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ESCUELA SUPERIOR POLITECNICA DEL LITORAL INSTITUTO DE CIENCIAS FISICAS INFORME DE LABORATORIO DE FISICA B

Profesor: Ing. Carlos Alberto Martnez B. Titulo de Practica: Viscocidad Nombre: Juan Xavier Galarza Cuadros Grupo de Trabajo: Bryan Puero Alejandro Delgado Juan Galarza Amanda Onofre Valeria Lucas

Fecha de entrega: Viernes 14, Diciembre, 2012 Paralelo: 9 Ao Electivo: 2012 2013 II Termino

Resumen:
En la prctica que se relata en este informe, calculamos experimentalmente el valor de la viscosidad del agua, utilizando el mtodo de Poiseuille. Para este experimento se utiliz el frasco de Mariotte principalmente que permita variar H para poder calcular los debidos que es la relacin entre el agua salida y el tiempo de salida. Este frasco se lo llenaba de agua y variando la altura del tubo capilar realizbamos diferentes experimentos y clculos, de esta manera obtuvimos los datos necesarios para obtener el resultado esperado. Para lo cual graficamos Q vs H y la pendiente de dicha grafica nos representaba un valor que resultaba ser una mezcla de relaciones entre diferentes variables, pero de este valor pudimos despejar el valor de inters. El valor terico de la viscosidad del agua es de 0.01 poise y nuestro resultado fue de 0.01205 poise obteniendo un error aproximado de 20.5%. (English) In practice it is reported in this paper, experimentally calculated value of the viscosity of water, using the Poiseuille method. For this experiment we used mainly Mariotte flask H allowing to vary due calculating Q, which is the ratio between the water outlet and the exit time. This bottle is filled him with water and varying the height of the capillary we conducted various experiments and calculations, thus obtained the data necessary to obtain the desired result. For which plotted vs Q H and the slope of the graph represents a value that we happened to be a mix of relationships between variables, but this value could clear the value of interest. The theoretical value of the viscosity of water is 0.01 poise and our result was 0.01205 poise getting an error of about 20.5%.

Objetivos:
Determinar el coeficiente de Viscocidad del agua usando el frasco de Mariotte usando el mtodo de Poiseuille.

Introduccin:
VISCOSIDAD: Los gases y los lquidos tienen una propiedad conocida como la viscosidad, la cual se puede definir como la resistencia a fluir ofrecida por un liquido, resultante de los efectos combinados de la cohesin y la adherencia. La viscosidad se produce por el efecto de corte o deslizamiento resultante del movimiento de una capa de fluido con respecto a otro y es completamente distinta de la atraccin molecular. Se puede considerar como causada por la

friccin interna de las molculas y se presenta tanto en gases ideales como en lquidos y gases reales.

VISCOSIDAD DE LOS LIQUIDOS: Los lquidos presentan mucha mayor tendencia al flujo que los gases y, en consecuencia, tienen coeficientes de viscosidad mucho mas altos. Los coeficientes de viscosidad de los gases aumentan con la temperatura, en tanto que los de la mayora de lquidos, disminuyen. Asimismo se ha visto que los coeficientes de viscosidad de gases a presiones moderadas son esencialmente independientes de la presin, pero en el caso de los lquidos el aumento en la presin produce un incremento de viscosidad. Estas diferencias en el comportamiento de gases y lquidos provienen de que en los lquidos el factor dominante para determinar la viscosidad en la interaccin molecular y no la transferencia de impulso. La mayora de los mtodos empleados para la medicin de la viscosidad de los lquidos se basa en las ecuaciones de Poiseuille o de Stokes. La ecuacin de Poiseuille para el coeficiente de viscosidad de lquidos es:

donde V es el volumen del liquido de viscosidad que fluye en el tiempo t a traves de un tubo capilar de radio r y la longitud L bajo una presin de P dinas por centmetro cuadrado. Se mide el tiempo de flujo de los lquidos, y puesto que las presiones son proporcionales a las densidades de los lquidos, se puede escribir como:

Las cantidades t1 y t2 se miden mas adecuadamente con un viscosmetro de Ostwald. Una cantidad definida de liquido se introduce en el viscosmetro sumergido en un termostato y luego se hace pasar por succin al bulbo B hasta que el nivel del liquido este sobre una marca a. Se deja escurrir el liquido el tiempo necesario para que su nivel descienda hasta una marca b y se mide con

un cronometro. El viscosmetro se limpia, luego se aade el liquido de referencia y se repite la operacin. Con este procedimiento se obtienen t1 y t2 y la viscosidad del liquido se calcula con la ecuacin anterior. INFLUENCIA DE LA TEMPERATURA: El efecto de la temperatura sobre la viscosidad de u liquido es notablemente diferente del efecto sobre un gas; mientras en este ultimo caso el coeficiente aumenta con la temperatura, las viscosidades de los lquidos disminuyen invariablemente de manera marcada al elevarse la temperatura. Se han propuesto numerosas ecuaciones que relacionan viscosidad y temperatura como por ejemplo:

donde A y B son constantes para el liquido dado; se deduce que el diagrama de log( ) frente a 1/T seta una lnea recta. Se pens en otro tiempo que la variacin de la fluidez con la temperatura resultara mas fundamental que la del coeficiente de viscosidad; pero el uso de una expresin exponencial hace que la opcin carezca de importancia. DENSIDAD: Se define como el cociente entre la masa de un cuerpo y el volumen que ocupa. La densidad de un cuerpo esta relacionado con su flotabilidad, una sustancia flotara sobre otra si su densidad es menor. La gravedad especifica o densidad relativa esta definida como el peso unitario del material dividido por el peso unitario del agua destilada a 4 C. Se representa la gravedad especifica (Ge) y tambin se puede calcular utilizando cualquier relacin de peso de la sustancia a peso del agua.

Equipo:
Frasco de Mariotte Tubo Capilar Recipiente Graduado Probeta Cronometro

Procedimiento Experimental:
1. Tal como indico el profesor en el ejemplo experimental que hizo, debemos realizar mnimo 6 experimentaciones con diferentes alturas. 2. Con el medidor de vernier, realizamos las mediciones del largo del tubo por donde saldr el liquido ya que este influye en las cada de presin y

de la misma manera el area perpendicular a la direccin del flujo y para esto necesitamos el valor del dimetro. 3. Al frasco lo llenamos con agua lo quemas podamos para tatar de conseguir mas datos. Procedemos a colocar el frasco en posicin de vaceado. 4. Con un tiempo determinado o midiendo el tiempo para conseguir exactitud, dejamos salir el agua. La cual procederemos a medir la cantidad de agua salida. Para calcular el flujo de salida. 5. Repetimos esto con diferentes alturas tratando que estas no sean muy distantes porque debemos recordar que son 6 los clculos que debemos realizar. 6. Una vez que ya tengamos cada una de las mediciones obtenidas por cada diapasn, procedemos a llenar la tabla de datos que nos dan y realizamos los clculos respectivos; para poder realizar la practica Q vs h, la pendiente de esta nos representara un valor grande pero del cual podemos despejar el valor de la viscosidad del agua que debe ser aproximadamente de 0.01 poise. 7. Recordar que cada medicin debe ir acompaado de su incertidumbre, lo mismo para cuando hallemos la velocidad debe ir acompaado de su error. 8. Contestar las preguntas que aparecen en para esta prctica.

Resultados:
Tabla de Datos:

H (m) 0.0652 0.0794 0.0816 0.0901 0.1019 0.01035

V( 206 316 327 373 400 455

T(s) 9.88 10.19 10.30 10.07 10.25 10.55

Q=V/t( 2.085 3.101 3.175 3.704 3.902 4.313

1)

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6)

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Datos para la grfica

Q=V/t(

H (m) 6.52 0.01 7.94 0.01 8.16 0.01 9.01 0.01 9.84 0.01 10.19 0.01

Pendiente del Grfico.

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0.8

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m= (
Valor experimental de la viscosidad

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Diferencia Relativa:

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Discusin:
A lo largo de esta practica no es muy difcil notar la lo ya antes dicho, la importancia de las mediciones y el proceso tomar correctamente todas las mediciones. En el experimento realizado podemos notar que hemos obtenido un error relativo del 20.5% el cual se encuentra fuera del rango aceptable de las practicas de laboratorio. Este lamentable error se debe a la falta precisin que tuvimos los experimentadores al momento realizar las diferentes experimentaciones y tambin de colocar correctamente la altura a la que se encontraba el agua; a pesar de que fuimos bastantes los participantes, esta prctica es un poco complicada debido a las pequeas mediciones que se realizaron. Adems el instrumento utilizado para medir el volumen de agua salido fue un vaso de precipitacin no muy preciso a todo esto se suma el error de haber desplazado la altura h mucho y esto gnero que al momento de conseguir los valores el agua sobrepase el nivel dejando de funcionar este valor; lo recomendable era conseguir 7 datos y luego proceder con la grfica, nosotros solo pudimos conseguir 6, y quizs con ese ltimos punto en nuestra grafica la tendencia de la recta pudo haber cambiado lo necesario como para acercarnos mas al valor real. Esta prctica necesita de mxima precisin, lo que la diferencia de las dems es que el valor a obtener es de 0.01 y solamente 2 milsimas en el resultado generara un error de 20% como nos ocurri a nosotros en la presente prctica. Para obtener estos resultados, tuvimos que aplicar diferentes conceptos ya aprendidos en nuestras clases tericas, tales como las formulas con las que obtuvimos los valores respectivos del caudal. Que es la razn de cambio entre el volumen salido y el tiempo. En la clase de laboratorio aplicamos otros conceptos y realizamos la grfica lineal de Q vs H, la cual despus de realizarle el respectivo anlisis matemtico logramos encontrar el valor q obtendremos de pendiente es el correspondiente valor de razn entre pi, el radio a la cuarta, la densidad y la gravedad entre la longitud y la viscosidad; y con esta frmula nosotros podemos despejar el valor de la viscosidad y as obtener nuestro valor experimental. que de acuerdo a nuestro resultado podemos que esta prctica no fue tan exitosa, ya que el valor q obtuvimos est muy alejado al terico de este mismo.

Conclusiones:
En base al desarrollo de la prctica y al resultado de la misma, podemos concluir lo siguiente:

Se calcul experimentalmente el valor de la viscosidad del agua, utilizando el mtodo de Poiseuille Se analiz la variacin del caudal dependiendo de la altura a la que se encuentre el tubo. Por medio de conocimientos previos se logr calcular todo los valores necesarios con sus respectivas incertidumbres. Se concluy que el mtodo de Poiseuille es el ms apropiado para calcular la viscosidad de cualquier fluido liquido.

Bibliografa:
Gua de Laboratorio de Fsica B, ESPOL, 2012

Los Folkloristas
En este artculo sobre msica se detectaron los siguientes problemas:

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Los Folkloristas es una agrupacin de msicos mexicanos, pioneros en su pas en la difusin de la msica tradicional latinoamericana. El grupo naci en 1966 en la Ciudad de Mxico con el objetivo de difundir la msica folklrica y la nueva cancin de Mxico y Amrica Latina. Con una larga trayectoria de ms 40 aos han participado en el grupo 48 msicos. Desde su fundacin Los Folkloristas se han dedicado a la investigacin de las expresiones culturales y al rescate de las races folklricas de Mxico y Latinoamrica, incorporando todo este conocimiento a su repertorio.
ndice
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1 Historia

o o

1.1 Inicios 1.2 Siglo XXI

2 Integrantes actuales 3 Integrantes (De 1966 a la actualidad) 4 Discografa

o o o o o

4.1 Discos de vinilo y cassettes 4.2 Discos compactos 4.3 Colectivos y colaboraciones 4.4 Otras grabaciones 4.5 Audiovisual

5 Referencias 6 Enlaces externos

Historia[editar]
Inicios[editar]
En sus inicios, "Los Folkloristas" era una numerosa agrupacin de msicos aficionados que compartan el gusto por la msica folklrica. Se reunan en el "Chez Negro", una cafetera propiedad de Salvador Ojeda, de quien se ha dicho ser el fundador del grupo. Sin embargo, el "Negro" solo dur dos aos en el grupo, y es en 1972 cuando Jos vila toma la decisin de profesionalizar el proyecto de "Los Folkloristas". Desde 1972, el grupo est conformado por 7 integrantes multiinstrumentistas (5 hombres y 2 mujeres), que han ido cambiando al transcurrir del tiempo. En 1970 fundaron "La Pea de los Folkloristas" que durante su vida activa fue el centro ms importante de enseanza y difusin de la msica latinoamericana en Mxico. y en donde ofrecieron conciertos Vctor Jara, Inti-Illimani, Soledad Bravo, Atahualpa Yupanqui, Isabel Parra, Ral Garca Zrate, Los Calchakis, Mercedes Sosa, Silvio Rodrguez, Daniel Viglietti, Pablo Milans,Nicomedes Santa Cruz y muchos ms. La agrupacin ha participado en festivales y conciertos masivos en pases como Cuba, Canad, Italia, Alemania, Espaa, Costa Rica, Venezuela, Bolivia, Guatemala, Nicaragua, Chile, Argentina, Panam, Colombia, Ecuador, Per y Repblica Dominicana. Un acontecimiento importante para la agrupacin, fue el hecho de ser el primer grupo de msica popular y tradicional en presentarse en el Palacio de Bellas Artes (1972), hecho que sigui celebrndose en los aniversarios del grupo durante 35 aos. Los Folkloristas han presentado su trabajo en diversos pases de Amrica, Europa y Asia y han realizado conciertos al lado de importantes orquestas como la Orquesta Sinfnica de Chicago y la Orquesta Filarmnica de la Ciudad de Mxico.

