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2013

FILOSOFA

DIRECCION DE EDUCACION PERMANENTE. DIRECCION DE EDUCACION COMUNITARIA.

Secretara de Educacin Jalisco


Direccin General de Educacin Permanente

Direccin de Educacin Comunitaria Bachillerato de Educacin para Adultos


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NDICE
INTRODUCCIN BLOQUE I. FILOSOFA DISCIPLINA GLOBAL El filosofar La Filosofa como sabidura Finalidad de la Filosofa Filosofa y Ciencias particulares Actividades BLOQUE II. PENSAMIENTO CLSICO GRIEGO Antecedentes de la filosofa griega Pensamiento Presocrtico Los Filsofos de Jonia Filsofos de la Italia Meridional Los ltimos Presocrticos La Filosofa en Atenas Actividades BLOQUE III. FILOSOFA MEDIEVAL, RENACENTISTA Y MODERNA El Escolasticismo El Renacimiento La Reforma Filosofa Moderna Actividades BLOQUE IV. FILOSOFA POSTMODERNA Pensamiento Filosfico Postmoderno Friedrich Wilhelm Nietzsche Jean Francois Lyotard Arjun Appadurai Actividades Bibliografa Pgina 5 6 6 8 9 14 18 19 19 21 22 25 28 32 51 52 54 66 70 73 93 94 94 95 99 104 108 109

INTRODUCCIN
La presente gua est dirigida a alumnos que cursan el bachillerato en su modalidad mixta autoplaneada. El objetivo de la elaboracin de esta gua de estudio es que el alumno pueda tener ideas claras y ntidas, y sea un vehculo de comunicacin y discusin entre sus compaeros. Ahora las ideas deben ser, adems de claras y ntidas, tiles y benefactoras para el alumno en su paso por la vida. Difcil es hoy en da exigirle claridad, nitidez, utilidad e inmediatez al discurso que tiene como referencia los derechos humanos, la dimensin de persona, pues son muchas las disciplinas que reclaman la autoridad sobre la materia: la poltica no menor que el derecho, la moral y diversos mbitos de la filosofa. La escolstica acuara la definicin de persona como substancia individual de la naturaleza intelectual. El siglo XX agregar que la conciencia de s reconoce la conciencia del otro. Si soy persona, es porque reconozco serlo entre otras personas, si tengo conciencia de actuar es un concierto de agentes, y si s que me motivan determinados intereses, es el entendido que hay otros seres que tambin tienen intereses porque actan, porque fundamentan mi conciencia de ser persona, porque son personas. El hombre es el forjador de su propio destino, la existencia muda de toda semilla esencial, el relativismo que nos dio la fsica y que slo supimos transformar en timidez intelectual y en tibieza moral, todo ello y mucho ms le ha producido a la humanidad una escisin profunda y al parecer definitiva, entre los seres humanos que son competentes y los que no lo son. La exposicin del ser humano al universo es un suceso biolgico, la apertura al mundo un desarrollo educacional, el plan existencial es la transformacin de potencialidades en actualidades o, si se prefiere, de deseos en intenciones de accin. La persona, es el producto de una gestacin una evolucin y una realizacin, y desgastarse o ser cohibido, dando lugar a seres humanos expsitos al universo pero incapaces de hacerse un mundo menos an de plasmar su propia existencia. El ser humano de origen y constitucin tripartita, es decir, cuerpo, alma y razn. Ser del ser que se predica lo excelso, ser que amalgama existencia y esencia. As, la persona, de gran importancia en este mundo es como substancia individual de naturaleza intelectual. Es de esperar que la apertura a la ventana del siglo XXI, recobre la paciencia para no perder para siempre la dimensin trascendental y se ample el horizonte del hombre para llegar a lograr la felicidad anhelada, que todo hombre persigue desde siempre.

BLOQUE I
FILOSOFA: DISCIPLINA GLOBAL
QU ES FILOSOFA?

Etimolgicamente, el trmino filosofa viene del griego fileo= amor y sofa = sabidura. (Amor a la sabidura). Desde muy antiguo, los griegos que estudiaban las cosas de la naturaleza y la divinidad se llamaban a s mismos sofos, es decir, sabios; y se cuenta, que habiendo preguntado una vez a Protgoras acerca de su oficio, respondi con gran sencillez que l no era sabio (sofos) sino amante de la sabidura (filsofo). Aunque este episodio no deja de ser una ancdota no comprobada histricamente, la palabra filosofa como amor a la sabidura ha sido universalmente aceptada por su adecuacin al ms hondo sentido del saber filosfico que est tan lejos de la total ignorancia como de la total sabidura pero que, como veremos ms adelante, se ocupa de los ms altos saberes a los que puede llegar el hombre. Filosofa es amor a la sabidura y quienes procuran tener el saber filosfico son filsofos. Amar a sta es, como deca PLATON, algo intermedio entre poseerla y no poseerla.

EL FILOSOFAR

Si el hombre se encuentra inmerso en un puro que hacer material sin tiempo ni lugar para la consideracin profunda y pausada, no es posible que se d en l el filosofar. Para poder interrogarse por las ltimas causas de algo- su primer principio, su ltimo fin, la razn ms profunda de su ser, etc.- se necesita una cierta paz, lo que Aristteles llama " ocio", que posibilite ese " ocio activo" de la mente que es el pensar con hondura. Tanto, Platn como Aristteles- el gran filsofo de Estagira (ciudad del norte de Gracia, cuna de Aristteles.)- hablaban de que era preciso un impulso que motivara el hombre a dedicarse a la

actividad filosfica. Este impulso lo concretaban estos filsofos en la capacidad de asombro o admiracin. La actitud de "ocio" activada por el asombro o admiracin slo se da en el hombre ya que, tambin segn el estagirita, es exclusivamente una tendencia natural del hombre hacia el saber, hacia el afn de averiguar el por qu? de las cosas. El ocio no hay que interpretarlo como la actitud de no hacer nada; quien no hace nada, nada hace, y tampoco piensa ni reflexiona. La persona ociosa no trabaja ni material ni intelectualmente: no es posible que filosofe. Tampoco puede filosofar quien no procura tener momentos de serenidad para meditar y para contemplar su realidad y la de lo que le rodea, y, de este modo, poder admirarse, asombrarse y preguntarse: quin soy yo?; muero yo igual que las plantas? ; la rosa que estoy viendo est ms abierta que esta maana, es la misma rosa o es otra? Este proceso, de un ocio lleno de actividad pensante que conduce a la admiracin o asombro intelectual ante lo que desconozco y presiento como una serie de realidades escondidas para m y que deseo ir descubriendo, lleva, necesariamente, a formarse una serie de interrogantes y, el pensar para resolverlos, ya que es una manera incipiente de filosofar. Aristteles seala que la admiracin es lo que impulsa a los hombres a filosofar: empezando por admirarse de lo que les sorprenda por extrao, avanzaron poco a poco y se preguntaron por las vicisitudes de la luna y del sol, de los astros y por el origen del universo". El admirarse impulsa a conocer. En la admiracin se cobra la conciencia del no saber.

El filosofar es como un despertar de la vinculacin a las necesidades de la vida. Este despertar tiene lugar mirando desinteresadamente a las cosas, al cielo y al mundo, preguntando qu sea todo ello y de dnde todo ello venga, preguntas cuya respuesta no servira para nada til, sino que resulta satisfactoria por s sola. Una vez que he satisfecho mi asombro y admiracin con el conocimiento de lo que existe, pronto se anuncia la duda. Filosofando me apodero de la duda, intento hacerla radical, mas, o bien gozndome en la negacin mediante ella, que ya no respeta nada, pero que por su parte tampoco logra dar un paso ms o bien preguntndome dnde estar la certeza que escape a toda duda y resista ante toda crtica honrada. ( Jaspers).

La duda de Descartes " pienso luego existo" era para l indudablemente cierta cuando dudaba de todo lo dems, pues ni siquiera el perfecto engao en materia de conocimiento, aquel que quiz ni percibo, puedo engaarme acerca de mi existencia mientras me engao al pensar. La duda se vuelve metdica la fuente del examen crtico de todo conocimiento. De aqu que sin una duda radical, ningn verdadero filosofar. Pero lo decisivo es cmo y dnde se conquista a travs de la duda misma el terreno de la certeza. Jaspers seala diciendo que: "Estamos siempre en situaciones. Las situaciones cambian, las ocasiones se suceden. Si stas no se aprovechan, no vuelven ms. Puedo trabajar por hacer que cambie la situacin. Pero hay situaciones por su esencia permanentes, aun cuando se altere su apariencia momentnea y se cubra de un velo su poder sobrecogedor: no puedo menos que morir, ni de padecer, ni de luchar, estoy sometido al ocaso, me hundo inevitablemente en la culpa. Estas las llamamos lmites. Quiere decirse que son situaciones de las que no podemos salir y que no podemos alterar. La conciencia de estas situaciones lmites es despus del asombro y de la duda el origen, ms profundo an, de la filosofa. En la vida corriente huimos frecuentemente ante ellas cerrando los ojos y haciendo como si no existieran. Olvidamos que tenemos que morir, olvidamos nuestro ser culpables y nuestro estar entregados al ocaso. Entonces slo tenemos que habrnoslas con las situaciones concretas, que manejamos a nuestro gusto y a las que reaccionamos actuando segn planes en el mundo, impulsados por nuestros intereses vitales. A las situaciones lmites reaccionamos, en cambio, ya velndolas, ya, cuando nos damos cuenta realmente de ellas, con la desesperacin y con la reconstitucin; Llegamos a ser nosotros mismos en una transformacin de la conciencia de nuestro ser.

LA FILOSOFA COMO SABIDURA

Aunque la voz sofa, sabidura, dej de utilizarse casi por completo, no dejan de tener razones quienes empezaron por llamar de esa manera a la filosofa y quienes, aunque espordicamente, le daban ese nombre en la Edad Media. En la antigedad se llamaba sabidura, con palabras de Cicern (poltico pensador y orador romano, a "la ciencia de las cosas divinas y humanas y de sus causas". Los filsofos y poetas griegos incluan en la sofa sus conocimientos, habilidades y destrezas. Durante muchos siglos,

todo el saber se unificaba en un todo del que, poco a poco, se fueron separando las distintas ciencias. Sobre el saber filosfico dice Balmes (Filsofo espaol.1810- 1848) en su Historia de la Filosofa: "Existe algo. Cmo lo sabemos? Cules son nuestros medios de percepcin? (...) Qu cosas existentes conocemos? Cul es la naturaleza de ellas? Qu relaciones tienen entre s? Tienen origen? Cul es? Tienen un fin? Cul es? Estas son cuestiones que se ofrecen a la filosofa Existo? Qu soy? De dnde he salido? Cul es mi destino? Quin se atrever a decir que stas son cuestiones de poca importancia y que no merecen nuestra atencin? Si esto no es importante, dnde est la importancia? Si esto no es digno de ocupar al hombre, dnde se hallar algo que lo sea Donde hay un hombre que piensa sobre un objeto inquiriendo su naturaleza, sus causas, sus relaciones, su origen, su fin, all hay un filsofo. Donde hay dos hombres que se comunican recprocamente sus ideas, que se ilustran o se contradicen, se ponen de acuerdo o disienten, all hay discusin filosfica." (Balmes). Las palabras de Balmes nos hacen pensar que, indudablemente, la filosofa an hoy da, tiene algo de sabidura humana que la sita por encima de las otras ciencias, que tiene que ver con la misma naturaleza humana que se siente atrada por las causas y motivos ms recnditos de las verdades acerca de las cuestiones que implican respuestas trascendentes. Filosofar es una actividad exclusiva del hombre y " es indigno del hombre no buscar una ciencia a la que pueda aspirar" dice Aristteles, pues, contina diciendo el filsofo en su tica a Nicmaco, "no debemos limitarnos como algunos pretenden, a los conocimientos y sentimientos exclusivamente humanos, ni reducirnos, porque seamos mortales, a una condicin mortal; es menester, por el contrario que ,en lo que depende de nosotros, superemos los lmites de una condicin moral y nos esforcemos por vivir conforme a lo mejor que en nosotros existe". Por tanto, el nombre de filosofa como amor y tendencia a la sabidura, guarda ntima relacin con la Sofa- sabidura.

FINALIDAD DE LA FILOSOFA

Los textos de Aristteles, como el de Balmes, nos sealan que la actitud filosfica existe de hecho y que es propia, inherente al hombre, que filosofa por su misma naturaleza.

Pero este saber tiene algn objeto? Esa justificacin, como dice Pilar Fernndez, hay que mirarla desde dos ngulos de vista, que nos darn dos diversas perspectivas. En primer lugar, algo se justifica cuando, como dice Julin Maras en su Introduccin a la Filosofa, alguien necesita resolver un problema, remover un obstculo que se le presenta delante y, ese algo, da una respuesta positiva a aquella necesidad. Este ltimo caso, es el de la filosofa que se busca por s misma y no por su utilidad. La Filosofa no ha inventado ni investigar nada que favorezca el progreso del hombre, si ese progreso se toma como un avance en la conquista fsica de la naturaleza para un mejor vivir. Desde este punto de vista, la filosofa es intil. Sin embargo, la utilidad es un valor que no es precisamente el supremo en la jerarqua de los valores. Por tanto, la inutilidad pragmtica de la filosofa no niega en absoluto su justificacin. La justificacin de la filosofa hunde sus races ms profundas en el hecho de que la filosofa no es un medio para alcanzar una utilidad, sino que tiene una finalidad por s misma. Esta finalidad pertenece al orden especulativo- el de pensar- no al de lo pragmtico. La filosofa como se dice comnmente, tiene su finalidad en s misma. Lo ms humano que tiene el hombre es la inteligencia que tiene una tendencia a la verdad y la voluntad que tiende al bien que le presenta la inteligencia como tal bien. La filosofa proporciona el conocimiento de la realidad y del bien, y da sentido y direccin a la vida del hombre al colmar su sed de conocer y al mostrarle el camino hacia el bien. El hombre por ms elemental que sea, filosofa, aunque no sea de una manera sistemtica, rigurosa, cuando se pregunta por las realidades que le rodean y, ms todava, por el significado de su propia realidad. El hombre es naturalmente trascendente, es decir, necesita ir ms all de lo que le muestran sus sentidos y aquietar su tendencia al saber profundo de las cosas y de s mismo. La filosofa da respuestas a esos requerimientos y sita al hombre en el plano humano que le corresponde elevndolo por encima de su vida vegetativa- comer, dormir, crecer,- y de su vida animal - oler, or, tocar. No es sta la mxima elevacin del hombre, ya que sta es la que lo eleva a la vida sobrenatural por un don gratuito de Dios pero, en el nivel de lo puramente natural, s es la plenitud de su ser hombre. El filsofo investiga el conjunto de la realidad en su naturaleza esencial y los principios que hacen posible la verdadera ciencia. Filosofa es el primersimo de los saberes, aqul del cual todos los otros dependen, la ciencia que estudia el ser en cuanto ser y las propiedades que le son inherentes".

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Desde la Antigedad se seala como origen del filosofar la admiracin, la extraeza. En efecto, la mera presencia y la ordinaria frecuentacin de las cosas pueden suscitar un inters cognoscitivo que procure descubrir sus modos y comportamientos; pero la radicalizacin de ese inters hasta el punto de convertirse en la postura filosfica slo es posible cuando las cosas, aun las ms habituales y cotidianas, nos admiran y sorprenden, nos persuaden de que as como son podran no ser, de que maneras y atributos podran ser diferentes de como son. En suma, una radical problematizacin, un ponerlo todo en cuestin (en duda), es la condicin primera del filosofar. Sin embargo , en la postura ordinaria o no filosfica nos hallamos habituados a las cosas tal como se nos manifiestan; nos parece natural que el mundo , sea como es, lo aceptamos implcitamente y slo nos preocupa especificar sus modos y aspectos en la medida conveniente para orientarnos en l para acomodar nuestra vida a su realidad patente. En la posicin filosfica, en cambio, nada nos parece normal y justificado por el mero hecho su existencia; lo ponemos todo en discusin porque todo se nos aparece de primera intencin discutible y como tal lo mantenemos mientras no nos ofrezca sus razones o justificaciones. Es as que, el primer paso del filosofar consiste en extraarse de lo dado, de lo espontneamente conocido, en una doble significacin de esta palabra " extraarse": como extraeza o sorpresa de que las cosas sean y de que sean como son, y como un extraamiento como externo y ajeno a nosotros, como realidad respecto a la cual hemos suprimido todos los lazos que nos ataban a ella y que podemos ver por lo tanto con ojos nuevos y limpios, como si de repente se alzara ante nosotros . El filsofo se extraa, pues, de la realidad para convertirla en problema, suprime su ordinario trato con ella para verla tal como es. Desde otro punto de vista, se dice que la filosofa es saber sin supuestos, esto es, un saber que no reconoce ninguna presuposicin, ninguna base admitida de antemano. Esto la distingue de la ciencia, en la cual se aceptan supuestos comprobados. En el saber vulgar, la realidad tal como nos es dada es el supuesto ms general. En el saber cientfico, se presupone la existencia del mundo, la del espacio y el tiempo, la capacidad cognoscitiva de la razn y la validez de los grandes mtodos. La filosofa convierte todo esto en problema, con muy distintas soluciones. El dilogo ha sido con frecuencia una forma de expresin filosfica o cientfico- filosfica; ejemplos al respecto hallamos en Platn, San Agustn, Cicern, Galileo, Berkeley, Hume y, por supuesto, Scrates (a travs de Platn). A veces la forma de dilogo se halla oculta en un aparente discurso continuo. As se ve en Plotino, que se pregunta y se responde a s mismo con frecuencia en forma "dialgica". El dilogo filosfico no es una forma literaria entre otras que pudiesen igualmente adoptarse; responde a un modo de pensar esencialmente no "dogmtico", esto es, a un modo de pensar que procede

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"dialcticamente". Por eso hay una estrecha relacin entre estructura dialgica y estructura dialctica del pensar. Segn Platn, el que sabe preguntar y responder es el prctico o especialista del dilogo, esto es, el "dialctico", Platn sostiene que la contemplacin por el alma de la realidad inteligible es efecto del conocimiento del "arte del dilogo" ,el cual es distinto, y hasta opuesto, a la controversia sofstica, donde el dilogo es mera disputa y no proceso cognoscitivo. En el proceso dialgica o dialctico hay divisin y generalizacin: el dilogo es un mtodo riguroso de conceptualizacin. Hay que distinguir el dilogo falso (calificado de "monlogo") es aquel en el cual los hombres creen que se comunican mutuamente, cuando lo nico que hacen en verdad es alejarse unos de otros. La otra forma de dilogo es el autntico, (implique o no comunicacin por medio de palabras) es aquel en el cual se establece una relacin viva entre personas como personas. La nocin de dilogo ocupa un lugar central en varias direcciones de la hermenutica contempornea. Collingwood haba ya puesto de relieve que un problema no puede resolverse si no se entiende, y no se entiende si no se sabe qu clase de cuestin plantea. La pregunta y la respuesta se hallan de este modo ntimamente vinculadas. Hans-Georg Gadamer- que ha reconocido el precedente de Collingwood de una "lgica de la pregunta y la respuesta"- trata de desarrollar esta lgica pero sin limitarla a la comprensin del pasado histrico. Pregunta y respuesta circulan, por as decirlo, dentro del dilogo hermenutico y adquieren su sentido dentro de este dilogo. Pero, adems , la llamada " respuesta" no cierra el crculo, sino que lo abre de nuevo, ya que entender ( comprender) una pregunta es, a su vez otra pregunta. Puede hablarse de una "dialctica de la pregunta y la respuesta". Esta dialctica es un intercambio entre un sujeto que pregunta y un "objeto" que se desvela o revela al sujeto, pero slo porque el sujeto est, por as decirlo, dispuesto a escuchar lo que el "objeto" dice. El "decir" es una relacin de la que el sujeto y el objeto son slo abstracciones. El dilogo resulta ser por ello un "acontecimiento"; su estructura lingstica es un reflejo de su estructura ontolgica. Pasaremos a tratar "la duda", que significa primariamente "vacilacin", "irresolucin", "perplejidad". Estas significaciones se encuentran ya en el vocablo latino dubitatis. En la dubitatio hay siempre (por los menos) dos proposiciones o tesis entre las cuales la mente se siente fluctuante; va, en efecto, de una a otra sin detenerse. Por este motivo, la duda no significa falta de creencia, sino indecisin con respecto a la creencia. En la duda hay un estado de suspensin del juicio. Puede decirse, pues, que la duda es la actitud propia del escptico, siempre que entendamos a ste en nada, sino como el que pone entre parntesis sus juicios en vista de la imposibilidad en que se halla de decidirse. Dentro de esta significacin general, la duda- o mejor dicho,

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el estado de duda puede entenderse de varios modos. Estas se reducen a los siguientes: 1) la duda como actitud; 2) la duda como mtodo y 3) la duda como elemento necesario para la fe. La duda como actitud es frecuente entre los escpticos griegos y los renacentistas. Es tambin bastante habitual entre quienes, sin pretender forjar ninguna filosofa, se niegan a adherirse a cualquier creencia firme y especfica o consideran que no hay ninguna proposicin cuya validez pueda ser probada de modo suficiente para engendrar una conviccin completa. La duda como mtodo ha sido empleada por muchos filsofos. Hasta se ha dicho que el mtodo filosfico por excelencia en tanto que la filosofa consiste en poner en claro todo gnero de "supuestos" - lo cual no puede hacerse sin someterlos a la duda. Sin embargo, solamente en algunos casos se ha adoptado explcitamente la duda como mtodo. Entre ellos sobresalen San Agustn y Descartes: el primero en la proposicin Si fallor, sum, por la que aparece como indudable la existencia del sujeto que yerra; el segundo en la proposicin Cogito ergo sum, por la que queda asegurada la existencia del yo dubitante. En estos ejemplos puede decirse que la duda es un punto de partida, ya que la evidencia (del yo) surge del propio acto del dudar, de la reduccin del pensamiento de la duda al hecho fundamental y aparentemente innegable que alguien piensa al dudar. La duda como elemento necesario a la fe consiste en suponer que la fe autntica no es un mero creer en algo a ojos cerrados, sino un creer acompaado de la duda y en gran medida alimentado por la duda. Unamuno destaca entre ellos. Segn Unamuno, en efecto, una fe que no vacila no es una fe: es un mero automatismo psicolgico. Por consiguiente, en esta idea de la duda la fe y la duda son inseparables. La capacidad de pensar, reflexionar y an ms una reflexin filosfica, nos ha hecho libre al hombre, hecho que interrumpe el cortocircuito de la respuesta inmediata al estmulo inmediato (que hoy es, ante todo, un estmulo artificial: la propaganda). Pero nadie inventa el pensamiento: pensamos con palabras aprendidas y cargadas de significaciones seculares. Nuestra mente es muy antigua- hasta demasiada antigua-, aunque ella misma la ignore. Toda una larga tradicin revive en cada palabra que se pronuncia. Cmo, entonces, puede desencadenarse un pensamiento creativo? Slo, quiz, tomando conciencia de esa tradicin que nos conduce, para poder criticarla y asumirla o rechazarla. La Historia de la Filosofa muestra que los mayores filsofos hicieron as. El valor de esta historia no consiste, pues, en que lo sea "del pasado", sino de las races "del presente". Es una arqueologa que nos hace conocer el suelo que pisamos.

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En otras palabras el sentido es la liberacin del pensamiento hacia el futuro a travs de la indagacin de los primitivos veneros que lo alimentan; naturalmente es una tarea compleja. Nietzsche escribi que "nunca un filsofo ha expresado en libros sus opiniones autnticas y ltimas: no se escriben libros precisamente para ocultar lo que escondemos dentro de nosotros? Toda filosofa esconde tambin una filosofa; toda opinin es tambin un escondite; toda palabra, tambin una mscara". Por tanto, nunca se llega hasta el fondo, y toda interpretacin es provisional. Todo libro- tambin ste- crea una trampa: la de inducir a creer que "ya est todo dicho", y como es slo un libro sobre otros libros, nicamente debe encaminar hacia la lectura de estos ltimos, los de los filsofos sobre los que en l se habla. Para una adecuada reflexin filosfica debemos situar la filosofa en su contexto cultural, tener conocimiento del autor (es), que se consideran fundamentales. Comprender su propio pensamiento. Ir a la lectura de la obra (as) fundamentales etc. Ningn filsofo puede sentirse satisfecho al concluir - de momento- su obra. nicamente le cabe formular el deseo de que no haya aadido "una mscara ms".

FILOSOFA Y CIENCIAS PARTICULARES


La Filosofa es ciencia porque es un conocimiento cierto por causas .Pero al dar su definicin, decamos tambin que estudia todas las cosas por sus causas ltimas. Por tanto, el objeto de la filosofa son todas las cosas no alguna o algunas, y las estudia por sus causas ms hondas, no por las cercanas y prximas. Estos dos rasgos distinguen a la filosofa de todas las dems ciencias llamadas particulares. Cada una de las ciencias particulares estudia una cosa concreta- la botnica, las plantas; la geografa, la tierra; la mineraloga, los minerales- sta es la razn de que se las llame ciencias particulares. El campo de la filosofa es todas las cosas; le interesa todo lo que es por el hecho de ser. La Filosofa puede estudiar los minerales y la tierra y las plantas pero no en cuantos minerales, tierra o plantas, sino en cuantas cosas que son. As, por el objeto que estudia- todos los seres- y por cmo lo estudia - en sus ltimas causas- , la filosofa es un saber fundamental y unificador. Es fundamental porque pone los fundamentos a todas las dems ciencias ya que, al estudiar todas las cosas las dems ciencias ya que, al estudiarlas todas en su ser, indaga en los principios que rigen al ser y, por tanto, a todas las cosas que son y, al estudiar las caractersticas del ser en general o de alguna clase especfica de seres ,lo

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har en sus causas o razones ltimas que estn en la base y constituyen el cimiento de todo lo que puedan decir las ciencias particulares. Un ejemplo clarificar lo que acaba de decir. El primer principio que implica la filosofa es el de no-contradiccin que se enuncia diciendo que una cosa no puede ser otra distinta ni ser de otro modo al mismo tiempo y bajo un mismo aspecto. Pues bien, como todo lo que es est cobijado por l y como el objeto de cualquier ciencia es un ser- de la clase que sea pero ser- porque no se estudia lo que no es, todo est sujeto a este principio. Si se negara al principio de no-contradiccin no podra existir ninguna ciencia puesto que cualquier cosa podra ser al mismo tiempo que otra, podra comportarse de un modo y, al mismo tiempo y considerado desde el mismo punto de vista, de otro diferente. Por tanto, se concluye que el principio filosfico de no- contradiccin est presente en la investigacin de cualquier ciencia y es fundamento de todos los conocimientos aunque no siempre seamos conscientes del mismo. Es ste saber unificador, porque aunque los objetos de las diversas ciencias son tambin muy distintos todos son y se atienen fundamentalmente a lo que caracteriza al ser. Todos los conocimientos que tiene o puede llegar a tener el hombre, el ltimo trmino, han de estar de acuerdo con la filosofa que estudia todas las cosas en sus causas ms profundas. En el pasar histrico muchas veces se ha querido y se sigue queriendo negar, o por lo menos disminuir, el valor de la filosofa en general o de alguna de sus partes. Esta actitud lleva siempre a errores en el conocimiento de la verdad y a desrdenes en la aplicacin prctica de esta verdad. Del saber filosfico, saber fundamental y unificador de todos los otros saberes, se puede decir que es la ciencia ms alta a que puede llegar el conocimiento humano con las luces de la razn. Precisamente, por la altura y dignidad del saber filosfico, es conveniente confrontarlo con otro tipo de saber que es el teolgico. Para ellos explicaremos ciertos trminos como el de teologa y fe, y su relacin con la filosofa. La teologa es una ciencia cuyo objeto es Dios. Por ser ciencia, est conformada por un conjunto de conocimientos que exigen ser elaborados con rigor, expuestos con precisin y estudiados con seriedad. La filosofa es ciencia autnoma con va de conocimiento, mtodo y objeto propios. La teologa se sirve de datos que le proporciona la filosofa; utiliza terminologa filosfica para hablar de verdades sobrenaturales - como persona, naturaleza subsistencia, causa, efecto, cantidad, relacin - . La teologa parte siempre de los datos revelados y, sobre ellos, piensa, razona, saca conclusiones y usa los principios filosficos ponindolos a su servicio. En ese sentido, deca Santo Toms que la filosofa es esclava de la teologa.

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La verdad es una en contraposicin con el error que es mltiple y puede llegar hasta el infinito. El ejemplo que sigue dar claridad a esta afirmacin. Si pensamos que una cinta es roja y nuestro pensamiento est de acuerdo con la realidad, esa nocin mental ser cierta y esa ser la nica verdad sobre el color de la cinta. No puede haber otra verdad porque no estara de acuerdo con la realidad. En cambio, el error, en este caso y en todos, es mltiple - hasta el infinito- pues se puede afirmar que la cinta es verde, azul, blanca, negra, gris, o de cualquier otro color, y todas estas afirmaciones sern errneas porque no coinciden con la realidad. Hay conocimientos naturales, entre los que se incluyen los de la filosofa, y hay conocimientos sobrenaturales, propios de la teologa, que le llegan a travs de la Revelacin hecha por Dios al hombre que, sin ir contra los primeros, estn por encima de aqullos. Aunque la verdad es una, se puede llegar a ella por distintos caminos: por los sentidos, por la razn, por la fe. El camino utilizado por la filosofa es el de la razn el propio de la teologa es, la fe aunque le puede ayudar, y de hecho le ayuda la razn. La razn nos lleva, en la filosofa, al conocimiento de algunas verdades sobrenaturales como la existencia de Dios y sus atributos, y la existencia e inmortalidad del alma humana. Sin embargo, hay otras muchas verdades sobrenaturales como los misterios de la Santsima Trinidad y de la Encarnacin del Hijo de Dios a las que nunca hubiramos podido llagar por medio de la razn. A estas verdades se llega por la fe. La fe, el camino de conocimiento peculiar de la teologa, es una virtud sobrenatural infundida por Dios en el alma por la cual creemos todo lo que Dios ha revelado fundndonos en la autoridad de Dios infinitamente sabio, santo y omnipotente- que no puede engaarse ni engaarnos. Tanto la razn como la fe son caminos para llegar a la verdad. La fe nos da una certeza mayor que la razn ya que Dios no puede engaarse ni engaar y la razn humana, como todo lo del hombre, es limitada e imperfecta se equivoca. Es cierto que el conocimiento que proporciona la fe no es evidente cuando se trata de misterios como los mencionados anteriormente- Santsima Trinidad y Encarnacin- pero no ser evidentes no equivale a ser falsos. Tampoco es evidente para nosotros que existiera Alejandro Magno y, fiados en la autoridad de los historiadores, estamos seguros de su existencia. Creer en lo que Dios nos revela, aunque no es evidente es razonable por la firmeza de su cimiento- la autoridad divina- . Si algo es verdad por la fe no es posible que filosficamente sea verdadera una conclusin contraria. Es ms, si ocurre esto, podemos tener la seguridad de que en algn momento de nuestro raciocinio filosfico- o cientfico en su caso- camos en el error..... De lo que no es posible dudar es de la verdad revelada.

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Los conocimientos de razn y fe - filosofa o cualquier otra ciencia y teologa- son diferentes pero no contradictorios. La razn es la va de conocimiento propia de la filosofa, la fe es la que corresponde a la teologa .Razn y fe nos conducen a la misma meta- la verdad- aunque por caminos distintos. Ambos conocimientos se complementan y la fe perfecciona a la razn porque puede llegar ms lejos- a misterios sobrenaturales que la razn no alcanza-. Concluimos que teologa y filosofa son dos ciencias distintas pero no contradictorias. Al hablar de teologa nos estamos refiriendo a la teologa sobrenatural que trata de las verdades revelados por Dios. Hay una teologa natural o teodicea que es una parte de la filosofa. La teologa natural, por ser filosofa, llega a Dios por la razn como causa primera de todos los seres finitos: es decir, por un modo de conocimientos y con un mtodo filosfico. Aristteles establece y acua las denominaciones de " filosofa primera" y " filosofas segundas" La filosofa primera ,ms que una ciencia entre otras era, en efecto, la forma ms perfecta de las ciencias, la filosofa pura y simplemente dicha, sin restricciones de ninguna especie, pues se ocupaba, de todo ente precisamente en tanto que ente . A diferencia de las filosofas segundas eran modalidades "relativas" de la nocin de ciencia, formas imperfectas, declinadas, de esta misma nocin, ya que no se ocupaban de todo cuanto es apto para ser estudiado por "la ciencia", sino que restringan cada cual a su modo, el alcance de sta, limitndola a un tipo determinado de entes y no indagaban, en consecuencia, las ms profundas y universales causas, sino tan slo las concernientes a sus respectivos objetos. En este sentido cabe, pues hablar de alguna forma, ya entre los filsofos antiguos, de la distincin entre filosofa y ciencias particulares, pero no a la manera, hoy generalizada, segn la cual se tratara de una propia y formal diversidad entre el conocimiento filosfico y meramente cientfico, pues la filosofa primera y las segundas coincidan precisamente en eso: en ser filosofa, que era entonces lo mismo que decir que convenan en ser ciencias. Con la aparicin de la teologa de la fe el organismo del conocimiento cientfico se reagrup de otra manera. El saber filosfico, aun conservando sus internas divisiones, hubo de ser contrapuesto, no slo como ciencia, a los conocimientos y opiniones vulgares, sino tambin, en cuanto ciencia meramente natural, a la sabidura teolgica, fundamentada en datos revelados. La divisin consisti, dentro de la ciencia, en distinguir los conocimientos puramente racionales, de los sobrenaturales y especialmente divinos. Cabe sealar, que las ciencias particulares (filosofas segundas), disciplinas filosficas, distintas de la filosofa primera, no constituyen ciencias enteramente independientes de sta. Todas ellas se subordinan a la metafsica y se benefician de sus principios; por ende, es necesario antes de estudiarlas, se conozca la ciencia metafsica de una manera explcita y formal : basta con la germinal aprehensin de ella que hay en el uso espontneo de nuestro entendimiento. De la autonoma que hablan las ciencias particulares, no es, simplemente, la independencia de cada una de ellas respecto a las otras. Lo que esencial y propiamente la define es la independencia

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respecto a la metafsica; " y ello hace explicable que, siendo sta la filosofa por excelencia, los saberes " autnomos" , tpicos de la Edad Moderna, se constituyan como afilosficos, e incluso se hallen, en ocasiones , en una esencial y constitutiva tensin u oposicin con la filosofa.

