Daniel Innerarity "El pequeo hroe de hoy no sabe exactamente qu busca" Texto: Emilio Alfaro Ante la crisis de los

grandes sistemas cerrados de pensamiento, el filsofo plantea la necesidad de una tica abierta, no dogmtica, de "bricolaje" Daniel Innerarity (Bilbao, 1959), profesor titular de historia de la filosofa en la Universidad de Zaragoza, propone en tica de la hospitalidad un enfoque ms humano y modesto de los problemas vitales de nuestra poca. "Despus de tanto tiempo intentando transformar la realidad, necesitamos que alguien nos ayude a comprenderla", dice parafraseando a Marx. Pero el autor de La filosofa como una de las bellas artes o de Hegel y el romanticismo renuncia a ofrecer pautas. Prefiere iluminar los intrincados y contradictorios caminos que abre la modernidad para que cada uno se arriesgue a elegir el suyo. Innerarity, que prepara ahora un libro sobre la transformacin que ha sufrido la poltica con la decadencia de las grandes ideologas, opina que el hroe contemporneo, a diferencia del clsico, slo sabe lo que busca por aproximacin. Pregunta. De su obra se deduce que le interesa ms el existir que el ser, una filosofa aplicada a los problemas de la vida. Respuesta. S. Pero eso tampoco es demasiado original. Kant deca que la filosofa debera ocuparse de lo que interesa realmente a todo el mundo. Lo que pasa es que, muchas veces, para llegar a lo inmediato tienes que hacer una excursin bastante larga. Adems, hoy da ese planteamiento est ocupado por manuales de autoayuda, de esoterismo, que ofrecen remedios simples. La filosofa no tiene que ser ni un manual ni, por otro lado, un discurso demasiado abstracto. Creo que, en estos momentos, su principal tarea es descender hacia los problemas de la gente. P. Afirma que en nuestro mundo han desaparecido las certezas absolutas, pero no los valores. Hay que sustituir las firmes creencias de antao por las dudas razonables? R. Siempre que se suscita este tema recuerdo la ancdota de un profesor de Oxford que cuando hablaba de la crisis de los valores se refera en realidad a lo mal que estaba el servicio domstico. Ese discurso no me gusta nada, porque parece que en los valores hay una especie de ley constante, cuando hay cambios, modificaciones de acento. No vivimos en una poca desmoralizada. Lo que ocurre es que la complejidad del mundo contemporneo hace que las opciones, las decisiones, sean mucho ms matizadas que en otras pocas. Han desaparecido sistemas coherentes y completos de orientacin y ahora tenemos que apaarnos un poco como en el bricolaje, construir nuestras propias

opciones tomando de aqu y all cosas que a veces no casan con una perfecta coherencia. Pero esto no supone una insuficiencia moral, sino que nos exige la gran valenta de hallar valores y orientaciones ms inventivos que los de la moral tradicional, que dejaba poco espacio a la iniciativa personal. P. Cmo se le ocurri recurrir a la metfora universal de la hospitalidad para articular su reflexin sobre una tica actual y prxima? R. Me impresion una frase que escuch una vez a Steiner que deca: "Somos huspedes unos de otros". Y se me ocurri que, en el fondo, la sociedad est articulada de esta manera: como una contraprestacin de servicios que no sigue los criterios de la estricta reciprocidad. sta gobierna ms o menos perfectamente en el mbito mercantil, incluso en la poltica, pero hay otro conjunto de acciones, probablemente las ms relevantes del ser humano, en las que no operan esos criterios. Efectivamente, la idea de hospitalidad la utilizo como una gran metfora. Me pareci ver que las ticas que nos han explicado gravitaban fundamentalmente sobre la autonoma, la autodeterminacin, la soberana, la autosuficiencia personal, y, en cambio, dejaban sin considerar aspectos como la vulnerabilidad, la imprevisibilidad, el deseo de reconocimiento. Y aunque la tica no puede aspirar a grandes descubrimientos, creo que s es capaz de acentuar; y el gran acento que necesita la cultura en estos momentos es el que tiene que ver con la pasividad, con la pattica y la vulnerabilidad. Y a eso se correspondera una consideracin de la realidad no tanto como algo poderoso, inmutable al cambio, que es el viejo sueo de la metafsica, sino, ms bien, un ser que habla un lenguaje no imperativo, que es el lenguaje de lo que necesita cuidado, de lo frgil, lo vulnerable. P. Pero cuando apela a la pasividad ms que a la accin, no va en contra de la pretensin del hombre de ser actor de los acontecimientos, ms que paciente de ellos? R. Lo que ocurre es que la manera ms radical de ser actor que tiene el hombre es hacer algo con aquello que nos hace, incorporarlo. Somos soberanos en muy pocos aspectos de nuestra vida. Ms bien estamos rodeados por invitaciones que el mundo nos hace, por cosas que nos pasan. Todo esto ha sido absolutamente desatendido. Una virtud como la serenidad, reivindicada en su momento por Heidegger, nos ensea a hacer algo cuando no se puede hacer nada. Sin esa enseanza, la tica estara incompleta. Entonces, hay que dar lugar a formas que no son ni autonoma plena del sujeto ni tampoco una heteronomia contraria a la dignidad de la persona, frmulas del estilo de lo que Nietzsche apuntaba cuando deca aquello tan bonito de que tenemos que estar a la altura del azar. Es decir, inventar frmulas de colaboracin con el destino, huyendo de la rgida contraposicin kantiana y racionalista entre lo que el mundo hace de nosotros y lo que nosotros hacemos del mundo. Entre todo eso