Siglo XXI[editar]
En el ao 2002 presentaron al lado del Coro Pro-Msica, la Misa Criolla del compositor argentino Ariel Ramrez, y realizaron el estreno del arreglo vocal de "Tierra Mestiza", obra que el compositor, guitarrista y co-fundador de la agrupacin, Gerardo Tamez les dedicara en 1976. A lo largo de su carrera, Los Folkloristas han logrado reunir un acervo de ms de 300 instrumentos musicales de cuerda, aliento y percusin provenientes de prcticamente, toda Latinoamrica. Una particularidad de la msica del grupo es que no es interpretada por instrumentos elctricos. El 28 de junio de 2001 muere Ren Villanueva, co-fundador, integrante e investigador del grupo, quien adems, crea en 1972 el sello "Discos Pueblo", en donde "Los Folkloristas" han grabado toda su discografa.

El 9 de febrero de 2011 muere Salvador "El Negro" Ojeda, uno de los integrantes iniciales de la agrupacin. Una caracterstica de "Los Folkloristas", es el uso de ponchos o jorongos de distintos colores y diseo. Las mujeres, utilizan huipiles. En 2011, el grupo "Los Folkloristas" recibi el premio "Lunas del Auditorio" en la categora de Msica Tradicional Mexicana.1

http://es.wikipedia.org/wiki/Los_Folkloristas

Ao:

1985

Tomo:

05b

Revista nmero:

56

Pginas en la revista:

53-55

Autor: Tema:

DIAZ VIANA, Luis Antropologa FOLKLORISMOS Y FOLKLORE

Ttulo del artculo:

-.Muchas veces llega a olvidarse que los conceptos de Folklore, sobre cmo denominarlo y sobre las materias que estn comprendidas dentro de ese trmino u otros de significado semejante, son cuestiones que reciben distinta solucin de acuerdo con las diversas tradiciones culturales. Como recoge Paulo de Calvalho Neto en su libro sobre la Historia del Folklore Iberoamericano, desde la perspectiva del mundo anglosajn se ha identificado, sobre todo a Folklore con Folk literature y tanto en los Diccionarios de. Mitologa y Folklore ms consultados como en la obra editada por Richard Dorson sobre Folklore americano, o, mejor dicho, norteamericano, encontramos esa nocin del Folklore como algo que sugiere o implica una literatura no escrita. No debe sorprendernos tampoco que los estudios sobre Folklore hayan estado en Norteamrica muy condicionados, hasta un determinado momento, por el modelo ingls sobre el tema, y en Latinoamrica hayan influido los modelos que, demasiado simplistamente quiz, podramos llamar "mediterrneos". De modo que la concepcin de Folklore en Iberoamrica, y en esto Carvalho Neto lleva razn, tiende a englobar, adems de los aspectos literarios o lingsticos, aquellos que el mencionado autor denomina magic folklore, social folklore y ergologic folklore. Lo que William R. Bascom defini como verbal art slo abarcara los tres primeros puntos de los seis en que autores latinoamericanos como Carvalho Neto agrupan las diversas formas de Folklore. De otro lado, y tal como seala Alan Dundes, los folkloristas europeos han seguido, en su gran mayora, ligando la idea de Folklore al ms bajo estrato de la sociedad, al vulgo, y, especialmente, al vulgo rural, pareciendo que slo hay Folklore entre los campesinos o que nada ms ese Folklore merece ser estudiado. Tal concepcin, relacionada con la de que el Folklore es un segmento de pasado que sobrevive en el presente ha configurado el enfoque -"amateur" y "culto"- de los estudios folklricos en Espaa. El "moderno concepto de Folklore" defendido por los ms importantes folfkloristas norteamericanos de hoy, ampla considerablemente esa estrecha perspectiva y haciendo posible que se hable de un Folklore urbano, como en una obra de Dundes y Patger que lleva ese ttulo, y de un Folklore creado ahora mismo en crculos de obreros, profesionales de todo tipo, e incluso de acadmicos. Esta lnea de trabajo que, en nuestro contexto, puede an resultar atrevida y escandalosa, no est, por otra parte, tan lejos de los planteamientos de Machado y otros folkloristas de su tiempo que comenzaban a vislumbrar al Folklore como una realidad dinmica, en perpetua recreacin, cuyo proceso creativo es aprehensible en el presente. As enfocado el problema, no tienen mucho sentido aquellas posturas "catastrofistas" que reducen el Folklore a una operacin de rescate de los rancios y aejos tesoros que estn a punto de desaparecer y justifican con la urgencia la falta de planteamientos tericos y metodolgicos. Por supuesto que, muy especialmente en el campo de la llamada "cultura material", conviene hacer acopio de aquellas piezas que por su valor documental pueden ser de gran inters en el futuro, pero no han de ser, por fuerza, ni las ms viejas ni las ms raras. No es que nos vayamos a oponer a que aquello que ha dejado de ser funcional y puede desaparecer, por lo tanto, pase a un museo apropiado; al contraro, eso sera lo ms deseable. Como seal Vladimir Propp en un trabajo muy recientemente publicado, por primera vez, en ingls, el Folklore descriptivo y que intenta descubrir en la ,Historia el origen del fenmeno que se va a estudiar, coincide con la Etnografa. Pero en el Folklore entraran, como objetos de estudio, aspectos que desbordan lo puramente etnogrfico, si aceptamos el amplo enfoque ms arriba expuesto. De acuerdo con ese planteamiento, podra hablarse de un "Folklore por facsmil -como hace Dundes- y considerar como material digno de estudio a los chistes grficos, obligadamente annimos, que circulan de mano en mano y en distintas versiones por fbricas y oficinas. En el estudio del Folklore han pesado, frecuentemente, factores polticos de exaltacin nacionalista, o ticos, en virtud de los cuales se viene contraponiendo un modelo "arcdico" de sociedad "folk", rural, tradicional y arcaizante, a la que, mayoritariamente, vivimos y, en

muchos aspectos, padecemos. Desde los aos 60, de manera paralela -y complementaria- al desarrollo de los movimientos ecologistas, se ha intensificado el inters por lo "folk" como reflexin, y, a veces, rechazo respecto al actual sistema de vida. Lo "folk" se ofrece, as, como alternativa de vida ms "natural", armnica y solidaria; pero este enfoque que podemos llamar "tico" no ha de reducir el Folklore a posturas puramente testimoniales cuando, como disciplina cientfica, su importancia social es grande, resultando posible diagnosticar, a travs suyo, los complejos y prejuicios de una sociedad. El Folklore como ciencia, llammoslo de uno u otro modo, es hoy, en sus complementarias facetas de identificacin e interpretacin, un modo de hacer Antropologa, lo que no contradice su derecho como disciplina especifica, sobre todo s tenemos en cuenta que dentro del trmino Antropologa caben quiz en estos momentos, demasiadas piezas, de manera que parece, a veces, una especie de cajn de sastre de las Humanidades menos definidas. Que a los folkloristas de nuestro pas no les vendra nada mal acercarse ms a la Antropologa es cosa tan clara como necesaria. Que a los antroplogos espaoles les conviene informarse sobre las aportaciones y vas marcadas por algunos folkloristas actuales, es tambin una obvia realidad. Complejos y prejuicios corporativistas han dificultado esa deseable comunicacin entre Antropologa y Folklore en Espaa. Aqu, los no pocos antroplogos que trabajan en gran proximidad al folklorista entendido en un sentido moderno, siguen identificando el Folklore con el movimiento nostlgico que tanto tiempo ha sido, con una especie de Antropologa balbuciente y rudimentaria, o incluso con sus propios primeros pasos en el campo antropolgico. Ven, pues, el Folklore como algo superado, si no como experiencia primeriza y vergonzante. Sin embargo, el Folklore se encuentra actualmente, en otros pases, a la Vanguardia de las ms penetrantes y sofisticadas corrientes de las ciencias sociales. Desde esa perspectiva, el folklorista, hoy, no es ni ha de ser el quincallero sabidillo de tipismos y reliquias populares que en ocasiones fue, sino un bien adiestrado especialista capaz de desentraar el proceso creativo de una colectividad y su plasmacin estilstica, pues se trata ms que de averiguar cmo se gesta una obra, de saber cmo se fija un estilo dentro del cual se vierten sucesivas creaciones. Aunque los modernos folkloristas sigan trabajando, bsicamente, sobre los mismos temas que sus antecesores recogieron y estudiaron, habrn, por fin, de penetrar en ellos y no contentarse con la recoleccin y clasificacin de piezas peregrinas o arcaicas. En Folklore, como en tantas otras disciplinas, se sigue pensando -en nuestro pas- que el "saber" es cosa acumulativa, si no posesiva, como una especie de atesoramiento de los bienes inmuebles del espritu. As, el folklorista ha de amontonar materiales en bodegas o museos ms que ponerse a estudiarlos a fondo, y ser "bueno en su oficio" si est al tanto de todas las rarezas, sean fiestas, costumbres o mojigangas que acontecen en torno suyo. De este modo y con semejantes ejemplos, el folklorista se ejercita ms como archivero del costumbrismo de su provincia que como cientfico que observa la realidad e intenta interpretarla. Lo que importa es que sepa que existe esto y aquello y, como en casos llega a ocurrir, que lo oculte al posible competidor, pensndose poseedor, qu tremenda paradoja!, del saber colectivo. Creo que hemos de prepararnos para saber qu hacer con un determinado material, cmo entrar en l, cmo saber ms de su naturaleza, conocer qu herramientas y tcnicas habremos de utilizar para descubrir sus mecanismos de funcionamiento. As se estudia el Folklore en nuestros das; hacer de la propia cabeza un arsenal de fichas sobre exotismos populares, puede aproximarnos al tema, pero bien poco nos ensea. Pienso que, hace tiempo, el saber dej de ser entendido como conocimiento "a lo ancho", como amontonamiento de datos aislados, para ser concebido como facultad que nos permite profundizar en las cosas e interrelacionarlas. La acromegalia intelectual es una monstruosidad que a nada conduce y que en Espaa se ha practicado con an no desfallecido entusiasmo. Los folkloristas actuales han enfatizado, como seala Roger D. Abrahams, la importancia del proceso y actuacin, pero, en realidad, ambos son slo parte de la realidad que el folklorista estudia, cuyo valor haba sido, generalmente, descuidado por los primeros estudiosos del Folklore. El folklorista, ahora, persigue y propone un modelo de comprensin -o interpretacin- de la realidad enormemente cercano a nuestra propia experiencia. El Folklore que, como apunta Dundes, ha sido "creado, transmitido y degustado desde mucho antes que quien pretende analizarlo apareciera en la escena", es como una clase de "etnografa autobiogrfica" y, tambin, un "espejo de cultura", de la propia cultura. El folklorista es, en este marco, el poeta que entra en el espejo para saber ms sobre la imagen que, fugazmente, en l se proyectaba, para indagar acerca de las fases y elementos de ese proceso creador. Poeta al revs que desanda los pasos de muchos poetas sin nombre y sin rostro, da, finalmente, "su" interpretacin entre las diversas visiones de la realidad que fueron codificadas: en este rito o aquel poema; lee hoy una de las posibles interpretaciones cifradas en esa creacin colectiva, pues es quien desinventa un arte que nunca estar escrito del todo, terminado del todo, ni podr ser ledo del principio al final. Un arte con tantas caras como autores.

http://www.funjdiaz.net/folklore/07ficha.cfm?id=489 A continuacin dejare un pequeo resumen del marco terico que acompaa mi trabajo donde existe una integracin del Musiclogo Uruguayo Lauro Ayestarn y del Musiclogo Argentino Carlos Vega de la Musicloga Francesa Isabelle Leymarie entre otros autores de donde he formado mi marco que sustenta mi trabajo tanto del punto de vista musical como coreogrfico, tambin aplico en forma integrada, los mtodos Orff y Dalcroze desde el punto de vista pedaggico, aunque en la practica un docente es ecltico en el momento de buscar un resultado acorde a sus expectativas Definimos al folklore como la ciencia que estudia el conjunto de valores culturales que forman

parte del aprendizaje humano, y son parte del patrimonio de una cultura ubicada en una determinada regin. El folklore se encuentra presente tanto en comunidades rurales como urbanas, siendo estos conocimientos transmitidos de generacin en generacin, siendo parte activa del aprendizaje y de la vida comunitaria.

