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Letras & Letras, Uberlndia 22 (1) 205-223, jan./jun.

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A POTICA DE CONVERGNCIA DE OCTAVIO PAZ

Maria Ivonete Santos SILVA*

Resumo: O esprito que impulsiona todas as mudanas sempre capta o novo e produz um modo de apreenso e representao que resulta na novidade. A partir desse raciocnio, o que se conclui que as produes artsticas e literrias, sobretudo as modernas, devem criar, imaginar de maneira sempre inigualvel, uma obra de arte que reflita as preocupaes e as aspiraes de seu tempo. Neste estudo, nosso objetivo localizar no tempo e no espao, as diferentes modernidades assimiladas por Octavio Paz, haja vista, delas, resultarem a elaborao da sua Potica de Convergncia1. Palavras-chave: tradio; ruptura; modernidade; convergncia.

A potica paziana: da aprendizagem consolidao Octavio Paz, escritor e poeta-crtico mexicano, tambm considerado um dos pensadores mais importantes do sculo XX, deixou como herana para as geraes futuras uma potica que, no dizer de Manuel Ulacia2, es una forma de entender el arte, el universo y, en un sentido ms amplio, la realidad. De imediato, esta afirmao suscita no estudioso uma srie de questionamentos e o remete a uma anlise minuciosa da trajetria literria do poeta ganhador do Prmio Nobel de Literatura/1990. A unidade existente entre as vrias fases ou perodos criativos da sua produo reflete, por um lado, toda a experincia de vida do poeta com a multiplicidade e, por outro, um anseio de comunho ou de reconciliao com os contrrios que, em primeira e ltima instncias, traduz-se por meio da sua Arte de Convergncia cruzamento de tempos, espaos e formas3.

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Doutora em Teoria Literria pela UNESP/SP; professora do Instituto de Letras e Lingstica da UFU; bolsista do CNPq com projeto de pesquisa em nvel de ps-doutorado em andamento na POSLIT-UFMG. Endereo eletrnico: missilva@ufu.br PAZ, O., Convergncia: ensaios sobre arte e literatura, p. 398. ULACIA, J. M., El rbol milenrio: un recorrido por la obra de Octavio Paz, p. 398. PAZ, O., Convergncias: ensaios sobre arte e literatura, p. 180.

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Em face da modernidade, a Arte de Convergncia paziana acena com a possibilidade de respostas a uma infinidade de questes lanadas em um presente j desprovido de futuro4. Isto, naturalmente, se deve a indiscutvel capacidade do poeta mexicano que estabelece, com uma fluidez vertiginosa, o trnsito e o transpasse entre espaos e tempos distintos, sem, no entanto, perder de vista o fio condutor que une a tradio modernidade5. A proposta de um dilogo profundo com as distintas reas do conhecimento e com as vrias culturas que lhe serviram de fonte e de inspirao funciona como uma espcie de lingam6 que atravessa toda a extenso da sua obra e, nesse sentido, a recorrncia ao tema da convergncia explcita. Na infncia, quando o poeta ainda carecia de uma longa aprendizagem, a experincia da convergncia ocorre de modo quase intuitivo. Paz no sentia ou no compreendia a verdadeira poesia, mas, interiormente, escutava uma voz inquietante ou, com ele mesmo afirma un llamado7. Diz ele: Comenc a escribir temperano. No guardo los poemas escritos antes de cumplir los dieciesete aos; algunos los destruy mi mano; los ms, la del tiempo. No lo siento: eran balbuceos, torpes imitaciones de la poesia romntica y de los modernistas hispanoamericanos. Pero no todo fue prdida. Versificar es natural, espontneo; tambin es un ofcio y uma prctica8. Sua produo potica propriamente dita, tem incio em 1933, com a publicao de Luna silvestre. A partir de Salamandra (1962), ele se libera dos resqucios discursivos que impregnavam sua produo da primeira fase e parte para as definies mais ou menos precisas dos rumos da poesia. Em Blanco (1968), aborda o tema da linguagem9 e em Ladera este (1969), as definies se transformam em con4

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Em Os filhos do barro, Paz prope um retorno viso do agora como centro de convergncia dos tempos, originalmente viso dos poetas p. 198. Em O arco e a lira, Os filhos do barro e La otra voz, alm de discutir as ambigidades e contradies do termo modernidade, Paz chama a ateno do leitor para a necessidade de uma postura crtica diante das questes suscitadas pela prpria modernidade. Lingam a acepo, em snscrito, de linga, que alm de significar a representao dos rgos genitais masculinos como smbolo do deus Shiva, cultuado na ndia em sua qualidade de princpio causal de procriador, pode ainda ser entendida como caracterstica inconfundvel ou como marcas que so prprias de uma pessoa ou de uma determinada coisa. No Prlogo das suas Obras Completas: Miscelnia - Primeiros Escritos (1999), Paz discorre sobre a relao existente entre el llamado y el aprendizage para, em seguida, justificar a nossa vocao por esta ou aquela profisso. PAZ, O. Obras Completas: Miscelnea I - Primeros Escritos, p. 27. Sobre o poema Blanco, Jorge Rodrguez em seu livro Octavio Paz, afirma: ... es un poema cuyo tema es el lenguaje, pero el lenguaje es un cuerpo que se fragmenta y se une; es una experincia sobre la palabra potica(1975, p. 152-153).

