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9 AULA

TEMA ENCARNAO DOS ESPRITOS PARTE A FINALIDADE - LIMITE - NECESSIDADE E JUSTIA DA REENCARNAO
- A alma - Materialismo - Ressurreio da carne FINALIDADE DA ENCARNAO O que entendemos como ENCARNAO luz da Doutrina Esprita? O objetivo fundamental da encarnao a oportunidade para o ESPRITO alcanar progresso intelectual e moral durante a passagem pela vida corprea. DEUS concede aos seus filhos o mesmo ponto de partida, a mesma liberdade de agir, bem como oportunidades iguais. Pois do contrrio todo privilgio seria uma preferncia e toda a preferncia seria urna injustia. A Encarnao pode ser por EXPIAO: como cumprimento da LEI DE CAUSA E EFEITO, quando o Esprito se encontra no mundo espiritual se recorda tudo que praticou em sua estadia terrena, os bons atos e seus enganos, os quais permitiram proceder erradamente. Aps se arrepender pede para retomar a Terra. Vem ento, na maioria das vezes, com pessoas que fez sofrer, quer sofrimentos fsicos, materiais, sobretudo morais, para desenvolver no corao o verdadeiro AMOR. Como Jesus nos ensinou: "O AMOR COBRE MULTIDO DE PECADOS". Aprende suportar, assim, as adversidades com pacincia, resignao e f. Por ter a certeza de que os sofrimentos no so eternos, poder com mais facilidade redimir os erros do passado. No considera mais um castigo ou punio, mas oportunidade bendita de evoluo. Pode ser uma PROVA: porm, nem sempre o sofrimento decorrente de uma falta cometida pelo Esprito. Deseja sofrer para mais rapidamente aprimorar o seu desenvolvimento moral. Evidentemente no se pode confundir com a expiao, a qual ser sempre uma prova. No entanto, nem sempre a prova ser uma expiao (ESE cap. V, item 9). Pode ser tambm uma MISSO: sabe-se da existncia de Espritos missionrios com a finalidade de auxiliar a acelerao do progresso intelectual,

como o caso dos cientistas Louis Pasteur, Thomas Edson e outros. Progresso moral igualmente, como na hiptese de Chico Xavier, Madre Tereza de Calcut, Irm Dulce etc. Por meio desses exemplos, os encarnados podem adquirir condies para cumprirem sua parte como SER Integrante na Obra da Criao e para caminharem juntamente com a marcha progressiva Universal. A encarnao para o Esprito um estado transitrio. Contudo necessita de um instrumento adequado para atingir com sucesso o objetivo desejado a cada existncia terrena. A ALMA Alma - Esprito encarnado, sede da vida imortal, do qual o corpo fsico torna-se provisria morada do Esprito. indivisvel. Somente o Esprito pensa, sente e transmite o movimento aos rgos do corpo fsico animados pelo fluido vital. PERISPRITO - princpio intermedirio, semi-material, que serve de primeiro envoltrio ao Esprito. Une a alma ao corpo. NECESSIDADE DA ENCARNAO Por que encarnamos? - Segundo o Evangelho Segundo o Espiritismo: "a passagem pela vida

corprea se faz necessria, para realizarmos com ajuda do elemento material os propsitos cuja execuo Deus nos confiou".

Pode-se compreender que a encarnao no uma punio, nem verdade que somente os Espritos culpados esto sujeitos a ela. Por exemplo, o Esprito de um selvagem est no comeo de sua vida espiritual. A encarnao para ele ser um meio de desenvolver a inteligncia. Mas, aquele que esclarecido, em que o senso moral ainda no est largamente desenvolvido se v obrigado a repetir as etapas da vida corporal cheia de angstias, enquanto j podia ter atingido o fim. um castigo imposto pelo prprio Esprito. (ESE cap. IV, itens 25 e 26) "A CADA UM SER DADO SEGUNDO SUAS OBRAS." JESUS Observa-se, portanto, que ningum pode fazer a lio de casa pelo outro na escola da vida terrena. Do princpio universal da vida e da inteligncia nascem as individualidades. (LE, 144) LIMITE DA ENCARNAO Kardec questiona, (LE, 168) a respeito do nmero de reencarnaes necessrias para o nosso desenvolvimento moral e o Espritos Superiores respondem o seguinte: a cada reencarnao so dados passos no caminho do progresso. Quando j no apresentamos mais imperfeies ou impurezas, no mais precisamos das provas da vida terrena. No existe propriamente dito limite para a encarnao, sero quantas forem necessrias e permitidas pela