El mismo se clasifica en elementos a ser: creencias, costumbres, literatura oral, msica, baile y arte. Las creencias renen al conjunto de ideas sobre la aparicin del hombre, creencias sobre el mundo mtico superior, vida despus de la muerte, supersticiones y leyendas mgicas. Las costumbres guardan relacin con las formas de alimentacin y la vestimenta, adecuando las mismas segn la regin geogrfica en que se encuentra inserta la comunidad. La literatura oral, el conjunto de cuentos, refranes, etc., material que engloba el acervo cultural narrativo de la comunidad.

El arte abarca el conjunto de objetos manipulados por el hombre, con los cuales establece una modificacin de la materia prima, a partir de sus habilidades y de la tecnologa adquirida hasta el momento, una de esas formas de arte, es la construccin de instrumentos musicales, que es la integracin de elementos naturales, para la creacin de un objeto a partir del cual se puedan expresar ideas y sentimientos humanos.

La msica se transmite por imitacin, careciendo de notacin escrita, siendo los creadores de los temas personas que reflejan el pensamiento de la comunidad, quedando los mismos de forma annima, pasando a formar parte de los valores culturales de la comunidad. La misma sufre transformaciones, a medida que se transmite de un miembro a otro de la comunidad, generalmente esta msica es mondica, a no ser en comunidades desarrolladas (musicalmente), con o sin acompaamiento instrumental, siendo la mayora de la veces su canto con entonacin silbica.

La danza es representativa de las vivencias propias de la comunidad, no se ejecutan para un pblico sino para ser representadas y vivenciadas por los miembros de la comunidad.

Podemos hablar de tres tipos de folklore segn su vigencia:

Viviente: es el hecho folklrico representado en forma espontnea por la comunidad, debido a que el mismo se encuentra presente en el acervo cotidiano de la misma.

Extinto: es el hecho, que debe ser representado, requiriendo que se ensee, para su transmisin, y necesita de un ensayo para su representacin, ya que el mismo dejo de integrar el acervo espontneo de la comunidad.

Proyeccin: es la recreacin de hechos culturales, se realiza en ellos modificaciones a los mismos a partir de las vivencias originales con la mentalidad contempornea del momento al ser recreado el mismo.

En este tipo de folklore algunos autores establecen tres niveles bsicos:

Nivel 1: convive con lo extinto, aquello que se recrea con una simplicidad coreogrfica y tcnica tratando de mostrar al hecho folklrico lo mas puro posible, sin olvidar que el mismo va a estar viciado de influencias mnimas contemporneas

Nivel 2: es aquel que se le integran elementos folklricos sin que el objeto pierda sus races naturales, ests se reconocen por sus movimientos y tcnicas, se estiliza sin deformar las figuras y se integran entre ellas.

Nivel 3: en este se integran formas libres de movimientos pudiendo usar en estos, figuras de diferentes races coreogrficas, implementando tcnicas tecnolgicas existente en el perodo de creacin, posee libertad de expresin y de movimiento, algunos autores plantean que este nivel proyeccin no se puede considerar folklore. En este momento los niveles de proyeccin son muy difciles de establecer ya que algunos autores realizan a su vez un divisin etrea estableciendo niveles entre cada uno de los tipos.

Leer ms: http://xavgom.blogspot.com/2008/01/conceptos-bsicos-danzasfolklricas.html#ixzz2Vv1hIEoA Under Creative Commons License: Attribution Non-Commercial

QUE ES EL FOLKLORE?
El folklore se dedica a estudiar los rasgos primitivos, de carcter residual, en un grupo que est dentro de una sociedad civilizada.

El folklore fue creado en base a la sociedad europea del siglo pasado, donde se estaba observando rasgos primitivos que estaban desapareciendo; los cuales no podan ser atribuidos a la sociedad en la cual se localizaban. La palabra, o mejor dicho, el vocablo FOLKLORE fue propuesto por William John Thomson en una carta dirigida a la revista 'The Athenaeum" en Londres; dndole nombre as "al saber tradicional del pueblo".

Todos aquellos fenmenos pertenecientes al saber tradicional del pueblo, se conocen mediante una investigacin sistemtica y cientfica. Este vocablo, FOLKLORE a dado lugar a 2 divisiones o niveles en la sociedad. 1) Llamado Letrado 2) El Folklore Un 3ero. que se da en el resto del mundo: la etnografa. Carlos Vega dice que se dan 3 niveles: 1) Superior: El cual se encuentra con adelantos tcnicos y culturales, el cual acepta con facilidad los cambios. 2) Inferior: De carcter etnogrfico (indgena), de rasgos primitivos, con un sistema de vida totalmente cerrado a los avances. 3) Abstracto: En el cual se encuentra ubicado el folklore, cuyos elementos son parte de los niveles anteriores; el cual acepta los cambios segn se los requiera. Segn Cargos Vega en nuestro pas hay dos formas de folklore musical. 1) Cuando una cultura es dominada por otra superior, pero mantiene sus rasgos naturales en mayor parte. 2) Cuando los rasgos de la ciudad pasan al medio rural. Para saber si un hecho es folklrico debe cumplir ocho condiciones: colectivo, popular, emprico, oral, funcional, tradicional, annimo y regional. Estas condiciones sern explicadas en el siguiente nmero, y en las prximas ediciones se irn aclarando detalles.

Publicado: enero / 1984; Revista Norte N2

QUE ES EL FOLKLORE? 2da. Parte .

Decamos en el nmero anterior, que si un hecho es folklrico deba cumplir ocho condiciones que son: colectivo, popular, emprico, oral, funcional, tradicional, annimo y regional. En este nmero explicaremos en forma sinttica pero concreta cada una de estas ocho condiciones. COLECTIVO: Un hecho o costumbre, que en la actualidad es aceptado como folklrico: tuvo su origen como producto de un acto individual, pero posteriormente pas a ser aceptado y adoptado por un grupo, pasando a ser colectivo y se da como algo natural, propio y vigente dentro de la sociedad.

POPULAR: Este hecho o costumbre pasa a ser popular por la asimilacin que el pueblo ha hecho y como resultado lo integr a su vida diaria, como por ejemplo: el mate. EMPRICO: Es decir que se efecta espontneamente y se va trasmitiendo una vez aprendido, por experiencia y observacin de generacin en generacin. ORAL: Tanto el aprendizaje como la transmisin del hecho folklrico, es por mediacin oral sin quedar registrado, y se lo transmiten entre los integrantes de la comunidad. FUNCIONAL: El hecho folklrico pasa a ser funcional, cuando identifica al pueblo o comunidad consigo mismo, satisfaciendo las necesidades sociales o espirituales de dicho pueblo. TRADICIONAL: Para que el hecho sea folklrico debe tener arraigo popular, lo cual significa tener permanencia a travs del tiempo. Subsiste a travs de l, transmitindose de generacin en generacin. ANNIMO: Que sea annimo depende de la permanencia en el tiempo que ha tenido el hecho en la comunidad. Si el hecho persiste en el tiempo sin haber dejado constatado su origen, est implicando su anonimato. REGIONAL: El mbito folklrico es la regin, cuyos habitantes conservan annima y tradicionalmente un legado cultural. Los hechos folklricos son geogrficamente localizables, tienen expresin regional. La localizacin geogrfica de un hecho folklrico no depende de la divisin poltica de una regin, pas o continente. Se estudian dos tipos de folklore: el nuclear y el accesorio. El folklore nuclear trata de todo aquello que queda en la conciencia mtica, es decir, trata de los usuarios de la conciencia mtica. Es el estudio de todo lo que el hombre antiguo usa en su vida cotidiana: regin, supersticiones, fiestas religiosas. La conciencia mtica es una forma de enfrentarse al mundo y a su vez es una forma de vida diferente a lo racional. El folklore accesorio estudia todo aquello que queda por recuerdo y por tradicin y no es residuo de la conciencia mtica. Por ejemplo: los vestigios de grupos ya extinguidos, sus relaciones con otras comunidades, etc. El folklore accesorio comprende: artesana, construcciones, vestimenta, literatura, msica y festividades profanas. Esta es nuestra introduccin a las tradiciones y costumbres de nuestra tierra que daremos a conocer en los siguientes nmeros.

Y no debemos olvidar: un pas que pierde sus tradiciones y costumbres, por desinters de sus hijos, pasa a ser un pas muerto y sin respeto por s mismo.

Publicado: Abril / 1984; Revista Norte N 3

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UIDO GARAY VARGAS-MACHUCA ARTISTA.- Naci en Guayaquil el 9 de diciembre de 1.921 en los bajos de una de las casas de su padre ubicada en Chanduy entre 9 de Octubre y Vlez frente a la Sociedad Filantrpica del Guayas. Hijo del Coronel Asisclo Garay Portocarrero cuya biografa puede verse en este Diccionario. Su abuelo Toms Cipriano Garay haba arribado a Guayaquil procedente de Panam formando parte de una Compaa de Teatro y Variedades como violinista y bartono y se qued como Maestro de Capilla en varias iglesias aunque finalmente lo fue del

Sagrario. Tambin puso una tintorera. Era bohemio y artista y fue de los ltimos caballeros que usaron en Guayaquil la levita larga. Realiz sus primeros estudios en el Colegio San Jos de los Hermanos Cristianos y el sexto grado en la escuela Eugenio Espejo del Profesor Amable T. Quirz en Riobamba, a donde viaj con su familia para convalecer en un mejor clima. De regreso ingres al Instituto Nacional donde perdi el curso en Matemticas, al ao siguiente le ocurri lo mismo en el Vicente Rocafuerte y su padre decidi el 36 llevarle a trabajar de Cajero en su imprenta Sucre de Vlez entre Chile y Chimborazo, permaneciendo dos aos en funciones, pero tuvo que salir por recelos inmotivados de sus hermanos de padre, mayores a l. Era un joven larguirucho y romntico que se exaltaba fcilmente al ver en el Cine Parisiana escenas erticas como aquella que trajo la pelcula "Noches del Cairo", en que se sumerga desnuda en una pileta la actriz de Hollywood Mima Lloyd. Entonces pas a estudiar Contadura Mercantil, el 39 se enferm de gravedad con tifoidea y fue a dar casi un mes al Lazareto. Finalmente se gradu en Enero del 41. Desde el 40 vena estudiando Canto en la cuerda de la Coral Angelo Negri y como tal se present en una Gala del antiguo teatro Olmedo, en un Concierto al aire libre en la Rotonda y en el Saln de Honor del Palacio Municipal. Tambin intervino con Margarita Pea Erazo en la Maratn bailable que organiz "El Universo" en el American Park. Bailaron 30 horas seguidas pero ella se agot y tuvieron que abandonar la prueba. Incorporado de Conscripto voluntario en el Batalln de Infantera # 5 Guayas, le toc estar en el mes de julio del 41, durante los aciagos das de la invasin peruana, formando parte de un destacamento en Manglaralto, pues se tema que el Per hiciera un desembarco nocturno en esa zona, lo que felizmente no se lleg a producir. En febrero fue licenciado con el grado de Sargento. Nuevamente en la Coral intervino como Solista en las Misas especiales de Santa Cecilia y de Difuntos que compuso Negri. Era bartono y cant con la soprano Mara Luisa Zerega y el tenor Pablo Alvarez Chvez en las iglesias de San Francisco, Mara Auxiliadora y San Agustn. Entre el 42 y el 45 trabaj como Ayudante de Cooperativas en el Banco Hipotecario del Ecuador con S/.150 mensuales de sueldo. El 43 comenz a frecuentar la casa de su amigo el pianista Bolvar Arellano Bohorquez donde se reunan algunos msicos jvenes a aprender numerosas arias y romanzas. Meses despus tuvo la oportunidad de cantar con el bartono Enrique Ortz Marn y el tenor Fernando Vicenzini en la "Hora Catlica" que diriga Elosa Marcet del Ro en la Compaa Radiodifusora del Ecuador CRE". El 1 de diciembre del 43 interpret el papel de Pascual en la pera Marina y en Las Educandas de Sorrento comparti honores con los solistas Olga Ruiz de Estrada, Len Benigno Palacios y Pablo Chvez. En enero del 44 viaj a Quito a representar Marina en el teatro Sucre con el tenor espaol Alex Rojo y el bartono quiteo Humberto Carrillo Velasco bajo la direccin de Negri. El 45 complet un Curso de Teatro en la Casa de la Cultura con el gran actor Paco Vilar y cant en el grupo que present Negri en el teatro 9 de Octubre. Ya trabajaba en la Municipalidad como Oficial de emisin de especies, luego fue Habilitado pagador en el Dpto. de Terrenos y en julio contrajo matrimonio con Mara Piedad Arellano Bohorquez. Ese ao cant con el tenor Femando Vicenzini el do de la Bohemia de Puccini en el 9 de Octubre. El 46 fue Ayudante de la Compaa de Construcciones, el 47 se cambi a la Pagadura del Hospital Territorial con sueldo de soldado y ensay Caballera Rusticana", opera que present Negri el 15 de diciembre con lleno completo en el 9 de Octubre, pero su fallecimiento en plena representacin dio al traste con esa poca de florecimiento lrico en Guayaquil. El 48 y con motivo del aniversario de su muerte, intervino en la Misa de Difuntos de Negri tocada en el 9 de Octubre como concierto coral. El 52 vivi en Quito por pocos meses y fue miembro fundador del Coro Ciudad de Quito que dirigi su amigo el Maestro Humberto Carrillo Velasco. Nuevamente en Guayaquil se present semanalmente en Radio El Mundo cantando arias de peras y zarzuelas acompaado al piano por la Prof. Zulema Blacio Galarza. El 53 fue designado Contador revisor de la Direccin General de Sanidad, volvi al Conservatorio Nacional de Msica y fue alumno de la soprano Nadine Foster hasta el 57 pero no se gradu. El 30 de noviembre del 53 cant en el Olmedo el Prlogo de la pera Boris Godunoff de M. Moussorgsky bajo la direccin del Prof. Jorge R. Rayki, haciendo el papel de Tchelalov". El 57 fue Contador del Hotel Ritz y al ao siguiente cant como primer bartono de la Orquesta Sinfnica de Guayaquil. El 59 fue llamado por la Casa de la Cultura Ncleo del Guayas para organizar el Coro del Conjunto Lrico, interpretando los roles estelares de varias peras como "Caballera Rusticana" e "II Pagliaccio", operetas como La Viuda Alegre y El Conde de Luxemburgo y Zarzuelas como "Luisa Fernanda", "Los Gavilanes", etc. dirigido por el maestro Carlos Gonzlez Martnez Arijita, ms conocido como el maestro Arijita. El 60 fue Fiscalizador del Impuesto a la Renta. Por entonces vivi una larga y romntica temporada en Lima. Entre el 63 y el 64 fue primer bartono del Orfen universitario del maestro Arijita. El 64 estuvo de profesor de