ACTIVIDADES

Realiza lo que se te pide a continuacin. 1. Cul es el significado Etimolgico de Filosofa? ________________________________________________________________________________ 2. En qu consiste el Filosofar? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 3. Explica con tus palabras cual es la finalidad de la filosofa ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 4. Qu es el dialogo filosfico y en que consiste la dialctica? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 5. Qu es la duda? Explica brevemente los estados de la duda. ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 6. Realiza en tu cuaderno una sntesis del tema FILOSOFIA Y CIENCIAS PARTICULARES

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BLOQUE II
EL PENSAMIENTO CLSICO GRIEGO

ANTECEDENTES DE LA FILOSOFA GRIEGA


Se pens durante mucho tiempo que la filosofa haba sido una invencin exclusiva de los griegos, pero sin embargo se reconoce que en la India y en China existi un pensamiento filosfico desde muy antiguo, y con un contenido muy distinto del pensamiento occidental, y en segundo lugar, se est de acuerdo en que la filosofa aparece en Grecia como producto de una lenta evolucin. Buscando antecedentes y orgenes del pensamiento griego, podemos decir, en primer lugar, la religin, tal y como aparece en los poemas homricosfuertemente antropomrfica (dioses representados bajo forma humana y se expresaba mediante mitos (narraciones simblicas). La filosofa haba supuesto "el paso del mito al logos"; es decir sera la substitucin del mito por la reflexin racional. Pero ya en los poemas de Homero y Escindo aparecen realidades no antropomrficas en las que se ha visto un antecedente de las afirmaciones de los primeros filsofos griegos. Homero dice, que el Ocano es el "generador de dioses" y la "gnesis de todas las cosas", afirmacin que Aristteles considera como un posible antecedente de Tales. Para Hesodo, la gnesis de los dioses (teogona) es precedida por una gnesis de elementos abstractos (cosmogona): antes que nada naci Caos, despus Gea (la tierra), de ancho seno, asiento firme de todas las cosas para siempre, Trtaro, el tenebroso, en un rincn de la tierra de anchos caminos, y Eros, que es el ms hermoso entre los dioses inmortales" . El mundo surge mediante una separacin entre el cielo (Urano,) y la tierra, apareciendo luego el amor (Eros) como fuerza unitiva. Aqu estn los principios fundamentales con los cuales van a trabajar los primeros filsofos: un estado original de indistincin, una separacin en parejas de contrarios, una conexin y mezcla posterior de los contrarios. En sntesis: ya en las exposiciones de la mitologa griega apuntan los

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inicios de una cosmologa no antropomrfica; la filosofa dar un paso adelante, pero en continuidad con la religin. En segundo lugar, hay que mencionar a los "sabios" (sophi) de los siglos VII-VI. La referencia ms antigua se encuentra en Platn. Muchos comprendieron que "laconizar" consista... en cultivar la gimnasia en lugar de dedicarse a la filosofa, cayendo en la cuenta de que decir palabras de este tipo era obra de un hombre perfectamente formado. Entre stos se contaron de Mileto, Pittaco de Mitilene, Bas de Priene, nuestro Soln, Clebulo de Lindos, Misn de Quenea y el Sptimon, Quiln de Lacedonia, como suele decirse.... Prueba de su saber en este estilo son los dichos breves y dignos de memoria que cada uno de ellos pronunci cuando, reunidos en Delfos, quisieron ofrecer a Apolo, en su templo, las primicias de su sabidura y le consagraron las inscripciones que todo el mundo repite: "concete a ti mismo" y " nada en demasa" (Protgoras). Se trata, de una sabidura "gnmica" (gnme: mxima), apta para ser asimilada por el pueblo y responder a las necesidades de orientacin tica y poltica en una poca de profundas alteraciones polticas, econmicas y sociales. En ella triunfa la reflexin, acerca del individuo y la sociedad, que est ya muy cerca de la filosofa. De hecho el primero que se cita en la lista de los siete "sabios" es tambin el primero de los filsofos. Tales de Mileto. En la misma lnea se sitan los poetas lricos de los siglos VII-VI. El poeta est , por un lado , cerca del sacerdote y del adivino; por otro, cerca del filsofo: y es que la sabidura el poeta se refiere efectivamente al pasado y a la vez a la esencia de las cosas ,de la cual se deduce cul va a ser el futuro... Est la probable relacin con la ciencia egipcia y babilnica .En realidad, entre los mismos filsofos griegos encontramos la idea de que el pensamiento griego tiene un origen oriental; pero los testimonios ms abundantes son de poca tarda (neopitagricos y neoplatnicos). Se afirma, por ejemplo, que Tales era de origen fenicio, que viaj al Asia y que tom sus ideas de los sacerdotes egipcios. En la actualidad, es una cuestin discutida. Para algunos, no se puede hablar propiamente de una "ciencia" oriental, sino nicamente de tcnicas concretas; por otro lado, la influencia de estas tcnicas - matemticas o astronmicas - en Grecia no pueden ser demostradas. Aunque la aparicin de la filosofa en Grecia (y en aquel momento todava la filosofa y la ciencia eran una misma cosa) no fuera un "milagro", s supuso una trascendental paso hacia adelante: supuso la superacin de los mitos antropomrficos y de la inteligencia prctica tcnica, en favor de una reflexin que maneja entidades abstracta y que es de carcter terico y general. Este paso fue dado, en Occidente, nicamente por los griegos. Por qu precisamente ellos? Si no se quiere recurrir a una idea tan vaga como "el genio del espritu griego", no hay ms remedio que echar mano de una explicacin ms sociolgica. "La filosofa es hija de la ciudad y de la democracia" (F.Chatelet). La ciudad griega, la polis, hizo posible la filosofa. Entre ciudadanos libres, que "no reconocen ms amos que las leyes a las que

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han consentido, que discuten en comn las decisiones que se han de tomar, que aceptan para resolver los asuntos privados el arbitraje de los tribunales y que no aceptan ms denominacin que la de un prncipe abstracto y pblico, plenamente inteligible: la ley, el " nomos" . Ni en las civilizaciones rurales ni en los grandes imperios asiticos - en los que domina la arbitrariedad del soberano - pudo surgir filosofa alguna. La ley escrita supuso ya un elevado grado de abstraccin, un punto de referencia racional el cual se puede discutir.

PENSAMIENTO PRESOCRTICO
A los primeros filsofos se les suele conocer con el nombre de "filsofos presocrticos". Pero la denominacin es desafortunada. Filsofos? Los ms antiguos fueron llamados con el nombre de "sabios". Y "sabios" eran llamados tambin los poetas, los evidentes, los artistas y los mdicos. Pitgoras fue al parecer quin invent la palabra "filsofosa" (= amante y buscador de la sabidura o sopha), al afirmar que "ninguno de los hombres es sabio, sino slo Dios", y que el hombre, no puede ser llamado sofs, sino nicamente filo-sofs. Parece ser que fue en el crculo socrtico donde el trmino recibi su significacin definitiva actual. Estos hombres son tambin tcnicos, cientficos, polticos y, a veces, hasta magos y taumaturgos. Hombres "universales", por tanto. Presocrticos? Cronolgicamente, no todos lo fueron: algunos son contemporneos de Scrates y Demcrito muri mucho ms tarde. Doctrinalmente, menos todava. Scrates realiza una autntica ruptura con todos ellos: otros intereses filosficos, otros temas, otro mtodo. Simplemente son los "primeros filsofos". Caractersticas de los "primeros filsofos" 1.- Todos ellos viven en colonias de Jonia o Italia meridional, aunque debieron ser grandes viajeros.... 2.- Todos ellos se centran en el estudio de la Naturaleza... la filosofa pretende substituir a los mitos, dando una respuesta racional al mismo problema que stos pretendan resolver: el problema de los orgenes. Los primeros filsofos buscan determinar el "principio" (arch) ltimo y eterno del que todo procede y del que todo se compone. 3.- Todos ellos debieron ser escritores- salvo, probablemente, Tales - , pero sus obras se han perdido quedan slo fragmentos citados por autores posteriores junto a interpretaciones que son poco de fiar.

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TRADICIONES FILOSFICAS Es posible clasificar a los primeros filsofos en dos "familias" que responden a tradiciones diferentes a saber: 1.- La tradicin cientfica Jnica: Estos filsofos son llamados "fsicos", su inters se centra en la Naturaleza (physis). Sustituyen las representaciones antropomrficas de los mitos por elementos naturales, y elaboran cosmologas de corte cientfico- filosfico. El renacimiento jnico fue un movimiento de cultura popular, que encontr su oposicin en la aristocracia que se apoyaba en representaciones tradicionales del mundo, por ejemplo: hacan descender a sus familias de los propios dioses. La expulsin de Anaxgoras de Atenas sera una prueba, de que la filosofa tiene tambin consecuencias polticas. 2.- La tradicin mstica itlica: La tendencia de estos filsofos es "metafsica" (aunque la palabra an no exista todava) y religiosa. Estn en cierto modo influenciado por el movimiento rfico, o al menos hay semejanzas con l. Pitgoras y su escuela son los principales representantes. Los pitagricos, adems de cientistas, filsofos y msticos, representan un movimiento poltico de carcter conservador. Parmnides y su escuela - aunque diferentes al de los pitagricos - se puede incluir tambin aqu.

LOS FILOSOFOS DE JONIA

1.- TALES DE MILETO (624- 546 A.C) Hombre inquieto y viajero, "sabios" de Grecia- fue matemtico, astrnomo y poltico-, fama de "sabio distrado", considerado por Aristteles como "el primero de los fsicos". Se sabe poco sobre su pensamiento filosfico: que la tierra descansa sobre el agua y que el agua es el principio de todas las cosas, y que todas las cosas estn "llenas de dioses". Si hacemos una interpretacin, seala Aristteles diramos que para Tales el "agua" es el "principio" (arch) de todo, esto significara que todas las cosas se componen de agua. Pero esta misteriosa afirmacin de que todas las cosas estn "llenas de dioses", la interpretacin ms aceptable es: esta physis que es el agua est dotada de vida y movimiento propios; todo est, vivo y animado.

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2.- ANAXIMANDRO DE MILETO (610- 545 A.C) No se tiene conocimiento de quin fue discpulo, pero es continuador de Tales, fue el primero que escribi un libro "sobre la naturaleza", activo ciudadano y se dedic a mltiples investigaciones entre stas se cuenta; el mapa terrestre, trabajos para determinar la distancia y tamao de las estrellas y la afirmacin de que la tierra es esfrica y ocupa el centro del mundo. El principio de todas las cosas es el "peirn", que es "lo indefinido, lo indeterminado". Con ello realiza avance respecto a Tales: se trata de un elemento no emprico y, por su carcter indefinido -no es ni "esto" ni "aquello -, permite explicar la derivacin de todas las cosas mucho mejor que a partir de un elemento determinado (como el agua). El "peirn es "inmortal e indestructible", es decir, "eterno y sin envejecimiento, no ha sido engendrado, pero de l "se engendran todas las cosas". Anaximandro seala "El principio (arch) de todas las cosas es el peirn. Ahora bien, a partir de donde hay generacin para las cosas, hacia all se produce tambin la destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparacin de la injusticia, segn el orden del tiempo" Todo sale y vuelve al peirn segn un ciclo necesario medido segn perodos de tiempo de carcter rtmico. Se discute si Anaximandro concibi la idea de innumerables mundos sucesivos temporalmente, pero lo ms probable es que no fuera as: ritmo de surgimiento y desaparicin se dara en el interior de un mismo mundo actual. Pero en el final del fragmento es lo chocante, ya que en l se concibe el orden necesario del mundo como un orden jurdico y moral ("pagar", "culpas", "reparacin,"injusticia"). Segn algunos sealan, que lo que quiso decir, es que toda existencia individual - en cuanto que nacer es separarse de la unidad primitiva- y todo devenir son una usurpacin y una injusticia que han de ser pagadas con la muerte. Posiblemente lo que quera decir era que el "peirn" comienza a separarse substancias opuestas entre s; cuando una prevalece sobre la otra, se produce una reaccin que restablece el equilibrio. La alternativa de las estaciones: el calor y la sequedad del verano son substituidos por el fro y la humedad del invierno. En el peirn se separan -por proceso de rotacin - lo fro y lo caliente. Lo fro y lo caliente. Lo fro-hmedo ocupa el centro; en torno suyo gira una masa de fuego. El calor que se evapore una parte del agua: surge la tierra seca y se forma una cortina de vapor (el cielo), por cuyos orificios se vislumbra el fuego exterior (las estrellas). Los primeros animales surgieron del agua o del limo calentado por el sol; del agua pasaron a la tierra. Los hombres descienden de los peces; quizs los primeros hombres se criaron en el interior de algn tipo determinado de pez y - cuando ya tenan edad para valerse por s mismos- fueron arrojados a la tierra. Sorprendentes ideas que intentan dar una explicacin del origen del hombre.

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ANAXIMENES DE MILETO (585- 524 A.C) Discpulo de Anaximandro, sostiene que el principio primordial subyacente y nico es infinito, pero determinado, manifestando que el aire. Teofrasto escribi lo siguiente de Anaxmenes: "El aire se diferencia en distintas substancias en virtud de la rarefaccin y la condensacin. Por la rarefaccin se convierte en fuego; en cambio, condensndose, se transforma en viento, despus en nube, y, an ms condensado, en agua, en tierra ms tarde, y de ah finalmente en piedra (segn testimonio de Teofrasto) Tambin Anaxmenes concibe el mundo como algo vivo: "De la misma manera que nuestra alma, que es aire, nos sostiene, igualmente un soplo y el aire envuelven el mundo entero". HERACLITO DE EFESO (544- 484 A.C) Se sabe muy poco de su vida. Perteneca a una familia aristocrtica de feso, lo cual explicara quiz su desprecio por la sabidura popular y las "opiniones" de los hombres. Herclito ve en un elemento determinado, el fuego, al arch del universo: "Este mundo, el mismo para todos los seres, no lo ha creado ninguno de los dioses o de los hombres, sino que fue, es y ser fuego eternamente vivo, que se enciende con medida y se apaga con medida". No slo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a l, sino que es el mundo entero el que perece en el fuego, para volver a renacer. Aparece aqu la imagen del Eterno Retorno (que reaparece en Platn y los estoicos), as como la idea de un "juicio universal". "Sobreviniendo el fuego, juzgar y condenar todas las cosas. Lo que le confiere valor a la filosofa de Herclito es la doctrina acerca de la contradiccin y el Logos. El acontecer del mundo es un flujo permanente, todo est en movimiento: "No es posible descender dos veces al mismo ro, tocar dos veces una substancia mortal en el mismo estado, sino que por el mpetu y la velocidad de los cambios se dispersa y nuevamente se rene, y viene y desaparece". Aqu constata un dato de la experiencia, no existe ms que el "devenir" y no el "ser". Esta permanente movilidad se funda en la estructura contradictoria de toda realidad, doctrina de los opuestos "Dios es da-noche, invierno -verano, guerra-paz. Cambia como el fuego". La contradiccin y la discordia estn en el origen de todas las cosas: "La guerra es el padre y el rey de todas las cosas"; "conviene saber que la guerra es comn a todas las cosas y que justicia es discordia, y que todas las cosas sobrevienen por la discordia y la necesidad".

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FILOSOFOS DE LA ITALIA MERIDIONAL

PITGORAS Y LOS PITAGRICOS (582- 500 A.C.) Filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platn. Nacido en la isla de Samos, Pitgoras fue instruido en las enseanzas de los primeros filsofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. Se dice que Pitgoras haba sido condenado a exiliarse de Samos por su aversin a la tirana de Polcrates. Hacia el 530 a.C. se instal en Crotona, una colonia griega al sur de Italia, donde fund un movimiento con propsitos religiosos, polticos y filosficos, conocido como pitagorismo. La filosofa de Pitgoras se conoce slo a travs de la obra de sus discpulos Doctrinas bsicas Los pitagricos asumieron ciertos misterios, similares en muchos puntos a los enigmas del orfismo. Aconsejaban la obediencia y el silencio, la abstinencia de consumir alimentos, la sencillez en el vestir y en las posesiones, y el hbito del autoanlisis. Los pitagricos crean en la inmortalidad y en la transmigracin del alma. Se dice que el propio Pitgoras proclamaba que l haba sido Euphorbus, y combatido durante la guerra de Troya, y que le haba sido permitido traer a su vida terrenal la memoria de todas sus existencias previas. Teora de los nmeros Entre las amplias investigaciones matemticas realizadas por los pitagricos se encuentran sus estudios de los nmeros pares e impares y de los nmeros primos y de los cuadrados, esenciales en la teora de los nmeros. Desde este punto de vista aritmtico, cultivaron el concepto de nmero, que lleg a ser para ellos el principio crucial de toda proporcin, orden y armona en el universo. A travs de estos estudios, establecieron una base cientfica para las matemticas. En geometra el gran descubrimiento de la escuela fue el teorema de la hipotenusa, conocido como teorema de Pitgoras, que establece que el cuadrado de la hipotenusa de un tringulo rectngulo es igual a la suma de los cuadrados de los otros dos lados. Para los Pitagricos, la ciencia estaba estrechamente unida con la mstica. Tambin creen que los elementos del nmero son lo par y lo impar, que de stos el primero es ilimitado y el segundo limitado, y que la unidad procede de ambos (porque es, a la vez, par e impar), que el nmero procede de la unidad, y que todos los cielos, como se ha dicho, son nmeros. Otros miembros de la misma escuela dicen que los principios son diez y los disponen por columnas de pares coordinados:

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El pitagorismo tiene un contenido mstico-religioso: doctrina de las transmigracin de las almas (en la que se observan notables similitudes de la transmigracin de las almas (en la que se observan similitudes con el orfismo) y, en consecuencias, afirmacin de que existe un parentesco entre todos los seres vivos (parece que Pitgoras crey en la posibilidad de reencarnarse en una planta, y no solamente en animales); creencia en un eterno retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados. Adems practicaban los pitagricos, la abstinencia de la carne, esto se puede explicar por el parentesco entre los seres vivos, as como normas rituales y morales. En relacin a la cosmologa pitagrica hay diversas explicaciones, como a la vez explicaciones globales del cosmos, que son por cierto difciles de interpretar y comprender. Se dice que primero existi la Unidad (= "lmite", o lo ilimitado) rodeado por lo limitado; luego la unidad crece y se escinde en dos; el vaco de lo ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas: de este modo se originan el nmero 2 y la lnea; despus se generan el 3 y el tringulo (la figura plana ms simple) y el 4 y el tetraedro (la figura ms slida ms simple)... La descripcin del mundo - concebido tpicamente como un cosmos en armona - es ms inteligible y anticipa las doctrinas de Coprnico: el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un fuego originario. A continuacin vienen los cuerpos celestes: la Anti-tierra (aadida para completar el nmero 10 de planetas), la Tierra, la Luna, el Sol, los cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas. Una esfera de fuego envuelve este conjunto. El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa msica, que no omos por estar habituados a ella desde el nacimiento. Msica y armona- traducibles en nmeros- : sta es la visin del mundo de una escuela que supo tambin armonizar mstica y matemticas. Astronoma La astronoma de los pitagricos marc un importante avance en el pensamiento cientfico clsico, ya que fueron los primeros en considerar la tierra como un globo que gira junto a otros planetas alrededor de un fuego central. Explicaron el orden armonioso de todas las cosas como cuerpos movindose de acuerdo a un esquema numrico, en una esfera de la realidad sencilla y omnicomprensiva. Como los pitagricos pensaban que los cuerpos celestes estaban separados unos de otros por intervalos correspondientes a longitudes de cuerdas armnicas, mantenan que el movimiento de las esferas da origen a un sonido musical, la llamada armona de las esferas.

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PARMNIDES Y LA ESCUELA DE ELEA (VIVI SOBRE EL 500 A.C.) Filsofo griego, considerado por muchos eruditos como el miembro ms importante de la escuela eletica. Se dice que visit Atenas a la edad de 65 aos, y que en tal ocasin Scrates, entonces un hombre joven, le oy hablar. Parmnides expuso su filosofa en forma de versos y su nica obra que ha perdurado se nutre de extensos fragmentos de un poema didctico, Sobre la naturaleza. En esta reflexin aboga por la existencia del Ser absoluto, cuya no existencia Parmnides declaraba resultar inconcebible, pero cuya naturaleza admita ser tambin inconcebible, ya que el Ser absoluto est disociado de toda limitacin bajo la cual piensa el ser humano. Parmnides mantena que los fenmenos de la naturaleza son slo aparentes y debidos en esencia al error humano; parecen existir, pero no tienen entidad real. Mantena tambin que la realidad, Ser verdadero, no es conocida por los sentidos sino que slo se puede encontrar en la razn. Esta creencia le convirti en un precursor del idealismo de Platn. La teora de Parmnides de que el ser no puede originarse del no ser, y que el ser ni surge ni desaparece, fue aplicada a la materia por sus sucesores Empdocles y Demcrito, que a su vez la convirtieron en el fundamento de su explicacin materialista del universo. Parmnides, parte de un principio evidente, por el cual pretender construir la va de la verdad. Y, deduce que el Ser ("lo que es") es ingnito e imperecedero; finito, continuo y nico; indivisible e inmvil. El ser es imperecedero e ingendrado, porque en caso contrario habra que suponer que procede del no- Ser y vuelve a l; pero el no- Ser es impensable e inexistente. Del mismo modo se demuestra que el Ser es "uno", ya que su hubiera otra cosa sera el no-Ser. E inmvil, pues todo cambio sera hacia el no-Ser. E indivisible, puesto que el vaco que separara las partes equivale al no- Ser, etc. Parmnides intento una verdadera demolicin de la filosofa y de sus predecesores, especialmente de los pitagricos. Ese es el significado que tiene su negacin al vaco, el tiempo y la pluralidad. El cambio y el movimiento son considerados como ilusorios, parece que Parmnides ataca el dualismo pitagrico, admitiendo como atributos del Ser aquellos que figuran en la columna de la izquierda de la enumeracin pitagrica (y que pueden ser establecidos racionalmente): limitado, uno, inmvil. El "Ser" de Parmnides es, la realidad o el mundo, lo concibe como algo corpreo (aunque la distincin entre material e inmaterial no exista todava). El mundo, es algo limitado, compacto, ingendrado e imperecedero. Es "una esfera bien redonda", inmvil y eterna. De modo explcito se introduce la distincin entre verdad y apariencia, verdad y opinin, y se otorga la primaca a la razn (lo que se puede pensar) por encima de las apariencias sensibles y engaosas. El problema del conocimiento surge, pues, como nuevo problema filosfico.

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LOS LTIMOS PRESOCRTICOS

EMPDOCLES (493 a.C.-433 a.C.) Filsofo griego, estadista y poeta, nacido en Agrigentum (hoy Agrigento), Sicilia, discpulo de Pitgoras y Parmnides. Segn afirma la tradicin, Empdocles rechaz aceptar la corona ofrecida por el pueblo de Agrigentum despus de haber colaborado a librarle de la oligarqua gobernante. En su lugar instituy una democracia. El conocimiento moderno de la filosofa de Empdocles se basa en los fragmentos que perduran de sus poemas sobre la naturaleza y la purificacin. Afirmaba que todas las cosas estn compuestas de cuatro elementos principales: tierra, aire, fuego y agua. Dos fuerzas activas y opuestas, amor y odio, o afinidad y antipata, actan sobre estos elementos, combinndolos y separndolos dentro de una variedad infinita de formas. De acuerdo con Empdocles, la realidad es cclica. Al comenzar un ciclo, los cuatro elementos se encuentran unidos por el principio del amor. Cuando el odio penetra en el crculo, los elementos empiezan a separarse. El amor funde todas las cosas; entonces el odio reemprende el proceso. El mundo como lo conocemos se halla a medio camino entre la esfera primaria y el estado de total dispersin de los elementos. Crea tambin que no es posible que ningn cambio conlleve la creacin de nueva materia; slo puede ocurrir un cambio en las combinaciones de los cuatro elementos ya existentes. Asimismo formul una primitiva teora de la evolucin en la que declaraba que las personas y los animales evolucionaban a partir de formas precedentes. Empdocles aporta una visin del hombre. Su teora de los cuatro elementos que han de estar en armona, que permite elaborar una concepcin de la salud que tendr repercusin en la medicina griega posterior. Considera al hombre como un "microcosmo", un mundo en miniatura (puesto que contiene los 4 elementos) y ello le permite formular una explicacin del conocimiento por "simpata": "lo semejante conoce lo semejante". As las emanaciones que proceden de las cosas entran por los poros del cuerpo humano yendo a encontrar lo que de semejante hay en ste: "Vemos la tierra por la tierra, el agua por el agua, el aire divino por el aire y el fuego destructor por el fuego. Comprendemos el amor por el amor y el odio por el odio". Finalmente, el poema de las Purificaciones facilita, en concordancia con las doctrinas rficas, la "revelacin" del destino eterno del hombre: preexistencia del alma, su situacin dentro del cuerpo, la transmigracin a otros cuerpos, el camino de la salvacin por la Purificacin.

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ANAXAGORAS DE CLAZOMENE (500-428 a.C.) Filsofo griego responsable de introducir la nocin de nous (en griego 'pensamiento' o 'razn') en la filosofa de los orgenes; sus predecesores haban estudiado los elementos (tierra, aire, fuego, agua) como realidad ltima. Naci en Clazomene (cerca de la actual Izmir, Turqua). Anaxgoras fue el primer pensador en establecerse (c. 480) en Atenas, ms tarde un destacado centro filosfico. Entre sus alumnos se encontraban el estadista griego Pericles, el dramaturgo griego Eurpides, y quizs tambin Scrates. Anaxgoras haba enseado en Atenas durante cerca de treinta aos cuando se le encarcel acusado de impiedad al sugerir que el Sol era una piedra caliente y la Luna proceda de la Tierra. Despus march a Jonia (en Asia menor) y se estableci en Lampsacus (una colonia de Mileto), donde muri. Anaxgoras explic su filosofa en su obra Peri physeos, pero slo algunos fragmentos de sus libros han perdurado. Mantena que toda la materia haba existido en su forma primitiva como tomos o molculas; que estos tomos, numerosos hasta el infinito e infinitesimalmente pequeos, haban existido desde la eternidad; y que el orden que surgi al principio de este infinito caos de tomos diminutos era efecto de la actuacin de una inteligencia eterna (nous). Tambin consideraba que todos los cuerpos son simples agregaciones de tomos; as, una barra de oro, acero o cobre se compone de inconcebibles partculas diminutas del mismo material. Anaxgoras marca un gran punto de retorno en la historia de la filosofa griega; su doctrina del nous fue adoptada por Aristteles, y su interpretacin sobre los tomos prepar el camino para la teora atmica del filsofo Demcrito. Anaxgoras, admite la pluralidad y la movilidad, as como los cambios y transformaciones de la realidad, formula una teora pluralista. Todo lo que se produce y sucede es resultado de la mezcla de innumerables elementos: "Nada viene a la existencia ni es destruido, sino que todo es resultado de la mezcla y la divisin. Anaxgoras llama a esos elementos o "principios" con el nombre de semillas (sprmata), las que son cualitativamente distintas e indefinidamente divisibles. En todas las cosas hay semillas de todas las cosas, de tal manera que " todo est en todo". As se explica que cualquier cosa pueda llegar a ser otra distinta, y que si una cosa es lo que es, es porque en ella predominan las semillas correspondientes: en el oro predominan las semillas del oro, pero estn tambin presentes todas las dems (cosas que es posible, puesto que las semillas son minsculas). La pluralidad y los cambios- generacin, corrupcin, transformacin- se explican, pues, por la mezcla o disgregacin de las semillas. El mundo se origina por medio de un torbellino, en el que se

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realizan las mezclas y separaciones progresivamente. Anaxgoras se ve obligado a introducir el "principio del movimiento" que es el NOUS (Espritu, Inteligencia). El Nous es algo separado de la masa de semillas, y por ello nada lo limita y posee autonoma; conoce todo y tiene el mximo poder. Y aade diciendo Anaxgoras: "El Espritu gobierna las cosas que tienen vida, tanto las ms grandes como las ms pequeas. El Espritu gobern tambin toda la rotacin, de tal manera que comenz a girar en el comienzo. Esta rotacin hizo separarse las cosas. Lo denso se separa de lo raro, lo clido de lo fro, lo brillante de lo tenebroso y lo seco de lo hmedo. Hay muchas porciones de muchas cosas, pero ninguna est separada no dividida completamente de la otra, salvo el Espritu." Empdocles introdujo dos fuerzas, como explicacin del movimiento: Amor y Odio, entendidas como dos fuerzas "csmicas" y materiales. Anaxgoras otorga al Espritu un papel muy reducido: una vez puesto en movimiento el torbellino, todo parece funcionar mecnicamente sin su curso. Hay que cuidarse mucho de interpretar la palabra "espritu" segn nuestra propia mentalidad. Quiz Anaxgoras, al decir que es "la ms sutil y pura de todas las cosas" no lo concibi todava de un modo absolutamente inmaterial incorpreo. De todos modos, surge algo nuevo que slo los siguientes filsofos sabrn aprovecharlo. DEMOCRITO DE ABDERA (460 a.C.-370 a.C.)

Filsofo griego que desarroll la teora atmica del universo, concebida por su mentor, el filsofo Leucipo. Demcrito naci en Abdera, Tracia. Escribi numerosas obras, pero slo perduran escasos fragmentos. Segn la teora atmica de la materia de Demcrito, todas las cosas estn compuestas de partculas diminutas, invisibles e indestructibles de materia pura (en griego atoma, 'indivisible'), que se mueven por la eternidad en un infinito espacio vaco (en griego kenon, 'el vaco'). Aunque los tomos estn hechos de la misma materia, difieren en forma, medida, peso, secuencia y posicin. Las diferencias cualitativas en lo que los sentidos perciben y el origen, el deterioro y la desaparicin de las cosas son el resultado no de las caractersticas inherentes a los tomos, sino de las disposiciones cuantitativas de los mismos. Demcrito consideraba la creacin de mundos como la consecuencia natural del incesante movimiento giratorio de los tomos en el espacio. Los tomos chocan y giran, formando grandes agregaciones de formas, generando as los diferentes mundos.

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Demcrito escribi tambin sobre tica, proponiendo la felicidad, o 'alegra', como el mayor bien una condicin que se logra a travs de la moderacin, la tranquilidad y la liberacin de los miedos. En la historia Demcrito era conocido como el Filsofo Alegre, en contraste al ms sombro y pesimista Herclito. Su teora atmica anticip los modernos principios de la conservacin de la energa y la irreductibilidad de la materia. Parmnides haba negado el vaco y el no-ser: el ser es "lleno" .Pues bien, "Leucipo y su compaero Demcrito sostuvieron que los elementos son " lo lleno" y " lo vaco" , a los cuales llamaron " ser" y " no ser" ,respectivamente. El ser es lleno y slido; el no- ser, vaco y sutil. Como el vaco existe no menos que el cuerpo, se sigue que el no-ser existe no menos que el ser. Juntos los dos constituyen las causas materiales de las cosas existentes." (Aristteles Metafsica) El "ser": el mundo consta de infinitas partculas indivisibles (por eso reciben el nombre de "tomos"), slidas y llenas, inmutables, de tal modo que cada tomo posee las caractersticas del "ser" de Parmnides. Con esta diferencia: los tomos son infinitos en nmero. Los tomos carecen de cualidades sensibles y slo se diferencian entre s por la figura, el orden y la posicin. No est claro que Demcrito les atribuyese tambin peso, ni, tampoco en qu condiciones se lo atribuyera. Los tomos poseen movimiento propio y espontneo en todas direcciones (algo as como las partculas de polvo en un rayo del sol.), y chocan entre s. El choque puede tener dos consecuencias diversas: o bien los tomos rebotan y se separan, o bien los tomos se "enganchan "entre s, gracias a sus figuras diversas. As se producen torbellinos de tomos y se originan mundos infinitos, engendrados y perecederos. Los "tomos" explicaran, por tanto la multiplicidad de los seres, el movimiento y la generacindestruccin. Pero para ello se requiere de un segundo principio: "el vaco", o "no-ser". El vaco explica la multiplicidad, ya que es lo que separa los tomos; y explica el movimiento, porque si no hay vaco no puede haber choques no desplazamientos. En otras palabras todo se explica con: Materia, vaco y movimiento. Esta explicacin se denominar posteriormente con el nombre de mecanicismo. De ah que el atomismo es uno de los "tipos" esenciales de explicacin del mundo el cul volver a aparecer frecuentemente en la historia de la filosofa. Los presocrticos "descubrieron" la naturaleza. Con ello la Naturaleza se "neutraliz" o se convirti en "naturaleza"(physis). El elemento o materia originaria (o arch, principio) de que todo est compuesto, de donde todo termina por volver. La estructura de las cosas, es menos frecuente, el principio de organizacin interna de la realidad. Herclito dice, por ejemplo: -" a la naturaleza le gusta ocultarse. Rara vez, gnesis, proceso de generacin (es la etimologa del trmino). Dice Empdocles: "No hay creacin....., ni extincin, sino slo mezcla y cambio de lo que ya ha sido mezclado. El nacimiento (physis) es un nombre habitual utilizado por los hombres". Las soluciones recogidas pueden agruparse as:

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Monismo: Fsicos (Lonios: un solo elemento, dotado de automovimiento) "Metafsicos" (Parmnides: el Ser, nico, eterno compacto, inmutable) Dualismo: Los Pitagricos. Pluralismo: Empdocles y Anaxgoras (varias elementos y un principio del movimiento), Demcrito (explicacin mecanicista).

LA FILOSOFA EN ATENAS LOS SOFISTAS


Sofistas (del griego sophi, "experto", "maestro artfice", "hombre de sabidura"), en su origen, nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete Sabios de Grecia; en el siglo V a.C., nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instruccin en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelacin. Personas que compartan puntos de vista filosficos mucho ms amplios que los de una escuela, los sofistas popularizaron las ideas de varios filsofos anteriores; pero, basndose en su interpretacin de ese pensamiento filosfico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran en esencia materias opinables. As, en sus propias enseanzas tendan a enfatizar formas de expresin persuasivas, como el arte de la retrica, que facilitaba a los discpulos tcnicas tiles para alcanzar el xito en la vida, en especial en la vida pblica. Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas; sin embargo, su escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscit a la postre fuertes crticas. Scrates, Platn y Aristteles pusieron en tela de juicio los fundamentos filosficos de las enseanzas de los sofistas. Platn y Aristteles les censuraron por aceptar dinero. Ms tarde, fueron acusados por el Estado de carecer de moral. Como consecuencia, la palabra sofista adquiri un significado despectivo, al igual que el moderno trmino sofisma, que puede ser definido como astuto y engaoso o como argumentacin o razonamiento falsos. No obstante, diversas corrientes filosficas han reivindicado el sofismo como un espritu crtico, desde mediados del siglo XX. Autores tan dispares

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como el aptrida de origen rumano, Emil Michel Cioran, el espaol Fernando Savater y diversos tericos del postmodernismo han elaborado el gran elogio doctrinal del sofismo. En ltimo extremo, los sofistas fueron de importancia menor en el desarrollo histrico del pensamiento filosfico occidental. Fueron, sin embargo, los primeros en sistematizar la educacin. Entre los principales sofistas del siglo IV a.C. destacan Protgoras, Gorgias, Hipias de Elide y Prodicus de Ceos. PROTGORAS (480-c. 411 a.C.) Filsofo griego, nacido en Abdera, Tracia. En el 445 a.C. se estableci en Atenas, donde lleg a ser amigo del estadista Pericles y consigui gran fama como maestro y filsofo. Fue el primer pensador en llamarse a s mismo sofista y en ensear a cambio de dinero, recibiendo grandes sumas de sus alumnos. Ense gramtica, retrica e interpretacin de la poesa. Sus obras principales, de las que slo perduran algunos fragmentos, fueron tituladas Verdad y Sobre los dioses. El fundamento de su reflexin fue la doctrina de que nada es bueno o malo, verdadero o falso, de una forma categrica y que cada persona es, por tanto, su propia autoridad ltima; esta creencia se resume en su frase: "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en cuanto que son, y de las que no son, en cuanto que no son (Fr1). Protgoras parece defender un relativismo de las cualidades sensibles y de los valores. Recordemos que los primeros filsofos consideraban que cualidades como fro, calor, hmedo y seco eran "cosas" (chrmata), y seguramente Protgoras entendi al hombre en sentido colectivo. En otras palabras Protgoras al parecer, defendi un relativismo cultural. Cada pueblo posee costumbres y leyes diversas, y considera que son las mejores. La Ley es, por tanto, no algo basado en la naturaleza, sino "invencin" de los legisladores. La Ley (nomos) existe, pues por convencin, no, por naturaleza, y es siempre modificable. Pero la consecuencia que extrae Protgoras de esta doctrina no es que cualquiera puede contravenir la ley, sino todo lo contrario: puesto que cualquier otra ley sera tambin convencional, lo mejor es mantener- en la medida de lo posible- las leyes que ya se poseen. Acusado de impiedad, Protgoras se exili, pereciendo ahogado en el transcurso de su viaje a Sicilia. Dos clebres dilogos de Platn, Teeteto y Protgoras, rebatieron las doctrinas de Protgoras. GORGIAS (485 - 380 a.C.) Retrico griego y filsofo sofista. Nacido en Leontini, Sicilia, Gorgias ejerci como embajador en Atenas en el 427 a.C., donde ms tarde se estableci para practicar y ensear el arte de la retrica. Como retrico, fue de los primeros en introducir la cadencia en la prosa y en utilizar lugares comunes en los argumentos. Es el personaje del ttulo del dilogo Gorgias de Platn, donde

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Scrates discute sobre la retrica falsa y verdadera, y sobre la retrica entendida como el arte de la adulacin. La filosofa de Gorgias es nihilista y est expresada en tres proposiciones: nada existe; si algo existe, no puede ser conocido; si algo existe y puede ser conocido, no puede ser comunicado ni explicado a los dems. Gorgias, intenta demostrar la no coincidencia entre el ser, el pensar y la palabra, destruyendo as el principio fundamental del eleatismo (la identidad entre el ser y el pensar.) En cualquier caso, Gorgias renunci al conocimiento objetivo y dijo adis a la filosofa, consagrndose a la oratoria, destacndose extraordinariamente como maestro y terico de la misma. Partiendo de un relativismo tico, Gorgias considerar que la seduccin, y la ilusin provocada y el engao estn justificados en la oratoria y en el teatro: el orador y el actor han de ser maestros de seduccin. Las obras de Gorgias que han llegado hasta nosotros son El elogio a Helena y La apologa de Palamedes. Muri en Tesalia a la edad de 105 aos.