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sumao ou em convergncia. O processo de elaborao do texto potico passa a ser um universo amplo, rico em associaes e em possibilidades de uma compreenso integradora entre o homem e o mundo que o cerca. A visvel incorporao da arte e da literatura orientais poesia de Paz encontra em Ladera este a realizao prtica do mundo das analogias, da presena do esotrico e do ertico, da negao do tempo como discurso, da exaltao do instante e da negao das dicotomias. Tudo isso se funde na idia do poema como corpo, El cuerpo como transparncia, como posibilidad de ejecer sobre l la lectura del mundo10. Em El Mono Gramtico, 1974, Octavio Paz protagonista de uma narrativa ao mesmo tempo, um ensaio, um poema em prosa que sincroniza, adequadamente, com uma viso e sagacidade surpreendentes, os fundamentos tericos da criao literria; El Mono Gramtico supone la culminacin de la bsqueda del texto mismo, de la palabra11. Esses e vrios outros ttulos que se reportam produo potica de Octavio Paz encontram-se reunidos em Obra potica (19351988) e fazem parte, apenas, de uma das vertentes altamente produtoras de uma compreenso lcida e, ao mesmo tempo, alucinante do poeta que se afina com os problemas do esprito. As vertentes Octavio Paz o pensador e Octavio Paz o ensasta esclarecem ainda mais o seu conceito de convergncia12. Sua viso de mundo profundamente arraigada dialtica do aberto e do fechado tambm motivo recorrente em sua obra. Em El laberinto de la soledad (1950), se, por um lado, encontramos uma crtica mordaz ao mexicano fechado, preso em si mesmo, temeroso em abrir-se e revelar-se ao outro e a si mesmo, por outro, encontramos uma volta ao surrealismo, quando suas consideraes visam, claramente, explorar o subconsciente e o sonho que levou Breton a definir o movimento como el descenso vertiginoso en nosotros mismo, la iluminacin sistemtica de los lugares ocultos13.

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RODRIGUEZ, P. J. Octavio Paz, p. 138. Ibidem, p. 150. Considerando que Vislubres de la ndia: un dilogo con la condicin humana (1995), ... es el primer esnayo unitrio que publica Octavio Paz despus de La llama doble, trataremos de analisar de que modo Paz prope contemporaneidade a sua Arte de Convergncia. Em Octavio Paz: un estudio de su poesa, Wilson analisa a abra de Paz tendo em vista a dialtica do abertoe do fechado presente em El laberinto de la soledad, p. 73.

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Paz, assim como todos os vanguardistas, rechaa os valores e a moral convencionais da sociedade, identifica-se com as toupeiras surrealistas, ... hay que rechazar todo lo que separa al hombre: leyes, bancos, prisiones, ejrcitos, iglesia, maestros14. O imperativo negar e, por esse motivo, ele define a poesia moderna como uma experincia que implica uma negao do mundo exterior15. Impregnado de fortes referncias culturais e religiosas, ele incorpora sua poesia, a simbologia e as lendas que remontam fundao do Mxico. Com muita freqncia os elementos gua e fogo aparecem em seus poemas; como se quisesse lembrar a origem mtica, primordial da terra do sol16. No entanto, os mitos, assim como a poesia, revelam a possibilidade de uma comunho ou de uma reconciliao total com a realidade, somente considerada por ele como verdadeira, quando ela ultrapassa os limites de tempo e espao. atravs dessas duas sublimes instncias do conhecimento a poesia e os mitos - que o homem descobre correspondncias e analogias que no so estranhas magia de produzir o hechizo verbal17. A obra de Octavio Paz um exemplo da busca dessa magia, ou de um aperfeioamento dessa magia que j nasce com o poeta. Como ele mesmo relata em sua conferncia La bsqueda del presente, proferida diante da Real Academia Sueca, por ocasio do recebimento do Prmio Nobel/1990, a intimidade com os grandes clssicos lhe abriu caminho para uma aventura muito superior aventura de Simbad, Robinson, Dartagnan, El Cid, Ulysses e de tantos outros heris: aventura da poesia. Incorporada prpria aventura da vida, a poesia, na tica do poeta mexicano, responsvel pela realizao de grandes feitos, de grandes transformaes. Por isso mesmo, ele participa das aventuras intelectuais e artsticas mais significativas do sculo XX: o marxismo e a filosofia de Heidegger, com a qual se familiarizou atravs da obra de Ortega y Gasset e das tradues que de Heidegger fez Jos Gaos, o estruturalismo, alm de seu profundo interesse pela filosofia e cultura oriental, sobretudo, a indiana18.
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WILSON, J. , Octavio Paz: un estudio de su poesa, p. 77. Ibidem, p. 78. Em Solo a dos vocs (1979), Paz e Julin Ros defendem a compreenso das civilizaes a partir da sua origem mtica. A propsito da cultura mexicana dizem eles: Agua e fuego. Sobre esta metfora se edific Mxico. Pero ahora hemos tapado con cemento, plstico y lugares comunes la boca proftica por donde hablaban el fuego y el agua..... p. 73. OJEDA, J. A., La cabeza rota: la potica de Octavio Paz, p. 108. Em Vislumbres de la ndia: un dilogo con la condicin humana, Paz relata a profundidade e a

