GUA DE LA ASIGNATURA DE HISTORIA DE GRECIA

I. A. Indicaciones sobre las fuentes secundarias (bibliografa)

El objetivo principal de un buen sistema educativo debe ser proporcionar a los alumnos la instruccin necesaria para desenvolverse ventajosamente en el complejo mundo de los conocimientos histricos y de la investigacin. Esa enseanza e instruccin necesita de unos soportes materiales. El manual es uno de ellos, pero no el nico. Lo que ocurre es que los alumnos, y por qu no decirlo tambin los profesores, suelen engrandecer su importancia. Con mucha frecuencia, la mayora de los estudiantes de Historia de las universidades espaolas, sobre todo los que se encuentran en los cursos del Primer Ciclo, piensan que las respuestas o todas las cuestiones que pudieran plantearse en el inevitable momento de la evaluacin han debido de ser explicadas en clase o deben estar tratadas implcita o explcitamente en el libro de texto. El sistema de enseanza de la UNED, por razones inherentes a su mtodo educativo, se apoya en diversos medios audiovisuales, pero, pese a ello, el protagonismo fundamental en la transmisin de los conocimientos sobre cualquier materia lo tienen las Unidades Didcticas o el manual recomendado. En lo que se refiere al material impreso la Uned ha seguido dos procedimientos: la elaboracin propia de Unidades Didcticas destinadas a una asignatura concreta o la recomendacin de que el estudio de la materia se realice con la ayuda de un manual o libro de texto determinado. Desde una estricta y neutral perspectiva docente, ambos procedimientos tienen ventajas e inconvenientes. Tanto las unidades didcticas como los libros de texto estn afectados por la condicin de ser una fuente secundaria, una elaboracin posterior que ha utilizado materiales anteriores. El resultado de esa elaboracin puede ser bueno o malo. Los manuales y las Unidades Didcticas pueden ser buenas o malas. No tienen garantizada su bondad ni son peores por el simple hecho de que se hayan elaborado en la UNED. De la misma forma, la calidad de la enseanza transmitida a travs del procedimiento educativo de la UNED no es inferior a la presencial por el mero hecho de que en este ltimo sistema la relacin profesoralumno en la transmisin de los conocimientos no se efecte en el marco especfico de un aula. Todos los sistemas educativos tienen sus imponderables, al menos en su realizacin prctica. Nada exime de la obligacin de hacer esfuerzos por superarlos. Pero no todas las deficiencias tienen la misma gravedad ni el remedio que reclaman ocupa el mismo nivel en el orden de prioridades. El perjuicio que pudiera causarles a los alumnos -sobre cuyo trabajo personal se fundamenta en gran medida, en la prctica, el sistema educativo de la UNED- un coyuntural y deficiente modo de enseanza es de menor entidad que el que pudiera producirle el material impreso recomendado o impuesto que incluya contenidos mediocres, cuando no falsos. Un

sistema educativo eficiente y un buen material docente no son excluyentes; por el contrario, se complementan. Pero ante un posible y coyuntural dilema, el cuidado y preocupacin dela UNED por lo que se ensea debera prevalecer sobre el cmo se ensea. B. Problemas del conocimiento histrico a travs de fuentes secundarias Las unidades didcticas y los manuales suministran informacin de segunda mano. Son fuentes secundarias. Sus autores proporcionan su forma personal de entender los acontecimientos y las situaciones del mundo antiguo. Es, no obstante, de sumo inters que los autores de los manuales y de las unidades didcticas destilen y fundamenten sus opiniones y conclusiones en la consulta y anlisis de la fuentes primarias, esto es, en las indicaciones que el autores antiguos realizan sobre los acontecimientos del pasado. Desgraciadamente puede darse el caso de que los autores de esos materiales impresos destinados a la docencia no hayan podido realizar la consulta directa de las fuentes primarias porque desconocen las lenguas clsicas en las que los autores antiguos proporcionan su informacin. Su acercamiento a las fuentes primarias es similar o idntico al que pueden realizar los alumnos a los que se recomiende la consulta de los autores antiguos: empleo de ediciones bilinges o de traducciones. Pero es evidente que sin disponer del conocimiento requerido sobre cuestiones concernientes a la crtica y transmisin textuales y sin poder discernir los fundamentos lingsticos sobre los que se sustenta la comprensin o discusin de algunos aspectos esenciales del pasado histrico, el acercamiento a las fuentes primarias ser muy tangencial y relativo. Esta consideracin general le har comprender al alumno que no debe utilizar los manuales ni las unidades didcticas como si contuviesen dogmas de fe. Por otra parte est claro que el alumno estudia para formarse y para recibir una serie de conocimientos sobre una materia determinada. Y est fuera de toda duda que en la tarea formativa por la que pasa el alumno, el pensar por su cuenta y el desarrollar el espritu crtico ocupa un lugar importante. Por higiene mental no est de ms que comience a desarrollar ese espritu crtico preguntndose de dnde obtiene la informacin el autor o autores de los manuales y de las unidades didcticas que se le obliga a comprar. Si se da el caso de que el autor de estas obras no conoce la lengua o lenguas en las que habl y escribi el pueblo cuya historia ensea, y si al acercamiento ms inmediato y directo a los acontecimientos que pretende describir apenas puede realizarlo a travs de ediciones bilinges y de traducciones, es evidente que la informacin la copia, de forma ms o menos fiel, de investigadores que han realizado sus trabajos en las lenguas modernas ms accesibles. En resumen, saca la informacin y las interpretaciones de los trabajos de otros autores o de otros manuales, que a su vez pueden ser producto de una sucesin en cadena. Se corre as el riesgo de consagrar errores, si el autor de ese material

impreso es descuidado o poco competente. El alumno estar de enhorabuena si los autores del material impreso afectado por las limitaciones indicadas aciertan a recoger, sin desvirtuarlo, el espritu de las interpretaciones de renombrados investigadores que se han enfrentado directamente a las fuentes primarias. Si el autor del material docente no puede utilizar directamente a Tucdides como fuente de informacin inmediata de la sociedad y de las instituciones de la Edad Oscura, es evidente que es preferible utilizar como fuente secundaria a P. Funke, Atenas Clsica., Ed. Acento, Madrid, 2001, antes que unas mastodnticas y mediocres Unidades Didcticas. Indudablemente en esa obra P. Funke estudia y contrasta todas las fuentes primarias en relacin con determinadas instituciones. Realiza una obra muy sinttica, aunque muy clara e instructiva, pero , de cualquier forma, es un relato de otros relatos.
C. INDICACIONES SOBRE LAS FUENTES PRIMARIAS.

Conceptos generales. El conocimiento que se tiene de la realidad histrica del pasado es necesariamente indirecto, salvo del pasado inmediato. Ningn historiador actual conoci a Clstenes, ni a Pericles, ni a Alejandro Magno, ni a Cleopatra. La informacin sobre estos personajes la obtiene necesariamente de dos tipos diferentes de fuentes: primarias y secundarias. De la fuentes secundarias ya hemos hablado. Las fuentes primarias son documentos de primera mano que narran los hechos histricos descritos o registrados por un testigo presencial. Para la Antigedad las escasas fuentes primarias las constituyen las monedas, los documentos epigrficos, papirolgicos, y, de forma muy especial, las fuentes literarias que cuentan asuntos y cuestiones pertenecientes a los momentos en los que escriben sus autores. Entre Plutarco y Soln o Licurgo, cuyas existencias describe el primero en las Vidas Paralelas, median varios siglos. Plutarco no es una fuente contempornea de esos personajes, pero la informacin que utiliza en la narracin de sus vidas y acciones pudiera ser de primera mano, e incluso para algunos datos se revela como fuente nica. En este sentido puede decirse que Plutarco es tambin una fuente primaria. Conveniencia de que el alumno utilice las fuentes primarias. 1. Las fuentes primarias son los medios ms importantes de que disponen los alumnos para tener conocimiento directo de los acontecimientos. La evidencia que proporciona esa informacin primaria constituye en su sucesin el nexo de unin de los contenidos descritos en los manuales y con ella se articulan los argumentos que fundamentan las interpretaciones. Pero tambin es una realidad evidente, justo es decirlo, que las fuentes primarias no proporcionan una informacin completa de los acontecimientos. No son pocas las ocasiones en las que la informacin de determinado perodo o acontecimiento es escasa, deficiente y poco fiable. Se obtiene de ella un conocimiento incompleto y, a veces, inexacto. Las fuentes primarias deben ser, por tanto, interpretadas.

2. En razn a cmo est organizada la enseanza de la Historia en el actual Plan de Estudios, no es infrecuente que el alumno busque y pretenda encontrar en el manual una interpretacin ms dulcificada de las fuentes primarias que sirven de base en la narracin de los acontecimientos. Esta actitud convierte al alumno en recipiente de los conocimientos altamente pasivo. Es un error pensar que las fuentes primarias son al mismo tiempo poco accesibles y tediosas de leer. Actualmente, se dispone de estimables ediciones bilinges y de excelentes traducciones de fuentes primarias que narran los acontecimientos y recrean las situaciones de forma tan viva y atrayente como pudiera hacerlo cualquier autor moderno importante. Sirva de ejemplo la Oracin Fnebre que contiene la obra de Tucdides. Criterios seguidos en la seleccin de los documentos destinados al comentario. Las disposiciones ministeriales imponen a esta asignatura de Historia de Grecia la realizacin de dos crditos prcticos. El comentario de fuentes primarias no slo cumple ese requisito, sino que es un procedimiento muy apropiado para que el alumno participe activamente en su propio proceso formativo. La lectura y anlisis de las fuentes primarias ayudarn al alumno a conocer mejor los acontecimientos narrados en el manual, estar de acuerdo o en desacuerdo con los que en l se dice, plantear diversas cuestiones y formular sus respuestas. En definitiva es un instrumento muy eficaz para desarrollar su espritu crtico. En otro orden de cosas, conviene advertir que uno de los documentos recogidos en la Gua constituirn una parte del examen de la Primera y Segunda Prueba Presenciales. Los documentos del comentario se han seleccionado teniendo en cuenta los contenidos del manual. Pero implcitamente tambin se tuvo en cuenta otros elementos referentes al autor -poca en la que escribe, obra, razn de por qu fue escrita y destino-, al carcter de la fuente primaria tipo de obra, destino y convenciones que utiliza y emplea- y a su comprensin palabras clave , tesis que defiende, evidencia en la que se fundamenta, problemas que plantea, etc-. Para hacer ms comprensible en este sentido el documento se incorporan algunas notas aclaratorias al final del mismo.

II. BIBLIOGRAFA BSICA A EMPLEAR EN LA PREPARACIN DE LA ASIGNATURA BALTRUSCH,E.:Esparta,AcentoEditorial,Madrid2002. SINN,U.:Olimpia,AcentoEditorial,Madrid2001. FUNKE,P.:AtenasClsica,AcentoEditorial,Madrid2001. LPEZMELERO,R.:Filipo,AlejandroyelMundoHelenstico,ArcoLibros,Madrid 1997. Consideracionessobrelabibliografabsicaexigida.

1. Autores y contenidos sobre la bibliografa bsica. Tres de las obras recomendadas se publicaron en Alemania en la coleccin Flashback que recoge un conjunto de monografas sobre temas histricos y de bibliografas de personajes del pasado. La cuarta monografa pertenece a la coleccin Arco/Libros, dedicada al desarrollo de temas concretos de la Historia Antigua Universal y de Espaa. La monografa de Esparta est elaborada por el Dr. Ernst BALTRUSCH, profesor de Historia Antigua en la Universidad Libre de Berln y cuyas publicaciones e investigaciones se han orientado al estudio de temas relacionados con la historia antigua de los judos y de la historia de Grecia, especialmente del Derecho de gentes de la historia antigua de Grecia. De una manera concisa, pero rigurosa y suficiente sintetiza las cuestiones fundamentales relacionadas con Esparta desde el origen de la ciudad y la figura mtica del fundador de su constitucin, los elementos bsicos que integran su constitucin, su papel poltico y militar en el concierto de los estados griegos, las instituciones educativas y la posicin de la mujer, los reformadores sociales de poca helenstica y la cuestin historiogrfica que caracterizan a Esparta. El estudio sobre Olimpia corre a cargo del Dr. Ulrich SINN profesor de Arqueologa Clsica en la Universidad de Wrzburg., que ha dirigido las excavaciones realizadas por el Instituto Arqueolgico Alemn en Olimpia, que han dado lugar a numerosos estudios e informes que figuran en su produccin. Su monografa de Olimpia, bien organizada, bien escrita, y generalmente fcil de leer, proporciona un breve visin de todo el desarrollo histrico de la regin de Olimpia, desde los orgenes e integracin del territorio hasta el ocaso del festival y de los juegos en tiempos del emperador Teodosio, de origen hispano. La distribucin de la obra en varios apartados, en los que se tratan aspectos tan diferentes, pero al mismo tiempo tan importantes como la cuestin de los edificios existentes en Olimpia y sus usos, el orculo de Zeus Olmpico, los festivales, las pruebas atlticas, el nacimiento de la idea olmpica, sin integrarlos en un proceso narrativo lineal en que aparezcan interrelacionados, tiene por objeto facilitar la comprensin de los distintos y variados factores que concurren y dan vida a Olimpia. El autor de Grecia Clsica es el Dr. Peter FUNKE, profesor de Historia antigua en la Universidad de Mnster, adems de director del seminario de Historia Antigua y del Instituto de Epigrafa de dicha universidad. Sus temas de investigacin se centran en la historia de Atenas y en el mundo de las ciudades-estado griegas. A diferencia de la monogrfica recomendada sobre Esparta, la de Atenas no considera ni estudia los orgenes y primeras etapas histricas de Atenas, sino que centra su anlisis a partir de los inicios de la democracia. Los aspectos fundamentales, previos a esta etapa histrica, se rellenarn con los contenidos incorporados a este gua. En esta pequea monografa sobre Atenas, que va desde la obra de Soln hasta la lucha por su libertad contra el reino mecednico, P. Funker estudia los cambios polticos reflejados en las reformas democrticas de Clstenes y Efialtes, el esplendor de Atenas en poca

de Pericles, la Guerra del Peloponeso, la derrota y sometimiento a esparta, su nuevo podero naval y, finalmente, su intil lucha por la libertad contra Macedonia. La monografa sobre Filipo, Alejandro y el Mundo Helenstico es obra de la Dra Raquel LPEZ MELERO, profesora de Historia Antigua de la Universidad Nacional de Educacin a Distancia, con diversas publicaciones e investigaciones que inciden en temas econmicos e institucionales, adems de manuales docentes de Historia de Grecia publicados en diversas editoriales. La autora de esta monografa tiene la virtud de sintetizar, en muy pocas pginas, no slo la decisiva gestin de figuras tan emblemticas como Filipo y Alejandro Magno y los avatares polticos de la monarqua antignida, lgida y selucida, sino el anlisis del surgimiento y desarrollo de las Ligas como forma de organizacin poltica distinta de la ciudad-estado y los fundamentos culturales, econmicos e institucionales sobre los que se levanta el edificio del Helenismo.

2. Valoracin de las obras en su conjunto. Las cuatro monografas estn hechas por docentes universitarios. Ofrece una visin global de la civilizacin helnica en la parte correspondiente a Esparta, Olimpia, Atenas y mundo helenstico, desde sus comienzos hasta la anexin de Grecia por Roma. Son apropiadas a aquellos estudiantes que debern enfrentarse a los contenidos de la asignatura de Historia de Grecia de los distintos Planes de Estudios. En estas obras, la labor de sintetizar la materia, sin aligerar por ello la densidad de los contenidos, y el intento de hacerlo a travs de una exposicin clara y sencilla ha constituido un autntico desafo. No ha sido menos dificultoso la tarea de compendiar, en reducido nmero de pginas, los resultados de los numerosos estudios e investigaciones que se han emprendido en los distintos aspectos del mundo helnico. Cada captulo de cada monografa recoge contenidos y elementos ideolgicos suficientes para que el alumno no slo reciba datos histricos concretos, sino tambin conceptos que le ayuden a hacer sustancia propia las nociones de correlacin y de casualidad con los que pueda abordar satisfactoriamente la interpretacin de los datos y de los documentos. Desgraciadamente es un defecto que cada uno de los captulos no disponga de referencias bibliogrficas que faciliten al alumno la tarea y le orienten a la hora de ampliar el campo de los conocimientos. Esta ausencia constituye de suyo un punto dbil, que en las universidades presenciales suele subsanarse con las observaciones pertinentes del profesor que dicta la clase magistral. En nuestro caso, esto es, en el sistema educativo de la UNED, esta deficiencia se corregir con la ayuda de comentarios a las referencias bibliogrficas recogidas en esta Gua. Tambin es preciso reclamar la atencin del alumno sobre los amplios cuadros cronolgicos que figuran al final de la obra. Es una buena ayuda para que site cronolgicamente los acontecimientos histricos ms importantes que est estudiando.

III. MATERIAL DE CONSULTA. Manuales que se pueden consultar. -J. M Blzquez, R. Lpez Melero, J. J. Sayas, Historia de Grecia antigua, Ctedra, 1989. Este manual de ms de mil pginas introduce al lector en el estudio de la Historia de Grecia. En algunos temas se insiste ms en la discusin; en otros, que ofrecen menos dificultad y complejidad, se realiza una descripcin lineal de los acontecimientos. Segn el perodo y el autor que ha realizado el estudio de los acontecimientos, en la mayora de los casos, se muestra inclinacin por la interpretacin de la Historia de Grecia como interaccin de personalidades, con preferencia a la insistencia en los conflictos entre las clases econmicas mostrada por alguno de los autores. -E. Will, El mundo griego y Oriente. Tomo I. El siglo V (510-403), trad. cast. Akal, Madrid, 1997 -E. Will, C. Moss, P. Goukowsky, El mundo griego y Oriente. Tomo I. El siglo IV y la poca helenstica, trad. cast. Akal, Madrid, 1998. Estos dos extensos volmenes de la coleccin francesa Peuples et Civilisations han sido traducidos al castellano con veinte aos de retraso. Los volmenes que se han tomado como texto base para realizar la traduccin son los correspondientes a la 3 edicin francesa del ao 1989. Estos dos extensos volmenes slo abarcan los siglos V y IV a. C. Slo se puede consultar en ellos una parte de la materia. Ambos volmenes disponen de abundantes notas y referencias bibliogrficas. -R. Bianchi Bandinelli (dir.), Historia y Civilizacin de los griegos, 10 vols, Icaria, Barcelona, 1980. Esta obra consta de 10 volmenes, de 400 pginas, aproximadamente, cada uno. Proporciona una visin completa de la cultura y de la historia poltica, social y econmica de la Hlade.

-J. Mangas Manjares (dir.), Akal Historia del Mundo Antiguo. Grecia, Akal, Madrid, 1988-1991. Esta obra, que tiene como objeto de estudio la Historia del Prximo Oriente, Grecia y Roma en sus etapas antiguas, est compuesta por una serie de fascculos independientes. Estos fascculos, con un nmero aproximado de 60 pginas cada uno, estn redactados por un grupo de profesores de diversas universidades espaolas. Los fascculos que van del n 14 al 35 tienen por objeto el estudio de la Grecia antigua. La obra tiene un valor desigual, como suele ocurrir en obras colectivas en las que intervienen muchos profesores con intereses, mtodos e inquietudes diversas.

Materiales de ayuda. Atlas Histricos. La utilizacin de un atlas histrico en la preparacin de la asignatura no es una simple recomendacin, sino una ayuda muy eficaz para seguir el desarrollo de la asignatura desde el comienzo hasta el final. -M. Grant, Atlas Akal de Historia Clsica. Del 1700 a. C. al 565 d. C., trad. de la 5 ed. inglesa, Madrid, 2002. Seleccin de mapas de Grecia y del Imperio romano, con un pequeo ndice de nombres. Esta obra rompe un poco el esquema tradicional en el que los mapas contenidos en el Atlas eran el medio utilizado para situar y fijar los acontecimientos polticos. En este Atlas el material cartogrfico amplia sus objetivos, incorporando mapas que reflejan situaciones econmicas, sociales, culturales y religiosas. Es preciso, no obstante, advertir al alumno que el nmero de mapas dedicados a la Hlade es muy escaso. -P. Levi, Grecia. Cuna de Occidente, 2. vols. Ediciones Folio y Ediciones del Prado, Madrid, 1992. Es una de las obras ms interesantes que el alumno tiene a disposicin, por la abundante documentacin grfica que recoge y por enjundiosos comentarios que realiza. El alumno deber utilizarlo nicamente como material de consulta, pues la obra comprende dos volmenes. Recopilaciones de textos histricos y literarios Es este apartado no tratamos los diversos problemas planteados con la utilizacin de las fuentes primarias. Lo haremos en otros lugar de esta Gua. Tampoco abordamos las cuestiones relacionadas con la historia seguida por los textos, su valoracin y las ediciones crticas ms fiables. Nuestra intencin en este sentido es facilitar el trabajo del alumno. Al final de casi todos los temas encontrar una seleccin de documentos que le ayudarn a centrar, comprender y aclarar los contenidos de los temas. Pero es evidente que el alumno puede actuar asumiendo ciertas dosis de iniciativa propia en su proceso educativo. Por esta razn recogemos en este apartado algunos repertorios de fuentes, clasificados por especialidades (fuentes literarias, epigrficas y numismticas). En ellos el alumno podr consultar otros documentos, adems de los que nosotros proponemos en esta Gua. -M. Crawford y D. Whitehead, Archaic and Classical Greece. A Selection of Ancient Sources in translation, Cambridge, 1983. Recoge una amplia seleccin de textos desde la poca arcaica hasta Filipo de Macedonia. Los textos escogidos, traducidos al ingls, estn precedidos de una pequea introduccin. -J. Mangas, Textos para la historia antigua de Grecia, 5 ed. Ctedra, Madrid, 1991. La obra dispone de una primera parte, pginas 15-163, en las que se realiza, como si se tratase de un manual, una sntesis de la Historia de Grecia. Es preciso advertir al

alumno que la seleccin de textos griegos traducidos al castellano comprenden las pginas 167- 282.

nicamente

-E. Fantham, H. Peet Foley, N. Boymel Kampen, S. B. Pomeroy, H. A. Shapiro, Women in Classical World. Image and Text, Oxford-Nueva York, 1995. Se trata de una obra en la que la seleccin de los textos y de las imgenes tienen como punto de referencia a la mujer. Pasajes literarios e imgenes estn estudiados en su contexto histrico y cultural. Cada documento dispone de una introduccin. Tambin de un traduccin al ingls, si se trata de un pasaje literario.

Recopilaciones epigrficas. -M. N. Tod, A Selection of Greek Historical inscriptions, 2 vols. reimpr. Oxford, 1950 (1 ed. 1946-1948). Hasta la aparicin de otros repertorios, esta obra, en dos volmenes, la manejaban frecuentemente los profesores para seleccionar el material epigrfico que destinaban a los alumnos. En esta Gua hemos seleccionado algn documento de esa obra. -R. Meiggs y D. Lewis, A Selection of Greek historical inscripcions to the End of fifth century B. C., ed. rev. Oxford, 1988 ( 1 ed. 1969). Obra muy utilizada por los profesores. Como se especifica en el ttulo de la obra, la seleccin epigrfica se atiene a la limitacin cronolgica fijada en los finales del siglo V a. C. Es preciso advertir a los alumnos que los documentos recogidos no llevan adjunta la traduccin. Sin embargo es justo sealar que los documentos estn adecuadamente completados y, por ende, provisto de un amplio comentario. -J. M. Bertrand, Inscriptions historiques grecques. Pars, 1992. Esta obra contiene el comentario y la traduccin de una serie de inscripciones que se extienden cronolgicamente desde el siglo VI hasta el siglo I a. C. Recopilaciones monetales. -A.A.V.V., A Catalogue of the Greek Coins in the Britsh Museum, 29 vols. 19641982. Se trata de un magno catlogo - 29 volmenes- de moneda. Recoge las primeras monedas acuadas y se extiende hasta el Imperio romano. Esta amplsimo catlogo se reestructura por regiones. -S. Icard, Dictionary of Greek Coin Inscriptions, Chicago, 1968. El objetivo de esta obra es distinto. Tiene como meta la clasificacin las monedas griegas teniendo como elemento de referencia el texto que llevan inscrito. Cuenta esta obra con amplio por finalidad Tiene como objetivo clasificar la monedas a travs del texto inscrito. Cuenta con un extenso ndice alfabtico de todos los rtulos monetales. Resulta de gran utilidad en la tarea de identificar y clasificar las monedas.

CONTENIDOS DEL PROGRAMA Primera Prueba Presencial 1Unidad Didctica: Esparta El origen de la ciudad de Esparta y el mito de Licurgo. El orden poltico y social de Esparta. La hegemona de Esparta y la Liga del Peloponeso. La vida en Esparta: educacin de los espartanos. Las mujeres en Esparta. La religin y la cultura. Los reformadores sociales y el mito de Esparta. 2 Unidad Didctica: Olimpia Integracin territorial y orgenes de Olimpia. El orculo de Zeus Olmpico. El festival de los griegos emigrados. Atletas y victorias de Olimpia. Nacimiento de la idea olmpica. Edificios e instalaciones del recinto. Olimpia en poca romana. Segunda Prueba Presencial 3 Unidad Didctica: Atenas Clsica Los inicios de la democracia. Autoafirmacin y fortalecimiento. Poder y democracia. Una guerra mundial en la Antigedad. La nueva Liga Naval. La infructuosa lucha por la libertad. 4 Unidad Didctica: Filipo, Alejandro y el Mundo Helenstico Macedonia: el pas, la sociedad y la organizacin poltica. La monarqua macednica y la personalidad de Filipo. La obra de Alejandro Magno en sus distintos aspectos. La monarqua antignida. La monarqua lgida. La monarqua selucida. La realeza helenstica y sus bases polticas. La vida de las ciudades helensticas. Las ligas durante el helenismo. Sociedad, economa, religin y cultura.

