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DOCUMENTO PARA EL DEBATE GUATEMALA: PROPUESTAS MAYAS PARA REFUNDAR EL LA NACION (De la Resistencia al Poder)

ESTADO Y

Foto: Vara Alcaldes Indigenas de Momostenango

Kajkoj Maximo Ba Tiul Maya Poqomchi Antroplogo

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1. A propsito del 9 de agosto Este 9 de agosto los movimientos indgenas (ONGs, organizaciones sociales, asociaciones, convergencias, coordinaciones, etc.), en todo el mundo, celebran el da dedicado a los Pueblos Indigenas, por las Naciones Unidas1. En todas las esquinas2 del mundo las organizaciones de los pueblos indigenas, relucen toda su cultura, porque con todo su espritu comparten con el mundo su cosmovisin. Guatemala, no es ajeno a estos acontecimientos, en diferentes partes del pas, se convoc a foros pblicos, reuniones, asambleas, actos culturales, talleres, marchas, etc., se discutieron temas como: derechos colectivos, inclusin, multiculturalismo, buen vivir, derecho consuetudinario, consulta previa, megaproyectos, entre otros. En cada una de las actividades, estuvieron presentes, posiblemente lideres y liderezas histricas y quienes ahora pretenden ser los y las representantes de los pueblos, es decir, el denominado liderazgo joven. En algunos lugares hubo comida, danza, bebida ceremonial3, etc, unos felices y otros tristes. Se recordaron a los antepasados, a los abuelos y a las abuelas y al final un comunicado o una resolucin, buenas intenciones, compromiso para seguir resistiendo, etc, y as, pasa otro 9 de agosto. Esta fecha debera de haber sido para seguir desarrollando la lucha de nuestros pueblos y de unificacin de esfuerzos, ante la prevalencia de polticas e imposiciones que atentan contra los derechos colectivos de los pueblos y nacionalidades indgenas4 Porqu seguir luchando y seguir resistiendo?; porque el neoliberalismo ahora como continuacin del colonialismo de 1492, hoy se est queriendo comer los recursos que se encuentran en los territorios indigenas. Porque sigue el despojo y la criminalizacin de los pueblos. Porque hoy el desarrollo del capitalismo extractivista y depredatorio, est rondando como el ladrn que acecha a su presa. La resistencia y la rebelin es un derecho humano y es justificable cuando los pueblos estn sojuzgados, sometidos, discriminados, oprimidos y explotados. Sigue siendo un derecho, porque aunque en algunos pases como Bolivia y Ecuador, que a pesar que se ha avanzado en materia de derechos de los
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Fecha instituida por la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) en el ao 1994, para conmemorar el da en que se reuni por primera vez el grupo de trabajo sobre poblaciones indgenas. http://www.aporrea.org/poderpopular/n162858.html, revisado el 8 de agosto de 2010. 2 Los pueblos indigenas, reconocen como esquina a lo que el occidente reconoce como puntos cardinales). 3 En Alta Verapaz el Boj y el Cacao, en el Occidente la Kuxa, en el Sur no faltaran los San Juanitos, la Ayahuasca, la Chicha y la Coca. 4 Coordinacin y Convergencia de Pueblos Originarios de Mesoamerica, 9 de agosto de 2010.

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pueblos, el modelo extractivista y depredatorio sigue desarrollndose sin consulta a los pueblos indigenas5. En otro pases se mata y se asesina como en Colombia, Per, Chile, Guatemala, Honduras. Todo esto representa una oportunidad para las alianzas y la articulacin de los pueblos. Este 9 de agosto, entonces no tendra que haber servido para agradecer a las Naciones Unidas o a los gobiernos y a los Estados la inclusin cosmtica de los derechos de los pueblos y su participacin poltica, sobre todo, cuando estamos a la mitad del segundo decenio y los pueblos siguen siendo los ms pobres entre los pobres, este 9 de agosto, debera de servirnos para acrecentar la lucha en el campo y la ciudad, en el barrio, en las aldeas, parajes y caseros. Tambin este 9 de agosto, nos tendra que haber llevado a reflexionar sobre nuestras fortalezas y oportunidades y replantearnos alrededor de nuestras debilidades, que nuestra gran amenaza es el modelo neoliberal, que est desarrollado por los mismos Estados y las lites, es decir, es el sistema y la estructura y as tomar en serio nuestro proceso de liberacin. Consideramos oportuno, para este tiempo y posiblemente para los prximos que vendrn, tomarnos tambin un poco de nuestro tiempo, reflexionar nuestras perspectiva de lucha, alrededor de las principales principales propuestas mayas del siglo pasado y de principio de este siglo. 2. A manera de presentacin: Porqu este Ensayo? Sin temor ha equivocarnos, despus de analizar, a los movimientos y/o movimientos indgenas mayas6, principalmente, de Guatemala, afirmamos que hasta 1996, hubieron propuestas polticas-ideolgicas de los movimientos y pueblos indigenas mayas. Posterior a 1996, los movimientos se han concretado en crear agendas, programas y planes, los mismos que no han podido influir en polticas pblicas y mucho menos en un proyecto poltico-ideolgico de y para los pueblos. Ante la urgencia de re-pensar, re-construir, re-disear, un proyecto polticoideolgico desde los pueblos indigenas de Guatemala, principalmente desde los mayas, para re-fundar o iniciar la toma del Estado y de la Nacin, nos vemos en la necesidad de analizar y reflexionar sobre las propuestas elaborados durante el siglo XX principalmente, cuando hombres, mujeres, se dan a la tarea de representar a sus comunidades, pueblos y organizaciones, y as reflexionar sobre un Estado que ha sido racista, discriminador, opresor y represor contra los pueblos indigenas. Creemos necesario avanzar en una propuesta conjunta acorde a nuestras expectativas, que tenga en cuenta, los cambios a nivel mundial, nuestros procesos histricos y nuestra especificidad regional en la bsqueda de ejes
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Clavero, Bartolom, http://clavero.derechosindigenas.org/wp-content/uploads/2010/08/CCPICANSaludo-9-VIII.pdf, ultima fecha, 9 de agosto 2010. 6 Ba Tiul, Kajkoj Maximo, Movimiento o movimientos mayas: Una aproximacin, FONGI-Guatemala, 2008.

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coherentes para la poltica de nuestra campaa [] para abrirnos espacios de negociacin con los centros de poder7, afirmaban en 1990 los involucrados y las involucradas en el desarrollo de la Campaa Continental Indgena, Negra y Popular. Hoy, cuando estamos a las puertas del nuevo Baqtun8. Un cambio de ciclo y de tiempo desde la visin de la nacin maya. Se ve como necesario discutir y analizar los nuevos planteamientos y las estrategias de los mayas y constatar si estas corresponden a una propuesta poltica e ideolgica que hoy se necesita, aunque este no es el objetivo de este ensayo, pero, queremos iniciar esta discusin. Por otro lado, para construir de una propuestas poltica-ideolgica, se debe tomar en cuenta la recomposicin geopoltica mundial: UNASUR/ALBA, ASIA, AFRICA, ESTADOS UNIDOS, EUROPA y la relacin con nuestros pueblos, porque nos presenta el acelerado desarrollo de la segunda etapa de la guerra fra9 que ya no gira en torno a las privatizaciones, la apertura econmica y las desregulaciones, sino que se ha volcado en la apropiacin de los recursos naturales10. La contradiccin capitalismo versus socialismo, tambin permite la discusin sobre las propuestas de los pueblos, sobre todo cuando la apropiacin de recursos y la transformacin de las relaciones de poder en el Continente, siguen siendo contrarias a las demandas de los pueblos, por ejemplo; en Bolivia y Ecuador nuevas constituciones reconociendo el plurinacionalismo, las autonomias, el derecho de la naturaleza, etc., pero siguen las extracciones de los recursos naturales bajo la lgica del capitalismo 11. La crisis econmica neoliberal sigue siendo desastrosa para los pobres, acrecentando las riquezas en pocas manos, la re-militarizacin del Continente (Per, Colombia, Honduras, Costa Rica), los nuevos golpes de estado (Honduras), el desarrollo del narcotrfico y la violencia bajo el amparo de los gobiernos y de las lites econmicas, polticas y militares, estn reconfigurando la disputa del poder en los territorios indigenas. El acelerado deterioro del ambiente, ocasionado por el desarrollo industrial de tipo occidental (Europa y Estados Unidos) que pone en evidencia las relaciones asimtricas entre pueblos-estado y elites, desde 1492, primero oponiendo a civilizados y brbaros posteriormente entre desarrollados y sub -