Educacin Musical del Colegio Americano. El 65 fue primer bartono de la Orquesta de Cmara de Guayaquil bajo la direccin del maestro Eduardo Alvarado, tambin fue miembro de la Asociacin de Arte Lrico Guayaquil y como en Noviembre se aproximaban los Juegos Bolivarianos convocados para mediados del siguiente mes, con asistencia de los conjuntos folklricos de danza y canto de varios pases hermanos, Rodrigo Chvez Gonzlez le invit a la Biblioteca Municipal y le ense el folleto "Estudios Folklricos del Montubio y su msica" publicado en 1.926 en Chone por Manuel de Jess Alvarez con la letra y msica de "La Iguana", "El Amorfino" y "El Caminante", instndole a que funde un conjunto de ballet y comprometindose a ayudarle en la parte coreogrfica. Aceptado el reto de su amigo y sintiendo que desde siempre haba querido hacer algo en favor del folklore litoralense, form en su casa el Cuadro Folklrico Montubio que comenz nicamente con cinco parejas: Patricia Marcillo, Pepita Martn, Georgina Simn, Mariana y Margarita Garca, Guido Garay Arellano, Pedro Pinargote, Leonardo Marcillo, Victoriano Fernndez y Francisco Caicedo, quienes se presentaron con gran xito en el Olmedo, cosechando tantos aplausos como los grupos ms experimentados de Bolivia y Panam que nos visitaban y en el Bogot al aire libre con el de Per. Poco despus logr incrementar el repertorio con otras piezas musicales costeas como "El Alza que te han visto", "La Casita Lejana", "Mancha, Negra, mi poncho" y "Maanitas de mi tierra", sta ltima, de Virgilio Cornejo Falqus. El gran Rodrigo Chvez Gonzlez haca de coregrafo conforme se lo haba ofrecido y su esposa Ada era la empresaria activa que todo lo consegua. De numerosos recintos, parroquias y cantones comenzaron a llover invitaciones y el grupo se comenz a presentar en el Mate, los Lojas, el Salitre, Lomas de Sargentillo, Lomas de Santa Luca, Jipijapa, Esmeraldas, etc. Haba renacido el folklore montubio del litoral como por encanto, despus de aos de estar como dormido, pues jams haba estado del todo muerto. Rodrigo y Guido fueron sido sus despertadores y como todo lo bueno se imita, para 1.966 ya existan ms de diez agrupaciones nuevas y su nmero ha ido creciendo con el paso del tiempo. El 66 Ceturis los deleg al festival de Grupos Folklricos Sudamericanos a realizarse en el Estado de Barinas en Venezuela, donde lucieron tanto que fueron obligados a presentarse en Caracas. Esta fue su nica salida internacional pues los poderes pblicos jams los auspiciaron con asignaciones econmicas, como sucede con otros grupos similares en la sierra. El Cuadro Folklrico Montubio tuvo un total de 244 presentaciones en 36 ciudades del pas y dos del exterior, casi siempre con distinto personal pues actuaban jvenes estudiantes a quienes preparaban Rodrigo y Guido para la escena. Por dicha razn pasaron por el grupo 136 integrantes en un lapso de diez aos, suma grande de jvenes si se considera que el grupo jams lleg a tener ms de cinco parejas y hubo ocasiones en que slo actuaba una. En otras eran cuatro varones los que hacan de marco mientras Guido cantaba, lo que no le afectaba porque no era su intencin pasar por un gran coregrafo sino convencer al pueblo que si tenamos nuestra propia msica, danza y cancin, que no le pedan favor a la msica fornea. Por entonces tambin organiz con Rodrigo un Conjunto de Teatro que lleg a representar catorce obras vernculas escritas por Rodrigo, a saber: las Comedias musicales en dos actos Los Manabitas somos as, Pedro Vinces el bandolero romntico, Machete, garabato y corazn, Ya lleg Vargas Torres, y Los Lanceros de Daule, las Comedias "El sobrino de Catarama", "El espectro del descabezado", "La dulce pia de Milagro", "No hay taco para el banano" y los Sanetes "As somos los Montubios" y "Cuando entra la picazn", los Dilogos "Torcuato oligarca" y " Torcuato y Nicanora" y el Monlogo "Amor fino no seas loco". En cuanto a Danza, Guido y Rodrigo resucitaron "El Galope", "El Moo" y "La Iguana", difundieron "La Contradanza", "La Danza" y "La Polca", salvaron del total olvido a las canciones "La Casita Lejana" y "Amor de Capitn marino". En el folklore esmeraldeo resucitaron las danzas "El Andarele", "La Caderona", "La Caramba", "El Torbellino", "Agua Corta", "Agua Larga" y "Berej". El 6 de Octubre del 70 estrenaron en el Olmedo "Los Lanceros de Daule". Al mismo tiempo empez a publicar en "El Universo" varios ensayos sobre la vida montubia, sus personajes, usos y costumbres, siendo los principales "Proyeccin Folklrica costea", "Comn origen de los bailes hispanoamericanos", "La Msica nacional" y "Bailes tradicionales ecuatorianos". En Marzo del 72 vivi algunos meses en Chone formando el Conjunto Folklrico del Colegio Eugenio Espejo que intervendra en el primero y nico Festival de Grupos Folklricos de Normales del pas a celebrarse en Quito bajo la direccin de la Prof. Virginia Rosero Verdesoto. Poco despus grab dos discos de larga duracin titulados "Fiesta Montubia" y "Alma Montubia" con canciones vernaculares costeas y el Colegio Nacional Ana Villamil de Guayaquil le contrat de Profesor de Bailes Folklricos. Ya lo era de Educacin Musical de las escuelas municipales. El 73 escribi "La Proyeccin esttica costea" en 32 pgs. Resumiendo sus experiencias obtenidas a travs de investigaciones y trabajos de campo, con una explicacin de lo que debe entenderse por folklore o costumbrismo. El 78 fue Coordinador artstico del Consejo Provincial del Guayas. El 87 colabor en la revista Opus del Banco Central.

El 89 edit bajo los auspicios del Colegio de Abogados de Guayaquil una recopilacin de sus artculos que titul "Estampas de Guayaquil" en 243 pgs. que ha conocido una segunda edicin y contiene un recuento del folklore citadino y montubio, los teatros y la pera, el canto coral, la msica nacional y unas cuantas necrologas, y en el teatro Candilejas present la obra "La Casa de los girasoles" bajo la direccin de Pon Alarcn, donde hizo el papel de abuelo. El 93 abandon su casita vieja situada en la esquina de Luque y Esmeraldas que amenazaba ruina, donde haba vivido desde el 44, pero se qued por el sector, dedicado por entero al folklore, dictando seminarios sobre danzas y canciones del litoral y atento al progreso de las expresiones vernculas costeas. Tambin colaboraba en el programa radial "Guayaquil de ayer" de la Dra. Katia Murrieta Wong. El 96 apareci "Expresiones de Folklore costeo" en 709 pgs. recopilacin de sus actividades, las de su amigo Rodrigo fallecido el 91 y unas coplas de Sergio Len Aspiazu. Alto, mide ms de 1,80 mtrs. Trigueo, ojos caf obscuros, pelo y bigotes negros. Modestamente se titula un cmico, as, a la antigua, y un romntico, y sin embargo es el ms importante folklorista del litoral y uno de los ms grandes costumbristas ecuatorianos de este siglo.

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MANUEL DE JESUS ALVAREZ LOOR MUSICO.- Naci en Chone, Manab, el 25 de Diciembre de 1.901 y fueron sus padres legtimos Francisco Antonio Alvarez Hidalgo, propietario de la hacienda Ro de Oro en dicha jurisdiccin y Maria Damiana Loor Hidalgo, naturales de Chone. En 1.908 fue matriculado en la escuela Juan Montalvo de Chone. Ya demostraba amor a la msica. En 1.913 le mandaron al Colegio salesiano Cristbal Coln de Guayaquil, pero como no tena parientes en el puerto principal solicit a sus padres que lo pusieran interno en el Asilo Jos Domingo de Santistevan, tambin de los salesianos, donde concluy la primaria. Para tomar clima estudi la secundaria en el Colegio jesuita San Felipe Neri de Riobamba, pero aunque egres de dicho plantel, tuvo que regresar a su natal Chone sin rendir los exmenes finales y no logr el ttulo de Bachiller. Entonces estudi msica con el profesor Jos Javier Sangoa, quien le ense a tocar piano y guitarra por notas, adentrndole en los secretos de la composicin y armona. El joven demostraba mucho empeo y tratando a los campesinos de Chone empez a interesarse en el rescate musical montubio. Sangoa influy para que le enviaran al Conservatorio de Panam donde logr el Primer Premio en un Concurso de Msica Folklrica con la tonada montubia manabita La Iguana. Desde su regreso al Ecuador en l.924 laboraba en la hacienda de su familia, de suerte que tena un trato diario con gente del agro, entre la que haba algunos msicos y copleros, quienes le enteraron acerca de las leyendas populares que se haba trasmitido oralmente desde la colonia. Todo ello le proporcion un conocimiento cabal de la cultura montubia y como era ingenioso y clebre por sus ocurrencias y su conversacin poblada de chistes y decires, ganaba enormes simpatas. Constantemente tocaba en el viejo piano de su casa de preferencia msica de seleccin y cuando Rodrigo Chvez Gonzlez organiz la primera Fiesta regional del Montubio en Octubre de 1.926, con la concurrencia de peones y mayordomos de haciendas acompaados de sus madrinas criollas, se interes muchsimo y le escribi desde Chone prometindole investigar las canciones vernculas entre los ms viejos guitarristas y amorfineros del norte de Manab (1) El 27 contrajo matrimonio con Martha Magdalena Hidalgo Andrade, con ocho hijos, siete de los cuales fueron mujeres. Ya tena avanzado el trabajo y volvi a escribirle a Chvez Gonzlez, incitndole a viajar a Chone, pues haba conseguido valiosos datos. Entonces el viaje no era fcil, haba que subir a Manta en motovelero y de all seguir por caminos de trillos, a veces en vehculos y otras en acmilas, pero a todo se allan Rodrigo para entrevistarse con Alvarez Loor. Fruto de estas conversaciones fue el folleto titulado Estudios folklricos sobre el montubio y su msicaen 12 paginas apenas, editado el 29 en la Imprenta La Esperanza de Chone, con transcripciones de antiguas tonadas montubias como La Iguana, La Canoa y La Caminante, anotando al paso que los instrumentos musicales montubios son la tambora de cuero de sano y la flauta de caa guada. En l.928 como miembro del Centro Social Juventud Chonense fund el bisemanario El Irisque pronto adquiri gran circulacin en la zona. El 29 obtuvo un segundo Premio en el Concurso Internacional de Msica Folklrica celebrado en Montevideo, con una tonada propia, con el mismo ritmo de La Iguana.