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UNIDAD DIDACTICA: ESPARTA Laconia fue una de los regiones ms devastadas durante los conflictos desarrollados a partir del 1.200 a. C. y los posteriores asentamientos dorios. La dominacin de la regin por los espartanos fue resultado de un lento proceso de conquista que acabar con la toma de Hlos (ca. 750?). De este proceso emerge la divisin de la poblacin de Laconia en tres categoras, con status poltico y legal desiguales. En las cspide de la sociedad estn los espartanos que constituyen el grupo dirigente; luego vienen los periecos, hombres libres, pero disfrutando nicamente de autonoma en sus aldeas; y los hilotas, siervos pertenecientes al Estado, pero entregados a los particulares para que cultiven sus tierras. Se trata de la antigua poblacin vencida, que nunca se resign y que sostuvo varias guerras contra los espartanos. Las fuentes atribuyen a Licurgo al mrito de haber puesto fin a las querellas de los lacedemonios y de haber establecido las instituciones y normas polticas por las que se rigi el estado espartano. Entre esas normas y costumbres se encuentran las que inspiran la peculiar educacin espartana. Bibliografa de consulta. -La obra de A.H.M. Jones, Sparta, Oxford, 1967, reimpresa al ao siguiente, sintetiza la historia de Esparta hasta la poca imperial romana, de una manera seca y lineal y sin apenas discusin. Las pginas de la 8 a la 43 proporcionan un cuadro muy resumido de la las instituciones y de la sociedad espartanas. Esta escueta exposicin est enriquecida con muchas citas. -Del mismo tenor, pero de mayor inters, es el pequeo libro de W. G. Forrest, A History of Sparta 950-193 B. C., Londres, 1968. Ofrece un relato breve y continuado de la historia de Esparta, sin minimizar los aspectos oscuros. La complejidad de los problemas a los que se enfrenta el estudio de la historia de Esparta los pone el autor de manifiesto en los dos excursus. Uno, comprendido entre las pginas 40-70, analiza la Reforma de Licurgo, que sita en el s.VII a. C. El otro, que se extiende entre las pginas 131-137, trata de la poblacin, especialmente de la organizacin militar. -De carcter distinto es la obra de P. Oliva, Esparta y sus problemas sociales, trad. cast. Akal, Madrid, 1983 (ed. orig. Praga, 1971). Es preciso avisar al alumno que no se trata de un relato continuado y lineal de la historia de Esparta, sino de la exposicin, sin unidad interna entre ellos, de determinados puntos de la historia de Esparta. Sobre cada uno de los puntos tratados el autor hace un resumen historiogrfico, proporcionando la indicacin de su tesis preferente. Constituye un instrumento muy til de trabajo, pero de difcil manejo para los estudiantes, pues no se sabe a ciencia cierta lo que el autor ha querido hacer con esta obra, si una sntesis personal o un manual de cierta complejidad.

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-Frente a las referencias bibliogrficas anteriores el libro de P. Cartledge, Sparta and Laconia: a regional history 1300-362 B. C., Londres, 1979, se sita a un nivel ms elevado, mostrando, adems, los avances alcanzados en la investigacin. Utiliza las fuentes literarias, de las que saca poco partido por duda metdica, y se gua en exceso por los datos arqueolgicos.

TEXTOS CORRESPONDIENTES A ESTA UNIDAD. Texto 1. Guerra de mesenia y los hilotas. a)a nuestro rey, a Teopompo caro a los dioses, gracias al cual conquistamos la extensa mesenia, Mesenia, tierra buena para arar, buena para hacer plantaciones; por ella combatieron sin interrupcin durante diecinueve aos, con fuerte corazn, los padres de nuestros padres, armados de lanzas; y al vigsimo los mesenios abandonaron sus frtiles campos y huyeron de las grandes montaas de Itome. Tirteo, fragmento 4 (Diehl). Trad. Fco. Rodrguez Adrados, ed. Alma Mater. b)abrumados por grandes cargas, igual que asnos, llevando a sus seores, bajo una dolorosa
necesidad, la mitad de todo el fruto que produce su tierrallorando por sus amos ellos y sus mujeres cuando un destino de muerte alcanzaba a alguno de ellos.

Tirteo, fragmento 5 (Diehl). Trad. Fco. Rodrguez Adrados, ed. Alma Mater. Nota. Tirteo (s.VII a. C.) poeta elegaco espartano. Particip en la Segunda Guerra Mesenia (mitad del s. VII a. C). Sus poemas incluan canciones de guerra y exhortaciones para infundir valor a sus compatriotas. Teopompo es el primer rey espartano conocido. Tirteo lo menciona en relacin con la Primera Guerra Mesenia, en la que la mayora de los mesenios fueron convertidos en hilotas y condenados a trabajar por su amos espartanos, tal y como refleja el texto:abrumados por grandes cargas

Las instituciones de Licurgo.

Texto 2. El documento de la Rtra
Tanto inters puso Licurgo en este cargo que, referente a l, trajo de Delfos un orculo al que llaman Retra , Es el siguiente: Despus de erigir un templo a Zeus Silanio y Atenea Silania, de tribuir las tribus y obear las obai , previa institucin de una gerusa de treinta con los archagtai, reunir la aplla de estacin en estacin entre Babica y Cnacin; hacer las propuestas y disolverse de este modo: *** y poder. En estas palabras, lo de tribuir tribus y obear obai significa dividir y organizar el pueblo en secciones, de las que a unas las ha denominado tribus y a otras obai. Archagtai se llaman los reyes y reunir la aplla, reunir la ekklesa, porque el origen y la causa de la constitucin la lig al dios Ptico. A la Babica*** y al Cnacin ahora le dan el nombre de Enante; Aristteles tiene al Cnacin por un ro y la Babica por un puente. En medio de estos lugares celebraban las asambleas, sin que existieran soportales ni ningn otro tipo de edificio, pues pensaba que estas cosas en absoluto contribuan a la

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recta deliberacin, sino que, ms bien, la perjudican al volver frvolos e inconstantes por una vana presuncin los espritus de los concurrentes, cada vez que, durante las asambleas, vuelven su mirada hacia las estatuas y pinturas que adornan profusamente los proscenios de los teatros o los techos de los-consistorios. Reunido el pueblo, a nadie permiti expresar su opinin, pero, para ratificar la presentada por los gerontes y los reyes, tena autoridad el pueblo. Ms adelante, sin embargo, como la masa con sus recortes y adiciones iba desviando y violentando las propuestas, los reyes Polidoro y Teopompo agregaron junto a la retra estas palabras: Si el pueblo elige torcidamente, disulvanlo los ancianos y los archagtai. Esto implica no que el pueblo prevalezca, sino sencillamente prescindir de l y anularlo, so pretexto de que distorsiona y cambia la propuesta en contra del bien comn. Tambin ellos lograron convencer a la ciudad con el argumento de que el dios prescriba estas cosas, de lo que, en cierto modo, ha dejado recuerdo Tirteo en estos versos: Tras escuchar a Febo, desde Pitn a la patria trajeron los orculos del dios y sus sagradas palabras: Que presidan el Consejo los reyes, honrados por los dioses, que velan por la encantadora ciudad de Esparta y los ancianos gerontes, y luego los hambres del pueblo, dando as pronto cumplimiento a las retras .

Plutarco, Vida de Licurgo, VI, 1-10. Trad. A. Prez Jimnez, Ed. Gredos. Nota. Despus de dos guerras mesenias los espartanos encontraron la forma de perpetuar su dominio sobre los hilotas. La enrgica solucin, puesta en prctica de forma progresiva, consisti en la militarizacin de la sociedad. La tradicin espartana atribuye las reformas a Licurgo, un personaje histricamente muy difuminado. Algunas de estas reformas son posteriores, sin duda alguna. Plutarco ( prosista griego ca. 50-120 d. C.) especifica en este pasaje que Licurgo encontr el modelo de muchos de esos elementos en el transcurso de un viaje a Creta. La Gran Retra (Afirmacin) se la dio a Licurgo el orculo de Delfos. La mencin del orculo la registra tambin por Herdoto (I, 65), quien considera que se trataba de una opinin sostenida por una minoritaria. Posteriormente una corriente de opinin sostena que el orculo de limit a sancionar, no a dictar las leyes. La Retra, tal y como la transmite Plutarco, aborda, como se ve, temas militares y polticos y cuestiones relacionadas con reuniones de la asamblea y de soberana popular. Las tribus aludidas, que no se especifican, seran las tres tribus de los dorios (hileos, pnfilos y dimanes), sancionadas con la reforma para impedir la mezcla de conquistadores y conquistados. Las obai son unidades administrativas de carcter local, cuyo nmero es objeto de discusin. Algunos investigadores suponen que fueron cinco, en relacin con los cinco foros, los magistrados ms antiguos, aadindose otras posteriormente. Texto 3. Creacin de los grontes.
Introducidas varias reformas por Licurgo, fue primera y principal la institucin de los gerontes, de la que dice Platn que, al combinarse con la flamante autoridad de los reyes y contar con igualdad de voto en las cuestiones de importancia, fue, a la vez, la causa de su salvaguarda y de su moderacin. Pues, cuando oscilaba el sistema y se inclinaba, bien, como los reyes, hacia la tirana, o, como la masa, hacia la democracia, colocndose en medio a modo de contrapeso la autoridad de los gerentes y recobrando as el equilibrio, tuvo la ms firme organizacin y estructura, ya que siempre los veintiocho gerentes se unan a los reyes para oponerse a una democracia y, a la inversa, servan de refuerzo al pueblo para evitar la instauracin de una tirana, Aristteles afirma que se fij ese nmero de gerentes porque, aunque eran treinta los primeros que ayudaron a Licurgo, dos dejaron la empresa

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por cobarda. En cambio, Esfero asegura que, desde el principio, sos fueron los que tomaron parte en el proyecto..Pero en mi opinin, fij en esa cantidad los gerentes, principalmente, para que fueran en total treinta, al sumarse los dos reyes a los veintiocho.

Plutarco, Vida de Licurgo, V, 10-12, 14. Trad. A. Prez Jimnez, Ed. Gredos. Nota. Al igual que por su sistema educativo y social, el sistema constitucional espartano fue alabado y admirado por sus contemporneos porque se consideraba que era una mezcla de elementos monrquicos, oligrquicos y democrticos. Pero es muy probable que, de acuerdo con la visin ofrecida por Plutarco de la Gerusa como institucin que evitaba que la constitucin degenerase, bien sea en una democracia bien fuese en una tirana, el sistema haya que adscribirlo ms bien a lo que los teorizadores del siglo IV a. C. denominaban constituciones mixtas. En lo que respecta al proceso legislativo, la Gerusa desempeaba un papel fundamental, pues tenan en sus manos la iniciativa legal. No poda presentarse a la asamblea ninguna propuesta de ley, si previamente no la haba discutido la Gerusa; tambin poda decretar el aplazamiento de una decisin de la asamblea. Texto 4. Elecciones de los gerontes.
A los gerontes, segn se dice, los nombr l personalmente (Licurgo), primero de entre los que contribuyeron a la puesta en prctica de su proyecto; pero, luego, dispuso que, al que se fuera muriendo, lo reemplazara el considerado mejor en virtud de entre los mayores de sesenta aos. Y parece que sta era la principal y ms encarnizada disputa entre los hombres, pues no quien fuera juzgado ms rpido entre rpidos, ni ms fuerte entre fuertes, sino mejor y ms sensato entre buenos y sensatos, deba recibir, como premio por su virtud y para toda la vida, el absolutopor as llamarlo poder en el Estado con autoridad para imponer la pena de muerte, la de atimia y en general, las de mayor importancia. Se realizaba la eleccin de la forma siguiente: una vez reunida la asamblea, los electores eran encerrados cerca, en un edificio donde no vean el espectculo ni eran vistos, y tan slo oan el gritero de los miembros de la asamblea. Pues por aclamacin, como en todo lo dems, juzgaban tambin a los rivales, no a todos al mismo tiempo, sino que entraban uno a uno, por sorteo, y atravesaban en silencio la Asamblea. Entonces, los que estaban encerrados, con tablillas, consignaban en cada caso la magnitud del clamor, sin saber a quin iba destinado; salvo que se trataba del primero, segundo, tercero o cualquier otro de los que entraban. Y aquel a quien se tributara por ms tiempo y con ms fuerza, a se proclamaban.

Plutarco, Vida de Licurgo, XXVI, 1-5. Trad. A. Prez Jimnez, Ed. Gredos

Medidas sociales
Texto 5. Reparto de tierra
La segunda de las medidas polticas de Licurgo y la ms atrevida fue la redistribucin de la tierra. Pues, como la desigualdad era terrible y muchos pobres e indigentes se acogan a la ciudad, en tanto que el dinero se haba concentrado exclusivamente en unos pocos, decidido a desterrar el abuso, la envidia, la delincuencia, el lujo y las dos enfermedades del Estado que eran todava ms antiguas e importantes que stas, la riqueza y la pobreza, los persuadi para que, puesto en comn todo el pas, lo redistribuyeran desde la base y convivieran hacindose absolutamente todos semejantes y de igual

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patrimonio respecto a sus medios de vida, pero aspirando al primer puesto en virtud, a sabiendas de que, entre uno y otro, no existe mayor diferencia ni desigualdad que la que establece la censura de sus defectos y el elogio de sus cualidades. Y sumando a la palabra la accin, reparti el resto s de la Laconia en treinta mil lotes para los periecos y la que era tributaria de la ciudad de Esparta en nueve mil, pues tantos fueron los lotes de los espartiatas. , Algunos dicen que Licurgo reparti seis mil y que, luego, Polidoro aadi tres mil; otros, que la mitad de los nueve mil ste y la otra mitad Licurgo . El lote de cada uno era suficiente como para rendir una renta al varn de setenta medimnos de cebada y a la mujer de doce, y de productos lquidos una medida similar. Pues pensaba que esa cantidad de alimento les bastara para su buena constitucin y una salud adecuada, ya que no necesitaran ninguna otra cosa.

Plutarco, Vida de Licurgo, VIII, 1-8. Trad. A. Prez Jimnez, Ed. Gredos. Nota. Pese a lo que pudiera parecer, la sociedad espartana no fue totalmente igualitaria. La existencia de pobres y ricos se testimonia por las fuentes literarias y y la confirma la Arqueologa desde una poca tan remota como la del s. VIII a. C. Sin embargo los treinta mil lotes de tierra que se afirma en el texto que se repartieron a los periecos poblacin autctona que no se enfrent a los espartanos y conservaron su libertad- no est atestiguada por las fuentes de poca clsica. Parece que fue una invencin de la propaganda reformista espartana del siglo III, poca en la que s hubo redistribuciones. Pero incluso en lo referente a las parcelas poseidas por los espartanos en lo que respecta a la distribucin, posesin y cantidad de tierra controlada por cada uno de los ciudadanos, subyacen todava varios puntos oscuros. En dos aspectos parece que se produce un relativo consenso: en que Esparta ofrece un marcado tradicionalismo en lo que respecta al derecho de propiedad de la tierra, y en la suposicin de que los ciudadanos de Esparta no eran propietarios de las tierras, sino ms bien usufructuarios. Pero en modo alguno se trata de una situacin esttica, sino que hubo cambios. Se sabe que Epitadeo, a finales del siglo V o comienzos del IV a. C., propuso acabar con el sistema de Licurgo que regulaba la transmisin de los lotes de tierra pblica. Es decir, se propona acabar definitivamente con las normas segn las cuales el lote de tierra de un ciudadano muerto reverta al Estado y ste lo reasignaba a un nio espartano. Con la disposicin de Epitadeo el lote poda ya donarse o dejarse en herencia. Con ello se desvirtuaba y desarmaba el principio de igualdad econmica, provocando concentraciones peligrosas de la propiedad y el empobrecimiento de muchos ciudadanos. Pero, en realidad, en relacin a la tierra en Esparta subyacen todava muchos puntos oscuros: desde qu momento existi en Esparta la propiedad privada y alienable?; ese tipo de propiedad coexista o coincida con los lotes trabajados por los hilotas, etc.

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Texto 6. Comida en comn

Todava ms resuelto a combatir el lujo y extirpar el afn de dinero, aport la tercera medida y la ms noble, la organizacin de los sysstia; de tal modo que coman unos con otros reunindose para (tomar) alimentos y raciones iguales para todos y previamente determinadas. Se reunan en grupos de quince y de poco ms o: menos. Aportaba al mes cada uno de los comensales un medimno de cebada, ocho ches de vino, cinco minas de queso, cinco semiminas de higos y, encima, para la compra de provisiones, una cantidad ciertamente pequea de dinero . Por otra parte, quien haca un sacrificio tambin enviaba al sysstion las primicias y quien iba de caza, una parte. Y es que estaba permitido almorzar en casa si uno celebraba un sacrificio o se le haca tarde cazando, pero los dems deban asistir. Hasta mucho tiempo despus conservaron intactas las comidas comunes. As, por ejemplo, como quiera que el rey Agis, a su regreso de la expedicin en la que haba derrotado a los atenienses, deseaba almorzar con su esposa y envi a recoger su racin, los polemarcas no se la mandaron. Y al negarse aqul por la maana, a causa de su indignacin, a celebrar el sacrificio que deba, le impusieron una multa. A los syssitia tambin acudan los nios, conducidos all como a escuelas de cordura, y no slo escuchaban discursos polticos y presenciaban diversiones propias de hombres libres, sino que tambin ellos mismos se habituaban a divertirse y dar bromas sin mal gusto y a no enfadarse cuando eran objeto de ellas, pues parece que era especialmente lacnico eso de aguantar una broma, pero quien no las toleraba, se excusaba y el bromista se mantena aparte. A cada uno, conforme entra, el ms anciano le seala la puerta y le dice: Por stas no sale fuera ni una palabra. Y dicen que de esta forma era examinado el que aspiraba a participar en el banquete: cada uno de los comensales tomaba una bolita de pan en la mano y, al pasar el sirviente con una urna en la cabeza, la echaba dentro, en silencio, como voto: el que daba su aprobacin, tal cual, y el que lo recusaba, despus de aplastarla bien con la mano, pues la aplastada equivale a la horadada. Con slo que encuentren una de esta clase, no admiten al aspirante, pues quieren que todos se encuentren a gusto entre ellos.

Plutarco, Vida de Licurgo, X,1; XII, 3-10. Trad. A. Prez Jimnez, Ed. Gredos. Nota. las fuentes histricas que tratan ms detalladamente los aspectos relacionados con los sysstia (grupo de hombres que comen justos) son Jenofonte y Plutarco, que son fuentes posteriores. El origen, no obstante, de la institucin pudiera remontarse a poca clsica. Aristteles (Poltica, II, 1272 a) afirma que esa costumbre se import de Creta, donde las mesas comunes las pagaba el Erario. En Esparta la comida en comn, en compaa de unos quince miembros del mismo escuadrn, la sufragaban cada uno de los miembros. Los ms pudientes podan incorporar productos de mejor calidad que la exigida o aadir la carne de animales cazados o sacrificados. La comida usual era la denominada caldo negro, un guiso hecho a base de carne de cerdo cocida en su propia sangre y condimentada con vinagre y sal. Los forasteros que la probaron la consideraron una comida repugnante. En estos banquetes se consuma vino con gran sobriedad, se cantaba y danzaba y se haca entrar a algunos hilotas a los que se obligaba a beber vino en exceso. A este tipo de reuniones asistan tambin los jvenes, como un elemento ms aadido a su educacin. Aprendan por experiencia visual la utilidad de contenerse en el uso del vino, observando con risas la degradacin y el lamentable espectculo

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que proporcionaba el desgraciado hilota zarandeado por el incontrolable delirio de una borrachera obligada. Texto 7. Educacin espartana. Educados por el estado desde la cuna.
Al recin nacido no estaba autorizado su progenitor para criarlo, sino que, cogindolo, deba llevarlo a cierto lugar llamado lsche , en donde, sentados los ms ancianos de los miembros de la tribu, examinaban al pequeo y, si era robusto y fuerte, daban orden de criarlo, tras asignarle un lote de los nueve mil; pero si esmirriado e informe, lo enviaban hacia las llamadas Aptetas, un lugar barrancoso por el Tageto, en base al principio de que, ni para uno mismo ni para la ciudad, vale la pena que viva lo que, desde el preciso instante de su nacimiento,. no est bien dotado de salud ni de fuerza. En cambio, a los hijos de los espartiatas, Licurgo no los confi a pedagogos comprados ni a sueldo, ni se permita a cada cual que criara o educara su hijo a capricho, sino que l en persona, tomndolos a todos a su cargo nada ms cumplir los cinco aos, los distribua en aglai y, hacindolos camaradas en la comida y en la educacin, los acostumbraba a jugar y pasar el tiempo de ocio juntos, unos con otros. Se nombraba como jefe de la agle al que destacaba en sensatez y era ms animoso en el combate. Hacia ste volvan sus ojos, acataban sus rdenes y soportaban sus castigos; tanto, que la educacin era as prctica de disciplina. Los vigilaban los ancianos durante sus juegos y, con frecuencia, suscitando de continuo entre ellos algunos combates y rias, se informaban no a la ligera de cmo era por naturaleza cada uno de ellos en cuanto a aguantar y no rehuir la lucha en las contiendas. Letras, en realidad, slo aprendan para salir adelante; mientras que toda la restante educacin estaba orientada a la total obediencia, a tener firmeza en las fatigas y a vencer en los combates. Y, por eso, precisamente, conforme iba avanzando la edad, intensificaban su ejercitacin, pelndolos al cero y habitundolos a caminar descalzos y a jugar desnudos casi siempre. Al cumplir los doce aos, ya vivan sin chitn , recibiendo un solo himtion para todo el ao, con los cuerpos mugrientos, y ajenos a los baos y blsamos; con excepcin de unos cuantos das al ao en que disfrutaban de semejante placer. Dorman juntos, por ile y agle, sobre yacijas de paja que ellos mismos preparaban, cortando con la mano, sin valerse de hierro, los tallos de la caa que creca a orillas del Eurotas. En invierno echaban debajo los llamados lykphones y los mezclaban con las yacijas de paja; pues, segn parece, su hojarasca tiene ciertas cualidades calorficas. Ya a esa edad se encontraban con ellos amantes, de entre los jvenes mejor reputados, y los ancianos estaban todava ms atentos, frecuentando los gimnasios y presenciando las luchas y las bromas que se hacan unos a otros, no por distraccin, sino porque, en cierto modo, todos se consideraban padres, pedagogos y gobernantes de todos; con lo que no quedaba ocasin ni lugar sin que alguien reprendiera y castigara al que actuaba erradamente. No obstante, tambin un paidonmos se les nombraba de entre los varones distinguidos y respetables y, por aglai, ellos mismos colocaban como jefe a quien, en cada momento, era ms sensato y batallador de los eirnes. Llaman eirnes a los que ya el segundo ao, despus de nios, han alcanzado, y melleirnes a los que son mayores que los nios. Pues bien, ste, el eiren, que ya ha llegado a los diecinueve aos, dirige a los que estn bajo sus rdenes en los combates, y, en casa, los trata como sirvientes para la comida. Encarga a los ms robustos que traigan lea y a los pequeos, legumbres. Y lo traen robando: unos dirigindose a los huertos, y otros infiltrndose en las syssitia de los hombres con gran destreza y precaucin. Pero, si uno es sorprendido, recibe numerosos latigazos, ya que se supone que roba descuidadamente y sin destreza. Roban tambin de la comida lo que pueden, aprendiendo a ingenirselas para asaltar a los que duermen o guardan sus cosas con negligencia. Para quien es atrapado, el castigo consiste en azotes y en pasar hambre. Pues la racin de stos es mnima, con la intencin de que, al intentar esquivar la necesidad por sus propios medios, se vean en la obligacin de ser arriesgados y astutos.. Tanto cuidado ponen los nios en sus robos, que, segn se cuenta, uno que haba robado ya un cachorro de zorra y lo llevaba cubierto con su tribonion , araado en el vientre por el animal con las uas y los dientes, muri a pie firme con tal de que nadie se diera cuenta. Y esto tampoco es desmentido por los actuales efebos, entre los que hemos visto a muchos morir a golpes en el altar de

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Ortia. Despus de la cena, el eiren, tumbado, le ordenaba a uno de los nios cantar, mientras a otro le lanzaba una pregunta que requera una meditada respuesta, as, por ejemplo, cul es el mejor entre los hombres, o cul, ms o menos, es su ocupacin. Con eso se acostumbraba a discernir lo bueno y a cuidarse ya desde el principio de muchos temas relativos a los ciudadanos. Pues el hecho de que alguno, al preguntrsele quin es buen ciudadano o quin no est bien considerado, dudara en la respuesta, lo interpretaban como indicio de espritu lento y sin pretensiones de virtud. Pero, adems, la respuesta tena que ser con fundamento y demostrable, sintetizada en una frase breve y concisa. Y el que responda errneamente sufra un castigo, recibiendo un bocado en el pulgar por parte del eiren. Con frecuencia, el eiren castigaba a los nios en presencia de los ancianos y arcontes, demostrando de este modo si castigaba con razn y en la forma debida. Y mientras duraba el castigo, no se le interrumpa, pero, cuando los nios se marchaban, era objeto de reprensiones, si haba impuesto un castigo con ms dureza de la cuenta o, por el contrario, en forma relajada y sin energa.