Boletn No. 1, Campaa Continental 500 aos de Resistencia Indgena y Popular, Secretara Operativa, Guatemala, Diciembre de 1990. 8 Ba Tiul, Kajkoj Maximo, Conferencia: Breves Reflexiones sobre el Oxlajuj Baqtun, www.albedrio.org, Guatemala, enero 2010. 9 Ver: http://www.visionesalternativas.com/militarizacion/mapas/mapabases.htm. Bases militares en Latinoamrica; http://www.telesurtv.net/noticias/afondo/especiales/bases_militares_latinoamerica/index.php.
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Zibechi, Ral, http://www.rebelion.org/noticia.php?id=110518 ultima revisin 2 de agosto 2010. Conversaciones con hermanos bolivianos y ecuatorianos durante el mes de julio 2010 en Guatemala.

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desarrollados, son elementos importantes, para el debate, no solo para la propuesta poltica, sino para el instrumento. Todo esto obliga a los pueblos indigenas y a quienes en reiteradas ocasiones dicen ser sus representantes, que antes de tomar el gobierno, ya sea por la va de la resistencia y la rebelin o por medio de partidos polticos, ambos como medios y no fines, deben considerar la construccin de una estrategia poltica e ideolgica, que tenga como fin no solo llegar al gobierno, sino la construccin de un nuevo modelo de Estado y de Nacin basado, en las demandas histricas de los pueblos12. La existencia de casi una veintena de consorcios, redes, convergencias, mesas, denominados movimientos indigenas nacionales13, as como otra serie de movimientos regionales (municipales, departamentales) y el desarrollo y fortalecimiento de las consultas comunitarias en contra de la exploracin y explotacin minera y por la defensa de la tierra y de los territorios indgenas, la participacin de lideres y liderezas indigenas, representantes, en diversos espacios internacionales: mundial, regional, continental, etc, (foros, cumbres, reuniones, congresos, etc), nos llevan a re-pensar y re-conocer las propuestas indigenas principalmente mayas en Guatemala, pero tambin a avanzar en la discusin de las fortalezas y debilidades de los pueblos, que aunque esto tampoco es parte de nuestro ensayo, consideramos discutirlo en prximo documento. Por otro lado, las movilizaciones indgenas y campesinas en estos ltimos tiempos14, nos invitan a discutir sobre las lneas estratgicas de los movimientos o de los movimientos indgenas y campesinos en Guatemala, en la historia y hoy, porque no es posible seguir con el circulo vicioso, de movilizacin, dialogo y comisiones, sobre todo, cuando nos encontramos con un Estado y gobierno15 democrticamente electos y desarrollando el proyecto neoliberal, al servicio del imperialismo, de las oligarquas nacionales y de las multinacionales.
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Ba Tiul, Kajkoj Maximo, Movimiento o movimientos mayas: Una aproximacin, FONGI-Guatemala, 2008 13 Ba Tiul, Kajkoj Maximo, Hacia dnde vamos como movimiento indgena?, www.programabecas.org/numero/IV-6.pdf. . III Foro Social Amricas: Una Selva de ONGs I y II, www.albedrio.org,www.ecoportal.net/content/view/full/81787, www.i-dem.org. Los Pueblos la Otra Cara del III Foro Social Amricas, www.fundacioncedim.org. La izquierda Poltica y la Izquierda Social, Contexto Latinoamericano No.7, Oceanssur, Cuba, 2007. Movimiento Winaq, la controversia: ni a la izquierda ni a la derecha, cuaderno de debate, FLACSO-Guatemala, Fundacin Eberth, Guatemala, 2007. Pueblos Indgenas: Estado, Democracia y Partidos Politicos en el Continente de Abya Yala, en Izquierdas y Construccin de Orden Democrtico en Guatemala, Virgilio Alvarez y Ricardo Saenz (compiladores, Guatemala, 2008). Movimiento o Movimientos Mayas en Guatemala: una Aproximacin, FONGI, Guatemala, (Borrador) 2008.
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Ba Tiul, Kajkoj Maximo, No Salgan a las Calles: (como los medios criminalizan las luchas), www.albedrio.org, www.i-dem.org.
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Los cuatro gobierno de post-paz: Arz. Portillo, Berger y Colom, han seguido jugando el papel que les corresponde para resguardar los intereses de las elites econmicas, religiosas, polticas y militares de Guatemala.

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El movimiento y/o movimientos indgenas en Amrica Latina, principalmente en Guatemala, siguen el modelo de la multitud -un estilo de comportamiento individual a escala masiva- ms que el comportamiento coordinado propio de las comunidades estables y estrechamente cohesionadas, que en algn momento, actan como todo un carnaval, [y que16] sirven como vlvulas de seguridad para descargar la tensin emocional acumulada, pero ms all de eso tienen una vida breve y difcilmente alcanzan a incidir sobre la vida cotidiana17 o sobre los cambios estructurales que requiere el pas, es tambin importante, aunque lo discutimos ampliamente en el ensayo: Movimiento o Movimientos Mayas: una aproximacin18, para este, solo nos sirve, para comprender que su existencia puede ser una oportunidad como una debilidad para la concrecin de propuestas concretas. Todo el siglo pasado, los pueblos indgenas vieron al Estado, al Gobierno y a la Democracia. como la institucionalidad que est al servicio del capitalismo, de las multinacionales, de los grupos que tienen el poder, una institucionalidad que los oprime, los explota y les roba sus territorios y lo mas cruel es que los criminaliza. Desde la invasin espaola, los pueblos indigenas han sido invisibilizados por el Estado, la Nacin y los grupos de poder. Los modelos polticos desarrollados desde la invasin para someter a los pueblos e integrarlos a la nacin guatemalteca siempre estuvieron en crisis, aunque no han fracaso totalmente, solo hay que ver que del indigenismo pasamos a un neoindigenismo (multiculturalismo)19. Provocaron una permanente colonizacin, sometimiento y cooptacin, tanto de comunidades, como de liderazgos. Pero a pesar de esto, los pueblos siempre estuvieron reivindicando su derecho a la autonoma y a la libre determinacin. Los documentos que utilizo como base para hacer este ensayo, que no pretende ser exhaustivo, viene desarrollados desde finales de 1970, poca que algunos intelectuales han llamado la emergencia del movimiento indgena latinoamericano. Es en este momento cuando aparecen documentos como: la Declaracin de Iximche del Comit de Unidad Campesina CUC-, el Documento del Movimientos de Ayuda y Accin Solidaria Mayas de 1978, tambin conocido como el Documento Tojil: Guatemala de la Repblica Burguesa Centralista a la Repblica Popular Federal, el documento de Antonio Pop Caal, Rplica del Indio a una disertacin ladina, el annimo Requim a los Homenajes Mayas y otros, que posiblemente no hemos podido tener acceso. Estas propuestas tienen su punto culmen en el proceso de elaboraron para el Acuerdo Sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas (AIDPI).
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Entre llaves es mio. Bauman, Zygmunt, La Sociedad Sitiada, Fondo de Cultura Econmica, Argentina, 2007.4. 18 Ba Tiul, Kajkoj Maximo, Movimiento o movimientos mayas: Una aproximacin, FONGI-Guatemala, 2008 19 Morales Henry y Maximo Ba Tiul, Cooperacin Internacional, Pueblos Indgenas y Desarrollo en Guatemala, Movimiento Tzuk Kim Pop y otros, Guatemala, 2009.