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Em 1956, quando publica El Arco y la lira, entre outros temas, Paz discute a dialtica implcita ao fazer potico; e quando questiona as possibilidades e o futuro da poesia, ele impregna s suas formulaes tericas um sentido muito particular o sentido da comunho ou da conciliao dos contrrios. J em Los hijos del limo (1974), ele desenvolve reflexes terico-crtica acerca da poesia no perodo que compreende o incio do romantismo at o ocaso das vanguardas. No captulo Ponto de Convergncia, ele chama ateno para a crise da arte moderna e diz que a poesia se encontra na relao, ou no dilogo, entre a tradio e a modernidade. , no entanto, nas duas ltimas fases da sua produo potica que ele consolida, de modo veemente, sua proposta de um dilogo profundo com as vrias instncias do saber e com o outro: quando publica La otra voz, em 199019, e quando, em 1995, publica Vislumbres de la ndia, onde prope, de forma explcita, un dilogo con la condicin humana20. Hoje, vista em sua totalidade, a obra de Paz unanimemente considerada como de fundamental importncia para que se possa compreender o caminho que seguiram a poesia e o pensamento crtico do sculo XX. Um dos motivos que fazem com que essa obra tenha a importncia que tem , indubitavelmente, o seu carter universal. Outro motivo, implcito ao carter universal, aquele que aponta para uma viso integradora da modernidade, ou seja, uma viso que encerra em si mesma, uma compreenso e uma assimilao da sua Arte de Convergncia. Ao crtico, para que ele possa fazer parte dessa unanimidade, restam questionamentos imprescindveis, como por exemplo: quais so e como se articulam os elementos composicionais da potica paziana e por que eles so os responsveis pela construo dessa viso integradora da modernidade? Ou antes, o que o prprio Paz define por modernidade? E finalmente, o que e em que consiste a consolidao da sua Arte de Convergncia? Responder a esses questionamentos implica, antes de tudo, na retomada do grande lastro que d sustentao s experincias da

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riqueza de suas experincias com a cultura indiana, ressaltando o carter mltiplo, contraditrio e, ao mesmo tempo, convergente dessa civilizao. Em La otra voz, Paz retoma alguns temas j tratados em livros anteriores e expe detalhadamente suas reflexes sobre a situao da poesia de fim de sculo. A expresso un dialogo con la condicin humana o subttulo da obra Vislumbres de la ndia, de Octavio Paz, publicada em 1995.

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vida e da obra de Paz: a poesia. Ele mesmo, na qualidade de poetacrtico, quando reflete sobre sua produo, sempre leva em conta duas necessidades: primeira, a de fazer poesia; segunda, a de atribuir-lhe um sentido. Tanto no primeiro quanto no segundo caso, prevalece um modo intenso do poeta fazer e sentir poesia, ou seja, prevalece uma atitude de incondicional entrega poesia. Na tica do poeta mexicano, poesia e vida se confundem; e se poesia vida, vida um fluir constante de experincias que s findam com a morte. Nesse sentido, a potica de Paz pode ser compreendida como um cruzamento das suas infinitas experincias nos planos pessoal, artstico, literrio, cultural, filosfico, religioso, psicolgico entre outros, ou ainda, como ... um lugar de encontro entre a poesia e o homem21. A esse respeito, comenta Wilson: El centro de la potica de Paz es la experincia: no es la coherencia, ni siquiera el pensamento original; la aprehension sensual intensificada del momento actual y es una herencia comn, un lugar comn22. Desse imenso cabedal que a produo potica de Octavio Paz, usufrumos todos ns: leitores comuns, professores, alunos, estudiosos, intelectuais e especialistas de todo mundo. crtica, alm de utilizar a produo paziana como uma grande referncia do conhecimento produzido no sculo XX cabe uma criteriosa releitura daquilo que se constitui em seu principal fundamento a convergncia , obviamente, sem perder de vista as interrogaes que instigam outras reflexes sobre os temas da modernidade. A modernidade sob a tica de Paz A tradio moderna comea com o surgimento do novo como valor. Em 1845, Baudelaire encabea um movimento em que as palavras de ordem make it news, faire du nouveau, entre outras, decretam o fim da tradio clssica e, em contrapartida, criam o que Valry chamava de la superstition du nouveau. O rompimento com o passado, dentro da nova concepo, significava o rompimento com um discurso histrico considerado precrio diante do fazer artstico. H, portanto, que se considerar as seguintes constataes:
1 Na medida em que remonta idia de progresso, o discurso histrico

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O arco e a lira, p. 17. WILSON, J., Octavio Paz: un estudio de su poesa, p. 83.

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vincula o acontecimento artstico a um tempo linear, de sucesses, de causas e conseqncias. Se, por um lado, admiti-lo um absurdo, um equvoco que demonstra uma viso limitada e limitadora, por outro, praticamente impossvel neg-lo23. 2 O conceito de modernidade que rompe com o discurso histrico enfrenta, como desafio, muitos questionamentos. Respond-los significa abrir mo de toda teorizao formal para se lanar em uma experincia crtica que tambm tem um sabor de ruptura.

