivas para se queixarem mas usam-rias como "justificaes" para se queixarem. A prova disso que, quando so tiradas as razes vlidas de queixas, aparecem novas: sobre a alimentao, sobre seu corpo e suas dores de cabea, etc., sobre as condies da recreao, etc. indiscutvel que as condies dentro das prises devam ser humanas e os pontos que apresentam falhas devam ser melhorados. Experincias em instituies avanadas de deteno, enretanto, mostram que tambm nas melhores condies o delinqente tem possibilidades de estudar, de recrear-se, tem um quarto privado, oportunidades de receber visitas, boa alimentao e pessoal de vigilncia especialmente treinado em comportamentos pedaggicos e tolerantes as reclamaes continuam, por diversos motivos. O fato da existncia de uma tendncia obstinada de queixar-se pode ser demonstrado, ainda, em testes contendo queixas vagas, os testes de neuroticismo (Eysenck, 1964; van den Aardweg e Dorpmans, 1966; Hemmel, 1970). Empregando o MMPI, fica claro que os reincidentes tm escores elevados especialmente nas escalas que medem "tendncias paranicas" (Pa) e "conflitos sociais" (Pd; Hathaway e Monachesi, 1953; van den Aardweg e Dorpmans, 1966). O significado desse achado que sentem profunda desconfiana para com os outros, e facilmente se julgam injustiados e expressam essas emoes em brigas e conflitos. H uma sndrome encontrada na maioria dos delinqentes: histria de ausncia injustificada nas escolas, freqentes mudanas de

213 ^

emprego, dificuldade na manuteno de um relacionamento matrimonial, com divrcios, irregularidade e falta de persistncia em muitas coisas, limiar baixo de resistncia frustrao, imaturidade emocional, sentimentos de serem injustiados e a compulso de queixar-se. notvel que essa sndrome marca no apenas os delinqentes reincidentes, mas freqentemente tambm os que tm somente uma sentena. Podemos da falar numa "mentalidade de delinqente". De resto, existem bastantes variaes dentro desse quadro. Alguns delinqentes so fechados, isolam-se, vivem afastados de outros por sua desconfiana preponderante, ao passo que outros so muito extrovertidos, reagem nervosa e explosivamente, a tudo o que acontece em seu ambiente. H os que foram criados com muito mimo pela me, que sempre os desculpava quando faziam algo moralmente errado, satisfazendo todos os seus desejos e h os que foram rejeitados e negligenciados na infncia. Sempre, porm, encontra-se uma histria de profundas frustraes emocionais, quer na famlia, quer no grupo social, durante a infncia ou adolescncia. Um delinqente reincidente era mimado pela me que sempre lhe dava dinheiro para comprar coisas para si, e que no o castigava quando percebia que ele roubava de sua bolsa. Seu pai, pelo contrrio, tinha muitas crticas sobre ele: "Voc no vale nada, voc no sabe fazer n a d a . . . " Sentia-se inferior frente a quase todo mundo, assumindo uma atitude servil para agradecer. Seus roubos coisas antigas de muito valor forneciam-lhe dinheiro para "comprar" a simpatia de uma jovem mulher que ele amava, mas que julgava no poder conquistar, sendo s um "simples operrio" (autopiedade). Roubar, para ele, significava: "ser algum com alguma importncia". Na vida diria, choramingava e lastimava-se sobre tudo, sempre descontente, sempre se sentindo um "pobre diabo". O motivo de roubar em muitos outros casos semelhante: possibilitar a pessoa a exibir roupas caras, carros impressionantes, dar festas que causam admirao, etc. Em outras palavras: a "criana queixosa" tenta reresentar uma pessoa importante e, desde a infncia, pode traar essa maneira de autocompensao. Dinheiro para muitas "crianas queixosas" um meio mgico,' a chave de uma vida feliz: ser admirado, ter acesso a uma vida de sonho. Realmente "sonho", porque caam uma fantasia, que nasceu durante os perodos infantis de infelicidade. Normalmente, esses sonhos no so realizados por causa de inibies morais, mas esses neurticos, ou no as possuem, ou eles so pouco fortes. Uma grande variedade de delitos contra a propriedade (fraudes, roubos, furtos, falsificaes) decorrem do desejo de afirmar-se,

214-

bem como as tendncias de muitos delinqentes para se vangloriarem entre si, inventando histrias sobre suas conquistas com mulheres, sua potncia sexual, sua coragem, etc. De fato, so adolescentes fixados, sem muita idia de responsabilidade e constantemente preocupados com sua auto-afirmao que por seu turno, propulsionada pelos repetidos sentimentos de serem injustiados, de serem pobres vtimas. Visto assim, o problema terico no que delinqentes tenham tendncias para reincidir, porque sua vida emocional os predispe a isto, tanto que muitos no reincidem. As estatsticas internacionais a esse respeito dizem que cerca de 80% dos condenados no voltam para a priso (embora conforme os dados da Secretaria da Justia de So Paulo, coletados em 1975, o ndice de reincidncia oscila entre 60% e 70% para os presos das casas de deteno). Acredita-se que, de fato, muitos prosseguem seu caminho delinqente, mas de modo mais hbil, evitando atos que os levariam s mos da Justia. Certamente, tambm quando no volta priso, o delinqente geralmente se obstina criando dificuldades e conflitos neurticos, e sua mentalidade hostil e de injustiado, desconfiada e no confivel, alimentada por autopiedade, fica inalterada, A priso necessria, pois funciona como uma ameaa preventiva, mas no altera o delinqente, uma vez que o comportamento delinqente expresso de uma perturbao neurtica. Implica isso em que uma medida contra um violador das leis tem de ser acompanhada por tentativas teraputicas: somente uma terapia (ou autoterapia) intensiva que ataque continuamente os impulsos da autopiedade em reao a frustraes na vida ou que surjam espontaneamente, aniquila a base de possveis recadas. Possumos uma experincia de uns 13 anos com este trabalho, no Centro Penitencirio do Ministrio de Justia da Holanda, em Haia. Sabemos que uma terapia de neurose sempre uma luta intensiva, mas com esses delinqentes reincidente uma luta total; l, pode-se observar que a fora malfica da autopiedade infantil funciona energicamente, num neurtico criminoso, durante 24 horas por dia. Embora difcil, este trabalho d xito, com a cooperao total do detido. Porm, temos uma srie de casos que, aps tratamento e autotratamento de vrios anos, mudaram completa e profundamente as emoes bsicas perturbadas. Consideramos isto como uma indicao da viabilidade de nossa terapia radical para enfrentar o problema da delinqncia. O mtodo que combate a autopiedade compulsiva infantil visa a uma mudana total da atitude bsica negativa do delinqente, sendo que podemos falar numa "lavagem cerebral", mas num sentido positivo e com a cooperao voluntria do cliente.

215-

L-se em publicaes sobre presos e recuperao de delinqentes, que a reincidncia facilitada pelas dificuldades encontradas pelos libertos para achar um novo emprego e, geralmente, pela discriminao negativa sofrida por eles. verdade que esses fatores sociais dificultam a recuperao, oferecendo frustraes reais que o delinqente neurtico no suporta. Entretanto, seria um erro presumir que esses fatores fixam o delinqente em suas atuaes negativas, pois tambm nos casos em que tm a felicidade de serem bem recebidos num emprego, ocorre mais ou menos o mesmo grau de reincidncia. A causa da reincidncia reside muito mais no crebro emocional do delinqente do que na sociedade. Sem frustraes externas, verdadeiros reincidentes podero provoc-las ou senti-las, sem justificativa objetiva. Quem quiser recuperar-se dessa molstia deve lutar muito mais consigo que com a sociedade, e uma ajuda da sociedade somente eficaz caso o delinqente j esteja recuperando-se de sua grave neurose. A grande maioria dos delitos de ordem pecuniria. Na maior parte, tambm os que cometem delitos agressivos tm tendncias para roubar. O rancor infantil,' encaixado no complexo neurtico, faz com que um grupo de delinqentes seja considerado "perigoso", ainda que nem todos dentre eles exprimam sua hostilidade intensa em atos violentos. Na maioria deles a violncia est mais em estado latente do que em processo de liberao. Por outro lado, h aqueles neurticos que possuem sentimentos de injustiados to fortes que regularmente explodem em raiva: quadro familiar em todas as casas de deteno. O desejo de matar vive em muitos neurticos no-delinqentes, como reao da "criana queixosa" humilhao, rejeio, abandono, injustias. Em alguns deles, o dio e o desejo de vingar-se so explosivos, em outros no se manifestam exteriormente, e em alguns tm tal intensidade que quebram freqentemente as inibies e so descarregados em ataques agressivos ou homicdios. dio violento leva alguns a pegar impulsivamente uma arma e apunhalar uma pessoa;outros a planejar cuidadosamente a morte do objeto de sua vingana, dando-lhe gradativamente doses de veneno, mas o assassino "frio" no existe. Sua frieza , na realidade, uma fase de raiva muito forte, o clmax. Algum que sofre de bm dio dessa intensidade, se conserva perigoso, mesmo depois da deteno, apesar mesmo de sua contrio e boas intenes, porque seu dio fixado no mudou. O papel do lcool na criminalidade de agente enfraquecedor das inibies morais que impedem uma livre expresso do ataque

216-

hostil da "criana queixosa". Age assim em outros tipos de neurticos: depois de muitas bebidas alcolicas, abandonam-se desinibidamente a seus impulsos de vangloriar-se, de tentar contatos homossexuais, de brigar. O lcool suprime a parte adulta, o raciocnio, a possibilidade de estar conciente das conseqncias de certas aes e desse modo libera os mpetos emanantes da estrutura queixosa infantil.

277-

TERCEIRA PARTE A TERAPIA ANTIQUEIXA

4 #

PARTE III A TERAPIA ANTIQUEIXA

INTRODUO O primeiro passo dessa terapia fazer o cliente adquirir um claro entendimento do funcionamento da neurose um passo de conhecimentos tericos, e falando estritamente, os assuntos tratados nos captulos anteriores fazem parte da prpria terapia. O mais importante de tudo isso perceber claramente o que autopiedade infantil e, apesar de muitas palavras gastas, percebemos repetidamente que o estudioso dessas idias no v verdadeiramente que essa emoo existe como a fora propulsora da neurose. Muitas pessoas, aps ouvir, ou mesmo, estudar essa teoria da autopiedade compulsiva infanitl (ACI), quando se lhes pede que resumam em suas prprias palavras a essncia dessa teoria, respondem algo no sentido de que "seja a perdurao de frustraes da infncia", ou mesmo, "que seja a ansiedade que a gente experimentava quando criana e que permanece", ignorando o ncleo da questo: que a neurose o auto-abandono contnuo ao sentimento narcisista de autopiedade infantil, que o neurtico sempre tem de queixar-se de algo. Por um lado muito simples, por outro complicadssimo. Terapeutas, que j trabalham durante anos com esse mtodo, podem testemunhar que somente gradativamente vo perceber que realmente todos os sintomas devem ser reduzidos autoqueixa. Na maioria das vezes, algum que est interessado: estudioso, psiclogo ou psiquiatra, percebe no incio o funcionamento da autopiedade em algumas pessoas, em algumas queixas. Entretanto, no seno depois de muitas experincias que vo descobrindo que essa emoo obceca todos os neurticos. lgico que muitos pensam: mas isso por demais simples; indicar um sentimento apenas como causa dos sintomas neurticos. Respondemos a essa objeo dizendo que,

221-

quado algum observa o mecanismo da autopiedade compulsiva em alguns clientes, ou pessoas neurticas, e continua tranqilamente a observar outros, o perceber numa medida gradativamente maior. Seria errado aceitar uma viso sem critic-la, sem levantar dvidas, e quem realmente tem uma mente investigadora no pode estar de acordo com algo que no enxergue claramente. Acho que a teoria em apreo responder s inquiries mais crticas. O pior que pode acontecer a ela que suas formaes no sejam sujeitas a uma verificao, sendo negadas aprioristicamente. Temos suficiente experincia com a divulgao dessas idias para saber que no devem contar com uma recepo rpida, nem fcil, tambm porque alguns no gostariam de ver reduzidos uma parte dos prprios sentimentos o que consideram serem "complexos", "interessantes", at "profundos" a uma coisa to banal, sem nenhum "glamour", como essa autopiedade. Pensam que seria uma profanao de si mesmo. O remdio contra essa resistncia sinceridade para consigo mesmo. Uma terceira fonte de dificuldades na divulgao a capacidade de percepo psicolgica. H pessoas que penetram facilmente, bem observando, os sentimentos e motivos de outros, e h os que at estudaram psicologia ou psiquiatria sem que adquirissem grande perspiccia de percepo neste respeito. Perceber e observar muito difcil, para qualquer um e, por isso, existe, s vezes, a tendncia de fugir para tcnicas que cada um pode aprender a aplicar sem a obrigao de depender de suas prprias observaes as tcnicas que se aplicam dentro desta linha teraputica podem ser, igualmente, empregadas mecanicamente e sem muito entendimento, o que no adianta para o processo de tratamento. Cada cliente nos pe novamente na posio de sermos obrigados a observar minuciosamente as expresses de seu rosto, de sua voz, de sondar suas emoes profundamente, de condensar em algumas palavras claras a essncia dessas. Todo curso de psicoterapia deveria conter um estgio inicial de observao sob a superviso de um "expert", como o mdico deve aprender a observar radiografias e o etologista, com grande pacincia, os comportamentos dos animais. Um terapeuta que no tenha boa capacidade de observao no poder fazer outra coisa que repetir uma tcnica aprendida e nunca arrancar realmente a neurose; isto vale integralmente para a terapia "antiqueixa" que combate a autopiedade infantil. Eis a regra de ouro: o terapeuta deve observar a autopiedade individual do cliente antes de ser capaz de comunicar essa percepo a ele; e o cliente deve perceber sua autopiedade como condio ncessria para progredir na terapia. Descreveroms mais sistematicamente o procedimento da terapia que denominada terapia antiqueixa.