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Posterior a esta fecha, tenemos anteproyectos de leyes, como la Propuesta de Ley General de Derechos de los Pueblos Indgenas de Guatemala. 20 y agendas de trabajo, planes y proyectos. Sin nimo de tener la verdad absoluta, el ltimo objetivo de este ensayo es; aportar al debate y a la reflexin, en el momento en que los pueblos estn esperando propuestas y lineamientos para iniciar el proceso de lo que hemos llamado la refundacin del Estado y de la Nacin, sobre todo porque; es enteramente falso que el problema central de nuestras sociedades sea la existencia de porcentajes elevados de pobreza. El verdadero problema es la riqueza, es decir la existencia de una clase social parasitaria, que no cumple ningn rol positivo en la sociedad aunque s tiene el suficiente poder tanto para influir en las polticas estatales, en las agendas pblicas y de los medios de comunicacin, como para desviar el foco de atencin hacia su impdica acumulacin de riqueza21. 3. Las Propuestas Indigenas Mayas Las organizaciones indigenas, desde hace muchos aos han elaborado propuestas y presentndolas a los diferentes gobiernos. Las mismas contienen demandas sobre: autonomia y libre determinacin, tierra y territorio, sistema de salud indgena, sistema econmico, sistema de justicia indgena, entre otros. Otras ms especficas, como: derechos humanos, polticas pblicas, proyectos de ley, derechos laborales, acompaamiento y asesora tcnica, gnero, juventud, participacin poltica, mujeres, etc. Muchos de estos derechos, los encontramos en las diferentes propuestas y algunas tienen un claro posicionamiento poltico ideolgico como las siguientes: 3.1. Frente Indgena Nacional FINEntre los planteamientos polticos del Frente indgena Nacional (FIN)22 conocido tambin como el Frente de Integracin Nacional o como PATINAMIT, era llegar al gobierno para promover el cambio total del Estado Guatemala, proponiendo en ese momento el pensamiento indio, como una nueva forma de hacer poltica (entrevista con Herminio Prez, candidato a diputado por el FIN), a decir de algunos/as personas cercanas a este movimiento, el objetivo era tomar el gobierno para hacer transformaciones profundas dentro del Estado y la Nacin guatemalteca y as terminar con la discriminacin y el racismo hacia los pueblos indigenas.

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CONIC, DEFENSORIA MAYA, CALDH, MOLOJ, con apoyo de AECI y ACSUR. Zibechi, Ral, http://www.rebelion.org/noticia.php?id=110518, ultima fecha 2 de agosto 2008 Lamentando no haber conseguido documentos originales de esa poca.

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Rplica del Indio a una disertacin ladina de Antonio Pop

El documento es de principios de 1974. Don Antonio Pop, inicia su documento con estas palabras En el mundo de los ladinos no solo se est poniendo de moda, sino sobre todo se ha vuelto motivo de negocios, hablar, discutir, escribir, pintar y hasta escenificar los temas de la vida indgena. Asegura que quienes as lo hacen desconocen donde se asientan los grupos indgenas y tampoco hablan uno solo de los idiomas nacionales indgenas. Por eso dice, que para hablar de la idiosincrasia de un pueblo y hablar de l, es indispensable conocer, en el pleno sentido de la palabra, el medio ms peculiar de su comunicacin espiritual, que es la lengua. Quienes desconocen el idioma y ms an quienes discriminan a los indgenas no deben disertar sobre temas indgenas, porque los nicos autorizados en esta materia son los mismos indgenas. Reconoce el trabajo de Adrin Ins Chavez, de Rafael Girard. Sobre todo los libros de este ltimo, dice que dan a conocer al indio maya en su aspecto ms ignorado: el aspecto espiritual y como actualmente sigue viviendo en continuidad con su pasado. Nosotros; sigue afirmando no hemos variado esencialmente durante siglos. Algunos antroplogos, dice, que nos han conocido bastante cerca, destacan nuestras cualidades como: convivencia armoniosa, autodominio, altruismo, amor a la justicia, a la verdad, al trabajo, al respeto ajeno, cumplimiento de deberes, disciplina, obediencia y veneracin a los mayores. Citando a Edith Recourat, al Doctor Jorge Garca Granados, reconociendo que este ltimo, manifest que era un error ladinizar al indio. Plantea que la discrimacin racial es un hecho ideolgico en la sociedad guatemalteca y que se reproduce en la superestructura. Adems esto nace desde la conquista espaola y la colonia, donde se establece un proceso de dominacin integral (poltica, administrativa, religiosa, cultural). Los ladinos (terratenientes, banqueros, comerciantes) nacionales son intermediaros de la economa colonial. Este se da de la siguiente manera: 1) la explotacin agraria. 2) la colonizacin como dominacin poltica sobre el grupo autctono, llevada a cabo por la fuerza militar, por la legislacin, por el aparato administrativo y por la educacin, 3) la dominacin ideolgica, que es la justificacin mental de la discriminacin racial y de todos los atropellos realizados por conquistadores y colonizadores sobre el grupo indgena. Finalmente el documento de Antonio Pop dice, que hay que insistir que Guatemala, como ficcin poltica creada por el ladino, es un pas de mayora indgena que esta poblacin, a pesar de los censos, va en progresivo crecimiento, no solo en el aspecto biolgico, sino sobre todo en la toma de conciencia de su identidad.

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3.3. El movimiento Tojil: Guatemala de la Repblica Burguesa Centralista a la Repblica Federal (1978). Utilizando el concepto de Nacin de Stalin, quien consideraba que una nacin es toda comunidad estable, histricamente constituida de idioma, territorio, vida econmica y formacin psquica, cristalizados en una comunidad de cultura [] una nacin est constituida por el conjunto de personas ligados por una comunidad de destino en una comunidad de carcter. Tojil, manifiesta que Guatemala no es una nacin sino una sociedad, y que slo es una colectividad institucionalizada que se mantiene unificada por la fuerza coercitiva de las instituciones estatales. Sus habitantes no comparten ni participan de la misma historia y cultural. En el seno de la sociedad guatemalteca, coexisten una pluralidad de naciones entre las que se encuentran las naciones tradicionales, pero cuya autonoma y evolucin histrica fue obstaculizada por el hecho colonial (las nacionalidades mayas); y una nacin potencial surgida por y en el hecho colonial, pero que no se asume asimismo como tal (la nacionalidad ladina dominante). Plantea que la comunidad ladina, es una nacin sin conciencia nacional. Es decir con carcter propio y con estructura estatal propia. Y que tiene todas las posibilidades de construirse como nacin, pero se niega a eso. El proceso de descolonizacin es urgente, por los siguientes presupuestos: a. La imposible formacin de una identidad nacional chapina b. Las implicaciones nacionalistas del actual proceso revolucionario en Guatemala c. Las inevitables luchas de liberacin de la (s) nacin (es) maya (nses). Por eso, dir el documento, la nacin guatemalteca no existe y ni existir para nadie. Principalmente porque para la oligarqua ladina, la nacin solo es un espacio econmico. Le viene sobrando qu e Guatemala sea o no una autntica nacin. Le interesa que el Estado mantenga unificado y pacificado el mercado guatemalteco, para eso refuerza el monopolio y el centralismo. Le interesan los sistemas de desarrollo y sistemas de los pases industrializados. El documento hace una crtica a la propuesta intelectual de la integracin de las razas aborgenes a la inexistente nacin guatemalteca, integrarlos al vaco histrico. Para el proletariado ladino, urbano y rural, la nacin guatemalteca, solo representa su marco de padecimiento y de lucha. No le interesa este espacio porque ha sido de explotacin, represin y marginacin. Su conciencia nacional es inexistente porque no es reconocido por la misma. La nacin chapina, solo existe cuando el Estado Burgus, padece de insurreccin popular. Cuando el Estado recurre al argumento de amor a la patria para crear la unidad y sumisin del pueblo hacia sus gobernantes se refiere a la especificidad cultural y conciencia nacional del pueblo indio. Revela