Sendo assim, em termos de procedimentos, o primeiro passo identificar os paradoxos inerentes modernidade propriamente dita; o segundo passo extrair da experincia crtica a compreenso do conceito de modernidade a partir da sua natureza e da sua funo, ou seja, a partir da sua relao com o discurso histrico e a partir dos elementos que asseguram a determinadas produes o carter da verdadeira modernidade. Em O arco e a lira, Signos em rotao, e, sobretudo em La otra voz, Octavio Paz manifesta uma viso muito lcida acerca das questes da modernidade e, no caso, lucidez no significa negar as contradies e os impasses naturalmente vinculados ao tema. Muito pelo contrrio. Se modernidade e moderno so palavras afins e se moderno sinnimo de novo, a noo de valor atribuda obra que apresenta novidade perfeitamente compreensvel. Resta saber em que consiste a palavra novidade, dentro do mbito em que se desenvolvem essas discusses. Muito embora seja o ponto de partida de toda sua argumentao, Octavio Paz trata esse assunto com extrema simplicidade e esclarece dizendo ... para ns o valor de uma obra reside em sua novidade: inveno de formas ou combinao das antigas de uma maneira inslita, descoberta de mundos desconhecidos ou explorao de zonas ignoradas nos conhecidos24. A concepo de novidade como inveno demonstra uma preocupao em formular um conceito de modernidade que ultrapasse uma relao estanque com o discurso histrico. Inveno implica criao, imaginao, originalidade, ou seja,
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Cf. PAZ, O., La otra voz, p. 32-37. Em Signos em rotao (1976), Paz utiliza a palavra novidade como sinnima de novo; ambas possuem significados que corroboram seu posicionamento acerca de questes relacionadas com a inveno e com a originalidade. A novidade a qualidade ou o carter do novo; aquilo que recente, que tem pouco tempo de existncia ou aquilo que foi visto pela primeira vez. A relao novo/novidade/modernidade ocorre em face do esprito que compenetra e impulsiona as aes decorrentes de um desejo irreprimvel de mudana. Sendo o desejo uma incessante atividade humana voltada para o preenchimento de todas as faltas ontolgicas, histricas, existenciais o novo, a novidade e a modernidade existiram e existiro sempre. p. 133.

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implica um fazer artstico-literrio que, nesse sentido, possui uma tradio que no continuidade, ruptura. Desde o romantismo, o antagonismo que se verifica entre os movimentos literrios subseqentes confirma que tradio no continuidade e sim ruptura. Da ... que no seja inexato chamar tradio moderna: tradio da ruptura25. O discurso histrico, na medida em que narra uma sucesso de acontecimentos responsveis por violentas mudanas sociais, tambm se constitui em uma histria de rupturas. A diferena est na concepo de progresso. Sabe-se que, a partir dos adventos da Revoluo Francesa e da Revoluo Industrial, a palavra progresso incorporou um campo semntico em que as palavras no mais refletiam a idia de um desenvolvimento material e espiritual como no passado. A palavra progresso passou a refletir uma nova postura do homem diante do outro e diante do mundo; uma postura alicerada no desejo de realizao de uma suposta liberdade, adquirida graas ao acmulo de bens materiais e, conseqentemente, a uma equivocada noo de igualdade. Com a Revoluo Industrial cria-se a instituio Indstria26, que passa a simbolizar uma das etapas da humanidade em que desenvolvimento e progresso designam processos dela resultantes. Criase tambm uma nova concepo de vida em sociedade revelia das necessidades do indivduo. A atividade do pensar, responsvel pela manuteno do equilbrio dos diferentes estgios da subjetividade humana, foi relegada a planos secundrios; em conseqncia, um processo de uniformizao ou de massificao decretava, gradativamente, a perda da conscincia crtica, decretava o prprio caos27. Em face do
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PAZ, O., Signos em rotao, p. 133-134. Raymond Williams em Cultura e sociedade 1780-1950 faz uma anlise de cinco palavras que, a partir da Revoluo Francesa e da Revoluo Industrial, passam a constituir um importante sistema de referncias, delineado em face das transformaes ocorridas em seu uso. As palavras analisadas so: indstria, democracia, classe, arte e cultura. A primeira e a mais importante, segundo Raymond Williams, a palavra indstria. Diz ele: A palavra mais importante indstria, e a forma de empreg-la se altera no perodo que hoje denominamos Revoluo Industrial. Anteriormente, indstria era nome de um atributo humano particular, sinnimo de habilidade, assiduidade, perseverana, diligncia. Naturalmente, indstria ainda se emprega nesse sentido, mas nas ltimas dcadas do sculo dezoito, indstria passou a significar uma outra coisa; transformou-se em substantivo coletivo, a designar as empresas fabris e produtivas e as atividades gerais a que se dedicam (1969 p. 15). No prefcio edio brasileira do livro A vida do esprito: o pensar; o querer; o julgar, de Hannah Arendt, Eduardo Jardim de Moraes comenta a importncia de uma reflexo profunda sobre as atividades humanas focalizadas na obra. Ele chama a ateno para os perigos ao se eliminar a atividade do pensar e localiza no final do sculo XVII o incio de uma etapa na histria da humanidade em que isso acontece. Diz ele: O poder iluminador das idias sobre o mundo e o