SCRATES (470 - 399 a.C.) Filsofo griego fundador de la filosofa moral, o axiologa que ha tenido gran peso en la filosofa occidental por su influencia sobre Platn. Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona, recibi una educacin tradicional en literatura, msica y gimnasia. Ms tarde, se familiariz con la retrica y la dialctica de los sofistas, las especulaciones de los filsofos jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles. Al principio, Scrates sigui el trabajo de su padre; realiz un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrpolis hasta el siglo II a.C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como soldado de infantera con gran valor en las batallas de Potidaea en el 432-430 a.C., Delos en el 424 a.C., y Anfpolis en el 422 a.C. Scrates crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y por lo tanto pas la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante preguntas. Un mtodo denominado mayutica, o arte de alumbrar los espritus, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. Segn los testimonios de su poca, Scrates era poco agraciado y corto de estatura, elementos que no le impedan actuar con gran audacia y gran dominio de s mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanz popularidad social por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de stira o cinismo.

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El no escribi nada, ya que sostena que lo que hoy es tomado por verdadero, maana puede ser falso. No escribi libros, renuncia a la oratoria, no cobra a sus discpulos. Y no presupone de sabidura. Cierto es que un amigo suyo fue a Delfos a preguntar a la pitonisa si haba algn hombre ms sabio que Scrates, y que la pitonisa contest que no. Pero Scrates interpret el orculo de la siguiente manera: slo la divinidad es sabia, para nada vale la sabidura humana, y el que como l, Scrates , sabe que " no sabe nada", est ms cerca de la sabidura que los que - como los sofistas- creen que lo saben todo. Scrates es, pues, un hombre que busca la verdad; y a e ello se siente impulsado por la voz de un espritu (daimon) interior. As, dedica toda actividad a "examinarse a s mismo y a los dems" acerca del bien del alma, la justicia y la virtud en general, pensando que "la vida sin tal gnero de examen no merece la pena de ser vivida". Figura inquietante e incmoda, se compara a s mismo con tbano que aguijonea a los dems para que no se duerman y presten atencin a la virtud. Actitud hacia la poltica Scrates fue obediente con las leyes de Atenas, pero en general evitaba la poltica, contenido por lo que l llamaba una advertencia divina. Crea que haba recibido una llamada para ejercer la filosofa y que podra servir mejor a su pas dedicndose a la enseanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma. No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discpulos ms notables: Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro y el historiador Jenofonte, un escritor prosaico que quiz no consigui comprender muchas de las doctrinas de Scrates. Platn describi a Scrates escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia, conocida como irona socrtica, y poseyendo una agudeza mental y un ingenio que le permitan entrar en las discusiones con gran facilidad. Enseanzas La contribucin de Scrates a la filosofa ha sido de un marcado tono tico. La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales, como queda claro en los escritos de su joven discpulo, Platn, y del alumno de ste, Aristteles. A travs de los escritos de estos filsofos Scrates incidi mucho en el curso posterior del pensamiento especulativo occidental. Otro pensador y amigo influenciado por Scrates fue Antstenes, el fundador de la escuela cnica de filosofa. Scrates tambin fue maestro de Aristipo, que fund la filosofa cirenaica de la experiencia y el placer, de la que surgi la filosofa ms elevada de Epicuro. Tanto para los estoicos como el filsofo griego Epicteto, como para el filsofo romano Sneca el viejo y el emperador

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romano Marco Aurelio, Scrates represent la personificacin y la gua para alcanzar una vida superior. El juicio Aunque fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas, Scrates sufri sin embargo la desconfianza de muchos de sus contemporneos, a los que les disgustaba su actitud hacia el Estado ateniense y la religin establecida. Fue acusado en el 399 a.C. de despreciar a los dioses del Estado y de introducir nuevas deidades, una referencia al daemonion, o voz interior mstica, a la que Scrates aluda a menudo. Tambin fue acusado de corromper la moral de la juventud, alejndola de los principios de la democracia y se le confundi con los sofistas, tal vez a consecuencia de la caricatura que realiz de l el poeta cmico Aristfanes en la comedia Las nubes representndole como el dueo de una "tienda de ideas" en la que se enseaba a los jvenes a hacer que la peor razn apareciera como la razn mejor. La Apologa de Platn recoge lo esencial de la defensa de Scrates en su propio juicio; una valiente reivindicacin de toda su vida. Fue condenado a muerte, aunque la sentencia slo logr una escasa mayora. Cuando, de acuerdo con la prctica legal de Atenas, Scrates hizo una rplica irnica a la sentencia de muerte del tribunal proponiendo pagar tan slo una pequea multa dado el escaso valor que tena para el Estado un hombre dotado de una misin filosfica, enfad tanto al jurado que ste volvi a votar a favor de la pena de muerte por una abultada mayora. Fue condenado a beber la cicuta, rehus la huida que le haban preparado sus amigos y discpulos y pas sus ltimas horas discutiendo con ellos acerca de la inmortalidad del alma t las ventajas de morir (cfr. el dilogo platnico Fedn). Por qu fue condenado? En Atenas se acababa de restaurar la democracia, y la ciudad viva todava el tremendo trauma de la guerra del Peloponeso (431- 404), las luchas de la oligarqua por hacerse con el poder, y, sobre todo, el breve y terrorfico gobierno de los Treinta Tiranos (404- 403). El proceso de Scrates- que no simpatizaba demasiado con la democracia y que haba sido el maestro de Alcibiades y de Critias, el ms violento de los oligarcas - se explicaba bastante bien en este contexto. Pero, sin duda, fue un error. Scrates entiende la filosofa como una bsqueda colectiva y en dilogo. El no pretende poseer ya la verdad, ni poder encontrarla por s solo. Cada hombre posee dentro de s una parte de la verdad, pero debe descubrirla con la ayuda de los otros. Su mtodo, la irona, en primer lugares el arte de hacer preguntas tales que hagan descubrir al otro su propia ignorancia; el que cree saber cae en la cuenta- acorralado por las preguntas de Scrates- de que no sabe nada. .Entonces se inicia la segunda parte: la mayutica (abstinencia, arte de la comadrona, por alusin al oficio de su madre), consistente en un arte de hacer preguntas tales que el otro llegue a descubrir la verdad en s mismo. Scrates, no comunica doctrina alguna, ni parece tener doctrina propia: ayuda a los dems y busca con ellos. Bsqueda en comn y esta modestia inicial contrastan fuertemente con el individualismo y autosuficiente de los sofistas." Yo nada s, y soy estril; pero puedo servirte de partera, y por eso hago encantamientos para que des a luz tu idea"

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La pregunta fundamental de Scrates es: Qu es...? y espera que el otro le conteste con una definicin (la moral, por ejemplo). El mtodo se encamina, a la construccin de definiciones; las que deben encerrar la esencia inmutable de la realidad investigada, en otras palabras inaugura Scrates el camino de la bsqueda de las esencias .El proceso para llegar a la definicin verdadera (finalidad de la mayutica) es inductivo: examen de casos particulares y ensayo de una generalizacin que nos d ya la definicin buscada. Scrates se concentr en torno a conceptos morales y, esa bsqueda termin sin resultados. Parece que todo el inters de Scrates, se centr en los problemas ticos, sobre la esencia de la virtud y de la posibilidad de ensearla .Por tal efecto, la doctrina de Scrates suele ser calificada de "intelectualismo tico": el saber y la virtud coinciden; el que conoce lo recto, actuar con rectitud, y slo por ignorancia se hace el mal. Lo bueno (moralmente) es lo til. Todo el mundo busca la felicidad y la utilidad, y la virtud consiste en discernir qu es lo ms til en cada caso. El saber de Scrates es pues, un saber prctico acerca de lo mejor y ms til en cada caso. Este saber-virtud, puede ser enseado y aprendido: no bastan, pues las disposiciones naturales para ser bueno y virtuoso. Los amigos de Scrates planearon su huida de la prisin pero prefiri acatar la ley y muri por ello. Pas sus ltimos das con sus amigos y seguidores, como queda recogido en la obra Fedn de Platn, y durante la noche cumpli su sentencia bebiendo una copa de cicuta siguiendo el procedimiento habitual de ejecucin. Estaba casado con Jantipa, una mujer de reconocido mal genio y tena tres hijos.

PLATN (428-c. 347 a.C.) Filsofo griego, uno de los pensadores ms creativos e influyentes de la filosofa occidental. Vida Platn naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. Su padre, Aristn, era al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas. Perictione, su madre, estaba emparentada con el legislador del siglo VI a.C. Soln. Su padre muri cuando an era un nio y su madre se volvi a casar con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles. De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms tarde se proclam discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas. Aunque se trata de un episodio muy discutido, que algunos estudiosos consideran un metfora literaria sobre el poder, Platn fue testigo de la muerte de Scrates durante el rgimen democrtico ateniense en el ao 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida, abandon Atenas algn tiempo y viaj a Italia, Sicilia y Egipto.

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En el ao 387 Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como la primera universidad europea. Ofreca un amplio plan de estudios, que inclua materias como astronoma, biologa, matemticas, teora poltica y filosofa. Aristteles fue su alumno ms destacado. Ante la posibilidad de conjugar la filosofa y la prctica poltica, Platn viaj a Sicilia en el ao 367 a.C. para ser tutor del nuevo gobernante de Siracusa Dionisio el Joven. El experimento fracas. Platn regres a Siracusa en el ao 361 a.C., pero una vez ms su participacin en los acontecimientos sicilianos tuvo poco xito. Pas los ltimos aos de su vida dando conferencias en la Academia y escribiendo. Muri prximo a los 80 aos en Atenas en el ao 348 o 347 a.C. Obra Los escritos de Platn adoptaban la forma de dilogos, donde se exponan ideas filosficas, se discutan y se criticaban en el contexto de una conversacin o un debate en el que participaban dos o ms personas. El primer grupo de escritos de Platn incluye 35 dilogos y 13 cartas. Se ha cuestionado la autenticidad de algunos dilogos y de la mayora de las cartas. Primeros dilogos Los dilogos se pueden dividir en tres etapas de composicin. La primera representa el intento que hizo Platn de comunicar la filosofa y el estilo dialctico de Scrates. Algunos de esos dilogos tienen el mismo argumento. Scrates se encuentra con alguien que dice saber mucho, manifiesta ser ignorante y pide ayuda al que afirma saber. Sin embargo, conforme Scrates empieza a hacer preguntas, se hace patente que quien se dice sabio realmente no sabe lo que afirma saber y que Scrates aparece como el ms sabio de los dos personajes porque, por lo menos, l sabe que no sabe nada. Ese conocimiento, por supuesto, es el principio de la sabidura. Dentro de este grupo de dilogos se encuentran Crmides (un intento por definir la templanza), Lisis (una discusin sobre la amistad), Laques (una bsqueda del significado del valor), Protgoras (una defensa de la tesis de que la virtud es conocimiento y que es posible aprenderla), Eutifrn (una consideracin sobre la naturaleza de la piedad), y el libro I de La Repblica (una discusin sobre la justicia). Dilogos intermedios y ltimos Los dilogos de los periodos intermedio y ltimo de la vida de Platn reflejan su propia evolucin filosfica. Las ideas de esas obras se atribuyen al propio Platn, aunque Scrates sigue siendo el personaje principal en muchos dilogos. Los escritos del periodo intermedio abarcan los de Gorgias (una reflexin sobre distintas cuestiones ticas), Menn (una discusin sobre la naturaleza del conocimiento), Apologa (la defensa que hizo Scrates de s mismo durante el juicio en el que fue acusado de atesmo y corrupcin de la juventud ateniense), Crtilo (la defensa de Scrates de la obediencia a las leyes del Estado), Fedro (escena de la muerte de Scrates, en la que discute sobre la teora de las ideas, la naturaleza del alma y la cuestin de la inmortalidad), El Banquete (destacada realizacin dramtica de Platn que contiene varios discursos sobre la

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belleza y el amor) y La Repblica (mxima obra filosfica de Platn, que es una detallada discusin sobre la naturaleza de la justicia). Entre los trabajos del ltimo periodo se encuentran Teeteto (una negacin de que el conocimiento tiene que ser identificado con el sentido de percepcin), Parmnides (una evaluacin crtica de la teora de las ideas), Sofista (una reflexin posterior sobre las ideas o las formas), Filebo (discusin sobre la relacin entre el placer y el bien), Timeo (ideas de Platn sobre las ciencias naturales y la cosmologa), y Leyes (un anlisis ms prctico de las cuestiones polticas y sociales). Teora de las ideas En el centro de la filosofa de Platn est su teora de las formas o de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teora tica, su psicologa, su concepto del Estado y su perspectiva del arte deben ser entendidos desde esta perspectiva. Teora del conocimiento La teora de las ideas de Platn y su teora del conocimiento estn tan interrelacionadas que deben tratarse juntas. Influido por Scrates, Platn estaba persuadido de que el conocimiento se puede alcanzar. Tambin estaba convencido de dos caractersticas esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real en contraste con lo que lo es slo en apariencia. Ya que para Platn lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identific lo real con la esfera ideal de la existencia en oposicin al mundo fsico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue el rechazo de Platn del empirismo, la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas. Ms aun, los objetos de la experiencia son fenmenos cambiantes del mundo fsico, por lo tanto los objetos de la experiencia no son objetos propios del conocimiento. La teora del conocimiento de Platn se expone en La Repblica, en concreto en su discusin sobre la imagen de la lnea divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platn distingue entre dos niveles de saber: opinin y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son slo opinin. Algunas de estas opiniones estn bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas cuenta como conocimiento verdadero. El punto ms alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la razn en vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real. Lnea divisible o la lnea dividida. Para la comprensin de la epistemologa de Platn la ms importante de las ilustraciones que utilizaba es la "lnea dividida.

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A-------------D-----------------C-----------------E-------B Tenemos una lnea AB, dividida desigualmente en C. Divida luego en AC y CB en la misma proporcin en los puntos D y E respectivamente. Se tiene ahora BC: CA = BE: RC = CD: DA. Estas proporciones indican las relaciones entre diversas actividades cognoscitivas y tambin entre los objetos de estas actividades. BC: representa el mundo de los sentidos y nuestra manera de percibirlos, CA: representa el mbito de las formas y las actividades mentales por las cuales las conocemos. EC: representa objetos materiales como caballos, camas, rboles la parte menor BE: representa copias de stos en forma de imgenes espectaculares, sombras, reflejos, etc. Platn hace aqu dos observaciones importantes: 1.- Podemos estudiar cmo se relacionan las copias con sus originales, observando que son un poco menos reales que los originales y que son un poco menos reales que los originales y que su existencia depende de ellos. 2.- Tambin podemos comparar el estado de la mente de un hombre que mira un reflejo o una sombra con el estado de otro que mira la cosa real. Hay dos maneras de hacer esto: puede mirar la copia por s misma, como un pintor puede estudiar los reflejos en una corriente, o puede mirarla como copia y tratar de discernir a travs de ella algo del original. La relacin entre las copias y sus originales en el mundo sensible es como el mundo sensible en su totalidad, conocido por Doxa (B C), y las formas, conocidas por la razn o el pensamiento. La Doxa se nos presenta naturalmente en el curso de la vida cotidiana, por contacto con el mundo que nos rodea. Pero cmo obtenemos el conocimiento? En el pasaje de la lnea dividida, Platn se concentra en la matemtica como si fuera un puente entre los dos mundos. En la geometra, por ejemplo, trazamos toscos diagramas en un papel, pero nuestros razonamientos no se refieren a estas figuras imperfectas, sino a cuadrados, crculos y tringulos perfectos, que no es posible dibujar. De esta manera pasamos de las apariencias a una realidad que est detrs de ella, a objetos acerca de los cuales es posible el verdadero conocimiento. Platn esperaba, pues, que al final de su proceso de enseanza se alcanzara un objeto de conocimiento que fuera totalmente seguro. Proceso que podemos discernirlo con mayor detalle a travs de los smiles de "El Sol" y "La Caverna". En el primero, se nos dice que el sol es en el mundo visible como la forma del bien en el mundo mental. Y as como el sol es la fuente de luz, y por tanto de la visin y tambin de la vida, as tambin la forma del bien es la fuente del conocimiento y de la existencia de todas las cosas. El pasaje de la caverna ilustra cmo puede lograrse el progreso educacional. Los prisioneros de una caverna slo ven sombras arrojadas sobre la pared por un fuego que est detrs de ellos. Cuando se los libera, se los conduce fuera de la caverna y

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ven las cosas del mundo exterior, con lo cual comprenden la futilidad de su vida anterior. Finalmente a medida que su vista se hace ms firme, logran mirar al sol mismo, que tambin aqu representa a la forma del bien. El conocimiento de la forma del bien es el punto culminante de la educacin de un hombre y le permite comprender cualquier otra cosa; pero, de lo que dice Platn, no podemos discernir cmo el conocimiento de la forma del bien conduce a la comprensin de todo. La clave ms probable se encuentra en el Fedn, donde Scrates dice que slo lo satisface un tipo de explicacin, la que demuestra que las cosas son como son porque son lo mejor posible. Si las cosas derivan de la forma del bien, deben ser buenas ellas mismas, y si podemos captar la forma del bien, a travs de ella comprenderemos tambin cualquier otra cosa. El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte ms profunda de una caverna. Atados de cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo nico que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz del da. Con la ayuda del sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieren liberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platn el mundo fsico de las apariencias. La escapada al mundo soleado fuera de la caverna simboliza la transicin hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta, que es el objeto propio del conocimiento. Naturaleza de las ideas Tres son al menos, las intenciones de esta teora: En primer lugar, la intencin tica. Platn siguiendo a Scrates quiere fundar la virtud en el saber. Para ser justos, por ejemplo, es preciso conocer qu es la justicia .Frente al relativismo moral de los sofistas, Platn- con Scrates- reclama la existencia de un Idea eterna e inmutable de Justicia (o de cualquier otra virtud). Es el tema de los primeros dilogos, aunque en ellos todava no se llegue a formular expresamente la Teora de las Ideas. Luego, una intencin poltica (ligada con la anterior): los gobernantes han de ser filsofos que se guen no por su ambicin poltica, sino por ideales (las Ideas) trascendentes y absolutos. Por ltimo, una intencin cientfica. La ciencia (episteme) slo puede versar sobre objetos estables y permanentes. Si queremos hacer ciencia, esos objetos han de existir. Y como todos los objetos sensibles estn sujetos a cambios permanentes, habr que buscar otro tipo de objetos para la ciencia: las Ideas. La teora de las ideas se puede entender mejor en trminos de entidades matemticas. Un crculo, por ejemplo, se define como una figura plana compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura.

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Lo que la gente ha visto son figuras trazadas que resultan aproximaciones ms o menos acertadas del crculo ideal. De hecho, cuando los matemticos definen un crculo, los puntos mencionados no son espaciales, sino lgicos. No ocupan espacio. No obstante, aunque la forma de un crculo no se ha visto nunca y no se podr ver jams los matemticos y otros s saben lo que es. Para Platn, por lo tanto, la forma de crculo existe, pero no en el mundo fsico del espacio y del tiempo. Existe como un objeto inmutable en el mbito de las ideas, que slo puede ser conocido mediante la razn. Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el mundo fsico tanto por su perfeccin y estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos fsicos comunes lo que tienen de realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular son excelentes ejemplos de lo que Platn entiende por idea. Un objeto que existe en el mundo fsico puede ser llamado crculo, cuadrado o tringulo porque se parece ("participa de" en palabras de Platn) a la idea de crculo, cuadrado o tringulo. Platn hizo extensiva su teora ms all del campo de las matemticas. En realidad, estaba ms interesado en su aplicacin en la esfera de la tica social. La teora era su forma de explicar cmo el mismo trmino universal puede referirse a muchas cosas o acontecimientos particulares. La palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares de acciones concretas porque esos actos tienen algo en comn, se parecen a, participan de, la idea de justicia. Una persona es humana porque se parece a, o participa de, la idea de humanidad. Si humanidad se define en trminos de ser un animal racional, entonces una persona es humana porque es racional. Un acto particular puede considerarse valeroso o cobarde porque participa de esa idea. Un objeto es bonito porque participa de la idea, o forma, de belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo que es en virtud de su parecido con su idea universal. La habilidad para definir el trmino universal es la prueba de que se ha conseguido dominar la idea a la que ese universal hace referencia. Platn concibi las ideas de manera jerrquica: la idea suprema es la de Dios, que, como el sol en el mito de la caverna, ilumina todas las dems ideas. La idea de Dios representa el paso de Platn en la direccin de un principio ltimo de explicacin. En el fondo, la teora de las ideas est destinada a explicar el camino por el que uno alcanza el conocimiento y tambin cmo las cosas han llegado a ser lo que son. En lenguaje filosfico, la teora de las ideas de Platn es tanto una tesis epistemolgica (teora del conocimiento) como una tesis ontolgica (teora del ser). Teora poltica La Repblica, la mayor obra poltica de Platn, trata de la cuestin de la justicia y por lo tanto de las preguntas qu es un Estado justo? y quin es un individuo justo? El Estado ideal, segn Platn, se compone de tres clases. La estructura econmica del Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares y el liderazgo poltico es asumida por los filsofos-reyes. La clase de una persona viene determinada por un proceso

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educativo que empieza en el nacimiento y contina hasta que esa persona ha alcanzado el mximo grado de educacin compatible con sus intereses y habilidades. Los que completan todo el proceso educacional se convierten en filsofos-reyes. Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones ms sabias. En realidad, el sistema educacional ideal de Platn est, ante todo, estructurado para producir filsofos-reyes. Platn asocia las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del Estado ideal. La templanza es la nica virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de la clase militar y la sabidura caracteriza a los gobernantes. La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto. El Estado justo es aquel en el que cada clase debe llevar a cabo su propia funcin sin entrar en las actividades de las dems clases. Platn aplica al anlisis del alma humana un esquema semejante: la racional, la voluntad y los apetitos. Una persona justa es aquella cuyo elemento racional, ayudado por la voluntad, controla los apetitos. Existe una evidente analoga con la estructura del Estado anterior, en la que los filsofos-reyes sabios, ayudados por los soldados, gobiernan el resto de la sociedad. tica La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es conocimiento y que ste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teora de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea ltima para Platn es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la gua en el trance de adoptar una decisin moral. Platn mantena que conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva de la certidumbre de Platn de que una persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansan hacer aquello que es moral. Arte Platn tena una idea antagnica del arte y del artista aunque aprobara algunos tipos de arte religioso y moralista. Su enfoque tiene que ver una vez ms con su teora de las ideas. Una flor bonita, por ejemplo, es una copia o imitacin de las ideas universales de flor y belleza. La flor fsica es una reproduccin de la realidad, es decir, de las ideas. Un cuadro de la flor es, por lo tanto, una reproduccin secundaria de la realidad. Esto tambin significa que el artista es una reproduccin de segundo orden del conocimiento y, en realidad, la crtica frecuente de Platn hacia los artistas era que carecan de un conocimiento verdadero de lo que estaban haciendo. La creacin artstica, observ Platn, pareca tener sus races en una inspirada locura. Influencia La influencia de Platn a travs de la historia de la filosofa ha sido inmensa. Su Academia existi hasta el ao 529 a.C., en que fue cerrada por orden del emperador bizantino Justiniano I, que se opona a la difusin de sus enseanzas paganas.

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El impacto de Platn en el pensamiento judo es obvio en la obra del filsofo alejandrino del siglo I Filn de Alejandra. El neoplatonismo, fundado en el siglo III por el filsofo Plotino, fue un importante desarrollo posterior de las ideas de Platn. Los telogos Clemente de Alejandra, Orgenes y san Agustn fueron los primeros exponentes cristianos de una perspectiva platnica. Las ideas platnicas tuvieron un papel crucial en el desarrollo del cristianismo y tambin en el pensamiento islmico medieval. Durante el renacimiento, el primer centro de influencia platnica fue la academia florentina, fundada en el siglo XV cerca de Florencia. Bajo la direccin de Marsilio Ficino, los miembros de la academia estudiaron a Platn en griego antiguo. En Inglaterra, el platonismo fue recuperado en el siglo XVII por Ralph Cudworth y otros que se dieron a conocer como la escuela de Cambridge. La influencia de Platn ha llegado al siglo XX de la mano de pensadores como Alfred North Whitehead, que una vez le rindi tributo al describir la filosofa como una simple 'serie de anotaciones de Platn. ARISTTELES (384-322 a.C.) Filsofo y cientfico griego que comparte junto a Platn y Scrates la distincin de ser los filsofos ms destacados de la antigedad. Nacido en Estagira (Macedonia), hijo de un mdico de la corte real, Aristteles se traslad a Atenas a los 17 aos para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad unos 20 aos, primero como estudiante y ms tarde como maestro. A la muerte de Platn, acaecida en el ao 347 a.C., Aristteles parti para Assos, ciudad de Asia Menor en la que gobernaba un amigo suyo, Hermias, al que Aristteles sirvi de asesor, casndose adems con su sobrina e hija adoptiva, Pitia. Tras ser capturado y ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a.C., Aristteles se traslad a Pella, capital de Macedonia, donde se convirti en tutor del hijo menor del rey, Alejandro, que para la historia sera conocido como Alejandro III el Magno. En el ao 335 a.C., al acceder Alejandro al trono, regres a Atenas y estableci su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes paseaban por el Liceo, este centro lleg a ser conocido como escuela peripattica. A raz de la muerte de Alejandro en el ao 323 a.C. creci en Atenas un fuerte sentimiento antimacedonio, con lo que Aristteles se retir a una propiedad familiar en Calcis, en la isla de Eubea, donde morira al ao siguiente. Obras Al igual que Platn, en sus primeros aos en la Academia, Aristteles utiliz muy a menudo la forma dialogada de razonamiento aunque, al carecer del talento imaginativo de Platn, esta modalidad de expresin no fue nunca de su pleno agrado. Si se exceptan escasos fragmentos mencionados en las obras de algunos escritores posteriores, sus dilogos se han perdido por completo. Aristteles escribi adems algunas notas tcnicas, como es el caso de un diccionario de

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trminos filosficos y un resumen de las doctrinas de Pitgoras; de estos apuntes slo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que s ha llegado hasta nuestros das, sin embargo, son las notas de clase que Aristteles elaboraba para sus cursos, delimitados con gran esmero y que cubran casi todos los campos del saber y del arte. Los textos en los que descansa la reputacin de Aristteles se basan en gran parte en estas anotaciones que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores. Entre los textos existen tratados de lgica llamados Organon ('instrumento'), ya que proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias naturales est la Fsica, que recoge amplia informacin sobre astronoma, meteorologa, plantas y animales. Sus escritos sobre la naturaleza, alcance y propiedades del ser, que Aristteles llam primera filosofa, recibieron el nombre de Metafsica en la primera edicin publicada de sus obras (c. 60 a.C.) debido a que en dicha edicin aparecan tras la Fsica. A su hijo Nicmaco dedicara su obra sobre la tica, llamada tica a Nicmaco. Otras obras esenciales son Retrica, Potica (que ha llegado a nosotros incompleta) y su Poltica (tambin incompleta). Mtodos Quizs debido a la influencia de su padre, que era mdico, la filosofa de Aristteles haca hincapi sobre todo en la biologa, frente a la importancia que Platn conceda a las matemticas. Para Aristteles el mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta con un patrn innato especfico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealizacin como ejemplo de su clase. El crecimiento, la finalidad y la direccin son pues aspectos innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos generales, stos, segn Aristteles, encuentran su existencia en individuos especficos. La ciencia y la filosofa deben, por consiguiente, no limitarse a escoger entre opciones de una u otra naturaleza, sino equilibrar las afirmaciones del empirismo (observacin y experiencia sensorial) y el formalismo (deduccin racional). Una de las aportaciones caractersticas de la filosofa de Aristteles fue la nueva nocin de causalidad. Los primeros pensadores griegos haban tendido a asumir que slo un nico tipo de causa poda ser explicatorio; Aristteles propuso cuatro. (El trmino que usa Aristteles, aition, "factor responsable y explicatorio", no es sinnimo de causa en el sentido moderno que posee esta palabra). Estas cuatro causas son: La causa material, la materia de la que est compuesta una cosa; La causa eficiente o motriz, la fuente de movimiento, generacin o cambio; La causa formal, que es la especie, el tipo o la clase, y

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La causa final, el objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la funcin planeada de una construccin o de un invento.

As pues, un len joven est compuesto de tejidos y rganos, lo que constituira la causa material; la causa motriz o eficiente seran sus padres, que lo crearon; la causa formal es su especie (len), mientras que la causa final es su impulso innato por convertirse en un ejemplar maduro de su especie. En contextos diferentes, las mismas cuatro causas se aplican de forma anloga. As, la causa material de una estatua es el mrmol en que se ha esculpido, la causa eficiente el escultor, la causa formal la forma que el escultor ha dado a la estatua Hermes o Afrodita, por ejemplo y la causa final su funcin: ser una obra de arte. En todos los contextos Aristteles insiste en que algo puede entenderse mejor cuando se expresan sus causas en trminos especficos y no en trminos generales. Por este motivo se obtiene ms informacin si se conoce que un escultor realiz la estatua que si apenas se sabe que la esculpi un artista y se obtendr an ms informacin si se sabe que fue Policleto el que la cincel que si tan slo se conoce que fue un escultor no especificado. Aristteles crea que su nocin de las causas era la clave ideal para organizar el conocimiento. Sus notas de clases son una impresionante prueba de la fuerza de dicho esquema. Doctrinas En el resumen que aparece a continuacin se pueden apreciar algunos de los principales aspectos de las doctrinas o teoras del pensamiento aristotlico. Fsica o filosofa natural En astronoma Aristteles propone un Universo esfrico y finito que tiene a la Tierra como centro. La parte central est compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En la Fsica de Aristteles cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o "gravedad especfica". Cada elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que l llama aither, elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teora aristotlica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia es en realidad vlida para todos los movimientos terrestres observables. Aristteles sostiene tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especfica caen de forma ms rpida que aqullos que son ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma hasta que el fsico y astrnomo italiano Galileo llev a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa.

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Biologa En zoologa Aristteles propuso un conjunto fijo de tipos naturales (especies), que se reproducen de forma fiel a su clase. Aristteles pens que la excepcin a esta regla la constitua la aparicin "por generacin espontnea" de algunas moscas y gusanos "muy inferiores" a partir de fruta en descomposicin o estircol. Los ciclos vitales tpicos son epiciclos: se repite el mismo patrn, aunque a travs de una sucesin lineal de individuos. Dichos procesos son por lo tanto un paso intermedio entre los crculos inmutables de los cielos y los simples movimientos lineales de los elementos terrestres. Las especies forman una escala que comprende desde lo simple (con gusanos y moscas en el plano inferior) hasta lo complejo (con los seres humanos en el plano ms alto), aunque la evolucin no es posible tica Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las "ciencias prcticas", como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la "felicidad", es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. La tica a Nicmaco de Aristteles es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de "virtud" o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, nios, "brbaros" (no griegos) o "mecnicos" asalariados (trabajadores manuales), a los que Aristteles se negaba a conceder el derecho al voto. Como es obvio en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como por ejemplo los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo como los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba en aquel tiempo la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya

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que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de Estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue redescubierta. Los historiadores han encontrado gracias a este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense. Lgica En lgica, Aristteles desarroll reglas para establecer un razonamiento encadenado que, si se respetaban, no produciran nunca falsas conclusiones si la reflexin parta de premisas verdaderas (reglas de validez). En el razonamiento los nexos bsicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que, en su conjunto, proporcionaban una nueva conclusin. En el ejemplo ms famoso, "Todos los humanos son mortales" y "Todos los griegos son humanos", se llega a la conclusin vlida de que "Todos los griegos son mortales". La ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento ms complejos. En su lgica, Aristteles distingua entre la dialctica y la analtica; para l, la dialctica slo comprueba las opiniones por su consistencia lgica. La analtica, por su parte, trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan sobre la experiencia y una observacin precisa. Esto supone una ruptura deliberada con la Academia de Platn, escuela donde la dialctica era el nico mtodo lgico vlido, y tan eficaz para aplicarse en la ciencia como en la filosofa. Metafsica

En su Metafsica, Aristteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe como "Primer Motor", responsable de la unidad y significacin de la naturaleza. Dios, en su calidad de ser perfecto, es por consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo, ya que desean participar de la perfeccin. Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de "55 o 47"). No obstante, el "Primer Motor" o Dios, tal y como lo describe Aristteles, no corresponde a finalidades religiosas, como han observado numerosos filsofos y telogos posteriores. Al "Primer Motor", por ejemplo, no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es su creador. Aristteles limit su teologa, sin embargo, a lo que l crea que la ciencia necesita y puede establecer. La metafsica no es un libro escrito "de un tirn", sino de un conjunto de pequeos tratados elaborados a lo largo de dos ltimos perodos de su pensamiento. Se trata de una ciencia llamada por l "sabidura" o "filosofa primera", tiene carcter especulativo. Trata de lo ms universal que existe "el ser (t n) en cuanto ser y sus atributos esenciales", es decir, Dios. Pero, hay formas de "ser" pero todas ellas se refieren a una forma primordial, al "ser" propiamente dicho: la substancia.