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que el Estado ladino teme, en grado sumo, el desarrollo o existencia de una conciencia india autonomista. Si para los ladinos no existe la nacin, mucho menos para los indios, quienes integran parte de otras formaciones nacionales. Esto revela que Guatemala no es una nacin, sino un Estado, y es la burguesa quien tiene mayor inters en mantener ese estado de cosas, es la que fuera al Estado mayor a crear, como sea, una nacionalidad guatemalteca o por lo menos aparente que existe. El pueblo indio nunca se ha considerado como componente de dicha nacin. La propuesta de Tojil, es que en el proceso revolucionario se reconociera la autodeterminacin de las nacionalidades mayense. Por las siguientes razones: 1. La nacin chapina fue engendrada por el sistema capitalista 2. La revolucin social conlleva en si misma una revolucin nacional, no puede destruirse a la burguesa si no se destruye su instrumento. 3. Los cambios estructurales que toda revolucin conlleva, as como la presencia determinante del pueblo indio en el proceso revolucionario, acompaados de sus reivindicaciones nacionalistas, obligan a los ladinos en general, a revisar sus tradicionales esquemas de interpretacin y organizacin de la sociedad guatemalteca. 4. La comunidad ladina, debe estar advertida de que, independientemente de los factores anteriores, la lucha anticolonial de los mayas se dar tarde o temprano en el pas. Porque el orden nacional instaurado por el capitalismo y su aliado histrico, el Estado nacin centralista, conduce inevitablemente a la dislocacin del poder central. 5. Por eso busca descentralizarlos de su propia historia y desvincularlos de sus antepasados, busca despersonalizarlos en sus diferencias de etnia y clase dominante, busca deteriorar todas las condiciones que podran alimentar acciones y comportamientos divergentes al modelo estandarizados y dominante. 6. La comunidad ladina podr retrasar la lucha, pero no podr evitarla porque los pueblos avasallados siempre resucitan. La comunidad mayanse, tiene dos niveles de lectura: 1) un nivel particular tnico que comprende individualmente a cada una de las nacionalidades existentes (qeqchi, kiche, etc) y 2) un nivel general pan-tnico o pan-indiano que comprende mancomunadamente al conjunto de nacionalidades de ascendencia maya. Los pueblos indgenas son comunidades sin Estado porque le han amputado de su estructura estatal, debido a su condicin de comunidad colonizada. Los pueblos indios ahora no solo reclaman de su identidad tnicas particulares, sino tambin una identidad nacional pan-tnica nica. Su conciencia nacional no es la del Estado nacional, sino a su propio pueblo, a su propia formacin nacional. Las nacionalidades mayanses exigen la devolucin de sus independencias respectivas, y contra golpe, exigen al pueblo ladino de asumirse en nacin

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naciente. Y la independencia de una nacin o de un conjunto de naciones, se manifiesta, entre otros, por la tenencia de su propio gobierno y Estado. Lo maya, una nacin multitnica. Los fraccionamientos artificiales y aislamientos municipales y departamentales, provocaron un distanciamiento entre pueblos y comunidades. El reto es la unidad fundamental de la cosmogona y la comunidad, son factores que deben imprimir carcter a las reivindicaciones mayas. Por eso las naciones mayas existen no solo por razones histricas sino por razones de carcter. Es decir por la identidad. La solucin puede ser: 1) Indianista: Separacin de la Nacin Maya, en virtud del derecho a la autodeterminacin. Este documento se plantea la creacin de una Repblica Independiente Maya. O tambin se plante el derecho al ejercicio absoluto del poder actual Estado Nacional. Tambin planteaba el derecho a constituirse y ser reconocidos como regiones delimitadas geogrficamente sobre las bases etnolingsticas. Constitucin de regiones indigenas semiautonomas, resguardos o reservas. 2) Federalista: Es la nica solucin viable porque adems de significar igualdad de derechos y poderes entre las comunidades india y ladina es la nica que concuerda relativamente con los lineamientos del proyecto poltico indio contemporneo, obliga a los ladinos a asumirse y comportarse como nacin o como pueblo. Es urgente la unificacin poltica de todas las nacionalidades mayanses con el objeto de construir la republica popular maya. 3.4. Rquiem por los homenajes a la raza Maya, Annimo de 1978. Es de la misma poca del documento de Antonio Pop, y reconoce a los ladinos como hermanos, pero que estn desarrollando una serie de actividades como homenajes, conmemoraciones, festivales, en nombre o a favor del indgena. La pregunta, segn el documento es que hay detrs de esos homenajes?. Presentando como caso el Festival Folklrico de Cobn, dice que su objetivo es: DAR A CONOCER Y ENALTECER EL ESPIRITU INDIGENA, CON EL FIRME EMPEO DE CONSERVAR EN SU AUTENTICIDAD LAS TRADICIONES GENUINAS DE LOS PUEBLOS DE REVIVIR EL ORGULLO ANCESTRAL QUE HA EMBELLECIDO CON SU ARTE NUESTRAS COMUNIDADES Y QUE ES LA ADMIRACIN DEL MUNDO ENTERO. Para el o la autor/a; homenajes como el festival folklrico tienen las siguientes funciones: a) autoconfirmacin y consolidacin de la superioridad del ladino y b) alivio momentneo de su complejo de culpabilidad. En estas actividades, se invita al indgena a jugar el papel de salvaje e inferior, para que as l (ladino) poderse ver como civilizado y superior. As empuja a los indgenas a competir por conseguir la ms pura autenticidad cultural. La pobreza es convertida en arte y parte constitutiva de la cultura

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autntica del indgena y por eso hay que conservarla, porque adems de ser hermosa, el indgena es feliz en su miseria. Mientras hay pobrecitos inditos, el ladino se considera civilizado y superior. Por eso son espectculos provocados y controlados por los mismos ladinos. Mientras, se hacen los homenajes, se acentan las contradicciones: a) represin contra la lengua materna, b) represin del traje tpico indgena, c) autorizacin de la desnudez23, d) permanencia de la discriminacin. El documento afirma, que el folklorismo est condenado al fracaso por retrgrado, tambin est condenado a muerte porque sirve a los intereses del imperialismo mediante la esterilizacin y la fijacin de las herencias culturales de los pueblos indgenas. Por eso dice, que los indgenas recurrimos a nuestras tradiciones pero las vivas, es decir, las herencias culturales activas en la prctica actual de las comunidades indgenas y nuestra manera de recurrir es innovadora y creadora, pues nuestra cultura se desarrolla segn su continuidad histrica interna. Los mayas de hoy, dice el documento, no necesitamos de ningn tipo de homenajes. Desconfiemos de los propsitos bien intencionados provocados por problemas morales de reparacin de injusticias cometidas y desconfiemos tambin de las falsas acciones a favor del indgena, ya que, por lo general nunca son acciones de fondo que redunden en beneficio real del pueblo indgena en general. Afirma que estos homenajes son, de hecho, los ms finos y actualizados instrumentos de explotacin del indgena tal como se orden y se cumpli a la hora de la conquista de los pueblos mayas. Y tomar vuestras mujeres e hijos y los har esclavos, y como tales los vender y dispondr de ellos como su majestad Carlos y mandar, y os tomar vuestros bienes y os har todos los males y daos que pudiere; como a vasallos que no obedecen ni quieren recibir a su seor y le resisten y contradicen. 3.5. Primera Declaracin de Iximche del Comit de Unidad Campesina CUC- 1980 La declaracin inicia con la denuncia, de ms de cuatro siglos de discriminacin, negacin, represin, explotacin y masacres hechos por los invasores extranjeros y continuadas hasta la fecha por sus ms salvajes y criminales descendientes. Realiza una denuncia sobre la llegada de militares somocistas en 1975 a la Franja Transversal del Norte FTN-, rea rica en minerales como el nquel, petrleo, tierra frtil para la ganadera y madera24. Denuncia la persecucin ha
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Se refiere a la forma como se presenta la representante de Cahabn. Este dato es importante para hoy, porque desde este momento los intereses de las elites econmicas y militares era la explotacin de la FTN.