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caos, a arte sempre vislumbra a possibilidade de mudana e, nesse sentido, coerente a afirmao ...as mudanas artsticas, em si mesmas, no tm valor nem significao; a idia de mudana que tem valor e significao. Outra vez: no por si mesma, mas como agente ou inspiradora das criaes modernas28. O esprito que impulsiona todas as mudanas sempre capta o novo e produz um modo de apreenso e representao que resulta na novidade. A partir desse entendimento, o que se conclui acerca das produes artsticas, sobretudo as modernas, que elas devem criar, imaginar de maneira sempre inigualvel, uma obra de arte que reflita as preocupaes e as aspiraes de seu tempo. Essa concluso, naturalmente, vincula-se a uma unanimidade da crtica que argumenta em favor da localizao, no tempo e no espao, das diferentes modernidades. Em La otra voz, no captulo intitulado Ruptura e convergncia, Octavio Paz, ao tecer um extenso comentrio sobre as infinitas modernidades, esclarece o papel da arte moderna. Muito embora no conste dos objetivos deste trabalho uma anlise minuciosa de todas as vertentes terico-crticas que envolvem esse tema, por natureza, complexo e inesgotvel, em face da inadequao de terminologias29, convm ressaltar a ltima modernidade, ou seja: aquela que tem incio no sculo XVIII e se reporta ao comeo da modernidade como uma crtica religio, filosofia, moral, ao direito, histria, economia e poltica; no sculo XIX, essa modernidade atinge o seu apogeu e, no final desse mesmo sculo e incio do sculo XX, mergulha em uma profunda crise. Cada uma dessas etapas, bem como todas as modernidades anteriores, oferece, no todo ou em parte, elementos que favorecem a elaborao do conceito de Arte de Conjugao ou Arte de Convergncia. O mais importante de todos eles, o Tempo, o eixo catalisador de todos os impasses e paradoxos lanados na histria no-linear da humanidade. No que diz respeito ao sculo XVIII, sua grande contribuio foi a crtica, entendida como mtodo de investigao, criao e ao. A
universo, do modo como conceberam os filsofos, desapareceu e com isto perdeu-se a segurana que havia de compreender o mundo e nele se orientar (1993, p. XIV). PAZ, O., Signos em rotao, p. 134. O problema da inadequao de terminologias citado por Octavio Paz e por vrios outros crticos da modernidade. Todos fazem referncia ao carter transitrio da modernidade dada a sua vinculao com o moderno, com o novo e, por sua vez, com a novidade.

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indiscutvel importncia deste sculo encontra nas palavras de Octavio Paz o ponto de partida para uma compreenso mais abrangente das questes da modernidade. Afinal, ...Fue un siglo rico en proyectos de reforma social y en utopas30. Estas, consideradas como saldo negativo do sculo de ouro so, na verdade, a base dos grandes movimentos dos sculos XIX e XX; Las utopas son los sueos de la razn31; so tambm traos caractersticos da Idade Moderna. No caso das utopias revolucionrias, largamente disseminadas a partir do sculo XVIII, o tempo favorvel o futuro que deve ser construdo aqui, em um tempo e em um espao acessvel ao homem. Se a Idade Moderna comea com a crtica religio, a idia de eternidade do cristianismo entra em confronto com o surgimento de um outro tempo o futuro, aberto e quase infinito. A eternidade crist lana todas as questes de ordem existencial e cosmolgica na linearidade de um tempo finito, com um princpio e um fim. A ascenso ao Absoluto, por sua vez, passa, necessariamente, pelo mistrio da morte e da ressurreio. J a modernidade crtica desvaloriza a eternidade; o tempo cclico, praticamente infinito, e a morte encarada como parte do processo da evoluo natural. Em termos artstico e literrio, no sculo XIX temos o romantismo que desenvolve em relao modernidade um movimento ambguo de aceitao e, ao mesmo tempo, transgresso de seus princpios mais elementares. Analisando o movimento em face das questes naturalmente vinculadas modernidade, Octavio Paz o define da seguinte maneira:
Hijo rebelde, el romanticismo hace la crtica de la razn crtica y opone al tiempo de la historia sucesiva el tiempo del origen antes de la historia, al tiempo futuro de las utopas, el tiempo instantneo de las pasiones, el amor y la sangre32.

O romantismo , portanto, considerado a grande negao da modernidade tal como havia sido concebida no sculo XVIII pela razo crtica, utpica e revolucionria. Uma negao que resulta em ruptura e, nesse sentido, negao moderna. Explicar esse paradoxo implica uma compreenso dos procedimentos ou do modo de apreenso e

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PAZ, O., La otra voz, p. 33. Ibidem, p. 34. PAZ, O., La otra voz, p. 35.