Plutarco, Vida de Licurgo, XVI, 1-2,7-14; XVII, 1-6; XVIII, 1-7.. Trad. A. Prez Jimnez, Ed. Gredos Nota. La lectura del documento es suficientemente explcita al respecto.

Texto 8. La prctica de la kryptea y los hilotas.

Era como sigue: los jefes de los jvenes, a aquellos que a primera vista eran inteligentes, los sacaban durante cierto tiempo al campo en cada ocasin de una forma distinta, con puales y la comida indispensable, pero sin nada ms. Ellos durante el da, esparcidos por encubiertos lugares, se escondan y descansaban; y, por la noche, bajando a los caminos, mataban a cuantos hilotas sorprendan. A menudo metindose incluso en sus campos, daban muerte a los ms recios y fuertes de aquellos. Aristteles dice, adems, que los foros, en cuanto toman posesin de su cargo, declaran la guerra a los hilotas, para que est justificado matarlos. Tambin en las otras circunstancias los trataban cruelmente y con dureza. As, a unos los metan en los sysstia y los obligaban a beber abundante vino puro, con la idea de mostrar a los jvenes en qu consisten las borracheras, y les ordenaban cantar, ejecutar bailes humillantes y ridculos y mantenerse lejos de los hombres libres. Por eso, segn cuentan, cuando luego en la campaa de los tebanos contra Laconia se trat de obligar a los hilotas prisioneros para que cantaran los poemas de Terpandro, Alcmn y Espendonte el laconio, se negaron, diciendo que no queran sus seores. As pues, quienes afirman que en Lacedemn el libre era absolutamente libre y el esclavo absolutamente esclavo, no sin acierto han marcado la diferencia.

Plutarco, Vida de Licurgo, XXVIII, 3-11 Trad. A. Prez Jimnez, Ed. Gredos

Texto 9. Supresin de los hilotas en Esparta (ao 424 a. C.)

La razn de ello es que los lacedemonios, ante los ataques atenienses contra el Peloponeso y sobre todo contra su propio pas, pensaban que como mejor podran ponerles fin era causando a su vez molestias a los atenienses mediante el envo de un ejrcito contra sus aliados, dado sobre todo que stos estaban dispuestos a mantenerlo y que les llamaban con el fin de hacer defeccin de Atenas. Adems, deseaban enviar fuera de Laconia algunos hilotas con un pretexto, a fin de que no se les desmandaran en vista de la situacin resultante de la toma de Pilos; pues por temor a su espritu levantisco y a su crecido nmero haban llegado en una ocasin a lo siguiente (en realidad la mayora de las iniciativas de los lacedemonios haban sido siempre dirigidas contra los hilotas buscando su propia seguridad): anunciaron que cuantos hilotas creyeran haber sido en la guerra muy valientes en defensa de los lacedemonios, se presentaran como si fueran a concederles la libertad; con esto hacan una prueba y pensaban que precisamente los que pretendan ser hechos libres cada uno el primero,

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seran quienes por su orgullo ms fcilmente llegaran a atacarles. Seleccionados unos dos mil, se coronaron y comenzaron a hacer procesin alrededor de los templos segn el ceremonial de la concesin de la libertad; pero los lacedemonios los hicieron desaparecer poco despus y nadie sabe de qu forma muri cada uno de ellos.

Tucdides, Guerra del Peloponeso, IV, 80. Trad. Fco. Rodrguez Adrados, ed. Biblioteca Clsica Hernando. Nota. Como se aprecia por la prctica de la krypteia, los espartanos cuidaron celosamente que los trabajadores sometidos (hilotas) no crearan focos subversivos. Pero durante la Guerra del Peloponeso, los espartanos se vieron en la necesidad de utilizar a sus sbditos como combatientes, incurriendo en una irresoluble contradiccin: necesitaban a esos hombres en las operaciones militares, pero al mismo tiempo tenan miedo que su sublevaran con las armas que ellos mismos les haban proporcionado. La despiadada solucin al dilema fue el asesinato clandestino de los hilotas ms valerosos, que haban recibido la libertad.

Texto 10. Promociones de hilota y degradaciones de espartanos (ao 421 a. C.)

En este mismo veranolos lacedemonios decretaron que los hilotas que haban luchado al lado de Brasidas recibieran la libertad y pudieran vivir donde quisieran, pero no mucho despus los establecieron con los neodamodes en Lepreon, ciudad situada en la frontera de Laconia y lide, pues ya estaban enemistados con los eleos. Adems, temiendo que los lacedemonios hechos prisioneros en la isla y que entregaron las armas creyeran que por causa de su infortunio iban a ser tenidos en menos y al estar en sus plenos derechos civiles organizaran una revuelta, les quitaron estos derechos, a pesar de que algunos tena ya cargos pblicos; esta privacin de derechos consisti en que no pudieran desempear cargos pblicos ni tuvieran capacidad legal para comprar o vender. Ms tarde y andando el tiempo volvieron a recuperar sus derechos.

Tucdides, Guerra del Peloponeso, V, 34. Trad. Fco. Rodrguez Adrados, ed. Biblioteca Clsica Hernando. Nota. El sangriento y azaroso desarrollo de la Guerra del Peloponeso cre para sus protagonistas situaciones similares que recibieron respuestas diferentes. En este pasaje se aprecia que el comportamiento espartano con los hilotas que han peleado al lado de Brasidas es totalmente generoso y tiene como resultado su liberacin y asentamiento en las tierras fronterizas de Laconia. Por el contrario, aquellos espartanos (120 Iguales) que se rindieron a las tropas de Clen en Esfactera, fueron degradados y perdieron sus derechos polticos. Era una medida acorde con la educacin recibida. El espartano era ciudadano en la medida que permaneca fiel a las normas de conducta que haba aprendido desde su infancia. La cobarda y la traicin eran contrarias a esa formacin y quien incurra en ellas dejaba de ser ciudadano.

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Texto 11. Rechazo espartano de la actividad econmica.

Contrarias tambin a las de los dems griegos son estas costumbres que instituy Licurgo en esparta. Pues en las dems ciudades, evidentemente, todos se enriquecen cuanto pueden: uno trabaja la tierra, otro tiene navos, otro comercia, otros tambin viven de sus oficios. Pero en Esparta a los hombres libres les prohibi Licurgo que se dedicaran a trfico ninguno y les impuso que slo cuantas obras procuran libertad a las ciudades, slo stas tuvieran por propias de ellos. Claro, que en verdad, para qu habra de desearse all riqueza, precisamente all, donde, habindoles l ordenado contribuir por igual a lo necesario y tener un mismo tenor de vida, logr que no apetecieran por molicie el dinero? Pero es que ni por los vestidos siquiera era menester dinero: pues no se adornan con la riqueza del vestido sino con la buena forma fsica de sus cuerpos. Y ni aun por tener al menos para gastar con los compaeros haba que acumular riquezas: porque juzg ms digno de aplauso servir a los amigos con el esfuerzo corporal que con dispendios, hacindoles ver que aqulla es obra del espritu, sta del dinero. Y aun el enriquecerse por medios no justos ved tambin entre tales hombres: pues, en primer lugar, tal moneda instituy que un solo decamno no podra jams entrar en una casa sin ser visto de seores y criados, pues necesitara mucho espacio y un buen carro que lo llevara. El oro y la plata son buscados, y si se descubre algo en algn sitio, es multado el que lo tiene. Para qu, pues, se deseara all la ganancia, donde la posesin de la riqueza acarrea ms cuidados que alegras proporciona su disfrute?.

Jenofonte, Repblica de los lacedemonios, 7.Trad. M Rico , rev. M. Fernndez Galiano. Ed. Clsicos Polticos. UNIDAD DIDACTICA: OLIMPIA. Bibliografa con comentarios y reflexiones -C. Morgan, Athletes and Oracles. The transformation of Olimpia and Delphi in the Eighth Century BC, Cambridge University Press, 1990. Este libro es un estudio muy enriquecedor. La utilizacin de las fuentes arqueolgicas es el instrumento imprescindible utilizado para penetrar en las cuestiones del origen y de las transformaciones experimentadas, a impulsos del entramado poltico interestatal, en el santuario de Olimpia y de Delfos durante el perodo arcaico. Los hallazgos de cultura material permiten a la autora seguir el rastro de los cambios producidos en los modelos establecidos. Las connotaciones econmicas que dejan entrever los objetos dedicados, el desarrollo tecnolgico, la organizacin de la produccin, las transacciones comerciales que se perciben a partir de los objetos dedicados en el santuario de Olimpia, permiten a la autora inferir indicaciones importantes sobre el comportamiento de los productores y de los compradores de las ofrendas. El estudio se inserta en el marco cronolgico en el que tiene lugar la progresiva formacin de los estados griegos, que se analiza a travs de los cambios observados en la prctica de las dedicaciones. Pone de manifiesto que los cambios en las dedicaciones obedecen y responden a los nuevos cometidos y necesidades de las comunidades que se van organizando en sentido poltico. En medio de ese proceso Olimpia se configura y consolida durante la poca arcaica como uno de los santuarios ms importantes.

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W. J. Raschke (ed.), The Archaeology of the Olympics. The Olimpics and Other Festivals in Antiquity. 1 ed., The University Wisconsin Press, 1987. Este volumen, editado por W.J. Raschke, recoge y organiza en seis partes las contribuciones de catorce de especialistas. Los dos trabajos recogidos en la primera parte Bronce Age Antecedents, inciden en los antecedentes monoico-micnicos e hititas, respectivamente, de los juegos panhelnicos. En la parte segunda Olympic Ideals: Appearnce and Reality, figura (pp.38-54) el trabajo ya mencionado de WJ. Raschke. La parte tercera Olimpia and Olympic Games la integran los dos trabajos citados de A. Mallwitz y H.M. Lee. La parte cuarta Beyond Olimpia (1): The Other Panhellenic Games, la parte quinta Behind the Scenes:Amenities and Nutrition, y la sexta Beyond Olimpia (2): Local Rites and Ferstivals recogen y clasifican las contribuciones relacionadas directamente con Olimpia y los juegos olmpicos. La importancia que para el estudio del atletismo antiguo en general y de Olimpia en particular tuvo este volumen desde su aparicin se aprecia en el hecho de su reedicin, que tiene en cuenta los trabajos ms significativos aparecidos con posterioridad a la primera edicin del ao 1987. El editor; W. J. Raschke dedica una amplia introduccin a describir brevemente o resaltar las nuevas aportaciones que se han hecho sobre el tema, bien en su mbito general, bien sobre aspectos concretos tratados en este volumen. Resalta la importancia que ha tenido para el estudio del atletismo antiguo la aparicin en el 1988 de la revista Nikephoros, en donde se proporciona frecuente informacin sobre los ltimos hallazgos arqueolgicos. La introduccin acaba con un compendio de referencias bibliogrficas recientes sobre el tema, que nos libera de la tarea de recogerla y ofrecerla en esta Unidad Didctica. Entre los libros que registra con breves indicaciones se encuentran, entre otros: D. Sansone, Greek Athletics and the Genesis of Sport, Berkeley/ Los Angeles, 1988 S. Mller, Das Volk der Athleten: Untersuchungen zur ideologie and Kritik des Sports in der griechisch-rmischen Antike, Trier, 1995 M. Golden, Sport and Society in Ancient Greece, Cambridge, 1998, que analizaremos con ms detenimiento M. Poliakoff, Combat Sports in the Ancient World: Competition, Violence, and Culture, New Haven, 1987. Este libro centra su anlisis nicamente en las practicas de la lucha, boxeo y de otros deportes de combate, pruebas que figuran, entre otras de distinta entidad, en el programa de los Juegos Olmpicos. M. Poliakof hace un amplio uso de la informacin que las esculturas y las pinturas de los vasos proporcionan. El libro no es un simple tratado tcnico de la manera como se practicaban esos deportes, sino que analiza las razones y los impulsos culturales que empujaron a las gentes a practicar esas actividades ldicas tan violentes. El autor, como no poda ser de otra manera, percibe diferencias fundamentales entre la sensibilidad Antigua y la moderna. M. Golden, Sport and Society in Ancient Greece, Cambridge, 1998. Este libro, relativamente pequeo (178 pginas de texto), hecho por un especialista del deporte antiguo, es un til complemento de otros trabajos clsicos sobre el tema. El libro se distribuye en cinco captulos:

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El autor seala en el captulo primero Way of seeing Greek sport (pp.1-45) las formas de ver el deporte griego. Se esfuerza en poner de manifiesto que el deporte griego solo tuvo relaciones indirectas con la religin y el entrenamiento militar sin duda alguna es una propuesta muy exagerada y contraria a la opinin de otros investigadores-, sino que las competiciones ecuestres formaron parte del festival olmpico original, pero el recuerdo se perdi por una reaccin contra los aristcratas. Esta interesante sugerencia se repetir en otras pginas. En el segundo captulo The evidence and its limits(pp.46-73) se estudian los restos materiales y se analizan las diversas fuentes escritas relacionadas con diversos aspectos del tema objeto de estudio. El captulo tercero Reflections of victory in literature and art (pp.74-103) trata de la relacin entre el atletismo y la literatura, prestando al arte muy poca atencin. Analiza las odas que los poetas han dedicado a los vencedores. Sostiene, con dbiles puntos de apoyo, que la decadencia de la poesa epinicia y su sustitucin por las esculturas de los vencedores responde a un cambio impulsado por la lite atltica. En el captulo cuarto Divisions of. age and sex(pp.104-140) considera las divisiones de edad y sexo establecidas en el deporte griego y la implicaciones a las que dan lugar. Estas implicaciones son simples sugerencias, pues reconoce que la informacin sobre las diversas categoras de nios, jvenes y hombres que participan en los diversos certmenes es incompleta y, en ocasiones, contradictoria. El aspecto ms atractivo de este captulo se centra en la parte dedicada al deporte de las mujeres. En el ultimo captulo Class difference, dissent, democracy (pp.141-175) el autor estudia las diferencias de clase en el deporte griego. Es de la opinin de que los atletas pobres estuvieron poco representados durante el perodo arcaico y clsico. La ideologa elitista imperante que desdeaba realizar un trabajo o un esfuerzo mediante pago o premio, supona una limitacin a los atletas pobres. En la parte final de captulo analiza las tensiones creadas en la Atenas democrtica de la poca clsica por el carcter elitista que tena el atletismo. La obra de J. Swaddling, The Ancient Olympic Games (1 ed. 1980), Londres, British Museum Press, 2 ed., 1999, pp. 112, es un librito muy til para el lector no especializado, que fue publicado hace algunos aos, y ahora reeditado con algunas secciones nuevas que reflejan los intereses actuales sobre algunos aspectos de los antiguos juegos olmpicos El libro se distribuye en nueve pequeos captulos. El primero The Olympic Games: Where and Why? (pp.7-12) considera el lugar ocupado por Olimpia, y el origen de los juegos que hace derivar de los juegos celebrados en honor de hroes locales, sin atender y tener en cuenta la larga actividad religiosa preatltica puesta de manifiesto por C. Morgan en el libro comentado arriba. Es partidaria de la fecha tradicional para el comienzo de los Juegos, el ao 778 a. C., una datacin discutida por muchos

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investigadores, entre otros por W. Decker (Sport in der griechischen Antike, Munich, 1995, pp. 43-44) El captulo segundo The Site (pp.13-37) presta atencin a los principales monumentos de Olimpia. Hay que tener presente, no obstante, que las recientes excavaciones del santuario de Olimpia muestran que ste no se transform en sede de un festival interregional hasta muy avanzado el siglo VIII a. C. El captulo tercero Records and Regulations (pp.38-43) contiene apartados en las que analiza las fuentes de conocimiento, valora las normas impuestas a los atletas y entrenadores y pasa revista a los juegos de Hera y la participacin de la mujer en Olimpia. El captulo cuarto Preparation and Training (pp.44-52) trata de aspectos relacionados con la medicina en lo que afecta a la preparacin fsica de los atletas y con la dieta a seguir. De los captulos quinto The Programme (pp.53-55) , sexto The Events (pp.56-89) y sptimo Prize-Givind and Celebrations (pp.90-93) cabe destacar, como la autora pone de manifiesto, que el programa de los actos religiosos, civiles y de las competiciones distribuidas en sus correspondientes das y sesiones de maana y tarde sehareconstruidohipotticamenteapartirdefuentesliterariasfragmentarias. Para concluir, y sin hacer referencia al resto de los captulos, se trata de un libro que sintetiza los temas ms importantes relacionados con Olimpia y los juegos olmpicos enriquecindolos con abundantes ilustraciones

TEXTOS CORRESPONDIENTES A ESTA UNIDAD. Texto 1. Lucha de los eleos por la posesin de Olimpia.
Cuando lleg el mes de la celebracin de los juegos olmpicos y los das en que se rene la asamblea general, entonces los eleos equipndose abiertamente y llamando a los aqueos emprendieron la marcha por el camino de Olimpia. Los arcadios nunca pensaron que fueran a venir contra ellos y estaban presidiendo la asamblea general con los pisatas. Incluso ya haban celebrado la carrera de caballos y la carrera del pentatln. Mas los que comparecieron para la batalla ya no la iniciaron en la pista, sino entre la pista y el altar. Efectivamente, los eleos con las armas ya estaban en el recinto sagrado.

Jenofonte, Helnicas, VII. 4, 28-29. Traduccin O.Guntias Tun, Gredos.

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Texto 2. El control de Olimpia por el tirano Fidn

Leodeces, hijo de Fidn, vino del Peloponeso. Descenda de Fidn, tirano de Argos, quien estableci los pesos y medidas en el Peloponeso y se condujo de una manera ignominiosa arrebatando la presidencia a los eleos y se puso l mismo en su lugar.

Herodoto, VI, 127, Texto 3. Alusin a Fidn, Pantalen, Damofonte, Pirro y a las anolimpiadas.

Dicen que el fundador de la ciudad fue Piso, hijo de Perieres, hijo de Eolo. Los propios habitantes de Pisa se atrajeron sobre ellos la desgracia por su enemistad con los eleos y por afanarse en organizar los Juegos Olmpicos en lugar de ellos. En la 8. olimpiada [748 a .C.], se atrajeron al argivo Fidn, el ms desptico de los tiranos de Grecia, y organizaron con su ayuda los Juegos. En la 34. olimpiada [644 a. C.] los de Pisa: su rey Pantalen, hijo de Onfalin, reuniendo un ejrcito de sus vecinos, celebraron los Juegos Olmpicos en lugar de los eleos.
A estas olimpiadas y a la 104.[364 a. C.], organizada por los arcadios, los eleos las llamaron "anolimpiadas" y no la incluyen en la lista. En la 48. olimpiada [588 a. C.), Damofonte, hijo de Pantalen, hizo a los eleos sospechar que estaba tramando algo contra ellos, pero, cuando invadieron la tierra d Pisa armados, los convenci con splicas y juramentos para que regresaran a casa sin causar dao alguno. Cuando Pirro, hijo de Pantalen, fue rey despus de su hermano Damofonte, los de Pisa reanudaron voluntariamente la guerra con los eleos, y juntamente con ellos se rebelaron contra los eleos los de Macisto y los de Escilunte de Trifilia, los de Dispontio, otros vecinos. stos tenan estrechos lazos con los de Pisa y recordaban que su fundador fue Disponteo, un hijo de Enmao. Los de Pisa y todos los que tomaron parte en la guerra con ellos fueron aniquilados por los eleos..

Pausanias, Descripcin de Grecia, VI,22,2-4. Trad. MC. Herrero, Gredos Texto 4. Los lacedemonios son excluidos de los Juegos Olmpicos por los eleos.
Durante este verano tuvieron lugar los juegos Olmpicos en que el arcadio Andrstenes obtuvo su primera victoria en el pancracio ; y a los lacedemonios no se les dej entrar en el recinto sagrado, de modo que no pudieron hacer sacrificios ni participar en los juegos, por no pagar la multa a que les condenaron los eleos en virtud de la ley olmpica, pues les acusaban de que durante la tregua olmpica haban atacado su fuerte de Firco y haban enviado hoplitas a Lepren. La multa era de dos mil minas, dos por cada hoplita, de acuerdo con la ley. Los lacedemonios enviaron una embajada y respondieron que no les haban condenado con justicia, arguyendo que la tregua no haba sido an proclamada en Lacedemonia cuando enviaron los hoplitas. Los eleos a su vez afirmaron que ya estaba en vigor la tregua en su pas (pues es a s mismos a quienes primero la proclamaron), y que al estar en paz y no esperar tal cosa por haber tregua, los lacedemonios les haban cogido

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desprevenidos al atacarles. Contestaron los lacedemonios que no deban haber proclamado la tregua en Lacedemonia si es que pensaban que ellos haban obrado ya injustamente, y sin embargo la haban proclamado y no haban obrado como si pensaran de esa forma; y que ellos no les haban atacado en adelante en ningn sitio. Los eleos, sin embargo, se aferraban a la misma idea : que no podan persuadirse de que los lacedemonios no hubieran obrado ilegalmente, pero que si queran devolverles Lepren, renunciaban a su parte del dinero y ellos mismos pagaran por ellos lo que corresponda al dios.

Tucdides, Guerra del Peloponeso, V, 49. Trad. Fco. Rodrguez Adrados, ed. Biblioteca Clsica Hernando. Texto 5. Heracles delimita el recinto del santuario y funda los juegos
Las rdenes de Zeus me mandan celebrar esta suprema fiesta, que Heracles implant junto a la antigua tumba de Plope, alzando seis altares, cuando al hijo de Poseidn, al intachable Ctato, hubo dado muerte, y hubo matado a Eurito, para arrancar al insolente Augias, de grado o por la fuerza, el precio debido a sus servicios: los esper en un bosque, muy cerca de Cleonas (7), y en el camino los inmol, tambin a ellos.... Reuniendo en Pisa, entonces, todo su ejrcito y todo el botn cogido, el hijo valeroso de Zeus traz los lmites de aquel lugar divino que consagraba a su sublime padre; en torno al Altis , con una empalizada, las yermas tierras delimit, y el llano circundante lo destin al solaz de los banquetes, honrando al ro Alfeo entre los doce dioses soberanos. Y a la colina le dio el nombre de Cronos, ya que antes, cuando reinaba Enmao, cubierta siempre de abundante nieve, no tena nombre. Y a esta solemnidad inaugural asistieron las Parcas, y el nico testigo de la verdad autntica, el Tiempo. El cual, con claridad, al irse yendo, fue revelando a los hombres venideros cmo, el botn de guerra partiendo, consagr sus primicias, y cmo al mismo tiempo la gran fiesta quinquenal instaur en la Olimpada primera y los premios dados a los vencedores.

Pndaro, Olmp.,X, II, vv. 23-30; 44- 59. Trad.de Fco de Samaranch. Aguilar. Texto 6. Fundacin de los juegos por Heracles y competicin de los dioses
Esto es como he dicho. Respecto a los Juegos Olmpicos, los historiadores eleos de las cosas ms antiguas dicen que Crono fue el primer rey del cielo, y que en su honor fue construido un templo en Olimpia por los hombres de entonces que eran llamados la raza de oro. Y cuando naci Zeus, Rea encarg la custodia de su hijo a los Dctilos del Ida, llamados tambin Curetes; ellos vinieron del Ida de Creta: Heracles, Peoneo, Epimedes, Yaso e Idas. Heracles, que era el mayor, propuso a sus hermanos, como un juego, competir en una carrera, y al vencedor lo coron con un ramo de olivo silvestre...... As pues, a Heracles del Ida le pertenece la fama de ser el primero que instituy los juegos de entonces y de haberles puesto el nombre de Olmpicos. Estableci que se celebrasen cada cinco aos, porque l y sus hermanos eran cinco. Unos dicen que all combati Zeus con el propio Crono por el trono, y otros que l organiz los juegos en honor de su triunfo. Se dice que entre otros vencedores Apolo compiti y aventaj en la carrera a Hermes y venci en el pugilato a Ares. Por esto dicen que se

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comenz a tocar durante el salto del pentatlon la meloda de flauta ptica, porque la cancin de flauta es consagrada a Apolo, y Apolo obtuvo victorias olmpicas. Despus de stos dicen que Clmeno, hijo de Cardis, vino de Creta, aproximadamente cincuenta aos despus del diluvio que hubo en Grecia en tiempos de Deucalin. Era de la familia de Heracles del Idas, y celebr los juegos en Olimpia, y edific un altar en honor de los otros Curetes y de su antepasado Heracles, dando a ste el sobrenombre de Parastates.