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campesinos, organizaciones, accin catlica, etc., por finqueros, militares, gobiernos. El documento, sigue denunciando las masacres como: hace un recuento de estos hechos, como la masacre de Patzicia de 1944, la de Sansirisay de 1978, la de Panzn de 1978, las de Quichs e Ixiles en Chajul, Cotzal, Uspantn, Cunen desde 1975, hasta la quema de la embajada de Espaa de 1980.. Por otro lado, recuerda el objetivo de la independencia de 1821 y afirma que despus de esa fecha, se intensifica el robo de las tierras, la discriminacin, la explotacin, opresin, asesinatos y masacres, cambiando solo la modalidad de hacerlos. Este se debe, segn la declaracin a la VORACIDAD Y AMBICIN DE RIQUEZAS DEL CRIMINAL INVASOR Y QUE CONTINUA EN SUS DESCENDIENTES RICACHONES. Hace una denuncia contra AID, la CIA, los gobiernos, los cuerpos represivos y paramilitares. Manifiesta que frente a esto el pueblo indgena jams ha dejado de luchar. Han peleado para defender sus vidas, sus tierras y su cultura. Por eso tambin presente una serie de levantamientos y rebeliones indigenas: Chiapas en 1708, Mames de Ixtahuacan de 1743, Santa Luca Utatln de 1760, la de los Kaqchikeles de Tecpn en 1764, Qeqchi en Cobn de 1770, la de San Martn Cuchumatanes, Santiago Momostenango, Ixtahuacn en 1813, la de los Kiches encabezados por Atanasio Tzul en 1820, la de Jumay en 1838, Ixtahuacn en 1839, Qanjobales en San Juan Ixcoy en 1898, Kiches en Totonicapn en 1905, Kaqchikeles de Patzicia, Xujuyu en 1971, demostrando que el pueblo jams ha dejado de luchar y resistir. Reconoce la lucha de las mujeres, reconociendo que fue y es parte de la lucha, ya que ha sido explotada en los algodonales, caaverales, cafetales y que por su traje, idioma, sus costumbres y por su misma condicin de ser mujer es discriminada, ultrajada. Llama a la alianza: obreros, campesinos, estudiantes, pobladores y dems sectores populares y democrticos; y hacer ms fuerte la unin y la solidaridad entre indgenas y ladinos. Reconoce que se debe luchar por una sociedad de igualdad y respeto; porque nuestro pueblo indio como tal pueda desarrollar su cultura rota por los criminales invasores; por una economa justa, donde nadie explote a otros; porque la tierra sea comunal como la tenan nuestros antepasados; por un pueblo sin discriminacin; porque termine toda represin, tortura, secuestro, asesinato y masacres, porque terminen las agarradas para el cuartel 25; porque tengamos los mismos derechos de trabajo, para que no sigamos siendo utilizados como objetos de turismo, por la justa distribucin y aprovechamiento de nuestras riquezas en los tiempos en que floreci la vida y la cultura de nuestros antepasados.
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Es de recordar que en ese tiempo, el servicio militar era obligatorio.

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3.6.

Rujunimal ri Mayab Amaq Derechos Especficos del Pueblo Maya COMG- 5 de septiembre de 1991.

El documento, despus de presentarnos una resea de 500 aos de la historia maya, afirmaba en ese momento que el espacio abierto en el proceso de paz, que seria justo que escuchen la voz de los mayas y tomen en cuenta las ms sentidas aspiraciones de este pueblo, y por otro, se haga efectiva la participacin de los representantes del pueblo Maya para plantear las demandas26. El documento, utilizando el marco de los derechos humanos, presenta las demandas especficas de los pueblos indigenas en el plano econmico, cultural, social y poltico, que seran principalmente las siguientes. a. Territoriales: reconocimiento de los derechos territoriales como pueblo maya y a la vez demanda la reestructuracin del actual sistema polticoadministrativo del pas. El reconocimiento a la autonoma de tipo territorial, derecho de propiedad, tenencia y usufructo vitalicio de la tierra. El derecho de controlar y utilizar los recursos naturales27. b. Polticas: el derecho a la autonoma poltica, la representacin del pueblo Maya en el Congreso y en todas las asambleas electas, por comunidad lingstica, proponiendo la modalidad de mayora y minora lingstica. Participacin indgena en todas las instituciones del Estado28. c. Jurdicamente: reconocimiento constitucional de la autonoma . La cooficializacin de los idiomas mayas a nivel de las comunidades. El derecho maya. Administracin de justicia alternativa29. d. Lingstica: oficializar los idiomas, en la administracin de justicia, educacin, etc. e. Educativas: reestructurar el Ministerio de Educacin. Sistematizar la enseanza de las ciencias, tecnologa, las artes, etc. Etc. f. Culturales: autonoma cultural. Reconocer a la cultura maya con el mismo status que a la cultura oficial30. g. Econmicas: promover y desarrollar la economa autogestionaria del pueblo maya. Humanizar la economa 31. Leyes necesarias y adecuadas para valorar y justipreciar el trabajo de la mujer Maya. Poner a disposicin del pueblo Maya, los recursos econmico internacionales que el Estado
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Este era un llamado a la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca (URNG) y al Gobierno de Guatemala, para que fuera tomado en el proceso de negocin de la paz. 27 Este es importante, sobre todo, con la penetracin del modelo neoliberal extractivista. 28 Se estaba pensando en un modelo, donde se reconozcan las autonomas comunitarias, indgenas, etc. 29 La Justicia Alternativa, estaba relacionada al reconocimiento constitucional del derecho indgena o derecho maya. 30 Cultural Oficial, es la cultural ladina-criolla. 31 Hace falta indagar, quienes redactaron este documento, que entenda ellos por humanizar la economa, se estaran refiriendo al desarrollo del modelo econmico maya?. Quedan para otro documento. Porque si se estaban refiriendo a la construccin del capitalismo humano, considero que no se puede humanizar el capitalismo. Este sigue y seguir siendo tan salvaje como el que se introdujo en nuestro continente en 1492.

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obtiene y que tiene por finalidad promover el desarrollo de nuestras comunidades. h. Sociales: derecho del nio maya. Control de la propaganda racista . Derecho a la organizacin para la defensa de la cultura, su desarrollo y fortalecimiento. i. Fin al conflicto militar 3.7. Planteamientos y demandas en el proceso de negociacin Gobierno-Ejrcito-URNG- Mesa Maya, 199332.

Este documento, su estructura est relacionado tambin al marco de los derechos humanos. Los presenta de acuerdo a estos niveles: Derechos Civiles y Polticos, Derechos econmicos sociales y culturales. Entre sus planteamientos, destaca el derecho para que el pueblo maya sea reconocido constitucional y jurdicamente los espacios, estructura y prctica poltica del pueblo maya, para la toma de decisiones a cerca de su propio destino, y en todos los rdenes de la vida del pueblo. Restablecimiento y respeto de las autoridades reconocidas y elegidas por los propios pueblos: consejos de ancianos, alcaldas indgenas, sacerdotes mayas, cofrades, concejos locales, etc. Demanda que se reconozca la autonoma de los rganos de poder local y regional, para que su organizacin, su estructura, normas y prioridades de trabajo sean para el beneficio directo de los pueblos indgenas. Derecho indgena. Autonoma para planificar, decidir y ejecutar sus proyectos de desarrollo, basados en la cosmovisin. Garantizar el derecho de reunin, asociacin, manifestacin, organizacin y libre expresin,. Que en la recomposicin del Estado guatemalteco se reconozca y se respete los espacios sociopolticos y culturales que el pueblo maya ha conservado y construido mediante la tenacidad de su lucha y resistencia. Se debe reconocer el derecho histrico que tiene el pueblo maya a la tierra y que la actual estructura agraria ha tenido un proceso histrico de usurpacin del patrimonio maya y por lo mismo debe investigarse la concentracin de tierras en pocas manos e iniciar el proceso de devolucin. El reconocimiento jurdico constitucional de la autonoma de los pueblos indgenas para la planificacin, creacin y conduccin de los organismos para el rescate, fortalecimiento y promocin de la cultura maya.