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representao da realidade experimentada pelos romnticos. As transgresses decorrentes de uma nova postura diante do mundo e do outro assumem muitas formas, no entanto, sempre se manifestam de duas maneiras: a analogia e a ironia. A primeira, segundo Paz ...la vision del universo como un sistema de correspondencias y la vision del lenguaje como el doble del universo33. A segunda tem vrios nomes: ...es la excepcin, lo irregular, lo bizarro como decia Baudelaire y, en una palabra, es el gran accidente: la muerte34. Se, por um lado, a analogia abre a possibilidade de uma viso da correspondncia universal, mostrando as semelhanas entre isto e aquilo, entre o macrocosmo e o microcosmo, entre os astros, os homens e os vermes, por outro, a ironia interrompe essa correspondncia, engendra a desagregao de sentidos e, em conseqncia, a obscuridade se instaura; a mesma obscuridade que, em maior ou em menor intensidade, tambm aparece na prosa e na poesia moderna como signo do nosso tempo. Atribui-se o apogeu do sculo XIX consolidao de valores considerados polmicos no sculo anterior. O ocidente cresceu, afirmou-se; muitos valores se converteram em princpios que foram compartilhados com quase todas as naes da Europa e com os Estados Unidos. Nas ltimas dcadas desse sculo, porm, um profundo malestar tomou conta dos principais centros da nossa civilizao, afetando tanto as instituies sociais e polticas como tambm o sistema de crenas e valores. Esse mal-estar atingiu os limites da crise, inaugurando um perodo de incertezas em face dos valores e das idias que fundaram a modernidade, entre eles a crena em um futuro promissor35. Podemos sob vrios ngulos analisar esse perodo de crise, tambm denominado Idade Contempornea. O conflito e a desordem
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Em La otra voz, Paz esclarece a importncia e a origem da analogia como procedimento artstico e literrio: Es una tradicin antiqusima, reelaborada y transmitida por el neoplatonismo renacentista a diversas corrientes hermticas de los siglos XVI y XVII que, despus de alimentar a las sectas filosficas libertinas del siglo XVIII, es recogida por los romnticos y sus herederos hasta nuestros das (1990, p. 35). Ibidem, p. 36. At o sculo XIX, o homem acreditou no futuro. No final do sculo XIX e incio do sculo XX, o futuro deixou de existir como possibilidade de mudana e de volta ao paraso. As revolues e os revolucionrios foram desalojados da idia de um tempo favorvel e diante da perda de referenciais histricos produzidos imagem de um futuro utpico, a perplexidade e a desordem se instauram. Da perplexidade ou do paradoxo convergncia, ou seja, compreenso de um novo tempo, o tempo que um perptuo recomeo e um contnuo regresso o tempo da poesia; o tempo da reflexo.

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que se instalam na vida pblica so absorvidos e convergem para uma crise de conscincias. O progresso tecnolgico, a despeito de seu desenvolvimento e de suas vantagens colocado em xeque, sobretudo, aps as duas grandes guerras e aps o surgimento das cincias que retomam antigas convices. Muitas verdades se esfacelam diante de novas descobertas; um tempo redondo, sem um centro como referencial, ao mesmo tempo em que promove uma perplexidade paralisante, urde, silenciosamente, a partir da dcada de cinqenta, novas estratgias de apreenso e representao da realidade. A anlise dessas estratgias que constituem as questes da modernidade tem por objetivo explicar as peculiaridades das produes modernas, tendo em vista a experincia de seus criadores e de seus fruidores implicar uma compreenso mais abrangente das infinitas realidades que perpassam o acontecimento36. O argumento de Octavio Paz para elaborar o conceito de convergncia parte de uma nova concepo da realidade que passou a integrar a subjetividade, a emoo, a espiritualidade e o sentimento do homem em face de um mundo fragmentado e desconcertante pela sua absoluta falta de sentido. A arte e a literatura traduzem, em termos de um profundo questionamento de seus prprios meios de expresso, essa busca de sentido. Em todos os tempos e em todos os lugares, a arte e a literatura atuam como instrumentos criadores, decifradores e, ao mesmo tempo, demolidores dos infinitos cdigos que permeiam o sentimento do homem na sua relao com o mundo. Os mecanismos de agregao/ desagregao, engendrados pelos procedimentos artstico e literrio produzem uma dialtica implacvel que rompe com as limitaes espaciais e temporais. Nesse sentido, atribui-se arte e literatura uma essncia transcendente. As infinitas modernidades das quais se apropriam, como instrumento de ruptura e de evoluo, que recebem da crtica o seu carter distintivo. E, ainda, ... se a modernidade no faz a crtica de si mesma, se no se postula como ruptura e s uma prolongao do moderno, a tradio se imobiliza37.

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A palavra acontecimento aqui utilizada no sentido deleuziano tem por objetivo demonstrar que as produes modernas convivem com as idias de multiplicidade, simultaneidade, instantaneidade, ou seja, idias que conduzem compreenso da arte de conjugao ou convergncia. Em Signos em rotao, Octavio Paz trata da crtica como instrumento capaz de distinguir as diferentes modernidades e quando a crtica deixa de cumprir o seu papel, a tradio se imobiliza, no caso, a tradio de ruptura (1976, p.134).