Otra de sus facetas intelectuales fue la composicin de himnos. Entre los principales estn el que dedic al Bombero de Chone y el de la Salud. Tambin se dedic a la msica popular y suyos son, entre otros, el pasodoble Dnde y Cuando, el vals Grandeza y las canciones Los Raidistas de Chone, Tres Hojas, Celos y muchas ms.

(1) El conocimiento del folklore montubio del litoral ecuatoriano tena como antecedentes los artculos humorsticos de Jos Antonio Campos Maingn a) Jack the Ripper y de Modesto Chvez Franco a) El amigo Fritz quienes escriban en El Grito del Pueblo Ecuatoriano. El 36 fund con dinero propio el bisemanario La Carreta para alentar los trabajos de construccin del carretero Chone - Quito, que duraron cuatro aos hasta el 40. All escribi utilizando el pseudnimo de Rum-Raw. Por entonces acostumbraba organizar fiestas campiranas que se caracterizaban por el buen humor y la hospitalidad de sus participantes. En esas oportunidades aprovechaba para revitalizar el folklore montubio con bailes, canciones y tonadas de sabor aejo, sin faltar tampoco los picantes amorfinos de subido color y cuando el grupo se animaba con algunos tragos de aguardiente y comenzaba el jaleo con los estribillos, salan a relucir piezas clsicas como el Contrapunto de la Mariposa y el Colorao cuyos personajes era el chonero machetero apodado El Colorao y la simptica y coqueta Mariposa, quien con gracia y donaire y una linda sonrisa en sus labios, saboreaba las frases picantes de su pareja, lanzando respuestas sabrosas, de lejana reminiscencia andaluza(2) El 42 fue designado Profesor de Msica del Colegio Normal Eugenio Espejo de Chone, ya era profesor de la escuelas fiscal Juan Montalvo. Estaba pobre pues tena una larga familia y la crisis del cacao le haba alejado de la agricultura. Falleci en las montaas cercanas de su ciudad natal el 16 de Diciembre de l.958 cuando iba a cumplir 57 aos de edad, pues como era su costumbre, cada cierto tiempo se internaba a contemplar la naturaleza para componer msica, habindose perdido la mayor parte de sus composiciones, por falta de un debido cuidado.

(2) Estos estribillos se improvisaban en todo jaleo y bastaba un poco de alegra, unos cuantos tragos y el rasgar de una guitarra para que se agruparan los invitados y comenzaran los contrapuntos. El amorfino es una forma de versificar acompaado del charrasqueo de una o varias guitarras. Casi siempre eran cuartetos o quintetos, pero a veces se daban las dcimas llamadas del compadrazgo, porque quienes las recitaban se decan as en seal de confianza. El amorfino comenzaba con una cuarteta y la respuesta poda ser con una dcima que deba comenzar repitiendo el ltimo verso de la cuarteta cantada. Est considerado uno de los introductores del canto y baile montubios del litoral ecuatoriano que ayud a conservar a travs de su vida y de su obra.

http://www.diccionariobiograficoecuador.com/tomos/tomo23/a3.htm

JUSTINO CORNEJO VIZCAINO ESCRITOR.- Naci en Puebloviejo, Provincia de Los Rios, el 9 de Agosto de 1.904. Hijo de Alberto Victoriano Cornejo, pintor, escultor, mecnico y msico guayaquileo afincado en esa poblacin (Hijo a su vez del Coronel Pastor Cornejo y nieto del General Jos Maria Cornejo Maruri) y de Ninfa Vizcano Viteri, hija del Escribano de Puebloviejo. Le ense las primeras letras el Preceptor Guillermo R. Medina en su lugar natal, despus ingres a la Academia Municipal "Miguel S. Seminario" que diriga Agustn Emiliano Len. En 1.917 concluy la primaria y entr de muchacho de mostrador en la tienda de Santiago Valle. En 1.919 fue seleccionado como el alumno ms distinguido del cantn, viaj a competir a Babahoyo donde tambin triunf y obtuvo una beca de S/20 mensuales para estudiaren el Normal "Juan Montalvo" de Quito, cuando ejerca el rectorado Leonidas Garca.

En el Normal fue alumno de la II Misin Pedaggica Alemana, aprendi francs y se gradu de Normalista en 1.924. Enseguida comenz su carrera en el magisterio como profesor de la escuela Superior "Tiburcio Macias" de Portoviejo donde ense tres aos. El 27 pas a Director- fundador de la primera Escuela de Comercio que funcion en Manta con el nombre de "Manta-Mercantil", que Cornejo cambi por el de "Juan Jacobo Rousseau". Desde entonces se dedic a la investigacin de aspectos lingsticos y gramaticales del Castellano y confeccion una lista de refranes tomados de "Los captulos que se le olvidaron a Cervantes" de Montalvo. Dicho trabajo lo dedic al Profesor Gustavo Adolfo Lemus Ramrez que se convirti en su amigo y generosamente le obsequi los dos tomos del Diccionario de Refranes del padre Jos Mara Sbarbi. Hasta 1.931 colabor asiduamente en los peridicos de Manab y fue de los fundadores de "El Mercurio" de Manta, recorri ese ao catorce provincias del pas acompaado de siete alumnos en una gira cultural que dur seis meses. A su regreso enferm gravemente de pleuresa pero san por los cuidados del Dr. Julio Alvarez Crespo. Durante su convalescencia fue llamado a Quito por el Ministro de Educacin Dr. Manuel Mara Snchez para promocionarlo dentro del magisterio. El Subsecretario le prometi una ctedra en el "Juan Montalvo" pero como pasaban los das y nada se concretaba, termin por aceptar una plaza en la escuela fiscal "Simn Bolvar" de Quito, que le ofreci el Director de Educacin, Leopoldo N. Chvez. En 1.932 el nuevo Ministro de Educacin Dr. Leopoldo Izquieta Prez le extendi el tan ansiado nombramiento para el "Juan Montalvo", donde realiz una notable labor pedaggica y formativa y fund la revista "Proteo", de clara tendencia arielista y que tanta importancia tuvo en la dcada de los aos 30. Entonces inici estudios de Jurisprudencia que no logr concluir porque se haba entregado de lleno al magisterio y escribi largamente para el diario "El Da" de Quito, donde se haba iniciado como simple corrector de pruebas y luego ascendi a redactor. Por ese tiempo milit activamente en el socialismo. En la huelga de 1.935 fue apresado junto a sus alumnos y estuvo 21 das detenido por orden del Presidente Jos Mara Velasco Ibarra, quien reorganiz el Normal. El 31 de Diciembre de 1.934 haba contrado nupcias en Caranqui, Ibarra, con Emma Cousin Carrin, fueron felices y tuvieron tres hijos. Entre el 35 y el 37 fue profesor del Colegio Nacional "Manuela Caizares". El 36 ocup por tres meses la prosecretaria de la Cmara del Senado, El 37 actu de Secretario de la Inspeccin General de Polica, edit "Refranes Castellanos en la Obra de Juan Montalvo" y regres al Normal donde ense hasta 1.942. Al mismo tiempo dictaba clases de Lengua Espaola y Literatura en la Facultad de Letras de la Universidad Central de Quito. El 38 ocup la Direccin del Departamento Cultural del Ministerio de Educacin, public "Mximas morales de Fray Vicente Solano" en 12 pgs. "Homenaje a Eloy Alfaro" en 11 pgs. y la Fundacin Internacional Eloy Alfaro con sede en Panam le confiri la Condecoracin Institucional. Tambin dio a la luz "Doa Zoila", bosquejo de la biografa novelada de la gran feminista ecuatoriana Zoila Ugarte de Landivar en 47 pgs, a quien conoci, trat y estim en la capital. De esa poca fueron tres obras mayores suyas, fruto de varios aos de incesantes bsquedas lingisticas, de luchas clasistas y de curiosidad intelectual, a saber: 1) "Fuera del Diccionario" en 341 pgs, con tres mil voces y acepciones que no constaban en el Diccionario de la Real Academia de la Lengua, considerado oficial para Espaa y los pases de habla hispana, 2) "Huellas de una labor" en 79 pgs, con tres trabajos sobre la Lengua espaola y Literatura realizados con sus alumnos de la Facultad de Letras de Quito y 3) "Pedagoga y Antipedagoga" encendidas crnicas sobre la labor del Magisterio Nacional en 268 pgs. Por ello se puede afirmar que el 38 fue cuando empez a darse a conocer como gran escritor y tambin como orador que atraa por el ritmo y la sonoridad de su clusula, tanto como por la emotividad de sus pensamientos. De all en adelante se torn ampliamente aceptado en el pas, pues haba nacido un gran Gramtico. En 1.940 public "Hijos" en 178 pgs. con grabados de Vctor Mideros, que ha conocido cuatro ediciones y fue su libro ms querido porque consideraba que sus hijos eran el mejor pedestal para su gloria. En ellos gast aos de esfuerzo moldendoles el carcter, templando sus voluntades, alentndoles en la vida. En esos meses trab amistad con el Prof. Ralp S. Boggs. fundador de la Sociedad Internacional "Folklore Amricas" que le incit a iniciar los estudios de esa ciencia en el Ecuador. De all arranc su inters por investigar el alma de nuestro pueblo, lo vernculo, ahondar en las races del negrismo y dar a conocer las manifestaciones populares. En esos aspectos Cornejo fue pionero y luchador incansable junto a Daro Guevara. Entre 1.940 y el 43 fue Director del Departamento de Prensa de la Presidencia de la Repblica y represent al Gobierno del Presidente Arroyo del Ro ante el Servicio Interamericano de Educacin. As mismo, fue el funcionario encargado del Comit de Coordinacin para el Ecuador. Mas, su colaboracin con el Gobierno duro de Arroyo del Ro le atrajo muchas enemistades y hasta que lo acusaran de fascista. En 1.942 edit "Comentarios a arcasmos espaoles usados en Amrica" en 54 pgs, glosando un libro del autor uruguayo Carlos Martnez Vigil y ocup la Direccin General de Estudios, El 43 sali su folleto "El Anuncio,

enemigo de la lengua" en 75 pgs. investigacin de campo que se anticip a los modernos mtodos empleados en publicidad. Con la Revolucin el 28 de Mayo de 1.944 ces como Director General de Estudios y meses despus, a principios del 45, viaj a Guaranda y se posesion como Rector del Colegio Nacional "Pedro Carbo".