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Este documento es un llamado a las partes en la negociacin, para que al tomar decisiones sobre los pueblos indgenas, estn en coherencia con sus demandas sobre autonoma.

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3.8.

Qasaqalaj Tziij, Qakemoon Tziij, Qapachuum Tziij, Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas Sajbichil, Copmagua 30 de mayo de 1994.

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Nos presenta un breve anlisis de la historia del pueblo maya. Aclara que los derechos mayas es el conjunto de facultades inalienables e indivisibles que nos permiten actuar, decir y desarrollarnos de acuerdo a nuestra vida y a nuestra cosmovisin como pueblo maya, conjugados con los principios de igualdad, libertad, armona, la paz, la justicia y la fraternidad en el marco del respeto de las diferencias33. Retoma la autonomia politica, cultural, econmica y territorial. 3.9. Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas, Asamblea de la Sociedad Civil ASC- 13 de julio de 1994. (documento de consenso)

Reconoce que en el Estado, hay una ausencia de democracia. Falta de representatividad y el establecimiento de relaciones asimtricas que expresan desigualdades a todo nivel. Los grupos de poder lo consideran como de su propiedad. No debe existir ningn grupo propietario del Estado. Un sistema que no permite la participacin de la mayora. La lucha por el respeto a la identidad y derechos del pueblo maya, forma parte fundamental de la lucha por los derechos bsicos de toda la sociedad guatemalteca. Esta no busca el separatismo y la fragmentacin, por el contrario, refuerza el camino por alcanzar nuevas formas de convivencia social justas, dentro del marco de la unidad nacional y el respeto a la diversidad cultural34. La unidad nacional deber basarse en un proyecto poltico de nacin pluricultural y plurilinge, que incluya un marco jurdico que sea un verdadero acuerdo social y que satisfaga las necesidades de los pueblos que coexisten en Guatemala, lo que deriva en la necesaria transformacin del Estado actual. Se trata de un verdadero proyecto de nacin para Guatemala35. 3.10. Acuerdo Sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indigenas 1995 Los autores y las autoras de este documento, afirman que la Identidad de los pueblos es un conjunto de elementos que los definen y, a su vez, los hacen reconocerse como tal. Tratndose de la identidad maya, que ha demostrado una capacidad de resistencia secular a la asimilacin, son elementos fundamentales, los siguientes:
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El documento est utilizando las caractersticas de los derechos humanos universales. Posiblemente aqu comienza el debilitamiento de las organizaciones indgenas, al anticipar que su lucha no es separatista, como tratando de convencer a los Otros, que no le ten gan miedo a las propuestas. 35 Deja por un lado las demandas autonmicas, incluso reprodujo hasta en el documento de COPMAGUA de 1994 y comienza ha utilizar como propuesta el multiculturalismo y el interculturalismo y que repercutir

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i. la descendencia directa de los antiguos mayas ii. idiomas que provienen de una raz maya comn iii. una cosmovisin que se basa en la relacin armnica de todos los elementos del universo, en el que el ser humano es solo un elemento ms, la tierra es la madre que da la vida, y el maz es un signo sagrado, eje de su cultura. iv. una cultura comn basada en los principios y estructuras del pensamiento maya, una filosofa,, un legado de conocimientos cientficos y esttica propia, etc. v. la autoidentificacin Reconoce la pluralidad de las expresiones socioculturales. Define y caracteriza a la nacin guatemalteca como de unidad nacional, multitnica, pluricultural y multilinge. 3.11. Propuesta de Ley Nacional de Pueblos y Nacionalidades Indigenas de Guatemala, CONIC (reforma y ampliacin de la propuesta de 2002) Capitulo II, articulo 6: Unidad del Estado: Guatemala es un Estado unitario, libre, independiente, descentralizado y soberano, organizado para garantizar a sus habitantes el goce de sus plenos derechos y de sus libertades. Su sistema de gobierno es republicano, democrtico participativo, pluralista y representativo. Introduce el concepto de derecho a la educacin bilinge inter y multicultural. Derecho a la consulta de buena fe. Derecho a la libre determinacin y autonoma36, y lo desarrolla en su articulo Articulo 33: El Estado reconoce y respeta el derecho a la libre determinacin de los Pueblos Indgenas, dentro del marco de la unidad de la nacin, la integralidad del territorio y la indivisibilidad del Estado. En el ejercicio de su derecho de libre determinacin, los pueblos indigenas determinan libremente, acorde a sus prcticas, costumbre y procedimiento, su condicin poltica, jurdica y autonoma y autogobierno en las cuestiones relacionadas con sus asuntos internos y locales, y persiguen libremente su desarrollo econmico, social y cultural. 3.12. Plan Estratgico Institucional 2006-2014 de la Asocacin Maya Ukux Be En su naturaleza plantea, que mujeres y hombre s mayab37 abuelas y abuelos, adultas y adultos, juventud y niez, promoviendo el restablecimiento del

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Animado por las propuesta de Bolivia y Ecuador, impulsa de nuevo el concepto de libre determinacin y autonoma. 37 Para la asociacin, el trmino mayab` tiene un significado poltico (el arte interrelaciones de los seres que conviven y coexisten en la Madre Naturaleza), filosfico y profundo que se relaciona con la concentracin, la reflexin y el anlisis.

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Ajpopab38 para la reconstitucin del conjunto de sistemas de vida del Mayab Siwan39 Tinamit. 3.13. Movimiento Politico Winaq Para el movimiento WINAQ40 es un proceso de movilizacin poltica de los pueblos de Guatemala, cuyo propsito fundamental es TRANSFORMAR el Estado y la sociedad desde una perspectiva tica, incluyente, participativa y pluricultural, en base a los derechos humanos y los derechos concernientes a los pueblos indgenas. Asumen el reto de encausar al Estado para el cumplimiento de sus obligaciones constitucionales. Para ello, segn el movimiento, se requiere del dilogo intercultural, en donde la participacin colectiva y diversa se convierta en un autntico ejercicio de paz y democracia. Considera que se puede construir un mejor futuro para el pas, desde el ejercicio del poder pblico. No se propone refundar, sino funda las instituciones en libertad, justicia, equidad, razn, tolerancia y legalidad. Asume el reto de promover la construccin de una nueva concepcin de desarrollo integral, respetando las funciones vitales de la madre Tierra y la Naturaleza. Aspira a un crecimiento econmico planificado, armnico, equilibrado y equitativo entre las regiones del pas, entre la ciudad y el campo; entre el trabajo y el capital; y entre el mercado mundial y el mercado nacional. Su compromiso es, construir una autntica democracia cimentada en la igualdad de derechos, sin exclusin y marginacin. La nueva relacin, segn este movimiento, debe estar basada en el nosotros, asumiendo la construccin de un modelo desde los principios de equilibrio y complementariedad. Considera necesario y posible construir un nuevo sistema o modelo econmico en el que el mercado no determine las necesidades y la orientacin de la sociedad, sino que sea sta la que determine la orientacin y el carcter del mercado. El buen vivir o bsqueda de bienestar41 que tienen los pueblos indgenas se relaciona con las condiciones de la vida social, las perspectivas y la calidad de vida de los pueblos. El movimiento Winaq, por otro lado, plantea el Vivir Bien y dice que significa, vivir en armona con los ciclos de la vida y del multiverso, con los ciclos de la

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Consejo de autoridad El ser material y espiritual del territorio con todos sus seres vegetales, animales, minerales y humanos hijas e hijos de la Madre Tierra. 40 Ver, Ba Tiul, Kajkoj Maximo Ba, El Pueblo Maya y el Territorio: Nuestra Experiencia, en el Observador, Ao 5, Nos. 24 y 25, Marzo a Julio 2010, Guatemala. 41 Se hace necesario discutir la relacin entre el buen vivir y el bienestar, esperamos aportar en los prximos das nuestras discusiones sobre este tema.