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LA SUBSTANCIA (ousa). La substancia es el "ser propiamente dicho. Y substancias son nicamente los individuos concretos, como Scrates o este caballo. As, este mundo recupera su plena realidad: es al individuo- y no a la Idea- a lo que debemos llamar "ser" o "substancia". Distingue dos tipos de substancias: substancia primera (el individuo concreto: Scrates) y substancias segundas (la especie y el gnero: hombre, animal). "Substancia "es el individuo concreto, pero en segundo lugar, a las especies y gnero como objeto lo universal. Lo considera substancias pero en sentido secundario, no existen "separadas" de la substancia primera, sino nicamente en ella. Por eso la substancia primera es lo verdaderamente real, la substancia en sentido estricto: ella es el sujeto ltimo en el que tienen su existencia la especie y el gnero (e igualmente la esencia y la forma); por eso se dice que la substancia primera "subyace a todas las cosas". MATERIA Y FORMA. La forma es la esencia de la cosa, la substancia segunda, la especie, y es, eterna; pero no existe sino en la materia: "forma embebida en la materia". Al fabricarse una esfera de bronce o al engendrar a un hombre, ni la esfera ni la naturaleza humana son engendradas o fabricadas. Lo que se produce en un compuesto que tiene esa forma o esa naturaleza. Por eso, todo lo que deviene debe poseer tambin materia, la cual recibe esa forma, como sujeto ltimo de la misma. La materia prxima (eschte hyle) es, por ejemplo, el bronce, o "esta carne y estos huesos", no es pura materia, sino que posee ya una esencia o forma determinada, por ejemplo el bronce. Debe haber dice Aristteles, una materia absolutamente indeterminada e informe: la materia primera. Y esta materia es tambin eterna. Materia y Forma son eternas, pero no existen independientemente, sino nicamente en el compuesto de ambas. La Forma es la esencia del individuo, y slo ella es definible y cognoscible. El individuo es indefinible y la materia primera es incognoscible. La forma es comn a toda la especie (y por eso preexiste al individuo), y lo que individualiza es la materia. LA POTENCIA Y EL ACTO. La teora de la potencia y el acto- es una generalizacin de la teora de la materia y la forma, es la ltima explicacin del devenir de la substancia. En todo ser hay lo que ese ser ya es - el acto y su poder llegar a ser- la potencia - lo que todava no es. La potencia (dynamis) es de dos tipos: activa, es decir, poder o facultad de producir un efecto en otra cosa (potencia, en latn) y potencia pasiva, o posibilidad de pasar de un estado a otro y de recibir la accin de una potencia activa (possibilitas, en latn). La potencia activa se encuentra en el

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agente, y la pasiva en el que experimenta la accin: as, por ejemplo, el fuego tiene el poder de quemar, y lo graso la posibilidad de ser quemado. Para designar el Acto utiliza dos expresiones 1.- Energa( que se traduce por " acto" ) y entelchia ( que carece de traduccin) .Energa deriva de rgon ( accin, trabajo, obra) y es por tanto, " accin" mediante la cual algo pasa de la simple posibilidad a su perfeccionamiento y acabamiento final; y a este trmino alcanzado por la accin es a lo que Aristteles llama, en sentido estricto, entelchia ( enteles es algo cumplido, acabado y perfecto; entelchia deriva de tlos, perfeccionamiento).Estos dos trminos acaban por ser sinnimos." La obra es, en efecto, el fin; y el acto es la obra. La potencia es algo real en el ser, y tambin algo distinto del acto .Por otro lado, el acto posee prioridad absoluta sobre la potencia. Desde un punto de vista lgico, slo es posible concebir la potencia como potencia de un acto determinado. Cronolgicamente parecera que la semilla es anterior al rbol; pero no es as; la semilla debe proceder de un rbol en acto. Por fin el acto como entelchia es aquello a lo que se ordena la potencia activa: "no es por tener la vista por lo que los animales ven, sino que es para ver por lo que tienen vista" (concepcin teolgica de Aristteles) Potencia- acto y materia -forma son estructuras paralelas. La materia, en efecto, es o est en potencia (pasiva) de la forma. Y la forma es lo que actualiza la materia, la perfecciona y confiere al ser su potencia activa para obrar "La materia est en potencia porque tiende hacia la forma; y cuando est en acto es porque posee su forma...La forma es acto Influencia Tras la cada del Imperio romano las obras de Aristteles se perdieron en Occidente. Durante el siglo IX, los estudiosos rabes introdujeron a Aristteles, traducido al rabe, en el Islam. De estos estudiosos rabes que examinaron y comentaron la obra aristotlica, el ms famoso fue Averroes, filsofo hispanorabe del siglo XII. En el siglo XIII el Occidente latino renov su inters por la obra de Aristteles y santo Toms de Aquino hall en ella una base filosfica para orientar el pensamiento cristiano, aunque su interpretacin de Aristteles fuera cuestionada en un principio por las instancias eclesisticas. En las primeras fases de este redescubrimiento, la filosofa de Aristteles fue tomada con cierto recelo, en gran parte debido a la creencia de que sus enseanzas conducan a una visin materialista del mundo. Sin embargo, la obra de santo Toms acabara siendo aceptada, continuando ms tarde la filosofa del escolasticismo la tradicin filosfica fundamentada en la adaptacin que santo Toms haca del pensamiento aristotlico. La influencia de la filosofa de Aristteles ha sido general, contribuyendo incluso a determinar el lenguaje moderno y el denominado sentido comn, y su concepto del "Primer Motor" como causa final ha tenido un importante papel dentro de la teologa. Antes del siglo XX decir lgica significaba en exclusiva hacer referencia a la lgica aristotlica. Hasta el renacimiento, e incluso despus,

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tanto poetas como astrnomos ensalzaron el concepto aristotlico del Universo. El estudio de la zoologa estuvo basado en la obra de Aristteles hasta que, en el siglo XIX, el cientfico britnico Charles Darwin cuestion la doctrina de la inmutabilidad de las especies. En el siglo XX se ha producido una nueva apreciacin del mtodo aristotlico y de su relevancia para la educacin, el anlisis de las acciones humanas, la crtica literaria y el anlisis poltico.

ACTIVIDADES
1- Copia y completa la siguiente la siguiente tabla en tu cuaderno. CORRIENTE FILOSFICA PENSAMIENTO PRESOCRTICO PRINCIPALES FILOSOFOS PENSAMIENTO FILOSFICO

LOS FILSOFOS DE JONIA

FILSOFOS DE LA ITALIA MERIDIONAL

LOS LTIMOS PRESOCRTICOS

LOS FILSOFOS EN ATENAS

2- Realiza una presentacin en Power Point, en las que expongas el pensamiento filosfico de cada uno de los Filsofos correspondientes a esta poca.

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BLOQUE III
FILOSOFA MEDIEVAL, RENACENTISTA Y MODERNA.
Padres de la Iglesia, nombre dado por la Iglesia catlica a los autores que establecieron la doctrina cristiana antes del siglo VIII. Los escritos de los Padres, o literatura Patrstica, sintetizaron la doctrina cristiana tal y como se encuentra en la Biblia, especialmente en el Evangelio, los escritos de los Padres Apostlicos, las mximas eclesisticas y las decisiones de los concilios de la Iglesia. Facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseanza cristiana para su transmisin por todos los rincones del Imperio romano. Hay que tomar en cuenta que al principio la Iglesia no quera saber nada de la filosofa, ya que estaban bajo la impresin de la nueva vivencia de su fe. Gracias a San Agustn, se puso un s positivo a la filosofa. Nosotros queremos dice San Agustn, hablar no solo con la autoridad de las sagradas escrituras, sino tambin basados en la universal razn humana (Ratio: relacin entre dos cantidades). Si los filsofos han dicho algo que exacto por qu no lo hemos de aceptar?, al fin de cuentas puede incluso servir para razonar la fe y para comprenderla mejor. En el siglo IV, la Patrstica alcanza su plena madurez. Es el momento en que las herejas han alcanzado su mayor agudeza y el gran movimiento maniqueo, que se extiende de oriente a occidente, amenazan a la Iglesia. Por otra parte el pensamiento cristiano ha adquirido profundidad y claridad, y al mismo tiempo vigencia social en el Imperio Romano. El mundo antiguo est en su ltima etapa. Los brbaros estn llamando desde hace tiempo a todas las puestas del Imperio; a lo largo de sus fronteras se hace sentir la presencia de los pueblos germnicos, que se van infiltrando lentamente, antes de realizar la gran irrupcin del siglo V. Y sobre todo el paganismo ha dejado de existir; la cultura romana se agota en el comentario y sigue nutrindose, al cabo de los siglos de una filosofa la griega que no es capaz de renovar. En este momento aparece San Agustn, la plenitud de la Patrstica, que resume en su personalidad inmensa el mundo antiguo, al que todava pertenece, y la poca moderna, que anuncia, y cuyo punto de arranque es l mismo. En la obra agustiniana se cifra este paso decisivo de un mundo a otro.

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San Agustn (354 430). Es una de las figuras ms emblemticas de su tiempo, del cristianismo y de la filosofa. Su personalidad tan original y abundante deja una huella profunda en todas las cosas donde pone su mano. La filosofa y la teologa medievales, es decir, lo que se ha llamado la Escolstica, toda la dogmtica cristiana, disciplinas enteras como la filosofa del espritu y la filosofa de la historia, ostentan la marca inconfundible que les imprimi. Ms an: el espritu cristiano y el de la modernidad estn influidos decisivamente por San Agustn; y tanto la Reforma como la Contrarreforma han recurrido de un modo especial a las fuentes agustinianas.

Tesis filosficas de San Agustn. a. b. c. d. e. f. Verdad Dios Creacin Alma El Bien La Ciudad de Dios

a. Verdad: en encendidas controversias con los escpticos hizo triunfar San Agustn la posibilidad de conocer la verdad. Los escpticos dicen "no existe la verdad; de todo se puede dudar"; a lo que San Agustn replica "se podr dudar todo lo que se quiere; de lo que no se puede dudar es de la misma duda". Existe pues la verdad con lo cual queda refutado el escepticismo. San Agustn busca el prototipo de la verdad en las verdades matemticas, cuando dice, por ejemplo, que la proposicin 7+3=10, es una proposicin de vigencia universal para cualquiera que tenga razn. Aqu donde se ve que 7+3 tiene que ser igual a 10, halla San Agustn lo que tambin en otros casos debe ser verdad para todo espritu racional, a saber, las reglas, ideas y normas conforme a las cuales registramos y leemos lo sensible y al mismo tiempo lo estimamos y rectificamos. Estas reglas son algo apriorstico, en lo cual el hombre, frente al mundo y su experiencia, se demuestra superior, libre y autnomo. b. Dios: el mismo San Agustn que busca la verdad en el interior del hombre, dice a la vez con no menor nfasis: Dios es la verdad. San Agustn se eleva de lo verdadero singular a la verdad una gracias a la que todo lo verdadero es verdadero para tener participacin en ella. Considera esta ascensin como prueba de que existe Dios y el mismo tiempo de lo que Dios mismo es: el todo de lo verdadero, el ser bueno de todo lo bueno, el ser de todo ser. As Dios es todo, pero a la vez no es nada de todo, pues sobre puja a todo, ninguna categora se le puede aplicar. c. Creacin: este concepto no es filosfico sino teolgico. Por tanto, cuando San Agustn trata de pensarlo, se le ofrecen inmediatamente dificultades filosficas. En este caso, habra que admitir tambin en Dios lo mutable. Por otra parte, la creacin proviene de un

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acto libre de la voluntad de Dios, y no es por tanto, una procesin necesaria, como con frecuencia s repiti contra la teora de la emanacin. San Agustn deja por fin la cuestin en suspenso. Ve que no se puede resolver con nuestros conceptos espaciales y temporales. d. Alma: lo que San Agustn escribe sobre el alma, su fina intuicin, su arte de ver y dominar las cosas, su penetrante anlisis y otras diversas cualidades lo revelan como siclogo de primer orden. El alma tena para l especial inters. "A Dios y al alma deseo conocer". El alma tiene un efecto el primado frente al cuerpo. Cierto que San Agustn no es ya pesimista acerca del cuerpo: el espritu del cristianismo y su doctrina de la creacin no lo permiten. No obstante, para San Agustn el hombre es propiamente el alma. Y as, seguir pensndose, aun despus de que en la alta edad media prospere la formula aristotlica de la unidad del cuerpo y el alma. e. El Bien: cuando San Agustn habla en lenguaje religioso, el bien no es para l otra cosa ms que la voluntad de Dios. Pero cuando trata de descubrir los fundamentos ms profundos, dice: "El bien se da con la ley eterna". Son las ideas eternas en la mente de Dios que, como para los platnicos, tambin aqu constituyen el fundamento de conocer, del ser y del bien. Son un orden eterno. No solo el hombre es bueno, tambin los seres son buenos y el conocimiento es verdadero, con tal que se orienten conforme a este orden eterno. f. La Ciudad de Dios: siempre tendr lugar en la historia del mundo la lucha entre la luz y las tinieblas, entre lo eterno y lo temporal, entre lo supra sensible y lo sensible, entre lo devino y lo antidivino. En su gran obra la Ciudad de Dios San Agustn, muestra cmo los poderes del bien tienen que luchar constantemente con los poderes del mal. Su sentido definitivo es el triunfo del bien sobre el mal.

EL ESCOLASTICISMO
Fue un movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana. Principal movimiento en las escuelas y universidades medievales de Europa, desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV, su ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo. El trmino escolstica tambin se utiliza en un sentido ms amplio para expresar el espritu y mtodos caractersticos de ese momento de la historia de la filosofa o cualquier otro espritu o actitud similar hacia el saber encontrados en otras pocas. El trmino escolstica, que en su origen designaba a los maestros de las escuelas monsticas o catedralicias medievales, de las que surgieron las universidades, acab por aplicarse a cualquiera que enseara filosofa o teologa en dichas escuelas o universidades.

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CARACTERSTICAS PRINCIPALES. Los pensadores escolsticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en filosofa como en teologa. Lo que da unidad a todo el movimiento escolstico son las metas comunes, las actitudes y los mtodos aceptados de un modo general por todos sus miembros. La principal preocupacin de los escolsticos no fue conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y la revelacin cristiana. Este inters es una de las diferencias ms caractersticas entre la escolstica y el pensamiento moderno desde el renacimiento. El objetivo esencial de los escolsticos determin algunas actitudes comunes, de las que la ms importante fue su conviccin de la armona fundamental entre razn y revelacin. Los escolsticos afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de Sus principales atributos. No poda contradecirse a S mismo en estos dos caminos de expresin. Cualquier oposicin aparente entre revelacin y razn poda deberse o a un uso incorrecto de la razn o a una errnea interpretacin de las palabras de la revelacin. Como los escolsticos crean que la revelacin era la enseanza directa de Dios, sta tena para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razn natural. En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosfico, la fe era siempre el rbitro supremo, la decisin de los telogos prevaleca sobre la de los filsofos. Despus de principios del siglo XIII, el pensamiento escolstico puso mayor nfasis en la independencia de la filosofa en su campo propio. A pesar de todo, durante el periodo escolstico la filosofa estuvo al servicio de la teologa, no slo porque la verdad de la filosofa estaba subordinada a la de la teologa, sino tambin porque los telogos utilizaban la filosofa para comprender y explicar la revelacin. Esta postura de la escolstica choc con la llamada teora de la doble verdad del filsofo y fsico hispano-rabe Averroes. Su teora mantena que la verdad era accesible tanto a la teologa como a la filosofa islmica pero que tan slo la filosofa poda alcanzarla en su totalidad. Por lo tanto, las llamadas verdades de la teologa servan, para la gente comn, de expresiones imaginativas imperfectas de la verdad autntica, slo accesible por la filosofa. Averroes sostena que la verdad filosfica poda incluso contradecir, al menos de una forma verbal, las enseanzas de la teologa islmica. Como resultado de su creencia en la armona entre fe y razn, los escolsticos intentaron determinar el mbito preciso y las competencias de cada una de estas facultades. Muchos de los primeros escolsticos, como el eclesistico y filsofo italiano san Anselmo, no lo consiguieron y estuvieron convencidos de que la razn poda probar algunas doctrinas procedentes de la revelacin divina. Ms tarde, en el momento de esplendor de la escolstica, el telogo y filsofo italiano santo Toms de Aquino estableci un equilibrio entre razn y revelacin. Sin embargo, los escolsticos posteriores a santo Toms, empezando por el telogo y filsofo escocs Duns Escoto, limitaron cada vez ms el campo de las verdades capaces de ser probadas a travs de la razn e insistieron en que muchas doctrinas anteriores que se pensaba haban sido probadas por la filosofa tenan que ser aceptadas sobre la base nica de la fe. Una de las razones de esta limitacin fue que los escolsticos aplicaron los requisitos para la demostracin cientfica, recogidos al principio en el Organon de Aristteles, de una manera mucho ms rigurosa que lo haba hecho cualquiera de los filsofos anteriores. Esos requisitos eran tan estrictos que el propio Aristteles rara vez fue capaz de aplicarlos en detalle ms all del campo de las matemticas. Esta

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tendencia desemboc de forma terica en la prdida de confianza en la razn natural humana y en la filosofa, como qued caracterizada la primera poca del renacimiento, y as lo asumieron los primeros reformadores religiosos protestantes, como Martn Lutero. Otra actitud comn entre los escolsticos fue su sometimiento a las llamadas autoridades, tanto en filosofa como en teologa. Esas autoridades eran los grandes maestros del pensamiento de Grecia y Roma y los primeros Padres de la Iglesia. Los escolsticos medievales se impusieron a s mismos pensar y escribir mediante el estudio nico e intensivo de los autores clsicos, a cuya cultura y saber atribuan certezas inmutables. Tras alcanzar su plena madurez de pensamiento y producir los primeros trabajos originales de filosofa, siguieron citando a las autoridades para dar peso a sus propias opiniones, aunque a estas ltimas llegaban en muchos casos de manera independiente. Crticas posteriores concluyeron de esta prctica que los escolsticos eran meros compiladores o repetidores de sus maestros. En realidad, los escolsticos maduros, como santo Toms de Aquino o Duns Escoto, fueron muy flexibles e independientes en su utilizacin de los textos de los clsicos; a menudo con el fin de armonizar los textos con sus propias posiciones, ofrecieron interpretaciones que eran difciles de conciliar con las intenciones y motivos inspiradores en los clsicos. El recurso a la cita de los clsicos fue, en muchos casos, poco ms que un ornamento estilstico para empezar o finalizar la exposicin de las propias opiniones e intentaba demostrar que las ideas del exegeta eran continuidad del pasado y no simples novedades. Novedad y originalidad de pensamiento no eran perseguidos de forma deliberada por ninguno de los escolsticos sino ms bien minimizadas lo ms posible. Los escolsticos consideraron a Aristteles la mxima autoridad filosfica, llamndole de modo habitual "el filsofo". El primer prelado y telogo cristiano san Agustn fue su principal autoridad en teologa, tan slo subordinado a la Biblia y a los concilios oficiales de la Iglesia. Los escolsticos se adhirieron con mayor intensidad y sin ninguna crtica a las doctrinas emitidas por la jerarqua eclesial al admitir las opiniones de Aristteles en materia de ciencias empricas, como la fsica, la astronoma y la biologa. Su aceptacin sin crtica debilit a la escolstica y fue una de las principales razones de su desdeoso rechazo por parte de los investigadores y sabios del renacimiento e incluso de mucho tiempo despus. MTODOS COMUNES. Uno de los principales mtodos de la escolstica fue el uso de la lgica y el vocabulario filosfico de Aristteles en la enseanza, la demostracin y la discusin. Otro importante mtodo fue ensear un texto por medio de un comentario de alguna autoridad aceptada. En filosofa, esa autoridad era atribuida de un modo casi mecnico y procedimental a Aristteles. En teologa, los textos principales eran la Biblia y el Sententiarum Libri Quatuor (Cuatro libros de Sentencias) del telogo y prelado italiano del siglo XII Pedro Lombardo, una recopilacin de las opiniones de los primeros Padres de la Iglesia sobre problemas de teologa. Los primeros escolsticos empezaron asumiendo como ortodoxia intelectual el contenido de los textos que estaban comentando. Poco a poco, conforme la prctica de la lectura fue desarrollando su propio poder de crtica, introdujeron muchos comentarios suplementarios sobre algunos puntos que el propio texto no cubra o no

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haba resuelto de forma adecuada. A partir del siglo XIII, esos comentarios suplementarios, que expresaban el pensamiento personal de los maestros, se convirtieron en la parte ms amplia y trascendente de los textos, resultando as que la explicacin literal del texto era reducida a un simple pasaje de cada exgesis. Junto con los comentarios contaba la tcnica de discusin por medio del debate pblico. Cada profesor de una universidad medieval deba aparecer varias veces al ao ante el cuerpo docente y los alumnos, reunidos en asamblea, en un debate para defender los puntos cruciales de sus propias enseanzas frente a todo aquel que las pusiera en duda. Las ideas de la lgica aristotlica se empleaban tanto en la defensa como en el ataque. En el siglo XIII el debate pblico se convirti en un instrumento educativo flexible para estimular, probar y comunicar el progreso del pensamiento en la filosofa y teologa. Despus de la mitad del siglo XIV, sin embargo, la vitalidad del debate pblico decay y se convirti en un rgido formalismo. Los participantes se sentan menos interesados en el contenido real que en pequeos puntos de la lgica y nimias sutilezas del pensamiento. Este tipo degradado de debate influy mucho en dar una mala reputacin a la escolstica durante el renacimiento y posteriormente; en consecuencia muchos pensadores modernos lo han considerado un mero mecanismo lgico pedante y artificial.

PRINCIPALES FILSOFOS ESCOLSTICOS. Entre los escolsticos ms destacados de los siglos XI y XII se encuentran san Anselmo; el filsofo, telogo y profesor de lgica Pedro Abelardo y el filsofo y clrigo Roscelino, que fund la escuela de filosofa conocida como nominalismo. Entre los pensadores judos del mismo periodo, el rabino, filsofo y fsico Maimnides intent armonizar la filosofa aristotlica con la revelacin divina como se entiende en el judasmo, en un espritu similar al de los escolsticos cristianos. Los escolsticos de la llamada edad de oro del siglo XIII incluyen a santo Toms de Aquino y al filsofo alemn san Alberto Magno, ambos pertenecientes a la orden de los dominicos; al monje y filsofo ingls Roger Bacon, al prelado y telogo italiano san Buenaventura, y a Duns Escoto, todos pertenecientes a la orden de los franciscanos y al sacerdote seglar belga del siglo XIII Henry de Ghent. El nominalismo se convirti en la escuela filosfica dominante del siglo XIV, cuando la escolstica empez a declinar. El nominalista ms importante fue el filsofo ingls Guillermo de Ockham, un gran lgico que atac todos los sistemas filosficos de los escolsticos precedentes para mantener en cambio que la razn humana y la filosofa natural tenan un campo de accin mucho ms limitado del que sus antecesores haban establecido. Si bien es cierto que estos autores representan a la filosofa medieval, conoceremos de una forma ms detallada uno a uno a los ms importantes de estos en cuanto a la Escolstica:

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JUAN ESCOTO ERIGENA (815- 877). Es el creador del primer gran sistema filosfico de la edad media. Al parecer era descendiente de escoceses pero, como ya se ha dicho, debi nacer en Irlanda como as lo indica el uso del seudnimo Johannes Ierugena o Erigena (que quiere decir "nacido en Irlanda"). En torno al 847 Carlos I, rey de Francia, le nombra supervisor de la escuela de la corte y le encarga que traduzca al latn las obras del neoplatnico Dionisio el Areopagita. Erigena, que no quiso someter sus obras al control de la censura, entr en conflicto con el papa Nicols I. El rey Carlos le prest su apoyo, aunque tuvo que vivir recluido en la corte hasta la muerte del monarca en 877. Los concilios de Valence (855), Langres (859) y Vercelli (1050) condenaron el tratado De Divina Praedestinatione (Sobre la predestinacin divina, 851), que defiende la creencia de Hincmar, arzobispo de Reims, sobre el destino final de los individuos en el sentido de que ste no depende de Dios de una forma absoluta, ya que la voluntad tambin tiene algo que decir sobre la salvacin o la condenacin. Por otra parte, Erigena afirma tambin en sus escritos que no existe nada semejante a la condenacin como se cree conforme a la tradicin. Todos los seres humanos, afirma, se transformarn por igual en espritus puros. En su pantestica obra De Divisione Naturae (Sobre la divisin de la Naturaleza, 865-870), rechaza la creencia cristiana de que el universo fuera creado de la nada. Sostiene ms bien que el mundo del espacio y del tiempo es una manifestacin de las ideas presentes en el pensamiento de Dios y describe a este dios como el punto ms alto de toda la evolucin. Erigena afirma tambin que la razn no necesita ser sancionada por la autoridad; ms bien al contrario, la razn es en s misma la base de la autoridad. La obra De Divisione Naturae fue condenada en 1225, en el concilio de Sens, y el papa Honorio III orden que se quemara. Suele creerse que Erigena escribi tambin una obra en la que negaba la presencia de Cristo en la Eucarista. Aunque algunos de los puntos de vista de Erigena pueden considerarse herticos, es respetado sin embargo por el alcance de su obra y lo ms frecuente es que se le considere como uno de los primeros representantes del escolasticismo. SAN ANSELMO DE CANTORBERY (1033-1109). Telogo, filsofo y Doctor de la Iglesia, que propuso una teora sobre la existencia de Dios que todava hoy se sigue debatiendo. Naci en Aosta (norte de Italia) en el seno de una familia acomodada. En 1060 ingres en el monasterio benedictino de Bec (Normanda), donde era abad el religioso y erudito Lanfranco. Cuando, en 1070, ste fue nombrado arzobispo de Canterbury por el rey de Inglaterra Guillermo I el Conquistador, Anselmo le sustituy al frente del monasterio. Durante estos aos alcanz un gran prestigio por sus conocimientos y piedad, y sus monjes le animaron a que pusiera por escrito las meditaciones en que basaba sus enseanzas. De esta manera redact Monologium (1077), en el que, reflejando la influencia de

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san Agustn de Hipona, presentaba a Dios como el Ser ms supremo e investigaba sobre sus atributos. Animado por la acogida que tuvo su obra, continu con su proyecto de comprensin de la bsqueda de fe, concluyendo Proslogium (1078), donde presentaba lo que en el siglo XVIII lleg a conocerse como el argumento ontolgico de la existencia de Dios. Sostena que incluso quienes dudaban de la existencia de Dios habran de observar cierta comprensin sobre lo que dudaban: es decir, comprenderan a Dios como un ser del que no se puede pensar algo ms grande. Puesto que es ms grande existir fuera de la mente que slo en la mente, un escptico que negara la existencia de Dios estara incurriendo en una contradiccin, ya que estara afirmando que es posible pensar en algo ms grande que en un ser del que nada ms grande se puede pensar. De aqu que, por definicin, Dios existe. La crtica bsica al argumento de san Anselmo es que no se puede deducir la existencia fuera de la mente de nada, analizando su definicin. Ya en su poca, el monje Gauniln de Marmoutier puso objeciones a su razonamiento, como ms tarde lo haran santo Toms de Aquino e Immanuel Kant. Sin embargo, Ren Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz y algunos pensadores contemporneos han emitido razonamientos similares. En 1093, Anselmo fue llamado para suceder a Lanfranco como arzobispo de Canterbury. Desde esta dignidad particip en una poca de grandes conflictos con Guillermo II el Rojo, sucesor de Guillermo I el Conquistador en el trono de Inglaterra, sobre la independencia de la Iglesia del poder regio. Tanto durante su estancia en Inglaterra como en su posterior exilio italiano, san Anselmo estuvo siempre enfrentado con los poderes seculares. A pesar de ello, continu sus reflexiones teolgicas, escribiendo Cur Deus Homo, un estudio sobre la encarnacin y crucifixin de Jesucristo como una forma de expiacin del pecado. En 1100, cuando Enrique I hered la corona inglesa, Anselmo regres a Canterbury, siendo posteriormente desterrado, de nuevo, por sus continuas controversias con el Rey. Hasta 1106 no regres a Canterbury, donde vivi hasta el da de su fallecimiento, ocurrido el 2 de abril de 1109. Fue canonizado en 1163 y declarado Doctor de la Iglesia en 1720. Su festividad se celebra el 21 de abril. PEDRO ABELARDO (1079 - 1142). Filsofo y telogo francs, cuya fama como profesor le convirti en una de las figuras ms clebres del siglo XII. Naci en Le Pallet (Bretaa) y dej su hogar para estudiar en Loches con el filsofo nominalista francs Roscelino y ms tarde en Pars con el filsofo realista francs Guillermo de Champeaux. Crtico de sus maestros, Abelardo comenz a ensear en Melun, en Corbeil y en 1108, en Pars. Pronto adquiri fama por toda Europa como profesor y pensador original. En 1117 se convirti en tutor de Elosa, sobrina de Fulbert, cannigo de la catedral de Notre Dame en Pars. Elosa y Abelardo se enamoraron, y ella dio a luz un hijo a quien llamaron Astrolabio. Ante la insistencia de Abelardo se casaron en secreto y convenci a Elosa para tomar los votos sagrados en la abada benedictina de SaintArgenteuil. Su to Fulbert, al principio enfurecido por la relacin entre los dos y despus algo aplacado por su matrimonio, decidi, no obstante, que Abelardo tena que abandonar a Elosa en

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la abada y castrarse. La pareja se separ entonces: Elosa entr en una orden de religiosas, mientras Abelardo se recogi en la abada de Saint-Denis-en-France, en Pars. La primera obra publicada de Abelardo, un tratado sobre la Trinidad (1121), fue condenada y quemada por un concilio catlico que se reuni en Soissons en ese mismo ao. Obligado a dejar Saint-Denis-en-France, Abelardo fund una capilla y un oratorio, llamado la Paraclete, en Nogentsur-Seine. En 1125 fue elegido abad del monasterio de Saint-Gildas-de-Rhuis, donde escribi su autobiogrfica Historia Calamitatum (Historia de mis desventuras, 1132). En esa poca comenz la famosa relacin epistolar con Elosa, cartas que han llegado a ser clsicos de la correspondencia romntica. En 1140 san Bernardo de Claraval, eminente religioso francs quien consideraba que los mtodos dialcticos de Abelardo eran peligrosos y poco respetuosos con los dogmas de la fe, convenci al concilio catlico reunido en Sens, y al papa Inocencio II, de condenarlo por sus escritos y enseanzas racionalistas y escpticas. En su camino a Roma para apelar contra la condena, acept la hospitalidad de Pedro el Venerable, abad de Cluny, y permaneci all durante meses. Abelardo muri en un priorato cluniaciense cerca de Chalon-sur-Sane. Su cuerpo fue llevado a la Paraclete; cuando Elosa muri en 1164 fue enterrada junto a l. En 1817 ambos cuerpos fueron trasladados a una tumba comn en el cementerio de Pre Lachaise, en Pars. El atractivo romntico de la vida de Abelardo a menudo oscurece la importancia de su pensamiento. Fue, sin embargo, uno de los pensadores ms destacados de la edad media. En el nfasis que puso en la discusin dialctica, Abelardo segua al filsofo y telogo del siglo IX Juan Escoto Erigena, y preceda al filsofo escolstico italiano santo Toms de Aquino. La principal tesis dialctica de Abelardo es que la verdad debe alcanzarse sopesando con rigor todos los aspectos de una cuestin y se present en Sic et Non (As y de otra forma, c. 1123). Tambin se anticip a la posterior dependencia teolgica de la obra de Aristteles, ms que de la de Platn. Abelardo reaccion con fuerza contra las teoras del realismo extremo, negando que los conceptos universales tengan existencia independiente fuera de la mente. Segn Abelardo, 'universal' es una palabra funcional que expresa la imagen combinada de esas asociaciones comunes de palabras dentro de la mente. Esta posicin no es nominalista, porque Abelardo subraya que las asociaciones de las cuales est formada la imagen y a las que se da un nombre universal tienen una cierta semejanza o naturaleza comn. Su teora es un paso definitivo hacia el realismo moderado de Aquino, pero carece de una explicacin del proceso por el que se forman las ideas. En la evolucin de la tica, la mayor contribucin de Abelardo fue sostener que un acto debe ser juzgado por la intencin que gua a quien lo realiza. Adems de las obras mencionadas, Abelardo escribi muchos libros en latn sobre tica, teologa y dialctica, as como poesa e himnos religiosos. SAN BUENAVENTURA (1217-1274). Telogo cristiano y vicario general de los franciscanos, clebre por sus escritos espirituales, se le conoci como el Doctor Serfico. Buenaventura naci en Bagnoregio (cerca de Viterbo, Italia), hijo de Juan de Fidanza. De nombre Juan, ingres en la Universidad de Pars en 1235, donde estudi bajo las enseanzas de Alejandro de Hales. Ingres en la orden franciscana en 1243, y adopt el nombre de Buenaventura y profundiz en sus estudios hasta convertirse en

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maestro (profesor) de teologa en 1254. Durante este periodo prepar un comentario sobre las Escrituras, el Breviloquium y al igual que su coetneo Toms de Aquino, trabaj para integrar la visin aristotlica en la tradicin de san Agustn. Buenaventura acept gran parte de la filosofa cientfica de Aristteles, pero rechaz cuanto conoca de su metafsica por insuficiente, ya que, segn Buenaventura, al filsofo no le guiaba la luz de la fe cristiana. La doctrina de la iluminacin de la mente humana (el alma) por el divino una forma de identificar la verdad o falsedad del juicio la tom de las doctrinas de san Agustn. Su Itinerario de la mente hacia Dios (1259) y sus breves tratados msticos reflejan su preocupacin por la forma en que el alma reconoce y se une a Dios. Clebre por sus estudios y buen juicio, Buenaventura fue elegido vicario general de los franciscanos en 1257, en un momento en que la comunidad se hallaba escindida a causa de la controversia sobre hasta qu punto deba, como orden, respetar el compromiso de san Francisco con la pobreza. Consigui superar dicha divisin y por ello se le considera como el segundo fundador de la orden. Escribi (1263) la versin oficial de la Vida de san Francisco de Ass, y se dedic a viajar y a predicar el estilo de vida franciscano. El papa Gregorio X (Papa entre 1271 y 1276) le nombr cardenal arzobispo de Albano en mayo de 1273 y Buenaventura colabor en los preparativos del Concilio de Lyon convocado para solventar el cisma con la Iglesia oriental. Muri el 15 de julio de 1274 en Lyon. El papa Sixto IV santific a Buenaventura en 1482 y en 1587 o 1588, el papa Sixto V le nombr doctor de la Iglesia. Su festividad se celebra el 15 de julio. AVERROES (1126-1198). Filsofo rabe musulmn, fsico, jurista maliki y telogo ashari, naci en Crdoba, Espaa. Su padre, un juez de Crdoba, le ense jurisprudencia musulmana. En su ciudad natal tambin estudi teologa, filosofa occidental y matemticas con el filsofo rabe Ibn Tufayl, y medicina con el mdico rabe Avenzoar. Averroes fue designado juez en Sevilla en 1169 y en Crdoba en 1171; en 1182 se convirti en el mdico de Abu Yaqub Yusuf, el califa almohade de Marruecos y de la Espaa musulmana. La idea de Averroes de que la razn prima sobre la religin le llev al exilio en 1195 por orden de Abu Yusuf Yaqub alMansur; fue restituido poco antes de su muerte. Averroes mantena que las verdades metafsicas pueden expresarse por dos caminos: a travs de la filosofa (segn pensaba el griego clsico Aristteles y los neoplatnicos de la antigedad tarda) y a travs de la religin (como se refleja en la idea simplificada y alegrica de los libros de la revelacin). Aunque en realidad Averroes no propuso la existencia de dos tipos de verdades, filosfica y religiosa, sus ideas fueron interpretadas por los pensadores cristianos, que las clasificaron de "teora de la doble verdad". Rechaz el concepto de la creacin del mundo en el tiempo: mantena que el mundo no tiene principio. Dios es el "primer motor", la fuerza propulsora de todo movimiento, que transforma lo potencial en lo real. El alma individual humana emana del alma universal unificada. Los amplios comentarios de Averroes sobre la obras de Aristteles fueron traducidos al latn y al hebreo y tuvo gran influencia tanto en la escolstica y la filosofa cristiana (en la Europa medieval) como en los filsofos judos de la edad media. Su principal obra