Pausanias, Descripcin de Grecia, V, 7, 6-7; 9-10. Trad. M Cruz, Herrero Ingelmo, Gredos Texto 7. Leyenda fundacional relacionada con Enmao, rey de Pisa, su hija Hipodama y Plope, pretendiente y esposo de sta.
"El rey de Pisa, Enomao, tena una hija, Hipodamia, y bien porque estuviera enamorado de ella, como cuentan algunos, bien porque hubiera recibido un orculo segn el cual habra de morir a manos de aqul que se casara con ella, nadie se casaba con ella; el padre, en lugar de incitar a ello a los pretendientes, los haca morir. Tena armas y caballos recibidos de Ares, e impona a los pretendientes una prueba, cuyo premio era la mano de su hija: el pretendiente haba de tomar a Hipodamia en su carro y huir hasta el istmo de Corinto; Enomao lo persegua inmediatamente con sus armas y, si lo alcanzaba, lo mataba; si alguno no era alcanzado por l, deba casarse con la muchacha. De esta manera, haba dado muerte a muchos pretendientes, una docena, segn algunos; les cortaba la cabeza y la clavaba en su casa. Plope se present, entonces, como pretendiente; y cuando Hipodama vio su belleza, se prend de l y solicit la ayuda de Mrtilo, hijo de Hermes y cochero de Onmao. Mirtilo, que estaba enamorado y quera acostarse con ella, no puso el perno en el eje de las ruedas e hizo que Onmao perdiera la carrera y la vida enredado en las riendas y arrastrado hasta morir; segn otros, tal vez fue muerto por Plope. El rey en el momento de morir maldijo a Mrtilo, pues haba comprendido su maquinacin y deseaba que pereciese a manos de Plope. ste tom a Hipodama como esposa y, en el curso de un viaje lleg, acompaado de Mrtilo a un determinado lugar, y se desvi un poco para buscar agua para su esposa que tena sed; durante ese poco tiempo Mrtilo intent violentar a Hipodama. Cuando lo supo de su boca, arroj a Mrtilo, en el cabo Gerate, al mar que se llama, conforme a su nombre, mar Mirtoeno. Mientras caa, Mrtilo lanz una maldicin contra la raza de Plope. Plope lleg al Ocano y purificado por Hefesto, regres a Pisa, en la Elide, y recibi el reino de Onmao, no sin haber sometido el pas llamado antes que l Apia o la Pelagiotida, que el denomin, segn su propio nombre, el Peloponeso.

Apolodoro Epitome, 3-9 Texto 8. Orculo de Zeus en Olimpia.

El santuario de Zeus se encuentra en la Pistide, a menos de trecientos estadios de Elis.se hizo clebre gracias al orculo de Zeus Olmpico; sin embargo, aunque la divinidad ces en sus manifestaciones, la refutacin del santuario, lejos de verse comprometida no hizo mas que crecer, como cada unop sabe, gracias a la fiesta solemne que reune a todos los pueblos griegos, y a los concursos pblicos, cuyo precio es una corona que pasa por sagrada; es el ms importante de aquellos que existen

Estrabn, Geografa, VIII, 30, 3

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Texto 9. Artes adivinatorias de Iamo y los iamidas en Olimpia

Y de su vientre, en dulce alumbramiento, Iamos naci a la luz, sin demorarse..Escondido entre juncos e impenetrables zarzas, flores de oro y de prpura con sus rayos baaban aquel tierno cuerpo; como recuerdo que siempre perdurara, su madre quiso darle ese nombre inmortal. Y cuando, coronada de oro, le trajo su agradable fruto la adolescencia, entr en las aguas, al centro del Alfeo, y llam a Poseidn, el poderoso, su antepasado, y al arquero que vela por la divina Delos: pidi para su frente un distintivo regio, bajo el espacio limpio de la noche. Clara y distinta le respondi la voz divina de su padre, y le dijo: Levntate, hijo mo; atiende a mis palabras y marcha a aquella tierra que a todos como huspedes acoge. De esta forma llegaron al abrupto peasco del Crono airoso; all el dios le otorg un doble tesoro de adivinacin; le concedi primero or su voz que ignora la mentira, y luego, para cuando llegara el astuto Heracles, retoo venerable de la raza de Alceo, y a honra de su padre creara aquella fiesta en que las masas del pueblo se apretujan y la suprema ley que rige los concursos, le orden que un orculo fundara en la ms alta cima del santo altar de Zeus. Desde entonces la raza de los Ymidas posee gran renombre entre los griegos; y a la fama le sigue la riqueza y el bienestar; honrando las virtudes, su luminosa senda van cubriendo; buena fe dan de ello sus obras todas.

Pndaro, Olmpica VI, Traduccin Francisco de P. Samaranch. Aguilar Texto 10. Frontn representando la carrera de carros de Onmao y Plope.
En cuanto a los frontones, en el de delante est la carrera de carros entre Plope y Enmao ya a punto de celebrarse, y la preparacin de ambos para ella. Justamente en el centro del frontn est una imagen de Zeus, y Enmao est situado a la derecha de Zeus con el casco en la cabeza, y junto a l su mujer Estrope, una de las hijas de Atlas. Mrtilo, el que conducta el carro de Enmao, est sentado delante de los caballos, que son cuatro. Despus de l hay dos hombres: no tienen nombre, y Enmao les ha encargado que cuiden de sus caballos 67. En el mismo extremo est el Cldeo, el ro que ms honran los eleos despus del Alfeo. A la izquierda de Zeus estn Plope, Hipodama, el auriga de Plope, caballos y dos hombres, tambin palafreneros de Plope. De nuevo el frontn se estrecha y en esta parte est representado el Alfeo. El auriga de Plope se llama Esfero, segn la leyenda trecenia, pero el gua de Olimpia sostena que era Cilas.

Pausanias, Descripcin de Grecia, V, 10, 6. Traduccin M Cruz, Herrero Ingelmo, Gredos. Texto 11. Guerra de Lacedemonia contra Elis, ao 400 a. C. y existencia del orculo
Ms tarde, cuando Agis fue enviado para ofrecer a Zeus un sacrificio, conforme al aviso dado por un orculo, los eleos le impidieron solicitar a la divinidad una guerra victoriosa, bajo el pretexto de que, desde muy antiguo, estaba prescrito as: que los griegos no consultaran el orculo en una guerra de griegos contra griegos. En consecuencia, parti sin haber sacrificado. Todos estos motivos de resentimiento llevaron a los foros y a la asamblea a tomar la decisin de meter a los eleos en razn. Enviaron embajadores a Elis y notificaron que el gobierno de Lacedemonia consideraba justo que concedieran la autonoma a todas las

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ciudades vecinas. Cuando los eleos contestaron que no obedeceran, pues posean esas ciudades por derecho de conquista, los foros ordenaron la movilizacin. Agis, a la cabeza del ejrcito, penetr en Elide a travs de la Acaya siguiendo el curso del ro Larios.

Jenofonte, Hell., III, 2, 22-23 Texto 12. restablecimiento de los juegos por Ifito
Despus de xilo que tambin organiz los juegos desaparecieron los Juegos Olmpicos hasta fito. Cuando ste restableci los juegos, como ya he dicho, los hombres se haban olvidado ya de los antiguos. Poco a poco vinieron a su memoria, y cada vez que recordaban algo lo aadan a los juegos. Esto es evidente, pues cuando comenz la tradicin ininterrumpida de las olimpiadas [776 a. C.], se establecieron en primer lugar premios de carreras, y el eleo Corebo venci. No hay un retrato de Corebo en Olimpia, pero s su tumba en las fronteras de Elide.

Pausanias, Descripcin de Grecia, V,8,5-6. Traduccin M Cruz, Herrero Ingelmo, Gredos. Texto 13. Desarrollo cronolgico de los juegos.
Despus de xilo que tambin organiz los juegos desaparecieron los Juegos Olmpicos hasta fito. Cuando ste restableci los juegos, como ya he dicho, los hombres se haban olvidado ya de los antiguos. Poco a poco vinieron a su memoria, y cada vez que recordaban algo lo aadan a los juegos. Esto es evidente, pues cuando comenz la tradicin ininterrumpida de las olimpiadas [776 a. C.], se establecieron en primer lugar premios de carreras, y el eleo Corebo venci. No hay un retrato de Corebo en Olimpia, pero s su tumba en las fronteras de Elide. Despus, en la 14. [724 a. C.], fue aadida la carrera doble. Hipeno, uno de Pisa, se llev el olivo silvestre en la carrera doble, y el lacedemonio Acanto en la siguiente carrera larga. En la 18. [708 a. C.] recordaron el pentatln y la lucha. La victoria en el pentatln fue para Lampis y la de la lucha para Eurbato, tambin lacedemonios. En la 23. olimpiada [688 a. C.] restauraron los premios de pugilato. Venci Onomasto de Esmirna, que ya entonces formaba parte de Jonia. En la 25. olimpiada [680 a. C.] aceptaron una carrera de caballos adultos y el tebano Pagondas se proclam vencedor con el carro. En la 8. olimpiada despus de sta [648 a. C.] admitieron al pancraciasta y el caballo de carreras. El caballo de Cruxidas de Crann lleg el primero en la carrera y a los que participaron en el pancracio los gan el siracusano Lgdamis. De ste hay un sepulcro en Siracusa junto a las canteras de piedra. Si Lgdamis era igual en estatura que Heracles el tebano, yo no lo s, pero lo dicen los siracusanos. En cuanto a las competiciones infantiles, no hay ningn recuerdo de las ms antiguas; pero los eleos las establecieron porque les gustaban. Se instituyeron premios de carrera y de lucha para nios en la 37. olimpiada [632 a. C.], y el lacedemonio Hipstenes venci en la lucha y el eleo Polinices en la carrera. En la 41. olimpiada [616 a. C.] convocaron a nios pgiles y el sibarita Filitas venci a los que acudieron. La carrera con armas fue aprobada en la 65. olimpiada [520 a. C.], supongo que en atencin a los ejercicios militares. Damreto de Herea fue el primero que venci a los que

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corran con escudos. La carrera de dos caballos adultos llamada synris se estableci en la 93.' olimpiada [408 a. C.] y venci el eleo Evgoras. En la 99 olimpiada [384 a. C.] decidieron que se compitiera con carros tirados por potros, y el lacedemonio Sibarades obtuvo la corona con su carro y potros. Despus aadieron una biga de potros y un potro de montar. Dicen que se proclamaron, en la biga, Belistique, una mujer de la Macedonia costera, y Tleplemo de Licia con el caballo de carreras, ste en la 131 olimpiada [256 a. C.] y la biga de Belistique en la 3 olimpiada antes de sta [264 a. C.]. En la 145. [200 a. C.], se establecieron premios de pancracio para nios y venci Fdimo, un eolio de una ciudad de Trade .

Pausanias, Descripcin de Grecia, V, 8, 6-11. Traduccin M Cruz, Herrero Ingelmo, Gredos. Texto 14. Altar de Zeus.
El altar de Zeus Olmpico dista casi lo mismo del Pelopio y del santuario de Hera, pero est situado delante de ambos. Unos dicen que fue construido por Heracles de Ida, otros por los hroes del lugar, dos generaciones despus de Heracles. Est hecho de la ceniza de los muslos de las vctimas sacrificadas a Zeus, como en Prgamo. De ceniza es tambin un altar a Hera de Samos, en nada ms ilustre que lo que los atenienses llaman "hogares improvisados" (Escharai ). El primer escaln del altar de Olimpia, llamado prthysis, tiene ciento veinticinco pies (unos 40 metros) de permetro, y el permetro de [cada] escaln que est sobre la prthysis es de treinta y dos pies. La altura del altar en total llega a veintids pies( unos 7 metros). Es costumbre sacrificar a las vctimas en la parte de abajo, en la prthysis, pero llevan los muslos a la parte ms elevada del altar y all los queman. Escalones hechos de piedra conducen a la prthysis por cada lado, pero los escalones que van desde la prthysis hasta la parte de arriba del altar son de ceniza. Hasta la prthysis pueden subir tambin doncellas y mujeres, cuando no les est prohibido entrar en Olimpia. Pero slo los hombres pueden subir desde sta hasta la parte superior del altar. Hacen sacrificios a Zeus los particulares incluso cuando no hay fiesta y los eleos todos los das.

Pausanias, Descripcin de Grecia, V, 13. Traduccin M Cruz, Herrero Ingelmo, Gredos. Texto 15. Cmo nace la gloria de Herodoto en Olimpia.
En cuanto Herodoto hubo terminado su obra histrica, reflexion en cmo podra darla a conocer rpidamente a todos los griegos. Le pareca fatigoso y aburrido viajar de un lado para otro leyendo su trabajo primero a los atenienses, luego a los corintios y argivos, y por ltimo a los espartanos. Buscaba un lugar que tuviera resonancia para todos los griegos. Pues bien, la gran festividad religiosa de Olimpia se acercaba. Herodoto pens que era justamente la ocasin que deseaba. Viaj, por tanto, a Olimpia y cuando se percat de que la reunin estaba al completo y de que de todas las partes haban llegado los hombres ms eminentes se desplaz a la parte trasera del templo de Zeus(opistodomo) y mostrndose no como un espectador, sino como un pretendiente a los premios olmpicos, ley su historia y hechiz de tal manera a los oyentes, que dieron el nombre de una musa a cada uno de sus nueve libros. Desde ese momento, Herodoto fue ms conocido que todos los vencedores mismos: su nombre no fue ignorado por nadie: unos le haban escuchado en Olimpia, otros le conocan

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por la informacin de aquellos que haban asistido a los juegos. Por todo donde apareca, se le sealaba con el dedo diciendo: es l, es Herodoto que ha escrito las guerras mdicas en dialecto jonio y ha cantado nuestras victorias!. Tal fue el fruto que recibi por sus obras. Obtuvo en una sola reunin el sufragio unnime de Grecia y su nombre fue proclamado no slo, por Zeuz, por el heraldo, sino por cada una de las ciudades de donde procedan los espectadores.

Luciano de Samotracia, Herodoto, I, 23 (Luciano, Etin, 1, ss. Texto 16. El templo de Zeus
Muchas cosas se pueden ver en Grecia y muchas son las maravillas que pueden ser odas, pero la divinidad se interesa sobre todo en los misterios de Eleusis y en los Juegos de Olimpia. El bosque sagrado de Zeus por alteracin de la palabra lsos lo llaman desde antiguo Altis. Precisamente Pndaro en una oda a un vencedor en los Juegos Olmpicos llama al lugar Altis El templo y la imagen de Zeus fueron construidos con despojos, cuando los eleos destruyeron en una guerra Pisa y los pueblos que se sublevaron con ella. Fidias fue el autor de la imagen, como testimonia la inscripcin bajo los pies de Zeus: Fidias, hijo de Crmides, ateniense, me hizo El estilo del templo es drico y fuera tiene una columnata alrededor. Est hecho de piedra local. La altura hasta el frontn es de sesenta y ocho pies. Su ancho es de noventa y cinco y su longitud de doscientos treinta. El arquitecto fue Libn, uno del lugar. Las tejas no son de tierra cocida, sino de mrmol pentlico, trabajado a modo de ladrillo. Dicen que el invento es de un naxio, Bizes, del cual dicen que son las imgenes de Naxos, en las que est la inscripcin: Evergo de Naxos me dio a los hijos de Leto, hijo de Bizes, que fue el primero que hizo tejas de piedra 63. Este Bizes era de la poca del lidio Aliates y de Astiages, hijo de Cixares, rey de los medos. En Olimpia hay una caldera dorada en cada uno de los extremos del techo y precisamente en el centro del frontn est una Nike, tambin dorada. Al pie de la imagen de Nike ha sido ofrendado un escudo de oro, que tiene en relieve la Gorgona Medusa. La inscripcin relativa al escudo indica quines lo ofrendaron y por qu motivo. Dice as: El templo tiene un escudo de oro, y de Tanagra los lacedemonios y sus aliados lo ofrendaron, un regalo de argivos, atenienses y jonios, el diezmo por la victoria en la guerra De esta batalla hice mencin en mi descripcin del tica, al describir los sepulcros de Atenas. 5 En la parte de afuera del friso que rodea el templo de Olimpia, por encima de las columnas hay veintin escudos dorados, ofrenda del general romano Mumio, cuando venci a los aqueos en la guerra, se apoder de Corinto y expuls a los dorios corintios. En cuanto a los frontones, en el de delante est la carrera de carros entre Plope y Enmao ya a punto de celebrarse, y la preparacin de ambos para ella. Justamente en el centro del frontn est una imagen de Zeus, y Enmao est situado a la derecha de Zeus con el casco en la cabeza, y junto a l su mujer Estrope, una de las hijas de Atlas. Mrtilo, el que conducta el carro de Enmao, est sentado delante de los caballos, que son cuatro. Despus de l hay dos hombres: no tienen nombre, y Enmao les ha encargado que cuiden de sus caballos 67. En el mismo extremo est el Cldeo, el ro que ms honran los eleos despus del Alfeo. A la izquierda de Zeus estn Plope, Hipodama, el auriga de Plope, caballos y dos hombres, tambin palafreneros de Plope. De nuevo el frontn se estrecha y en esta parte est

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representado el Alfeo. El auriga de Plope se llama Esfero, segn la leyenda trecenia, pero el gua de Olimpia sostena que era Cilas. El frontn de delante es obra de Peonio, que vino de Mende, en Tracia, y el frontn de atrs obra de Alcmenes, un contemporneo de Fidias que obtuvo el segundo puesto en habilidad como escultor. Su obra en el frontn es la lucha entre los Lapitas y los Centauros en la boda de Pirtoo. En el centro del frontn est Pirtoo. A su lado est Euritin, que ha raptado a la mujer de Pirtoo, y Ceneo ayudando a Pirtoo, y al otro lado est Teseo defendindose de los Centauros con un hacha. Un centauro se ha apoderado de una muchacha, otro de un hermoso muchacho. stos los hizo, segn creo, Alcmenes, que haba aprendido en los versos de Homero que Pirtoo era hijo de Zeus y que saba que Teseo era el cuarto descendiente de Plope. En Olimpia estn tambin representados la mayora de los trabajos de Heracles. Encima de las puertas del templo est la caza del jabal de Arcadia, el trabajo contra Diomedes el tracio y el trabajo contra Geriones en Eritea, y disponindose a recibir la carga de Atlas, y limpiando la regin de los eleos de estircol. Encima de las puertas del opistdomo est quitando el cinturn a la Amazona, y el tema de la cierva y del toro en Cnoso, de los pjaros del Estinfelo, y de la hidra y del len del pas de Argos. Entrando por las puertas de bronce, a mano derecha, delante de la columna, est fito coronado por una mujer, Ecequiria, segn dice el dstico elegaco que hay sobre ellos. Dentro del templo hay columnas y dentro tambin prticos en el piso superior, y una entrada a travs de ellas hasta la imagen. Tambin hay construida una escalera de caracol hasta el techo.

Pausanias, Descripcin de Grecia, V, 10. Traduccin M Cruz, Herrero Ingelmo, Gredos. UNIDAD DIDACTICA: ATENAS Una tradicin tica deca que las invasiones del s. XIII a. C. dejaron intacta el tica. La arqueologa confirma el recuerdo de la tradicin. Ello no quiere decir que la poblacin del tica no estuviese dispersa en pequeas comunidades rurales, como suceda en esa misma poca en otros lugares de Grecia. Al siglo IX a. C. corresponden ricos enterramientos exhumados en el tica, que dejan entrever un mayor desarrollo del comercio exterior y un mayor incremento de la riqueza. El sinecismo (unin) de las ciudades y aldeas del tica para constituir una unidad poltica bajo la direccin de Atenas todas las ciudades y poblados del tica se consideraban atenienses- fue un proceso lento que se inici a finales del s. IX a. C. y qued completado a mediados del VIII. Los atenienses adjudicaban al hroe Teseo la unificacin del tica. En el tica no hubo poblacin subyugada ni particip en las empresas coloniales. El primer gobierno ateniense fue aristocrtico. El basileys era el jefe supremo de toda el tica, el polemarco el jefe supremo del ejrcito y el arconte epnimo el que daba nombre al ao. Posiblemente a comienzos del s. VII a. C. se sumaron a los tres arcontes anteriores otros seis magistrados, con cometidos judiciales, denominados thesmothtai, para constituir el colegio de los nueve arcontes. Los magistrados administraban los asuntos pblicos en comn acuerdo con el Consejo del Arepago, constituido por antiguos arcontes. Al lado de estas 31

instituciones y de los euptridas, esto es, los aristcratas, la asamblea del pueblo apenas tena protagonismo. Hacia el 632 a. C. hubo una intento de establecer la tirana, cuando Ciln y sus partidarios se apoderaron de la Acrpolis. Fracasa la intentona, Ciln y su hermano huyeron, pero sus partidarios fueron apresados y ajusticiados por orden del arconte Megacles, de la familia de los Alcmenidas. Es un hecho que gravitar constantemente en la vida poltica de Atenas. La creencia ateniense en la responsabilidad colectiva de la familia fue motivo y pretexto poltico para atacar posteriormente a los Alcmenidas. En torno a 620 a. C. Dracn fue encargado de revisar la constitucin y de las leyes atenienses. Lo poco que sabemos de las leyes de Dracn tienen que ver con el homicidio voluntario e involuntario, sustituyendo en el arbitraje de la justicia a la familia y a los parientes por el Estado Se est mejor informado de las reformas de Soln realizadas a comienzos del siglo VI a.C. Tenan como objetivo fortalecer la base agrcola y al mismo tiempo desarrollar la actividad comercial. Pero para ello era preciso que intentase solucionar los problemas sociales que afectaban a la sociedad, que cancelase las deudas y los prstamos con garanta de la persona y que procediera a una revisin de la constitucin con objeto de que el ciudadano ms pobre tuviese una menor o mayor intervencin en la administracin de la ciudad, conforme a una divisin de clases censitarias que dependa de su renta. Es probable que Soln crease el Consejo de los Cuatrocientos, cien miembros por cada una de las cuatro tribus, para que sirviese de contrapeso al Consejo del Arepago que estaba controlado por aristcratas. La reforma de Soln alivi la angustiosa situacin de los pobres, pero su apertura poltica aviv la discordia civil que condujo a la tirana de Pisstrato, apoyado por la faccin de los de la montaa y de los pobres, con la ayuda de Megacles, cabecilla de la faccin de la costa. El fortalecimiento de la economa de Atenas en sus diversos aspectos estuvo muy presente entre los objetivos de Pisstrato, que, adems, desarroll una poltica exterior codiciosa. A su muerte en el 518 a. C. su hijo Hipias mantuvo la poltica seguida por su padre, pero tras el asesinato de su hermano Hiparco, efecto de una conjura urdida por los amantes Harmodio y Aristogitn, el rgimen, soportable hasta entonces, se hizo sangriento y cruel. La intervencin espartana del 510 a.C. puso fin en Atenas a la tirana, renaciendo de nuevo la lucha de las facciones polticas. Clstenes consigui el apoyo del demos, pudiendo emprender el conjunto de reformas que darn lugar al sistema democrtico.

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Bibliografa de consulta. El nmero de obras sobre Atenas en esta poca es muy elevado. Nos limitaremos a resear algunos de ellos. -El libro, no muy grande, de W. G. Forrest, La Democracia Griega. Trayectoria poltica del 800 al 400 a. de J. C, trad. cast. de L. Gil, Biblioteca para el Hombre Actual, Ed. Guadarrama, Madrid, 1966 (la ed. or. inglesa, The Emergence of Greek Democracy; Londres, 1966), o Los orgenes de la democracia griega (800-500 a. C), Akal, Madrid, 1993. Es un libro exquisito, de lectura muy agradable, que describe de forma fascinante el camino recorrido por los atenienses desde el siglo VIII a. C., en el que dependan enteramente de los aristcratas, hasta que llegan a tomar conciencia de que no solo podan opinar sobre la forma que eran gobernados, sino tambin a participar en el gobierno. - El libro de G. Ferrara, La poltica di Solone, Npoles, 1964 sostiene como tesis central que el poder de los aristcratas perda legitimidad y aceptacin en medio de la angustia y de las penalidades econmicas por las que atravesaba Atenas. La accin poltica emprendida por Soln era, en su opinin, una eficaz alternativa, tanto al sistema aristocrtico de tiempos anteriores como a la nueva salida de la tirana. Las antiguas leyes en manos de los aristcratas daban paso a la concepcin de la eunoma, en la que las leyes no slo eran buenas, sino tambin respetadas y correctamente aplicadas.