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madre Tierra, con los ciclos del cosmos, con los ciclos de la historia, con los ciclos de la vida, y en equilibrio complementario con toda forma de existencia. Incorporar a empresarios y trabajadores con visin social y humana en la planeacin econmica y social, para eliminar progresivamente la explotacin, la pobreza y las desigualdades. Armonizar la necesidad de un desarrollo econmico y tecnolgico con la conservacin de la naturaleza. El crecimiento econmico no debe agredir el ambiente sino basarse en un aprovechamiento racional y un manejo integral de los recursos naturales, en su preservacin y cuidado. Impulsar un modelo econmico que parta de la produccin en condiciones justas y dignas para el ser humano, que garantice condiciones fsicas, materiales y tcnicas desde lo local y comunitario para fortalecer una lgica nacional de relaciones comerciales internas. Un modelo que permita allanar el camino para la superacin de la extrema pobreza y de la pobreza. Modelo que se fundamentar de modelos locales, siendo sus elementos fundamentales, lo equitativo, lo solidario y lo alternativo. Para el movimiento, la participacin ciudadana, la informacin y la relacin permanente entre el Estado y sociedad disminuirn la brecha que separa la institucionalidad del Estado y a la sociedad. El movimiento el poder soberano del pueblo se le otorga a la autoridad electa, en este contexto la autoridad debe ejercerse de la mejor manera para garantizar la armona y el desarrollo de la sociedad. Los principios bsicos para el andamiaje del poder poltico, son: la consulta, el dilogo y el consenso. Por eso, la inclusin y la democracia participativa encontrar su escenario propicio en el marco de la practica de estos principios en todos los niveles dela administracin y del poder poltico. 3.14. La Agenda Poltica y Desarrollo del Pueblo Maya, de Iniciativa E, de 2008, Presenta el marco filosfico del Buen Vivir desde las cosmovisin maya, definindolo como el modelo de desarrollo maya. No presenta un modelo ideal de Estado, aboga por la inclusin de las demandas del pueblo maya dentro del Estado. Reconoce que es el Estado quien debe implementar polticas para el desarrollo del pueblo maya. 3.15. Segunda Declaracin de Iximche Iximche, Julajuj Kej Iximch, Tecpn Guatemala, 22 de Febrero de 2010 Bajo el titulo: Hacia la Construccin de un nuevo Estado Plurinacional y una nueva Sociedad, la Segunda Declaracin de Iximche, se proclama como continuacin de la primera declaracin de 1980. Nos recuerda cual es el origen de esta declaracin (1980). Es un homenaje para los miles de desaparecidos,

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asesinados, antes y despus de la firma de la paz, por el hecho de de organizarse y denunciar el sometimiento, el despojo de nuestras tierras por parte de los grandes ricos nacionales y extranjeros, en complicidad con el Estado que, a travs del gobierno, impulsan el proyecto criminal capitalista y neoliberal y han abandonado la ruta que trazaban los Acuerdos de Paz. Denuncia las agresiones desarrollada en contra de los pueblos indgenas, por parte de los gobiernos y empresarios, al igual que nuestros antepasados, queremos proclama que a pesar de que arrancaron nuestros frutos, cortaron nuestras ramas y quemaron nuestro tronco, no pudieron matar nuestras races y hoy seguimos en pie de lucha. Reconocen ser hijas e hijos de quienes con pensamiento libertario soaron otra sociedad diferente, sin explotacin y racismo. Denuncia que el genocidio, fue con intencin de eliminar todo pensamiento que cuestione la explotacin brbara. Fue para eliminar el pensamiento que busque la justicia, la igualdad, el respeto a la identidad, la cosmovisin maya, por afirma que el genocidio fue contra la inteligencia de hombres y mujeres. Reconoce que en este caminar por la liberacin, el pueblo maya ha contado con la participacin de otros sectores, como el aporte del movimiento estudiantil, al hacer de la educacin una herramienta de liberacin, as como la clase obrera, el campesinado y el campesinado indgena. Tambin reconoce la participacin de los sectores cristianos, catlicos y evanglicos. En esa declaracin las organizaciones firmantes, manifiestan que las ultimas movilizaciones, como la del 12 de octubre de 2009, han sido importantes para reclamar nuestros derechos y defender nuestro territorio y con ellas hemos hecho temblar a los opresores. Para desarrollar las formas propias de autogobierno e iniciar el camino para recuperar la tierra y territorios. Defender los idiomas, las culturas y la cosmovisin. Reconocen haber aportado los conocimientos y sus experiencia en centenares de propuestas que siempre han encontrado odos sordos o que los poderosos han pretendido utilizar para dar un barniz a intereses particulares de politiqueros o empresarios. Las consultas comunitarias y de las dems actividades desarrollas en Guatemala y el Continente, son parte de la lucha en contra de la exploracin y explotacin minera, petrolera y construccin de grandes hidroelctricas que despojan a nuestras comunidades y se apropian del agua, subsuelo, plantas y animales. Hemos expresado nuestro rechazo a este saqueo, en diversas consultas comunitarias que han trascendido nuestras fronteras y aportamos a las luchas y la historia de resistencia que los pueblos indgenas estamos librando en todo el continente. Todo esto y las luchas que frontalmente, hombres y especialmente mujeres hemos librado, en contra de los opresores, represores y despojadores de hoy, son expresin de que los pueblos indgenas nunca dejamos de luchar; somos descendientes de generaciones en resistencia y por lo tanto, somos forjadores de un mundo diferente al sistema capitalista.

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Despus de muchos aos, el Estado sigue siendo: represivo, es una maquinaria poltica, ideolgica y militar para el sometimiento de los pueblos, sigue estando al servicio de los ricos nacionales y transnacionales. La corrupcin, la explotacin, evasin de impuestos, la privatizacin y despojos, son la lgica de enriquecimiento de los grupos de poder. Hoy la criminalizacin es el medio para desmovilizar las demandas de los pueblos. Reconoce que este Estado para legitimar su poltica neoliberal se ha valido de la utilizacin de supuestos dirigentes indgenas y ladinos que por migajas de los ricos, se dejan utilizar para lavar la imagen del gobierno neoliberal. Se reconfigura la forma finquera del Estado. Su propuesta es seguir organizando la lucha por la liberacin. Por eso la propuesta es la defensa de la Madre Tierra, porque es el espacio donde se crea y se recrea la identidad, la cultura, el idioma, la cosmovisin y la espiritualidad. Siendo la cosmovisin la base filosfica que permite comprender que las energas y el cosmos, son importantes para la vida, por eso la referencia es el cosmocimiento, cosmosentir y cosmovivir42. Para enfrentar el proyecto global neoliberal, segn la declaracin, habr que globalizar nuestras luchas como pueblos, globalizar la resistencia, globalizar las demandas, coordinar nuestras acciones recuperando la solidaridad y la unidad de accin que nos han enseado nuestras comunidades y sus dirigentes. Por eso creemos en la necesidad de la articulacin con otros movimientos sociales y pueblos indgenas del continente que enfrentan los mismos problemas, que aspiran a la paz y la igualdad. Estamos plenamente convencidos que los pueblos indgenas tenemos propuestas diferentes al sistema capitalista, que ha demostrado que nunca ha sido perspectiva para la humanidad y para la vida de la Madre Tierra, ya que la lgica de este sistema entra en contradiccin con la organizacin y la vida de los pueblos indgenas; el individualismo y la propiedad privada, base del capitalismo son contrarios a la unidad comunitaria y la propiedad comunal; la explotacin de los recursos naturales est en contra de nuestra visin sobre el respeto a la Madre Tierra; la corrupcin esta en contra de la transparencia comunitaria y la explotacin de unos seres humanos sobre otros est en contra de la realizacin plena de las personas. Por eso no estamos solamente proponiendo cambiar a las personas que estn en el gobierno o que controlan las instituciones del Estado; nuestra propuesta va ms all. Nuestra propuesta es la de un proyecto poltico que sea totalmente diferente al modelo capitalista, en donde est presente, en la prctica y el pensamiento de los seres humanos, el respeto a todos los elementos de la Madre Naturaleza, como el camino que nos permita salvar al planeta ante la inminente destruccin a la que la ha llevado el sistema de dominacin.