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original fue Tahafut al-Tahafut (rabe, "La destruccin de la destruccin"), donde rebate una obra del telogo islmico Algazel sobre la filosofa. Es tambin autor de obras sobre medicina, astronoma, derecho y gramtica. MAIMNIDES (1135-1204). Filsofo, matemtico y fsico hispanojudo. Nacido en Crdoba, fue tambin conocido como Rambam (por las iniciales de su verdadero nombre, Rab Mosheh ben Maimon). Tras ser conquistada Crdoba, en 1148, por los almohades, que impusieron las leyes del islam tanto a cristianos como a judos, la familia de Maimnides decidi exiliarse. Despus de errar durante aos, se establecieron en Egipto. All Maimnides lleg a ser rabino principal de El Cairo y mdico de Saladino I, sultn de Egipto y Siria. La contribucin de Maimnides a la evolucin del judasmo le proporcion el sobrenombre de segundo Moiss. Su gran obra en el campo de la legislacin juda es la Mishn Tor (Repeticin de la Ley), desarrollada en 14 libros y escrita en hebreo (1170-1180), que sigui modificando hasta su muerte. Adems, formul los Trece artculos de fe, uno de los diversos credos a los que numerosos judos ortodoxos todava se adhieren. Est reconocido como el filsofo judo ms importante de la edad media. En Gua de perplejos, escrita en rabe (c. 1190), Maimnides intenta armonizar fe y razn conciliando los dogmas del judasmo rabnico con el racionalismo de la filosofa aristotlica en su versin rabe, que incluye elementos de neoplatonismo. Esta obra, en la que considera la naturaleza de Dios y la creacin, el libre albedro y el problema del bien y del mal, tuvo una gran influencia en filsofos cristianos como santo Toms de Aquino y san Alberto Magno. Su utilizacin de un mtodo alegrico, aplicable a la interpretacin bblica, que minimizaba el antropomorfismo, fue condenada durante varios siglos por muchos rabinos ortodoxos; pero las cuestiones conflictivas de su pensamiento han perdido relevancia en la poca moderna. La fama de Maimnides como mdico igualaba a la que goz como filsofo y autoridad en la ley juda. Tambin escribi sobre astronoma, lgica y matemticas. SANTO TOMS DE AQUINO (1225-1274). A veces llamado doctor anglico y el prncipe de los escolsticos, filsofo y telogo italiano, cuyas obras lo han convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos sobresalientes del catolicismo. Naci en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia) y estudi en el monasterio benedictino de monte Cassino y en la Universidad de Npoles. Ingres en la orden de los dominicos todava sin graduarse en 1243, el ao de la muerte de su padre. Su madre, que se opona a la entrada de Toms en una orden mendicante, le confin en el castillo familiar durante ms de un ao en un vano intento de hacerle abandonar el camino que haba elegido. Le liber en 1245, y entonces Toms viaj a Pars para completar su formacin. Estudi con el filsofo escolstico alemn Alberto Magno, siguindole a Colonia en 1248. Porque Toms era

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de poderosa constitucin fsica y taciturno, sus compaeros novicios le llamaban buey mudo, pero Alberto Magno haba predicho que "este buey un da llenar el mundo con sus bramidos". Toms de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250, y empez a impartir clases en la Universidad de Pars en 1252. Sus primeros escritos, en particular sumarios y explicaciones de sus clases, aparecieron dos aos ms tarde. Su primera obra importante fue Scripta super libros Sententiarum (c. 1256), que consiste en comentarios sobre una obra influyente relacionada con los sacramentos de la Iglesia, conocida como el Sententiarum libri quatuor, del telogo italiano Pedro Lombardo. En 1256 a Toms de Aquino se le concedi un doctorado en teologa y fue nombrado profesor de filosofa en la Universidad de Pars. El papa Alejandro IV, que ocup la silla pontificia desde 1254 hasta 1261, le llam a Roma en 1259, donde sirvi como consejero y profesor en la curia papal. Regres a Pars en 1268, y en seguida lleg a implicarse en una controversia con el filsofo francs Siger de Brabant y otros seguidores del filsofo islmico Averroes. Estudio de Aristteles y los averrostas para comprender la crucial importancia de esta polmica en la evolucin del pensamiento de Occidente, es necesario considerar el contexto en que se produjo. Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental haba estado dominado por la filosofa de san Agustn, el gran Padre y Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV y V, quien consideraba que en la bsqueda de la verdad se deba confiar en la experiencia de los sentidos. A principios del siglo XIII las principales obras de Aristteles estuvieron disponibles en una traduccin latina de la escuela de traductores de Toledo, acompaadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos islmicos. El vigor, la claridad y la autoridad de las enseanzas de Aristteles devolvieron la confianza en el conocimiento emprico, lo que origin la formacin de una escuela de filsofos conocidos como averrostas. Bajo el liderazgo de Siger de Brabant, los averrostas afirmaban que la filosofa era independiente de la revelacin. Esta postura amenazaba la integridad y supremaca de la doctrina catlica, apostlica romana y llen de preocupacin a los pensadores ortodoxos. Ignorar a Aristteles, tal como lo hacan los averrostas, era imposible, y condenar sus enseanzas era intil. Tena que ser tenido en cuenta. San Alberto Magno y otros eruditos haban intentado hacer frente a los averrostas, pero con poco xito. Santo Toms triunf con brillantez. Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio humano espiritual con la afirmacin averrosta de la autonoma del conocimiento derivado de los sentidos, Toms de Aquino insista que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, as como las presentadas por Aristteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas por igual. As, la fe gua al hombre hacia su fin ltimo, Dios; supera a la razn, pero no la anula. Todo conocimiento, mantena, tiene su origen en la sensacin, pero los datos sensibles pueden hacerse inteligibles slo por la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la aprehensin de tales realidades inmateriales como el alma humana, los ngeles y Dios. Para lograr la comprensin de las verdades ms elevadas, aquellas con las que est relacionada la religin, es necesaria la ayuda de la revelacin. El realismo moderado de santo Toms afirm los grandes conceptos de su sistema en el pensamiento, en oposicin al realismo extremo, el cual los propona como independientes del pensamiento humano. No obstante, admita una base para los universales en las cosas existentes en oposicin al nominalismo y

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conceptualismo. En su filosofa de la poltica, a pesar de reconocer el valor positivo de la sociedad humana, se propone justificar la perfecta racionalidad de la subordinacin del Estado a la Iglesia. Santo Toms primero sugiri su opinin madurada en De unitate intellectus contra averroistas (1270). Esta obra volvi la tendencia contra sus oponentes, quienes fueron censurados por la Iglesia. Santo Toms dej Pars en 1272 y se fue a Npoles, donde organiz una nueva escuela dominica. En marzo de 1274, mientras viajaba para asistir al Concilio de Lyon, al que haba sido enviado por el papa Gregorio X, cay enfermo. Muri el 7 de marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova. Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y enseanzas de Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn y otros Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de pensadores judos como Maimnides y Solomon ben Yehuda Ibn Gabirol, y de sus predecesores en la tradicin escolstica. Esta sntesis la llev en la lnea de la Biblia y la doctrina catlica. El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes culminaciones en la historia de la filosofa. Despus de l, los filsofos occidentales slo podan elegir entre seguirle con humildad o inclinarse hacia alguna otra direccin diferente. En los siglos posteriores a su muerte, la tendencia dominante y constante entre los pensadores catlicos fue adoptar la segunda alternativa. El inters en la filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX. En la encclica Aeterni Patris (Del Padre eterno, 1879), el papa Len XIII recomendaba que la filosofa de santo Toms fuera la base de la enseanza en todas las escuelas catlicas. El papa Po XII, en la encclica Humani generis (1950), afirmaba que la filosofa tomista es la gua ms segura para la doctrina catlica y desaprobaba toda desviacin de ella. El tomismo permanece como una escuela importante en el pensamiento contemporneo. Entre los pensadores, catlicos y no catlicos, que han trabajado dentro del marco tomista, han estado los filsofos franceses Jacques Maritain y tienne Gilson. Santo Toms fue un autor prolfico en extremo, con cerca de 800 obras atribuidas. Las dos ms importantes son Summa contra Gentiles (1261-1264), un estudio razonado con la intencin de persuadir a los intelectuales musulmanes de la verdad del cristianismo y la Summa theologica (1265-1273), en tres partes (sobre Dios, la vida moral del hombre y Cristo), de la que la ltima est inacabada. JUAN DUNS ESCOTO (1266-1308). Telogo y filsofo escocs, creador de la escuela escolstica llamada escotismo. Nacido en Duns, Lothian, Duns Escoto entr en la orden franciscana y estudi en las universidades de Oxford y Pars. Ms tarde impartira clases en ambos centros sobre las Sentencias, el manual teolgico bsico del telogo italiano Pedro Lombardo. En 1303 se exili de Pars por negarse a apoyar a Felipe IV, rey de Francia, en su disputa con el papa Bonifacio VIII sobre la los impuestos con que se gravaban las propiedades de la Iglesia. Despus de un breve exilio Duns Escoto volvi a Pars, donde ense hasta 1307. A finales de ese ao fue enviado a Colonia, donde dio clases hasta su muerte, el 8 de noviembre de 1308. Sus escritos ms importantes son las dos colecciones de

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Comentarios sobre las Sentencias y los tratados Cuestiones quodlibetic, Cuestiones sobre metafsica, y Sobre el principio primero. A causa de su intrincado pero hbil mtodo de anlisis, en concreto en su defensa de la doctrina de la Inmaculada Concepcin (que el papa Po IX defini como dogma de la Iglesia catlica en 1854), se le conoce como Doctor Subtilis (en latn, 'doctor sutil'). En su sistema de filosofa Duns Escoto analiz con precisin los conceptos de causalidad y posibilidad en un intento de establecer una prueba rigurosa de la existencia de Dios, el ser primero e infinito. No obstante, mantena que para conocer la verdad en toda su amplitud y cumplir con el propio destino eterno no debe limitarse a hacer uso de las intuiciones derivadas del conocimiento natural o la filosofa, sino que tambin debe intentar conocer y aceptar la revelacin divina. La revelacin complementa y perfecciona el conocimiento natural, y, en consecuencia, no puede haber contradiccin entre ellos. Para Duns Escoto, teologa y filosofa son disciplinas distintas y separadas; sin embargo, se complementan, porque la teologa recurre a la filosofa como una herramienta. En su opinin, el inters primordial de la teologa es Dios, considerado desde el punto de vista de Su propia naturaleza, mientras que la filosofa slo apela a Dios en la medida en que l es la causa primera de las cosas. Al considerar la naturaleza de la teologa como una ciencia, sin embargo, Duns Escoto se apart de forma clara de su precursor dominico, santo Toms de Aquino. Mientras santo Toms defina la teologa primero y ante todo como una disciplina especulativa, Duns Escoto abordaba la teologa como una ciencia prctica, interesada en cuestiones tericas slo en la medida en que stas se plantean como fin el salvar almas a travs de la revelacin. Argument que mediante la fe una persona puede conocer con absoluta certeza que el alma es incorruptible e inmortal; la razn puede argumentar con verosimilitud la existencia de tales cualidades del alma, pero no puede probar que existan con exactitud. Como santo Toms, Escoto fue un realista de la filosofa, pero se distingua de ste en ciertas materias bsicas. El principal punto de diferencia entre ellos est relacionado con sus ideas de la percepcin. Duns Escoto mantena que una comprensin directa, intuitiva, de las cosas concretas se obtiene tanto a travs del intelecto como de los sentidos. Aquino, por otro lado, sostena que el intelecto no conoce por s mismo la singularidad de las cosas materiales sino slo las naturalezas universales abstradas a su vez de las percepciones. Duns Escoto afirmaba que los universales no tienen una existencia separada de la mente humana, sino que cada cosa separada o 'singular' posee una naturaleza distinta hacia el exterior que comparte con otras cosas de la misma clase. Este hecho, pensaba, suministra el fundamento objetivo de nuestro conocimiento sobre las verdades esenciales. Siguiendo la tradicin franciscana establecida por el telogo italiano San Buenaventura, Duns Escoto recalc la primaca de la libertad humana y de los actos de amor sobre el intelecto. Evitaba una visin arbitraria o voluntarista de los actos de Dios, aunque adverta al mismo tiempo que la existencia actual de las cosas depende de una decisin libre tomada por Dios, y sostena que las obligaciones morales dependen de la voluntad de Dios. Esa voluntad, enseaba, es libre por completo y no estaba formada o determinada por motivos concretos. Dios ordena una accin no porque l vea que es buena, como afirmaba santo Toms, sino que la hace buena al ordenarla.

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Duns Escoto fue uno de los ms profundos y refinados telogos y filsofos medievales conocidos por su filiacin escolstica. Durante muchos siglos despus de su muerte, sus seguidores, llamados escotistas, estuvieron en conflicto con los adeptos de santo Toms, que eran llamados tomistas. GUILLERMO DE OCKHAM (1285 - 1349). Conocido como Doctor Invincibilis (en latn, Doctor invencible) y Venerabilis Inceptor (en latn, Venerable iniciador), filsofo ingls y telogo escolstico, considerado el mayor representante de la escuela nominalista, la ms consistente y directa rival de las escuelas tomista y escotista. Naci en Surrey, Inglaterra. Entr en la orden de los franciscanos y estudi y ense en la Universidad de Oxford desde 1309 hasta 1319. Acusado por el papa Juan XXII de impartir enseanzas peligrosas, permaneci en arresto domiciliario desde 1324 hasta 1328 en el palacio papal de Avin (Francia) mientras se someta a examen la ortodoxia de sus escritos. Se ali con los franciscanos contra el papa en una disputa sobre la pobreza de la orden y huy a Munich en 1328 para acogerse a la proteccin de Luis IV, emperador del Sacro Imperio Romano Germnico, que haba rechazado la autoridad pontificia en asuntos polticos. Excomulgado por el Papa, Ockham escribi contra el papado y defendi al emperador hasta que este muri en 1347. El filsofo muri en Munich, mientras intentaba lograr una reconciliacin con el papa Clemente VI. Ockham alcanz la fama como alguien que aplic la lgica de forma rigurosa para mostrar que muchas creencias de los filsofos cristianos (por ejemplo que Dios es uno, omnipotente, creador de todas las cosas, y que el alma humana es inmortal) no se podan probar mediante la razn filosfica o natural, sino tan slo a travs de la revelacin divina. Su nombre se atribuye al principio de economa en lgica formal, conocido como la navaja de Ockham, segn la cual las entidades no tienen que ser multiplicadas sin necesidad.

EL RENACIMIENTO

El Renacimiento es uno de los grandes momentos de la historia universal que marc el paso del mundo Medieval al mundo Moderno. Es un fenmeno muy complejo que impregn todos los mbitos, yendo por tanto, ms all de lo puramente artstico. Impuls el progreso econmico y de la conciencia social en toda Europa occidental entre los siglos XV y XVII, marc el paso de la filosofa medieval a la filosofa moderna.

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Primero que todo fue caracterizada por un giro humanista en contraste con la filosofa medieval. sta estaba caracterizada por haber tenido siempre a Dios en el centro, pues su principal objetivo era justificar la existencia de Dios. En el renacimiento Dios y el cristianismo dejaron de ser el punto central del pensamiento para dar paso al hombre como punto central. Un ejemplo puede ser el dibujo de Leonardo da Vinci, en el cual muestra la precisin del hombre como "Medida de todas las cosas". Estuvo influenciada en gran parte por la Guerra de los Treinta Aos. El Renacimiento es fruto de la difusin de las ideas del humanismo, que determinaron una nueva concepcin del hombre y del mundo. Pero el renacimiento supondr una aportacin fundamental en la sustitucin de la visin aristotlica del mundo. "Renacimiento" deriva de "renacer". Efectivamente es un renacer del hombre en el mundo, una valoracin de la investigacin de la naturaleza como medio para alcanzar los "fines humanos". Influirn en esta transformacin: 1. El humanismo: con su traduccin de los clsicos, su antropocentrismo (contra el teocentrismo medieval) y su naturalismo (importancia de la investigacin de la naturaleza, separacin de lo natural frente a lo sobrenatural). Supone una nueva concepcin del ser humano como ser natural que vive en la Naturaleza como en su verdadero hogar. El ser humano es el centro y sntesis del Universo, por encima del cual slo est Dios. Se destaca su individualidad y peculiaridad, as como su voluntad, libertad y poder de construir su propio destino. 2. El aristotelismo renovado que introduce Averroes que valora la investigacin emprica. 3. El platonismo y pitagorismo: que introduce mximas que influirn notablemente en las elaboraciones cientficas: "reducir las irregularidades de la naturaleza a la regularidad de las matemticas", "valoracin de lo simple y lo armnico", etc NICOLAS DE CUSA (Cusa, 1401-Todi, 1464)

Estudi en Heidelberg y en Italia. Se orden sacerdote y fue nombrado cardenal. Su obra ms importante es De docta ignorantia. Dios. Recoge la tradicin neoplatnica, entendiendo a Dios como unidad, sntesis armnica de las diferencias. Dios es infinito como el universo, que es una manifestacin de Dios. De la unidad se pasa a la dispersin, y de sta, por emanacin, a la unidad. Dios es coincidencia de contrarios, identidad de las diferencias. De Dios sabemos ms lo que no es que lo que es, porque la experiencia slo nos permite conocer la realidad finita, y Dios es infinito. La persona reconoce los lmites de su mente y vive en un estado de ignorancia sabia porque sabe la limitacin que tiene el ser finito para conocer el infinito.

Conocimiento. Distingue dos facultades de conocimiento:

+ La razn, que se rige por el principio de no contradiccin y admite oposiciones;

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+ El entendimiento, gracias al cual podemos intuir que en el infinito los contrarios coinciden (si el dimetro de un crculo se prolonga hasta el infinito, su circunferencia coincidir con la lnea recta).

Relacin Dios-mundo. Defiende un pantesmo al afirmar que Dios es en todas las cosas y las contiene todas. El universo es una representacin o teofana de Dios. El mundo proviene de Dios por emanacin.

BRUNO GIORDANO (Nola, 1548-Roma, 1600).

Estudi filosofa, matemticas y teologa. Ordenado sacerdote, rompi con la Iglesia y, tras refugiarse en la Ginebra calvinista, dio clases en Pars y Londres. Muri en la hoguera, vctima del tribunal del Santo Oficio. Obras: Expulsin de la bestia triunfante, Del infinito, universo y mundo. Partiendo de la infinitud de Dios y de la naturaleza, defiende una teora de carcter pantesta y neoplatnico.

Dios. Es trascendente, principio nico e infinito, fuente de emanacin de todo lo que existe y, como tal, incognoscible. Al mismo tiempo, es inmanente porque es causa o principio constitutivo de las cosas. En este caso, se identifica con la naturaleza. A Dios, como ser trascendente, lo estudia la teologa y, como ser inmanente, la filosofa o ciencia. La naturaleza. Es infinita, porque es Dios realizado en la multiplicidad. El universo, como un todo, es infinito y finito en cada una de sus partes. Movimiento. El principio del movimiento es Dios, como inteligencia formal (nous), alma universal, energa csmica que da orden a las cosas.

FRANCIS BACON (Londres, 1561-1626). Estudi en Cambridge. Vivi dos aos en Francia y ocup cargos diplomticos y polticos. Su obra ms importante es Instauratio Magna, que consta de dos partes, de las cuales es conocida la segunda, Novum Organum.

Conocimiento. La finalidad del conocimiento humano es el dominio de la naturaleza. La naturaleza slo puede ser conocida obedecindola, es decir, partiendo de sus propias leyes naturales. La ciencia pasa a ser el saber terico ms importante, pero acta como un instrumento para la accin humana, tiene un carcter prctico.

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Mtodo cientfico. El mtodo que nos permite conocer los fenmenos es el inductivo, que parte de la observacin emprica, formula hiptesis y, una vez verificadas, permite formular una ley de valor universal. Se fundamenta en las tablas de induccin que sealan cul es la relacin existente entre un fenmeno y la causa que lo ha producido. Las tablas son tres: tabla de presencia (la presencia del fenmeno implica la presencia de la causa), tabla de ausencia (si el fenmeno no se da, la causa tampoco) y tabla de grado (las variaciones de A acompaan a las variaciones de B). Teora de los dolos. Llama dolos a los impedimentos contra los cuales ha luchado la ciencia, impedimentos que provienen de prejuicios humanos y de su concepcin de las cosas. A partir de los distintos tipos de dolos, hace una crtica de las teoras anteriores, que han impedido que la ciencia progresara. NICOLAS MAQUIAVELO (1469-1527)

Maquiavelo tiene una concepcin totalmente diferente de la sociedad humana: para l el hombre es por naturaleza perverso y egosta, slo preocupado por su seguridad y por aumentar su poder sobre los dems; slo un estado fuerte, gobernado por un prncipe astuto y sin escrpulos morales, puede garantizar un orden social justo que frene la violencia humana. Fue el primero en usar la palabra estado en su sentido moderno. Algunos le atribuyen la invencin de la dictadura moderna y su consiguiente Realpolitik, como expresin especficamente distinta de las antiguas formas de totalitarismo. Sus ideas polticas estaban impregnadas de sentido prctico y una visin realista de gobierno. El prncipe o el gobernante, tiene como misin la felicidad de sus sbditos y sta slo se puede conseguir con un Estado fuerte. Para conseguirlo tendr que recurrir a la astucia, al engao y, si es necesario, a la crueldad. La virtud fundamental es la prudencia, para la conveniencia del Estado. Si el inters de la patria exige traicin o perjurio, se comete. "La grandeza de los crmenes borrar la vergenza de haberlos cometido". Los medios no importan: no es necesaria la moral, sino un realismo prctico, no lo que debe ser, sino lo que es en realidad. Poltica y moral son dos mbitos distintos e incluso contradictorios. Aunque El Prncipe estuviera dedicado a Lorenzo de Medicis (1492-1519) [duque de Urbino], con la esperanza de recuperar la confianza perdida, Maquiavelo quiere presentar en su obra el arquetipo de cualquier poltico. Su personalidad debe poseer condiciones especiales para llegar al poder y mantenerse en l: Capacidad de manipular situaciones, ayudndose de cuantos medios precise mientras consiga sus fines: lo que vale es el resultado. "El que consigue el poder es el Prncipe, el que consigue el orden y la paz son los sbditos". El gobernante debe poseer seria destreza, intuicin y tesn, as como habilidad para sortear obstculos, y "moverse segn soplan los vientos". Diestro en el engao: No debe tener virtudes, solo aparentarlas. Amoral, indiferencia entre el bien y el mal, debe estar por encima.

Para Maquiavelo la mejor forma de gobierno es la Repblica: "el gobierno de muchos es mejor que el de unos pocos", y justifica la romana como la ms perfecta. Aunque l era republicano y

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aspiraba a convertir a Florencia en un Estado fuerte, en El Prncipe acepta, como mal menor, que en ciertos momentos de corrupcin y desorden que es ms til y eficaz la accin de un solo personaje, adornado de cualidades excepcionales. ERASMO DE ROTTERDAM (1466 - 1536) Erasmo de Rotterdam (Rterdam, 1466/69 - Basilea, 12 de julio de 1536), conocido como Desiderius Erasmus Rotterdamus, nacido Geert Geertsen, tambin llamado Gerrit Gerritszoon (Gerardo, hijo de Gerardo), fue un humanista, filsofo, fillogo y telogo holands, autor de importantes obras en latn. Naci el 28 de octubre de 1466 en Rotterdam, fue hijo de Roger y Margaret Gerrit. Despus de ser ordenado sacerdote (a partir de 1490), Erasmo estudi en la Universidad de Pars, que se encontraba en ese momento viviendo con gran fuerza el Renacimiento de la cultura de Grecia y Roma. Posiblemente en esta etapa se encuentren los comienzos del pensamiento humanista de Erasmo, que convirtieron al joven en un pensador libre y profesor de ideas independientes. Las polmicas de Erasmo contra la Iglesia han sido malinterpretadas con frecuencia. Erasmo estaba de acuerdo con la doctrina catlica y con la forma de organizacin de la Iglesia. Lo que le molestaba eran otras situaciones. La verdadera razn del enfrentamiento es que Erasmo quera utilizar su formacin universitaria y su capacidad para transmitir ideas, para aclarar las doctrinas catlicas y hacer que la Iglesia permitiera ms libertad de pensamiento. Estos dos objetivos no eran compartidos por los Obispos y Arzobispos de esos tiempos (Siglo XVI). Desde su trabajo de acadmico versado tanto en la doctrina como en la vida monacal, Erasmo crey su obligacin liberar a la Iglesia de la parlisis a que la condenaban la rigidez del pensamiento y las instituciones de la Edad Media, ya que l crea que el Renacimiento era una manera de pensar fundamentalmente nueva. La tradicin y las ideas de la Edad Media no tenan ya lugar en el mundo, y l, el "cruzado de la rectitud", deba ser el encargado de cambiar el estado de cosas. Si se considera que la conviccin de Erasmo era educar, para que el estudiante pudiese dudar de la administracin y los asuntos pblicos de la Iglesia y del gobierno, sus aparentes contradicciones desaparecen, y comienza a visualizarse con claridad la enorme coherencia de su obra, mantenida con firmeza a travs de los aos y las dcadas.

LA REFORMA

Reforma, movimiento religioso surgido en el siglo XVI en el mbito de la Iglesia cristiana, que supuso el fin de la hegemona de la Iglesia catlica y la instauracin de distintas iglesias ligadas al protestantismo. La Reforma, precedida por la cultura del renacimiento y, de alguna forma, seguida

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por la Revolucin Francesa, alter por completo el modo de vida de Europa occidental e inici la edad moderna. Se inici a principios del siglo XVI, cuando Martn Lutero desafi la autoridad papal. El humanismo, la revitalizacin de la formacin clsica y la inquietud doctrinal y especulativa, que comenzaron a desarrollarse en el siglo XV en Italia, desplazaron al escolasticismo como filosofa principal en Europa occidental y privaron a los lderes de la Iglesia del monopolio sobre la enseanza que antes haban ostentado. Los miembros legos estudiaban literatura antigua y eruditos de la categora del humanista italiano Lorenzo Valla evaluaron de forma crtica las traducciones de la Biblia y otros documentos que eran la base del dogma y de la tradicin de la Iglesia. La invencin de la imprenta con tipos de metal mviles increment en gran medida la circulacin de los libros y extendi las ideas de renovacin espiritual por toda Europa. Los humanistas que vivan fuera de Italia, como Erasmo de Rotterdam en los Pases Bajos, John Colet y Toms Moro en Inglaterra, Johann Reuchlin en Alemania y Jacques Lefvre dtaples en Francia, aplicaron nuevas normas a la evaluacin de las prcticas de la Iglesia y al desarrollo de un conocimiento ms preciso de las Escrituras. Estos eruditos estudios sentaron las bases sobre las que Martn Lutero y Juan Calvino reivindicaron que la nica autoridad religiosa posible era el juicio individual aplicado al estudio de la Biblia. La Reforma protestante fue emprendida en Alemania por Lutero en 1517, al publicar sus 95 Tesis, que desafiaban la teora y la prctica de las indulgencias papales. En estas tesis sostuvo que el Papa no puede absolver sino de los castigos que el mismo hubiera impuesto, y que estos no se extienden ms all de la muerte; que la absolucin se debe a todos los penitentes y que sta no es indispensable. Ms valen las obras de piedad y de misericordia. Pregunta por qu el Papa no libra a todas las almas de una vez del purgatorio, si es que de veras tiene este poder, movido de compasin por sus sufrimientos, en lugar de sacarlas poco a poco por dinero? Estas tesis luego precipitaban una gran discusin que aument en intensidad durante unos tres aos. En este tiempo Lutero se alejaba paulatinamente del dogma catlico-romano mientras su comprensin de las grandes verdades evanglicas se aclaraba cada vez ms. Vino a reconocer como verdaderos cristianos a algunos como Wycliffe y Huss que la Iglesia haba condenado por herejes y an lleg al extremo de criticar severamente unas resoluciones de papas y concilios alegando que estos como humanos podan errar. Lleg a basarse en las Sagradas Escrituras y en la razn convincente como las nicas autoridades reconocidas por l. Las autoridades papales ordenaron a Lutero que se retractara y se sometiera a la autoridad de la Iglesia, pero l replic con mayor radicalidad, haciendo un llamamiento a la reforma, atacando el sistema sacramental y recomendando que la religin se mantuviera en la fe individual basada en las normas contenidas en la Biblia. Amenazado de excomunin por el Papa, Lutero quem ante sus seguidores, en la plaza pblica, la bula o decreto papal de excomunin y con ella un volumen de la ley del canon. Este acto de desafo simbolizaba una ruptura definitiva con todo el sistema de la Iglesia catlica.

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En un intento por frenar las revueltas, el emperador Carlos V y los prncipes alemanes y eclesisticos se reunieron en 1521 en la Dieta de Worms e instaron a Lutero a retractarse. ste se neg una vez ms y fue declarado fuera de la ley. Durante casi un ao permaneci escondido, escribiendo panfletos en los que expona sus principios y traduciendo el Nuevo Testamento al alemn. Aunque sus obras haban sido prohibidas por edicto imperial, fueron distribuidas en pblico y se convirtieron en poderosos instrumentos para hacer de las grandes ciudades alemanas importantes centros del luteranismo. El movimiento reformista se extendi vertiginosamente entre el pueblo, y cuando Lutero abandon su retiro, fue recibido en su casa en Wittenberg como un lder revolucionario. Los territorios alemanes del Imperio se haban dividido, de forma inapelable, por motivos religiosos y econmicos. Aquellos que estaban ms interesados en preservar el orden tradicional, como el Emperador, algunos prncipes y el alto clero, apoyaron a la Iglesia catlica. El luteranismo estaba apoyado, principalmente, por los prncipes del norte de Alemania, el bajo clero, los comerciantes y amplios sectores del campesinado, que aprovecharon la situacin como una oportunidad para obtener una mayor independencia tanto de las esferas religiosas como de las econmicas. Las Guerras Campesinas (1524-1526) fueron un reflejo de esta tentativa. Los campesinos intentaron mejorar su msera situacin econmica y, as, sus reivindicaciones, que contenan algunos puntos defendidos por Lutero desde el punto de vista religioso, invocaban la emancipacin del nmero de servicios reclamado por los terratenientes, tanto seglares como eclesisticos. Lutero desaprob la utilizacin de sus doctrinas para justificar una revuelta social y, aunque en un principio procur buscar una salida pacfica al conflicto, pronto se volvi contra los campesinos y en su panfleto Contra las hordas de campesinos asesinos y ladrones (1525), les conden por recurrir a la violencia. Esto le vali ganarse el apoyo de numerosos miembros de la nobleza. Los campesinos fueron derrotados, pero la escisin producida entre los catlicos y los luteranos se increment. En 1526 se alcanz un mnimo compromiso, al conceder el Emperador que los estados reglamentasen, slo en sus dominios, la cuestin religiosa. En la Dieta de Spira (1529), la mayora catlica logr revocar el anterior acuerdo, lo que hizo que los luteranos elevaran hasta el Emperador su ms enrgica protesta. Desde entonces se les empez a llamar protestantes, denominacin que, posteriormente, se extendi a todos los grupos reformistas opuestos al dirigismo de Roma. El luteranismo, profesado por casi la mitad de la poblacin alemana, en 1555, consigui finalmente ser reconocido de modo oficial. De tal manera que el antiguo concepto de comunidad cristiana, unida en el terreno religioso en Europa occidental bajo la suprema autoridad del papa, fue desbancado. Resultados de la Reforma A pesar de la diversidad de las fuerzas reformadoras del siglo XVI, la Reforma tuvo resultados muy importantes. En general, el poder y las riquezas perdidas por algunos nobles y por la jerarqua catlica pasaron a la clase media y a los monarcas. Varias regiones de Europa ganaron independencia poltica, religiosa y cultural. Incluso en pases como Francia y lo que hoy es Blgica, donde el catolicismo se mantuvo, se desarroll un nuevo individualismo y nacionalismo en materia

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cultural y poltica. El nfasis protestante con respecto al juicio personal en el mbito religioso aument el desarrollo de los gobiernos democrticos basados en la eleccin colectiva realizada por votantes individuales. La destruccin del sistema medieval favoreci a la banca y al comercio al eliminar las tradicionales restricciones religiosas y abri el camino para el crecimiento del capitalismo moderno. Durante la Reforma, las lenguas nacionales y la literatura avanzaron en gran medida debido a la extensa difusin de la literatura religiosa escrita en las lenguas vernculas en lugar del latn. La educacin popular tambin fue estimulada gracias a las nuevas escuelas fundadas por Colet en Inglaterra, Calvino en Ginebra y los prncipes protestantes en Alemania. La religin ya no era tanto una parcela privilegiada del alto clero, sino una expresin directa de las creencias de la poblacin. Sin embargo, la intolerancia religiosa no disminuy y los enfrentamientos religiosos continuaron siendo frecuentes durante cerca de un siglo.

FILOSOFA MODERNA
La filosofa moderna nace gracias al movimiento reformista iniciado por Martn Lutero, se caracteriz por reconocer plenamente la preeminencia de la gnoseologa por sobre la metafsica, argumentando que antes de intentar conocer lo que hay, es prudente conocer lo que se puede conocer. Los principales debates de esta poca fueron, por lo tanto, debates gnoseolgicos. El racionalismo, la escuela que enfatiza el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, tuvo sus principales proponentes en Ren Descartes, Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz. Por el otro lado, la escuela empirista, que sostiene que la nica fuente del conocimiento es la experiencia, encontr defensores en Francis Bacon, John Locke, David Hume y George Berkeley. En 1781, Immanuel Kant public su famosa Crtica de la razn pura, donde rechaza ambas posturas y propone una alternativa. Segn Kant, si bien todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia, no todo se origina de ella, pues existen ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia, en tanto son las condiciones que la hacen posible. Esta postura inspir lo que luego se llam el idealismo alemn. Se suele sealar a Descartes como el "Padre de la Filosofa Moderna". Fue l quien analiz crticamente las fuentes del conocimiento, en busca de algo de lo que no pudiera dudar. La Teora del Conocimiento pas as a ser el tema central de la Filosofa, desplazando a la Metafsica. El racionalismo como se llam a la corriente que Descartes inici alcanz su mxima expresin con Hegel, el ltimo filsofo moderno, quien sostena que todo lo real es racional y todo lo racional es real.