222-

CAPTULO XXXVII FASE INICIAL DA TERAPIA: A T O M A D A DA ANAMNESE

Depois de uma smula e investigao preliminar das queixas ou problemas que o cliente traz ao consultrio, vai ser tomada a anamnese. Porm, antes de proceder com as perguntas sobre a psico-histria do cliente, deveremos verificar se ele realmente deseja entrar num tratamento, Ningum vai mudar sem trabalho ativo e sem uma deciso consciente de combater suas tendncias infantis. s vezes, toma-se a anamnese e usam-se os dados obtidos deste modo para indicar globalmente ao cliente qual tipo de problema psicolgico ele tem, dando-lhe depois a portunidade de decidir se quiser entrar num tratamento destes problemas indicados. Acontece, tambm, que o terapeuta, observando uma vontade indecisa, tenta explicar porque ele acha que um tratamento seria desejvel. Em todo caso, pode-se aconselhar ao cliente que demonstra algumas hesitaes relativas necessidade de um tratamento, refletir durante algumas semanas e depois telefonar, caso resolva entrar em tratamento. Naturalmente, pessoas que demonstram vontade prpria para mudar e que vm por sua prpria iniciativa, no precisam de um perodo de reflexo, pois j decidiram, mas os que do a impresso de agir sob a presso de um impulso momentneo (e no depois de uma deliberao racional) provavelmente no esto dispostos a um tratamento autocrtico persistente. O objetivo principal, que queremos atingir com as perguntas ao cliente sobre sua infncia, formarmos uma boa idia de sua auto-viso infantil, assim como da viso infantil sobre seus pais, irmos, colegas da mesma idade, de seu mundo. Usualmente a seqncia das perguntas esta:

2 23

Vida Escolar: Se o cliente repetiu alguma srie devem-se indagar as razes: isso pode ser uma indicao de quaisquer problemas emocionais, ou de dificuldades dentro da famlia. Indaga-se, em seguida, sobre sua carreira profissional: Quantos empregos? Por que mudou? Qual o grau de adaptao e contentamento com os diferentes empregos? O que est fazendo agora? Est satisfeito? Como so os contatos com os colegas e chefes? Quais objetivos profissionais no foram atingidos? O que est planejando com respeito ao futuro? Escutando atentamente as respostas a essas perguntas, pedindo esclarecimento se algo parece conter mais informaes do que as que o cliente explicitamente formula, o terapeuta procura ficar com uma idia provisria da maneira de o cliente encarar seu trabalho e de comportar-se frente a outras pessoas. Alm disso, em muitos casos, j nas respostas se desenha a imagem de algumas de suas queixas caractersticas. A investigao da vida escolar e profissional seguida por outra sobre a vida familiar na infncia. Comecemos com a viso do cliente em relao a seu pai: Que tipo de pessoa ele pensa e pensava que ? D alguns exemplos caractersticos da conduta e maneira de agir de seu pai. Como era na infncia seu relacionamento para com ele? De carter amigvel? Sentia uma grande distncia? Tinha medo dele e/ou raiva e rebedia? Falavam entre si? Como foi o curso do relacionamento com ele? Mudou com o passar dos anos e em que direo? O que o cliente pensa que o pai pensava dele, no passado? As mesmas perguntas sero repetidas para com a me. Seguem-se algumas perguntas relativas ao relacionamento matrimonial dos pais. Em geral, conflitos matrimoniais formam um solo frtil para o desenvolvimento de neuroses nas crianas, sendo que elas sofrem da situao traumatizante, sentindo-se abandonadas ou oscilando em seu amor entre um ou outro dos pais. Ainda mais, nessas circunstncia os pais no dispensam muita ateno para com elas, para com seus interesses e dificuldades normais da vida e, por isso, os filhos tornam-se mais vulnerveis formao de complexos neurticos, caso tenham tristezas por quaisquer frustraes que encontrem no grupo social ou em outras situaes. Ao invs, uma atmosfera alegre na casa e um interesse pessoal dos pais um antdoto contra o desenvolvimento de grandes quantidades de autopiedade. importante indagar se, quer a me, quer o pai, eram crticos demais e em quais aspectos. Por exemplo, muitas vezes existe uma correlao entre as crticas de uma me sobre o trabalho domstico de uma filha, e uma queixa da ltima: "No sou hbil em trabalhos domsticos" ou entre as crticas de um pai ao filho: "Faz tudo

224-

errado" e uma queixa persistente do ltimo: "Fao tudo errado", porque o que falam os pais a verdade dos filhos. Sempre pedimos, ento, ao cliente, exemplificar concretamente a atitude hipercrtica de um pai, para conhecermos em que sentido a auto-imagem da criana foi afetada de modo negativo. Qual era a posio do cliente dentro da srie dos filhos? Quantos anos separaram os nascimento dos diferentes filhos? Qual o sexo de cada um? A posio entre os irmos muitas vezes influencia o tratamento que uma criana recebeu do lado dos pais e dos irmos; logo, pode ser um fator que co-determinou sua autoviso. O mais velho pode sentir-se o lder ou o responsvel, o caula pode pensar que todos os outros o amem, ou que o tratem como nen; uma criana no meio de uma grande srie de irmos corre mais o risco de pensar que os outros no prestam tanta ateno a ela. Faz diferena, ainda, se um filho se encontra como o quarto entre cinco irmos ou entre s irms. Ou se uma menina, como segunda filha, tem uma irm mais velha ou um irmo, etc. Acrescentam-se a essas perguntas algumas sobre o relacionamento que cada irmo e irm tinha com os pais, e com o prprio cliente. As respostas podem dar informaes relativas autoviso do cliente em relao com os irmos: comparaes com eles so, muitas vezes, a base da autoviso. Uma breve investigao sobre a vida dos irmos e eventuais problemas psquicos ajuda; em muitas famlias mais filhos, alm do cliente em estudo, demonstram dificuldades parecidas, sendo que eles tambm foram expostos s mesmas influncias parentais. No obstante, mesmo se tambm outros irmos tm problemas semelhantes, existem diferenas na autoviso deles, pois cada um recebeu um tratamento um tanto diferente devido a sua posio na famlia, seu temperamento, etc. Psicologicamente, nunca verdade que "todos os filhos receberam a mesma criao". Para explicar, numa fase ulterior, ao cliente, por qual razo tal irmo, por exemplo, no ficou com problemas iguais aos dele, ou reagiu de um modo diferente, deveremos conhecer os relacionamentos mtuos entre pais e filhos. Costumo indagar todos esses aspectos, no porque sejam sempre indispensveis para um melhor entendimento do complexo do cliente, mas porque, se o cliente observar que se pode explicar psicologicamente o desenvolvimento diferente dos irmos em funo de suas posies dentro da famlia e de seus relacionamentos com os pais, ficar mais confiante nas explicaes oferecidas a respeito de seu prprio complexo. Deste modo, neutralizamos, s vezes, o pensamento negativo (queixa) de que tem um problema inato. De resto, precisamos estar cientes de que, em muitos casos, a autoviso infantil e as reaes provindas desta foram afetadas pelas condutas dos irmos.

225-

interessante lanarmos algumas perguntas sobre a maneira como foram criados: com muita liberdade ou muitas restries? Superprotegidos? Tinham pais que fizeram tudo por eles, ou foram criados com muita responsabilidade prpria e independncia? Pergunta difcil: foi mimado? Materialmente e/ou no sentido de que os pais preencheram todos os seus desejos? Devemos saber que mimar raras vezes mencionado pelo prprio cliente, porque quase ningum acha que foi mimado ao passo que muitos acham que foram educados com pouco amor, ou de modo duro demais, etc. Embora os psiclogos estejam acostumados a acentuar a falta de amor (a posio de vtima) que experimentava o cliente neurtico, uma boa parcela deles foi tambm mimada e/ou educada indulgentemente. Podemos aprofundar esse tema com perguntas como: O que que os outros irmos acham: que voc foi mimado, teve mais ateno que eles? Foi muito castigado? Ou nunca? De que modo? Com tapas ou castigos psicolgicos? D exemplos. Quem o castigava? Era diferente o modo de educar do pai e da me? (E. g., a me era mole e indulgente enquanto o pai criticava ou era mais severo?). Recebia muita ou pouca ateno do pai e da me? Que tipo de ateno? Ocupava uma posio especial na famlia, por exemplo: a do favorito de um dos pais, ou, talvez, a do menos favorecido, de "Cinderela", da "ovelha negra", etc.? Era o centro da ateno na famlia? Essas ltimas informaes, ou o que sugerem ao terapeuta com experincia de "ler nas entrelinhas" das respostas, so importantes, porque os hbitos de carter principalmente so determinados pelo modo da criao. Colocar uma criana no centro das atenes da famlia cria uma autoviso de ser "o centro", de possuir direitos naturais, privilgios em muitas coisas. Tal autoviso facilita, s vezes, m adaptao aos outros, criando deste modo, problemas para a criana. Por outro lado, uma falta de severidade saudvel para consigo, ou seja, uma atitude de auto-indulgncia, um carter mole e fraco , na maioria das vezes, o resultado de mimos e superproteo enquanto uma educao firme que exige o fiel cumprimento de tarefas, adequadas idade das crianas, cria caracteres firmes e persistentes. Ento: exigia-se que tratabalhasse? Cumpria tarefas? Quais? Como era o controle? O tema seguinte a ser explorado sobre os contatos e relacionamentos sociais fora da casa. Como a criana e, depois, o adolescente, se comportava frente aos outros? Tinha uma conduta especfica no grupo? Por exemplo sempre tentava ser o chefe, ou isolava-

226-

-se etc.? Escolhia para si amigos ou amigas de um tipo especial? Descreva os tipos dos amigos na infncia e adolescncia (o terapeuta esteja consciente da regra: cada um tem tendncia a escolher um tipo de amigo que possui traos ou interesses que ele mesmo tambm possui). Como enxergava os outros? Sentia-se diferente? Sim? Em que aspecto? Pensava talvez que sua educao fosse diferente, quanto aos costumes de casa, etc.? Tinha muitos amigos ou poucos? Amizades a longo prazo ou transitrias? Procurava amizade, por exemplo, dos mais populares ou dos mais isolados do grupo? Como pensa que os outros o consideravam? O que diziam sobre ele? Isto pode fornecer informaes importantes, pois o que uma pessoa ouve falar muitas vezes de si pode conter elementos da verdade. Em outros casos, determina, em criana, parte da autoviso de uma criana. Tinha apelido? Existia uma integrao diferente com o grupo da vizinhana e da escola? Devemos explorar a integrao social na infncia e adolescncia do cliente no que diz respeito aos diversos grupos dos quais fazia parte. Apresentava diferenas na integrao e satisfao emocional na escola primria e secundria? Ou na primria e no grupo de colegas de servios durante a adolescncia? Entramos depois no relacionamento com o sexo oposto. Como era esse na infncia? De que modo brincava com membros do sexo oposto? Freqentemente ou no? Como se sentia e se comportava com membros do sexo oposto na adolescncia? Em que idade ficou enamorado pela primeira vez? Histria de namorados e contatos com o sexo oposto depois. Atualmente tem amigos e amigas? Superficiais ou mais pessoais? Freqentes mudanas em amizades? Faz parte de grupos .sociais? Abordaremos a vida sexual, Uma explorao minuciosa no serve, em muitos casos, para nenhuma finalidade embora existam tendncias a orientar uma anamnese quase exclusivamente sob o ponto de vista sexual, o que um efeito de teorias psicanalticas. Obter uma idia global do desenvolvimento sexual suficiente em casos com problemas no-sexuais. Indaga-se quais foram as primieras fantasias erticas e como se demonstravam depois. Quando surgiram os primeiros interesses pelo sexo oposto? Masturbava-se freqentemente e com quais fantasias? Atualmente tambm? Freqentemente, o hbito de masturbao um indcio de autopiedade, uma reao de autoconsolao. Quando se encontram fantasias sexuais um tanto desviantes, pode-se, s vezes, tirar algumas concluses com respeito autoviso infantil no campo da identidade e do papel sexual. Em seguida: teve contatos homossexuais ? Heterossexuais? Relacionamentos fora do matrimnio? 227-

Somente se a pessoa manifesta dvidas, ou problemas, no campo sexual, vamos investigar suas emoes e atuaes sexuais mais intensamente. Damos, como exemplo, as perguntas que colocamos num caso de homossexualismo: A que idade teve os primeiros interesses, sentimentos, por um membro do prprio sexo? De que tipo foi? Que comportamentos demonstrava? Como era a aparncia fsica do objeto desejado? Quais elementos nesse comportamento ou aparncia fsica impressionavam o cliente? Coisa muito importante para entender a autoviso infantil: o que o cliente achava atraente no outro era exatamente o que estava pensando que faltava nele. O que procurava numa amizade com esse primeiro objeto homossexual? O que esperava achar? Amor, de que modo? Na resposta a esta pergunta, muitos clientes falaro coisas sobre sua solido, frustraes na famlia, etc. Quais foram as fantasias de masturbao durante a adolescncia? E agora? Que comportamento o cliente estava ou est assumindo nelas em relao a um parceiro imaginado? As mesmas perguntas so feitas quanto aos sonhos sexuais. Teve contatos homossexuais? Freqentes? Com quais tipos? Houve uma mudana nos tipos desejados no curso dos anos? Tinha contatos na forma de brincadeiras sexuais, na infncia, com outros do prprio sexo? A iniciativa provinha do prprio cliente? Qual a idade do parceiro desejado? Mesma idade que a do cliente? Mais novo ou mais velho? Isso, s vezes, revela em que idade foi formada a "criana queixosa" do cliente; um homossexual masculino interessado em adolescentes, e. g., foi fixado nessa idade. O cliente tinha tambm impulsos erticos para com o sexo oposto? Em que idade? Com que freqncia? Fantasias espontneas? Sonhos? Descreva suas fantasias heterossexuais. Tinha contatos heterossexuais, e com que xito? Uma investigao dos relacionamentos mtuos no matrimnio, se o cliente casado, deve conter perguntas sobre o tipo de relao afetiva, os papis que ambos desempenham nos diversos campos da vida em comum, e as relaes de ambos para com as crianas. Em casos de problemas matrimoniais, naturalmente, fazemos uma indagao mais ampla da histria do relacionamento desde o incio: sentimento^, comportamentos entre si, motivos de serem atrados especialmente por esse parceiro, ideais do matrimnio, etc. Em casos de delinqentes indagamos do mesmo modo sobre pormenores de sua vida criminosa desde a infncia, etc. Por certo, o cliente no sabe responder a todas as nossas perguntas, mas, mesmo assim, elas podem faz-lo pensar e associar e,

228-

talvez, abrir seus olhos para qualquer aspecto at esse momento oculto para ele. Ao fim do levantamento, usualmente perguntamos sobre a existncia de queixas fsicas. Se existem, pode ser aconselhvel consultar um mdico (especialista). No justo tratar uma queixa fsica como neurtica antes de um exame mdico. Adicionam-se perguntas sorbe hbitos de fumar, beber, tomar remdios ou drogas. A tomada da anamnese pode consumir bastante tempo, especialmente em clientes que falam demais, mas uma boa poltica deixlos falar, porque no incio dos contatos teraputicos, o terapeuta observador que aprende muita coisa da maneira de falar, do tipo de histrias trazidas das expresses demonstradas, das reaes do cliente s diferentes maneiras que o terapeuta emprega em suas interrogaes. Depois da primeira ou segunda sesso, o terapeuta deve condensar para seu prprio uso em algumas palavras claras suas observaes da conduta do cliente, e preferivelmente de modo concreto, como se fizesse um "retrato falado" que possa ser reconhecido por quem conhece o cliente. Uma descrio dos problemas expressos no to relevante como uma observao descrita; por exemplo: "Tem a cara muito contorcida, tensa e com raiva, mesmo quando fala sobre coisas neutras; reage imediatamente irritado, como se tivesse sido insultado, quando se lhe pergunta algo; o tom de voz agressivamente queixoso, desagradvel; no presta ateno na sala de atendimento". Ou: "Fala lentamente, compelindo a ateno do outro sua fala; fala suavemente desculpando-se sutilmente, mas com veneno subjacente; parece um pastor religioso que prega, mas incita (em mim) o sentimento de que o outro obrigado a escutar e concordar, sseno ele ficar provavelmente com sentimentos de raiva; no exprime suas irritaes; olha de esguelha, no fixando francamente os olhos do outro, no inspira confiana; viscoso, tenta adquirir simpatia de um modo impositivo". Uma outra vez, a descrio pode ser menos extensa: "Menina que se apresenta e olha como se fosse ser castigada e que ficava muito triste e desolada" (no caso de uma mulher com depresses), ou: "Sente-se o dodi da sua mame; apresenta-se como um menino desamparado que procura a ajuda de um pai bonzinho para com ele, sendo que ele, em troca, ser muito bonzinho com o papai" (no caso de um jovem homossexual). Alguns terapeutas devem vencer algumas hesitaes iniciais para colocarem suas observaes deste modo livre, mas, pondo seus sentimentos e impresses em palavras, desinibidamente, percebero que descreveram, de fato, uma parte importante da "criana queixosa" do cliente, algumas atitudes e alguns comportamentos dela que talvez sejam caractersticos. necessrio conhe229-

cer esta "criana interna" muito bem, a fim de que possam mostr-la nitidamente ao cliente no prosseguimento da terapia. O terapeuta tem que visualizar esta "criana queixosa" que est diante dele. Dirigir sua ateno desde os contatos primeiros com o cliente para uma percepo clara da "criana", como se ela estivesse fisicamente presente, viva de carne esso. Ele vai ver a "criana" nos olhos do cliente, nas expresses do rosto, e ouvi-la em sua fala e seu tom de voz. Nota adicional: somente raras vezes se usem testes psicolgicos para conhecer a "criana queixosa"; alguns colegas, como Gregory (1977), pedem ao cliente escrever sua autobiografia, para obterem mais dados significativos quanto aos sentimentos e reaes que emanam do complexo neurtico. Por enquanto, a observao imediata nosso instrumento de investigao mais potente.