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Em geral, nas consideraes acerca da modernidade, observa-se uma nfase especial em caracterizar o novo a partir das idias de inveno e de originalidade. No entanto, convm considerar os diferentes enfoques dados ao problema da novidade. Na arte clssica a novidade era uma variao do modelo; na barroca, uma exagerao; na moderna, uma ruptura. Nos trs casos a tradio vivia como uma relao, polmica ou no, entre o antigo e o moderno: o dilogo das geraes no se rompia38. Para os antigos, a imitao, alm de ser um procedimento legtimo, era tambm um dever. No entanto, isso no impedia o surgimento de obras realmente originais. A explicao para esse fenmeno justifica-se pela prpria condio do artista que ... vive na contradio: quer imitar e inventa, quer inventar e copia39. Sendo assim, a advertncia do prprio Paz para os artistas contemporneos de que eles devem colocar entre parnteses as idias de originalidade, personalidade e novidade: so lugares comuns do nosso tempo40. As questes da modernidade sempre se reportam velha dicotomia de antigos e modernos, da a concepo de uma arte que tambm se subdivide em arte dos antigos e arte dos modernos. Partindo do princpio de que a verdadeira arte ultrapassa as noes gerais de tempo e espao, o que se conclui que essa dicotomia, em certo sentido, reflete o equvoco da crtica, ou dos crticos, que se dispuseram a pensar as questes da modernidade a partir de um ponto de vista puramente histrico. Sobre as idias de originalidade, personalidade e novidade, o que Octavio Paz sugere um questionamento dessas idias. Afinal, em todos os tempos e em todos os lugares se produziram obras de arte com caractersticas que visavam a um mesmo fim: manifestar, de um modo sensvel, a percepo e a compreenso de mundos indecifrveis, inapreensveis. A arte sempre fez a ponte entre a objetividade e a subjetividade; a arte sempre foi trnsito. Admitir uma concepo de originalidade como valor constituise em um equvoco semelhante ao equvoco dos modernistas, quando impuseram as idias de novo em oposio ao antigo. A noo de valor no se aplica arte propriamente dita, uma vez que, a essa noo est implcito todo um discurso que remonta economia. Este
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PAZ, O., Signos em rotao, p. 134. Ibidem, p. 135. Ibidem, p. 135.

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discurso, por sua vez, encontra nas palavras desenvolvimento e subdesenvolvimento um meio de discriminar um povo, uma cultura ou uma determinada civilizao, como superior ou como inferior, a partir de uma viso materialista do mundo e do homem. A oposio de Octavio Paz a esse tipo de discurso marcante. A noo de subdesenvolvimento uma excrescncia da idia de progresso econmico e social. parte de que me repugna reduzir a pluralidade de civilizaes e o prprio destino do homem a um s modelo, a sociedade industrial, duvido que a relao entre prosperidade econmica e excelncia artstica seja a de causa e efeito41. A total reprovao dos vnculos que se estabelecem entre desenvolvimento, progresso, industrializao e, por conseqncia, modernidade, justifica-se a partir da prpria fragilidade da palavra moderno, ou do carter impermanente de sua argumentao42. A esttica da modernidade, por exemplo, no se coaduna com a noo de um progresso material, tecnolgico, interferindo e determinando seus meios de expresso. A relao entre modernidade e progresso s possvel na medida em que ambas so manifestaes de uma viso do tempo retilneo. Sendo assim, mais uma vez o papel da crtica requisitado. ela a responsvel pela distino entre a arte da modernidade e a arte de outras pocas. Intrinsecamente vinculada s idias da modernidade, a vanguarda assumiu esse papel durante um certo tempo; ao entrar no circuito de produo e consumo da sociedade industrial, perdeu o seu potencial de negao e deixou de ser a crtica para ser um produto. Hoje, sabe-se que a concepo de tempo retilneo no mais sobrevive ao fenmeno de uma outra arte43 que, por volta da dcada de cinqenta, desponta e comea a mudar radicalmente a noo de tempo e espao; hoje, ... passado, presente e futuro deixaram de ser valores em si; tampouco h uma cidade, uma regio ou um espao privilegiado44. A nova concepo alude a um tempo de convergncias, que decreta o fim da modernidade, tal como ela foi concebida45.
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PAZ, O., Signos em rotao, p. 135. PAZ, O., La otra voz, p. 32. A expresso outra arte aqui se refere a uma nova postura assumida pelos escritores da dcada de cinqenta em relao ao tempo. PAZ, O., Signos em rotao, p. 136. Maurice Blanchot em Lespace littraire (1955), tambm manifesta uma viso idntica a de Octavio Paz e de outros crticos da modernidade, quando trata do papel da arte e do artista. Em La question de lart, ele demonstra como e porqu o espao literrio um espao de convergncia.