hay un mbito enorme de problemas en los cuales es difcil decir quin manda, quin es autnomo y quin dependiente, pero donde se juega lo fundamental de la vida. P. Es decir, frente al hroe que se enfrenta a los acontecimientos y al azar, usted propone la figura del que sabe aprovecharse de las circunstancias para buscar la felicidad. R. Efectivamente. La felicidad no es ni algo que a uno le acontece fortuitamente, con absoluta gratuidad, ni el resultado de un esfuerzo consciente y deliberado por conseguirla. Cuntas personas son infelices porque persiguen la felicidad, y precisamente porque la persiguen. Pero, por otro lado, para ganar a la lotera hay que jugar. P. Pero esa invitacin a transformar en sentido positivo las circunstancias puede llevar a una tica casi oportunista, de tan antiheroica. R. El herosmo moral est vinculado a una pica que en el momento presente nos resulta muy extraa. Remite a otros tiempos, a otras estrategias cognoscitivas y polticas demasiado omniabarcantes. La diferencia entre el hroe pico y el pequeo hroe de nuestra sociedad es que el primero saba perfectamente lo que quera - Ulises sera el paradigma- y entre l y su meta slo haba objetivos que vencer. Pero desde que se constituye el mundo moderno y se inventa la novela, los paradigmas de la orientacin moral son para nosotros personajes literarios, y eso supone aceptar que, en el fondo, no sabemos plenamente lo que queremos, sino slo aproximadamente. Por momentos perdemos de vista nuestro objetivo y lo volvemos a recuperar, y lo formulamos no contra las dificultades, sino tambin en el curso de nuestra negociacin con las dificultades, en las que aparece algo que me parece muy positivo: la idea de que el objetivo de la vida se pueda enriquecer en el propio curso de ella y a travs de las contrariedades que nos va presentando. P. "Despus de los constructores y los revolucionarios, son los cuidadores los llamados a gobernar una nueva poca histrica", dice en su libro. Estamos en esa nueva poca histrica? Quines son exactamente esos cuidadores? R. Con esa afirmacin no lanzo ningn grito de guerra, sino ms bien una constatacin social. Las grandes utopas, los grandes esfuerzos utpicos, se estn gastando y concretando en estrategias de cuidado, de recuperacin y de proteccin: se ve en el mbito del medio ambiente, de los inmigrantes, de nuestro patrimonio histrico. A todo esto estamos dedicando ms esfuerzo ahora que a la transformacin de la realidad. Y esto responde en el fondo a una vieja sospecha, que vendra a invertir la clebre tesis de Marx; hemos estado mucho tiempo tratando de transformar la realidad y lo que necesitamos es que alguien nos ayude a comprenderla. Un ejemplo: en los aos setenta la gran cuestin social era la alienacin; todo el mundo luchaba para no estar alienado.

Como las instituciones sociales eran muy poderosas, lo que haba que procurar era que no nos absorbieran demasiado, guardar un resto de identidad fuera del control social. Pero hoy da tenemos ms bien la idea de que lo social funciona porque se limita el nmero de miembros que tienen acceso al lugar en el que se reparten las oportunidades. Por eso, en vez del imperativo de la desalienacin, lo que todo el mundo demanda es el imperativo de la inclusin, que me incluyan: en los servicios sociales, en el mercado de trabajo, en la sociedad. P. Resulta muy sugestiva su afirmacin de que "la filosofa no debe ser extensa, porque la vida es breve y la filosofa es vida". Pero no podra esta formulacin llevarnos a una filosofa light? R. La filosofa, en el fondo, es una manera de disfrutar la vida de los dems, de plantear problemas donde la gente no los ve. Los filsofos somos, de una u otra manera, aguafiestas del lugar comn. Y esto tiene muy poco que ver con la filosofa ligera de los libros de autoayuda, que en la mayora de los casos dan soluciones muy obscenas e inmediatas. Si la filosofa puede hacer algo en relacin a la poltica, a la tica, a la esttica, es sealar, a veces siendo molesta, que hay problemas donde los administradores oficiales de ese mbito se crean que no haba ningn problema.