2 30

'I >1 'I I 'I

CAPTULO X X X V EXPLORAO APROFUNDADA DA VIDA E M O C I O N A L DA I N F N C I A E DA A T U A L E X P L I C A O DA N E U R O S E .

I
1

<T
LF

Coletados os dados anamnsicos, prossegue-se com uma expiorao mais aprofundada, relativa vivncia subjetiva da vida familiar e social da infncia do cliente, a fim de que se possa estabelecer as circunstncias traumatizantes que incitaram a autoviso negativa infantil e a subseqente autopiedade. O terapeuta observador j teve ocasio de encontrar, na tomada da anamnese, pontos de interesse a respeito, ao notar fortes emoes no cliente quando foram tratados certos assuntos, ou tirando concluses de alguns dados fornecidos, como por exemplo, no caso de o cliente mencionar que foi o nico homem e caula numa famlia com 7 mulheres, ou que a me sempre estava criticando-o por falta de realizaes escolares, etc. Na maioria dos casos, a anamnese fornece mltiplas indicaes que vo ajudar nossa anlise dos sentimentos e vises infantis e um terapeuta com experincia nessa matria, e que tem ainda bastante experincia no que diz respeito s complicaes usuais que podem surgir em certas famlias, e que tem uma boa experincia geral da vida familiar normal, perceber rapidamente em que ponto deve procurar as fontes das dificuldades. Uma minoria de clientes no consegue lembrar-se muito raramente, nada de sua infncia, ou tem resistncias emocionais para mergulharem nessas lembranas. Pode ser uma boa soluo, ento, partir de alguns sintomas trazidos pelo prprio cliente (por ex.: medo de ser confrontado com autoridade, raiva quando pensa que discriminado em comparao com outros, etc.) e tentar relacion-los com situaes na infncia. Metodologicamente, aplicamos nesses casos uma abordagem que normalmente vem depois: comeamos a analisar a vida emocional presente, mas o objetivo 2 31

<g.

V: t 1 * H * it * ^

*
*

chegar a uma idia bem clara das emoes frustradas e das reaes provenientes da "criana do passado". Falando com o cliente de suas relaes com pessoas significativas em sua infncia e de suas tristezas e mgoas dessa poca, devemos insistir em que nos d exemplos, lembranas concretas. Bor exemplo um cliente relatando sobre a atitude do progenitor, experimentada por ele como muito insultante, lembrou-se do seguinte: Aos dez anos, tinha muita vontade de ajudar o pai um pequeno fazendeiro por causa da ansiedade real de ser aprovado por ele; ouviu-o dizer que seria necessrio fertilizar um certo terreno antes de cultivlo. No dia seguinte, o menino acordou bem cedo e, tomando um saco de fertilizante, espalhou-o muito cuidadosamente sobre a terra; economizou o mais possvel o material caro, pensando-,que seu pai ficaria muito grato pelo trabalho j feito, que o iria poupar de realizar a tarefa, feita, alm do mais, com a econmia de um saco inteiro. Porm, quando o pai viu no celeiro o saco de fertilizante que havia sobrado, ficou com raiva. "Quem mexeu nisso?" exclamou e ao saber que o rapaz j fertilizara o terreno, comeou a repreendlo muito severamente: "Voc nunca faz algo .correto, estpido, etc.". O menino, por seu turno, ficou to triste e infelii, que no pode controlar suas emoes e, chorando bastante, fugiu de casa. "Durante dois dias no voltei, dormi ao relento e fiquei sempre chorando, chorando, mas no me acalmei". A lembrana desses dois dias de lgrimas, de solido e desespero, ficou muito clara para ele. Ora, tais lembranas so teis durante a terapia, quando o cliente aprender a falar com sua "criana interna queixosa". Pode usar a lembrana desses dias para imaginar concretamente a qual "criana queixosa" ter de falar. Um homossexual contou, como nas tardes livres aps as aulas, um grupo de alunos costumava reunir-se num bosque para brincar de ndio e cowboy. Ele no conseguia acompanh-los usualmente, (porque era muito medroso e no muito querido pelos outros) e ficou gravado nitidamente em sua memria que "os outros corriam de wn lado para o outro, enquanto eu os seguia a distncia, dhoramingando..." Sob o ponto de vista terico, no se deve presumir que foram somente tais incidentes frustrativos que causaram a autoviso negativa e a reao de autopiedade, mas os incidentes desse tipo podem ser considerados "cristalizaes" de uma srie de vivncias que induziam na criana uma autoviso especfica de ente trgico. O terapevjta deve estar consciente, do mesmo modo, de que o cliente no se lembra mais do que sua viso de criana; quando explica que o pai no fazia outra coisa seno critic-lo, ou que o criticava, no devemos aceitar essa viso como objetividade pura, sendo que crianas muitas vezes no entendem porque os pais agem assim, ou omitem lados da situao que projetariam outras luzes s reaes dos
2 32

pais. Um menino mimado, acostumado a ser o centro das atenes, por exemplo, no entende porque os amigos no gostam muito dele e ver apenas seu drama, o de quem no aceito e assim pordiante. O terapeuta no pode ser juiz: explorador da autoviso e viso infantil do cliente e, na verdade, no de alta relevncia em que medida essas vises correspondem realidade objetiva. Tentaremos esclarecer nossas idias da "criana com autopiedade" que foi o cliente em seu passado, ainda com perguntas como: "Que tipo de criana era, no grupo social e na famlia?"; "Como se comportava habitualmente: tente dar uma descrio de seus comportamentos, de sua personalidade de criana de mais ou menos 8-12 anos e tambm durante a adolescncia". Era tranqilo, retrado, dominante, agressivo, desonesto, irregular, nervoso, depressivo. . . e quais situaes eleciaram os diferentes modos de reagir? Se o cliente possuir fotografias de sua famlia e de si, pode traz-las para facilitar a reevocao de suas emoes a propsito. A anlise das lembranas da infncia no deve ser infinita e vai ser encerrada quando soubermos o suficiente, conhecermos a autoviso e viso infantis e as reaes que essa criana habitualmente demonstrava em relao a ela. Concentrar-se demais em inmeros pormenores da infncia refora, em vez de combater, o sentimento infantil de eu-importncia; faz com que a pessoa neurtica se queixe autorizada pelo terapeuta, reexperimentando muitos acontecimentos passados como alimentos de sua autopiedade, sentindo-se interessantelastimvel. A averiguao das emoes da infncia, portanto, deve ser feita de um modo sbrio, objetivo, na clara conscincia de que o alvo dos encontros com o cliente tem de ser para lutar contra sua dependncia da atmosfera fixada pelas infelicidades e autoqueixas de outrora, de cortar a ligao com o passado. Muitos clientes, contudo, gostam inconsciente de mergulhar ilimitadamente na sua "infncia importante". No raro, encontram-se os que comunicam que ficam "mais depressivos e agitados", ao pensarem e falarem sobre sua infncia; provam com isso que ficam novamente comovidos com eles mesmos: "Ah! pobre de mim! Que infncia vivi!. . . " O terapeuta pode avisar que esse perigo existe, s vezes, e indicar que o cliente ser sbio quando no se preocupar demais com essas conversas sobre a infncia, porque servem somente para base de conhecimentos a partir dos quais a terapia se desenvolver e que precisamente o objetivo da terapia aniquilar emoes ainda existentes e que se originaram na infncia. Entretanto, o melhor antdoto contra um autointeresse demasiado do cliente uma atmosfera otimista criada pelo terapeuta: s vezes, uma pequena piada pode impedir o cliente de expressar uma autodramatizao desinibida. Se o cliente encontrar, ao contrrio, um terapeuta que toma uma atitude muito sria para

233-

com tudo o que lhe acontecia na infncia, dando importncia a muitos detalhes, criando a impresso de que sejam muito interessantes e fascinantes, ele sublinhar a auto-importncia neurtica. . . Como gostam alguns neurticos de falar infinitamente sobre sua infncia e tudo que o "eu" experimnetava e sentia nela! Uma vez claras a autoviso e viso da "criana do passado" que esto sobrevivendo no cliente, vamos colocar o nexo entre essas vivncias da infncia e as do presente. Comeamos com uma explorao dos sentimentos, pensamentos e reaes e aes da "criana queixosa" de agora, conhecendo as atuaes da "criana" em apreo e encontraremos em geral a mesma "criana" que nos apareceu atravs da anlise da infncia. O ponto de partida para a anlise da "criana queixosa" no presente sempre alguma observao do cliente relativa a qualquer frustrao experimentada no dia-a-dia. O terapeuta pode partir de algumas queixas trazidas pelo cliente no incio da exposio de seus problemas (conflitos com outros, um problema sexual, quaisquer medos) e indagar como, exatamente, o cliente est sentindo e pensando nas situaes e nos momentos dessas queixas: O que pensa de si? Pode-se tambm pedir ao cliente que descreva sua personalidade como a v, e analisar alguns traos mencionados, como "sou preguioso" (ento: Com quais trabalhos? o que est pensando sobre o trabalho, suas capacidades, sobre a utilidade do trabalho? etc.) ou: "Sempre me esquivo de uma reunio ou de companhia" (perguntas: "Quais reunies, com quais pessoas, o que pensa ento de si, dos outros? O que pensa que os outros esto pensando sobre voc? etc.) ou, talvez: "Sou dominador" ("Em quais situaes? D exemplos. O que procura realizar com essa atitude? O que est pensando sobre si, basicamente?" etc.) Analisando exemplos de comportamentos ou dificuldades emocionais experimentadas pelo cliente, o terapeuta tenta continuamente, escavar e esclarecer a autoviso subjacente do cliente. Nem sempre esse trabalho toma muitas sesses; muitas vezes, o terapeuta chega em 4-5 ssesses a um entendimento satisfatrio da "criana queixosa" especfica desse cliente, compreendendo ao mesmo tempo a histria emocional traumatizante da infncia ou adolescncia e a atuao da "criana" no presente: ele pode visualizar mais ou menos, essa criana e, se pudesse, a pintaria. implcito que, por suas perguntas e a maneira de combinar algumas respostas do cliente, o terapeuta de fato tenha iniciado com o paciente o processo de auto-conservao e auto-anlise, que ser, em sesguida, o fundamento do prprio tratamento. Numa sesso seguinte, o terapeuta vai dar uma aula, explicando as noes centrais da teoria da autopiedade compulsiva infantil. Explica

234-

4
y I

que as dificuldades emocionais, como as do cliente, tm sua origem na infncia ou na adolescncia. Explica que a psique infantil autocentrista, o que significa que a criana relaciona tudo sempre a si e, por conseqncia, compara-se continuamente com os outros, como ela os percebe. Compara-se em qualidade fsicas, intelectuais, mais ainda no tratamento que recebe dos pais, na ateno que recebe no grupo social-, compara-se quanto a sua posio social, suas realizaes em diversos terrenos da vida, etc. Compara-se em primeiro lugar, cdm os irmos e, depois, com os da mesma idade, com os vizinhos e os colegas da escola. Quando essa comparao for negativa, sentir-se- inferior e discriminada em relao aos outros. Naturalmente, cada criana, s vezes na percepo de si e dos outros, se sente discriminada, mas os problemas comeam quando o sentimento de ser discriminada negativamente permanece durante um perodo muito longo, isto , quando viver repetidas vezes certos acontecimentos que reforam sua autoviso negativa, como, por exemplo, alguns comportamentos dos pais, certos fracassos na vida social, etc. A esse respeito chamamos a ateno do cliente para o fenmeno especificamente humano da autoviso e viso: a criana comea a ver-se como um ser discriminado, e os outros como melhores. Resumimos para o cliente: "A criana fica com uma autoviso (infantil, certamente) que podemos colocar nas seguintes palavras: "S eu s o u . . . estpido, feio, fraco, incapaz, m a u . . . " e aqui envolveremos o cliente, estimulando-o a pensar conosco: "Como voc acha que uma criana com tal autoviso reagir? O que far? Que comportamento ter?" O cliente responder algo no sentido de que a "criana vai isolar-se dos outros" (1)'Terapeuta: "Sim, e por qu? Analisa com o cliente o que pensa uma criana que se afaste dos outros, at que chegam concluso de que tem vergonha de si aos olhos dos outros e pensa que a desprezam. Dada esta resposta, o T. prossegue: "O que mais? Quais reaes a criana ter ainda?". " Querer atrair ateno para si", ser a resposta (2). " verdade, pode dar um exemplo de que maneira ela far isso?, "pergunta o T. Ele aprofunda o significado dessa reao at o cliente entender que ela uma compensao para o amor e estima que a criana pensa faltar. E as maneiras podem ser vrias: desempenhando o papel de ser interessante, ser muito agradvel, ser "viscosa", pondo-se no centro da ateno, ou talvez, por provocaes. Relacionado com esta resposta, a que indica uma reao de super-auto-afirmao (3) (no sentido de Adler) e o terapeuta vai discutir essa reao em diversas formas tambm: o desejo da criana de atingir uma posio que importante aos olhos dos outros (mas, primeiramente, para si), dominando-os se for possvel ("Sou mais forte, mais importante que vocs"). Uma reao que ser mencionada pelo terapeuta no caso