-J. S. Trail, A Political Organization of tica. A Study of the Demos and Phylai and their Representation in the Atenan Council, Nueva Jersey, 1975, centra su estudio en la importancia de los demos como clulas bsicas de representacin en el Consejo. En la poca Clsica las dos ciudades ms importantes de Grecia, Esparta y Atenas, tienen dos destinos diferentes. Al mismo tiempo, es la poca de la Historia de Grecia que se significa por lograr el mximo esplendor en las manifestaciones culturales ms diversas. En esa poca descuella una personalidad relevante que presta su nombre a una parte de la misma, pues no en vano el siglo V se conoce y etiqueta como el Siglo de Pericles. De una forma general, esta poca se caracteriza por el arrebatador dinamismo de sus gentes, que trasforman todo el carcter de la sociedad de su tiempo y que dejan obras imperecederas. Las causas explicativas de la aparicin de esta poca de esplendor es materia de interminables especulaciones. Pero lo que no cabe ninguna duda es que algunos estados griegos consiguieron elevar en esa poca el nivel cultural de sus gentes no slo cuantitativamente sino tambin cualitativamente. Aunque Atenas no es la nica ciudad-estado que experimenta ese auge cultural, es cierto que la Atenas democrtica sintetiza ms que ninguna otra comunidad ese ideal de cultura y civilizacin y es la que proporciona los productos

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ideolgicos y materiales ms granados. A esta poca pertenecen -y en Atenas han trabajo o son atenienses-, por ejemplo, los grandes creadores de la Historia, Herdoto y Tucdides; las figuras encumbradas de la Sofstica, como Protgoras y Antifonte; de la Oratoria, en la que entre otros destacan Lisias, Iscrates y Demstenes; de la Medicina cientfica, con la figura seera de Hipcrates. Se desarrolla, adems, la filosofa sobre la tradicin de los filsofos jonios, pero con un desplazamiento del centro de atencin del cosmos a los problemas del hombre, destacando personalidades como las de Anaxgoras, Scrates y, por supuesto, Platn y Aristteles. Los gneros literarios florecen abundantemente de la mano de figuras como Esquilo, Sfocles, Eurpides y Aristfanes, que incluyen magistralmente armonizados la narracin, el dilogo y el canto lrico individual y coral, al mismo tiempo que constituyen un espejo crtico y filosfico de la realidad cotidiana. Durante esa poca, muchas ciudades griegas se cubren de monumentos. Atenas lo hizo con productos de todas las artes plsticas que demuestran hasta qu punto el desarrollo poltico y econmico de esta ciudad sirvi de estmulo para el desarrollo artstico. Se construyen templos y edificios pblicos que obedecen a tcnicas arquitectnicas de gran precisin, como ocurre como el Partenn, el Erectein, los Propleos, el pequeo templo de la Nike Aptera o el Oden. Se decoran estas construcciones con frisos en relieve y esculturas exentas, que constituyen creaciones artsticas dotadas de gran belleza y personalidad creadora, algunas de las cuales han llegado afortunadamente a nuestra poca. Destaca la tradicin los nombres de Fidias, el escultor del Partenn, Mirn o Praxteles. En cuanto a la pintura, lleg tambin a logros importantes si atendemos al elogio de los que pudieron contemplarla. Paralelamente a este desarrollo cultural los griegos luchan por su libertad contra los medos. Maratn, Termpilas y Salamina son los hitos victoriosos de ese decisivo enfrentamiento. La victoria en las Guerras Mdicas hizo nacer en los griegos un fuerte sentimiento nacional y una sensacin de superioridad. Atenas supo sacar provecho de esa encrucijada histrica La visin poltica de Temstocles hizo ms poderosa a Atenas y la mano experta de Arstides puso los cimientos de la Liga tico-Dlica, base del poder hegemnico de Atenas. En el plano constitucional, Efialtes y Pericles harn los cambios necesarios que llevarn a la democracia radical, con repercusiones inevitables en poltica exterior. Para mantener su poder hegemnico Atenas debe embarcarse en una aventura imperialista sin retroceso. Las medidas de control de los aliados, la difusin e imposicin a otras ciudades de las instituciones democrticas acabarn por desembocar en el enfrentamiento de las dos grandes potencias, Esparta y Atenas con sus respectivos aliados, en la Guerra del Peloponeso. La derrota de Atenas provoca la crisis de la ciudad, el establecimiento de la constitucin oligrquica y la restauracin del sistema democrtico. Pero no slo Atenas entra en crisis. La Guerra del Peloponeso inocul tambin los grmenes del agotamiento material y social a Esparta. Tebas y la confederacin Beocia le disputan

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la hegemona. Un relativo agotamiento va consumiendo las fuerzas de los estados griegos y propicia el intervencionismo de Filipo de Mecedonia, quien pondr los fundamentos de una nueva realidad histrica griega. El alumno que desee ampliar los conocimientos de esta poca, encontrar amplia documentacin, tratamiento de los hechos y complementos bibliogrficos en los dos volmenes mencionados ya en esta Gua: E. Will, El mundo griego y Oriente. Tomo I. El siglo V (510-403), trad. cast. Akal, Madrid, 1997, y el de E. Will, C. Moss, P. Goukowsky, El mundo griego y Oriente. Tomo I. El siglo IV y la poca helenstica, trad. cast. Akal, Madrid, 1998. -El volumen de la coleccin Historia de las Civilizaciones Clsicas, escrito por S. Hornblower, El mundo griego 479-323 a. C., tra. cast. Ed. Crtica, Barcelona, 1985 abarca, prcticamente, el perodo correspondiente a esta poca. El autor fundamenta sus opiniones en los datos que proporcionan las fuentes primarias: literarias, numismticas, arqueolgicas y epigrficas. Su estudio no se limita a la historia poltica, ni a las grandes potencias griegas. Su marco espacial es toda la cuenca del Mediterrneo, crisol en el que se desenvuelve la civilizacin griega durante los siglos V y IV a. C. Las cuestiones tratadas rebasan la dimensin poltica para incidir en lo econmico, social y cultural. - Es de inters recomendar al alumno la lectura de un pequeo libro, el de C. M. Bowra, La Atenas de Pericles, trad. cast. Ed. Alianza Editorial (ed. ingl. Londres, 1970), Madrid, 1974. El autor lleva sus consideraciones al siglo que representa la culminacin de la civilizacin griega, siglo estudiado e idealizado por generaciones y generaciones de investigadores. Bowra, uno de los mejores conocedores de la literatura griega, aborda, con facilidad metodolgica abierta a la duda, y claridad de estilo, este perodo histrico que se abre con la derrota persa y acaba con la rendicin de Atenas ante Esparta. La democracia antes de Pericles y con l, los cambios, el nuevo imperialismo, la filosofa del imperio, la poesa la revolucin intelectual, etc. pasan por el tamiz interpretativo del autor, que encuentra su propio camino para idealizar la Atenas de Pericles. Bowra atribuye la fuerza impulsora del profuso espritu creador del perodo al sistema democrtico, liberador de las energas individuales del pueblo ateniense. 1. La fundacin y transformacin de la Liga tico-Dlica. Una vez que el espartano Pausanias fue acusado de deslealtad, los atenienses atendieron las peticiones de los jonios y en el 478 a. C. asumieron el mando, poniendo los cimientos de la Liga tico-Dlica. No parece que los espartanos aceptaran sin preocupacin e inquietud el liderazgo de Atenas en la nueva liga. Herdoto (VIII, 3) y Aristteles (Ath. Pol., XXIII, 2) dan a entender que hubo un cierto descontento, Tucdides, sin embargo, habla de cierto alivio por parte espartana. La razn primordial de la Liga o lo que pedan, al menos, los nuevos miembros de la misma era proteccin contra el persa y la liberacin de los estados

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griegos que estaban todava sometidos. Pero el hecho de que los aliados se comprometieran a tener los mismos amigos y enemigos y de que se arrojaran al mar trozos de metal candente para simbolizar la perpetuidad del pacto, sugiere que el objetivo de la liga no se limitaba a la mera prosecucin de la guerra contra Persia. La Liga fue incorporando nuevos miembros, mientras que otros, que ya estaban dentro, mostraban su descontento, pues Atenas haba cambiado, al menos parcialmente, los objetivos y el espritu de la Liga. Pero los aliados no podan dar marcha atrs y rescatar su adhesin. La resistencia al pago d el phoros (contribucin) correspondiente y los intentos de salirse de la Liga se repriman con violencia. El momento decisivo en la existencia de la Liga lleg cuando Atenas firm la Paz de Calias del 449-448, que pona fin a sus enfrentamientos con Persia. La paz invalidaba la razn ms poderosa de la Liga de Delos. sta deba de desaparecer o transformarse, inevitablemente, en un Imperio. Las circunstancias histricas forzaron a Atenas a seguir en la conduccin de la Liga un camino sin retorno. Bibliografa de consulta para este apartado. Se recomiendan sobre ese tema, dos obras, muy similares entre s, pero con visiones desiguales. - La primera obra recomendada, bsica y fundamental para tener un amplio conocimiento del Imperio ateniense, ha sido objeto de varias reediciones, R. Meiggs, The Atenian Empire, 4 ed. Oxford, 1979. Pasa revista a las diversas clases de miembros que componen la Liga y a los instrumentos materiales, personales (flota, phoros, guarniciones, cleruquas, funcionarios) e institucionales (poderes judiciales, participacin ..) que la hacen posible y la administran. Analiza episodios o aspectos concretos relacionados con la Liga, como, por ejemplo, la Paz de Calias. Analiza el carcter y uso que hace Atenas de la Liga para sacar conclusiones razonables, pero discutibles: por ejemplo, el hecho de que Atenas imponga a sus aliados el sistema democrtico e utilice en su propio provecho el Imperio no quiere decir que ste fuese impopular, pues no es seguro que los aliados no prefiriesen vivir en un democracia, aunque estuviese vigilada y tutelada por Atenas, que en una oligarqua autnoma. - El libro de P.J. Rodes, The Atenan Empire, Oxford, 1985, supone un contrapunto a la obra anterior. Todos los anlisis efectuados por el autor se encaminan y llevan a la conclusin de que la Liga es un Imperio opresivo y explotador. El autor, siguiendo en esta lnea de valoracin, considera que los aliados pierden en la prctica su libertad y no tienen capacidad para seguir un poltica exterior independiente. Por otra parte la contribucin de los aliados en barcos y en dinero ayuda a financiar guerras que tienen mucho que ver con los intereses de Atenas y poco con los objetivos de la liga. De forma directa e indirecta todo beneficia a Atenas y todo est controlado por ella. Reconoce el autor que Atenas tolera el rgimen oligrquico de algn aliado, pero lo reprime sin ningn miramiento si se vuelve peligroso. Para este autor la autonoma de los estados miembros es papel mojado, si las circunstancias lo exigen.

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2. Guerra del Peloponeso. Por Guerra del Peloponeso se entiende la serie de sucesos blicos que tuvieron lugar entre el 431 y el 404 a. C. Pudo evitarse la guerra?, quin fue su responsable? son las eternas preguntas. Los testimonios de la Comedia Antigua (Aristfanes, La Paz, 603-611) y algunos investigadores antiguos, sealan a Pericles como responsable, pero lo cierto fue que la mayora de los atenienses desearon la guerra, estuvieron de acuerdo y la votaron en la asamblea popular. Tucdides analiza la causas de ese conflicto y establece una distincin razonable entre los pretextos que se esgrimieron para desencadenarlo y su causa profunda (althestet prophasis): el crecimiento del poder ateniense y el temor que ese poder inspiraba a los peloponesios. Eso, en su opinin, es lo que convirti la guerra en inevitable. La desgracia es la fiel compaera de la guerra. Al poco tiempo del comienzo del conflicto blico la peste elimin una tercera parte de la poblacin de Atenas, el tica fue invadida y la poblacin campesina hacinada en las calles vea impotente como los peloponesios destrua las cosechas. Los nimos se exacerbaron. En ningn sistema poltico es tan peligroso el cambio de humor de los ciudadanos como en la democracia directa. Pericles, en la Oracin Fnebre, debe recordar a los atenienses los intereses materiales y los ideales polticos por los que luchan y mueren. Pero la miseria y la desgracia cotidiana de la guerra vivida da a da, ensombrecen esos ideales. La guerra desata las pasiones, las matanzas, las represalias sangrientas y convierte en normal la degradacin moral, especialmente patente en las civiles, que Tucdides ejemplariza en la guerra civil de Corcira (finaliza en el 425). La Paz de Nicias del 421 a. C. proporcion una relativa tranquilidad, aunque sus clusulas no se respetaron en la forma estipulada en el tratado. Sigui a esa paz una etapa de enfrentamientos calculados que desembocarn en la irreflexiva expedicin ateniense a Sicilia, en el ao 415 a.C. La derrota de este ejrcito expedicionario en el 413 a. C., supuso para Atenas el comienzo del fin: perdi su prestigio de potencia invencible, arruin su capacidad naval y, desde el punto de vista moral, quem sus sueos de dominio de otras tierras. Todo quedaba reducido a la lucha por la supervivencia. Bibliografa de consulta para este apartado. Son numerosos los trabajos y monografas centradas directa o indirectamente con acontecimientos que tuvieron lugar en este perodo de guerras. Sin guiarnos, en este caso, por un criterio excesivamente pedaggico, mencionaremos algunas obras. -G. E. M. De Ste. Croix, autor que utiliza el materialismo histrico como mtodo de anlisis, proporciona un estudio minucioso sobre los orgenes de este conflicto, aunque no es aceptable en todas sus propuestas,: G. E. M. De Ste. Croix, The Origns of the Peloponesian War, Londres, 1985 ( Ithaca, N.Y. 1972). El meollo de una de sus tesis, desarrollada con mucha erudicin, es que la guerra se deba

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principalmente a la agresividad de los peloponesios. En esta Gua, en el apartado dedicado a la sociedad,recogemos otra obra de este autor. - D. Kagan ha dedicado monografas al estallido de la Guerra del Peloponeso, a la denominada Guerra de Arqudamo y a la cada del Imperio ateniense. Entre ellas mencionaremos D. Kagan, The Fall of the Atenian empire, Londres, 1991, que es una reimpresin de la edicin del 1987. -Una obra que resulta interesante en otro orden de cosas y que recoge en su ttulo una expresin acuada durante la guerra civil espaola, es la de L. A. Losada, The Fifth Column in the Peloponesian War, Leiden, 1972. Centra su estudio en aquellos grupos que actuando en la clandestinidad y pasando informacin al enemigo traicionaban a sus propias patrias. Segn el autor, los motivos que les movan a ello no eran slo polticos, sino tambin econmicos, sociales y, en definitiva, las circunstancias histricas de cada momento.

3. La conjura oligrquica de los Cuatrocientos( 411 a. C.) y la subsiguiente implantacin de la constitucin de los Treinta (ao 404). Tras los triunfos espartanos en Sicilia y Decelea, los asuntos de Atenas corrieron una suerte desigual. Los conspiradores oligarcas denominados camaradas (hetairoi) culpaban al sistema democrtico de los reveses sufridos. Ayudados por la deplorable situacin econmica consiguieron sembrar en el nimo de muchos atenienses la creencia de que para vencer a los espartanos era preciso atenuar los principios democrticos, abolir las remuneraciones pblicas, excepto la de los soldados en campaa, y limitar la participacin ciudadana en los asuntos pblicos a un grupo de 5.000 ciudadanos, capaces de servir a la ciudad con sus bienes. El proyecto fue tomando cuerpo. La Comisin de los diez probouloi del ao 413 a. C., que gozaban de prerrogativas que escapaban al control popular, fue ampliada a treinta. A continuacin el pueblo fue convocado en Colono y presionado a votar un proyecto de ley que abola todas las garantas constitucionales contra la ilegalidad, esto es, el derecho de todo ciudadano de llevar a los tribunales a la persona o magistrado que atentara contra la constitucin. Los puntos fundamentales del proyecto aprobado eran los siguientes: supresin del ejercicio de todas las magistraturas existentes y de las compensaciones por el cargo; eleccin de cinco prohedroi (presidentes) encargados de seleccionar a 100 ciudadanos, quienes a su vez cooptaban a otros trescientos ms para constituir un Consejo (Boul); este nuevo Consejo sustituira al Consejo anterior de los Quinientos miembros que se elegan por sorteo. Por otra parte, el cuerpo de los 5.000 ciudadanos con derechos polticos se reuna cuando el Consejo de los Cuatrocientos lo creyese oportuno. No hubo disturbios, la asamblea popular voto el proyecto y se respet la apariencia de legalidad.

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El rey espartano Agis no augur a este rgimen una gran duracin. Los reveses subsiguientes de Atenas agrandaron las desconfianzas y las fisuras en el seno de los oligarcas en el poder. La derrota ateniense en Eretria en septiembre del 411 a. C., encendi la clera del pueblo contra los oligarcas. Se reuni una asamblea popular en la Pnyx que destituy a los Cuatrocientos y se decidi por votacin que el poder se entregase a los Cinco Mil, cuerpo ciudadano integrado por cualquier persona capaz de sufragarse las armas, esto es, los hoplitas. Conviene advertir al alumno sobre el hecho de que la crisis del 411 a. C. mantiene todava ocultos los datos fundamentales, aunque por razones pedaggicas se haga una descripcin lineal de ella. Casi toda informacin acerca de esa revolucin depende de Tucdides (VIII, 47-98) y de Aristteles (Ath. Pol. XXIX-33) que vierten datos y opiniones irreconciliables entre s. Aristteles proporciona datos de valor, pero muy problemticos. El modo de establecimiento de los Cuatrocientos, que es un golpe de Estado, intenta disimularlo bajo la apariencia de una de las varias reformas que recoge en su obra. Por el contrario Tucdides presenta el establecimiento de los Cuatrocientos como un golpe de Estado, y elogia, con sorpresa aparente, el rgimen de los Cinco Mil. La democracia fue restablecida en el 410 a. C. Despus de varios sucesos blicos el espartano Lisandro se dirigi a bloquear los estrechos del Mar Negro. En las proximidades de la ciudad de Egos Ptamos sorprendi a los atenienses cuando estaban desembarcando. Todas las naves y tripulantes, excepto nueve que lograron huir, cayeron en poder de Lisandro. Ejecut a ms de 3.000 prisioneros atenienses. Era evidente que la suerte de la ciudad de Atenas estaba ya echada. Dos ejrcitos espartanos marcharon por tierra mientras Lisandro bloqueaba el Pireo con las naves. Atenas entr en negociaciones y en el 404 a. C. suscribi un tratado de paz y de alianza por el que se comprometa a disolver su imperio, destruir las fortificaciones del Pireo y de los Muros Largos, entregar la flota y autorizar el regreso de los exilados. El tratado de paz no estipulaba nada respecto al rgimen poltico. Los oligarcas iniciaron de nuevo la intriga. En presencia del espartano Lisandro que se encontraba en Atenas, un tal Dracntides propuso a la asamblea popular la designacin de una comisin legislativa de treinta miembros encargados de revisar las leyes y de redactar una constitucin semejante a la de los padres. Mientras realizaban esa reforma constitucional se encargaran del gobierno provisional. Ejercieron un poder sin lmites y lograron que todas las funciones y cargos pblicos recayeran sobre personas adictas al rgimen. No encontraron lmites a su actuacin. Incluso Critias, un oligarca radical, a duras penas consinti la elaboracin de una lista de tres mil ciudadanos, en lugar de una lista de cinco mil que Teramenes reclamaba para dar una base relativamente ms ampla a ese rgimen desptico. A finales del 404 a. C. Trasbulo y los exiliados se apoderaron de File y marcharon contra el Pireo enfrentndose a los oligarcas en Muniquia. Los Tres Mil depusieron a los Treinta, que se refugiaron en Eleusis, y nombraron un comit de

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diez miembros. Los espartanos negociaron con los dos bandos y en el verano del 403 a. C. se proclam una amnista general. De ella quedaron excluidos los supervivientes del gobierno tirnico. Inmediatamente fueron restablecidas las instituciones democrticas. Bibliografa de consulta para este apartado Esta etapa de la historia de Grecia est dominada por las acciones e iniciativas de polticos pretenciosos, con ambiciones desmedidas de poder. Entre ellos destaca la figura de Alcibades. Sobre este personaje tan decisivo en el desenlace fatal de Atenas, mencionaremos una monografa interesante. - W. E. Ellis, Alcibades, Londres, 1989. La obra revaloriza la figura de Alcibades. Acumulaba en su persona inteligencia, carisma y ambicin, cualidades que hacan de l un personaje popular y odiado a la vez. Al mismo tiempo fue un gran estratega militar, creando una liga antiespartana en el Peloponeso y saliendo victorioso en Ccico, Calcedonia y en el Quersoneso H.D. Westkle, Individual in Thucydides, Londres, 1968. Pese a que se trata de una obra que se public hace aos, conserva su inters. El autor dirige su investigacin hacia el conocimiento de los motivos y acciones protagonizadas por seis personas publicas atenienses y seis espartanas. Se estudian y analizan las cualidades morales e intelectuales de estos lderes, utilizando como elemento de partida la informacin de Tucdides. El autor considera que en la determinacin de los acontecimientos histricos las cualidades especficas de estos lderes son ms decisivas que las deliberaciones del pueblo en las asambleas. Como hecho tangencial hay que significar que el autor de esta obra percibe que Tucdides, a partir de libro V, 24, trata de forma diferente a los lderes.

4. La decadencia de la polis y los acontecimientos del s. IV Las destrucciones, confiscaciones y la prdida de su imperio precipitaron a Atenas en una situacin econmica y social compleja, aunque la actividad artesanal y minera sigui manteniendo una boyante desarrollo. El personal especializado y tcnico que haba trabajado en las grandes obras de Atenas, emigr a las ciudades de Asia Menor, que, liberadas de la sujecin al imperio, experimentaron un gran desarrollo. Esparta, la triunfadora, consigui una relativa recuperacin econmica con los ingresos efectuados al tesoro pblico a expensas de los perdedores, pero en el aspecto poltico-social se hizo ms grande el desequilibrio entre el nmero de ciudadanos con plenos derechos y el resto. Este desequilibrio que no se logr atajar fue un foco permanente de tensiones. Por el contrario hubo confederaciones que como la de Tesalia apenas sufrieron perjuicios econmicos durante la Guerra del Peloponeso.

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Para algunas, como la arcaizante y agraria Beocia, la guerra fue el motor que propici el desarrollo de la ciudad de Tebas y el que esta ciudad se erigiese en la ciudad hegemnica indiscutible de la federacin. Tras la finalizacin de la Guerra del Peloponeso, Tebas comienza a desplegar todo su potencial en el concierto de los estados griegos. En cuanto a los acontecimientos histricos, la Esparta que haba triunfado entr enseguida en conflictos con Artajerjes de Persia por el apoyo prestado a su hermano Ciro y a las ciudades jonia de Asia Menor que reclamaban su libertad. Es cierto que las acciones espartanas en Asia Menor se contaban prcticamente por victoriosas, pero tenan el inconveniente de que inmovilizaban en aquella zona tan apartada contingentes militares que comenzaban a ser necesarios cada vez ms en otros lugares por desconfianza y hostilidad de otros estados griegos. En el 395 a. C. Esparta debi hacer frente a una coalicin de Tebas, Corinto, Argos y Atenas. Estos conflictos terminaron con la denominada Paz de Antlcidas. En el 377 a. C. Atenas y sus aliados suscribieron una nueva alianza, la denominada la Segunda Confederacin Martima Ateniense. Poco tiempo despus, debilitadas las potencias tradicionales, emerge esperanzado el poder hegemnico de Tebas, que apenas tuvo duracin. Sin embargo, en lontananza se vislumbra el podero imparable de Filipo de Macedonia. Bibliografa de consulta para este apartado. Las referencias bibliogrficas que podran consignarse sobre este perodo son muy abundantes. Destacara -B. S. Strauss, Athens after the Peloponnesian War. Class, Factions and Policy, 403386, Londres , 1986. Obra fundamental para comprender la Atenas de la primera parte del siglo IV a. C. El estudio del perodo sealado en el ttulo se hace en funcin de temas que incluyen cuestiones de agricultura, demografa, impuestos, actividades artesanales y minera. Ocupa, adems, un lugar destacado en el libro los anlisis de los conflictos polticos enraizados en el seno de una comunidad que estuvo fuertemente afectada por la derrota de la Guerra del Peloponeso. -J. Buckler, The Theban Hegemony (371-363 B.C., Cambridge, Massachusetts, 1980, obra bsica y fundamental para ampliar los conocimientos sobre el desenvolvimiento de la hegemona tebana en su doble vertiente externa e interna. -W. Jaeger, Demstenes. La agona de Grecia, (1 ed. cast. 1945, de la ed. ingl. 1938), 1 reimpr. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1976. Se trata de un libro antiguo. Adems, la mayora de los juicios vertidos en esta obra los incorpora el autor, como parte en la que se valora a Demstenes, a su clebre obra Paideia: los ideales de la cultura griega, publicada por la misma editorial. No importa la obra que consulte el alumno; gozar de las valoraciones de Jaeger. En cualquiera de las dos obras supera la dimensin meramente histrica de Demstenes, percibida como la de un sincero patriota que lucha estrilmente contra el nuevo devenir histrico, y armoniza, magistralmente, el fondo histrico, poltico e incluso filosfico del