El 46 fue promovido a la Inspectora General de Colegios de la Repblica y edit un Curso de tica para uso del Ministerio de Educacin denominado "Bosquejo de una Deontologa para los maestros" en 107 pgs. con reflexiones sobre la vida, accin y circunstancias en que el maestro debe desenvolver su accin en torno a la niez, "Plumadas, pginas de amor, de lucha y verdad" en 178 pgs. con artculos sueltos de prensa. En Junio del 46 pas a la Direccin Provincial de Educacin del Guayas y obtuvo la ctedra de Lengua Espaola y Literatura en la recin fundada Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Guayaquil, que desempe magistralmente y en propiedad hasta obtener los beneficios de la jubilacin en 1.968, veintids aos despus. En 1.949 dio a la luz en Buenos Aires "Adivinanzas ecuatorianas" en 64 pgs, dentro del folklore puro, la segunda edicin data de 1.958 en Quito con el titulo de Qu ser? en 29 ms 88 pgs. El mismo ao 49 sali "San Jacinto y su pueblo, un momento de conversa con el patrono de Yaguachi" con dibujos de Telmo Abad en 16 pgs, que sus amigos parroquianos vendieron el da del santo, a las puertas de ese templo. En 1.950 fue electo Miembro de la Academia Ecuatoriana de la Lengua. El 51 public una Conferencia dictada en la U. de Santiago de Chile titulada "Poesa Ecuatoriana" en 28 pgs. que conoci una segunda edicin en Buenos Aires, comenz a escribir los editoriales del diario "La Nacin" de Guayaquil y espordicamente los del vespertino "La Prensa", sin afiliarse a la C.F.P. pues siempre se crey un socialista. En 1.952 sac "Misofa mximas de sabidura" en 80 pgs. En 1.953 fue apresado con otros dirigentes y escritores de "La Nacin" y permaneci tres meses detenido en la crcel pblica municipal por orden del Presidente Velasco Ibarra, tiempo que aprovech para componer entre otras cosas unas meditaciones sobre el caudillismo tituladas "Celda Carcelaria, lengua y vida" en 20 pgs. y su gran libro "Diccionario del hampa guayaquilea" aparecido en Buenos Aires con el auspicio de la Academia Argentina de Letras; cuya segunda edicin data del 58 en la U. de Guayaquil y que el Profesor Giovanni Meozilio, de la U. de Florencia, pidi para editarlo en Europa. El 56 haba dado a la luz el folleto "San Francisco el de mi tierra" y "Bello, precursor universal" en 35 pgs. con la biografia de Andrs Bello que dedic a su hija Aura, con motivo de su graduacin de Bachiller. Siempre fue un padre amantsimo. El Ministerio de Educacin le solicit unas "Bases para la reforma de la enseanza de la lengua espaola en los colegios del Ecuador", que public el 59 en 50 pgs. y Chigualito-Chigual" con el folklore navideo y del pas en general, en 228 pgs, libro bellsimo que recuper enorme cantidad de datos que de otra manera se hubieran perdido irremediablemente para la memoria colectiva del pas. En 1.960 sali "Apostillas a un Diccionario" glosando un Diccionario de Agricultura editado en Washington y "La Rica Lengua castellana", una prdica en el desierto, sobre el habla corriente del pueblo, en 56 pgs, as como "Pro Terra Patrum" por la tierra nativa, con cantos cosas, elogios, alabanzas y costumbres de su lugar natal Puebloviejo, donde qued ordenado que el da de su muerte el campanero de la iglesia doblare a difuntos, en seal del mucho aprecio que ese hijo le guardaba a su pueblo. Por esos aos desempe diversas ctedras en el Colegio Americano y en la Academia Speedwriting de Guayaquil. En 1.960 falleci su hijo Lenn y en su memoria escribi el 61 un enternecedor folleto titulado "Epilogo en dolor y tinieblas" en 81 pgs. pues su muerte constituy el mayor dolor de su vida. En 1.963 sac "Lengua y Folklore" recopilacin de varios articulos suyos aparecidos en el diario "EI Telgrafo" en 144 pgs. pues all haba comenzado a escribir diariamente desde 1.948 hasta que el mencionado peridico cambi de dueo. En esa labor gast lo mejor de si, enseando y deleitando a la vez, superando el periodismo apresurado y volandero con una respetable labor de folklorista a nivel internacional. As mismo, en varias ocasiones escribi editoriales, reemplazando al titular Juan Emilio Murillo cuando enfermaba o tomaba vacaciones. En 1.964 sac "Breve sondeo del refranero popular ecuatoriano" en 340 pgs. El 67 "El Quichua en el Castellano del Ecuador" eruditsimo trabajo donde estableci las relaciones existentes entre ambos idiomas en nuestra Patria, en 116 pgs. El 70 "Animales y plantas en la poesa popular ecuatoriana" cuya segunda edicin apareci en Guayaquil el 84. El 72 "Sembrando al boleo" en 46 pgs, Et 74 conmemor su medio siglo de normalista que l denomin Bodas de Oro por la Cultura dando a la imprenta "Lo que tenemos de Mandinga" en 186 pgs. sobre el tema del negrismo. El 75 "Olmedo y sus crticos contemporneos" que ha visto dos ediciones. El 76 "Bagatelas lexicogrficas" con notculas sobre el lenguaje comn en 182 pgs. que como todo lo suyo, es de gran importancia. Por esa poca, empez a colaborar en el diario "Expreso", tras quince aos de servicios en "El Telgrafo".

Entre 1.976 y el 79 dict una ctedra en la Universidad Libre de Manab. Iba y venia cada semana de Portoviejo. Ese ltimo ao dio a la luz "Apellidos pueblovejences de hace cincuenta y cinco aos". Entre 1.981 y el 83 vivi en New York en el hogar de su hija Aura. En 1.984 apareci "Una vida al servicio de la Cultura y de la patria" con motivo de su ao jubilar por cumplir ochenta de vida y "Migajitas abolenses" que primeramente quiso titular "Bocadillos abolenses", con pensamientos filosficos para sus nietos. Sus ltimos aos fueron tranquilos, como haba sido la mayor parte de su vida. En su villita del Barrio Orellana, con su esposa que nunca se separ de su lado, afectado por el mal de Parkinson, que no le permita ejercitar mayormente sus piernas. El 85 regres su hija Marigloria acompaada de su hijito, quien supo infundir al sabio maestro nuevas energas y nimo. I as, calladamente, se fue apagando el viejo estilista, gramtico y folklorlogo, alejado de todo y de todos, hasta que tranquilamente falleci en Guayaquil el 24 de Julio de 1.988, de lo mismo que le haba aquejado, el parkinson, a los 84 aos de edad. En el estudio que sobre las coplas ecuatorianas realizara su amigo Pablo de Carvalho Neto se seala la existencia de tres etapas del folklore ecuatoriano, a saber: 1) Los Precursores o simples recolectores 1.8831.930, Modernos (1.930-1.963) y 3) Los Contemporneos (Fase del Instituto Ecuatoriano del Folklore 1.963. En la segunda, los ms destacados en el Ecuador fueron Justino Cornejo y Daro Guevara en su orden "Mis estudios sobre esta actividad-folklore- comienzan a muy temprana edad. Siempre me interes ese mundo mgico secreto que son las expresiones annimas de los pueblos. Me dediqu a hurgar en la memoria colectiva de cada uno de los pueblos de la costa: Conversaba en largas sesiones con sus habitantes. Prefera a los de mayor edad puesto que ellos eran depositarios de una tradicin oral a la que haba que rescatar. Todo esto permiti que yo vaya recogiendo adivinanzas, consejas, amorfinos, poemas y otras especies de esta naturaleza, todo lo cual no solo que permita reconstruir parte de la historia de los pueblos de la costa, sino su psicologa, sus modos de vida, su religin aparecan en vivo en estas creencias, que adems eran expresadas de la manera ms natural. Una mirada atenta nos permita entender que esos personajes dotados de una gran facilidad para versificar, no eran personas cultas; simplemente se trataba de gentes sencillas a quienes se poda llegar mediante un lenguaje llano pero cargado de concitaciones lingisticas sumamente ricas. De estatura ms que regular, tez blanca, calvicie pronunciada, pelo negro y crespo por su herencia afroamericana, carcter vehemente y extrovertido, temperamento nervioso y apasionado, autodidacta y amante de "su" verdad. Vocacin innata por la Lingistica, Gramtica y Estilstica, iniciador e impulsor de los estudios del negrismo en nuestro pas. En ese aspecto, como en otros muchos, fue un desbrozador de caminos para las siguientes generaciones. Maestro erudito y exigente. Humanista. De prosa que tuvo resonancias poticas y rigor de investigacin y crtica. Quedaron sin publicarse La Vida de la crcel" relatando su experiencia en prisin, "Chapas, apodos y agnomentos" coleccin completsima de los apodos utilizados por los delincuentes guayaquileos, "Simn Rodrguez o la historia de una vida sacrificada". "Divertimentos gramaticales", "Cazando gazapos" y la casi totalidad de su inmensa labor en la prensa, sobre todo su columna diaria titulada "Del cercado propio y del ajeno", los discursos necrolgicos "Haz de necrologa o lgrimas que siguen manando de un corazn amigo", que guardaba encarpetados en su biblioteca, pues siempre fue un trabajador incansable y un escritor cuidadoso de lo suyo. As como "Cantores y Cantares de mi tierra" con un estudio folkrico y cuatro mil coplas recopiladas in situ, "La voz de la tierra" con artculos sobre la tradicin ecuatoriana, especialmente de la costa. Desde 1.989 el Banco Central esta publicando sus obras completas aunque muy lentamente. Desde el 2.000 lo hace la Municipalidad.

http://www.diccionariobiograficoecuador.com/tomos/tomo1/c11.htm

Rodrigo de Triana
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Monumento a Rodrigo de Triana en Sevilla.

Juan Rodrguez Bermejo (Los Molinos, Sevilla, Espaa, 1469 - frica, ?), ms conocido como Rodrigo de Triana, marineroandaluz de finales del siglo XV, acompaante de Cristbal Colnen su primer viaje de descubrimiento de Amrica.

Biografa
Su verdadero nombre era Juan Rodrguez Bermejo, hijo de Vicente Bermejo, un hidalgo (musulmn convertido al cristianismo) dedicado al comercio de alfarera, y de Sereni Betancour. Su padre muri en la hoguera por comerciar con judos mientras l realizaba el viaje del descubrimiento del Nuevo Mundo. Tambin fue martirizado y posteriormente muerto el moro Mudarra (quien previamente haba instruido en su lengua rabea Rodrigo de Triana), por intimar con la familia del navegante, a pesar de que se haban convertido ya al cristianismo como mandaban las normas de la poca.

Existen dudas acerca de su lugar de nacimiento, que dependiendo de las versiones podra ser Los Molinos en Sevilla, y residente en el barrio de Triana (siendo la opcin ms aceptada), tambin se baraja que naciera en Coria del Ro o tambin en la localidad onubense de Lepe como apuntan otras versiones. Aunque el nico documento histrico que se tiene constancia es el diario de a bordo de Cristbal Coln (se encuentra en elArchivo de Indias de Sevilla). Fue el primer espaol que avist el nuevo continente desde su puesto de viga en la carabela La Pinta. Este primer avistamiento es narrado por el propio Almirante en el diario que de su primer viaje recogi Fray Bartolom de las Casas. As, al relatar los hechos ocurridos durante la madrugada del 12 de octubre de1492, a las 2:00 para ser ms preciso, escribi Cristbal Coln:

"Y porque la carabela Pinta era ms velera e iba delante del Almirante, hall tierra y hizo las seas que el Almirante haba mandado. Esta tierra vido primero un marinero que se deca Rodrigo de Triana"
Cristbal Coln.

Rodrigo divis una pequea isla del archipilago de las Lucayas (Bahamas), conocida por los indgenas comoGuanahan, y Coln la rebautiz como San Salvador. Se dice que Cristbal Coln (otras fuentes nombran a los Reyes Catlicos) prometi una recompensa de algunos miles de maravedes al primero que avistara tierra (su afn era Cipango, actual Japn), pero Rodrigo de Triana no percibi nada, o lo percibido no se acercaba a la prometida recompensa, debido a que Coln dijo haberla visto antes. Rodrigo particip en otra expedicin a las Molucas en 1525 junto a Garca Jofre de Loaisa. Acab sus das en el norte de frica reconvertido al islamismo hacindose pasar por hijo bastardo de Mudarra.

odrigo Chvez Gonzlez (Rodrigo de Triana. Guayaquil, 1908-1981): La construccin de un pensamiento regional.
Palabra en Pie - WIlman Ordez Iturralde y lo montuvio

Wilman Ordez Iturralde

Confieso que pensar en el historiador Rodrigo Chvez Gonzlez no es fcil. An cuando se tenga la certeza que los acontecimientos histricos acaecidos en la dcada del diez con la matanza de Alfaro, del veinte con la masacre del 15 de noviembre y de la revolucin juliana, del treinta con el desastre econmico norteamericano, del cuarenta con la invasin peruana y la revolucin de mayo del 44 (todos del siglo XX), hayan sido las posibles causas por las cuales este historiador, escritor, periodista y folklorista guayaquileo configura un pensamiento regional y se vincula al estudio de la historiografa del Litoral ecuatoriano a travs del folklore, lo montubio, lo precolombino, la poltica, la sociedad, la cultura, etc. Es posible que estos sucesos formen parte y hayan incidido; como ocurri con Pareja Diezcanseco, Prez Concha y Huerta Rendn. Pero no lo es todo. A Rodrigo no puede interpretrselo desde la parcialidad de sus logros. El solo y protervo hecho de haberlo la ciudad, la regin y el pas invisibilizado, muestran la complejidad del historiador frente al contexto. Del politlogo. Del hombre acucioso que desempolv las speras del enemigo de la ciudad y la regin en tres dcadas de ricos procesos histricos como calificara el historiador Paredes (Willington) a estas etapas. Chvez Gonzlez literalmente es hijo de dos tragedias que fraguan su pensamiento socio histrico, cultural y poltico-regional. Dos tragedias nacionales, fundamentales, que van marcando su sensibilidad y su memoria. El indianismo (no digo indigenismo porque aunque parezca raro es una categora burguesa creada, usada y vapuleada, por los intelectuales de izquierda); y la invasin peruana de 1941. La invasin peruana lastim mi corazn y mi conciencia vendra a decir tiempo despus Chvez Gonzlez. Iniciando una Campaa Cvica contra la invasin que lo llev hasta Huaquillas a izar la bandera del Ecuador, cantar nuestro Himno Nacional y convocar a los orenses para una movilizacin antiperuana. Estos acontecimientos, el uno de invisibilizacin tnica cultural y el otro poltico-territorial, en la cotidianidad del pequeo Guayaquil de los veinte al cuarenta, aparecieron como irrelevantes en la comprensin andino cntrica del tiempo. En Rodrigo ocurri lo contrario. El historiador ley al pas como incapaz de percibir que Guayaquil y la regin viva una gran tragedia, que en lo posterior hiciera notar en su libro Historia de la Provincia de El Oro, y en sus Estudios de idiosincrasia regional. Pero esta vendra a ser la segunda tragedia, ya adulto, con 34 aos.