* * 4 t * t * ^ * ^ I fc | ^ % ^ ^ I V I I * \ * * ^

235-

de o cliente omiti-la a de rebeldia, reclamao, obstinao ou negativismo, provocao, amargura, ou sseja, o desejo de vingar-se (4). Ento, resume o terapeuta, "temos descrito vrias reaes autoviso de ser inferior ou discriminado, de encontrar menos amor que os outros. Mas devemos agora falar numa reao que, na realidade mais importante". Raro ser que o cliente mencione essa reao fundamental da autopiedade, de queixar-se, de "pobre de mim!" (5). O terapeuta, entretanto, percebe bem quais reaes o cliente demonstrou em suas respostas, porque muito provvel que sejam as mesmas reaes que ele tinha quando criana triste. Entende-as, naturalmente, de um modo pesoal. Segue-se a explicao da autopiedade infantil, como autodramatizao, como reao saudvel por si, mas que em doses grandes, causa uma fixao, um vcio. A autopiedade vai superar toda a mente, escravizando a criana e criando a estrutura autnoma da "criana que se queixa espontaneamente e continuamente". Explica o terapeuta a finalidade da autopiedade como defesa psquica normal, autoconsolao; explica tambm que uma criana, sendo hiper-emocional, alimenta essa sensao sem inibies, sobretudo quando no1 pode encontrar pessoas adultas (os pais em primeiro lugar) para exprimir sua tristeza, chorar e ser consolada. A criana sozinha ser superada pela autopiedade com sua fora intensa, como parte do instinto de amor-prprio, e desse perodo em diante continua abandonado-se sempre aos impulsos decorrentes do "pobre de mim" O terapeuta pode ajudar suas explicaes, desenhando uma pessoa adulta, na barriga da qual fica uma criana lacrimosa e dizer: "Assim temos desenhadas duas pessoas: o adulto e a criana lacrimosa dentro de voc. Daqui para frente, distinguiremos sempre entre essas duas personalidades". Expe que a "criana queixosa" est sempre repetindo sua queixa original, ou principal, por exemplo, de ser discriminada ou deixada de lado. D exemplos: a "criana deixada de lado" interpretar inmeras situaes na vida diria de tal modo que se sinta o "pobre deixado de lado" etc. Acrescenta que a "criana queixosa" est essencialmente sobrevivendo por ser alimentada por autopiedade e que essa autopiedade procura e cria muitos sentimentos negativos para ter algo de se queixar. O terapeuta explica o conceito de "justificaes para se queixar" e mostra os tipos de justificaes psquicas, somticas, crticas e autocrticas, acentuando que o neurtico tem essas sensaes e sentimentos negativos para ter "algo", alguma pseudo-razo, para abandonar-se na autopiedade infantil. "Quaisquer pensamentos, sensaes ou sentimentos, negativos podem surgir", diz o T. e ele d exemplos concretos dessas queixas. Muitos clientes relacionam

236-

alguns aspectos da explicao consigo, reconhecendo algo, e so estimulados a analisar-se sob o ponto de vista apresentado. Depois de haver dado os conceitos de "neurticos orgnico", "neurtico crtico" etc., o T. finaliza suas aulas com dois assuntos adicionais. Enumera e explica as "leis da autopiedade infantil", ilustrando-as com exemplos concretos (veja Cap. IX), depois esclarece que a "criana queixosa" conserva toda a personalidade, com seus traos, hbitos, modos de ver as coisas e os outros, etc., logo, clarifica o conceito da "criana in totum" (veja Cap. X ) . O cliente, perguntando, criticando, pensando, talvez estivesse fazendo anotaes; seno, o T. aconselha-o a fazer um relatrio dos pontos mais importantes da teoria, em casa, porque pode esquecer facilmente uma parcela destes conhecimentos. Deve ser enfatizado ao cliente que ele tem de ficar, de certo modo, "expert" em neurose, antes de poder acompanhar o prprio tratamento. Na prxima sesso, o T. abre com a seguinte pergunta: "O que voc se lembra da explicao anterior? D em suas prprias palavras uma smula sobre a origem da neurose e sua estrutura e as regras s quais obedece". Ser interessante ouvir o que o cliente reproduz muitas vezes fala sobre diversos aspectos do anteriormente exposto, mas no usa a palavra "autopiedade" ou "queixar-se"; a resposta mais satisfatria para o terapeuta seria "a neurose uma compulso ou mania de se queixar", sublinhando bem que, de acordo com a "lei da defesa das queixas" o prprio neurtico no pode facilmente reconhecer sua autopiedade, porque, para ele, suas queixas so totalmente justificadas. O terapeuta ter que repetir muitas vezes o funcionamento da autopiedade e as tentativas de apegar-se a ela, apenas aos poucos o cliente poder reconhecer esse sentimento predominante dentro de si e sempre tentar evitar uma confrontao direta com ele. Ilustrar o processo da autopiedade, um tarefa do terapeuta que no est cumprida integralmente depois dessa explicao inicial. Por enquanto, porm, convencendo-se de que o cliente entendeu razoavelmente os princpios bsicos, conduz-se este aplicao do conceito da "criana queixosa" a si mesmo.

237-

CAPTULO X X X V I I A "FRMULA" DA "CRIANA QUEIXOSA"; AUTO-OBSERVAO E AUTO-ANALISE

A experincia ensina que para muitos clientes apenas as explicaes da compulso a queixar-se j servem de ajuda e alguns comeam, por sua prpria iniciativa, a reconhecer comportamentos e sentimentos de sua "criana" embora no freqentemente sua tutopiedade. normal, nesta fase inicial, que observem a atuao de auto queixa infantil primeiramente em outras pessoas, contando sobre parentes ou colegas que manifestam as regras ou leis das queixas. Pode-se considerar o reconhecimento da autopiedade em outros como a introduo ao reconhecimento em si, pois h clientes que no conseguem fazer essas observaes em outros seno aps muito tempo, provando com isso sua cegueira para com a mencionada emoo. O terapeuta introduz o cliente no estgio da auto-observao real com a idia que formou atravs da anlise da vida emocional na infncia e no presente com relao "criana queixosa" especfica do consulente. Apresenta, para discutir com o cliente, sua "frmula" provisria da auto viso central dessa "criana" com seu drama especfico; explicando como v as reaes neurticas manifestadas pelo cliente, assim como alguns motivos, desejos, ambies, super-auto-afirmaes que o cliente referiu em relao com essa frmula da "criana queixosa". Por exemplo, "a criana estigmatizada em comparao com sua irm" como a v dentro de uma cliente, ou "uma criana que se acha ser no verdadeiro menino", ou "uma criana abandonada", ou "a criana que nunca faz algo bem", etc. Indica de quais maneiras tal "criana interna" no cliente reage em diversas situaes, como encara os outros, como pensa caracteristicamente. Neste ponto, revelando a "criana quei2 38

* I t xosa" ao cliente, como uma personalidade real, o terapeuta pode bem empregar suas observaes da conduta do cliente como visualizao do comportamento desta "criana". E. g.: "Voc se apresenta com uma expresso no rosto que comunica: no pense que no presto para nada, vou provar que presto muito!". Com um outro cliente, o terapeuta pode dizer: "Sua criana me parece uma criana injustiada, porque voc reage a cada pergunta com uma expresso, como se a pergunta fosse uma afronta para vocf". Ou, num outro caso: "Sua 'criana queixosa' acha que seja m, pois voc se desculpa aps cada frase que falou". O cliente pode sugerir uma alterao na "frmula" oferecida pelo terapeuta, ou uma outra onde se situe melhor. s vezes, ambos resolvem assumir, por enquanto, uma frmula da "criana" que no satisfaz perfeitamente, mas, em seguida, durante a aplicao da terapia, a "criana" usualmente fica mais e mais ntida e nesse momento devemos comear com um trabalho mais ativo. A auto-observao e auto-anlise so um trabalho que se desenvolve durante algum tempo, na vida de cada dia (ou noite: sonhos, angstias, etc.) O cliente indagado principalmente sobre suas emoes e pensamentos negativos (depressivos, irritados, tensos, ansiosos) e deve interrogar-se nesses momentos: "O que est acontecendo dentro de mim?; Tenho medo? Por qu? O que estou pensando ou esperando?; Como reajo observao dessa pessoa, quando estou com tenso? O que estou sentindo ou pensando? Veja! estou me vangloriando nessa reunio, ou desempenhando tal ou qual papel. Por qu? O que estou sentindo e pensando sobre mim e os outros?" A auto-observao, desse modo, tem um complemento automtico de auto-anlise, levando constatao da presena de qualquer sentimento ou pensamento de frustrao: "Tenho um pressentimento de que ele no gosta mais de mim", "tenho o pressentimento de que me desprezam", "tenho pressentimento de que o outro recebe mais estima e ateno e no suporto isso", "tenho medo de ser ultrapassado", "sinto-me tratado como estpido e isso me irrita", "estou procurando apoio; logo, sinto-me interiorizado", etc. Observa-se que a auto-anlise vai at a formulao de um sentimento de inferioridade ou de uma vivncia negativa pelo "eu" de uma situao, isto , at a verbalizao de uma queixa da "criana interna". Exatamente disto que o cliente deve conscientizar-se: "a criana (a menina, o menininho) dentro de mim tem medo de ser criticado", "a criana tem medo de no ser julgada como simptica quando recusar algo a essa pessoa ento, comporta-se com demais tolerncia", " a criana dentro de mim que se assusta quando pensa que vai ser castigada; ento, pensa que culpada". *
A

* * g.

^ H ^ ^ 1 H %
%

% ^
%

* ^ H

239

%
%

A auto-observao e auto-anlise ativam a conscientizao de muitos sentimentos e pensamentos negativos so sentimentos ou samentos concretos da criana interna. Faz com que o cliente dativamente reconhea sua "criana" como uma personalidade e bem separada de seu prprio eu.

que pengrareal

Auto-observao e auto-anlise no so lceis. Algumas queixas so claras e simples, como o medo de morrer, ou inveja de uma realizao de um colega e que foi admirada; mas, mesmo nesses casos, pode ser difcil conscientizar-se algum de que tais sentimentos emanem do eu da "criana queixosa", em vez de atribu-los ao prprio eu; conscientizar-se de que essa "criana", que foi descrita na "frmula", ou o cliente pode visualizar em algumas lembranas de tristezas da infncia, a qual est criando hic et nunc esses sentimentos e pensamentos negativos. A separao dos sentimentos neurticos do "eu" adulto alcanada aos poucos. O cliente perceber mais e mais esses impulsos como sendo da "criana", ao passo que, no incio do treinamento, isso pudesse parecer mais um truque do que algo real. A percepo da "criana" dentro de si, em seus pensamentos e sentimentos negativos,, em muitos comportamentos, uma percepo visual (na imaginao). O cliente, que comea a ter essa percepo, descobre que essa "criana" o acompanha quase durante o dia inteiro, freqentemente com sentimntos sutis, quase marginais, outras vezes com queixas preponderantes: "Acredito que sou totalmente criana". Talvez observe e tenha razo no sentido de que a "criana' contribui em quase todos os campos da vida, em todas as relaes com outras pessoas, em relaes de amor, em seu relacionamento para com seus prprios filhos, em sua maneira de trabalhar, ou encarar o trabalho, em sua filosofia de vida, etc. Nem to fcil verbalizar o sentimento bsico da "criana" em alguns momentos complexos: uma irritao, experimentada como estranha pelo cliente, pode conter um sentimento de estar sendo injustiado, mas, s vezes, isto se esclarece apenas depois de uma anlise de mais incidentes que causaram o mesmo sentimento. O desatar de um n de sentimentos desagradveis que surgem rpido na mente de um neurtico, muitas vezes no pode ser feito no momento exato, certamente no no incio do tratamento, quando o clienlte est aprendendo essa arte de auto-observao. "Quando meu namorado me faz uma proposta, por exemplo, de uma excurso, eu usualmente concordo, mas logo aps, fico irritada e lhe digo que mudei minha opinio e que no irei com ele. Ento, sou muito obstinada; entendo que aqui est agindo a "criana" dentro de mim, mas no consigo entender nada", eis o exemplo de

240-

uma observao de uma cliente que j comeou com a auto-observao e atuo-anlise sistemticas. A tarefa do terapeuta de ajud-la com suas perguntas, com sua capacidade de experincia de observar e entender pessoas. Sempre devemos comear com uma anlise mais exata dos sentimentos que o cliente experimenta no momento de confuso. Nesse caso, aps algumas perguntas e outros exemplos dados pela mulher, percebeu-se o surgimento de um sentimento rebelde (completamente inadequado, naturalmente, como caracterstico em sentimentos neurticos): "No fique pensando que eu preciso de voc! Vou provar-lhe que no preciso de seus arranjos, de suas iniciativas para comigo. . ." Mas por qu? Ela tinha o sentimento bsico na "criana queixosa": "Ningum nunca conta comigo, faz algo por mim, ento eu mostrarei que sou independente delesl" A anlise dessas exploses emocionais concorda perfeitamente com a maneira de apresentar-se que esta mulher tinha: provocante, olhos desafiadores. E, naturalmente, aqui estvamos com seu drama infantil (em relao a sua me), o que no excepcional, porque todo cliente vai perceber que seu drama especfico se repete inmeras vezes em sua mente, muito, mas muito' mais do que pensara antes da sua auto-observao sistemtica. O leitor, entretanto, entenda que nossa auto-observao e auto-anlise na direo da "criana queixosa", requerem uma grande ateno. No podem consistir de uma aplicao rgida de quaisquer esquemas preconcebidos. De resto, no tm outra finalidade do que chegar a uma formulao e visualizao correta do drama emocional autnomo dentro do cliente e de outras queixas da "criana interna". O cliente, passando esse processo, vai entender de modo mais claro e concreto os sentimentos de sua "criana" e aprende a isollos de sua prpria personalidade. No significa isto que j possa reconhecer a autopiedade que propulsiona e o centro dessas emoes e queixas. A conquista da autopiedade crnica no pode, usualmente, ser atingida por esforos intelectuais, como so o auto-observao e auto-anlise. Sendo uma fora emocional, parecer requerer meios emocionais para ser aniquilado. Temos o recurso de uma "tcnica" inovadora e que prova ser muito eficaz: a hiperdramatizao.