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personaje. Tambin en este sentido el Demstenes de Jaeger es arrancado del mbito filolgico, enaltecedor de su inimitable oratoria. - G. Cawkwell, Philip of Mecedon, Londres, 1978. Es una de las mejores biografas realizadas sobre un lder de la importancia de Filipo. La visin que ofrece de este personaje, visto desde la perspectiva griega, est proyectada por la realidad de las fuentes utilizadas. 5. Aspectos econmicos y sociales. El ideal inalcanzable de una ciudad griega resida disponer de todo. Pero las ciudades no eran autosuficientes. Necesitaban materias primas, artculos suntuarios e incluso esclavos. Precisamente el auge econmico de las ciudades griegas durante el siglo V a. C. se detecta por el desarrollo de sus actividades artesanales y comerciales y por el aumento importante de su poblacin libre y esclava. Sabemos muy poco de la produccin de la mayora de las ciudades griegas. Nuestro conocimiento de las actividades econmicas en Atenas es mucho mayor. Conjugaba la produccin agraria exceditaria en algn producto, como el aceite y quizs el vino, y deficitaria en otros, como el trigo, con una produccin artesanal importante y una actividad comercial a gran escala. A travs del Pireo y mediante el dominio ateniense de los mares los artesanos y comerciantes daban salida a sus propios productos e importaban todo lo necesario de otras regiones. Tanto para ciudadanos como para no ciudadanos libres, prestigio social, poltico e importancia econmica acostumbran a ir unidos, si bien esa relacin es ms estrecha en unas ciudades que en otras. Haba, no obstante, un factor fundamental que diferenciaba al ciudadano del que no lo era: la propiedad de la tierra. En Atenas, ni el meteco, persona libre que poda tener gran riqueza mobiliaria, ni el esclavo, podan poseer tierras. Por supuesto, que no todos los ciudadanos eran propietarios de tierras. Las aristocracia atenienses y los polticos ms significados eran grandes propietarios agrarios, residentes en la ciudad, que encargaban a otros la administracin de sus bienes patrimoniales. Haba, sin embargo, otros ricos propietarios que supervisaban las tareas agrcolas con la mxima atencin. En el siglo IV la tierra pas a ser materia de especulacin econmica y objeto de compraventa. Es probable que el trauma de la Guerra del Peloponeso haya propiciado el levantamiento de la restriccin que prohiba enajenar las tierras fuera del contexto familiar. De todas formas, la enajenacin de las tierras y la especificacin del momento en el que dicha enajenacin pudo comenzar son cuestiones controvertidas. La evidencia es desigual. Hay indicios de que hubo estados que adoptaron medidas para mantener los lotes originarios y evitar el crecimiento desigual de los mismos; otras ciudades recurrieron a la prohibicin de venderlos. Conforme las ciudades crecieron y se desarrollaron, la diversificacin de los oficios creci. La perfeccin formaba parte de la concepcin griega de la vida. La

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competencia se centraba preferentemente en la calidad del producto y no tanto en la produccin a costos ms bajos. Metecos y esclavos, adems de los ciudadanos que se dedicaban a las actividades artesanales, ocupaban masivamente esos oficios. Pero desconocemos su nmero, pues ni Esparta, ni Atenas, ni ningn otro estado griego llevaban la contabilidad de lo periecos e hilotas o de los metecos y esclavos que haban en sus respectivos territorios; mucho menos su aumento o disminucin a lo largo del tiempo. Pero no se puede dudar de la importancia econmica de esos sectores sociales. Los llamamientos a la cooperacin de los hilotas en la guerra bajo promesa de liberacin, el llamamiento atenienses a los metecos recordndoles los beneficios econmicos que obtenan en Atenas o los esclavos atenienses huidos tras la toma de Decelia, son indicios elocuentes del papel econmico desempeado por estos sectores sociales. En el desarrollo econmico de algunos estados griegos las explotaciones mineras ocupan un lugar importante. La isla de Tasos fue rica en oro y plata y desde el siglo VI a. C. Atenas tuvo gran inters en controlar esa isla. La zona de Tracia con las minas del monte Pangeo y la isla Siphos disponan de minas de plata. Pero fueron las minas atenienses de Laurin las que desde el siglo VI a. C. se explotaron de forma extensiva. Se calcula que entre 20.000 y 30.000 esclavos trabajaron en ellas. Despus del colapso de la Guerra del Peloponeso, el testimonio de Jenofonte no slo da a entender que dichas minas estaban en franca recuperacin, sino que las minas constituan un sector de grandes posibilidades inversoras. Bibliografa de consulta para este apartado. -J. K. Davies, Wealth and the power of wealth in classical Athens, Salem, New Hampshire, 1984. El autor analiza la aristocracia ateniense y los personajes ms significativos de la vida poltica de la ciudad tomando como elementos de referencia los paramentos econmicos y sociales en los que estaban inmersos los miembros de esas familias aristocrticas. Estudia tambin con detenimiento la base y fundamento de la riqueza y propiedades de esas familias. Del anlisis de desprende que una parte sustancial de la riqueza de esas familias la constitua la tierra, algo que era totalmente esperable. Lo contrario sera muy extrao. -R. J. Hopper, Trade and industry in Classical Greece, Londres, 1979. Aunque el ttulo de la obra sugiere un estudio comprensivo de toda la Grecia, ste se centra primordialmente en Atenas. Es lgico e inevitable, pues la informacin sobre estos aspectos econmicos es ms abundante en Atenas. El autor resalta la preocupacin del los estados en el establecimiento de normas y disposiciones legales que controlen y faciliten el desarrollo de las actividades comerciales y financieras. Se contemplan tambin la organizacin de los artesanos y diversos aspectos relacionados con la agricultura y la minera. -E.E. Cohen, Atenan economy and society. A banking perspective, Princeton, 1992. Analiza el papel jugado por los distintos sectores sociales, incluidos los esclavos y las mujeres, en relacin con las actividades bancarias. En inters del autor se centra

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tambin en determinar y especificar el carcter y complejidad de las operaciones realizadas por los banqueros, especialmente los del siglo IV a.C. -G.E.M. de Ste. Croix, La lucha de clases en el mundo griego antiguo, vers. cast. Ed. Crtica, Barcelona, 1988. El contenido de la obra desborda el perodo que estamos considerando. Lo aconsejamos porque durante algn tiempo este libro goz de gran predicamento. El mtodo de anlisis utilizado es el materialismo histrico. Como era esperable, el concepto de clase y de lucha de clases sirve de prisma a travs del cual se realiza la interpretacin de los acontecimientos histricos. -F. Gschnitzer, Historia social de Grecia. Desde el perodo micnico hasta el final de la poca clsica, vers. cast. Ed. Akal, Madrid, 1987. Como se desprende del mismo ttulo, los contenidos de la obra abarcan otras pocas, adems de la considerada, a la que corresponden las pginas 139-221. El autor hace algo ms que un relato lineal, pues el campo de estudio social lo ponen en estrecha relacin con los aspectos econmicos y constitucionales. De esta forma encuentra el autor una explicacin ms convincente de los desniveles socioeconmicos y de las diversas categoras sociales que aparecen en el seno de las comunidades griegas.

TEXTOS CORRESPONDIENTES A ESTA UNIDAD. Texto 1. Actuacin de Soln (ao 594 a. C.). a). .Los que vinieron a hacer rapia tenan una gran esperanza y cada uno de ellos crea que
lograra muchas riquezas y que yo, despus de mis palabras moderadas, dejara de ver ya mis planes de violencia. Frvolas esperanzas se hicieron entonces y ahora, irritados conmigo, me miran todos de travs como a un enemigo, sin tener derecho a ello: pues mis promesas las cumpl, con ayuda de los dioses, y fuera de ellas no comet locuras ni me place obrar por medio de la violencia de la tirana, ni que los buenos posean igual porcin de nuestra frtil tierra patria que los malvados Soln, fragmento 23 (Diehl), 12- 21. Trad. Fco. Rodrguez Adrados, ed. Alma Mater.

b). Mas yo, para cuantas cosas reun al pueblo, de cul desist antes de lograrla? Podra testimoniar de esto ante el tribunal del tiempo la gran madre de los dioses olmpicos, la excelente, la Tierra negra, de la cual yo antao arranqu los mojones en muchas partes ahincados, ella que antes era esclava y ahora es libre. A Atenas, nuestra patria fundada por los dioses, devolv muchos hombres que haban sido vendidos, ya justa, ya injustamente, y a otros que se haban exilado por su apremiante pobreza; de haber rodado por tantos sitio, ya no hablaban el dialecto tico. A otros que aqu mismo sufran humillante esclavitud, temblando ate el semblante de sus amos, les hice libres. Juntando la fuerza y la justicia tom con mi autoridad estas medidas y llegu hasta el final, como haba prometido; y, de otro lado, escrib leyes tanto para el hombre del pueblo como para el rico, reglamentando para ambos una justicia recta. Un malvado ambicioso que como yo hubiese tomado en sus manos el aguijn, no hubiese querido lo que entonces deseaban los contrarios, o bien lo que planeaban contra stos los del otro bando, esta ciudad habra quedado viuda de muchos ciudadanos. Por ello, procurndome ayudad en todas partes, me revolv como un lobo entre los perros. Soln, fragmento 24 (Diehl), 1- 27. Trad. Fco. Rodrguez Adrados, ed. Alma Mater.

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Nota. Estos dos documentos proceden de Soln, personaje que aparece como arconte epnimo en el 594 a. C. Ese ao se hace coincidir con sus reformas, pero un nico ao es poco para una tarea tan compleja. La intervencin de Soln estuvo motivada por el exacerbado clima de stasis. Pero identificar los elementos sociales enfrentados no es nada fcil. Usualmente se recurre a la explicacin de lucha de clases y a la existencia de una crisis econmica. Pero el motor de la stasis parece proceder de la propia elite poltica cuyas rivalidades determina la dinmica de las rencillas. Es cierto que exista tambin un nmero considerable de campesinos sumergidos en una situacin opresiva y un importante sector artesano-comercial que haba sacado partido del boyante desarrollo exportador de cermica de figuras negras que testimonia la Arqueologa. Consecuentemente, la situacin era ms compleja que lo que a simple vista parece. Las reformas, por otra parte, apuntan a diversos objetivos. La abolicin de deudas y la rehabilitacin de los agricultores dependientes buscaba aliviar la situacin de los pobres. Las reformas constitucionales constituyen un paso ms en la transformacin de la oligarqua de la sangre en la oligarqua de base econmica. Texto 2. Las clases censitarias de Soln.
Di las leyes por cerradas para cien aos y dispuso la constitucin de esta manera: por censo distingui cuatro clases, conforme se dividan antes: los de quinientos medimnos (pentakosiomdimnoi), los caballeros (Hippis), labradores de un par(Zeugitai) y thetes. Todas las magistraturas las atribuy en su desempeo a personas de entre los de quinientos medimnos, los caballeros y los labradores de un par, o sea los nueve arcontes y los tesoreros y los poletai y los once y los colacretai, sealando a cada clase una magistratura en proporcin a la magnitud del censo. A los que tributaban como thetes les concedi slo el que tomaran parte en la asamblea y en los tribunales. Haba de tributar como de quinientos medimnos el que sacase de tierra propia quinientas medidas entre ridos y lquidos; como caballero, los que sacasen trescientas, o como algunos dicen, los que pudieran criar un caballo, y stos dan como prueba el nombre de la clase, como deducido de este hecho, as como las estatuas dedicadas por los antiguos; pues ofrecida est en la acrpolis una imagen de Dfilo en la que se lee esta inscripcin: Antemin, hijo de Dfilo, sta dedic a los dioses, que de la clase de los thetes pas a la de caballero. Y como testimonio est junto un caballo, como probando que esto significaba la clase de los caballeros. Y, sin embargo, es ms razonable que fuera la medida lo determinante de la clasificacin, como para los de quinientos medimnos. El tributo de un par pagaban los que cosechaban entre ridos y lquidos doscientas medidas, y los restantes pagaban el impuesto como thetes, sin participar en ninguna magistratura. Por eso ahora todava cuando se le pregunta al que va a ser sorteado para una magistratura qu tributo paga, nadie dir que el de los thetes.

Aristteles, La Constitucin de los atenienses, VII, 2-4. Trad. A. Tovar. Ed. Clsicos Polticos. Nota. Los teorizadores de las constituciones y Plutarco coinciden en atribuir a Soln la distribucin de los ciudadanos en cuatro clases en orden al disfrute de los derechos polticos y al desempeo de las magistraturas. Parece que estn en lo cierto. Pero la dificultad reside precisamente en el criterio utilizado en la divisin y en el objetivo de la misma. Si el pasaje ofrecido se interpreta al pie de la letra, habra que concluir que el nico criterio calificador de las clases es el patrimonio y, consecuentemente, quienes no tenan tierras eran asimilados a la condicin de los thetes. Desde esta supuesta perspectiva, personas fuertemente enriquecidas en el sector artesanal y comercial, bastante desarrollados en poca de Soln, estaran supuestamente

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relegados a una condicin inferior en el disfrute de los derechos polticos. Algn investigador supone que tal situacin no tuvo lugar, pues los enriquecidos en el sector artesanal y comercial podan reinvertir en tierras sus ganancias. Esta propuesta, posible en el plano terico, resulta poco factible por la resistencia que haba a vender las tierras. Es posible por tanto, aunque sigue siendo una cuestin abierta, que las clases solonianas, incluyesen todo tipo de patrimonios, fondarios y no fondiarios. Algunos investigadores consideran que la asociacin de las cuanta de los patrimonios con el disfrute de derechos polticos y el desempeo de las magistraturas tena como objetivo determinar las obligaciones de los ciudadanos en el terreno militar de tal manera que las dos primeras clases serviran en la caballera, los zeugitai en la infantera y los thetes en la flota como remeros. Con sus medidas Soln incrementaba el potencial militar ateniense aumentando los que servan en la caballera y entre los hoplitas, estableciendo para los hippis y los zeugitai una base patrimonial baja. Texto 3. Los hectmoroi.
Ms tarde sobrevine discordia entre los nobles y la multitud durante mucho tiempo. Pues su constitucin era en todo oligrquica, y adems eran esclavos de los ricos los pobres, ellos mismos y sus hijos y mujeres. Y eran llamados clientes ( en griego pelatai= los de al lado) y sextarios (en griego hektmoroi) , pues por esta renta(msthosis= alquiler) de la sexta parte cultivaban las tierras de los ricos. Toda la tierra estaba repartida entre pocos. Y si no pagaban su renta, eran embargables ellos y sus hijos. Y los prstamos, todos los tomaban respondiendo con sus personas hasta el tiempo de Soln, pues ste se convirti el primero en jefe del pueblo. Era ciertamente el ms duro y ms amargo para el pueblo, entre los muchos males del rgimen, la esclavitud; es ms, como consecuencia de sta, sufran tambin por los restantes, pues, podemos decir, estaban desposedos de todo.

Aristteles, La Constitucin de los atenienses, 2. Trad. A. Tovar. Ed. Clsicos Polticos. Nota. La condicin del hectmoros -trabajador del campo que entregaba parte de los productos obtenidos- se pone en relacin con otras figuras similares que se daban en Esparta, Creta, Sicilia, Tesalia, etc. Pero el hecho de que quizs no sea dueo de la tierra, ni esclavo del dueo, ni trabajador asalariado, hace de l un figura un tanto atpica. De hecho, tras su abolicin por Soln, ya no aparece ms esta figura en la historia de Atenas. Este pasaje de Aristteles resulta muy interesante, pero presenta algunos puntos oscuros y suscita varios interrogantes. Aristteles utiliza el trmino esclavos (douloi ) en referencia a los hectmoroi, cuando realmente Soln no aboli la esclavitud, sino a los hectmoroi. El hectomorado era una situacin potencialmente anterior a la esclavitud, pues el hectmoros que no pagaba lo debido, era embargable y poda caer en la esclavitud. Tampoco se puede tomar en sentido estricto la informacin de Aristteles cuando dice que toda la tierra era propiedad de unos pocos. Es difcil no admitir que no hubiese una amplia masa de propietarios agrcolas independientes, pues, en caso contrario, de slo existir prcticamente ricos y hectmoroi, la abolicin

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del hectemorado hubiese originado graves conflictos causados por los ricos perjudicados. Y de eso nada informan las fuentes. Este pasaje de Aristteles no se puede tomar al pie de la letra. Lo que desea transmitir es que los hectmoroi vivan en una situacin de hecho semejante a la de los esclavos, aunque no fuesen esclavos. Tambin el trmino hectmoros (=la sexta parte), claro desde el punto de vista lingstico, presenta problemas de interpretacin : Aristteles y Plutarco lo entendan en el sentido de que pagaban la sexta parte del producto obtenido, un porcentaje a todas luces muy bajo como para convertirse en esclavos por impago. Algunos investigadores lo interpretan en el sentido de que no era el porcentaje que entregaba, sino el que se quedaba el hectemoros. El alumno se enfrenta a varias hiptesis explicativas del fenmeno del hectemorado. Puede reflexionar sobre la que le parece ms factible. Cualquiera que fuese el carcter y la explicacin estructural que se de a este fenmeno social, lo que queda claro es que Soln lo aboli, que arranc los mojones que tenan esclavizada a la tierra y que el hectemorado ya no volvi a registrarse. Hay tambin otros puntos oscuros. Si Soln liber las tierras, cabe suponer que los hectmoroi se quedaron con las tierras que ocupaban?. Eran suyas? Pasaron a ser suyas? Eran muchos los hectemoroi que obtenan las tierras? Por qu la liberacin no provoc disturbios producidos por los que se vean despojados de esos recursos? Texto 4. La seischthea.
Respecto a lo que cuentan los escritores ms recientes, que los atenienses quitan importancia a los aspectos desagradables de la realidad, y que los disimulan elegantemente con nombres positivos y favorablespues llaman a las putas heteras, a los impuestos contribuciones, vigilancias a las guarniciones de las ciudades, y residencia a la crcelempez siendo, al parecer, un hbil recurso de Soln. Pues a la abolicin de las deudas le dio el nombre de seischtheia. sta fue la primera medida poltica que tom, al decretar que se condonaran las deudas existentes y que en el futuro nadie prestara bajo fianza de las personas. Sin embargo algunos autores, y entre ellos Androcin, escribieron que los pobres se alegraron no por la abolicin de deudas, sino al sentirse aliviados con la reduccin de los intereses; y que llamaron seischtheia a esta decisin humanitaria, as como al incremento de las medidas y del valor de la moneda que la acompaaron. Pues fij en cien dracmas la mina, cuando antes era de setenta y tres; de esta forma, como devolvan la misma cantidad, pero de menos valor, salan ganando los que pagaban grandes cantidades sin resultar perjudicados los que cobraban . La mayora de los autores sostienen que la seischtheia fue una abolicin de todos los contratos en general. Con stos estn ms de acuerdo los poemas; pues presume en ellos Soln de que a la tierra que antes les perteneca, le quit los mojones clavados por muchas partes; y mientras antes era esclava, ahora es libre. En cuanto a los ciudadanos que haban sido vendidos por dinero, a unos los rescat de tierra extranjera cuando la lengua tica ya no hablaban, por andar errantes en muchos lugares; y a los que aqu mismo una humillante esclavitud sufran dice que los hizo libres. Plutarco, Vida de Soln, XV, 2-6. Trad. A. Prez Jimnez, Ed. Gredos.

Nota. En los poemas conservados Soln no dice nada de la abolicin de las deudas (seisachtheia=accin de sacudirse la carga). La informacin de la abolicin de las deudas procede de Aristteles y de Plutarco, que han podido reinterpretar los

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hechos por su cuenta. Lo que dice Soln en los pasajes seleccionados es que rescat a quienes haban sido vendidos como esclavos e hizo volver a los que haba huido lejos del tica para escapar a la esclavitud. De ello se deduce que la regulacin que prohiba realizar prstamos bajo garanta personal estuvo acompaada de otras medidas retroactivas destinadas a recuperar a los esclavos y a las personas que haba huido para que no se les aplicase la pena de esclavitud por impago de prstamos bajo garanta personal. Es lgico que entre esas medidas estuviese la cancelacin de deudas contradas bajo garanta personal. Texto 5. Soln y el Arepago.
Instituy a partir de los arcontes de cada ao el Consejo del Arepago, al que tambin l perteneca por haber sido arconte; pero como vea al pueblo an soliviantado y envalentonado por la abolicin de las deudas, le asign adems un segundo Consejo . Eligi para ello de cada tribu (y eran cuatro) cien hombres y les encomend que deliberaran antes que el pueblo y evitaran que se hiciera ninguna propuesta a la Asamblea sin deliberacin previa. En cuanto al Consejo anterior, lo consolid como supervisor de todo y guardin de las leyes, convencido de que si fondeaba con los dos Consejos, a modo de anclas, la ciudad estara menos expuesta a la zozobra y tendra al pueblo ms tranquilo. Pues bien, la mayora de los autores aseguran que Soln instituy el Consejo del Arepago, como se ha dicho y parece darles la razn sobre todo el hecho de que Dracn nunca cita ni nombra a los Areopagitas, sino que siempre se dirige a los efetas a propsito de los delitos de sangre. Pero el xon decimotercero de Soln, que contiene la octava ley, est escrito justo en estos trminos: De los proscritos. Todos los que estaban proscritos antes del arcontado de Soln, sean rehabilitados en sus derechos, salvo aquellos que fueron condenados por los reyes ante el Arepago o bien ante los efetas o el pritaneo por causa de homicidio, de degello o de intento de tirana y estaban en el destierro cuando se promulg este decreto. Esto demuestra por el contrario que antes del arcontado de Soln y de la promulgacin de sus leyes exista el Consejo del Arepago. Pues quines eran los condenados en el Arepago antes de Soln, si Soln fue el primero en atribuir al Consejo del Arepago competencias judiciales? Salvo que, por Zeus!, se haya producido alguna alteracin del texto o laguna, y debamos entender que los condenados por los delitos que juzgan los areopagitas, los efetas y los pritanos ahora, [cuando se promulg este decreto], continen proscritos, y se rehabilite a todos los dems. Pues bien, eso decdelo t mismo.

Plutarco, Vida de Soln, XIX, 1-5. Trad. A. Prez Jimnez, Ed. Gredos. Nota. No se dispone de la informacin necesaria para conocer de forma precisa el modo como la legislacin de Soln afect al Arepago. El texto de Plutarco da a entender que conserv sus atribuciones. De ser as, el Arepago conservara la jurisdiccin sobre los casos de homicidio intencional. Probablemente entenda tambin sobre los delitos de impiedad y sobre las cuestiones patrimoniales de los templos. El Arepago, que era guardin de las leyes, tena autoridad sobre los delitos de conspiracin contra el Estado. Texto 6. Soln y los tribunales.
De esta manera dispuso en cuanto a las magistraturas. Del gobierno de Soln parece que stas son las tres cosas ms democrticas: en primer lugar, y sobre todo, el suprimir los prstamos con garanta personal; despus, que el que quisiera pudiese reclamar sobre las cosas en que hubiere sido perjudicado, y lo tercero, y con lo que dicen que la plebe alcanz mayor fuerza, la apelacin al

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tribunal, pues siendo el pueblo dueo del voto, se hace dueo del gobierno. Adems, como no fueron escritas las leyes sencilla y claramente, sino como la de las herencias y los herederos, forzosamente resultaban muchas disputas, y todo, lo mismo lo comunal que lo privado, haba de juzgarlo el tribunal. Algunos creen que de propsito hizo l las leyes imprecisas, para que quedase el pueblo como soberano de juzgar. No es esto verosmil, sino que la causa debi ser que no es posible determinar absolutamente lo justo, pues no es lcito juzgar la intencin de l por lo que ahora ha resultado, sino por todo el resto de su constitucin.

Aristteles, La Constitucin de los atenienses, IX, 1-2. Trad. A. Tovar. Ed. Clsicos Polticos. Nota. La expresin las ms democrticas corresponde a la tradicin de la escuela de Iscrates (Panegrico, 16), autor que alaba a Soln como el amigo ms grande del pueblo. Algunas de las acciones de Soln consideradas como ms democrticas ya las hemos considerado. Las otras dos cosas ms democrticas que se sealan son altamente importantes: el derecho de reclamacin y de apelacin. En los tiempos anteriores, la justicia era tema de inters de la familia. Ahora constitua un asunto de la colectividad de los ciudadanos. El ciudadano, en uso de su poder soberano, poda apelar ante los tribunales por perjuicios sufridos y contra las sentencias de los arcontes. Y lo que todava poda parecer ms revolucionario : cualquier ciudadano no slo la vctima o los miembros de su familias- poda presentar una acusacin si consideraba que un magistrado haba cometido un delito. Hay autores modernos que aceptan sin ms los contenidos vertidos en ste y en otros pasajes. Nosotros, no obstante, queremos advertir al alumno lo siguiente. 1. Es posible que este pasaje aristotlico responda a la tendencia desarrollada en el s. IV que buscaba atribuir a Soln la mayora de las medidas democrticas. 2. No est claro, y por lo tanto es tema de discusin, que los thetes formasen parte de la asamblea popular. Consecuentemente, una parte de la poblacin ciudadana no tendran voto soberano. 3. Como derivacin de estos supuestos se discute tambin que los thetes formasen parte de los tribunales para juzgar esos delitos. Esos tribunales (dikastera) se crearon posteriormente. En otro orden de cosas, la alusin a las herencias y los herederos guarda relacin con la ley relativa a los testamentos y a las hijas herederas, un punto importante de la legislacin soloniana, pues, afecta a la cuestin de la indivisibilidad del kleros y a su fragmentacin entre herederos. Segn noticias de Plutarco (Soln, 21) el padre sin hijos varones poda adoptar un hijo y casarlo con su hija heredera. Texto 7. La tirana de Pisstrato y de los Pisistrtidas. a) Carcter de la tirana de Pisstrato
La tirana de Pisstrato comenz de tal manera y tuvo tales vicisitudes. Administraba Pisstrato, como queda dicho, moderadamente las cosas de la ciudad, y ms como ciudadano que como tirano; pues adems de ser caritativo y suave e indulgente con los que haban faltado, a los pobres les prestaba dinero para sus trabajos, de manera que se pudieran sostener como labradores. Haca esto por dos motivos: para que no vivieran en la ciudad, sino repartidos por el campo, y para que disfrutando moderadamente y ocupados con sus cosas, no codiciaran ni tuvieran tiempo de ocuparse de las

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comunes. Tambin le result que las rentas le aumentaban con el cultivo de la tierra, pues cobraba, de lo que se recoga, el diezmo . Por esto estableci los jueces por demos, y l mismo sala muchas veces al campo para vigilar y para conciliar a los que estaban en discordia, con el fin de que no por bajar a la ciudad descuidasen sus trabajos. Aparte de que a la multitud no la molestaba en nada con su poder, siempre proporcion a sta paz y guardaba la tranquilidad, por eso haba muchos dichos sobre que la tirana de Pisstrato era la edad de Crono, porque sucedi luego que habiendo heredado sus hijos, se hizo el poder mucho ms duro. La mayor de todas las cosas que se contaban era l ser l de costumbres populares y generoso. Y quera que todo se rigiera segn las leyes, sin hacer ninguna concesin a su posicin privilegiada, y como una vez fuese acusado de homicidio ante el Arepago, acudi l al tribunal para contestar; mas el acusador, asustado, se retir. Por todo esto dur mucho tiempo en el poder, y cada vez que era expulsado volva a recuperarlo con facilidad. Pues as lo queran la mayora de los nobles y de los populares, a todos los cuales se atraa, a unos, con su trato, a otros con sus socorros en las cosas particulares, y tena excelente natural tanto para unos como para otros.