En un comentario que Chvez Gonzlez hiciera en un escrito de la columna A travs de mi lupa, manifest que en una maana de lodo y calor frente al ro, como proscrito del medio, avist, su primera gran tragedia. La que, el pas andino, nos vea indios, sin litoral, sin etnicidades regionales, sin procesos simblicos, ni referentes socio culturales. Situacin que afirm en l, su deseo de recuperar lo local, su cultura y sus valores. Por ello, no obstante verse porteo, mestizo, vease ante todo montubio. Esto sucedi cuando apenas contaba con quince aos de edad. An imberbe, se enfrent a lo real: el pas nos vea indios a los mestizos y vea india la diversidad tnica. O mejor dicho: el pas no nos vea. La a frenta de un sector clerical, leguleyo y conservador de Quito nos cubra de ponchos, zamarros y alpargatas. La paria burguesa de Guayaquil y la costa se esconda entre bombines y tostadas europeas. Ver esto, a Rodrigo, le signific soltarse de los radicalismos. La izquierda (De la Cuadra, Gallegos Lara, etc.) lo vapule por haberles hecho notar que los montubios son montubios y no campesinos. La derecha bancaria lo intimid. Si no hubiese sido la oportuna intervencin de su carisma y de su inteligencia, la suma de todos estos percances, sin duda lo hubiesen postrado en el ostracismo. Una intelectualidad guayaquilea, democrtica, educada, sin chauvinismo, del periodismo imparcial y libre, lo reconoce y valora. El Telgrafo principalmente. Quienes vean en el joven Triana, un adelantado de su poca. Por sus vnculos con la burguesa guayaquilea el escritor Joaqun Gallegos Lara lo tild de reaccionario burgus, enemigo de los trabajadores. Iniciada la Campaa Criolla a favor del montubio y su Fiesta Regional, el 12 de octubre de 1926, el escritor Jos de la Cuadra lo declara fascista, anticlasista, amigo de los explotadores. El otro e importante hecho que forja su pensamiento y lo vincula a la historia, comprensin y valoracin de lo local y regional es La Revolucin Bolchevique y la Revolucin mexicana; y quiz un incipiente y no declarado anarquismo. Es con la Revolucin de Francisco Villa que ejercita una lectura y escritura comparativa del ranchero mexicano y el montubio ecuatoriano. Se adelant a Jos de la Cuadra. Chvez Gonzlez con la revolucin de Pancho Villa pudo detectar tempranamente lo que no puedo el autor marxista. La trama del proletariado y la campechana del marxismo leninismo oscurecieron a De la Cuadra antes de su bien logrado ensayo sobre El Montuvio ecuatoriano.

Las lecturas sobre la Revolucin Rusa y algunos textos que le llegaron de Mxico sobre la revolucin centroamericana, le permitieron determinar y esclarecer por qu se produjo la revolucin Juliana y combatir a favor de la autonoma regional. Centraba su atencin en el federalismo. Deseaba extirpar el monopolio quiteo combatiendo el centralismo. Lo que le granje algunos enemigos que vean en este muchacho una tara para sus protervos cometidos. Los primeros estudios que sobre la ciudad, la regin y los montubios, escribiese Rodrigo de Triana en El Telgrafo y en la revista Savia, lo visibilizan como un estudioso y cientfico en ciernes. No cursaba siquiera los veinte aos y haba ledo y comprendido la Historia de la Revolucin Francesa. Y a una velocidad casi enfermiza haba ledo tratados de la historia de la filosofa y de la historia de la cultura universal en autores como Aristteles, Platn, Rousseau, Althusser, Hegel, Russell, Goethe, Nietzsche, Malinowski, entre otros. Es probable que el historiador Chvez Gonzlez por querer aprender de forma inmediata, brincara drstica y dramticamente entre filsofos fundamentalistas, positivistas, funcionalistas y ensayistas ultra conservadores y otros radicales. Lo que no impeda que su racionalidad sea anloga y metdica (lase sus diversos escritos periodsticos). Este esfuerzo sin embargo, contribuy a una slida formacin del intelectual y del acadmico que prontamente destacara entre sus contemporneos. Basta leer la monumental obra de Rodrigo Chvez Gonzlez Marx ante indoamrica para detectar una sicologa ordenada y sistemtica. En Fascismo y Nazismo sus teoras del socialismo cientfico son inditas. En El Mestizaje y su influencia en Amrica, su orgullosa heredad hispana y el proceso y producto local: el montubio, son referentes obligados de lectura para quienes deseen interesarse en el pensamiento de Rodrigo. Guardando las distancias, la mayor consistencia de su pensamiento, lo logr hurgando en el entre filo de la historia del siglo XIX, rica en matices y soberbias transformaciones sociales, que cambiaron las viejas estructuras de la Patria. El historiador Rodrigo Chvez Gonzlez encontr en el proceso de Independencia de Guayaquil las cimientes del guerrero montubio. En la Revolucin Liberal su asta y dintel. Para escribir las obras El Coronel Enrique Valdez Concha y su proyeccin en el panorama nacional; Crispn Cerezo; Carne Criolla; La voluminosa Historia de la Armada Nacional (dos

tomos); se volvi un erudito del Siglo XIX. Conoca todo acontecimiento poltico de este siglo, sustentado en hiptesis documentadas. Cuando crey que sus ideas un tanto estrafalarias, parecan haber encontrado asidero, se adentr en el proyecto de hacer fiestas montubias, celebrar encuentros folklricos entre la gente del campo costeo, y por fin, intuir el rito galante de la Criolla Bonita del Litoral manifest El eminente escritor ngel Felicsimo Rojas. Un gran Clrigo suelto del socialismo. Afirmaba Rojas de Rodrigo de Triana. El mismo que devolvera el papel protagnico de los montubios, en la vida poltica, social y cultural del Guayaquil de los aos veinte. A ciento tres aos de su nacimiento (26 de enero de 1908) de quin fuera gran patriota guayaquileo: don Rodrigo Chvez Gonzle z, el hombre que nos dej tan hermosa y permanente leccin hacia lo nuestro (palabras del gran dramaturgo Jos Martnez Queirolo) queda solo decir que, Guayaquil, la Regin , La Patria , debe saldar urgente, la deuda moral, cognitiva y socio cultural que tiene con l. El reconocimiento histrico le ha sido esquivo. Sobre la escena social hemos puesto antivalores que invisibilizan autnticos valores como Rodrigo de Triana. Es tiempo de reconocer el pensamiento y aporte de este valioso ciudadano de las letras, el folklore y los estudios histricos y culturales ecuatorianos. Es tiempo de dejar mezquinos intereses que obnubilan la realidad socio histrica nacional. La memoria actual reclama justicia y soberana. Demos a Rodrigo de Triana el podio y la palestra que siempre tuvo y que hemos injustamente subsumido. Saldemos esta deuda social. En ustedes,jvenes estudiantes, maestros y patriotas preocupados por su pas y sus tradiciones, queda el laurel o la bala.

Don Paulo de Carvalho Neto (1923) naci en Alto Sertn en el Noroeste brasileo. Es una figura que est ligada a nosotros por una contribucin muy importante: recogi de forma sistemtica y cientfica datos sobre nuestra cultura tradicional, que luego volc en un libro titulado Folklore en el Paraguay y que fue editado por El Lector. Un hecho singular, porque el autor tuvo que esperar ms de cuarenta aos para ver la edicin en el pas que haba inspirado la investigacin. En palabras previas que aperecen en el citado libro el autor aclara que la obra es fruto de una misin cultural en el pas durante los aos 1950-51, oportunidad en que vino a ocupar la ctedra de Etnologa de la facultad de Filosofa de Asuncin. En ese breve tiempo comenz a trabajar en el proyecto

de dar una visin amplia del foklore criollo del Paraguay, tratando de dotarla de clasificacin, de descripcin especfica y descripcin integral. Cuenta el largo camino y peripecias que tuvo que pasar para que los originales fueran publicados, por el poco inters que despertaba el tema en aquellos aos.La obra tuvo su primera edicin en Quito (Ecuador) en 1960 con auspicios de la Universidad Central de Ecuador. En Paraguay se presentaron los originales a don Natalicio Gonzlez, de la Editorial Guarania, que prometi publicarlos, pero luego de dos aos de impaciencia por parte del autor la obra sigui indita. Otra desilusin, ya que antes tuvo que viajar a Buenos Aires a recuperar los originales de la Editorial Raigal que lo iban a incluir en una coleccin, Biblioteca Americana del Folklore, pero la empresa quebr. Incluso cuenta que brind sus originales a un discpulo suyo, Ramn Csar Bejarano, que lo publicara en la Editorial Toledo, pero tampoco lleg el ansiado da de ver su obra impresa. Esta crnica, que se desarrolla entre entusiasmos que se volatilizan, es una clara muestra de que muchas veces no slo se descuidan los aportes culturales de intelectuales de nuestro pas sino tambin de aquellos investigadores extranjeros que aportan estudios pormenorizados de lo que nosotros vemos a diario y no rescatamos. Carvalho Neto observ y se dio cuenta del tesoro folklrico del Paraguay. Este libro, de largo recorrido, finalmente es fuente de consulta. En l encontramos un calendario de fiestas patronales, una antologa del folklore potico, de narrativa y magia.Tard en abrirse el libro, pero ahora irradia su luz.
DE CARVALHO NETO ESCRITOR Y FOLKLOROLOGO.- Naci el 10 de Septiembre de 1923 en Simao Das, estado de Sergipe, en el nordeste del Brasil, pero al poco tiempo creyeron que se haba muerto y hasta pidieron un atad; su to el Dr. Ranulpho Prata, que era mdico y escritor, ge dio cuenta que an respiraba, lo revivi y transform el duelo en fiesta. Fueron sus padres legtimos el Dr. Antonio Manuel de Carvalho- Neto, abogado, hombre de letras, penitenciarista y poltico, Diputado y precursor del derecho del Trabajo en la Constitucin de 1926 y Vetura Prata, naturales del estado de Sergipe. Fue su abuelo materno el Coronel Filisberto Prata y el paterno el Dr. Joviniano de Carvalho Neto, primer Cirujano en separara a dos nios siameses en el Brasil, operacin que llam la atencin mundial. "Simao Das era un pueblo donde mi abuelo Felisberto, coronel de la Guardia Nacional del emperador don Pedro II, tena una hacienda ganadera muy grande, pero pronto nos cambiamos a la capital del estado llamada Aracaj, donde me matricularon en la escuela primaria de Dona Bi. De ocho aos quise huir con un circo para ser payaso pero no me aceptaron por mi corta edad, a los diez aos le ped a un comandantes de barco que me llevara a recorrer el mundo, me demor al recoger la maleta y el barco parti sin mi, de quince aos escrib mi primer poema, dedicado a los pjaros que vuelan sobre el mar" Curs la secundara en el Colegio " Toba Barrete" de Aracaj y se gradu de Bachiller en 1940, ingresando a la preparatoria del Liceo de los Padres Maristas en Baha; pero habindose declarado la II Guerra Mundial, entr al Brasil en el conflicto, fue llamado al ejercito en 1941 como soldado raso en Sergipe, despus ascendi a Cabo y finalmente realiz un Curso de formacin de Oficiales. De all pas a Ro de Janeiro como Teniente de Infantera motorizada y terminada la guerra, en 1946 pidi a baja voluntaria para dedicarse a escribir. Esto caus