241-

CAPTULO X X X V I I HIPERDRAMATIZAO

Auto-observao e auto-anlise so atvidades que o cliente, em cooperao com o terapeuta, continua a praticar durante todo o processo teraputico. Uma boa conscincia na hora das emoes queixosas, expressa em palavras simples e claras, constitui a base para o ataque propriamente dito queixa infantil. Agora, falaremos dos mtodos que existem para esse ataque. Recordemos que o terapeuta apenas comea a introduzir esses mtodos, quando observa que o cliente est suficientemente a par dos conhecimentos tericos relativos compulso a queixar-se (condio 1) e consegue razoavelmente observar e analisar uma boa parte dos sentimentos de sua "crana", reconhecendo muitos momentos de queixas infantis e sendo capaz de verbaliz-las em palavras simples (condio 2). No pode isto significar que possa observar todas as queixas, nem que reconhece todos os impulsos e comportamentos da "crana", nem mesmo que percebe na maioria dos momentos, claramente, que se sente e se comporta como uma criana real. At o fim do tratamento ter dificuldades em reconhecer todos os^mo.mentos queixosos e em perceber a"criana" nessas queixas: mas nojdevemos, nem podemos esperar que chegue a um reconhecimento completo, mesmo com a aplicao das tcnicas que descrevercmos' e " que ajudaro imensamente um pleno reconhecimento. Ento, achamos que o estgio preparatrio da auto-observao e auto-anlise tem alcanado seus objetivos, quando o cliente j est percebendo, por vezes, claramente que se sente ou se conduz como uma criana. Quando reconhece que certas emoes e pensamentos provm no de si, mas dela, isso indica que j tem um certo "contato" com sua "criana queixosa". Assim, os conceitos usados no so somente tericos para ele.
2 42

Em seguida, o terapeuta aplica a tcnica de hiperdramatizao. Quando o cliente expressa uma emoo neurtica, analisa-a e coloca-a em palavras, por exemplo: "Tenho o sentimento de que me depreciam" e talvez possa acrescentar ainda: "Reconheo mais ou menos que o mesmo sentimento que tive quando criana (frente a minha me ou meu pai, por exemplo)". O cliente sabe que esse sentimento emitido por sua "criana queixosa", que o criou para sentir-se novamente um "pobre coitado", mas essa conscincia no implica ^em uma conscientizao completa da autopiedade, nem certamente numa conquista. Tudo isso pertence auto-observao' e auto-anlise. Assim sendo, os passos a seguir so: 1. registrar que surgiu uma emoo negativa que no emana do prprio eu adulto, e que inadequada; 2. verbalizar (identificar) essa emoo (e. g., "sinto-me depreciado"); 3. xosa"; conscientizar-se de que uma emoo da "criana quei-

4. conscientizar-se intelectualmente de que essa emoo uma justificao para sua autopiedade; 5. talvez reconhecer que a emoo (a queixa) a repetio de uma vivncia familiar na infncia. Nem sempre assim: pode ser tambm uma queixa nova, porque a "criana queixosa" pode empregar cada sentimento, pensamento ou sensao pensvel ou impensvel, pode criar quaisquer impulsos negativos para alimento de sua compulso a queixar-se. Agora, o terapeuta faz a proposta de imaginar a "criana do passado" como se fosse viva e fisicamente presente em frente do cliente, como uma criana real, uma pessoa fora de si. O estgio preparatrio de anlise da infncia, da auto-observao e auto-anlise facilitou essa invocao, pois o cliente, pensando sobre sua infncia e analisando suas emoes presentes, naturalmente comea a visualizar sua "criana". Como foi dito anteriormente determinados lembranas de acontecimentos tristes da infncia que o cliente recorda de modo bem vivo, podem ser usadas para a visualizao. 6. A visualizao da "criana queixosa", portanto, o prximo passo; 7. Segue-se a hiperdramatizao. O cliente, tomando a posio do adulto, curva-se (ele mais alto!) criana visualizada e, no caso de uma queixa da forma "sinto-me depreciado", por exemplo, fala do modo seguinte: "Ai! Pobre coitadinho! Como est

243-

chorando! Voc capaz de se afogar em tantas lgrimas! Ento as terrveis pessoas no gostam de voc, no ? Depreciam voc, cospem na sua cara, arrancam seus cabelos, do gargalhadas enquanto batem em voc! E voc, com seus olhos tristes, fica mendigando, de joelhos: Tenham piedade de mim! Mas eles respondem com pontaps e bofetadas.. . (') Tal "discurso" contm ento os elementos seguintes: o hiperdramatizador parte da queixa experimentada (1); d razo "criana" de lastimar-se sobre seu sofrimento (2) e depois vai aumentar com argumentos novos, exagerados, essa razo, comunicando "criana"; "Na realidade, muito mais terrvel do que voc pensa!" Ento, exagera muito a tragdia at o absurdo (3). O que , para a "criana", um drama, transforma-se num 'hiperdrama", da o termo "hiperdramatizao". Uma boa hiperdramatizao pinta, frente aos olhos da "criana" uma situao muito mais pattica, do que ele sente. Fazer supertragdias leva a "criana" a um sorriso, depois, se o hiperdramatizador continuar, com um riso, e se tivermos eliciado essa reao, a queixa infantil, desaparece. Um sorriso, e at mais, um riso tem uma fora irresistvel: mata o sentimento de autopiedade, liberta a pessoa dele. Depois de rir o cliente sentir-se- muito melhor, ao mesmo tempo que reconhece mais nitidamente a queixa anterior como uma manifestao de autopiedade. A hiperdramatizao a aplicao de uma fora mental negligenciada, mas que um remdio de valor inestimvel: o bom humor, a reao de rir. No vamos tentar aqui aprofundarmo-nos nesse assunto, somente indicamos que cada pessoa possui essa capacidade de humor e auto-humor. Certamente um mecanismo de auto-regulao psquica, pois se pode constatar que pessoas psiquicamente saudveis usam freqentemente este mecanismo, impedindo que as pequenas frustraes do dia a dia, pesem em demasia. Humor d energia, capacita-nos a gostar realmente da vida, faz com que a pessoa humana guarde uma distncia psquica das coisas e acontecimentos em volta dela e no seja envolvida demais; ora, auto-humor gera . a mesma atitude saudvel para consigo. Embora poucos, existem alguns estudos sobre a reao de humor (Plessner, 1953; McGhee, 1971; Stearns, 1972) mas o valor curativo para doenas mentais no foi sistematica e intencionalmente aproveitado antes da introduo da tcnica da hiperdramatizao por Arndt. Encontram-se notadamente nos escritos de Adler (veja Ansbacher, 1958), Frankl (veja Weiskopf Joelson, 1958) e mais recentemente de
( ' ) Mais exemplos: cap. XXXVIII.

244-

Jackson e Watzlawick (1968), Close (1973) e Rosenheim (1974), boas observaes sobre o funcionamento do riso na psicoterapia, mas no um emprego propositado para todas as queixas infantis e em todos os casos de neurose. No incio, o terapeuta que mostra como vai a hiperdramatizao e que treina o cliente no procedimento durante a sesso. Gradativamente, estimula-o a aplicar o mtodo na sua vida diria quando observar uma queixa de sua "criana". aconselhvel comear com queixas bem claras e de uma estrutura simples, e com queixas mais "leves". Quando o cliente possuir alguma experincia, pode abordar tambm suas queixas mais "duras" e "centrais". O terapeuta acentua que o cliente deve hiperdramatizar, se possvel, numa situao na qual possa concentrar-se, em seu quarto, ou carro, ou em qualquer lugar isolado, e que use toda sua fantasia, sem inibies, falando de modo teatral, preferivelmente em voz alta. Isto difcil para o cliente novo, porque sente muitas vezes uma resistncia interna, vergonha e averso. No ousa realmente "tirar sarro" de sua "criana", ou sseja, sua "criana" no gosta muito desse tratamento que implica num ataque direto a sua atitude de ser 'importante-trgica". Uma hiperdramatizao de fato incisiva, a "criana" vai defender-se, quer fugir dessa situao, inventa vrias desculpas para evitar "ser ridicularizada". Enumeremos aqui, algumas expresses de sua defesa: O cliente "esquece-se" de hiperdramatizar quando surgir uma queixa; diz que: "No tem fantasias para fazer isso"; adia o procedimento que a tcnica "ridcula" e que seus problemas so muito srios para tais "brincadeiras"; fala com sua criana", mas no realmente hiperdramatiza, apenas est repetindo mais ou menos o que sua "criana" sente, sem exageros at o absurdo; experimenta que, no momento de hiperdramatizar, sua ateno vai desviar-se para outras coisas; diz algumas histrias realmente exageradas, mas sem se esforar em fazer teatro; portanto, de modo mecnico, como algum que repete uma lio aprendida; fala alguns momentos, mas para, logo antes de acumular uma srie de argumentos exagerados; hiperdramatiza, mas no fala sua "criana" visualizada, mas a si, o que implica que no aceita que a queixa realmente algo infantil. O cliente, muitas vezes, deve superar uma resistncia qiise fsica antes de aplicar a tcnica de humor; prefere muito mais falar sobre suas queixas, de "analisar", "ad infinitum" em vez de atacar. Hiperdramatizao significa que toma uma atitude muito ativa para com sua "criana queixosa", consideravelmente mais ativa do que se somente a analisasse, pois analisar pode deixar inafetada a autopiedade, ao passo que na hiperdramatizao, a "criana" fica sem

245-

proteo nenhuma, sente-se privada de tudo, nua, pressionada a abandonar seu sentimento querido. o mesmo tipo de resistncia encontrada num alcolatra quando impedido de beber num momento em que o deseje. O terapeuta tem que avisar o cliente de que vai encontrar essas dificuldades e que sua "criana" mostrar fenmenos de desabituao, mas que deve encarar sua luta com um treinamento, um esporte. Nesse ponto, o terapeuta explica o decorrer normal de uma terapia dessas, de modo que o cliente fique preparado para as dificuldades que o esperam, e com uma idia mais realista no que diz respeito ao processo. Explica, em primeiro lugar, as resistncias enumeradas acima, que surgem normalmente quando o cliente quiser hiperdramatizar. Adiciona que provvel que, logo aps uma hiperdramatizao bem sucedida que aniquilou uma queixa, a "criana" volta com uma nova'. Na verdade, pode-se demonstrar como universal a substituio de queixas durante um perodo de aplicao de hiperdramatizao. Explica-se, ainda, que o cliente deve intensificar os ataques na forma da hiperdramatizao, aos poucos, at entrar numa fase de 15 a 20 hiperdramatizaes por dia. Tambm, que no possvel, visto a fora do vcio da autopiedade recorrente, super-la apenas com alguns esforos intensos. Ele deveria ter pacincia e ficar feliz com a constatao de uma diminuio gradativa tanto da freqncia das queixas como de sua intensidade. A maioria dos clientes pode esperar uma melhora na sua condio psquica depois, ou dentro de alguns meses (freqncia das sesses teraputicas: em mdia, uma vez por semana; podem ser, no incio, duas vezes por semana; paralelo melhora observada, reduzimos a freqncia das sesses, at chegarmos a uma s em 4-6 semanas). Falamos da "curva teraputica" com o cliente. Freqentemente, ele experimenta uma melhora bem no incio do tratamento; isto no implica numa melhora persistente, pois a fora do vcio no superada, mas a conseqncia de um sentimento de "esperana" criado pelas conversas e explicaes. Entre parnteses, suponhamos que o efeito positivo da "esperana" opera em inmeras terapias; se quiser, pode-se chamar a isso de "auto-sugesto": "Tudo ir muito melhor a partir de agora". No devemos depreciar esse fenmeno; esperana pode ajudar muito. Se possvel, tentamos manter essa esperana durante a terapia inteira. Por outro lado, sabemos que essa "auto-sugesto positiva" no cura definitivamente. o mesmo efeito que alcanado por tratamentos com hipnose, na qual sugerida fortemente uma esperana de recuperao. Funciona por um curto prazo, no mais (veja o estudo longitudinal a respeito de Cremerius, 1962). Afirmamos que preciso o cliente perceber conscientemente sua autopiedade em todas as suas expresses diferentes e recusar

246-

"sua criana" esse alimento durante muitos meses antes de poder curar-se realmente. Lanamos, neste ponto, a hiptese d que o funcionamento da grande maioria das tcnicas teraputicas desenvolvidas para combater certos sintomas, baseado igualmente na criao de uma expectativa positiva, em outras palavras, no se diferencia verdadeiramente da hipnose ou das "curas por f" (Thigpen e Cleckley, 1964; Frank, 1972). Os efeitos de uma tcnica muito empregada como, por exemplo, a "dessensibilizao sistemtica" so muito bem explicveis pela suposio de que cria uma expectativa positiva ou "auto-sugesto positiva" (veja Dudley McGlyn e McDonell, 1974; Kazdin e Wilcoxon, 1976). Alm disso, apesar de uma enorme divulgao de algumas tcnicas, no existem estudos longitudinais sobre seus efeitos depois de muito tempo, nem estudos contendo observaes longitudinais sobre o desenvolvimento de toda a personalidade neurtica, depois de um perodo de aplicao de tais tcnicas contra certos sintomas. Nossa experinca e observaes a respeito levaram-nos a desconfiar quase totalmente desses mtodos, pois observamos, em todos os casos conhecidos por ns, que a pessoa queixosa e infantil permanecia queixosa e infantil depois desses tratamentos; acreditamos que no arrancam as razes da neurose, ignorando-as. De resto, pode-se explicar sem grandes dificuldades porque a criao saudvel (mas infelizmente no eficaz a longo prazo) de expectativas positivas, de esperana, funciona. Esperana o oposto de autopiedade, pois quem vive com esperana no se queixa. Prosseguimos, porm, com nossas explicaes ao cliente, sobre o curso subseqente da terapia. Avisamos que, depois de cada melhora, a "criana" volta com um contra-ataque, que tenta reconstituir o dano sofrido, emitindo com fora renovada suas queixas. Depois de um dia relativamente bom, habitualmente se segue um pior; depois de um perodo de uma semana com menos queixas provvel que seguir um com mais queixas. Atrs (Cap. IX), mencionamos o carter cclico da compulso de queixar-se; na terapia, s vezes, os altos e baixos so mais pronunciados. Ocorrero perodos de desespero, no muito notveis por si, mas perigosos porque o cliente pode ser seduzido a cessar seus ataques criana. Em mdia, um tratamento dura aproximadamente dois anos, mas o desvio padro grande, sendo que casos de mais anos no so excepcionais por um lado, e de uns 15 meses, tampouco, por outro. Recadas devem sempre ser esperadas. O cliente sente-se, talvez, bastante feliz e despreocupado durante algumas semanas, e pensa que o monstro j est quase conquistado, at que no pode imaginar-se mais quanto infeliz; e pertubado se sentia antes e, de

247-

repente, piedade. cuperar um riso,

assaltado novamente, com fora intensa por sua autoPorm, notar que cada vez, depois de uma crise, se rede modo mais fcil, chegando muito mais rapidamente a quando hiperdramatizar.