Aristteles, La Constitucin de los atenienses, XVI, 2-5; 7-8. Trad. A. Tovar. Ed. Clsicos Polticos. Nota. Fuentes antiguas, Herdoto (I, 59.6), Tucdides (VI,54,5-6) y Aristteles en el pasaje que se recoge, sealan que Pisstrato conserv las leyes establecidas y fue respetuoso con las magistraturas, aunque procur, se dice, que el nombramiento recayese en sus partidarios. Sus acciones se desenvolvan, por tanto, dentro del marco constitucional, recibiendo por ello los elogios de los autores antiguos. Es cierto que se le poda aplicar el trmino tirano en sentido lato, dado que la constitucin ateniense no contemplaba la figura institucional de tirano. Pero como se dice en el documento, se preocupaba por el pueblo y miraba por su inters, sin despertar inquietudes por su falta de legitimidad. El pasaje recogido menciona alguna de esas medidas realizadas en favor del pueblo. Otra innovacin que recoge este pasaje atribuye a Pisistrato la creacin de unos jueces que administraban justicia por los demos atenienses de forma itinerante. Aristteles da una razn especfica de esta medida. Los investigaciones modernos suponen que el motivo de esta medida era restar poder a los aristcratas locales que seguan dilucidando la mayora de los litigios, pese a los esfuerzos realizados hasta entonces para transferir las atribuciones judiciales de los aristcratas a las instituciones judiciales pblicas. Es sospechable que no fuesen pocos los campesinos de las aldeas que recurriesen a la va judicial pblica. Es posible tambin, aunque se trata de una mera hiptesis apoyada en indicios, que haya sido Pisstrato quien incorpor a los thetes a la asamblea popular. b) Los Pisistrtidas.
La hazaa de Aristogitn y Harmodio fue el resultado de una aventura amorosa que contar extensamente, haciendo ver as que ni los dems griegos ni los propios atenienses dan informes exactos acerca de sus tiranos ni de lo que sucedi. Al morir Pisstrato en edad avanzada en el disfrute de la tirana, le sucedi no Hiparco, como cree la mayora de la gente, sino Hipias. que era de ms edad. Harmodio destacaba por su belleza juvenil, y Aristogitn, un ateniense que era ciudadano en una situacin media, se enamor de l y fue su amante. Hiparco, el hijo de Pisstrato, intent seducir a Harmodio, pero no lo consigui, y aquel se lo dijo a Aristogitn. ste, dolido como enamorado y temiendo el poder de Hiparco, no fuera que lo consiguiera por la fuerza, intent inmediatamente el derrocamiento de la tirana con los medios de que dispona. En tanto, Hiparco, tras hacer un nuevo intento con Harmodio y fracasar de nuevo, no quiso tomar ninguna medida violenta, pero decidi informarle en una forma encubierta, como si no fuera por aquello. En realidad, aparte de esto, su

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gobierno no era insoportable para la mayora, sino que subi al poder sin la antipata popular; estos tiranos de Atenas actuaron con nobleza y sensatez durante ms tiempo que ningunos otros, y cobrando a los atenienses como impuesto slo el 5 por 100 de sus ingresos, embellecieron la ciudad, sostenan guerras y sacrificaban en los templos. La ciudad se rega por sus antiguas leyes en todo salvo en que los tiranos se cuidaban de que siempre hubiera uno de ellos desempeando un cargo pblico. Entre otros miembros de la familia que ejercieron el arcontado estuvo Pisstrato, el hijo de Hipias el tirano, que tena el nombre de su abuelo, el cual siendo arconte construy el altar de los doce dioses en el gora y el de Apolo en el templo de Apolo Ptico. El pueblo ateniense aument posteriormente el tamao del primero, con lo que desapareci el epigrama; en cambio, el del altar del templo de Apolo Ptico todava se ve, y dice lo siguiente con caracteres borrosos : Pisstrato, hijo de Hipias, fund este altar en el santuario de Apolo Pitico en memoria de su arcontado En cuanto a que Hipias era de ms edad y por ello subi al poder, lo afirmo porque lo s mejor que otros por informes que tengo, pero adems lo puede ver cualquiera por lo que sigue por lo que sabemos, slo l de entre los hermanos legtimos tuvo hijos, como lo indican el altar y la estela sobre la injusticia de los tiranos colocada en la Acrpolis de Atenas, en la cual no se menciona a ningn hijo de Tsalo ni de Hiparco, pero s a cinco de Hipias, que le di Mirsina, hija de Calias y nieta de Hiperquidas; pues es de suponer que el mayor de los hermanos se casara el primero. Adems, en esa misma estela figura el primero despus del padre; tambin esto bien justificado por seguirle en edad y sucederle en la tirana. Por otra parte, me parece que Hipias difcilmente hubiera podido constituirse en tirano inmediatamente en el caso de que Hiparco hubiera muerto desempeando esa funcin y l hubiera sido proclamado aquel mismo da, ms bien conserv el mando sin grave peligro por el temor y la obediencia que desde antes inspiraba, respectivamente, a los ciudadanos y a los soldados de la guardia, y no vacil, como lo hubiera hecho un hermano ms joven por no estar an familiarizado con el mando. Sin embargo, sucedi que al hacerse mas famoso Hiparco por causa de su infortunio, di pbulo para el porvenir a la creencia de que haba sido tirano. As, pues, Hiparco, como haba pensado, infiri una afrenta a Harmodio, que haba rechazado sus pretensiones: l y Hipias llamaron a una hermana suya soltera para que viniera a hacer de canfora en cierta procesin, y luego la despidieron diciendo que en forma alguna la haban llamado, por no ser digna de aquel honor. Si Harmodio se indign por ello, mucho ms se encoleriz Aristogitn, por amor a l. Tomaron todas las disposiciones en unin de los que con ellos haban de participar en el atentado, pero esperaron a las grandes Panateneas, nico da en que no resultaba sospechoso que los ciudadanos que iban en la procesin fueran armados formando grupo; el plan era que Harmodio y Aristogitn actuaran los primeros y que seguidamente los otros les ayudaran a luchar con la guardia. Los conjurados no eran muchos, por precaucin, pues esperaban que incluso los no enterados, fuera cualquiera el nmero de los que iniciaran la revuelta, quisieran inmediatamente ayudar a su propia liberacin, dado que iban armados. Cuando lleg la fiesta, Hipias se hallaba fuera de la ciudad en el barrio del Cermico y con sus guardias dispona en qu orden deban ir los distintos componentes de la procesin; Y Harmodio y Aristogitn, armados ya con puales, se disponan a actuar. Pero al ver a uno de los conjurados hablar familiarmente con Hipias (pues era para todos fcil de abordar), se asustaron y pensaron que haban sido delatados y estaban a punto de ser apresados. En vista de ello. quisieron vengarse primero, si podan, del que les haba hecho desgraciados y por cuya causa arrostraban todos aquellos peligros; y sin ms entraron por la puerta de Atenas y encontraron a Hiparco junto al templo llamado Leocorion . Cayendo al punto sobre l ciegos y llenos de furorel uno por celos, el otro por el ultraje, le hirieron y mataron. Aristogitn escap de momento a la guardia, aprovechando el revuelo de la multitud, pero luego fue apresado y no fue tratado suavemente; Harmodio, en cambio, pereci al punto all mismo. Al drsele la noticia a Hipias en el Cermico, se dirigi inmediatamente no al lugar del suceso, sino al encuentro de los hoplitas de la procesin, para llegar antes de que se enteraran, pues se hallaban lejos; y componiendo el semblante para disimular lo ocurrido, les orden, sealndoles cierto lugar, que se retiraran a l sin armas. Ellos fueron all creyendo que iba a decirles alguna cosa; pero Hipias mand a sus soldados recoger las armas y separ en seguida a aquellos a los que culpaba y a todos los que les fue encontrado un pual; pues los atenienses acostumbraban a ir en las procesiones con escudo y lanza.

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De esta manera los celos fueron para Harmodio,- Aristogitn el motivo de decidirse a conspirar y de su audacia irreflexiva, nacida de su repentino miedo. Despus de esto, la tirana se hizo ms dura para los atenienses, e Hipias, ya ms asustado, mataba a muchos ciudadanos y al mismo tiempo miraba al exterior buscando algn sitio donde ponerse a salvo en el caso de que se produjera un cambio de rgimen. Al menos, despus de esto di su hija Arqudica en matrimonio a Ayntides, hijo de Hipocles, el tirano de Lampsaco un ateniense a un lampsaqueno ! , viendo que esta familia tena mucha influencia junto al rey Daro. En Lampsaco est su sepultura. que lleva el siguiente epigrama: Este polvo cubre a Arqudica, hija de de Hipias el hombre que ms se distingui en Grecia entre los de su tiempo-; siendo tiranos su padre, su marido, sus hermanos y sus hijos, su espritu no se llen de altivez. Hipias fue todava durante tres aos tirano de Atenas y, derrocado al cuarto por los lacedemonios y los alcmenidas desterrados, march con consentimiento de la ciudad a Sigeon y a Lampsaco, la corte de Ayntides, y de all a la del rey Daro, desde la cual parti cuando veinte aos despus hizo, ya viejo, la expedicin a Maratn en unin de los medos.

Tucdides, Guerra del Peloponeso, VI, 54-59. Trad. Fco. Rodrguez Adrados, ed. Biblioteca Clsica Hernando. Nota. Hipias sucedi a su padre en la tirana. En este pasaje Tucdides dice expresamente que el gobierno de este tirano estuvo lleno de nobleza y sensatez, gozando de las simpatas del pueblo. Slo despus del asesinato de su hermano en el 514 a. C. endureci su poltica y ejecut a muchos ciudadanos, como expresa Tucdides, quien no especifica, sin embargo, si se trataba de los implicados en la conjura. El episodio de la muerte es enigmtico. La tradicin seala como causa de la conjura una cuestin de celos entre hombres, aunque los tiranicidas Harmodio y Aristogitn fueron venerados posteriormente como hroes nacionales. Otro punto significativo que aporta el documento, y que deja entrever que la tirana fue popular en Atenas hasta su final, se concreta en el hecho de que la tirana no fue derribada desde dentro, sino que fue precisa la intervencin de los lacedemonios. Texto 8.
A la muerte de Pisstrato retuvieron el poder sus hijos, quienes mantuvieron las cosas en el mismo estado. ()Pues habindose enamorado de Harmodio y no logrando xito en estos amores, no contuvo su ira, sino que la mostr amargamente en todo, y por fin cuando la hermana de aqul iba a llevar la canastilla en las Panateneas, se lo impidi motejando a Harmodio de cobarde, de lo cual vino que Harmodio se irritase y que junto con Aristogitn realizara su hazaa, con la ayuda de muchos: pues aconteci que cuando en las Panateneas observaban en la Acrpolis a Hipias (pues casualmente era ste el que reciba la procesin, mientras Hiparco era el que la organizaba), viendo que uno de los partcipes en su conspiracin se encontraba muy familiarmente con Hipias, pensando que les estaba denunciando, quisieron hacer algo antes de ser apresados, bajaron y se sublevaron antes que los dems, dieron muerte a Hiparco. que dispona la procesin junto al Leocoreon, pero estropearon todo el resto de su plan. De stos, Harmodio fue muerto en el acto por los de la guardia, y Aristogitn fue cogido ms tarde y durante mucho tiempo maltratado. Acus en el tormento a muchos de los que eran por nacimiento de los ms distinguidos y amigos de los tiranos. Y as no pudieron de momento sorprender ningn vestigio de la conspiracin, sino que la historia que se cuenta de que Hipias desarmando a los de la procesin sorprendi a los que tenan puales, no es verdad, pues no iban en la procesin entonces con armas, sino que esto lo dispuso el pueblo ms tarde. Acus a los amigos del tirano, como los populares dicen, de propsito, para que cometiesen una impiedad y a la vez se debilitaran, dando muerta a inocentes y a amigos suyos; mas segn algunos dicen, no invent, sino que denunci a los conjurados. Finalmente, como no poda acabar de morir ni aun a pesar de todo, mand aviso de que iba a denunciar a otros muchos, y persuadi a Hipias de que le diese en prueba de confianza la mano y despus que se la hubo dado, le insult con decirle que le haba dado la diestra al matador de su hermano, y as, tanto excit a Hipias, que de ira no pudo contenerse, y sacando la espada le mat.

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Despus de esto sucedi que la tirana se hizo mucho ms spera, y por vengar a su hermano y por haber matado y desterrado a muchos, a todos se les hizo temible y odioso. Hacia el cuarto ao despus de la muerte de Hiparco, como iban mal las cosas de la ciudad, intent amurallar Muniquia, como pensando en trasladarse all; pero mientras estaba en esto fue expulsado por Clemenes, rey de los Lacedemonios, pues continuamente les eran dados orculos a los lacedemonios de que derribasen la tirana por la siguiente causa. Los desterrados, de los cuales estaban al frente los Alcmenidas, no podan por s mismos lograr su vuelta, sino que siempre fracasaban, y as les fallaron sus intentos, incluso el de en el campo amurallar Leipsydrion el del Parnes, donde se haban refugiado algunos de la ciudad, pero por sitio los vencieron los tiranos, y ms tarde, por esta desgracia cantaban siempre en los skolia: Ay Leipsydrion, traidor de los amigos, a qu hombres perdiste, para luchar buenos y nobles, que entonces demostraron de quines hijos eran. Sin conseguir, pues, nada por ningn camino, contrataron construir el templo de Delfos, de donde sacaron dinero para el socorro de los lacedemonios. Y la Pitia encargaba siempre a los lacedemonios, cuando era consultada, que liberasen Atenas, hasta que por fin convenci a los espartanos, aunque eran de ellos huspedes los Pisistrtidas, si bien contribuy no en la menor parte a la decisin de los espartanos, la amistad que los Pisistrtidas tenan con los de Argos. Comenzaron por enviar por mar a Anqumolo con un ejrcito. Como fuera ste vencido y muerto, por haber acudido en socorro Cineas de Tesalia con mil jinetes, se irritaron con este suceso y enviaron al rey Clemenes por tierra con un ejrcito mayor, el cual, despus de vencer a los jinetes tesalios que le impedan llegar a Atica, encerr a Hipias en el llamado muro Pelrgico y se puso a sitiarle al lado de los atenienses. Y estando l en el asedio, sucedi que fueron apresados los hijos de los Pisistrtidas cuando huan, y una vez cogidos, hicieron un acuerdo con el fin de salvar a los nios, y despus de recoger sus bienes en cinco das, entregaron la Acrpolis a los atenienses en tiempo del arconte Harpctides, despus de haber retenido el poder tirnico unos diecisiete aos despus de la muerte de su padre, y, en total, contando los que mand su padre, son cuarenta y nueve.

Aristteles, La Constitucin de los atenienses, XVII, 3; XIX, 6 . Trad. A. Tovar. Ed. Clsicos Polticos. Texto 9. Las reformas de Clstenes.
Por estas causas se fi el pueblo de Clstenes. Puesto al frente del pueblo en el ao cuarto despus de la cada de los tiranos, siendo arconte Isgoras , primero distribuy a todos en diez tribus en lugar de en cuatro, con la intencin de mezclarlos y para que tomase parte en el gobierno ms nmero, de donde se dice que no se preocupen de la tribu los que quieren investigar las estirpes. Despus hizo el consejo de 500 en lugar de 400, cincuenta de cada tribu, pues hasta entonces eran 100. Y no lo dispuso en doce tribus, para no tener que hacer las partes sobre las trittyes preexistentes, pues de cuatro tribus haba doce trittyes, y as no le hubiera resultado mezclada la muchedumbre. Tambin reparti el pas por demos, organizados en treinta partes, diez de los alrededores de la ciudad, diez de la costa y diez del interior, y dando a stas el nombre de trittys, sac a la suerte tres para cada tribu, con el fin de que cada una participase en todas las regiones. E hizo compaeros de demo entre s a los que habitaban en el mismo demo, para que no quedasen en evidencia los ciudadanos nuevos con llamarse por el gentilicio, sino que llevaran el nombre de los demos, desde lo cual los atenienses se llaman a s mismos por los demos. Estableci demarcas, que tenan el mismo cuidado que los antiguos naucraroi, pues precisamente hizo los demos en vez de las naucrariai. Di nombre a los demos, a unos por los lugares, a otros por sus fundadores, pues ya no todos los demos correspondan a los lugares. Las estirpes y las fratras y los sacerdocios dej a cada demo guardarlos segn la tradicin. A las tribus las seal como titulares, de entre cien jefes escogidos, los diez que design la Pitia. Despus de hecho esto, la constitucin result mucho ms democrtica que la de Soln, y como adems haba sucedido que la tirana haba abolido por desuso las leyes de Soln, Clstenes puso otras nuevas para atraer al pueblo, entre las cuales fue creada la ley sobre el ostracismo. Por primera vez en el ao quinto despus de esta constitucin, siendo arconte Hermocreonte, hicieron para el Consejo de

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los quinientos el juramento que an ahora hacen. Despus eligieron a los estrategos por tribus, uno de cada una, y el jefe de todo el ejrcito era el polemarco. Al ao duodcimo despus de esto, despus que vencieron en la batalla de Maratn, en el arcontado de Phainippos.

Aristteles, La Constitucin de los atenienses, XXI; XXII, 1-3. Trad. A. Tovar. Ed. Clsicos Polticos. Nota. El pasaje de Aristteles narra ampliamente las reformas constitucionales de Clstenes. El mtodo utilizado por Clstenes es un prodigio de originalidad. Suprimi las cuatro tribus jonias de carcter hereditario existentes en Atenas y las sustituy por otras diez nuevas tribus constituidas conforme a un concepto totalmente nuevo de carcter territorial. Primero dividi el tica en tres reas geogrficas, la ciudad, la costa y el interior. Seguidamente se dividi cada una de esas zonas en diez trttyes, que se constituyeron con unidades ya existentes, los demos, de dimensiones distintas y en nmero ms de cien, que sustituyeron a la antiguas naukrariai. Despus cogi una trittys de cada rea geogrfica y con esas tres unidades constituy un tribu. En resumen, cada tribu constaba de tres trittyes, una por cada rea geogrfica de la ciudad, la costa y del interior. Sobre la base de las diez tribus creadas form el nuevo Consejo (Boul) de los Quinientos, constituido por cincuenta miembros, elegidos anualmente por sorteo en el seno de cada una de las tribus, conforme una representacin proporcional de los demos que tena en cuenta el nmero de ciudadanos de cada uno de ellos. El hecho de que se recurriese al sorteo se revela como un procedimiento plenamente democrtico. La estructuracin de los demos constituye otra reforma importante. Los demos, por supuesto, existan con anterioridad. Sin embargo, Clstenes les confiri un carcter de unidad administrativa que no tenan anteriormente. El pasaje recogido atribuye tambin a Clstenes la institucin del ostracismo, un expediente que permita zanjar de raz una querella poltica, mandando al exilio a un personaje conflictivo. Es posible que sea cierto que haya sido Clstenes quien instituyese el ostracismo. De todas formas, el primer caso tuvo lugar varios aos despus, en el 478 a. C. Texto 10. Las Guerras Mdicas. -a) La revuelta de Jonia
Aristgoras, pues, no se encontraba en condiciones de cumplir la promesa que le haba hecho a Artfrenes; pero es que, adems, las demandas que le hacan para que sufragara los gastos de la expedicin lo ponan en un aprieto; estaba, por otra parte, seriamente preocupado debido al fracaso que haba sufrido el ejrcito y por haberse enemistado con Megbatas; y, finalmente, supona que iba a verse desposedo del poder que detentaba sobre Mileto. Ante aquella serie de motivos de preocupacin, tom la determinacin de rebelarse, pues coincidi que, justamente por aquellas mismas fechas, acababa de llegar de Susa el hombre de la cabeza tatuado, a quien Histieo haba enviado para encargarle a Aristgoras que se sublevase contra el rey. En efecto, Histieo, que deseaba incitar a Aristgoras a rebelarse, en vista de que los caminos se hallaban vigilados, slo encontr un medio para transmitirle el encargo con garantas de xito: afeitarle totalmente la cabeza al ms leal de sus esclavos, tatuarle un mensaje, y esperar a que le creciera nuevamente el pelo; y, en cuanto le creci

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lo suficiente, lo envi a Mileto, dndole como nica orden que, una vez llegado a Mileto, indicase a Aristgoras que le afeitara el cabello y le echase una ojeada a la cabeza (los signos tatuados incitaban, como ya he sealado antes, a la rebelin ). Histieo actuaba de esta manera puesto que se senta sumamente contrariado por su estancia forzosa en Susa. Pues bien, abrigaba fundadas esperanzas de que, si se produca una rebelin, le permitiran trasladarse a la costa; y, en cambio, estaba convencido de que, si Mileto no llevaba a cabo un levantamiento, jams podra regresar ya a dicha ciudad. En suma que, ante estas consideraciones, Histieo decidi enviar el mensaje; y, por su parte, la concurrencia simultnea de todas estas circunstancias influy en la determinacin de Aristgoras. El caso es que mantuvo un cambio de impresiones con sus partidarios y les revel sin ambages su propia decisin y el contenido del mensaje remitido por Histieo. Pues bien, todos los asistentes se mostraron de acuerdo al respecto, pronuncindose por la rebelin; tan slo el loggrafo Hecateo trat, inicialmente, de impedir que se emprendiera una guerra contra el rey de los persas, enumerando todos los pueblos sobre los que imperaba Daro y el podero de que dispona. Pero, como no consegua convencerlos, en una segunda intervencin les aconsej que procuraran alzarse con la hegemona martima al amparo de su flota. En ese sentidoprosigui diciendo, slo vea un medio de lograrlo (pues saba perfectamente que el podero milesio era limitado): tena fundadas esperanzas de que lograran hacerse dueos del mar, si se apoderaban de los tesorosque haba consagrado el lidio Cresodepositados en el santuario de los Brnquidas ; adems, as ellos podran hacer uso de los tesoros y los enemigas no los saquearan. (Por cierto que los tesoros en cuestin eran cuantiosos, tal y como he indicado en el primero de mis relatos ) Pues bien, esta tesis no prevaleci, pero, pese a ello, decidieron rebelarse y que uno de ellos zarpara, con rumbo a Miunte, al encuentro de la flota que haba regresado de Naxos (ya que a la sazn se encontraba en dicho lugar), para que tratase de prender a los estrategos que se hallaban a bordo de las naves.

Herdoto, Historias, V, 35-36. Trad. Carlos Schrader Gredos b) Apoyo de Atenas a los jonios sublevados.
Pues bien, justamente en el preciso momento en que adoptaban dicha actitud, con lo que se haban granjeado la hostilidad de los persas, Aristgoras de Mileto, que haba sido expulsado de Esparta por el lacedemonio Clemenes, lleg a Atenas; pues esta ciudad era la ms poderosa del resto de Grecia. Y, una vez en presencia del pueblo, Aristgoras repiti lo mismo que manifestara en Esparta a propsito de las riquezas de Asia y de la manera de combatir de los persas, haciendo hincapi en que no empleaban escudos ni lanzas y en que resultaran una presa fcil. stos fueron, en suma, los argumentos que esgrimi; y, a lo dicho, agreg que los milesios eran colonos de los atenienses , por lo que, en buena lgica, cabra esperar que estos ltimos, que constituan una gran potencia, les brindaran proteccin. Y, dada la entidad de la demanda, no hubo promesa que no hiciera, hasta que consigui persuadirlos. Parece, pues, que resulta ms fcil engaar a muchas personas que a un solo individuo, si tenemos en cuenta que Aristgoras no pudo engaar a una sola persona al lacedemonio Clemenes, y en cambio logr hacerlo con treinta mil atenienses. El caso es que los atenienses se dejaron convencer y, en la votacin que tuvo lugar, decidieron enviar veinte naves 490 en auxilio de los jonios, designando, como comandante de las mismas, a Melancio, un individuo que, entre sus conciudadanos, gozaba de un gran prestigio en todos los rdenes. Estas naves, por cierto, fueron un germen de calamidades tanto para griegos como para brbaros.