misericrdia divina, a fim de haver a depurao da materialidade, medida que o Esprito possa atingir a perfeio. Evidentemente o nmero de encarnaes vai depender tambm da individualidade de cada Esprito. (ESE cap. IV Item 24) Faz-se mister conceituar a individualidade do Esprito, caracterizada sob trs aspectos: 1. GRAU EVOLUTIVO - em que ponto cada qual se situa na escala ascendente evolutiva; 2. TENDNCIAS INATAS - cada um viveu uma histria nica, somatria de experincias pessoais; 3. AS TAREFAS - cada Esprito traz consigo um propsito especfico, familiar, profissional e pessoal. Como ESPIRITO IMORTAL todos tem um papel a exercer perante o Universo. JUSTIA DA REENCARNAO O princpio da reencarnao no privilgio exclusivo da Doutrina Esprita, ele consiste em admitir e comprovar as existncias das vidas sucessivas, pois, do contrrio, seria negar um dos atributos de Deus que "SOBERANAMENTE BOM E JUSTO". Por meio da justia da reencarnao, adquirem-se os meios para alcanar o pice da evoluo, por se proporcionar a cada um a oportunidade de realizar, em novas existncias, o que no conseguiram fazer ou acabar em uma primeira prova. O homem que tem conscincia de sua inferioridade encontra na doutrina da reencarnao uma consoladora esperana (LE, 171) A teoria de um Deus que castiga ou impe penas eternas caiu por terra com a vinda do Consolador Prometido no dia 18 de abril de 1857. A esperana passou a brilhar sobre a Terra. MATERIALISMO O Espiritismo surge em poca na qual o materialismo imperava. Os Espritos Superiores no Livro dos Espritos ensinam: aqueles que se aprofundam mais em Cincias Naturais como os anatomistas, fisiologistas, geralmente so levados ao materialismo. Passam em crer em tudo o que veem, no admitindo nada que possa ultrapassar o seu entendimento. Sua prpria cincia os torna presunosos. (LE, 147) Segundo a definio do Dicionrio "Espiritismo de A Z" acredita-se que o materialismo mais do que uma expresso filosfica negativa, uma atitude mental em que se demora a atribuir s coisas da Terra uma importncia acima da que lhes devida. Pode-se distinguir os materialistas em duas classes: Aqueles que pertencem classe da negao absoluta, racionalizada a seu modo. Entendem que tudo matria, no existindo substncia imaterial. Para eles o homem uma simples mquina, funciona enquanto est montada.