A funo do terapeuta, durante o processo, comparvel de tcnico de um praticante de esporte. D o esquema a ser seguido, encoraja, observa as expresses emocionais de seu cliente, comunicando-lhe suas observaes, e convidando-o muitas vezes a hiperdramatizar em sua presena o que provoca, nos primeiros meses do tratamento, uma resistncia visvel. Na fase final do tratamento, quando o cliente j h muito tempo est combatendo seus impulsos queixosos de modo independente, e se tornou seu prprio terapeuta, preciso vigiar para que a ateno no relaxe, que o cliente continue tomando a srio cada pequeno impulso de sua "criana", porque sempre possvel que esta, depois de viver um tempo beira da morte, somente emitindo fracas queixas, saiba recuperar-se aos poucos e volte de uma vez, com uma intensidade inesperada. Subestimar uma queixa nunca permitido, pois muitas vezes uma manobra da "criana queixosa" para conserv-la, apegando-se a ela secretamente.

248-

CAPTULO X X X V I I I HIPERDRAMATIZAO E VARIAES; OBSERVAES ADICIONAIS SOBRE A TERAPIA ANTIQUEIXA

Com propsitos didticos, vamos dar algumas observaes prticas. A primeira deve ser que o terapeuta constantemente tem que estar em cima das queixas expressas pelo cliente. No so raros os clientes que exprimem uma queixa em quase tudo que falam de modo lgico e realstico. Por exemplo, muitos tm a tendncia de excluir certas queixas de seu tratamento por hiperdramatizao, porque, justificam, "essas so queixas reais e no infantis". Podem ter um marido ou esposa difcil e inconscientemente usam isto como pretexto de queixar-se; ou problemas objetivos no trabalho; ou um problema com seus filhos; ou uma doena ou defeito no corpo mas o terapeuta deve revelar a autopiedade que existe nisso e explicar que a "criana" no aceita suas dificuldades objetivas, mas as utiliza como justificaes "intangveis". Simplesmente no possvel que um cliente descubra sozinho e sem observaes de um outro, todas as suas queixas infantis. Sem dvida, encontramos a "criana queixosa" no modo como o cliente aplica a prpria hiperdramatizao. E.g., pode tomar uma atitude frente. "criana" de: "No quero que voc me atrapalhe mais, no aceito". A primeira vista, parece uma boa atitude de luta do lado da pessoa adulta do cliente, mas na realidade a prpria "criana" que se queixa: "Pobre de mim! Que tenho que sofrer com tal complexo, que vida pesada tenho por isso!" Ou um cliente observa que "O senhor tem razo, verdadeiramente sou totalmente criana" uma meia-verdade que pode implicar numa boa queixa: "Pobre de mim! No sou adulto como os outros, que fracasso sou eu!" O terapeuta nunca est (seno no fim do tratamento) falando somente com a pessoa adulta,

249

mas inmeras vezes com a "criana". Expresso favorita desta , entre outras: "Sim, m a s . . . " , usualmente uma introduo a uma queixa. Ou: "Isto e aquilo melhorou nessa semana, mas . . . ." (segue-se a queixa). Relacionado com isso a observao freqente de clientes que no conseguem fazer a distino entre si e a "criana" perfeitamente. Pode-se responder que isso no necessrio; desde que a "criana" normalmente acompanhe quase o dia inteiro a pessoa, o cliente pode acreditar que a influncia dela muito grande. " Cada sentimento negativo ou de desprazer", pode dizer o T., "tem que ser encarado com a maior suspeita, pois provavelmente esconde uma queixa infantil". E, ainda, "h um risco maior de no perceber um sentimento como uma queixa, do que o de enxergar erroneamente algo como uma queixa infantil, uma vez que isto acontece raramente". Afinal: "Voc percebe muito bem quando sua prpria pessoa est presente. Ento, sente-se feliz, tranqilo, descontrado, despreocupado, contente; logo, quando no percebe essa situao interna, pode presumir de antemo que, ao lado de sua prpria pessoa, a "criana" funciona". til chamar a ateno especial para a falha de o cliente no observar e analisar suficientemente um sentimento negativo antes de hiperdramatiz-lo. Uma queixa que, para o terapeuta talvez seja muito clara como queixa da "criana", tanto que ele inclinado a hiperdramatiz-la imediatamente, para o cliente no uma queixa de nenhum modo. Ele no pensa na possibilidade de que tal sentimento seria associado com sua autopiedade. Por isso, ' importante que o cliente analise atentamente seus sentimentos negativos de acordo com os 7 pontos dados no captulo anterior. Uma hiperdramatizao sem que o cliente chegue ao pensamento: "Sim, isto realmente uma atitude queixosa", funciona mal, ou no funciona, facilmente se transforma numa brincadeira sem muito sentido. s vezes, o cliente observa que tem um sentimento desagradvel que deve emanar da "criana", mas que no consegue verbalizar; nem medo, nem depresso, "somente um sentimento muito aborrecido". Se realmente no existir outra coisa na sua conscincia alm do que disSe, o T. deve explicar que o cliente j deu uma boa verbalizao: "Sentimento aborrecido", e que essa sensao implica numa atitude queixosa ("Sofro; ah! sinto-me aborrecido!"); devese hiperdramatizar o "pobre de mim, to aborrecido". Essas so queixas com "um contedo vago". O cliente, tendo muitos problemas, estar inclinado a pedir o conselho do terapeuta sobre problemas de seu matrimnio, trabalho, estudo, etc. Estamos de acordo com Rogers quando ele disse que no tarefa do terapeuta intervir em decises prticas que o cliente

250-

deve tomar. J o pedido de conselho implica na maioria das vezes numa atitude queixosa, mas o terapeuta pode explicar que no est apto a decidir coisas importantes, enquanto a "criana queixosa" estiver determinando os pensamentos. "Antes de decidir temos que limpar os culos para ver claramente". Alm disso, explica que uma pessoa adulta tem recursos suficientes para decidir-se por si mesma e para solucionar seus problemas de um modo objetivo, logo que se sinta adulta e no mais "criana". fcil ver os perigos de resolver sob a inspirao da "criana": ela pode pressionar uma pessoa, e.g., de desistir de seu trabalho na base de uma queixa, sendo que, depois de algum tempo, ficar com remorsos porque perceber que a nova situao no uma melhora, o novo trabalho traz novos problemas, a nova mulher igualmente, etc. Algumas observaes sobre a aplicao da hiperdramatizao pelo cliente: nem sempre necessrio hiperdramatizar uma queixa, pois em certas ocasies o cliente percebe uma queixa infantil facilmente como uma manifestao de autopiedade e isso s faz parar o impulso. J sorri sem hiperdramatizar, apenas pensando na "criana lstimosa". Quanto mais fcil nosso alvo sorrir at a queixa desaparecer for atingido, tanto melhor e nesses casos no tem sentido hiperdramatizar. Com efeito, estamos descrevendo aqui o que acontece mais e mais freqentemente na fase final do tratamento, quando as queixas so em grande parte de uma intensidade baixa. s vezes, um bom mtodo o cliente repetir as palavras com as quais verbalizou uma queixa, porm com uma voz exageradamente queixosa e dramtica. Em certas ocasies deve-se repetir isto vrias vezes. O terapeuta tambm pode imitar uma expresso verbal, uma atitude do corpo, uma expresso do rosto que contm autopiedade; no deve ser, contudo, uma imitao exata, mas um tanto exagerada e dirigida "criana queixosa' imaginada fora do cliente. Isto' pode ser muito esclarecedor para o cliente e essa tcnica estimula muitas vezes um riso de sua parte, seguido por um sentimento de alvio. Um conselho prtico aos clientes que tm dificuldades em observar e verbalizar nitidamente suas queixas de tomar papel e caneta e escrever o que esto experimentando. Escrever ajuda a concentrao e a conscientizao. Hiperdramatizar, do mesmo modo, pode ser feito atravs da escrita, pelos mesmos motivos. Por exemplo, um cliente escreve (depois de ter analisado uma queixa) uma "carta de compaixo a minha pobre criana", na qual, naturalmente vai lastimar de modo grotesco a endereada. Outra tcnica a de hiperdramatizar em frente a um espelho. Alguns clientes tm medo desse mtodo, embora possa ser muito

251-

eficaz, e h clientes que descobrem que facilmente riem nessas condies. O cliente pode tambm usar um gravador para gravar algumas hiperdramatizaes de queixas estereotpicas dele, sendo que pode escutar suas histrias exageradas no momento em que a queixa aparece novamente. Algumas vezes, um amigo ou esposa podem ajudar, apontando um momento queixoso do cliente. "No que ouvi um menininho choramingar?", a esposa pode observar num tal momento o cliente inicialmente resistir, mas se conseguir aceitar o diagnstico, ambos podem rir e o efeito milagroso. A cooperao de outros pressupe, sem dvida, um bom relacionamento, e pior isso, o fazer "cmplices" est longe de ser um bom mtodo em todos os casos. Para desenvolver uma boa disciplina na hiperdramatizao, prescrevemos freqentemente que o cliente se isole diariamente algum tempo, por exemplo, duas vezes por dia uns 5-10 minutos para refletir, averiguando suas emoes e depois hiperdramatizando as queixas infantis percebidas. O cliente pode usar este mtodo de modo preventivo, atacando de antemo as queixas que, por sua experincia, ele sabe que costumam surgir em determinadas situaes. Como o sentimento de humor diferente em diferentes pessoas, lgico que, um desenvolver uns tipos de hiperdramatizao, que com ele funcionam melhor, e um outro se inclinar por outros tipos. Podem-se, por exemplo, inventar exageraes com muito sangue (a pobre "criana" vai realmente ser "vtima"!) com clientes que acham tais fantasias humorsticas, enquanto para outros, representaes da "criana" como um nen desamparado, com fraldas, chupetas, etc., tm mais efeito. Usam-se porm, em muitas hiperdramatizaes elementos da situao concreta na qual uma queixa situada, usando lugares, pessoas, acontecimentos, para deform-los em seguida nas imaginaes super-trgicas. claro que piadas e observaes cmicas devem, freqentemente, uma parte de suas qualidades humorsticas ao momento e lugar onde so feitas, e assim com muitas hiperdramatizaes, que podem soar menos chistosas quando so apenas relatadas, sem serem reaes a uma queixa concreta de um momento concreto. Para ajudar a entender a "arte" de hiperdramatizao, contudo, demos alguns exemplos, antecedidos pela queixa qual a hiperdramatizao a resposta teraputica: Queixa infantil: "Estou cansado". Hiperdramatizao: "Ai de voc, com seu rosto plido, olhos mortos, com olheiras profundas e pretas, magro como um bacalhau, costelas que saem atravs da sua roupa gasta, voc que trabalha como um escravo, carregando pedras 252 -

enormes durante o dia inteiro e a noite inteira tambm; sim, sem ter permisso de dormir por vrias noites, arrastando-se sob as pedras pesadas atravs da lama de mais de um metro de profundidade, picado por mosquitos agressivos, queimado at os ossos por um sol inexorvel. Sim, sinto um cheiro e um fedor horrvel de ossos e carne queimados! . . . Seu pequeno corao, bem visvel atravs de sua pele transparente, seco, murcho, sem fora para bater mais, batendo muito fracamente, quase parando. . . Seus olhos morteiros olhando-me to infinitamente tristes, seus lbios sussurram com grande esforo algumas palavras, provavelmente suas ltimas: "to c a n s a d o . . . " Nota-se que acumulamos imaginaes concretas (em nossa imaginao, vemos esses olhos, costelas, a lama, cheiramos o fedor, etc.). O exemplo dado, naturalmente no uma reao hiperdramatizada a uma queixa de pessoa A. em suas circunstncias concretas. Talvez sua "criana" tome sua atitude de autopiedade sobre cansao depois de um dia de estudos nesse caso, devemos exagerar a exausto terrvel que obrigatoriamente segue leitura e ao estudo (um crebro arruinado, dores insuportveis na cabea a cada momento que chega uma palavra l, ou, simplesmente, o cliente choraminga com voz muito lastimosa, frente a sua "criana": "Ai! Sempre estudar, que pena, que vida! Ai, voc vai se matar, pequeno heri do trabalho! Ai! Ai! Se sua me ficasse sabendo disso!"). Tira-se "sarro" da autopiedade da "criana" com todos os meios disponveis, usa-se cada impulso de sua fantasia, cada inveno chistosa, sem medo de ser ridculo. Queixa infantil: "Vai acontecer algo terrvel comigo. Estou apavorado. Vou morrer" (o pnico de uma pessoa com ataques de fobias). Hiperdramatizao: "Isto chato para voc! To jovem e j tem que morrer! Totalmente sozinho tem que se despedir desse mundo to belo, onde podem permanecer suas amigas e amigos (enumera alguns nomes)', gostando da vida, enquanto voc vai apodrecer abaixo da terra, deixado de lado por todo mundo, esquecido, derramando lgrimas que ningum vai ouvir mais.. . Oh! e voc vai ser enterrado numa caixa de madeira, que estreita e curta demais, sendo que voc sempre tem que ficar numa posio dobrada, no podendo mover-se, nem sendo capaz de coar. . . e isso, ao passo que escuta e sente os gusanos e os vermes arrastarem-se sobre seu corpo, chupando suas orelhas! Mas no pode fazer nada. Eu entendo como est com medo!" Nesse exemplo, damos muitas razes exageradas at o absurdo para a "criana" ter medo da morte, associando uma imaginao outra, encadeando uma srie de imagines que facilmente podem ser prolongadas at o sorriso ou riso. 253 -

O importante que o cliente aprende que deve comear com um "discurso exagerado sobre a queixa que foi verbalizada anteriormente, e no hesitar, nem pensar que todas as suas hiperdramatizaes tm que ser muito bem sucedidas. Deve abandonar-se a suas imaginaes, que muitas vezes se desenvolvero quase autnomamente. Por certo, um tanto estranho fazer isto pela primeira vez, mas a arte de hiperdramatizar ou de falar com a "criana" de um outro modo irnico ou cmico pode ser aprendida por cada cliente, explorando sua maneira pessoal de falar e imaginar. Nesse exemplo, poderamos seguir tambm uma outra linha, inventando fantasias de monstros pr-histricos que vo comer a pobre pequena vtima mas sempre de um modo absurdo. No devemos eliciar o riso numa pessoa adulta, mas numa criana, e por isso devemos estar conscientes de que uma criana apenas vai rir quando desenhamos representaes fortemente absurdas, que no podem existir. Aqui encontramos uma ntida diferena com o mtodo de "imploso" elaborado por Stampfl (Stampfl e Levis, 1967). Constatamos que esse mtodo, principalmente usado com sintomas de medo neurtico, no visa ao riso, embora seja, s vezes, difcil entender que o cliente no ria com algumas fantasias- de "imploso". Nem ataca o sentimento bsico de "pobre de mim!", enquanto a hiperdramatizao visa a exagerar essencialmente s essa atitude infantil. Quem no hiperdramatiza at um sorriso corre o risco de o cliente a sua "criana queixosa" tomar muito a srio as imaginaes representadas: a "criana" acredita nelas e vai, em lugar de rir, sentir-se at mais depressiva, ansiosa, etc. Queixa infantil: "Sou estigmatizado por ele. Prefere meu colega (irmo, irm, amigo, etc.) a mim". Hiperdramatizao: "Foi uma bofetada em voc! Viu? Ele abraou seu colega, deu muitos carinhos a ele, e um saco cheio de balas, enquanto nem olhava para voc! E voc ficava l, deixado de lado, com seus grandes olhos que pediam somente para receber um pequeno sorriso dele tambm, mas nada! Ai, foi sempre assim!" (d mais exemplos). Queixa infantil: "Que rapaz bonito e forte! Como desejo receber carinhos dele!" (Verbalizao dos sentimentos de um cliente homossexual olhando para algum na rua). Hiperdramatizao: "Que cenrio tocante! Deve ter um corao de pedra quem pode olhar para voc sem ficar comovido at as lgrimas! Que expresso saudosa na sua cara, que trao doloroso em volta de sua boca, e essas duas lgrimas brilhantes que deslizam lentamente sobre suas faces. .. Como bonito esse homem, com msculos fortes como os de um cavalo, ombros mais largos do que a abertura de uma porta, um pnis que somente pode ser transportado num caminho com inme-