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THOMAS HOBBES (1588-1679). Conoci en Oxford la Filosofa Escolstica, que no lleg a convencerlo. Trabaj como preceptor de familias nobles, lo que le permiti conocer Francia y tomar contacto con el cartesianismo, que lo impresion hondamente. Escribi sus Objeciones a las Meditaciones cartesianas, que fueron contestadas por el propio Descartes. Entre los aos 1640 y 1651 residi en Pars pero en calidad de refugiado por haber defendido al partido realista en Inglaterra. En 1651 retorn a una Inglaterra entonces ms tolerante y, con la llegada de Carlos II al trono (ex discpulo suyo) en 1660, recibi una pensin real y volvi a tener acceso a la ms alta esfera del gobierno. En 1666 la Cmara de los Comunes investig su Leviatn porque se lo sospechaba de atesta. Muri en el ao 1679. Entre sus obras se destacan Elementos de Filosofa, que incluye De cive (1642), De corpore (1655) y De homine (1658), y Leviatn (1651), la ms conocida de sus obras, en la que expone sus argumentos en favor de un gobierno monrquico de poder absoluto. Hobbes sostena un materialismo mecanicista. Segn l todo es material, tanto las cosas naturales como las artificiales e incluso las espirituales. Y la materia se encuentra regida por las leyes del movimiento. Incluso puede verse en Hobbes a un pensador que intent hacer de la Fsica del Movimiento de Galileo la ley de toda realidad, siendo que para l no hay otra cosa ms que cuerpos en movimiento. Pero su mecanicismo, si bien se inspira en Descartes y Galileo, no responda a una base ideal, como era el caso de stos, sino ms bien a la concepcin antigua del choque ciego, al atomismo griego. La Filosofa debe ocuparse del estudio de los cuerpos, de sus propiedades y de su origen. Quedan fuera de ella los temas teolgicos (Dios, los ngeles, Lo Eterno, Lo Increado, Lo "SupraRacional"). En el pensamiento de Hobbes no hay lugar para el dualismo antropolgico cartesiano. El hombre es slo cuerpo. Y este cuerpo, como todos los dems, est sujeto al movimiento, que en su caso es generado por las pasiones, las acciones, los pensamientos. El movimiento tiene lugar de acuerdo a leyes causales y, por lo tanto, no cabe hablar de libertad. Aprobamos lo que vemos como agradable y desaprobamos lo desagradable. El valorar y el obrar humanos estn regidos por el utilitarismo y el egosmo. Hobbes pretenda ser el iniciador de la Filosofa Poltica como lo fue Galileo de la Fsica. A diferencia de la tradicin aristotlica, que vea en el hombre a un "animal social", l sostena que la sociedad surge de un acuerdo artificial, basado en el propio inters que busca la seguridad por temor a los dems. Por este acuerdo surge el Leviatn, "dios mortal" o poder absoluto. Afirma que en el "estado de naturaleza" el hombre vive una guerra de todos contra todos. El hombre es un lobo para el hombre. Pero, al mismo tiempo, este mismo hombre, incluso en el estado de naturaleza, sigue siendo un ser racional y tiende a superar el desorden y la inseguridad. Con el fin de lograr su seguridad y superar el peligro que el estado de naturaleza implica, los individuos ceden sus derechos en favor de un tercero, surgido de este contrato: el Estado o la

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Repblica (tambin llamado "Leviatn"). Para que este acto tenga sentido, la sesin de derechos al Estado debe ser definitiva. Los derechos no pueden ser recuperados. El Estado es, por lo tanto, omnipotente. Este Estado soberano es la fuente nica del derecho, la moral y la religin. Al respecto dice Hirschberger que el Estado de Hobbes viene a ser un hacinamiento de poder resultante del egosmo colectivo. Al pretender aplicar al estudio de la sociedad los principios que la Fsica utiliza para explicar el mundo inanimado se adelant tres siglos a la Sociologa de Comte y Durkheim. Hobbes entenda que, as como el impulso mecnico y el choque son los factores determinantes del movimiento de los objetos fsicos, as en la vida social lo son la utilidad y el apetito de poder. JHON LOCKE (1632-1704) John Locke, uno de los mayores representantes del empirismo y el padre del liberalismo poltico, naci en Inglaterra en 1632. Al igual que Hobbes, estudi en Oxford sin adherir a la filosofa de los escolsticos que all imperaba. Su trabajo al servicio de Lord Hasley le permiti visitar Francia e incluso residir por un tiempo all, donde entr en contacto con el crculo de Gassendi (atomismo naturalista). Entre 1675 y 1679 permaneci en Francia y entre 1683 y 1689 residi en Holanda. Retorn a su patria con la llegada al trono de Guillermo de Orange, en 1689. Se estableci entonces en Essex hasta su muerte, acaecida en 1704. Sus dos obras ms importantes, Ensayo sobre el entendimiento humano y Dos tratados sobre el gobierno civil, fueron publicadas en 1690. A sus ltimos aos en Inglaterra corresponden Pensamiento sobre la educacin (1693) y La razonabilidad del cristianismo (1695). Locke, al igual que Descartes y la mayora de los filsofos modernos, prest una especial atencin al problema del origen y fundamento del conocimiento. Coincida con Descartes en que el objeto de conocimiento no son las cosas sino las ideas (lo que constituye en nuestra mente el objeto del entendimiento) pero, a diferencia de aqul, sostena que las ideas provienen solamente de la experiencia. Rechazaba las "ideas innatas" cartesianas y afirmaba que, antes de la experiencia, el entendimiento se encuentra vaco como una hoja en blanco o como una tabla rasa. No hay ideas innatas ni en el plano teortico ni en el prctico o moral. Las cualidades sensibles de los objetos son transmitidas a la mente a travs de los sentidos. sta es la primera fuente del conocimiento, la sensacin o experiencia externa. La segunda fuente del conocimiento es la reflexin, o experiencia interna, que es la percepcin que la mente tiene de su propia actividad mental. Locke clasifica a las ideas en simples y complejas. Tanto la sensacin o experiencia externa como la reflexin o experiencia interna nos brindan, en primer lugar, ideas simples, ante las cuales el intelecto se encuentra pasivo. Estas ideas simples son la materia prima de nuestro saber. Pero la mente puede combinarlas, relacionarlas o agruparlas, originando ideas complejas. El entendimiento no tiene la capacidad para inventar o crear ni tan siquiera una idea. Se limita a relacionar de los modos ms diversos las ideas simples. Segn sostena Locke, se parece mucho el dominio del hombre en este pequeo mundo de su propio conocimiento al que ejerce en el gran mundo de las cosas visibles, en el cual su poder, bien que empleado con arte y astucia, no va ms all de componer y dividir los materiales ya hechos y al alcance de su mano; pero no es capaz de

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nada para hacer la ms mnima partcula de nueva materia o a destruir un tomo de lo que est ya en la existencia. Desde esta concepcin, la idea de substancia es el soporte de un conjunto de cualidades o accidentes. De todos modos Locke, poco amigo de las posturas extremas, no niega la existencia ni de la substancia de las cosas materiales cuyas ideas simples conocemos a travs de la sensacin ni de la substancia de nuestra vida interior (el espritu) cuyas ideas simples poseemos por reflexin pero afirma que de ellas tenemos slo una idea confusa y oscura. En la formacin de ideas complejas, la actividad ms importante es la abstraccin. Mediante ella se separa una idea, o un conjunto de ideas, de las otras que la acompaan en su existencia real. Surgen de este modo las ideas universales que representan a muchsimas cosas particulares. De no haber abstraccin, cada cosa, cada combinacin de ideas simples, debera recibir un nombre particular y esto sera imposible, inviable para el entendimiento. As, habiendo sido observado hoy el mismo color en el yeso o en la nieve que la mente ayer recibi de la leche, considera que aquella apariencia sola lo hace representativo para todos los de ese gnero, y habindole dado el nombre de blancura, con tal sonido significa la misma cualidad dondequiera que se pueda imaginar o encontrar, y de este modo se hacen universales, tanto las ideas como los trminos. Esta abstraccin no es, como la aristotlico -tomista, una captacin de las esencias de las cosas, no tiene valor metafsico; se limita a operar con apariencias cumpliendo una funcin simplificadora de suma utilidad y escaso alcance para el conocimiento. Locke no cae en un inmanentismo gnoseolgico, ya que supone que nuestras ideas son copias de los objetos extra-mentales. E incluso reconoce la posibilidad de demostrar la existencia de Dios a travs de las vas cosmolgica y teleolgica. Pero, si bien su equilibrio lo aleja de todo rechazo extremo de la filosofa anterior, hacindolo mantener cierto realismo y hablar de "substancia" y de las ideas como copias de las cosas, es innegable que su filosofa constituye un avance en la direccin que va del objetivismo al subjetivismo y un preanuncio del psicologismo de Hume. Las ideas representan las cosas y las palabras son signos que expresan las ideas, y no las cosas. Al igual que las ideas, las palabras son en su mayora generales. Los conceptos generales estn referidos a las ideas abstractas, que no corresponden a esencias realmente presentes en las cosas (como en Aristteles) sino a los nombres con que identificamos ciertos rasgos comunes a un conjunto de objetos particulares. Slo existe lo particular, las ideas universales existen slo en la mente y son generadas por el entendimiento. Las ideas polticas de Locke se extendieron por el continente europeo gracias a Montesquieu y a Voltaire. Sus ideas pedaggicas lo hicieron a travs de Rousseau. Locke se opona a la utilizacin de la violencia por parte del docente y propugnaba el aprender jugando. Tampoco aceptaba que la educacin se redujera a transmitir esquemas ya hechos y consideraba que el educador antes bien deba favorecer el desarrollo de esquemas propios por parte del alumno, acompaando el desarrollo de la libertad y la iniciativa individual.

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DAVID HUME (1711-1776) David Hume naci en Edimburgo (Escocia), en 1711. Durante sus estudios se interes especialmente por la Literatura y la Historia. Para estudiar Literatura y Filosofa, viaj a Francia. All escribi su Tratado sobre la naturaleza humana, publicado en 1739, que no tuvo repercusin alguna. En 1751, reformando la primera parte del Tratado, public Investigacin sobre el entendimiento humano; y al ao siguiente, sobre la base a la tercera parte del Tratado, Investigacin sobre los principios morales. Hume esperaba lograr fama como escritor, pero sus primeros escritos no causaron la menor impresin. No ocurri lo mismo con sus Discursos polticos (1752). Sin embargo, a pesar de la repercusin de su obra, no logr ganar la Ctedra de Filosofa en Glasgow ni en Edimburgo, por ser considerado escptico en asuntos religiosos. Siendo bibliotecario del Colegio de Abogados de Edimburgo (1753-1765), public por entregas una Historia de Inglaterra, que tambin tuvo una amplia repercusin pblica, generando crticas, rechazos y abundantes ganancias. Entre 1763 y 1766 se instal nuevamente en Francia, ahora en Pars, como secretario del embajador ingls en ese pas. All trab amistad con Rousseau, quien lo acompa a su regreso a Inglaterra. Nuevamente en la isla, se desempe como subsecretario de Estado (1767-1768), regresando luego a Edimburgo, donde falleci de cncer en el ao 1776. Fueron publicadas como obras pstumas su Autobiografa (1777) y sus Dilogos sobre la Religin Natural (1779), escrito en 1752. Hume se propuso investigar el mbito moral humano mediante la observacin y la experimentacin, tal como lo hiciera Newton con el mundo fsico. Ello lo llev a oponerse a la Metafsica Tradicional, a la que no le reconoca carcter cientfico y le reprochaba ser el fruto de la vanidad humana la cual pretendi llegar a conocer objetos que le son imposibles de alcanzar o, peor an, de la supersticin que domina al hombre mediante miedos y prejuicios religiosos. Sostena que el conocimiento no se apoya en verdades innatas sino en afirmaciones basadas en creencias, suposiciones o costumbres sobre el mundo. No es la razn la grua de la vida, sino la costumbre. Los elementos bsicos con los que opera la mente son las percepciones. stas pueden ser impresiones (sensaciones y sentimientos por ejemplo, ver o desear), ms intensas; o ideas (recuerdos, imaginacin), ms dbiles. Las ideas son copias de las impresiones. Por eso para averiguar el valor y el significado de una idea, debemos remontarnos a la impresin que le da origen. La mente tiende naturalmente a asociar ideas y genera, de este modo, ideas complejas. Las ideas se asocian segn las Leyes de Semejanza, de Contigidad y de Causalidad. Por su relevancia para la Filosofa, Hume se detiene a analizar una idea en particular, la idea de sustancia. Se trata sin dudas de una idea compleja que no corresponde a ninguna impresin particular sino al acto por el que la imaginacin une un conjunto de ideas simples atribuyndolas a algo desconocido, no percibido en modo alguno, como a su soporte.

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La mente expresa la verdad a travs de proposiciones que pueden referirse a relaciones de ideas o a cuestiones de hecho. Las primeras son necesarias (analticas, dir Kant) y su verdad, que depende de las ideas mismas, se conoce por intuicin o demostracin. Es el caso de la Matemtica y la Lgica. Las segundas, en cambio, son contingentes y su verdad depende de la observacin de los hechos o de la inferencia inductiva a partir de ellos. Justamente la inferencia, para conducirnos ms all de lo observado, recurre al Principio de Causalidad. Pero como todo lo que se afirma en base a este principio puede no suceder (es contingente), el conocimiento al que accedemos por la inferencia inductiva no llega nunca a ser demostrativo. Lo contrario de cualquier materia de hecho es todava posible, porque nunca implica contradiccin. Que el sol no salga maana es una proposicin ni menos inteligible ni con ms contradiccin que la afirmacin de que saldr. Hume, habiendo sometido a crtica el concepto de substancia, ahora fijaba su atencin en el de causalidad. Y descubri que, detrs de la idea de causa no hay ninguna impresin ms que la repetida contigidad entre dos fenmenos a los que, por ese motivo, entendemos como relacionados causalmente. A esto hay que agregar que entendemos la relacin causal entre estos fenmenos como una relacin constante, como si fuese necesaria. Pero la verdad es que, cuando afirmamos una relacin de este tipo, no lo hacemos basados en ninguna impresin sensible correspondiente sino en la mera costumbre, generada por la repeticin de observaciones similares. La supuesta relacin necesaria que une al efecto con su causa no es sino un contenido de conciencia. No podemos afirmar que las cosas en s mismas se relacionan causalmente. Al predecir que tal causa generar determinado efecto lo hacemos sobre la suposicin de que en la Naturaleza todo ocurre uniformemente y que lo que hemos observado en ocasiones anteriores ocurrir de un modo semejante en el futuro, pero esto no deja de ser una suposicin. El efecto es totalmente diferente de la causa y, consiguientemente, jams podr ser descubierto en aquella; el movimiento de la segunda bola de billar es cabalmente distinto del movimiento de la primera; ni hay aqu nada en uno de ellos que envuelva la ms mnima referencia al otro. Esta crtica de la causalidad no recae slo sobre la filosofa clsica, incluida la cartesiana, sino que se proyecta tambin sobre la propia fsica newtoniana. La Fsica, que se basa en la observacin, al operar con el Principio de Causalidad no hace pie sino en la mera costumbre. De todos modos, Hume reconoca que las afirmaciones referidas a cuestiones de hecho pueden adquirir un grado de seguridad mayor en la medida en que se basen en observaciones numerosas, regulares y uniformes. As, sin llegar a ser demostraciones (como en el campo de las ideas), pueden constituirse en "probabilidades" (relaciones variables) o en "pruebas" (relaciones constantes), de las que no es razonable dudar. Respecto de la Moral, Hume se opona a quienes sostenan que su fundamento es la religin. l afirma que su origen se encuentra en el deseo de hacer ms agradable la vida. Quien obra moralmente lo hace porque espera que ello le genere satisfaccin. Pero el hombre no se queda en el mero egosmo sino que, movido por su capacidad de compadecerse del otro, disfruta con l o sufre con l. All tenemos las bases de las que la moral se nutre: bueno es lo til, lo que satisface y produce placer, y malo es lo que desagrada y genera dolor. El supremo bien moral es la benevolencia, entendida como inters generoso por el bienestar general.

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RENE DESCARTES (1596-1650) Descartes naci en Francia en 1596. Muchos lo consideran el filsofo francs ms importante de todos los tiempos. Desde los ocho hasta los dieciocho aos estudi con los jesuitas de la Frche y luego curs dos aos de Derecho. Particip en la Guerra de los Treinta Aos y, por ese entonces, comenz a desarrollar un profundo inters por las Ciencias, siempre en relacin con las Matemticas. Con el tiempo lleg a destacarse tanto como matemtico cuanto como filsofo. En sus obras se deja sentir la influencia de su formacin escolstica con los jesuitas y su inters por la nueva ciencia. En 1629 estableci su residencia en Holanda, donde gracias al aislamiento que l mismo buscaba y provocaba con su peridico cambio de residencia, pudo dedicar mucho tiempo a la investigacin y a la publicacin de sus primeras obras filosficas, entre ellas el Discurso del mtodo (1637) y las Meditaciones metafsicas (1641). Recibi la visita personal de Hobbes, con quien no pudo ponerse de acuerdo, ya que mientras el ingls rechazaba la Filosofa en favor de la Ciencia, Descartes buscaba reemplazar a la Filosofa Escolstica por la suya propia. En 1649 acept la invitacin de la joven reina Cristina de Suecia para ser su profesor de Filosofa y se traslad a Estocolmo. Las bajsimas temperaturas del pas nrdico y el horario en el que deba dictar sus clases a la reina (las cinco de la maana) le provocaron una neumona que le caus la muerte en febrero de 1650. Descartes trat de superar las dificultades por las que atravesaba la Filosofa con la cada en el descrdito del mtodo escolstico y el predominio de la visin escptica de los empiristas. Para ello busc dotarla de un mtodo y unas bases slidas, aplicando los procedimientos propios de las Matemticas. Al hacerlo, coloc a la Teora del Conocimiento como tema central de la Filosofa, transformndose as en el padre de la Modernidad. Y por las respuestas que dio a las preguntas gnoseolgicas fundamentales se lo considera a su vez uno de los principales representantes de la corriente racionalista. Con el fin de superar el escepticismo y no considerando sostenibles ante los avances de la Ciencia ni a la Filosofa Escolstica ni a la filosofa aristotlica Descartes se pregunt qu es aquello que podemos conocer con certeza, aquello de lo que no podemos dudar. Entendiendo que el nico modo de salir de la duda es llevndola al extremo, la utiliz como mtodo para alcanzar una certeza a partir de la cual se pudiese reconstruir el edificio de la verdad (duda metdica). De ah que, para transitar este camino de bsqueda, decidi rechazar como falsa toda afirmacin que no fuese indudable: Por cuanto la razn me convence de que a las cosas que no sean enteramente ciertas e indudables debo negarles crdito con tanto cuidado como a las que me parecen manifiestamente falsas. En su bsqueda de certezas, Descartes comenz por someter a duda los datos de los sentidos. He experimentado varias veces que los sentidos son engaosos, y es prudente no fiarse nunca por completo de quienes nos han engaado una vez. Incluso agrega como argumento que, cuando dormimos, lo que percibimos nos parece tan real como en la vigilia. Y prosigue: Al detenerme en este pensamiento, veo tan claramente que no hay indicios ciertos para distinguir el sueo de la vigilia, que me quedo atnito, y es tal mi extraeza, que casi es bastante a persuadirme de que estoy durmiendo.

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En consecuencia, todos los datos de los sentidos e incluso el propio cuerpo quedan a un lado en esta bsqueda de la certeza, ya que cabe dudar de ellos: No sern, en definitiva, slo un sueo? En segundo lugar, somete a duda las verdades de la Matemtica, que no se basan en datos de los sentidos (son a priori) y no se alteran durante el sueo. Para hacerlo recurre a una hiptesis extrema: supone no que Dios, que es la bondad suma y la fuente suprema de la verdad, me engaa, sino que cierto genio o espritu maligno, no menos astuto y burlador que poderoso, ha puesto su industria toda en engaarme. Tal vez nuestra naturaleza nos hace confundir cuando creemos entender. Por lo tanto, podemos dudar de las verdades matemticas, y entonces tambin ellas deben ser dejadas a un lado en nuestra bsqueda de certezas. Sin embargo, hay algo de lo que no podemos dudar, incluso si admitimos la existencia de un dios engaador, y ese algo es nuestra propia existencia. Ya estoy persuadido de que no hay nada en el mundo: ni cielos, ni tierra, ni espritu, ni cuerpos; estar, pues, persuadido tambin de que yo no soy? Ni mucho menos; si he llegado a persuadirme de algo o solamente si he pensado alguna cosa, es sin duda porque yo era. Pero hay cierto burlador muy poderoso y astuto que dedica su industria toda a engaarme siempre. No cabe, pues, duda alguna de que yo soy, puesto que me engaa y, por mucho que me engae, nunca conseguir hacer que yo no sea nada, mientras yo est pensando que soy algo. De suerte que, habindolo pensado bien y habiendo examinado cuidadosamente todo, hay que concluir por ltimo y tener por constante que la proposicin siguiente: Yo soy, yo existo [cogito, ergo sum], es necesariamente verdadera, mientras la estoy pronunciando o concibiendo en mi espritu. No se trata de una demostracin sino de una intuicin, un razonamiento inmediato, tan claro y distinto que no cabe dudar de l. Si pensamos, existimos. As hemos hallado la primera verdad de la filosofa cartesiana. (Ya san Agustn haba hecho referencia a ella cuando a modo de crtica preguntaba a los escpticos si podan dudar de su propia existencia. Pero en Descartes esta afirmacin adquiere el carcter de piedra fundamental, de piedra clave de toda su construccin filosfica. Con ella Descartes inaugur una lnea de reflexin filosfica que sera muy importante, la que se funda en la inmediatez de la conciencia o de la subjetividad. Descartes se preguntaba qu era l, quien saba que pensaba. No poda definirse como un ser corporal, porque haba puesto en duda todo dato de los sentidos. S estaba seguro de que pensaba. Por eso se defina a s mismo como una "cosa que piensa" o una "substancia pensante". Una vez que hubo hallado su primera verdad, Descartes la analiz para descubrir sus notas distintivas. As descubri que esta afirmacin se le presentaba a la conciencia con claridad y distincin, por lo que estableci a stas como criterio de verdad. Aceptaba como verdaderas las ideas claras y distintas. Sin embargo, este criterio no es suficiente mientras siga valiendo la objecin de que quiz un genio maligno nos hace confundir incluso en lo que nos parece evidente. Para superar esta objecin deba demostrar que el hombre es obra de un Dios omnipotente y bueno; deba poner a Dios como garanta de verdad. Descartes demostr la existencia de Dios como causa externa de la existencia de la idea de perfeccin en nuestra conciencia. Siendo nosotros imperfectos, porque dudamos, no puede nuestra idea de perfeccin provenir de nosotros. Entonces debe provenir de un ser que sea

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efectivamente perfecto, de Dios. Y si Dios es perfecto no puede ser engaador y no puede habernos hecho de modo tal que nos confundamos sistemticamente cuando creemos estar en la verdad. Podemos equivocarnos, porque no somos perfectos, pero no estamos hechos para el error. Tambin recurre al argumento ontolgico de san Anselmo, sin nombrarlo explcitamente: si suponemos un tringulo, es necesario que los tres ngulos sean iguales a dos rectos; pero nada vea que me asegurase que en el mundo hay tringulo alguno; en cambio, si volva a examinar la idea que yo tena de un ser perfecto, encontraba que la existencia est comprendida en ella del mismo modo que en la idea de un tringulo est comprendido el que sus ngulos sean iguales a dos rectos, o en la de una esfera el que todas sus partes sean igualmente distantes del centro, y hasta con ms evidencia an; y que, por consiguiente, tan cierto es por lo menos que Dios, que es ese ser perfecto, es o existe, como lo pueda ser una demostracin de Geom etra. Con Dios como garanta, el conocimiento lgico y el matemtico recobraban su seguridad. Respecto del conocimiento sensible, l pensaba que ste versa sobre las ideas adventicias (distintas de las ideas innatas con las que cuenta la conciencia independientemente de la experiencia, como era, por ejemplo, la idea de perfeccin) que se supone nos llegan como representaciones de las cosas. Pero existen las cosas? No habamos dicho que podan ser slo un sueo? La causa de estas ideas podra ser, sostena Descartes, uno mismo, Dios o las cosas. Nosotros no somos, porque nos sentimos pasivos ante ellas. No es Dios, porque l no es engaador. En consecuencia, debemos reconocer que existen cosas externas cuya representacin genera nuestras ideas adventicias. De todos modos, lo que de ellas podemos conocer con claridad y distincin es slo que son substancia extensa. Para Descartes hay dos tipos de substancias, la pensante y la extensa. Y como el hombre es ambas a la vez, su planteo antropolgico cae en el dualismo. Descartes tuvo grandes dificultades para explicar cmo interactuaban estas dos substancias en el hombre. Buscando una solucin, apel a un descubrimiento reciente para su poca: la glndula pineal. En ella se dara esta unin y relacin entre la substancia extensa del hombre (cuerpo) y su substancia pensante (alma).

BARUCH DE SPINOZA (1632-1677) Baruch de Spinoza naci en Holanda, en 1632, en el barrio judo de msterdam. Su familia haba emigrado de Espaa a Portugal y de all a los Pases Bajos. Su madre falleci cuando tena seis aos. Se educ en una escuela juda y durante la adolescencia comenz a prepararse para ser rabino. Pero el estudio de la Fsica y la lectura de Hobbes y Descartes lo fueron apartando del judasmo. A la muerte de su madre se sum la de su padre en 1654. Para esa poca comenzaron a multiplicarse las acusaciones de atesmo contra l. En 1656 lo expulsaron de la sinagoga y opt por dejar su ciudad natal y dedicarse al oficio de pulir lentes, ganndose con ello la vida. Con el tiempo, y luego de publicar sus obras, le fue ofrecida la Ctedra de Filosofa en la prestigiosa universidad alemana de Heidelberg,

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ofrecimiento que rechaz para mantenerse al margen de las presiones y limitaciones de los telogos. Se dice que en 1776 recibi la visita de Leibnitz, pero ste neg luego tal encuentro. Muri de tisis, en La Haya, en 1677. Entre sus obras se destacan Tratado acerca de Dios, el hombre y su felicidad (1661), Tratado sobre la reforma del entendimiento (1662), Principios de la filosofa de Descartes (1663), Tratado teolgico-poltico (1670) y, su obra principal, tica demostrada segn un orden geomtrico (1675).

Slo le reconoca valor filosfico al conocimiento que parte de las ideas innatas, evidentes y verdaderas, y, siguiendo la relacin de las ideas entre s, desarrolla deductivamente la estructura toda del Universo. Porque segn l es lo mismo el orden de las ideas que el de la realidad. Spinoza tom la definicin de substancia de Descartes y la interpret de un modo estricto. Si por substancia entendemos aquello que existe por s mismo y que no necesita de nada ms para existir (que es su propia causa), entonces debemos reconocer que hay una nica substancia, Dios. Dios existe necesariamente (su esencia implica su existencia) y tiene infinitos atributos. Todo cuanto existe es Dios o uno de sus atributos (pantesmo). Los trminos "Dios", "substancia" y "Naturaleza" se equiparan. De los infinitos atributos divinos el hombre slo conoce dos: el pensamiento y la extensin. Pero como ambos son en definitiva Dios mismo, todo es pensamiento y extensin a la vez, aunque no podamos pensarlo de las dos maneras al mismo tiempo. Adems de tener infinitos atributos, la nica substancia tiene infinitos modos. Entre estos infinitos modos de ser la substancia infinita encontramos a las cosas y al hombre. Todos los objetos fsicos son las formas de Dios contenidas en el atributo extensin. Del mismo modo, todas las ideas son la formas de Dios contenidas en el atributo pensamiento. Las formas son naturaleza creada (natura naturata) mientras que la nica substancia o Dios es naturaleza creadora (natura naturans). Las formas son temporales, mientras que Dios es eterno. Spinoza distingue las existencias de las esencias. Estas ltimas, al estar fuera del tiempo, son tambin eternas. La causalidad se da entre los objetos fsicos (en el atributo extensin) y entre las ideas (en el atributo pensamiento), pero no entre stas y aqullos. La aparente interaccin entre objetos e ideas se debe a que cada idea tiene su correspondencia en los objetos fsicos y a cada cosa le corresponde una idea (Teora del Paralelismo). Como modo de la nica substancia, el hombre es parte de la Naturaleza y est regido por la necesidad, carece de libertad. El hombre es deseo, deseo de una vida feliz segn la razn. El hombre no es una substancia en s mismo ni una substancia pensante. Es slo un modo de la nica substancia. La libertad, si es que an cabe hablar de ella, no es otra cosa que guiarse por la sola razn. La libertad no est relacionada con la voluntad sino con el entendimiento (esta afirmacin lo acerca a Scrates, quien afirmaba que el que obra mal lo hace por ignorancia, a los estoicos y a Hegel). La autocausalidad es la libertad, y ella se da slo en el terreno de las esencias, no en el de la existencia (ya sea sta en el atributo extensin o pensamiento) donde cada cosa viene determinada por una serie de causas. En cuanto al Estado afirma que sus fines son los mismos que los de los individuos que lo integran: preservar la vida y la libertad de obrar de acuerdo a la razn. Esta libertad no puede darse y sostenerse en el estado de naturaleza, de ah lo necesarios que son el derecho y la autoridad poltica.

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Su pantesmo, su negacin de la libertad de la voluntad, y su concepcin de Dios como un ser impersonal, le generaron el rechazo y la oposicin de muchos. Si bien no perteneci a ninguna escuela filosfica ni fund una propia, su pensamiento influy en muchos de los filsofos posteriores y tambin en literatos y poetas como el mismsimo Gethe. LEIBNITZ (1646-1716) Leibnitz naci en Leipzig en 1646. De nio aprendi latn y griego. Estudi Filosofa, Matemtica y Derecho; en esta ltima se doctor a los veinte aos de edad. En 1668 ingres en la corte del Arzobispo Elector de Maguncia, en cuya representacin recorri toda Europa. Luego de la cada del Elector se march a Pars, donde conoci, entre otros, al filsofo cartesiano Malebranche. En Londres recibi el nombramiento de miembro de la Royal Society. En La Haya visit a Spinoza. Lleg incluso a recibir la invitacin para transformarse en el director de la Biblioteca Vaticana. A l debe la Matemtica el descubrimiento del Clculo Infinitesimal. Tuvo mucho que ver con la fundacin de la Academia de Ciencias de Berln, de la cual fue adems presidente vitalicio. Hacia 1713 se desat la polmica entre Leibnitz y la Royal Society respecto de a quin deba reconocerse como descubridor del Clculo Infinitesimal. Para esa poca haba perdido el favor de nobles y gobernantes. Muri en soledad a los setenta aos de edad. Sus obras son, en general, breves. Muchas de ellas fueron publicadas en forma de artculos en revistas. Entre sus obras filosficas se destacan Discurso de Metafsica (1686), Nuevo sistema de la Naturaleza (1695), Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano (1703), Ensayos de Teodicea sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal (1710), Principios de la Naturaleza y de la gracia (1714) y Monadologa (1714). Sus contemporneos lo consideraban un genio. Y si bien se dedic a la Ciencia y, en especial, a la Matemtica, nunca perdi de vista el valor de la Filosofa ni dej de creer posible el logro de una philosophia perennis (expresin que tom de Agostino Steuco y que contribuy a hacer clebre). En carta a Nicols Remond dice: La verdad se halla ms difundida de lo que se cree, pero se halla a menudo demasiado compuesta, y tambin a menudo muy envuelta y hasta debilitada, mutilada, corrompida por aadidos que la echan a perder o la hacen menos til. Si se pusieran de relieve esas huellas de la verdad en los antiguos o en los filsofos anteriores a nosotros, se extraera el oro del barro, el diamante de su mina, y la luz de las tinieblas, y esto sera algo as como una filosofa perenne. Lo preocupa la crisis que afrontan la concepcin teleolgica (finalista) del Universo y el concepto se substancia. Centrando su atencin sobre el concepto de tomo del atomismo moderno, sostena que hablar de partculas indivisibles no tiene sentido, ya que todo lo extenso es divisible in infinitum. No siendo la realidad ltima res extensa, ha de ser res cogitans, realidad anmica. La realidad es metafsica y la extensin y el movimiento no son sino manifestaciones suyas (fenmenos). El fondo ltimo de la realidad es inespacial, inextenso y, por tanto, simple, indivisible e inmaterial; es energa capaz de autodesarrollar sus potencialidades. La concepcin que Leibnitz tiene de la substancia se asemeja a propsito a la "forma sustancial" aristotlica. Llama "mnadas" a estos infinitos centros de energa. Las mnadas o substancias simples son las nicas substancias

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verdaderas y las cosas materiales no son ms que fenmenos, aunque bien fundados y coordinados. Leibnitz no slo habla de la mnada en cuanto tomo o elemento indivisible y ltimo, sino tambin en cuanto totalidad. Cada mnada es un espejo de la totalidad, tiene en s la representacin de todo el Universo. Adems, hay mnadas que dominan a grupos de mnadas inferiores, como es el caso de las almas de los seres vivos. Estas mnadas dan unidad al conjunto. Las mnadas, siendo absolutamente simples, no pueden descomponerse en partes y, por tanto, no pueden perecer. Dios las crea directamente y slo l las puede aniquilar. Por su simplicidad, no pueden recibir nada de afuera y no se comunican entre s. Las mnadas no tienen ventanas. Su accin es espontnea, no proviene de la causalidad sino de la finalidad. Cada mnada representa al Universo entero, aunque no necesariamente de un modo consciente (llama "apercepcin" a la percepcin consciente y "percepcin simple" a la percepcin inconsciente). La aparente interaccin de las substancias entre s se debe a la "armona preestablecida por Dios al crear", por lo que cuando cada mnada obra espontneamente lo hace en armona total con las dems. Para graficar esta teora recurre Leibnitz a una comparacin que ya haba formulado Geulincx (ocasionalismo): lo que Dios hizo al crear el mundo fue algo similar a lo que hace el relojero que fabrica dos relojes; cada uno de ellos marca la misma hora que el otro con el slo hecho de seguir su propio mecanismo y sin relacionarse con el otro. Los cuerpos, a diferencia de las mnadas, son extensos. Son fenmenos o manifestaciones de las mnadas y son compuestos. Afirma, junto a Descartes, la existencia de las ideas innatas, que versan sobre verdades de razn (necesarias, referidas a las esencias y al mundo de la posibilidad) y no de hecho (contingentes, referidas a la existencia temporal). Pero aclara que estas ideas innatas no estn desde un principio en acto, como contenidos conscientes, sino en potencia de ser conocidas por la sola razn. Habiendo definido a la mnada como cerrada y sin ventanas, Leibnitz sostiene que tanto el conocimiento de razn como el de hecho provienen de la propia mente. Ambos conocimientos no se distinguen por lo tanto por su origen sino por su objeto, que para uno es lo necesario y para el otro lo contingente. El mundo, en cuanto contingente, podra haber sido de otro modo. Leibnitz sostiene que Dios eligi a ste de entre los muchos que podra haber creado por ser el mejor de los mundos posibles. No afirma con ello que el mundo sea perfecto, ya que el nico perfecto es Dios. Su finitud implica la presencia del mal fsico y moral. Considerando de suma importancia el fundamentar la providencia de Dios a pesar de la presencia del mal en el mundo, Leibnitz propuso fundar una nueva disciplina, la Teodicea, cuya meta era mostrar cmo esto es posible. IMMANUEL KANT (1724-1804) Immanuel Kant, considerado por muchos el filsofo ms importante de la Modernidad, naci en la ciudad de Knigsberg (por entonces la segunda ciudad del reino de Prusia; hoy perteneciente a Rusia con el nombre de Kaliningrado) en 1724. Fue educado en un ambiente luterano. Estudi a los clsicos en su formacin inicial, y Fsica y Matemtica en la universidad. El fallecimiento de su padre lo oblig a trabajar como profesor particular, por lo que demor unos aos en obtener el ttulo de