Desarranja-se ou para de trabalhar aps a morte, somente restando a carcaa. Para eles a natureza espiritual propriedade da matria. A segunda classe de materialistas mais numerosa do que a primeira, por representar o verdadeiro materialismo, um sentimento antinatural. Compreendem os que agem com indiferena, por falta de algo melhor. Existe neles uma vaga aspirao pelo futuro. Mas esse futuro foi apresentado a eles de uma forma que a razo se recusa a aceitar. Com conseqncia vem a dvida, a incredulidade. RESSURREIO DA CARNE O termo "ressurreio" possui duas acepes. Etimologicamente tem sua raiz na lngua grega, especificamente da palavra anstasis, cujo significado surgir, erguer-se, levantar, sair de uma situao at outra. Do latim, extrada do vocbulo "ressurectio", ou ao de ressurgir, retornar vida, reanimar-se. Essa interpretao est contida no Evangelho de Mateus (cap. 22, 28, 30 e 31) cuja expresso ressurreio significa ressurgir dos mortos. Para os hebreus ela fazia parte dos seus dogmas religiosos, com exceo dos saduceus, seita judaica da poca de Jesus (acreditavam que tudo findava com a morte do corpo fsico). A REENCARNAO foi conhecida na Antiguidade como "ressurreio". O escritor esprita CELESTINO aponta o vocbulo ressurreio, que significa em aramaico (lngua falada pelo povo judeu) reencarnao (em seu livro ANALISANDO AS TRADUES BIBLCAS Atualmente, a ressurreio designa o retomo vida do corpo que est morto, sem vida. Esse fato est comprovado pela Cincia ser impossvel, alm de contrariar as Leis Divinas. Se buscarmos ao longo da Histria da Humanidade, a REENCARNAO foi conhecida ao longo dos tempos e compartilhada na atual com a metade da populao mundial. Embora algumas religies a considerem uma autntica heresia . Para o termo existem tambm as denominaes de "PALINGENESIA E A CRENA DE VIDAS SUCESSIVAS. Compreende-se, dessa forma, que a reencarnao representa o retorno da alma ou do Esprito vida corporal, em um veculo diverso, recm-formado, no tendo nada em comum com o anterior . O Esprito Emmanuel ao lanar luz sobre o tema elucida: "Busquemos o farol do amor e do entendimento, do bom nimo e da paz, da solidariedade e do amparo, aos que partilham, conosco, os caminhos evolutivos. No encomendes, pois, embaraos e averses loja do futuro, porque, a favor de nossa prpria renovao, concede-nos o Senhor, cada manh, o sol renascente de cada dia. BIBLIOGRAFIA:

KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, questes 132 a 148, 166 a 171, 1010 e 1010-a; KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo cap. IV, itens 1 a 17 e 24 a 26; PERALVA, Martins - O Pensamento de Emmanuel - item 11; FRANCO, Divaldo - Joanna D' Angelis - Estudos Espritas - item 8;

PARTE B NINGUM PODE VER O REINO DE DEUS, SE NO NASCER DE NOVO


O Divino Mestre, com essa mxima, comprova a sua crena na reencarnao. Em vrias passagens dos seus ensinamentos redentores, encontram-se relatos sobre esse tema. Jesus interroga seus discpulos: - Que dizem os homens sobre quem sou? Eles respondem: uns dizem que sois Joo Batista; outros, Elias, outros, Jeremias ou alguns dos profetas. Jesus lhes disse: - E vs, quem dizeis que sou? Simo Pedro, tomando a palavra lhe disse: VS SOIS O CRISTO, O FILHO DO DEUS VIVO. E Jesus lhe responde: sois bem-aventurado, Simo, filho de Jonas, pois no nem a carne nem o sangue que vos revelou isto, mas meu Pai que est nos Cus. (Mateus, 16:13-17; Marcos, 8:27-30). Tem-se a belssima passagem, na qual aps a transfigurao seus discpulos lhe interrogavam dizendo: por que dizem os escribas que necessrio que antes volte Elias? Jesus lhes respondeu: De fato, Elias h de vir e restabelecer todas as coisas; mas, eu vos declaro que Elias j veio, no o conheceram e o trataram como lhes aprouve. assim que eles faro sofrer o Filho do Homem. Ento seus discpulos compreenderam que fora de Joo Batista que Ele falara (Mateus 17: 10-13; Marcos 9:11-13) O pensamento de que Joo Batista era Elias e de que os profetas poderiam reviver sobre a Terra segundo suas crenas encontra-se mais especificamente em trs relatos aqui descritos. Se Jesus considerasse a crena da reencarnao um erro no deixaria de combat-la. Por conseguinte, fica evidente a concluso: o corpo de Joo no poderia ser de Elias, Joo tinha sido criana, conhecia-se seus pais (Zacarias e Isabel prima de Maria de Nazar). O profeta Elias reencarnou, porm no ressuscitou. A passagem do Cego de Nascena: "E passando Jesus, viu um homem cego de nascena. E seus discpulos lhe perguntaram: Rabi quem pecou? este que ali est ou seus pais, para que nascesse cego? Jesus lhes respondeu: No foram os seus pais, pois filho no herda culpa dos pais e nem ele, mas o Esprito que nele habita" (Joo 9: 1-2) Tem-se o relato mais conhecido, o "O Colquio de Jesus e Nicodemos.