254-


ras rodas, to comprido e pesado . . . e voc que ardentemente quer chamar a sua ateno, pedindo com tanta esperana, com sua voz fraca: "Vai brincar comigo?" Voc j sabe muito bem que ele nunca brincar com voc, porque ele gosta somente de brincar com homens, e voc to inferior que o contraste parte seu corao-, voc, pobre destitudo, com seu corpo delicado e doente, j amedrontado pelo primeiro cachorro que encontra na rua, firmemente apertando a mo de sua me que o acompanha, e com a mamadeira com leite quente ainda na boca, e, alm disso, feio!" (descreva exagerada e pateticamente os traos que o cliente julga feios em si). "E nunca voc poder acompanhar, nem mesmo falar, com esse homem; voc voltar para casa onde mame vai preparar uma nova mamadeira para voc, ou talvez lhe dar o seio, pois o mdico prescreveu muitas vitaminas e um tratamento bem protetor de sua me, e assim voc estar, de noite, deitado na cama, completamente sozinho, cabecinha molhada de lgrimas, sob duas ou trs cobertas, bem quentes, a bateria de garrafinhas com plulas e remdios perto numa mesa, um termmetro monstruoso na boca para medir a febre. .. e suspirando: "Ai de mim!, ai de mim, no sou como ele, comigo ele no quer brincar!" Verifica-se, nesse exemplo, que a hiperdramatizao utiliza os elementos da autoviso especfica de um cliente, neste caso, de uma "criana queixosa" que se sente fraca, doente, protegida pela me e talvez no se atreva a comportar-se como independente dela. E, reiteramos, o cliente deve hiperdramatizar sua "criana" somente aps ter percebido, em seu olhar para o homem admirado na rua, um sentimenot de autoqueixa, de ser inferior em comparao com ele, e da inacessibilidade da amizade do outro. i Queixa infantil-, "Minha mulher no me entendeu. No foi gentil para comigo. Criticou-me". Hiperdramatizao: "Que mulher rude e bruta! Realmente maltratou-o, gritando, com seus dentes longos que procuraram morder voc, e fitando-o com seu rosto de bruxa. Ela despejou uma panela com leo fervente sobre sua cabea, que est agora totalmente mutilada. .. tem que avisar a polcia de menores, porque aqui estamos realmente com um caso de mautrato fsico e violncia psquica a uma criana indefesa! E exatamente acontece isto com voc que precisa de tanto amor\" etc. Se tal hiperdramatizao no ajudar o suficiente, devemos montar uma outra, at a capitulao da "criana" (seu sorriso ou riso). O terapeuta vai dispor, depois de um tempo de experincia com hiperdramatizao de um arsenal extenso de imaginaes e estimular com seus exemplos a fantasia do cliente, que construir aos poucos seu prprio arsenal, suas prprias hiperdramatizaes, conforme seu gosto individual. I t

% . * H ^ I t I 1 I % " % ^ | I ^ 'I
(

4 * . t

255-

CAPTULO X X X I X ENCERRAMENTO DA TERAPIA. RESULTADOS REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Na medida em que o cliente aplica com sucesso suas hiperdramatizaes, a intensidade da compulso de queixar-se diminuir e os contatos com o terapeuta sero mais escassos, as sesses bem mais espaadas. Quando o cliente estiver alguns ineses sem queixas e o terapeuta tambm no observar expresses da autopiedade nele, entramos no perodo do "follow-up", e marcamos uma nova sesso para depois de um meio ano, avisando o cliente de aue deve marcar antes, se constatar que as queixas voltam de modo mais intenso ou freqente. Se tudo continua indo muito bem depois desse meio ano, damos-lhe alta. de interesse indicarmos alguns fenmenos encontrados ao fim da terapia, e que so provas da recuperao. O cliente sentir-se- usualmente feliz, embora possa ter as desiluses e as frustraes normais da vida. No uma felicidade eufrica, mas algo tranqilo. Est contente de si e de sua situao, aceitando com um sentimento de satisfao seu trabalho, sua famlia, seu parceiro matrimonial, sua casa, seus colegas, suas possibilidades futuras. Ser satisfeito implica que no tem mais os mltiplos desejos de mudar tudo na vida, de sacrificar muito para ganhar mais dinheiro, obter uma posio social superior, etc. Ele poder sacrificar-se quando for necessrio, mas no mais possui intranqilidade, essa idia de ter de aperfeioar muitas coisas antes de alcanar a possibilidade de ser feliz. O que ser feliz? Como Solshenitchin justamente disse, uma viso especfica, de si e de sua posio. Ora, o desaparecimento da neurose gera um sentimento de ter sorte, de ser privilegiado, de ser "rico", em lugar da viso antiga de ser "pobre coitado", "o menos privilegiado do mundo". O cliente observar que vai gostar de muitas pequenas coisas em sua vida, talvez

256

pela primeira vez to nitidamente. Gosta de trabalhar, ento tem mais iniciativas; gosta de "bater um papo", de pequenas coisas em sua casa, da natureza em volta de si, pode'experimentar a vida de cada dia como bonita, rica, e por isso adquire um sentimento de gratido. Sua viso do futuro torna-se mais otimista, apesar das dificuldades que sabe que ter que enfrentar. Tem o sentimento de que o balano de sua vida, constitudo naturalmente de uma srie de "mais" e "menos", preponderantemente positivo. Um termo adequado a respeito o da psicloga infantil Charlotte Bhler: a pessoa feliz tem "gosto de funcionar" ("Funktionslust"), como uma criana que gosta de pedalar uma bicicleta, gosta de brincar, gosta de desenhar, de fazer algo, no somente porque suas atividades a levam a objetivos desejados, mas tambm porque h um prazer de viver dentro de si mesma, de experimentar tantas coisas boas na vida. Para muitos neurticos, tal tipo de vivncia est longe de ser usual, muitos deles vivem ininterruptamente fechados na sua obsesso de serem vtimas e, por isso, no podem perceber muita coisa fora de si que suscita, numa pessoa no-neurtica, sentimentos alegres ou positivos. Ento, o convalescente neurtico no somente experimenta a ausncia de queixas perturbadoras infantis, mas est realmente curando-se, quando observa o crescimento do sentimento de felicidade. Intrnseco a esse sentimento o de ser mais forte, de ficar com mais fora, energia, interesses em coisas e pessoas. "Posso suportar mais", "posso trabalhar mais, sou menos cansado", so expresses freqentes nesse estgio. O cliente percebe que as coisas se tornam mais fceis; toma suas decises com muito menos preocupaes, no hesita tanto antes de fazer algo, sente que age de modo mais direto, s vezes com mais dinamismo. Assume seus "papis de adulto", no tem mais a idia de que est "desempenhando tim papel" que na essncia no lhe pertence, quando funciona como profissional,' pai, homem ou mulher adultos. Perde o sentimento de "representar" esses papis, mas experimenta-os como verdadeiramente "seus"; em uma palavra, sente-se "ele mesmo". (s vezes, um cliente diz que tambm se sente " vontade em seu prprio corpo de adulto"). "Nunca me sentia verdadeiramente pai", disse um homem com filhos j casados, "comeo s agora perceber sentimentos paternais para com meus filhos". Outros falam que se sentem mais "homem" ou "mulher" diante de seu parceiro matrimonial, mas, em geral, o ex-neurtico sente-se mais "um adulto", e isso um sentimento muito agradvel, mais "pleno" do que o de sentir-se "criana inferior".
257

Autopercepo freqente , ainda, de sentir-se "mais duro" ou "firme" para consigo e para com os outros; o cliente descobre que menos sentimental para consigo e por isso para com os outros tambm. "Alguns acham que sou menos gentil", pode observar, mas esses "alguns" talvez encontrassem antigamente nele uma pessoa tolerante, ou mole demais, que aceitava demais atitudes e condutas que agora rejeita. A opinio dos outros no mais to importante para ele. A mesma "dureza" saudvel que adquiriu para consigo (= no ter mais tanta comiserao por si) transfere automaticamente aos outros. Por outro lado, muitos clientes observam que os outros acham que eles "mudaram", que so mais agradveis, que "aparentemente", como falam os outros, "tudo vai bem com voc". O cliente, por seu turno, pode ver que alguns mudam tambm sua atitude antiga um tanto recriminativa a seu respeito. Bastante agradvel a sensao de ser mais capaz de ligar-se aos outros, em primeiro lugar com o cnjuge. A distncia entre os parceiros matrimonais diminui, o cliente sente mais afeto, mais calor para com o cnjuge. O mesmo efeito ocorre para com os amigos, sendo que o cliente gosta muito mais de contatos sociais em geral: pode desenvolver sentimentos de amizade. Alguns gradativamente mudam suas filosofias (neurticas) da vida, outros suas atitudes religiosas geralmente na direo de tornar-se menos negativistas e menos radicais, deixando uma srie de convices realmente pueris (e.g., rezar no mais um tipo de lamentao). A atmosfera na famlia ser influenciada positivamente pela mudana do neurtico. "Como eu era difcil", "eles tiveram que suportar demais comigo" percepes que apenas so possveis com plena clareza se o cliente se libertou realmente de sua "criana queixosa". Devemos adicionar, afinal de tudo, que o cliente se sentir "mais como os outros", menos especial, faltando "o nimbo de autoimportncia (trgica) pertencente "criana". Quanto sua percepo da "criana interna": ela ser mais clara quando essa estrutura for superada. No incio do tratamento, a "criana queixosa" pode ser percebida, s vezes, mas raramente com grande nitidez. Ao fim, porm, o cliente consegue reconhecer sua "criana com autopiedade" como uma personalidade fora de si e pode dizer: "No mais teoria para mim, mas realmente eu era uma criana queixosa". Reconhece espontaneamente sua "criana com autopiedade" em muitas atuaes e atitudes de seu passado,

258-

vendo como vivia em grande parte, a vida emocional desta "criana": como era compelido a viver, e no vivia sua prpria vida. Com esta terapia foram atingidas curas reais e permanentes em muitos casos de diferentes tipos de neurose: complexos de inferioridade, fobias, neuroses obsessivo-compulsicas, neuroses sexuais (homossexualismo, etc.) e neuroses de delinqncia. A mudana sempre gradual, e o processo de amadurecimento continua muitas vezes durante alguns anos depois do trmino da terapia propriamente dita; assim, nem sempre fcil determinar-se com exatido o momento da cura definitiva. No acreditamos em milagres a respeito do tratamento de neuroses, e o resultado obtido no foi o de uma pessoa sem defeitos, mas sim uma pessoa feliz, "normal", que se sente 'como os outros", No podemos afirmar que esse mtodo cura, por exemplo, "90% dos casos", por causa cios muitos fatores que operam: o grau de persistncia do cliente, a intensidade da compulso a queixar-se, a confiana do cliente no terapeuta, ou on mtodo, fatores que estimulam ou desencorajam a continuao do tratamento, a filosofia ou religio do cliente, etc. A grande maioria dos clientes que persiste, contudo, que continua seus ataques "criana queixosa", a meu ver, consegue superar sua neurose radicalmente, depois de mais, ou menos, tempo. E cada um aproveita muito de tal terapia, mesmo no caso de interromp-la precocemente. Ento, verificamos diferentes graus de recuperao, mas podemos afirmar com certeza que a maioria, que persiste no auto-tratamento conforme esses princpios, realiza uma profunda mudana emocional. motivado por essas experincias altamente1 satisfatrias que estou convencido de que a terapia antiqueixa significa um progresso real no campo da cincia psicoteraputica. Acho que este mtodo cura neuroses de um modo mais eficaz e profundo do que muitas vezes foi possvel anteriormente, graas erradicao da autopiedade compulsiva infantil por meio de conscientizao desta emoo e aplicao de tcnicas de humor. O relatrio de um caso brasileiro tratado com a terapia antiqueixa pode ser visto no trabalho de Gregory (1977). A cura de uma neurose no somente a aniquilao de sintomas, mas, sobretudo, o estabelecimento de um sentimento de felicidade. Espero que terapeutas e estudiosos da neurose reflitam sobre as idias ventiladas neste livro e investiguem mais, na prtica, o funcionamento desse "bacilo pernicioso" que a autopiedade neurtica, bem como a afirmao de que possvel arrancar o mal da neurose pela raiz, pela destruio Jessa fora nociva.

259-

i* #

>
9

i *

it* M > I* I* U I I 4 4 tf H *

REFERNCIAS

BIBLIOGRFICAS

Aardweg, G.J.M. van den Homofilie, neurose en dwangzelfbeklag (Homofilia, neurose e a compulso a queixar-se). Amsterdam: Polak e van Gennep, 1967. Aardweg, G.J.M. van den A grief theory of homosexualit. American Journal of Psychotherapy, 1872, 26, 52-68. Aardweg, G.J.M. van den homosexuality: a review. Neuroticism and anamnestic questionnaries in male Manuscript, 1977 ( a ) .