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Doctor en Filosofa. Una vez recibido se aboc a la tarea docente en la Universidad de Knigsberg. All se desempe como Profesor de Matemtica, Ciencias y Filosofa, pero recin en 1770 fue nombrado Profesor Titular de Lgica y Metafsica. Con la publicacin de la Crtica de la razn pura gan fama rpidamente. El tono racionalista de sus reflexiones teolgicas llevaron al rey Federico Guillermo II de Prusia a prohibirle ensear o escribir sobre el tema (1794). El filsofo respet esa orden hasta la muerte del rey. Kant era fsicamente dbil, pero vivi muchos aos gracias a su metdico rgimen de vida. (Se dice que sus vecinos ponan los relojes en hora al verlo pasar.) Falleci en su ciudad natal, en 1804, sin haber salido nunca de los lmites de su provincia. Kant se form en el racionalismo de Wolff, pero segn sus propias palabras despert de su "sueo dogmtico" al leer a Hume. El empirista ingls lo hizo caer en la cuenta de que las afirmaciones y reflexiones de su metafsica racionalista carecan de fundamento slido. Conceptos centrales como los de "substancia" y "causalidad" quedaban, luego de la crtica a la que los someta Hume, reducidos a mera costumbre. Kant no poda adherir sin ms al empirismo pues ste sostena que fuera de la Lgica y la Matemtica (que realizan juicios analticos, en los que el predicado est implcito en el sujeto por ejemplo, El tringulo tiene tres lados) era imposible realizar juicios a priori (independientes de la experiencia) necesarios y de validez universal. De este modo negaba la posibilidad de lograr nuevos conocimientos, ya que los juicios analticos no amplan el saber sino simplemente explicitan lo ya sabido. Los juicios sintticos (por ejemplo, La mesa es azul) segn Hume slo son posibles a posteriori y, si bien nos permiten adquirir nuevo conocimiento, el conocimiento que nos brindan no tiene validez universal. Kant super el racionalismo y el empirismo enfocando desde otro punto la cuestin del conocimiento. A este cambio se lo llama "giro copernicano" o "revolucin copernicana". As como Coprnico revolucion la Astronoma al sostener que no era la Tierra el centro alrededor del cual giraban los cuerpos celestes sino que era el Sol el astro alrededor del cual giraban la Tierra y todos los planetas del sistema solar, al estudiar la relacin objeto-sujeto, que se encuentra a la base del problema gnoseolgico, a diferencia de sus predecesores, Kant puso en el centro al sujeto. l sostena que los filsofos anteriores (racionalistas y empiristas) haban puesto el acento en el objeto de conocimiento: discutan sobre qu conocemos. Unos afirmaban que conocemos ideas por medio de la razn y otros fenmenos a travs de los sentidos; pero ambos coincidan en que conocer es reproducir las cosas de un modo pasivo, receptivo, dejndose impresionar por ellas. Kant deca que el centro del problema no era qu conocemos (pregunta por el objeto) sino cmo conocemos (pregunta por el sujeto). Segn Kant, el sujeto no encuentra el objeto de conocimiento sino que lo construye, es un "sujeto activo". El conocimiento requiere de la presencia de dos factores: por un lado, la razn (forma) independiente de la experiencia, la cual posee las formas y categoras a priori que son condicin de posibilidad del conocimiento y sin las cuales las meras impresiones seran "ciegas"; por otro lado, las impresiones (materia), sin las cuales las formas y categoras de la razn permaneceran "vacas". La razn est constituida por las "formas a priori de la sensibilidad" (espacio y tiempo), las "categoras del entendimiento" relativas a la cantidad (unidad, pluralidad y totalidad), a la cualidad (realidad, negacin y limitacin), a la relacin (substancia/accidente, causa/efecto y

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reciprocidad) y a la modalidad (posibilidad, existencia y necesidad) y las "ideas de la razn pura" (alma, mundo y Dios). El espacio, el tiempo, la causalidad, y la substancia, no son propiedades de las cosas tal como son en s mismas, con independencia del sujeto que las conoce. Por el contrario, es el propio sujeto el que dota al objeto de estas formas que l posee a priori, con independencia de la experiencia y como condicin de posibilidad de toda experiencia. Por lo tanto, el objeto de conocimiento no es el nomeno (la cosa en s misma) sino el fenmeno, que construye el sujeto a partir del "caos de sensaciones" (o "rapsodia de impresiones") que le aporta la experiencia, ordenndolo segn sus formas y categoras a priori. Kant conceda a los empiristas que todo conocimiento comienza con la experiencia. Sin el aporte de la experiencia, las formas de la razn permaneceran vacas. Pero agregaba que no todo el conocimiento proviene de la experiencia, ya que sin lo que el sujeto aporta y que posee con independencia de toda experiencia el conocimiento no sera posible. De este modo marcaba tambin lmite dentro del cual el conocimiento es posible: no cabe preguntarse por las cosas mismas. (Por esto algunos dicen que con Kant termin la Metafsica.) Las ideas de la razn pura (Dios, alma y mundo) permanecen vacas, porque no tenemos impresiones que las doten de contenido. De todos modos, se debe aclarar que Kant no presenta a estas ideas como carentes de sentido o caprichosas. La razn, por su propia naturaleza, tiende a realizar sntesis cada vez ms abarcativas y en esta tendencia va ms all de lo que la experiencia nos da, y de lo que puede llegar a darnos, e intenta construir la sntesis ltima: las ideas de alma (sntesis de todos los actos del sujeto), mundo (sntesis de todos los fenmenos) y Dios (sntesis de todos los objetos del pensamiento). Al tratar la "razn prctica" (la razn que determina la accin del hombre), Kant tambin defenda la autonoma del sujeto. l sostena que la conciencia moral es el reino de lo que debe ser, en oposicin a la Naturaleza, que es el reino del ser. Las leyes son, o leyes de la Naturaleza (leyes por las cuales todo sucede), o leyes de la libertad (leyes segn las cuales todo debe suceder). La ciencia de las primeras se llama Fsica; la de las segundas, tica. Mientras en la Naturaleza impera la necesidad, la causalidad, en la conciencia moral encontramos un imperativo categrico que manda a un sujeto libre, que puede o no obedecer. El imperativo es "categrico" (Debes trabajar) y no "hipottico" (Si quieres sentirte til, tienes que trabajar), porque este ltimo depende de una circunstancia (que yo quiera o no sentirme til). El imperativo moral manda ms all de cualquier circunstancia o situacin concreta. Como el hombre no es slo racional sino tambin sensible, al actuar no se halla slo bajo el dominio de la razn sino tambin del de las inclinaciones. Por eso al hombre el buen obrar se le presenta como un deber, una obligacin, una exigencia muchas veces opuesta a sus inclinaciones. Y justamente en la medida en que el hombre acta por deber, su obrar es moralmente bueno. Porque el valor moral de una accin no depende de lo que se pretenda lograr con ella sino del principio o "mxima" por el cual se la realiza. En cuanto a la posibilidad del bien supremo (moralidad + felicidad), Kant afirma que es necesario postular la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. Porque no hay el menor fundamento para establecer una conexin entre la moralidad y la felicidad []. Sin embargo, en el problema prctico de la razn pura, es decir, en el trabajo enderezado hacia el supremo bien, se postula esa conexin como necesaria: debemos tratar de fomentar el supremo bien (que, por

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tanto, tiene que ser posible). Por consiguiente, se postula tambin la existencia de una causa de la Naturaleza toda, distinta de la Naturaleza y que encierra el fundamento de esa conexin, esto es, de la exacta concordancia entre la felicidad y la moralidad. Dios, incognoscible para la razn pura terica, aparece ahora como un postulado de la razn prctica necesario para afirmar la posibilidad del sumo bien. Kant no ignora que no siempre quien obra bien es feliz. Por eso, para poder afirmar que, en definitiva y ms all de las circunstancias, quien obre moralmente ser feliz y quien no lo haga no, necesita postular tanto la inmortalidad del alma como la existencia de un Dios justo. En la vida posterior a la muerte ser Dios quien garantice esa conexin. GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (1770-1831)

Hegel naci en Esttgart, en 1770. Cuando se encontraba estudiando en el Seminario de Tbingen tuvo lugar un fenmeno poltico de inmensa magnitud: la Revolucin Francesa. Desde un comienzo Hegel se mostr entusiasmado por este hecho y durante toda su vida sigui festejando, ao tras ao, el da de la toma de la Bastilla.

El joven Hegel tena en la polis griega su ideal. Segn l, el hombre se senta en la polis en su mbito propio. Por eso no necesita proyectar su felicidad en un imaginario ms all, en otro mundo. En la polis se hacan realidad los ideales de belleza, felicidad y libertad.

Cuando empezaron a llegar a Tbingen las primeras noticias de lo que estaba ocurriendo en Pars, Hegel interpret que lo que se trataba de hacer all era recrear la polis griega en una nacin moderna. Por eso deca que aquello que la Naturaleza haba regalado a los griegos, era ahora construido conscientemente por los franceses. La razn se haca cargo de la Historia. Quedaban atrs las oscuridades de los tiempos pasados. Ahora el hombre, consciente de sus derechos, no slo reclamaba su respeto sino que lo impona. De ahora en ms, el estado y las decisiones de gobierno deberan respetar la racionalidad, someterse a la crtica de la razn. A medida que comenz a evidenciarse que lo que ocurra en Francia era mucho menos la instauracin de la libertad que la dominacin por medio del terror, Hegel se distanci de la revolucin, aunque siempre continu fiel al espritu que la anim en los primeros das. Hegel explic lo que ocurra en Francia sosteniendo que era contradictorio pretender imponer la libertad. Los revolucionarios, en nombre del ideal universal de la libertad, negaban las particularidades de los franceses comunes, en especial su fe cristiana. Al negar lo particular, lo universal termina particularizndose. Para mantener la totalidad era necesario no negar sino incluir toda particularidad.

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Esta reflexin lo llev a pensar que el mejor modo de comunicar los ideales humanistas y universales de la revolucin era a travs de aquello que el pueblo ms amaba, a travs de Jess. Por esta razn escribi un nuevo evangelio, su Vida de Jess (1795). En l Jess se converta en el comunicador o divulgador de la filosofa kantiana, la filosofa de la autonoma del sujeto. Pero las crticas que Hegel iba dirigiendo a Kant terminaron por llevarlo a buscar otros rumbos. Hegel reflexion entonces en la praxis de Jess, el amor incluso al enemigo, y comprendi que ella es una forma prctica de vivir la integracin de las particularidades y la realizacin del universal. El odio niega y por tanto afirma al otro como otro, como opuesto. Pero el amor lo integra en la bella totalidad. De todos modos, Hegel tambin termin distancindose de Jess y busc el modo no ya de vivir la totalidad sino de pensarla. Para ello elabor una nueva lgica, la dialctica. La dialctica es la lgica que rene a los opuestos en una nueva sntesis que los abarca y los supera, una lgica de procesos, una lgica que, segn Hegel, rige tanto al pensamiento como a la Naturaleza. Esta lgica le permiti a Hegel pensar la Historia Poltica y la Historia del Arte, la Religin y la Filosofa como un camino cargado de sentido, por el que se va desplegando el espritu en sntesis cada vez ms complejas, ms ricas y ms abarcativas. Hegel entenda que la Naturaleza no es sino la Idea que ha salido fuera de s, que se ha alineado, para poder conocerse. (La Idea, segn l, es como Dios antes de la Creacin.) El hombre, por lo tanto, es el momento de la aparicin del Espritu, de la autoconciencia. A travs del hombre, Dios comienza a tomar conciencia de s. Todo tiene sentido, todo est ordenado a un fin. Todo se despliega como la pequea semilla que se convierte en un frondoso rbol. La filosofa de Hegel fue tan grandiosa y compleja que muchos de los filsofos posteriores construyeron sus propias filosofas a partir de trozos de la gigante obra hegeliana. CARLOS MARX (1818-1883) Carlos Marx naci en la ciudad alemana de Trveris (Trier), Renania, el 5 de mayo de 1818, y muri en Londres el 14 de marzo de 1883. Dedic toda su vida a cumplir con una de las consignas que escribi en las tesis sobre Feuerbach: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo(1845). Sus primeras influencias proceden de su propio padre, un funcionario judo cercano a la ideologa de la ilustracin francesa, y de quien ser su suegro, el padre de Jenny von Westphalen, que le iniciar en la lectura de los clsicos. Curs estudios de filosofa en Berln; la influencia que la filosofa de Hegel ejerca all dej una huella indeleble en Marx, el cual, despus de intentar criticarla prematuramente, lo que hizo fue adherirse a ella hasta volverla del revs como gustaba decir. Perteneci por un tiempo al grupo llamado de los hegelianos de izquierda. Los seguidores de Hegel se dividan en dos bandos que pueden quedar representados grosso modo segn el siguiente criterio: los que aceptando el principio idealista del desenvolvimiento del espritu en la historia (como realizacin de la razn) discrepaban de la afirmacin segn la cual el Estado monrquico de la edad moderna es el final de todas las mediaciones, eran hegelianos de izquierdas, los que no discrepaban, eran hegelianos de derechas. Marx se doctor en filosofa en 1841 con una tesis sobre las diferencias entre la filosofa de Demcrito y de Epicuro, ambos atomistas, como sabis. Rechaz la posibilidad de entrar como profesor en la universidad de Bonn,

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diciendo: quin puede desear convivir siempre con estos espritus ftidos, con estas gentes que no estudian ms que para pregonarlo desde las cuatro esquinas del mundo? (se refiere a los profesores universitarios.) Su vida, a partir de aqu, se convierte en lo que siempre ser, un vagabundeo por Europa, huyendo de la persecucin de la polica por agitador poltico, hasta que finalmente, en 1850, se instala en Londres, donde organiza la Primera Internacional (Asociacin Internacional de Trabajadores, 1866-1872). La obra de Marx es considerada por Lenin como una sntesis original entre la filosofa clsica alemana (con la que critica la cultura capitalista y clasista en general), la economa poltica inglesa de David Ricardo y Adam Smith y la poltica revolucionaria francesa. A todo ello, hay que aadir, como dice Manuel Sacristn, un cuarto ingrediente, esencial para entender el marxismo: el movimiento obrero ya perceptible en Francia, Alemania (1844, insurreccin de los obreros textiles de Silesia). Esta clase confirma a Marx la verdad de su primer esquema y variacin de las teoras de Hegel: hay una clase que encarna toda la miseria de la alienacin del trabajo, esta es la de los modernos trabajadores asalariados, el proletariado. El proletariado ser la energa transformadora de la sociedad moderna. De sus obras destacan: 1844. Manuscritos econmico-filosficos. 1845-48. La Sagrada Familia, La ideologa alemana. 1848. El manifiesto comunista 1859. Contribucin a la crtica de la economa poltica. 1867. El capital. v.I 1857-58 Grundisseo borradores de economa poltica. El objetivo final de toda su filosofa, definido por la consigna de cambiar el mundo, es destruir el capitalismo fomentando la revolucin del proletariado y haciendo desaparecer para siempre la sociedad de clases. As reza el manifiesto comunista: proletarios de todos los pases, unos!. Esto es, la instauracin de la sociedad comunista. (Hay que sealar que la URSS no existe an; no podemos identificar los deseos de Marx con la realizacin concreta que se produjo despus, a partir de la interpretacin que, Lenin primero, y despus Stalin, hicieron de su obra. La vida de la familia Marx fue muy dura, sobre todo en la dcada de los cincuenta; casi todos sus hijos murieron por causa ms o menos directa del hambre dada la penuria en la que vivan. Prcticamente, Engels, amigo fiel de Marx desde los primeros aos cuarenta, es quien les mantiene. Jenny Marx escriba a una amiga en 1852 sobre la muerte de su hija Francisca: La pobre nia luch durante tres das con la muerte. Al final su cuerpecito descans en la habitacin de atrs: nos pasamos todos a la de delante, y al llegar la noche nos echamos en el suelo. La muerte de mi hija ocurri en nuestra poca de pobreza ms amarga no tuvo cuna cuando lleg al mundo, y hubo de esperar bastantes horas para tener atad. Los aos cincuenta y sesenta son aquellos en los que escribe Marx su obra ms importante, una de las aportaciones imprescindibles en la economa poltica, El capital. Creo que nunca se ha escrito acerca del dinero careciendo de l hasta este punto le dijo a Engels en una de sus mltiples cartas. Lenin escribi sobre la amistad entre Marx y Engels (al que, familiarmente, los Marx llamaban el general, lo siguiente: Las leyendas clsicas traen muchos ejemplos conmovedores de

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amistad. El proletariado europeo puede decir que su ciencia procede de dos sabios y luchadores cuya relacin deja chicas las ms conmovedoras leyendas antiguas sobre la amistad. Engels vivi prcticamente toda su edad madura intentado salvar a los Marx de la miseria mediante su propio trabajo mercantil. En cuanto a Marx (que todos llamaban Moro por su aspecto), en 1857, por ejemplo, cuando pareca que, por primera vez desde que entr en la gran pobreza en 1852, poda volver a dedicarse a sus estudios de economa, los dej de lado y se puso a estudiar medicina porque Engels haba enfermado y el juicio de los mdicos no le pareca digno de toda fe. En el entierro de Marx, Engels dijo: Marx fue ante todo un revolucionario. Su verdadera vocacin era contribuir de un modo u otro al derrocamiento de la sociedad capitalista y de las instituciones estatales creadas por ella, contribuir a la emancipacin del proletariado moderno, al que l mismo haba sido el primero en dar consciencia de su situacin y de sus necesidades, consciencia de las condiciones de su liberacin. LA TEORA DEL MATERIALISMO HISTRICO La filosofa marxista es la elaboracin ms consciente de una filosofa materialista. Es imposible contemplar todas las influencias que sufre Marx, sobre todo de los filsofos ilustrados franceses, Helvetius y dHolbach, ambos materialistas, grosso modo. El materialismo viene definido genricamente como la teora que considera que la conciencia de cada individuo viene configurada por su determinacin social; por el contexto social de clase en el que se desarrolla su existencia. Su pensamiento, pues, depende de la clase social a la que pertenece. Lo que esta tesis niega es precisamente el idealismo tipo Hegel o Fichte. Segn estos autores, la conciencia (definida como Yo, o como Espritu) es la que determina el ser social. En trminos de Hegel, el espritu del pueblo Volkheiss. Pero entre el concepto de conciencia de Kant o Fichte y el de Hegel media una variacin importante; esta variacin corresponde a una interpretacin sociologista del espritu de la que careca la filosofa Kantiana. El espritu, la razn, ya no es universal y montonamente igual para todos los hombres (segn el ideal ilustrado del que Kant era partcipe) sino que ahora ste se manifiesta en el Estado, ms concretamente en el Estado alemn. Sigue siendo universal pero est por as decir determinado en el contexto de un pueblo, de un estado. Marx va a desarrollar ms an esta tesis considerando que la conciencia depende de la determinacin social, pero no de un estado, sino de la clase social a la que pertenezca. Ahora, esta conciencia sigue siendo universal, pero determinada no en un pueblo, sino en una clase, que atraviesa toda frontera posible. El anlisis de Marx incluye una consideracin sociolgica de las clases sociales. La cuestin ser cules son y por qu son. Las clases son dos, dice Marx, y su causa es el sistema econmico de produccin. Los propietarios de los medios de produccin, son los capitalistas, la burguesa, los trabajadores por cuenta ajena que venden la fuerza de su trabajo que es, en definitiva lo nico que les pertenece, son los proletarios, el proletariado. Cada clase social tendr su propia conciencia, determinada por las condiciones propias de existencia. As, lo que para unos es legtimamente propio, para otros es ms bien una explotacin. Como el sistema capitalista est o tiende a imponerse en todo el mundo, la clase proletaria se da a nivel internacional, de ah que

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Marx intentara organizar a los proletarios en una internacional. El Manifiesto Comunista terminaba con el siguiente llamamiento: Proletarios de todos los pases, unos!. La clase burguesa considera legtima la explotacin que ejerce sobre los obreros; Marx llama a esta suposicin falsa conciencia; una conciencia confundida sobre la situacin real de existencia, pero que no es producida por deseo explcito del sujeto, sino por el contexto social en el que vive y que no puede modificar a su antojo (en otras filosofas posteriores, esto ser llamado el inconsciente objetivo). El proletariado, como clase, tambin sufre una deformacin de la conciencia, al considerar que su situacin es legtima; esta falsa conciencia est infundida por la propia burguesa, a la que le interesa perpetuar esta situacin de injusticia. Sin embargo, la contradiccin existente entre las condiciones de vida del burgus y el proletario es manifiesta y esta misma rompe la falsa conciencia del proletariado que empieza a considerar necesario y legtimo un cambio en las condiciones de vida que sufre. Esto alerta al burgus que comienza a desarrollar los medios para perpetuar la injusticia, la falsa conciencia deviene en el burgus mala conciencia, y en el proletario conciencia revolucionaria. Como deca Marx, el arma de la lgica debe dar paso a veces a la lgica de las armas. El cambio de las condiciones de vida no p uede hacerse de modo pacfico porque los burgueses no quieren dejar lo que falsamente consideran suyo, y los proletarios para superar esa situacin de explotacin deben recurrir a la revolucin. Slo la revolucin puede superar el antagonismo de clases y por tanto la falsa conciencia. Y slo en esta nueva situacin de igualdad el hombre vivir verdaderamente como hombre. Este cambio revolucionario permitir por fin un conocimiento verdadero de las cosas y la justicia social. La revolucin, por lo tanto, viene a sustituir aqu al famoso mtodo de conocimiento que deba seguirse individualmente. Porque si las condiciones sociales determinan la conciencia, la conciencia dejar de ser falsa cuando esas condiciones sociales no respondan a intereses particulares. Cosa solamente posible cuando se realice la revolucin. Y este es el principio del materialismo histrico. MATERIALISMO HISTRICO La completa comprensin de la situacin actual de la sociedad en el XIX, no es posible, afirman Marx y Engels, sin contemplar el proceso que la ha producido. Por otra parte, el principio de que las condiciones materiales de existencia determinan la conciencia es un programa terico de interpretacin de la historia. Y es aqu en donde Marx y Engels creen alejarse ms del idealismo. En el sentido de que invierten su relacin. Marx insista en la necesidad de darle la vuelta al idealismo, de modo que aquello que en el idealismo era determinante, motor de la historia (el espritu) ahora ser consecuente, determinado por el verdadero motor de la historia: las condiciones materiales de existencia de los hombres, su modo de produccin. Segn la tesis materialista, en cada poca se puede distinguir entre una base y una sobreestructura. (Posteriores autores dirn que se pueden distinguir tres partes: base, estructura y superestructura, pero para el caso quedmonos con el original). La base corresponde a las condiciones materiales de existencia, organizacin econmica o modos de produccin. La sobreestructura corresponde a las manifestaciones culturales a que dan lugar esas formas de produccin. En ella estn incluidas tanto las formas de organizacin social, como la filosofa, el

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arte, la religin, la organizacin jurdica, etc. Todas las tradicionalmente llamadas manifestaciones espirituales y que Hegel consideraba la manifestacin ms clara del espritu. Pero ahora, contra Hegel, todas ellas no tendrn un carcter especfico o determinante sino que sern resultado condicionado por la forma de produccin tpica de ese momento histrico. Para Hegel, la historia era la realizacin de la razn, el espritu; para Marx, la historia es la realidad econmica productiva que genera como resultado ideolgico las realizaciones del espritu, dependientes de esta realidad. Su carcter puramente derivado las convierte en simples representaciones ideolgicas de la verdadera causa del proceso de la historia. La causa real del desarrollo de la historia es el proceso real de transformacin de unas formas de produccin a otras, siempre orientadas por el aumento de eficacia productiva y por el enriquecimiento. Segn estos criterios, la historia se desarrolla a lo largo de tres formas de produccin diferentes que determinan tres etapas. La etapa del modo de produccin esclavista que llega hasta la cada del imperio romano; la etapa de produccin servil que da forma al sistema feudal que abarca la poca medieval y de la que gradualmente va desarrollndose a partir de los gremios de artesanos de las ciudades y de su organizacin posterior en forma de produccin manufacturera, el sistema de produccin capitalista cuya base es la divisin en propietarios de los medios de produccin y proletarios que venden la fuerza de su trabajo y cuya forma de organizacin social corresponde a la sociedad burguesa inspirada en los ideales de la revolucin francesa. A estas tres etapas le seguir la etapa de la sociedad sin clases, en la que el ideal de igualdad econmica, no slo formal, se cumplir plenamente, que es la sociedad comunista en la que habrn desparecido los Estados, propios de la forma social burguesa que gusta de enfrentar a los obreros entre s para defender intereses que ellos no tienen en realidad. Una sociedad sin clases, ni estado, que habr que alcanzar mediante un proceso revolucionario y que seguir el siguiente esquema: Primero, conciencia de las contradicciones por parte de los proletarios, la clase proletaria hace la revolucin y elimina la propiedad privada, esto slo se consigue durante un proceso de dictadura del proletariado que por la fuerza acabar con los privilegios de todo tipo y modificar de manera adecuada la conciencia para conseguir de todos los hombres el reconocimiento de la igualdad inalienable. Con esto se evitar definitivamente volver al pasado. Esta nueva etapa era la que Marx consideraba la Historia del hombre, cuando al fin, el estado, la dictadura del proletariado, etc., dejen de ser necesarias y pueda construirse una sociedad socialista. Todo lo anterior es realmente para Marx, la prehistoria de la humanidad, una poca en la que no todos los hombres eran hombres en su pleno sentido, porque unos eran explotados y otros explotadores. La obra de Marx inspirar movimientos revolucionarios a lo largo del siglo XIX y del siglo XX, poniendo en evidencia las injusticias sociales e histricas y transformando la conciencia general hacia una mayor sensibilidad a los problemas sociales y polticos. De hecho, hasta en el campo de la reflexin sobre la influencia de la tecnologa y la produccin en la calidad de vida de los hombres, algo que hoy suele interpretarse desde la perspectiva de movimientos ecologistas, etc. Y el materialismo instaurado a escala filosfica dar tambin resultados importantsimos, de hecho, puede decirse, algo que por otra parte es bastante obvio, que la filosofa del siglo XX se ha desarrollado siempre teniendo como referencia ese ltimo grito de la supuesta capacidad emancipatoria de la razn. El ltimo ideal universal, con todos los problemas que nos ha enseado y obligado a plantear, que pide a gritos su superacin, -pero en el sentido hegeliano-, superacin e incorporacin; porque sus ideales son evidentemente, y lo seguirn siendo, los ideales de cualquier persona consciente, moral.

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ACTIVIDADES
Contesta lo siguiente: 1. En que consisti el Escolasticismo y cules eran sus principales caractersticas? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 2. Cules fueron los principales filsofos de la Escolstica? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 3. Qu importancia tuvo el Renacimiento para la Filosofa? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 4. Qu es el humanismo? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 5. Cules fueron los principales filsofos del Renacimiento? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 6. En que consisti en movimiento de Reforma y quien fue su principal representante? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 7. Menciona a los principales filsofos de la Filosofa Moderna ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

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BLOQUE IV
FILOSOFA POSTMODERNA
PENSAMIENTO FILOSFICO POSTMODERNO

La filosofa ha sido siempre una forma de entender, y en algunos casos de tratar de transformar la realidad a partir de la propia experiencia vital, del propio mundo y del propio tiempo. Ahora, esta exigencia es particularmente apremiante ante los problemas de la poca que nos exigen no slo filosofar sobre filosofas hechas, sino ser ms que exegetas y glosadores, protagonistas de la aventura terica de nuestro tiempo. Una de las principales caractersticas de la postmodernidad, es que parte de la deconstruccin, es decir del desmigajamiento (para usar el trmino de Cioran) de las verdades absolutas en el arte, la historia, la poltica y la ideologa, y, subrayara, en una nueva forma de organizacin de la produccin y de la economa mundial y en general de la cultura y de la vida social. La Condicin Postmoderna de la que nos hablan Friedrich Nietzsche y Jean Francois Lyotard es la incredulidad respecto a los relatos y metarrelatos; es la deslegitimacin del discurso especulativo y emancipatorio y, como consecuencia, la crisis de la metafsica. Jean Francois Lyotard, en su obra, La Condicin Postmoderna, dice: En la sociedad y la cultura contempornea, sociedad postindustrial, cultura postmoderna, la cuestin de la legitimacin del saber se plantea en otros trminos. El gran relato ha perdido su credibilidad, sea cual fuere el modo de unificacin que se le haya asignado: relato especulativo, relato de emancipacin? En esta visin de las cosas el discurso emancipador queda abolido, la emancipacin tambin; la filosofa que se forma como conjuncin de teora y praxis y como pensamiento que proviene de la historia y va hacia ella, pierde todo sentido porque la historia tambin la ha perdido. El pueblo como sujeto no representa ninguna legitimidad porque los sujetos como tales estn deslegitimados; la idea del futuro pende de un cielo ahistrico, como pieza de arqueologa en los museos de la modernidad. Todo lo moderno es ya arcaico.

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FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844Hijo de un pastor protestante naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken. Hijo de Carl Ludwig (1813-1849) y Franziska Oehler(18261897). La corriente seguida por Nietzsche, llamada idealismo persigue la nocin de lo negativo dicha tradicin filosfica que encuentra su pice en la exposicin hegeliana ha tratado de dialectizar la negatividad. La primera toma de posicin de Batalla sobre la filosofa de Nietzsche ocurre en la revista Acphale. La revista adopta una amplia perspectiva que incluye filosofa, religin, poltica, sociologa en un entrecruzarse y en una recproca contaminacin de estos campos. LA FILOSOFA DE NIETZSCHE Filosofa: la crtica de la metafsica y la moral La filosofa de Nietzsche supondr un enfrentamiento radical con buena parte de la tradicin filosfica occidental, oponindose a su dogmatismo, cuya raz sita en Scrates, Platn y la filosofa cristiana. La distincin y oposicin, realizada en sus primeras obras, entre lo apolneo y lo dionisaco, le llevar a desarrollar una original interpretacin de la historia de la filosofa, segn la cual el pensamiento se ver sometido a un alejamiento de la vida, a partir de la reflexin socrtica, que le llevar a oponerse a ella, negndola mediante la invencin de una realidad trascendente dotada de caractersticas de estabilidad e inmutabilidad, justo las contrarias de las que posee la nica realidad que conocemos, contradictoria y cambiante. La crtica de la metafsica. Nietzsche se opone al dualismo ontolgico, fiel reflejo del dualismo platnico:

Este mundo, sensible e imperfecto El otro mundo, suprasensible y perfecto, fundamento de aquel.

Segn tal concepcin, la realidad queda escindida en dos mbitos: una realidad suprasensible, esttica e imperecedera, frente a una realidad cambiante, sensible, perecedera... que es el producto residual, "despreciable" de la anterior. Frente a este esquema ontolgico reaccionar Nietzsche esgrimiendo tres objeciones. 1. La infravaloracin de la realidad sensible se debe a su mutabilidad, mientras que la razn humana opera con categoras inmutables (conceptos); pero el hecho de que la razn funcione con tales categoras no demuestra la "imperfeccin" ni la "dependencia" del mundo sensible, sino slo la inadecuacin de la razn para conocerlo... Y si la razn no fuera la facultad adecuada para conocer el mundo? Es posible acceder de forma no racional al conocimiento del mundo? Es la razn nuestra nica posibilidad cognoscitiva?

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2. El mundo suprasensible no es ms que una ilusin, una ficcin, una fantasa construida como negacin del mundo sensible, nica realidad para nosotros. 3. Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta, pues, como una reaccin anti-vital, como una negacin de la vida, (vida que est marcada por el sufrimiento tanto como por la alegra), como una venganza contra la naturaleza, propia de espritus ruines que odian la vida, un producto del resentimiento contra la vida. Incapaces de aceptar un destino trgico, los hombres se rebelan contra esa vida que les aboca al sufrimiento y la niegan, convirtindola en un mero residuo de otra realidad, perfecta sta, donde ahogan su resentimiento. La crtica de la moral. Nietzsche acusa a la moral platnico - cristiana de antinatural por ir en contra de los instintos vitales. Su centro de gravedad no est en este mundo, sino en el ms all, en la realidad en s, o en el mundo sobrenatural del cristianismo. Se trata de una moral trascendente que no gira en torno al hombre, sino en torno a Dios y que impone al hombre un rechazo de su naturaleza, una lucha constante contra sus impulsos vitales, por lo que significa un rechazo general de la vida, de la verdadera realidad del hombre, en favor de una ilusin generada por el resentimiento contra la vida. Tal moral es sntoma y expresin de la decadencia de la cultura occidental.

La crtica del conocimiento.

Por lo que respecta a la explicacin del conocimiento, la metafsica de tradicin platnicocristiana hace corresponder a una realidad inmutable un conocimiento y una verdad igualmente inmutables: el conocimiento conceptual. Pero el concepto, dice Nietzsche, no sirve para conocer la realidad tal y como es. El concepto tiene un valor representativo, pero siendo lo real un devenir, un cambio, no puede dejarse representar por algo como el concepto, cuya naturaleza consiste en representar la esencia, es decir, aquello que es inmutable, que no deviene, que no cambia, lo que permanece idntico a s mismo, ajeno al tiempo. El concepto no es ms que un modo impropio de referirse a la realidad, un modo general y abstracto de captar la realidad y por ello, de alejarnos de lo singular y concreto, de alejarnos de la realidad. Lejos de ofrecernos el conocimiento de la realidad, el concepto nos la oculta. El concepto no es ms que una metfora de la realidad, una representacin general de una realidad que es individual. Prescinde, por tanto, de toda diferencia individual. Y la filosofa tradicional ha olvidado este carcter metafrico del concepto y ha pretendido encontrar en l no una simple generalizacin de las cosas, sino la "esencia", una supuesta realidad suprasensible de las cosas. Nietzsche dirigir tambin su atencin al papel que ha jugado el lenguaje en la reflexin filosfica. Dada la ntima relacin existente entre el pensamiento y el lenguaje que lo expresa, a medida que el valor de los conceptos es falsificado por la metafsica tradicional, queda tambin falsificado el valor de las palabras y el sentido en que se usan. De este modo el lenguaje contribuye decisiva y sutilmente a afianzar ese engao metafsico acerca de la realidad. Recuperar

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el sentido de lo real exige, por lo tanto, recuperar simultneamente el sentido, el valor de la palabra. De ah el estilo aforstico de su obra.