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Agora, ... todos falamos simultaneamente, se no o mesmo idioma, a mesma linguagem. No h centro e o tempo perdeu sua antiga coerncia: leste e oeste, amanh e ontem se confundem em cada um de ns46. Os recursos utilizados pela escritura moderna para expressar essa nova viso da realidade retomam os mesmos procedimentos utilizados desde o romantismo at o simbolismo: a analogia e a ironia. Esses recursos proporcionam um movimento duplo de abertura e fechamento que resulta na produo de um sentido sempre dispersivo, sempre cambiante. Se, por um lado ...la analogia opone al tiempo sucesivo de la historia y a la beatificacin del futuro utpico, el tiempo cclico del mito47, por outro, ... a su vez, la irona desgarra el tiempo mtico al afirmar la cada en la contigencia, la pluraridad de dioses y de mitos, la muerte de Dios y de sus criaturas48. A analogia e a ironia, portanto, ironicamente, provocam o equilbrio entre uma viso do tempo cclico, infinito e transcendente e a viso do tempo linear, de causas e conseqncias, ou do tempo histrico. Se os recursos so os mesmos, os interlocutores so diferentes, da a modernidade desses ltimos tempos no coincidir totalmente com a modernidade de outros perodos da histria da humanidade. Antes, el hombre hablaba con el universo; o cra que hablaba: si no era su interlocutor mtico era su espejo. En siglo XX el interlocutor mtico y sus voces misteriosas se evaporan. El hombre se ha quedado solo en la ciudad inmensa y su soledad es la de milliones como l49. A modernidade de agora alude a um Tempo de convergncia, que no se limita circunstancialidade do mundo objetivo e, por isso mesmo, procura na reconciliao dos tempos, a soluo para todos os seus impasses e paradoxos. Obviamente, a complexidade dessa ltima modernidade reside na necessidade de uma compreenso abrangente de determinados princpios engendrados a partir da prpria idia de convergncia. A simultaneidade, a instantaneidade, a conjugao, a dissipao, a unidade, a multiplicidade, o fluxo, o ciclo e o acontecimento, so exerccios da memria, no caso, de uma memria individual e de uma memria universal, csmica50.
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PAZ, O., Signos em rotao, p. 136. PAZ, O., La otra voz, p. 36. PAZ, O., La otra voz, p. 36. Ibidem, p. 42. Gaston Bachelard, em continuao s suas meditaes sobre o Tempo, em 1939, publica no nmero 2 da revista Messages: Methahysique et poesie, un texto Lintuition de linstant, que

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Em Vislumbres de la ndia, enquanto narra com extrema simplicidade sua experincia pessoal na misteriosa civilizao indiana, no plano intelectual essa experincia se multiplica e adquire uma densidade e uma projeo compatveis com a importncia de outros temas concomitantemente tratados. Questes culturais e artsticas se mesclam a outras de natureza poltica, histrica, filosfica e religiosa, resultando em uma ampla reflexo sobre aquela civilizao to distinta da nossa, mas, ao mesmo tempo, to fecunda de possibilidades. Quando prope um dilogo con la condicin humana, alm de justificar essa possibilidade de aproximao entre Oriente e Ocidente, Paz tambm justifica o seu projeto de uma poesia de convergncia, universal, voltada para a conciliao dos contrrios. O Apndice, que consta de 25 Epigramas ou poemas cortos, e que ele inclui ao final do livro como homenagem poesia indiana, encerra um ciclo de reflexes que resulta em uma viso totalizadora da poesia. Antes, porm, de apresentar os Epigramas, Paz analisa a fundamentao terica dessa tradio milenar e, ao mesmo tempo, moderna. Diz ele:
Los poemas breves en snscrito clsico son, como los de los giegos y los latinos, epigramas. Esta palabra no quiere decir nicamente poema breve, satrico o ingenioso, sentido que le dan nuestros diccionrios. El significado es ms amplio: composicin que expresa en unos pocos versos las peripecias de los hombres, sus sensciones, sus sentimientos y sus ideas. Por esto, a pesar de haber sido escrito hace ms de mil aos, estos poemas son modernos. La suya es una modernidad sin fechas51.

A respeito da sua proposta de uma poesia universal, mais adiante ele ainda acrescenta: La naturaleza humana es universal y perdurable, es de todos los climas y de todas las pocas. ste es el secreto de la perennidad de ciertos poemas y de algunos libros52. O ltimo Epigrama La tradicin, de Dharmakirti53, uma espcie de sntese e reflete o pensamento de Paz sobre a importncia da poesia indiana, tendo em vista a natureza do contedo profundamente filosantecipa uma concepo de Arte de Convergncia: La posie est une mthaphysique instantane. En court pome, elle doit donner une vision de lunivers et le secret dune me, un tre et des objets, tout la fois. Si elle suit simplement le temps de la vie, elle est moins que la vie; elle ne peut tre plus que la vie quen immobilisant la vie, quen vivant sur la dialectique des jois et des peines. Elle est alors le principe dune simultanit o ltre le plus dispers, le plus dsuni conquiert son unit. p. 103. PAZ, O. Vislumbres de la ndia: un dilogo con la condicin humana, p. 228. PAZ, O. Vislumbres de la ndia: un dilogo con la condicin humana, p. 229. Dharmakirti Poeta indiano dotado de um profundo conhecimento sobre a arte potica.

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fico que prope para o mundo ocidental. A ttulo de exemplificao e de concluso de nossas reflexes, vejamos o que diz o poema:
(25) La tardicin Nadie atrs, nadie adelante. Se ha cerrado el camino Que abrieron los antiguos. Y el otro, ancho y fcil, de todos No va a ninguna parte. Estoy solo y me abro paso.

SANTOS-SILVA, M. I. Octavio Pazs poetics of convergence


Abstract: The spirt that gives rise to all changes always captures novelty, and produces a way of acquisition and representation that result in newness. What one concludes, as from this reasoning, is that the artictic and literary productions, especially modern ones, should not only create, but also imagine, always is an unmatched way, a work of art that reflects on the worries and aspirations of its time. This paper aims to locate in time and space, the different modernities as absorbed by Octavio Paz, bearing in mind that, from them, the creation of his Poetry of Convergence have stemmed. Keywords: tradition; rupture; modernity; convergence.

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