Aardweg, G.J.M. van den Algumas observaes sobre as pginas 94-96 da obra "Tornar-se pessoa" de Carl G. Rigers, ou: A autopiedade despercebida. Psicologia Clnica e Psicoterapia, 1977, 1, 5-10. ( b ) . Aardweg, G..T.M. van den & Dorpmans, J.A.M. De psychologie van de delinkwent (A psicologia do delinqente). Nederlands Jursiten Blad, 1965, 9-25 e 9-10, 1-16. Aardweg, G.J.M. van den & Dorpmans, J.A.M. Een faktoranalytische studie van de persoonlijkheid van de delinkwent-recidivist (Estudo fator-analtico da personalidade do delinqente reincidente). Research rapport. Haia: Ministrio da Justia, 1966. Aaron, V. Straight: a heterosexual talks about his homosexual past. N e w York: Doubleday, 1972 Ansbacher, Adler. Appels, A. Delft). H.L., & Ansbacher, R.R., The individual N e w York: Allen e Unwin, 1958. psychology of Alfred dc

Handleidig bij de Deiftse Vrageniiist (Manual Amsterdam: Swets e Zeitlinger, 1975.

do Inventrio

Azevedo Marques, J B. de Marginalizao: Menor e criminalidade. lo: McGraw-Hill do Brasil, 1976. Arndt, J.L. 1950. Zelfdramatiscring (Autodramatizao). Leiden:

So PauKrose,

Stenfert

Arndt, J. L. Genese en psychotherapie der neurose, I (Etiologia e psicoterapia da neurose, I). Haia: Boucher, 1958. Arndt, J. L. Genese en psychotherapie der neurose, 11. Haia: Boucher 1962. Haia: Boucher, Arndt. J. L. Onnodig lijden (Sofrimentos desnecessrios). 1967 (Obra pstuma).

261-

Averill, J. R. Grief: Its nature and significance. 70, 721-748. Barendregt, J . T . et al.

Psychological Bulletin Mouton,

1968 1962,

Research in psychodiagnostics. Haia:

Bendig, A. "W. Factor analyses of "anxiety" and "neuroliscism" Journal of Consulting Psychology, 1960, 24, 161-168.

inventories.

Bendig, A. W. Factor analyses of the Guilford Zimmerman Temperament Survey and the Maudsley Personality Inventory. Journal of Genetic Psychology, 1962, 67, 21-26. Bergler, E. Bergler, E. 1957. The basic neurosis. N e w York: Grune e Stratton, 1949. Homosexuality. Disease or way of life?. N e w York: Hill e Wang, Homosexuality. N e w York: Basic Books, 1952.

Bieber, I. et al.

Bierkens, P B. & Frantzen, L. L. Nader onderzoetk met de Barron Ego Strength Scale (Estudo com a Escala de Fora do Ego de Barron). Nederland Tijdschrift voor Psychologie, 1970, 25, 677-689. Brengelmann, J. C. Expressive movements and abnormal behavior. In H. J. Eysenck (Ed.), Handbook of Abnormal Psychology. N e w York: Basic Books, 1961. Breuer, J., & Freud, S. Studien ber Hysterie. Viena: Deuticke, 1895. Brodman, K., et al. The Cornell Medicai Index Health Questionnaire III: The evaluation of emotional disturbance. Journal of Clinicai Psychology, 1952, 8, 119-124. Buros, O . K . Personality tests and reviews. Highland Park, N. J.: 1970. Cattell, R. B. Second-order personality factors in the Journal of Consulting Psychology, 1956, 20, 411-418. Cattell, R. B. Personality and motivation York: World Book Company, 1957. structure and Grphon, realm. New

questionnaire measurement.

Cattel, R. B. Anxiety and motivation: Theory and crucial experiments. In Ch. D, Spielberger (Ed.), Anxiety and behavior. N e w York: Academic Press, 1966. Cattell R. B., & Scheier, I. H. The meaning and measurement of neuroticism and anxiety. N e w York: Ronald Press, 1961. Cattell, R, B., & Stice, G. F. Handbook for the Sixteen Personality Factor Questionnaire. Champaign, 111.: Institute for Personality and Ability Testing, 1957, Claridge, G. The excitation-inhibition balance in neurotics. In H. J. Eysenck (Ed.), Experiments in personality, London: Routledge e Kegan Paul, . 1960. Close, H. T. Exagerao macia com um paciente esquizofrnico. In J. Fagan e I.L. Shepherd (Ed.), Gestalt terapia. Rio de Janeiro, Zahar, 1973. Cremerius, J. Die Beurteilung des Behandlungserfolges in Berlim Springer, 1962. der Psychotherapie.

262-

Dahlstrom, W. G & Welsh, G. S. An MMPI handbook, St. Paul: North Publishing Company, 1960. Delay, J. La jeunesse d'Andr Gide, 2 vol. Paris; N R F Gallimard, 1956. Dmitnuk, V. M. "Experimental neurosis" in cats\ fact or artifact? Journal of Abnormal Psychology 1974, 83, 97-105. Dollard, J., et al. Press, 1961. Frustation and agression. N e w Haven: Yale University

Dudley McGlynn, F., & McDonell, R. M. Subjective ratings of credibility following brief exposure to desensitization and pseudotherapy. Behavior Research and Therapy, 1974, 12, 141-146. Eysenck, H. J. Paul, 1947. Dimensions in personality. studo of London: Routledge London, e Kegan e fr

Eysenck, J. The scientific Kegan Paul, 1952.

personality.

Routledge

Eysenck H. J. Fragebogen ais Messmittel der Persnlicheit. Zeitschrift experimentelle und angewante Psychologie, 1953, 1 , , 2 9 1 - 2 9 9 . Eysenck, H. J. The dynamics of anxiety and hysteria. Kegan Paul, 1957, Eysenck, H. J. Manual of the Maudsley University of London Press, 1959. Eysenck, H. J. 1960 ( a ) . The structure of human Personality personality. London:

Routledge e London; Methuen,

Inventory. London,

Eysenck, H. J. Experiments in personality Kegan Paul, 1960 ( b ) . Eysenck, H. J. 1964. Crime and personality.

(Vol. 2 ) .

London, Doutledge e

London:

Doutledge e Kegan Paul, A new approach. London:

Eusenck, H. J, The learning theory model of neurosis: Behaviour Research and Therapy, 1976, 14, 251-267. Eysenck, H. J., et al. Perceptual Chapman & Hall, 1957. processes and mental

illness.

Eysenck, H. J., & Eysenck, S. B. G., Manual of the Eysenck Personality Inventory. London: University of London Press, 1964. Eysenck, H. J. & Eysenck, S. B. G., Personality structure and measurement. London: Routledge e Kegan Paul, 1969. Eysenck, S. B. G. An experimental study of psychogalvanic reflex responses or normal, neurotic and psychotic subjects. Journal of Psychosomatic Research,. 1956, 1, 258-272. Flugel, J. C. Meti, morais and society. Foulkes, J. D. The bewildering ..Issues, 1972, 28, 27-43. world London: Penguim Books, of psychotherapy. Journal 1955. of Social Berlin: Books

Frankl, V., et al. Handbuch der Neurosenlehre Urban e* Schwarzenberg, 1959.

und Psycholherapie. Belmont:

Freedman, M. Homosexuality and psychological functioning. e Cole Publishing Company, 1971.

263-

Freud, S.

Die Traumdeutung. Viena: Deuticke, 1900. In Collected Papers, V. LonHolt, Rinehart e Winston, Paris: N R F Galli1964. Cambridge, Mass.:

Freud, S. Analysis terminable and interminable. don: Hogarth, 1950. Fromm, E. 1941. Escape from freedon. N e w York:

Gide, A. Corydon. mard 1924.

In Oeuvres Compltes, N e w York:

1932-1939.

Gilot, F. Life with Picasso.

McGraw-Hill,

Glueck, S. & Glueck, E. Unraveling juvenile delinquency. Harvard University Press, 1951.

Gregory, G. Teoria da autopiedade compulsiva infantil e terapia antiqueixa'. Experincia com clientes brasileiros e estudo longitudinal do tratamento de um caso. Campinas: Pontifcia Universidade Catlica de Campinas. 1977. Guilford, J. P. Factors 1975, 82, 802-814. and factors of personality. Psychological Bulletin,

Gundlach, R. H. &., Riess, B . F . Seif and sexual identity in the female: A study of female homosexuals. In B. F. Riess (Ed.), N e w directions in mental health. New York: Grune e Stratton,, 1968. Hall, C. S. The meaning of dreams. Hall, C. S. The meaning of dreams. N e w York: Harper, 1953. N e w York:Harper, 1953. and predicting delinquency Inventory. Minneapolis, depression. Journal of

Hathaway, S., & Monachesi, E. D. Analysing . . . . with the Minnesota Multiphasic Personality University of Minnesota Press, 1953. Hauri, P. Dreams in patients remitted from Abnormal Psychology, 1976, 85, 1-10. Hemmel, J. J. linqentes). Holmes, D. S. 81, 632-653.

reactive

Binvloedbaarheid van delinquenten (Influenciabilidade de deGroningen: Universiteit van Groningen, 1970. Investigations of repression Psichological Bulletin, 1974,

Hood, R., & Sparks, R. Key Issues in criminology. 1970. Hopkins, J. H. The lesbian personality. 115, 1433-1436.

N e w York: McGraw-Hill

British Journal of Psychiatry, 1969,

Jackson, D o n D., & Watzlawick, P. The acute psychosis as a manifestation of grow experience. In D. Jackson ( E d ) , Therapy, communication and change, Paio Alto: Science of Bebavior Books, 1968. Janov, A-. The primai scream. N e w York: Dell Publishing Company, 1970. Journal of nospecific Bulletin,

Kassebaum, C. G., et al. The factorial dimensions of th MMP1. Consulting Psychology, 1959, 1959, 23, 226-236. Kazdin, A. E. & Wilcoxon, L. A. treatmente effects: methodological 1976, 83, 729-758.

Systematic desensitization and evaluation. Psychological

264-

Kenyon, F. E., Studies in fentale homosexuality psychological teste results. Journal of Consulting and Clinicai Psychology, 1968, 32, 510-513. Kinsey, A. C., et al. Saunders, 1953. Sexual behavior in the human male. Philadelphia:

Konorski, J.. Integrative activity of the brain. cago Press, 1967.

Chicago: University of Chibiology of dreaming.

Kramer, M. (Ed) Dream psychology and the new Springfield: Charles C. Thomas, 1969. LaHaye, T. How to win over depression. Michigan: blishing Company, 1974.

The Zondervan Pu-

Lisieux, Th. de Mijn roeping is dt liefde (Minha vocao o amor) Brugge: Descle de Brouwer, 1957. Madison, P. Freud's concept of repression and defense. versity of Minnesota Press, 1961. Maltz, M. Marais, J. Psycho-cybernetics. Histrias de minha vida. Minneapolis: Uni-

New York: Prentice-Hall, 1960. Rio de Janeiro, Trs, 1975. British

Marks, I. M. Components and correlates of psychiatric questionnaires. ournal of Medicai Psychology, 1967 40, 261-269. Marsalet, M. Andr Gide 1'enchain. Paris: Raymond Piquet. McGhee, P. E. Development of the humor response 1971, 76, 328-348. Missildine, W. H. 1963. Your inner child of the past.

Psychological Bulletin,

New York: Simon e Schuster

Paqne, R. W., & Hewlett, J . H . G . , Thought disorder in psychotic patients. In H. J. Eysenck (Ed.), Experiments in personality. London Routledge e Kegan Paul, 1960. Perloff, W. H. . .Hormones and homosexuality. inversion. New York: Basic Books, 1965. In J. Marmor (Ed.) Sexual American

Person, E., & Ovesay, L. The transsexual syndrome in males. Journal of Psychotherapy, 1974 28, 4-20. Pfromm Neto, S. Plessner, H. Psicologia da Adolescncia.

So Paulo: Pioneira, 1970. Behavior Research and The-

Lachen und Weinen.

Berlin: Dalp, 1953.

Rachman, H. Obsessional-compulsive checking. rapy, 1976, 14, 269-111. Rosenheim, E. Humor in psychotherapy. 1974, 28, 584-591.

American Journal of Psychotherapy, N e w York:

Ruwet, J. R.. .Introduction to ethology (the biology of behavior). International Universities Press, 1972. Sartre, J. P. Vtre et le nant. Paris: N R F Gallimard, 1948.

Schelven, Th. van Wat maaki V van Uw leven? Amsterdam, Kosmos, 1936. Schindler, J. A. 1954.

(O que voc faz de sua vida?) New York: Prentice-Hall,

How to live 865 days a year.

255 -

Solomon, R. L., et al. Traumatic avoidance learnings the outcomes of several extinction procedures with dogs. Journal of Abnormal anda Social Psychology, 1953, 48, 291-302. Stearns, F. R. Laughing: physiology, Springfield, Charles C. Thomas, 1972. Stekel, W. 1923. Stekel, W. 1935. Stoller, R. J. Onanie und Homosexualitat. und Technik pathophysiology, Berlin: Urban e psychology, etc,

Schwarzenbera, Weidmann,

Fortschritte

der Traumdeutung.

Viena: 1968.

Sex and gender.

N e w York: Science House,

Taylor, J. A. A personality scale of manifest anxiety. - S o c i a l Psychology, 1953, 48, 285-290.

Journal Abnormal and

Thigpen, C. H., & Cleckley, H. M. Some reflections on psychoanalysis, hypnosis and faith healing. In J. Wolpe et al. (Ed), The conditioning therapies. N e w York: Rinehart e Winston, 1964. Vandenberg, S. G. Diference perceptual tests. Reanalysis Psychology, 1959, 15, 373. between neurotics, psychotics and normais on of Eysenck's results. Journal of Clinicai

Weiskopf-Joelson, E. Logotherapy and existential analysis. Acta Psychotherapeutica, Neurolgica et Neurochirurgica, 1958, <5, 193-204. Werner, H. Comparative psychology lett Publishing Company, 1948. of mental development. Chicago: Fol-

Wilde, G. J. S. Neurotische Labiliteit gemeten volgens de vragenlijstmethode (Instabilidade neurtica, medida por meio do inventrio). Amsterdam: Van Rossem, 1962. Wilde, G. J. S. Het effect van persoonlijkheid en situatie op het antwoordpro ces in de ABV (o efeito da personalidade e da situao no processo de responder ao ABV, traduo da MPI de Eysenck). Nederlands Tijschrift voor Psychologie, 1969, 24, 405-516. Willett, R. A. Measures of learning and conditionitig. In H. J. Eysenck (Ed.), Experiments in personality. London: Routledge e Kegan Paul, 1960. Winsemius. W. Psychologische factoren bij het onderzoek van mofelijke effecten van het styreen (Fatores psicolgicos na investigao de possveis efeitos de uma matria quymica causando poluio). Tijdschrift woor Sociale Geneesunde, 1962, 40, 229; Zaagsma, W. Onderzoek nar. de invloed van omstandigheden op de scores van een vage en een heldere klachteiilijst (Investigao da influncia de circunstncias do meio ambiente nos escores de uma lista com queixas vagas e uma com queixas claras). Amsterdam: Gemeente Universiteit, 1970. Zielhuis, R. L, De relatie tussen expositie aan oplosmiddelen em verschijnelen van intoxicatie. Tijdschrift voor Sociale Geneeskunde, 1962, 40, 221.
* * *

A teoria da Autopiedade Compulsiva Infantil (ACI) e terapia Antiqueixa so ensinadas e aplicadas por um grupo de psiclogos brasileiros na Clnica de Ps-Graduao de Psicologia da PUC, Campinas, Rua Cel. Quirino 116, Bosque, Campinas, So Paulo.

266-