sorpresa a sus compaeros pues desperdiciaba una carrera que resultaba prometedora y para la cual demostraba tener dotes y haba invertido cinco aos. Entonces quiso por un tiempo ser marino mercante pero pronto desisti para ingresar ala facultad de Derecho de U. de Brasil en Ro; ms, a los pocos meses, se cambi a la de filosofa y habiendo pasado por uno de los corredores de ese edificio, a tiempo que dictaba una de sus clases el ilustre antroplogo Prof. Arthur Ramos, se interes en el tema, fue invitado a ingresar y as se conocieron. Ramos acababa de iniciar ese ao su primer curso de antropologa en el Brasil y solo contaba con cuatro alumnos. Carvalho fue el quinto y en solo tres aos complet la materias de Antropologa Fsica que estudiaba las razas y los crneos y de Antropologa Cultural que se interesa por la cultura de los pueblos, habiendo viajado por el estado de Minas Gerais donde rescat 577 pginas manuscritas sobre la esclavitud en el Brasil y que ahora se estn publicando con motivo del Centenario de la Abolicin en ese pas. Mientras estudiaba en Ri, su padre le auxiliaba con envos de dinero, aunque parte de sus gastos lo pagaba l mismo como periodista y con traducciones del espaol, que dominaba desde que a los quince aos comenz a estudiarlo con la ayuda de un diccionario, as es que tomaba materiales de revistas hispnicas y las traduca al portugus para revistas brasileras. En 1948 fue designado Asistente del prof. Ramos en sus clases de Antropologa en la " Casa del Estudiante del Brasil". El 49 contrajo matrimonio con Ivolina Rosa, han tenido una unin muy estable y cinco hijos. Ese ao empez a ensear Historial y Geografa del Brasil en el Y. M. C. A. y en un liceo Judo donde la pagaban muy bien. En Octubre falleci el Prof. Ramos en Pars, ejerciendo la jefatura del Departamento de Ciencias Sociales de la Unesco y Carvalho acept una invitacin de la Cancillera brasilera para ensear -Antropologa en la U. del Paraguay, en Asuncin, en sustitucin del Famoso etngrafo Max Schmidt, que se encontraba enfermo. El 50 comenz de profesor de Folklore con solo seis estudiantes, era una ciencia nueva y casi desconocida, sin embargo se dio tiempo para leer y realizar investigaciones de campo y luego de ao i medio de continuos viajes escribi "Folklore del Paraguay". El 51 fue trasladado por el gobierno como miembro de la Misin cultural brasilera, a la U. del Uruguay, con sede de Montevideo. All dirigi el Seminario de Sociologa, dicto varias materias en el "Instituto de Estudios Brasileiros" y escribi los ensayos: "Concepto de Folklore", "Folklore y Psicoanlisis" y "Folklore y Educacin" con innovaciones temticas a nivel latinoamericano. En 1954 particip en el Congreso Internacional de Folklore de Sao Paulo presidiendo una nutrida delegacin de estudiantes uruguayos. El 55 el "Centro de estudios Folklricos del Uruguay" public su ensayo sobre "La obra afro uruguaya de Ildefonso Pereda Valdz", dentro de la orientacin recibida de su maestro el africanlogo Prof. Ramos. De esta misma serie son otros estudios suyos como "El Negro Uruguayo" y " Estudios Afros" que se editaran despus en Quito y Caracas en 1965 y 71 respectivamente En 1956 la editorial Psique de Bueno Aires dio a la Luz su "Folklore y Psicoanlisis", suya segunda edicin del 68 apareci en Mjico fue y traducida al ingls por Jacque M.P. y la Wlson, public al U. de Miami el 72. Igualmente, en 1956, la Livraria Monterio Lobato de Montevideo sac su "Concepto de Folklore" que ha conocido dos ediciones ms, Mjico 1965 y Guatemala 1980 y al ser traducida al ingls por Wilson y editada el 71 por la U. de Miami mereci el premio de la U. de Chicago, Ilinois, USA. En 1959 dict un curso en la Escuela Superior de Uruguay sobre la teora del Folklore Potico y tuvo de colega al Dr. Velasco Ibarra, quien dictaba clases en el aula de al lado. "Folklore potico" se edito en Quito, como texto, en 1966. En enero del 60 fue cambiado a Quito con el rango de Agregado Cultural de la embajada del Brasil, para que organizara el " Centro de estudios Brasileiros". "El Embajador Jos Jobim, me prest su apoyo y me entregu de lleno a mis labores especficas; sin embargo me daba tiempo parar recoger cuentos, poemas y canciones en mis horas libres. Fue una larga temporada de intenso trabajos, estudiando al folklore de este pas, uno de los ms ricos y variados de Hispanoamrica y as fueron surgieron experiencias, encuentros y conocimientos que me motivaban a escribir. Ms, era el caso, de que a pesar de que algunos escritores cultivaban el folklore como ciencia algo rara, la inmensa mayora de los ecuatorianos desconocan su importancia y casi todos ignoraban su metodologa. Tuve que emplearme a fondo para convencer a Benjamn Camn que La Casa de la Cultura Ecuatoriana era la llamada a iniciar el estudio cientfico del folklore. Pronto lo convenc y desde ese momento me prest toda su ayuda, al igual que Jorge Enrique Adoum y Oswaldo Guayasamn, y fundamos el Instituto Ecuatoriano de Folklore, Carrin tuvo la gentileza extrema de hacer publicar en la CCE mi "Folklore y Educacin" en 1961 que va por la tercera edicin y poner a mi disposicin los libros de la biblioteca de la C.C.E. y en uno de sus salones me encerraba desde las ocho de la maana hasta la una de la tarde a estudiar todos los das, leyendo y escribiendo sin descanso sobre una ciencia tan novedosa; viajando a los pueblos los fines de semana, solo o acompaado de algunos amigos que se haban empezado a interesar en mis temas y frutos del trabajo y la dedicacin de tantas voluntades fue un fichero trabajado por tai y algunos libros con sistematizaciones del folklore de esta rea empezados en 1960 y terminados en 1964 ao en que apareci mi "Diccionario del Folklore ecuatoriano". Libro que le consumi pues hasta le produjo una enfermedad, gran esfuerzo de gabinete, y sta considerado por los especialistas como uno de los mas completos del gener y el primer volumen de la "Antologa del Folklore Ecuatoriano", cuya segunda parte apareci dos aos despus" y la segunda edicin retundiendo los dos tomos en 384 pags. en 1.994 por el Ncleo del Azuay de la C.C.E.

"Estas obras llamaron la atencin a la juventud y surgieron vocaciones. Con algunas personas haba sostenido conversaciones, a otra haba dictado charlas y conferencias en los cursillos de adiestramiento en tcnicas de investigaciones folklrica, de la Facultad de Filosofa y Letras de la U. Central, pero a la gran mayora ni siquiera conoca Para entonces mis mejores amigos y colaboradores eran Olga Fish, Leonardo y Elvia de Tejada, Oswaldo Viten, Jaime Andrade, etc. que bajo los auspicios de la C.C.E. se organizaron y fundaron al "Revista del Folklore Ecuatoriano", que dirig algn tiempo y de la que han aparecido siete nmeros. El 65 de fin a mis pesquisas de campo y comenc a publicar dos colecciones: "Arte Popular del Ecuador", en cuatro tomos, editados los tres primeros y el cuarto en prensa. Adems tenia escritos muchos trabajos sueltos, la mayor parte de ellos con el material ecuatoriano , que comenzaba a salir en 1968 bajo el ttulo de "Estudios de folklore" Universitaria" en tres tomos impresos en la editorial "Mientras tanto en Cuenca se haban unido Galo Ramrez Salcedo, Manuel Lndivar, Eulalia Veintimilla, etc. y me llevaron a dictar un curso intensivo de quince das de duracin, que dio origen a la creacin del "Instituto del Folklore Azuayo" con una revista de ese nombre, que sigue publicndose hasta la actualidad." "El 64 haba publicado en la "Revista Brasilera de Estados Polticos" un ensayo biogrfico escrito desde muy atrs con la vida de mi padre y que titul "Un Precursos do Direto Trabalhista Brasileiro." En 1967 la C.C.E. edito "Geografa del Folklore Ecuatoriano", complementado sus dos obras anteriores (el Diccionario y la Antologa) y ese ao fue cambiando con iguales funciones diplomticas a Santiago de Chile, donde tuvo gran xito publicando en la editorial Universitaria su "Historia del Folklore Iberoamericano", que gan uno de los ms codiciados premios internacionales de Folklore el "Giuseppe Pitre" de Italia, fue traducida al ingls en 1969 y vio una segunda edicin poco despus; sin embargo la dictadura militar de su pas se haba consolidado y endurecido, comenzaban los aos de las persecuciones sangrientas, de los grupos paramilitares y como no les interesaba la cultura en trminos generales y democrticos, fue separado de sus funciones en la navidad de ese ao. Entonces salieron en su ayuda numerosas instituciones y amigos del exterior la U. de California (UCLA ) con sede en Los Angeles, lo contrat para dictar cursos de Folklore, lenguas y cultura latinoamericana. "Viv en los Estados Unidos por espacio de diecisiete aos desde 1967 hasta 1985". El 57 se public en Sevilla un Trabajo sobre "El carnaval de Montevideo" escrito en su poca de Uruguay. En UCLA dictada Cultura y Civilizacin Latinoamericana Literatura Brasilera y Creacin Literaria por cursos y seminarios peridicos y haca traducciones del Ingls al espaol y portugus que llegaron a convertirse en una buena fuente de ingreso. En 1970 edit en Porto su "Folklore Sergipano", recopilacin de varios conferencias dictadas en Chile en 1958 sobre el folklore de su regin natal. Mientras tanto vena preparando su primera novela, que la ambient en el Ecuador bajo el titulo de "Mi to Atahualpa" y publico en Mjico el 72. Una segunda edicin data del 83. La novela trata sobre el choque cultural entre la raza indgena y la blanca y ha sido traducida a varios idiomas. El 71 y el 78 sali en dos ediciones la versin en alemn. El 78 y el 85 en portugus, el 81 en fins y el 86 en holands, el 237 pags. En 1973 comenz a viajar dictado conferencias y cursillos en ingles invitado por Universidades norteamericanas. Igualmente edit en Mjico" El folklore de las luchas sociales", novsima interpretacin dialctica del folklore, que obtuvo una Mencin al premio Casa de las Amricas de La Habana. El 75 salt impreso en Mjico su "Decamern ecuatoriano" con cuentos picantes de nuestra tierra. En Caracas apareci "Los Ilustre Maestro" , fina stira al sistema de enseanza universitaria imperante en los Estados Unidos y en Madrid circul su tesis doctoral en la Facultad de Letras de la U. de San Paulo, basada en "La Influencia del folklore en Antonio Machado". El 77 tradujo al portugus un parte de las poesas de Ernesto Cardenal; en una antologa de gran xito en el Brasil, pues se agotaron dos ediciones en menos de un ao. Tambin apareci su texto para uso de terminologa titulado "Diccionario de Teora Folklrica", cuya segunda edicin incompleta acaba de aparecer en Guayaquil y est a la venta en la Politcnica. El 78 "teatro Sandinista" que dio a la luz en Tegucigalpa, con guiones propios, con el fin de cooperar en la lucha antisomocista. Tambin circularon sus cuentos "Historias a lo Divino" en Guatemala, que junto a los del "Deeameron Ecuatoriano'' son proyecciones estticas de los cuentos del Folklore Ecuatoriano, en 4 tomos, una de la mayores colecciones en Amrica; de dichas proyecciones han hecho guiones para cine, piezas de teatro y piezas para tteres, de estas ltimas, es 'To Conejo y mi ta zorra" cuya puesta en escenas tuvo lugar durante el seminario que dict Paulo en Guayaquil. En abril de 1989 edit con el apoyo del Banco Central el Cuarto Tomo de la serie de cuatro titulada "Cuentos Folklricos del Ecuador de costa y sierra" con 44 nuevas piezas que sumadas a las 95 de los tres volmenes anteriores totalizan 139 cuentos rescatados de la Narrativa Oral Nacional ese ao tambin volvi a aparecer su "Diccionario de teora Folklrica" en 247 pags. En Ediciones ABYA-YALA. El 81 se public la traduccin al portugus de su "Folklore y Educacin" y salieron a la luz sus investigaciones en la seccin de Obras Raras de la Biblioteca de la U. de California, bajo en ttulo de "Viajeros ingleses y norteamericanos del siglo XIX y el folklore y espiritismo" del portugus al ingls en la revista "folklore Americano" de Mjico: El 85 apareci otra traduccin de ella, esta vez "Folklore e Hipnotismo" en la misma revistas, donde tambin dieron cabida a su ensayo "Folklore extraterrestre", estudiando las relaciones de los hombre con los seres de los platillos voladores (OVNIS), que constituye toda una literatura.

En diciembre regres a Brasil, ya libre de la ominosa dictadura que lo agobiaba y por haberse dictado una ley muy amplia de Amnista poltica. En funcin de ella fue reintegrado como Tcnico en asuntos Educacionales del Ministerio de Relaciones Exteriores, para que prestara su asesoramiento en la materias de folklore y cultura al "Instituto Brasileiro de Educacin, Ciencias y Cultura" (I.B.E.C.C) rgano nacional del Brasil adscrito a la UNESCO, y radico en Copacabana, Ri, donde actualmente reside. El 86 edit a su segunda novela "Suomi" que trata del hambre y la sequa del nordeste del Brasil y que esta traducida al fins. Actualmente esta preparado un ensayo sobre poltica y soberana latinoamericana y que saldr titulada "Os sete pecados capitais do Imperio". Intelectual humanista y liberal con vocacin democrtica insobornable, ni ha intervenido en actividades polticas ni guarda rencores de la dictadura, pues ha recogido laureles en al campo de las letras y la ctedra en el exterior y est considerado una autoridad internacional en folklore. Su trato sencillo, tranquilo, ecunime. Abierto toda inquietud la conversacin docta y prudente, estatura media, tez quemada por el sol pelo y ojos negros, rasgos regulares, usa una pequea barba, polgloto, viajero que conoce medio mundo, 1987, dict en Guayaquil un curso intensivo de Folklore bajo los auspicio de la Asociacin de Ganaderos del Litoral que se ha empeado en dar vida ala "Fundacin del Folklore Montubio" Carvalho Neto es el fundador del Folklore como Ciencia, en nuestra Patria.