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Esta triloga es una propuestas desde Bolivia y que se universaliza con la Tercera Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indgenas de Abya Yala, realizada en Guatemala en marzo del 2007.

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Se propone la construccin de un nuevo Estado basado en el respeto como principio de convivencia entre los seres humanos y nuestro entorno; la justicia social, la Vida y la dignidad de los Pueblos y las personas; que se base en un nuevo poder local que tenga como principio bsico la participacin. Que ese nuevo estado sea expresin de la identidad, cosmovisiones y diversidad de pueblos y culturas que habitamos Guatemala, con instituciones y leyes que transformen las relaciones de injusticia, opresin y explotacin que hemos vivido en los ltimos quinientos aos y que nos permita florecer y dejar un fruto para nuestras futuras generaciones.

4.

A manera de perspectiva

Despus de haber resumido las propuestas indgenas del siglo pasado, elaboradas en el territorio de Siwan Tinamit43, nos queda ese mensaje, recogido de la Segunda Declaracin de Iximche: Ante las injusticias hemos levantado nuestra voz y nuestro puo en cientos de levantamientos y acciones de resistencia y, cuando ha sido necesario, nos hemos alzado en armas y empujamos la lucha guerrillera para impedir la consolidacin de un proyecto militar de muerte. Somos las hijas y los hijos de un pueblo rebelde, aguerrido y combativo que sabe escuchar y respetar, pero que tambin tiene dignidad y sabe luchar. Este mensaje me recuerda, la continuidad de la lucha que libran Junajpu e Ixbalamke, en Xibalba, cuando dicen: nosotros somos hijos de quienes ustedes mataron y hemos venido para tomar venganza44. Entindase que venganza no como darle vuelta a la tortilla, frase acuada por la derecha para deslegitimar las demandas de los pueblos, sino venganza, entendido como tomar el control del poder. Los pueblos indgenas y sus movimientos, siempre elaboraron propuestas polticas para cambiar, transformar, refundar las estructuras del Estado y la Nacin, tomando como fundamento el derecho a la autonoma y a la libre determinacin y el derecho a la no discriminacin. Estas han sido propuestas colectivas como individuales, algunas fueron cooptadas por el Estado, por los partidos polticos, por las lites, como la propuesta del Frente Indgena Nacional. Otras, han sido ocultadas por las mismas organizaciones y los pueblos para evitar la represin y la muerte. Estas fueron elaboradas por hombres y mujeres, que soaron con cambios profundos en el pas. Si bien es cierto, muchas o algunas de ellas, han sido fundamentadas con la doctrina de los derechos humanos, otras si tienen como fundamento las practicas cosmognicas de los pueblos como, el documento de Antonio Pop; Replica del Indio, el Annimo; Requiem a los Homenajes Mayas, as como el documento de Tojil y otros.
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Nombre que le daban los antiguos mayas a lo que hoy conocemos como Guatemala. Chvez Adrin I, Pop Wuj, Poema Mito-Histrico Ki-che, Quetzaltenango, 1931. Ba Tiul, Kajkoj Maximo, Cosmovisin Maya como Prctica Poltica, en Prensa.

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Hasta 1996, podramos decir que si haba una discusin clara y conscientes sobre la autonoma y libre determinacin de los pueblos. Aunque vemos diferentes formas y modos de definir la autonoma, podemos aprecias que hasta esa fecha, la propuesta era la liberacin total de las garras del Estado Colonial criollo. Despus de la firma de la paz, las demandas radican en exigir el cumplimiento de la agenda de la paz, bajo la caracterstica de la inclusin y el multiculturalismo. Entonces la elaboracin poltica de las organizaciones indgenas y de los movimientos indgenas, comienza a tener una limitacin, por un lado no continuar el proceso de rebelda de los pueblos y confiar que el Estado y el gobierno por voluntad poltica, cumplira con la agenda de la paz, cuando esta estaba diseada como continuacin de la propuesta del Consenso de Washington, de los Documentos de Santa Fe, y otros, as como el desarrollo del proyecto neoliberal en la regin. Esto oblig a las organizaciones y a los movimientos indgenas de Guatemala, a elaborar agendas, programas y planes, diseados por el Estado, para desmovilizar y desarticular los movimientos sociales e indgenas en la regin, porque as como cada quien asumi una parte de los acuerdos, cada quien ha estado defendiendo su propio programa y su propio plan. Hoy las movilizaciones campesinas, indgenas, mujeres, nios, tercera edad, ambientalistas, sindicatos, ongs, relacionados a la defensa y a la recuperacin del territorio, puede ser una oportunidad para confluir en una propuesta comn y que posteriormente nos lleve a la construccin de un instrumento, que permita el control del poder (no solo el gobierno), para cambiar las relaciones de poder. Hoy la propuesta de los pueblos, cuando afirman que su objetivo no es el crecimiento econmico, sino llegar a un acuerdo con la Pachamama, o madre tierra. Aseguran que no buscan una mayor utilizacin de los recursos, sino un uso mucho ms sensato que respete el equilibrio ecolgico: persiguen el denominado buen vivir45. Este BUEN VIVIR; entendido no como el Vivir Bien, sino, como el modelo que permita que sea la tierra, la madre tierra, Ukux Kaj, Ukux Ulew, quien motive nuestras luchas, para generar formas de defensa y de recuperacin de los territorios. Pero, entonces, para ello necesitamos un proceso de desconolonizacin, que implica volver a Tula. Volvamos a nuestros orgenes, reza el libro de los mayas Kiche, el Popol Wuj. El significado de esta frase, es volver a nuestros pueblos, comunidades, caseros, parajes, barrancos. Es volver a ser nosotros mismos dijera don Antonio Pop.

Pero lo preocupante es que mientras en seminarios organizados por algunas ONG y ciertas dependencias estatales se sigue hablando largamente sobre la
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Wallerstein, Immanuel, http://rebelion.org/noticia.php?id=111488

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descolonizacin, la superacin de la modernidad socrtica o el devenir del poscapitalismo, sin ninguna referencia a los datos econmicos y sociales, crecen las demandas del bolsillo, y para mucho s el BUEN VIVIR46, lejos de etreos valores espirituales, es ms terrenal: caminos, escuelas, hospitales y educacin. Y si es posible, un poco de asenso social. Y si declaramos una moratoria en este tipo de seminarios y comenzamos a discutir la descolonizacin en el marco de un nuevo proyecto de pas, que incluya un debate honesto y serio sobre el modelo de desarrollo? 47. Este, considero yo que es el reto para Guatemala, porque an nos estamos enredando si eres de izquierda, si le haces el juego a otro, si te utilizan o no, etc. La descolonizacin no es solo una discurso es una practica concreta y esto se hacen desde los territorios. Por eso, si estamos en un continente donde, en las ltimas dcadas, se ha dado el reencuentro entre los movimientos sociales y los movimientos indgenas, que desde sus conocimientos ancestrales y memoria histrica cuestionan radicalmente el sistema capitalista. En los ltimos aos, luchas sociales renovadas condujeron a la salida de gobiernos neoliberales y al surgimiento de gobiernos que han llevado a cabo reformas positivas como la nacionalizacin de sectores vitales de la economa y redefiniciones constitucionales transformadoras48, siendo Guatemala, por un lado con mayora indgena y por el otro con una mayora pobres, solo el encuentro entre movimientos, organizaciones, pueblos y comunidades, nos darn el rumbo para la descolonizacin total. Finalmente, lo digo con certeza, la lectura y relectura de los textos, nos animan a seguir luchando y construyendo juntos el camino para la refundacin del Estado.

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El buen vivir es mio, el autor dice: vivir bien. Stefanon, Pablo, http://rebelion.org/noticia.php?id=111425, ultima revisin 20 de agosto de 2010 48 Declaracin de la Asamblea Movimientos Sociales IV Foro Social Amricas, Asuncin, 15 de agosto de 2010.

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