La muerte de Dios. El anlisis de la trayectoria del pensamiento y la cultura occidentales le llevar a Nietzsche a constatar la muerte de Dios. Dios haba sido la brjula del hombre occidental. Pero el hombre ha ido matando a Dios sin darse cuenta, expulsndolo poco a poco de su pensamiento y de su cultura. Al descubrir la muerte de Dios el hombre queda desorientado, su vida pierde el sentido. La muerte de Dios es, en realidad, la muerte del monotesmo cristiano y de la metafsica dogmtica, para quienes slo hay un Dios y una verdad. Y el responsable de ello es el hombre. Al cobrar conciencia de ello el hombre sustituye a ese Dios y a esa verdad nica por mltiples dioses y mltiples verdades, en un intento desesperado por salvar los valores asociados a esa imagen de Dios. Pese a ello, con la cada del Dios y de la metafsica tradicionales los valores asociados a ellos no pueden subsistir, no encuentran justificacin trascendental alguna y, carentes de fundamentacin, sern el blanco de las crticas ms exacerbadas y negados como valores. El atesmo conduce, pues, al nihilismo. El nihilismo. El nihilismo es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y que quedara expresado en estos tres momentos: *El nihilismo como resultado de la negacin de todos los valores vigentes: es el resultado de la duda y la desorientacin. *El nihilismo como autoafirmacin de esa negacin inicial: es el momento de la reflexin de la razn. *El nihilismo como punto de partida de una nueva valoracin: es el momento de la intuicin, que queda expresada en la voluntad de poder, en quien se expresa a su vez el valor de la voluntad. Esta es la base sobre la que ha de construirse, segn Nietzsche, la nueva filosofa. El hombre provoca, en primer lugar, la muerte de Dios, sin apenas darse cuenta de ello. En segundo lugar, el hombre toma conciencia plena de la muerte de Dios y se reafirma en ella. En tercer lugar, y como consecuencia de todo lo anterior, el hombre se descubre a s mismo como responsable de la muerte de Dios descubriendo, al mismo tiempo, el poder de la voluntad, e intuyendo la voluntad como mximo valor. La nueva Filosofa Para Nietzsche la voluntad es la verdadera "esencia" de la realidad. La realidad no es ms que la expresin de la voluntad: ser es querer (...ser). La realidad no es algo esttico, permanente, inmutable; ni la consecuencia de algo esttico, permanente, inmutable. Siendo el fruto de la

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voluntad ha de ser multiforme y cambiante, como aquella. La realidad es devenir, cambio, y no est sometida a otra determinacin que a la de su propio querer. Y el querer de la voluntad, al igual que el de todo lo real, es un querer libre, que rechaza toda determinacin ajena a su propio devenir. La voluntad, el querer, no se somete a lo querido, sino que se sobrepone a todos sus posibles objetos. No quiere "esto" o "lo otro", sino slo su propio querer. Se trata de una voluntad libre y absoluta a la que Nietzsche denomina "voluntad de poder": es una voluntad vital, expansiva, dominante... una voluntad que se engendra a s misma y que quiere su propio querer. A la nueva concepcin de la realidad corresponde una nueva concepcin de la verdad. La verdad no reside en el juicio, ni en la adecuacin del intelecto con el objeto. Todos los juicios son falsos, en la medida que consisten en una "congelacin" de un determinado aspecto de la realidad mediante el uso de conceptos. Siendo la realidad cambiante no podra dejarse encerrar por conceptos, que son estticos, inmutables. Y siendo los conceptos la base de todos los juicios estos no pueden expresar ni captar la realidad, el devenir de lo real. Los conceptos no nos sirven para captar lo real, ni los juicios para expresar la verdad de lo real. La verdad ha de ser un resultado de la intuicin de lo real, de la captacin directa de la realidad. Por ello, no podr ser una verdad inmutable, y ni siquiera nica, pues el mismo cambio de lo real no est exento de contradicciones. En la medida en que la expresin de la verdad se realiza mediante el lenguaje ste se convierte en algo fundamental a la hora de hablar de la verdad. Nietzsche ver en el lenguaje una supeditacin a los conceptos que hacen de l un instrumento poco til para reflejar la verdad de lo real, por lo que la construccin de un nuevo lenguaje ser una de sus tareas prioritarias, buscando en la metfora, en la alusin, en la irona, elementos tiles para forzar el nuevo sentido de las palabras. Frente al lenguaje de la razn, del concepto, propondr el lenguaje de la imaginacin, basado en la metfora. Mientras que el lenguaje conceptual pretende ser un fiel reflejo de la realidad (quedando petrificada en l) el lenguaje metafrico respeta la pluriformidad y el movimiento de la realidad. El lenguaje conceptual es el de la lgica dogmtica. El metafrico es el lenguaje del arte, de la vida, de la equivocidad, de la ambivalencia, de la belleza y, en definitiva, expresin de la libertad de la voluntad. Todo ello conlleva un nuevo modo de entender el hombre, una nueva antropologa. El hombre actual debe ser sustituido por el "superhombre", un hombre que haga de la afirmacin de nuevos valores el eje de su vida. Lo nico valioso que hay en el hombre actual es su carcter de "puente" hacia el superhombre. El tema del superhombre guarda una relacin estricta con el de la muerte de Dios: el superhombre aparece cuando Dios es definitivamente expulsado del espacio que hasta entonces haba usurpado, cubriendo el superhombre el vaco dejado por Dios. El hombre crea al superhombre al matar a Dios. Mientras que el hombre actual es un ser domesticado, el superhombre es un ser libre, superior, autnomo; un animal que posee sus propios instintos, los comprende y los desarrolla en la voluntad de poder. Para alcanzar este estadio el hombre actual ha de recorrer un camino largo y no exento de dificultades: ha de experimentar un triple metamorfosis de su espritu: de camello (animal sumiso) ha de convertirse en len (smbolo de la negacin de todos los valores) y de len

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en nio (smbolo del superhombre que, superando la sumisin del camello y la autosuficiencia del len conquista la autntica libertad.) Este hombre nuevo slo ser posible con una nueva moral que surgir de la transmutacin generalizada de todos los valores vigentes. Las nociones morales de "Bien" y "Mal" como puntos de referencia objetivos y opuestos quedan desbordados por la nueva realidad. Los viejos valores racionales y suprasensibles son sustituidos por valores vitales y sensibles. El superhombre defiende la desigualdad, la jerarqua, el cambio, el experimento y el riesgo frente a la igualdad, la seguridad, que seran valores propios de la moral del "rebao", una moral de esclavos, representada fundamentalmente por el cristianismo. La moral tradicional, judeo-cristiana, es una moral de la "renuncia" y cuyos valores no se encuentran en esta vida, sino en otro mundo, en el verdadero, en el ms all. Esta moral se dirige contra los instintos vitales, ya que propone una evasin con respecto al hombre concreto y respecto al mundo real. En sus obras Nietzsche pretende analizar las races de las que brotan estos conceptos morales negativos. Realiza el anlisis de lo moral entre los griegos y del giro que van sufriendo los conceptos morales en la direccin de alejarse de lo vital de lo que surgen, a partir de Scrates y Platn. Si entre los primeros griegos la virtud era equivalente a la fuerza y "bueno" era el noble, el que despreciaba la debilidad y el miedo, a partir de Scrates la virtud se convierte en renuncia a los placeres, pasiones, ambiciones, y el nico bien que se admite es el de la "sabidura". Con ello se inicia en Grecia la moral de "esclavos", gregaria y antivital. Esta nueva moral se basa fundamentalmente en valores estticos y sensibles, dejando de lado todas las preocupaciones metafsicas propias de la moral cristiana tradicional. Asimismo defiende una posicin extremadamente individualista, frente al gregarismo de las morales tradicionales. JEAN-FRANCOIS LYOTARD (1924-1998) El Postmodernismo describe la filosofa del examinar la naturaleza del significado y del conocimiento, aunque muchos acadmicos en varios campos han debatido sobre su definicin precisa. Los postmodernistas cuestionan la validez de la fe en la ciencia y el racionalismo que se origin durante la Ilustracin y que comenz a estar asociada con la filosofa conocida como el modernismo. Tambin cuestionan si la antropologa es, o debera ser una ciencia. Ya que todo el conocimiento est necesariamente moldeado por la cultura, ellos argumentan, los antroplogos no pueden ser objetivos en su investigacin. En respuesta a este argumento, algunos antroplogos han comenzado simplemente a estudiar y escribir sobre los efectos de la influencia de la cultura en su propia perspectiva, y en la perspectiva del resto de las personas. A pesar de que mucho de este trabajo se realiza an en los departamentos de antropologa, se ha convertido tambin en un rea particular de la investigacin conocida como estudios culturales. Algunos ven a los estudios culturales como una nueva disciplina, separada de la antropologa. Otros se refieren a estos como la fase ms novedosa de la teora antropolgica.

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Los crticos de la antropologa tradicional la ven como una forma de colonialismo y de explotacin. Esta nocin ha ganado terreno a raz de que los antroplogos han estudiado la historia de su propia disciplina y reexaminado la relacin entre el desarrollo de la antropologa y el colonialismo. Ms an, la antropologa tradicional ha estado siempre dominada por las ideas, investigacin y escritos de los Europeos y Americanos blancos. Esto tambin est cambiando a medida que un mayor nmero de personas de diversos antecedentes culturales estn laborando en la antropologa y los estudios culturales. Los investigadores trabajando con estudios culturales tambin han redefinido lo que es la cultura. Tienden a ver la cultura como algo que la gente negocia continuamente entre s, en vez de algo que comparten. Esta visin le hace sentido a una generacin de antroplogos que crecieron en la dcada del 60 en los Estados Unidos y Europa. Durante este tiempo, la gente joven retaba las tradiciones culturales de sus padres y cuestionaban problemas tan importantes como el racismo, el sexismo y la violencia de las guerras modernas. Tambin comenzaron a ver muchos de los peores problemas mundiales tales como la violencia tnica, la pobreza y la destruccin ambiental- como legados de la era colonial de la cual tambin surgi la antropologa. Muchos investigadores en estudios culturales han trabajado para deconstruir (separar las partes para analizar y criticar) las etnografas tradicionales y otros tipos de investigacin antropolgica. Su anlisis demuestra que una gran parte de esta investigacin puede haber representado equivocadamente o afectado negativamente las culturas descritas. La prctica de criticar los trabajos antropolgicos iniciales no requiere adiestramiento o trabajo de campo especializado en antropologa. As, el campo de los estudios culturales incluye personas educadas en tpicos tan diversos como literatura, estudios de gnero, sociologa e historia. Algunos antroplogos han reaccionado contra las crticas anticientficas del Postmodernismo. Rechazan la posicin de que la investigacin cientfica no puede ensearnos nada acerca de la naturaleza del mundo o de la humanidad. Pero los crticos de las prcticas antropolgicas tradicionales pueden mejorar la calidad del trabajo haciendo investigaciones an ms conscientes sobre los mtodos que utilizan. Nuestra sociedad ya no es "moderna" pero queda todo un substrato de creencias de la modernidad que se van rpidamente disolviendo. El postmodernismo es algo profundamente distinto. El pos-modernismo acaba con las ilusiones de la modernidad. Lo podramos caracterizar como el pensamiento de la incertidumbre, de la duda. El saber parece dominar la razn social por la va de la comercializacin de sus productos. Todo puede ser mercanca, hasta las fantasas sexuales de los sujetos. La reaccin posmoderna trajo consigo un desencanto respecto de la Modernidad, sus promesas y expectativas; dice Habermas en su libro "La Postmodernidad" que el proyecto moderno alcanza su apogeo con la ilustracin en el siglo XVIII. Sus esfuerzos se concentraron en desarrollar una ciencia objetiva, leyes universales y morales y un arte autnomo. Pero el objetivo ltimo de esta cultura especializada era el enriquecimiento de la vida cotidiana: "Los pensadores de la Ilustracin tenan la extravagante expectativa que las artes y las ciencias no solo promoveran el control de las fuerzas naturales, sino tambin la comprensin del mundo y del yo, el progreso moral, la justicia de las instituciones e incluso la felicidad de los seres humanos". Ya antes el conocimiento que la modernidad produce es puesto en tela de juicio por Nietzsche ms

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que por ningn otro, al introducir una mirada que incluye nuevas perspectivas. Esto origina, cuatro cuestionamientos: a) Epistemolgico (duda de esa topologa en cuyo interior existira una entidad de acceso privilegiado, denominada "mente" y de que la verdad est ah fuera para ser aprehendida por el sujeto; b) Ontolgico (duda de la existencia de esencias universales; c) metafsico (duda de que haya una naturaleza humana eterna e inmutable, c) De "la creencia en una estructura estable del ser que rige el devenir y da sentido al conocimiento y normas de conducta") d) Poltico (duda de la funcin de los grandes relatos y de la posibilidad de un gran proyecto emancipador de la humanidad) e) tico (duda de la posibilidad de una tica universal fundamentada sobre slidas bases epistemolgicas, antropolgicas y ontolgicas). Ahora bien, no slo debemos quedar en una posicin cuestionadora sino que tenemos que construir un discurso que nos permita pensar aqu y ahora nuestras sociedades, que sea til en el planteamiento de objetivos y formas eficaces para la accin. De lo contrario, la comprensin del conflicto modernidad/posmodernidad es por s misma estril, a no ser que obtengamos estructuras formales productivas (herramientas) tiles para construir sea una vida privada, sea una pblica o social, donde el deseo transite con toda su fuerza creadora. Quienes vivimos en este continente no podemos menos que pensar como latinoamericanos. En gran medida, el rechazo a las descripciones posmodernas de la sociedad y del sujeto es producto del miedo y de la incomprensin. Nos resulta difcil pensar que el terror impere bajo el manto del criterio de eficiencia, nos negamos a aceptar la imposibilidad, por lo menos inmediata, de los grandes proyectos emancipadores fundados en los meta relatos, y atribuimos estas descripciones a las mentes alucinadas de quienes las exponen. El pensamiento posmoderno, sucesor de los rasgos romnticos y artsticos de la modernidad enfatiza la afirmacin de la diferencia, la importancia del saber narrativo, de sus contenidos. Pero el anlisis puede llevar a la accin, conduce la praxis, "con conocimiento de causa", como dira Lyofard, y por ello, tal vez con mayores posibilidades de xito. Aunque la empresa no tenga presentaciones universales, evita el riesgo de idealizar la sociedad, sus instituciones e individuos. De hecho, los latinoamericanos tenemos ya mucho de posmodernos. Hay que decir, todava, que los anlisis pos-modernos estn apareciendo con gran fuerza en el campo de la disciplinas fsicas, as son varios los fsicos tericos que describen las teoras cosmolgicas - el Big-Bang, por ejemploya no como hechos "objetivos", es decir realmente sucedidos, sino como narraciones que son el resultado de una manera especfica de observar la realidad fsica y de juntar datos recogidos separadamente (como en las rapsodias antiguas, donde "rapsodia" etimolgicamente quiere decir "coser junto historias distintas"). Los pos-modernos entienden la imposibilidad de utilizar, en las ciencias humanas, los esquemas del siglo XIX de los cuales Foucault sera "posmoderno" no por el hecho de que privilegie el concepto de poder, sino porque descubre filosofa en la historia de la medicina, o de la locura, o de la prisin denunciando las contradicciones y los aspectos perversos. La ciencia se despide de la objetividad clsica de la modernidad, y afirma que an el tiempo y el espacio deben ser considerados como construcciones conceptuales y no un hecho del mundo objetivo, es decir los pensadores no slo epistemolgicos de la ciencia, sino toda la matriz conceptual moderna " El concepto de saber se desplaza radicalmente de lo que consideramos

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cientfico y confiable hacia la afirmacin de que estas son coordenadas de nuestra experiencia. De aqu surge la base del constructivismo radical, en el cual el saber no tiene funcin de reflejar la realidad objetiva sino de capacitarnos para obrar y alcanzar objetivos en nuestra experiencia, adecuarse, pero no coincidir". El saber entonces es poder obrar adecuadamente. Surgieron despus pensadores ms radicalizados que se inscribieron en los denominados sistmicoconstructivistas. Sus dos principales exponentes son Von Foerster y Von Glaserfeld. Ellos profundizan el antiobjetivismo de la realidad. Famosa es la cita de Von Foerster al afirmar que la objetividad es una ilusin de que las observaciones pueden hacerse sin un observador. Por ello este pensador plantea que "el mundo que tenemos que tener en cuenta es un mundo *subjetivo* dependiente de la descripcin y que incluye al observador" y es ms seala: "Esas propiedades son propiedades de descripciones (representaciones) y no propiedades de objetos. En realidad como veremos los objetos deben su existencia a las propiedades de las representaciones". Lo "moderno" se manifiesta con la Ilustracin del siglo XVIII y, en poltica, con las revoluciones burguesas liberales y despus con las revoluciones socialistas, es decir con la Revolucin Francesa, Americana, las Latino-Americanas, y ms adelante, la Rusa y la China. Sus antecedentes se encuentran en el Racionalismo del siglo XVII y, por algunos aspectos, en el Renacimiento. La idea fundamental es la de "progreso": se cree que la Humanidad pueda progresar indefinidamente si el hombre llega a conocer las leyes bsicas - fsicas, biolgicas, psicolgicas, histricas, polticosociales, etc.- que rigen la naturaleza y la vida humana individual y colectiva. La otra creencia bsica se refiere a la "realidad": se cree que hay una "realidad objetiva" que se puede indagar con los procedimientos de las ciencias fsicas, es decir con el mtodo galileano de la hiptesis que tiene que ser comprobada o rechazada a travs del experimento. Pero esta "realidad objetiva" tiende a involucrar no solo al mundo material sino tambin al mundo social, histrico y psicolgico. Entonces la realidad humana se la asimila a la realidad fsico material, el hombre se transforma en una suerte de maquina biolgica que se estudia con las mismas metodologas de las ciencias fsicas. Ahora bien que podemos decir desde este, nuestro lugar de analistas en esta realidad que nos toca vivir y donde la postmodernidad que nos atraviesa pareciera fundar una nueva tica: todo puede hacerse, decirse, mostrarse. No hay Juicio Final, hay Punto Final, obediencia debida, es decir: completa impunidad. Instalando una cultura de la desaparicin y de la impunidad, no hay muertos, hay desaparecidos, no hay culpables, hay indultados. Somos enfrentados a los hechos como si fuera posible acceder a ellos desconociendo el orden significante (Jameson, 1998). Un sujeto no puede encontrarse con los hechos como tales. Siempre los hallar ordenados segn las leyes del lenguaje. El sujeto accede a los hechos por el orden simblico. La ilusin ya no es posible como freno a lo real. En "Las estrategias fatales", Jean Baudrillard presenta el paradigma de la postmodernidad como una "escalada a los extremos". Reivindicando el carcter antagnico de la cultura, consigna que estamos ante la victoria absoluta de la seduccin del objeto por sobre el sujeto y su deseo. Lo cultural, aun en sus aspectos ms obscenamente violentos, se presenta a travs de los medios como un espectculo continuo, predominantemente visual. Todo es transparente, todo puede verse, todo es efmero, se agota en el vrtigo de la mirada. En la sociedad moderna, como lo refiere Colette Soler, cada uno vale lo que tiene para vender, cada quin se procura un espacio donde exponer su saber o su saber-hacer para luego poderlo vender, la pluralidad de los saberes se cotizan en el mercado y marcan diferencias entre las personas, cuanto ms complicado o inaccesible es ese saber, mas alto el valor del mercado".

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En la postmodernidad se muestran los acontecimientos como anomalas sin consecuencias, que no dependen de ninguna ley. Eventos en los que coinciden causa y fin, hechos cerrados sobre s mismos, ininteligibles. No hay modo de conceptuar, la velocidad y cantidad de la informacin producen un abrumador efecto, donde el sentido escapa, huye de nuestra comprensin y donde pareciera, ya no ser importante. En ellas faltan las lneas de unin que marcan la incidencia del tiempo en la produccin de los sucesos. Aparecen rotundamente, de un solo golpe. La inmediatez de la catstrofe nos hunde en la indiferencia y la parlisis. A los psicoanalistas nos preocupan, en este fin de siglo, las "patologas del acto"(drogadiccin, alcoholismo). Esta destitucin de la palabra pone en jaque nuestro instrumento privilegiado. El "borramiento" que en la postmodernidad se impone sobre la funcin mediadora de la familia, cuya especificidad es establecer los primeros lazos afectivos y moderar, a travs del discurso que en ella se origina, la violencia que la cultura ejerce sobre el sujeto, esto produce efectos devastadores. La violencia reaparece en sus formas ms crueles, como destruccin del otro y, sobre todo, como autodestruccin. El desamparo se manifiesta no solo en el aflojamiento de los lazos afectivos, sino, por sobre todo, en la absoluta inconsistencia del sujeto para afrontar un modelo que se centra en los objetos y anonada el deseo. Donde Ello (impersonal) goza, dir Lacan, el Yo que habla debe advenir. El esfuerzo del sujeto se define as como un deber de ser y en ltima instancia asumir lo que somos y lo que no somos, sustentar una tica que enfrente el valor de la palabra a la crudeza del acto, en clara oposicin a nuestra ilimitada capacidad de autodestruccin. El pensamiento de Lyotard A continuacin algunas de las ideas sobre la posmodernidad de Jean-Franois Lyotard: * "Post no debe entenderse en el sentido de perodo siguiente, sino en el de una dinmica: ir ms lejos que la modernidad para poder regresar a ella, en un movimiento de rizo". * "Una nueva funcin intelectual est naciendo: ya no nos preocupamos tanto por formular una crtica global, ante la falta de bases, sino que como hacen muchos artistas buscamos experimentar, inventar. Nuestra categora social, finalmente, es la imaginacin". * "Hay que tomar distancias, comenzar todo de nuevo. Hay que hacer un enorme desvo, reencontrar lo que haba sido reprimido: las artes plsticas, la esttica, la msica. Desembarazarse de la culpabilidad poltica". * "Creo que la gente que no est perdida por completo es aquella que ha conservado su infancia muy cerca. Y esto es al mismo tiempo una cosa que obstaculiza la idea cartesiana de la modernidad: poner el contador en cero, decretar el Ao Uno del nuevo pensamiento". * "La crisis es permanente, es inherente a la modernidad". * "Nuestro trabajo consiste en analizar la decadencia de los ideales modernos, para tratar de comprender lo que, en la modernidad, implicaba ya la desaparicin de esa idealidad". * "El verdadero sentido de la palabra 'posmoderno', en la crtica norteamericana y en la arquitectura italiana, se refera al final del movimiento modernista. Yo dije que no, que no se trataba del abandono puro y simple del proyecto de modernidad, sino de su reescritura". * "Todo modernismo contiene la utopa de su fin. Si se quiere verdaderamente oponer lo moderno a lo posmoderno, se puede decir que ste insiste en la reescritura, mientras que lo moderno insiste en la revolucin".

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* "El sentimiento del desencanto es inherente a la modernidad (...); eso forma parte de la mitologa de la realidad occidental y comienza con Platn: hemos perdido a Egipto, la madre de todas las civilizaciones. Occidente ha pasado su tiempo diciendo que el Paraso se perdi". * "Nuestros ltimos grandes intelectuales, como Sartre y Foucault, se equivocaron cuando creyeron designar la causa justa. Vivimos en una sociedad demasiado compleja, demasiado cargada de crmenes para eso. Slo podemos resistir en torno de puntos precisos, sin poder afirmar: he aqu el sentido general de la historia, he aqu su representante, el hombre".

ARJUN APPADURAI (1949- ) Appadurai sugiere lo contrario a muchas de las grandes teoras de las ciencias sociales occidentales (Comte, Marx, Tnnies, Weber, Durkheim) y de la teora de la modernizacin, que el modernismo es auto consciente y experimentado de forma dispareja, contrario a un simple momento de pausa entre el pasado y el presente. Esta visin convencional dicotomiza la tradicin y la modernidad y no toma en cuenta los cambios y las polticas del pasado. En cambio, propone una teora de rompimiento que asume a los medios de comunicacin y la migracin como sus reas principales de estudio, explorando sus efectos conjuntos en la imaginacin como un elemento importante y constitutivo de la subjetividad moderna (Appadurai, 1996.) Appadurai explora cmo los medios electrnicos ofrecen recursos nuevos todos los das y disciplinas para la imaginacin del yo y del mundo. Sugiere que la similitud, el movimiento y la emigracin causan una nueva inestabilidad en la creacin de la subjetividad. En acuerdo con el flujo mundial de imgenes mediadas por las masas, producen esferas pblicas esferas pblicas que confunden las teoras del cambio social que estn centradas en el estado. Hace tres distinciones bsicas de la imaginacin en el mundo postmoderno: 1) Distincin entre lo excepcional y la prctica diaria: La imaginacin ha salido del espacio expresivo del arte, mito y ritual bajo el dominio de individuos especialistas y carismticos para convertirse en parte de la vida diaria y de las prcticas comunes de la gente ordinaria, quienes antes estaban excluidas. La dispora moderna, ya sea voluntaria o forzada, se distingue a s misma de formas pasadas de emigracin en el sentido de que actualmente la imaginacin mediada por las masas frecuentemente trasciende las fronteras del espacio nacional, y las polticas de adaptacin, movimiento y regreso estn profundamente afectadas por imgenes, libretos, modelos y narrativas mediadas por las masas. Las esferas pblicas ya no son pequeas, marginadas o excepcionales. 2) Distincin entre imaginacin y fantasa Muchos crticos de la cultura de masas (Frankfurt School, Weber, Talcott Parsons, Edward Shils, Daniel Lerner, Alex Inkeles) describieron un mundo moderno basado en la racionalidad creciente,

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la religiosidad que disminuye, aumento en el consumo y la prdida de actividad, juego y espontaneidad. Appadurai indica que hay evidencia de que nuevas modalidades de religiosidad no han muerto, sino incluso han sido alimentadas por los medios y redes de comunicacin mundiales. Los crticos del discurso del imperialismo e los medios han demostrado que el consumo de los medios de comunicacin no necesariamente resulta en la pasividad, sino a menudo evoca resistencia y selectividad. Mientras la fantasa representa el concepto del opio de las masas implicando entonces pasividad y una conciencia falsa, la imaginacin es el preludio a la expresin, y especialmente cuando es colectiva, promueve la accin en vez de prevenirla. Entonces, la imaginacin es hoy una base fuerte para la accin, y no solamente para el escape (1996). 3) Distincin entre el sentido de imaginacin del individuo y del colectivo. La imaginacin es ahora propiedad del colectivo, creando comunidades de sentimiento, grupos que imaginan y sienten las cosas juntos. Benedict Anderson ha demostrado cmo el capitalismo impreso ha creado comunidades imaginadas de personas que nunca han tenido contacto cara a cara, lo que era un prerrequisito para la formacin de las naciones-estados. El capitalismo electrnico ha producido formas que, yendo por encima del potencial de la prensa escrita para unir a las comunidades y el nivel de la nacin-estado, trabajan transnacionalmente e internacionalmente. Estas comunidades acarrean el potencial de moverse de la imaginacin compartida a la accin colectiva. Como un ejemplo, Appadurai muestra como el "asunto Rushdie es sobre un texto en movimiento, cuya trayectoria de consumo lo llev fuera del espacio occidental de la libertad artstica y de expresin hacia el espacio de las autoridades religiosas y sus propias esferas transnacionales (y los muy diferentes escenarios de Nueva York, Nueva Delhi y otros). La transformacin de las subjetividades de todos los das a travs de los medios y de la imaginacin es no solamente un hecho cultural, sino profundamente conectado a la poltica a travs de las nuevas formas en que los intereses individuales entrecruzan los de la nacin-estado. Las batallas actuales sobre los derechos de los inmigrantes no son solamente una variante ms de las polticas del pluralismo: son acerca de la capacidad de las naciones-estado para contener las polticas de sus minoras dispersas. Esta "teora de la ruptura " es una reciente, puesto que es solamente en las ltimas dos dcadas que los medios y la migracin han sido globalizados tan masivamente a travs de terrenos transnacionales. Segn Appadurai, su acercamiento no es ninguna actualizacin mera de teoras sociales ms viejas sobre la modernidad, sino que presenta algo radicalmente nuevo. Su foco no es la ingeniera social a gran escala (llevada a cabo por los estados, agencies internacionales y otras elites), sino en la prctica cultural de todos los das y la transformacin de la imaginacin. El sospecha de cualquier clase de prognosis a donde el presente nos lleve en trminos de nacionalismo, violencia y justicia social. Su teora sobre la pausa, basada en la fuerza conjunta de los medios y la emigracin, se aleja de los enfoques clsicos que dependen de la prominencia de la nacin-estado, y es en cambio explcitamente transnacional y an postnacional. No provee modelos alternativos explcitos, pero sugiere que las formas sociales existentes actualmente acarrean el potencial de formas ms diversas y dispersas de lealtad transnacional. Los movimientos activistas envueltos con los asuntos de las mujeres, el ambiente, los derechos humanos, etc. Han creado una esfera de discurso transnacional, descansando en la autoridad de personas desplazadas como los refugiados o exiliados. Sin embargo, l admite que la movida de los movimientos transnacionales hacia formas

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transnacionales sostenibles de gobierno no pueden ser suficientemente explicadas por este enfoque. La globalizacin y la emergencia de una antropologa transnacional Para Appadurai, la situacin global es interactiva ms que dominada por un solo lado. Los Estados Unidos ya no dominan el sistema mundial de imgenes, sino que son una funcin de un sistema transicional complejo de paisajes imaginarios. En su citado documento Disjuncture and difference in the global cultural economy," l argumenta que en esta nueva coyuntura, la invencin de la tradicin y otros signos de identidad se debilita, mientras la bsqueda de certidumbres es regularmente frustrada por la fluidez de la comunicacin transicional. Tambin enfatiza que hay varios miedos alternativos a aquel de la americanizacin: vale la pena notar que para la gente de Irian Jaya, la Indonesianizacin puede ser ms preocupante que la americanizacin, as como la japonizacin puede ser para los coreanos, la indianizacin para los de Sri Lanka, la vietnamizacin para los camboyanos, la rusianizacin para la gente de Armenia Sovitica y las repblicas Blticas, y nos recuerda que la comunidad imaginada de un hombre es la prisin poltica de otro. Appadurai diferencia cinco dimensiones de paisajes globales, fluyendo a travs de fronteras culturales: 1) ethnoscapes, el paisaje de las personas que constituyen el mundo cambiante en el que la gente vive; 2) technoscapes, la configuracin global de las tecnologas movindose a altas velocidades a travs de fronteras anteriormente impermeables, 3) financescapes, la red global de especulacin con la moneda corriente y la transferencia de capital, 4) mediascapes, la distribucin de las capacidades para producir y diseminar informacin y el amplio repertorio de imgenes y narrativas, 5) ideoscapes, ideologas de los estados y movimientos contra-ideologas, alrededor de los cuales las naciones-estado han organizado sus polticas. Appadurai enfatiza que la globalizacin y la localizacin de los procesos, o la homogenizacin global y la heterogenizacin se alimentan y se refuerzan entre s en vez de ser mutuamente exclusivas, y requieren ms estudios antropolgicos en la produccin de la localidad. Los cambios econmicos, polticos y culturales expandidos mundialmente y que han ocurrido durante las pasadas dcadas han hecho absolutamente esencial darle sentido al proceso conocido colectivamente como la globalizacin. Ha habido una industria creciente en las publicaciones populares y acadmicas que proponen hacer esto. En un sentido el mundo ha sido globalizado desde el momento de la llegada de Coln al Nuevo Mundo. Lo que caracteriza el inters actual en la globalizacin es sin duda la intensificacin de este proceso debido al advenimiento de tecnologas nuevas en los medios, lo que ha colapsado el globo espacialmente hablando y ha penetrado todo el mundo con imgenes de las glorias del consumerismo. El rol de los medios en la transformacin del mundo debe entonces figurar prominentemente en cualquier recuento de la globalizacin. En Modernity at Large, Arjun Appadurai posiciona a los medios en el centro de su discusin sobre el presente global, y su visin de los medios constituye a

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la vez todas las fortalezas y debilidades que se reflejan en los ensayos incluidos en esta publicacin. Para aquellos cuya profesin es examinar los productos culturales o incluso culturas completas (desde los crticos literarios hasta los antroplogos), la globalizacin significa que se deben asumir nuevos enfoques ye idear nuevos discursos para explicar el presente. De pronto todo est sujeto a dudas y necesita ser revisado. No es posible imaginar el mundo como una coleccin de espacios autnomos, ya sean espacios imaginados como naciones, regiones o culturas demarcadas por regin o por nacin. Aun as, es la relacin de la cultura con los espacios definidos y determinados lo que contina siendo dado por hecho en la mayora de las ciencias sociales y humanidades. Los estudios literarios est an divididos en especialidades nacionales, pero los estudios por reas han comenzado a dominar las ciencias sociales. El pensar en un mundo que ha sido globalizado requiere un pensamiento de una cultura sin espacio, una tarea muy difcil y compleja que termina con todos los procesos establecidos de las prcticas acadmicas. Es importante recordar que la globalizacin es un proceso desigual, y que algunas de las formas que produce aparentan ser signos de una relacin neo-imperialista entre las culturas y pases del oeste y del resto. Por ejemplo, la lista de Benjamin R. Barber's de las pelculas ms taquilleras del ao 1991 en 22 pases alrededor del mundo indica tanto la dominacin del producto estadounidense en el extranjero, como probablemente la homogeneizacin creciente de la cultura mundial: desde Brasil hasta Polonia hasta Malasia, pelculas como Terminator 2, Dances with Wolves, Robin Hood and Home Alone se mantuvieron en las primeras posiciones, mientras que el cine producido localmente o en pases fuera de los Estados Unidos apareca muy infrecuentemente, si es que apareca. Los efectos y dimensiones de tal imperialismo cultural son mucho ms ambiguos y difciles de entender de lo que mucha gente pensara. Mientras en cierto sentido es posible ver al mundo como inexorablemente americanizado, las respuestas y reacciones a los productos culturales americanos en otras partes del mundo no se asemejan a una aceptacin masiva de las relaciones imperialistas. Y por supuesto, es difcil ver a Amrica con un sistema cultural confiado y seguro de s mismo que sea capaz de forzar sin problemas su forma de vida particular sobre el resto del mundo. La constitucin del trmino americano ha sido por s misma muy debatida por un gran grupo de sectores culturales y sociales, y tambin por grupos dispersos que estn tratando activamente de remoldear lo que es probablemente el ltimo centro imperial hacia un espacio ms bondadoso y sutil que no sea ya el centro de nada. Uno de los peligros de intentar ofrecer un recuento de la globalizacin que no la vea como otro nombre ms para el imperialismo cultural en su sentido ms bsico es que es posible volverse demasiado entusiasta sobre la capacidad de otras culturas de modificar y resistir la llamada americanizacin. Es importante no convertir el imperialismo cultural global en un sistema total dentro del cual la resistencia sea imposible. Pero es posible tambin cometer errores en el otro sentido, viendo resistencia en tantos lugares que se vuelve difcil entender por qu Hollywood no est en quiebra, por qu los programas de televisin no consisten solamente de historias humanas y sensibles; en fin, por qu el mundo no es ya fundamentalmente diferente.

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Las dos ideas clave introducidas por Appadurai en el ensayo Disjuncture and Difference in the Global Cultural Economy constituyen la base terica para el resto de su libro Modernity at Large. La primera de ellas es la sugerencia del autor de que hay un nuevo rol para la imaginacin en el presente. La segunda se encuentra en el neologismo que Appadurai inventa aqu y por el cual se le conoce mejor. Es el uso del sufijo scape, el cual combinado con los prefijos apropiados--ethno-, media-, techno-, finance- e ideo---ofrece un marco para examinar la nueva economa cultural global un orden complejo y disyuntivo que no puede ya ser entendido en trminos de modelos existentes de periferia central. La conjuncin entre los medios y la migracin es esencial para entender el vocabulario de scapes o como el autor seala en otra parte del libro confluencias o cascadas Si la modernidad est en grande, es porque ahora excede las fronteras y las determinaciones de la nacin. Hacer sentido de este fenmeno global contemporneo requiere el estudio de algo ms all que el espacio limitado de la nacin, y las teoras sociales deben ser reformuladas siguiendo el paso de este nuevo mundo sin territorios.

ACTIVIDADES

Contesta lo siguiente: 1.Cual es la principal caracterstica de la Postmodernidad? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 2. Explica la Filosofa de Nietzsche ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 3. Cul es el pensamiento de Lyotard? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 4. En qu consiste el pensamiento de Arjun Appadurai? ________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________

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BIBLIOGRAFA
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MATERIAL DE TRABAJO RECOLECTADO Y REALIZADO POR: LCE. ROSA ARACELI CORONADO RODRGUEZ MTRO. ROBERTO RODRGUEZ NAVA

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