"Havia um homem dentre os Fariseus, por nome Nicodemos, senador dos Judeus. Este, uma noite, veio encontrar Jesus e lhe disse: - Mestre, sabemos que s mestre, vindo da parte de Deus, porque ningum pode fazer estes milagres, que tu fazes, se Deus no estiver com ele. Jesus respondeu e lhe disse: - Em verdade, em verdade vos digo que ningum poder ver o Reino de Deus seno nascer de novo. Nicodemos lhe disse: - Como pode nascer um homem que j velho? Porventura pode entrar no ventre de sua me e nascer outra vez? Respondeu-lhe Jesus: - Em verdade, em verdade vos digo que quem no renasce da gua e do Esprito no pode entrar no Reino de Deus. O que nascido da carne carne e o que nascido do Esprito Esprito. No se maravilhes de eu vos disser que necessrio nascer de novo. O Esprito sopra aonde quer, e tu ouves a sua voz, mas no sabes de onde ele vem, nem para aonde vai. Assim todo aquele que nascido do Esprito. Perguntou Nicodemos: - Como se pode fazer isto? Respondeu Jesus: - Tu s mestre em Israel, e no sabes estas coisas? Em verdade, em verdade vos digo que contamos somente o que sabemos e damos testemunho do que vimos; e tu, com tudo isso, no recebes o nosso testemunho. Se quando eu tenho falado das coisas terrenas, ainda, assim no me crs, como crerias, se eu falasse das celestiais! (Joo, 3:1 a 2) Para compreender o sentido dessas palavras igualmente necessrio se ater ao significado da palavra gua que no foi empregada na acepo que lhe prpria. Naquela poca, os antigos tinham conhecimentos muito imperfeitos sobre as cincias fsicas; acreditavam que a Terra havia sado da gua. Por essa razo olhavam gua como elemento absoluto. Segundo essa crena, a gua tomou-se o smbolo da Natureza material, assim como o Esprito o da Natureza inteligente. "Se o homem no renascer da gua e do Esprito" ou "na gua e no Esprito", ou seja, "Se o homem no renascer com o corpo e a alma. Nesse sentido que foi compreendido o princpio da pluralidade de existncias. (ESE, cap. IV, item 8) O Divino Mestre indica o renascimento na matria como condio primordial para a aquisio dos bens imperecveis, para a impresso no Esprito dos valores morais, que auxiliam o seu progresso ao reencarnar-se. Entretanto, h conhecimento, embora uma minoria, de doutrinas antireencarnacionistas, excluem a preexistncia da alma, sendo ela criada ao mesmo tempo em que os corpos. No existe, assim, entre as almas nenhuma ligao, so estranhas umas a outras. Fica assim a unio das famlias reduzida apenas filiao corporal. Sem o princpio da reencarnao, no seria possvel os Espritos formarem no espao, grupos, famlias unidas pela afeio, pela simpatia e pela similitude de inclinaes. Se esto encarnados outros no, continuam unidos pelo pensamento.

A verdadeira afeio a espiritual, de alma para alma. a nica que sobrevive destruio do corpo material. Os laos familiares so fortalecidos pelas vidas sucessivas, caminhando juntos para a sublimao espiritual. BIBLIOGRAFIA: KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo Cap. IV, itens 1 a 3 e XIV. Novo Testamento: Mateus XVI: 13-17, XVII: 10-13 - Marcos VI:14-15, XVIII:1020 e Lucas IX:7-9. KARDEC, Allan - A Gnese Cap. IX, itens 33 e 34. KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, questes 203 a 217 e questes 773 a 775.