Herdoto, Historias, V, 97. Trad. Carlos Schrader Gredos c) Batalla de las Termpilas.
Lleg, finalmente, un momento en que la mayora de ellos tenan ya sus lanzas rotas, pero siguieron matando a los persas con sus espadas. En el transcurso de esa gesta cay Lenidas, tras un heroico comportamiento, y con l otros destacados espartiatas, cuyos nombres he conseguido averiguar, ya que fueron personajes dignos de ser recordados, y, asimismo, he logrado averiguar, en su totalidad, los nombres de los trescientos. Como es natural, all tambin cayeron muchos persas de renombrepor el cadver de Lenidas se suscit una encarnizada pugna entre persas y lacedemonios,

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hasta que los griegos, merced a su valenta, lograron hacerse con l y en cuatro ocasiones obligaron a retroceder a sus adversarios. Esa fase de la batalla se prolong hasta que se presentaron los persas que iban con Epialtes; pues, cuando los griegos se percataron de que dichos efectivos haban llegado, la lucha cambi radicalmente de aspecto: los griegos se batieron en retirada hacia la zona ms estrecha del paso y, despus de rebasar el muro, fueron a apostarse sobre la colina todos ellos juntos. a excepcin de los tebanos. (La colina est a la entrada, donde en la actualidad se alza el len de mrmol erigido en honor de Lenidas) En dicho lugar se defendan con sus dagas quienes tenan la suerte de conservarlas todava en su poder, y hasta con las manos y los dientes, cuando los brbaros los sepultaron bajo una lluvia de proyectiles, ya que unos se lanzaron en su persecucin y, tras demoler el muro que protega la posicin, los hostigaban de frente, mientras que otros, despus de la maniobra envolvente, los acosaban por todas partes.

Herdoto, Historias, VII, 224. Trad. Carlos Schrader, Gredos. d) El pen de Salamina.
Mas apenas el da de blancos corceles cubri toda la tierra con su resplandeciente luz, cuando se agrand un clamor de la parte de los griegos, a modo de afinado himno, y el estruendoso eco es enviado por las rocas de la isla. El terror se apoder de los brbaros, engaados en su apreciacin: no, no iban a huir aquellos griegos que cantaban un pen solemne, sino, al contrario, se lanzaban al combate con nimo decidido. Y la trompeta con sus acordes enardeca todo. De pronto, los remeros agitan los remos al unsono, golpeando acompasadamente las rugientes aguas y enseguida todos aparecen a plena luz. El ala derecha la primera, en buen orden, marcaba el rumbo. Luego la flota entera avanz y se poda escuchar ya de cerca un clamor enorme : hijos de los helenos, marchad, liberad a la patria, liberad a a vuestros hijos, a vuestras mujeres y los templos de los dioses paternos y las tumbas de vuestros antepasados, ahora va comenzar la lucha suprema.

Esquilo, Persas, 386-405 Texto 11. Peticin de los jonios.

Mas resultando Pausanias ya en el mando de esta expedicin demasiado duro, todos los dems griegos se lo llevaron a mal, y sobre todo los jonios y los que haban sido ltimamente libertados del Rey. Y dirigindose repetidas veces a los atenienses les pedan que aceptaran el mando sobre ellos por su parentesco de raza, y que no sufrieran a Pausanias cuando se propasara. Los atenienses aceptaron sus proposiciones y se resolvieron a no tolerar los desmanes de aqul y a resolver las dems cuestiones como creyeran ellos ms conveniente. En tanto los lacedemonios hicieron regresar a Pausanias para juzgarle de lo que llegaba a su conocimiento, pues los griegos que iban a Esparta le acusaban de muchas injusticias y aquello pareca ms una imitacin de la tirana que el mando de un general. Y aconteci que coincidiendo con esta llamada los aliados se pasaron a los atenienses por odio contra l..los lacedemonios ya no enviaron a ningunos otros (jefes) posteriormente, pues teman que los que salan del pas se corrompieran, como haban observado en Pausanias, tenan deseos de quedar libres de la guerra contra los persas, y pensaban que los atenienses eran capaces de asumir el mando y estaban entonces en buenas relaciones con ellos. Tomando, pues, el mando los atenienses de esta forma por voluntad de los aliados por el odio que tenan a Pausanias, sealaron las ciudades que deban aportar dinero para la guerra y las que deban aportar naves; el motivo oficial era vengarse de lo sufrido arrasando la tierra del Rey. Fue entonces cuando los atenienses establecieron la magistratura de los helenotamas que reciban el tributo (phoros); pues as fue llamada la contribucin de dinero. El primer tributo que se estableci fue de cuatrocientos sesenta talentos, y el tesoro se guardaba en Delos, en cuyo templo se celebraban las asambleas.

Tucdides, Guerra del Peloponeso, Biblioteca Clsica Hernando.

I, 95-96. Trad. Fco. Rodrguez Adrados, ed.

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Texto 12. La Liga tico-Dlica y destino de los ingresos.

Eran jefes del pueblo, por este tiempo, Arstides, hijo de Lismaco, y Temstocles, hijo de Neocles, el uno tenido por hbil en la guerra y el otro en el gobierno y sobresaliente entre los de la poca por su justicia, por lo cual se servan del uno como general, del otro como consejero. La reconstruccin de las murallas la administraron en comn, aunque ambos enemigos entre s, pero la separacin de los jonios de la alianza con los lacedemonios fue Arstides el que la propugn, mirando el momento en que los laconios eran odiados a causa de Pausanias. Por ello fue l el que seal a las ciudades jonias los primeros tributos en el ao tercero despus de la batalla de Salamina, siendo arconte Timstenes, e hizo con los jonios los juramentos de que tendran al mismo enemigo y al mismo amigo, despus de los cuales echaron al mar trozos de hierro . Despus de esto, habiendo tomado la ciudad confianza en s misma y despus de reunir muchas riquezas, aconsejles que se apoderasen de la hegemona, y bajando de los campos habitasen todos en la ciudad, pues todos tendran su alimento, unos en campaa, otros en guarnicin, otros como ocupados en los asuntos de la comunidad, y despus as adquiriran la supremaca. Convencidos de esto y dueos del mando, manejaban un tanto ms duramente a los aliados, excepto a los de Quos, de Lesbos y de Samos, pues a stos los tenan como guardianes de su imperio, dejndoles su propio gobierno y mandar sobre los que eran ya sus sbditos. Proporcionaron, adems, al pueblo abundancia de comida, como Arstides haba iniciado. Pues de los tributos, de los impuestos y de los aliados, se mantenan ms de veinte mil hombres. Los jueces eran seis mil, los arqueros mil seiscientos, y adems de stos, mil doscientos de caballera; quinientos componan el Consejo y quinientos eran los custodios de los arsenales; adems de stos haba en la ciudadela cincuenta guardianes, y las magistraturas en la metrpoli eran hasta setecientos hombres, y las de fuera de las fronteras setecientos. Adems de stos, despus que comenzaron ms tarde la guerra, haba 2.500 hoplitas, veinte naves de vigilancia, otras naves que recogan los tributos ... dos mil hombres designados por sorteo con habas, y, aparte, el pritaneo, los hurfanos y los guardianes de los presos: todos stos tenan su manutencin a costa de las rentas de la comunidad.

Aristteles, La Constitucin de los atenienses, XXIII, 3-5 y XXIV. Trad. A. Tovar. Ed. Clsicos Polticos. Nota. El pasaje est articulado en torno a dos aspectos diferentes: las iniciativas polticas y las diligentes empresas dirigidas por Arstides y Temstocles en orden a construir la grandeza de Atenas y la fundacin de la Liga tico-Dlica y destino de sus ingresos. La acelerada edificacin de las murallas de Atenas y el juego dilatorio con los espartanos que reclamaban su paralizacin es obra de Temstocles; la fundacin de la Liga, de Arstides. La cifra de 20.000 ciudadanos pagados por las arcas pblicas no se corresponde con la realidad. Se trata, al igual que las otras cifras, de cantidades redondeadas e imposible de analizar. Son, a lo que parece, cifras alteradas por corrientes historiogrficas del siglo IV a. C. para atacar a la democracia. Texto 13. Reclamaciones espartanas previas a la guerra y propuesta de Pericles.
Tales fueron, pues, las cosas que los lacedemonios exigieron y a su vez les fueron exigidas en la primera embajada respecto al destierro de los sacrlegos; mas luego fueron varias veces a Atenas, y exigan que los atenienses levantaran el sitio de Potidea, concedieran la independencia a Egina, y, sobre todo, con la mayor claridad manifestaban que si los atenienses derogaban el decreto sobre los megarenses, no habra guerra; en l se deca que no utilizaran los puertos del imperio ateniense ni el mercado tico. Pero los atenienses ni les atendan en lo dems ni derogaban el decreto, alegando que los megarenses haban extendido el cultivo hasta dentro de la tierra sagrada y de la no amojonada y

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que acogan a los esclavos fugitivos. Por fin llegaron de esparta los ltimos embajadores , Ramfio, Melesipo y Agasandro, y como no dijeron ninguna de las cosas de antes, sino que los lacedemonios quieren que haya paz, y la habr si devolvis la independencia a los griegos, los atenienses, convocando una reunin de la asamblea popular, expusieron sus opiniones ante ella y decidieron deliberar sobre toda la situacin creada para contestarles. ahora debemos despachar a los embajadores, respondiendo de este modo: que dejaremos que los megarenses utilicen nuestro mercado y puertos, si los lacedemonios no decretan expulsiones de extranjeros que nos alcancen a nosotros o a nuestros aliados- pues ni lo uno ni lo otro est prohibido en el tratado de paz-; que devolveremos a las ciudades su libertad, si cuando concertamos el tratado la tenan, y siempre que ellos permitan a las suyas gobernarse libremente, no segn sus conveniencias, sino segn las de cada una de ellas conforme a su deseo; y que, finalmente, nos sometemos a arbitraje de acuerdo con el tratado y no comenzaremos la guerra, pero nos defenderemos de los que la comiencen. Esta es la respuesta justa y a la vez digna de nuestra ciudad

Tucdides, Guerra del Peloponeso, Biblioteca Clsica Hernando.

I, 139; 144. Trad. Fco. Rodrguez Adrados, ed.

Texto 14. Angustiosa espera y fuerzas enfrentadas.

Ni unos ni otros tenan planes modestos, sino que ponan en la guerra todos sus esfuerzos y era natural; pues todos cuando comienzan una guerra se entregan a ella con mayor mpetu, y en aquella ocasin haba en el Peloponeso y en Atenas una juventud numerosa que por inexperiencia entraba de buen grado en la guerra. El resto todo de Grecia estaba en angustiosa espera ante el encuentro de las ciudades ms poderosas.La simpata de las gentes estaba con mucha diferencia a favor de los lacedemonios, tanto ms que decan que su intento era libertar a Grecia. Los particulares y las ciudades estaban dispuestos a ayudarles en lo que pudieran; y cada uno crea que el xito era dificultado en tanto que no estaba l presente. Tanta indignacin tenan los ms contra los atenienses, los unos porque queran librase del imperio y los otros porque teman ser reducidos a la condicin de vasallos. Estas eran las fuerzas y los proyectos con que emprendieron la lucha. Y cada bando entr en guerra con las ciudades que siguen. Los aliados de los lacedemonios eran: todos los peloponesios de dentro del Istmo, excepto los argivos y aqueos (estos ltimos tenan buenas relaciones con ambos bandos; los de Pelena fueron los nicos aqueos que lucharon al principio al lado de los lacedemonios, habindolo luego todos), y fuera del Peloponeso, los megarenses, beocios, locros, foceos, ampaciotas, leucadios y anactorienses. De stos procuraban barcos los corintios, megarenses, sicionios, pelenenses, eleos, ampraciotas y leucadios; caballera, los beocios, foceos y locros; y las dems ciudades, infantera. Estos eran los aliados de los lacedemonios; y los de los atenienses, los de Quos, los lesbios, los platenses, los mesenios de Naupacto, la mayora de los acarnanios, los corcirenses, los zacintios y las dems ciudades que eran tributarias en las siguientes regiones: la costa caria, los dorios vecinos de los carios; Jonia, el Helesponto, el litoral de Tracia y las islas que se extienden hacia el oriente hasta el Peloponeso y Creta, excepto Melos y Tera. De entre estos aliados procuraban barcos los de Quos, los lesbios y los corcirenses, y los dems, infantera y dinero. Estos eran los aliados de unos y otros, y sus preparativos parara la guerra

Tucdides, Guerra del Peloponeso, II, 8-9. Trad. Fco. Rodrguez Adrados, ed. Biblioteca Clsica Hernando. Texto 15. Recursos financieros de Atenas en el 431.
Les exhort a tener nimo, ya que cada ao entraban en la ciudad, sin contar con los otros ingresos, unos seiscientos talentos del tributo de los aliados, y que en la Acrpolis se guardaban todava entonces seis mil talentos en plata acuada la mayor cantidad fue de nueve mil setecientos,

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de los cuales se haba gastado parte en los Propileos de la Acrpolis, los otros edificios y el sitio de Potidea-; y adems no menos de quinientos talentos en oro y plata sin acuar en ofrendas privadas y pblicas, en los utensilios sagrados utilizados en las procesiones y juegos, en despojos de los persas y cosas semejantes. Aada todava una cantidad no pequea procedente de los dems templos, de la cual podran hacer uso, as como, si carecan absolutamente de todo recurso, de la propia estatua de la diosa con las chapas de oro que la rodean; hizo saber que la estatua tena cuatrocientos talentos de oro puro, y que todo l era desmontable. Dijo que si lo utilizaban como recurso de salvacin, deban reponer una cantidad no inferior.

Tucdides, Guerra del Peloponeso, Biblioteca Clsica Hernando.

II, 13, 3-5. Trad. Fco. Rodrguez Adrados, ed.

Texto 16. Oracin Fnebre por los muertos con el elogio de la democracia.
mostrar, en cambio, lo primero, la poltica mediante la cual llegamos a adquirirlas, y el sistema de gobierno y la manera de ser por los cuales crecieron, y pasar despus al elogio de nuestros muertos, pues creo que en la ocasin presente no es inadecuado que estas cosas sean expuestas, y es conveniente que todo este concurso de ciudadanos extranjeros las escuche. Tenemos un rgimen de gobierno que no envidia las leyes de otras ciudades, sino que mas somos ejemplo para otros que imitadores de los dems. Su nombre es democracia, por no depender el gobierno de pocos, sino de un nmero mayor; de acuerdo con nuestras leyes, cada cual est en situacin de igualdad de derechos en las disensiones privadas, mientras que segn el renombre que cada uno, a juicio de la estimacin pblica, tiene en algn respecto, es honrado en la cosa pblica; y no por la clase social a la que pertenece como por su mrito, ni tampoco en caso de pobreza, si uno puede hacer cualquier beneficio a la ciudad, se le impide por la oscuridad de su fama. Y nos regimos liberalmente no slo en lo relativo a los negocios pblicos, sino tambin en lo que se refiere a las sospechas recprocas sobre la vida diaria, no tomando a mal al prjimo que obre segn su gusto, ni poniendo rostros llenos de reproche, que no son un castigo, pero s penosos de ver, y al tiempo que no nos estorbamos en las relaciones privadas, no infringimos la ley en los asuntos pblicos, ms que nada por un temor respetuoso, ya que obedecemos a los que en cada ocasin desempean las magistraturas y a las leyes, y de entre ellas, sobre todo a las que estn legisladas en beneficio de los que sufren la injusticia, y a las que por su calidad de leyes no escritas, traen una vergenza manifiesta al que las incumple. Y adems nos hemos procurado muchos recreos del espritu, pues tenemos juegos y sacrificios anuales y hermosas casas particulares, cosas cuyo disfrute diario aleja las preocupaciones; y a causa del gran nmero de habitantes de la ciudad, entran en ella las riquezas de toda la tierra, y as sucede que la utilidad que obtenemos de los bienes que se producen en nuestro pas no es menos real que la que obtenemos de los dems pueblos Pues amamos la belleza con poco gasto y la sabidura sin relajacin; y utilizamos la riqueza como medio para la accin ms que como motivo de jactancia, y no es vergonzoso entre nosotros confesar la pobreza, sino que lo es ms el no huirla de hecho. Por otra parte, nos preocupamos a la vez de los asuntos privados y de los pblicos, y gentes de diferentes oficios conocen suficientemente la cosa pblica; pues somos los nicos que consideramos no hombre pacfico, sino intil, al que nada participa en ella, y , adems, o nos formamos un juicio propio o al menos estudiamos con exactitud los negocios pblicos, no considerando las palabras dao para la accin, sino mayor dao el no enterarse previamente mediante la palabra antes de poner en obra lo que es precisoY somos los nicos que sin poner reparos hacemos beneficios no tanto por clculo de la conveniencia como por la confianza que da la libertad.41 En resumen, afirmo que la ciudad entera es la escuela de Grecia, y creo que cualquier ateniense puede lograr una personalidad completa en los ms distintos aspectos y dotada de la mayor flexibilidad, y al mismo tiempo el encanto personal.Fue por una ciudad as por la que murieron stos, considerando justo, con toda nobleza, que no les fuera arrebatada, y por la que todos los que quedamos es natural que queramos sufrir penalidades

Tucdides, Guerra del Peloponeso, II, 36; 37-38; 40; 41 Trad. Fco. Rodrguez Adrados, ed. Biblioteca Clsica Hernando.

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Nota. En el primer ao de la guerra los espartanos invadieron el tica, destruyeron las cosechas y talaron los olivos y las vias. En los diversos enfrentamientos con los enemigos los atenienses sufrieron algunas bajas. Por eso se aprestaron a celebrar, como era tradicional, las honras pblicas y eligieron a Pericles para que pronunciase la Oracin Fnebre. El discurso que Tucdides pone en boca de Pericles, no fue, estrictamente, el que el poltico pronunci. En l se presta ms atencin a la ciudad de Atenas que a los ciudadanos cados. Es un discurso rico en sugerencias. Una de ellas, crucial y fundamental, se centra en el elogio y definicin del sistema de gobierno elegido por los atenienses. Era natural, pues se tiene la plena conciencia de que el modelo de gobierno asumido por un Estado influa decididamente en la modelacin del comportamiento de los ciudadanos y en la formacin de los ideales colectivos. Incluidos los de tendencias oligrquicas, todos los ciudadanos entendan -y si no Pericles se lo recordaba en en la Oracin Fnebre- que los beneficios individuales de los atenienses derivaban del sistema democrtico que armonizaba de forma justa y adecuada los intereses individuales y los colectivos. Y de esos beneficios materiales y polticos que proporcionaba el sistema democrtico no se exclua a los ciudadanos pobres y de oscuro origen. Otros aspectos recogidos en este pasaje parece que cumplen la funcin de ser respuestas a implcitos temores, opiniones negativas y sentimientos de inquietud difundidos entre la masa ciudadana. Algunos atenienses pudieran estar temiendo que una ciudad como Atenas, cuyos ciudadanos cultivan las ideas con veneracin, que adora la palabra, siente debilidad por la discusin y la belleza y persigue con ahnco la riqueza, no era la ms adecuada para enfrentarse a una potencia que era un maquinaria militar imparable, constituida por ciudadanos sujetos a la misma educacin y a una frrea disciplina militar, y que despreciaban la palabra en lo que supone de impedimento para la accin. Pericles responde satisfactoriamente a esas implcitas objeciones. Texto 17. La guerra civil de Corcira (425).
(.)Durante los siete das en que estuvo all Eurimedonte despus que lleg con sus sesenta naves, los corcirenses se dedicaron a matar a los que consideraban enemigos personales suyos. Las acusaciones se dirigan contra los que intentaron derrocar el rgimen democrtico, pero tambin murieron algunos por causa de enemistades privadas y otros a manos de sus acreedores. La muerte se mostr en mil formas diversas, y como sucede en circunstancias como sta, no hubo exceso que dejara de sucedery cosas peores an. Los padres mataron a sus hijos, los suplicantes eran arrancados de los templos y matados en sus inmediaciones, e incluso algunos fueron rodeados de un muro en el templo de Dionisos, y murieron all. Tal fue la crueldad con que se desarrollaron las luchas civiles de Corcira y an pareci mayor porque fue all donde primero estallaron; pues ms tarde toda Grecia, por as decirlo, fue desgarrada por las discordias que en todas partes haba entre los jefes del partido popular, que queran llamar en su ayuda a los atenienses, y los aristcratas, que queran hacer lo propio con los lacedemonios; pues mientras que en poca de paz no tenan pretexto para llamarlos ni lo deseaban, ahora que aquellos estaban en guerra con facilidad se ofrecan a uno u otro partido posibilidades de lograr una alianza en perjuicio de sus enemigos y consecuentemente en beneficio propio. Muchos fueron los horrores que sufrieron las ciudades en las revoluciones, horrores que suceden y sucedern siempre mientras sea la

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misma la naturaleza humana, pero que son mayores o menores y de distinto carcter, segn como sean las diversas circunstancias que se den en cada ciudad. En efecto, en la paz y en una situacin prspera, tanto las ciudades como los particulares son ms razonables porque no se encuentran con situaciones de apremiante necesidad; en tanto que la guerra, al suprimir la facilidad de la vida cotidiana, es un duro maestro y pone de acuerdo con las circunstancias imperantes el comportamiento de la mayora de los hombres. Se hallaban pues en estado de revolucin las ciudades y las que tardaban ms en entrar en l, al tener conocimiento de las cosas que ya haban sucedido, llevaban an ms lejos este cambio de conducta tanto en lo referente al refinamiento de los que se lanzaban al ataque como en lo relativo a lo inaudito de las venganzas. Cambiaron incluso, pera justificarse, el ordinario valor de las palabra. La audacia irreflexiva fue considerada valiente adhesin al partido, la vacilacin prudente, cobarda disfrazada(.) Y hasta tal punto fue eso as, que los lazos de la sangre llegaron a tener ms fuerza que los de partido, ya que ste estaba ms dispuesto a mostrar una audacia sin miramientos; pues estas asociaciones no buscaban un beneficio pblico, guindose de las leyes en vigencia, sino, violndolas, el abuso del poder.

Tucdides, Guerra del Peloponeso, Biblioteca Clsica Hernando. Texto 18. Paz de Nicias (421 a. C.).

III, 81-82. Trad. Fco. Rodrguez Adrados, ed.

entonces ya los lacedemonios llamaron a una conferencia a sus aliados, y una vez que todos, salvo los beocios, corintios, eleos y megarenses votaron por la paz (stos no aprobaban las estipulaciones), concluyeron el acuerdo, aceptando por medio de libaciones y juramentos ante los atenienses- y stos ante los lacedemonios- el siguiente tratado: Los atenienses y lacedemonios y sus aliados han concertado un tratado de paz con las siguientes condiciones, y lo han jurado cada ciudad por separado. Respecto a los santuarios panhelnicos, han acordado que todos los que quieran puedan libremente sacrificar en ellos, consultar los orculos e ir como teoro de acuerdo con sus tradiciones, tanto por tierra como por mar. El recinto y el templo de Apolo en Delfos y los delfios, tendrn autonoma legislativa, econmica y judicial en lo que les concierne a ellos y a su territorio, de conformidad con el uso antiguo. La paz entre atenienses y sus aliados y los lacedemonios y los suyos durarn cincuenta aos sin engao ni lesin de intereses, tanto por tierra como por mar. No ser permitido que ningn engao ni pretexto lleven las armas con intencin de causar daos ni los lacedemonios y sus aliados contra los atenienses y sus aliados, ni los atenienses y sus aliados contra los lacedemonios y sus aliados. Si hay alguna diferencia entre unos y otros, recurrirn a la decisin judicial o al juramento, en la forma en que convengan. Los lacedemonios y sus aliados devolvern Amfpolis a los atenienses. Los habitantes de cuantas ciudades devuelven los lacedemonios a los atenienses, podrn irse adonde quieran llevndose sus cosas. Estas ciudades sern autnomas y pagarn el tributo establecido en tiempo de Arstides. Una vez hecha la paz, los atenienses y sus aliados no podrn llevar contra ellos sus armas para causarles mal, en tanto que paguen el tributo. Son estas ciudades Argilo, Estagiro, Acanto, Estolo, Olinto y Espartolo. No sern aliadas ni de los lacedemonios ni de los atenienses; pero si los atenienses las convencen de ello, podrn con su consentimiento, hacerlas aliadas suyas. Los habitantes de Meciberna, Sana y Singo vivirn en sus ciudades en iguales condiciones que los olintios y acantios. Los lacedemonios y sus aliados devolvern Panacton a los atenienses. Los atenienses a su vez devolvern a los lacedemonios Corifasion, Citera, Metana, Pteleon y Atalanta, y dejarn libres a los soldados lacedemonios que tienen en prisin en Atenas o en cualquier otro punto de los sitios donde imperan los atenienses, y tambin a los peloponesios sitiados en Esciona y a todos los dems aliados de los lacedemonios que estn en Esciona y a cuantos Brasidas hizo entrar dentro de la ciudad, as como a cualquier otro aliado de los lacedemonios que est en prisin en Atenas o en cualquier otro punto de los sitios donde imperan los atenienses. Tambin los lacedemonios y sus aliados devolvern en igual forma a cuantos atenienses o aliados suyos tengan prisioneros. Respecto a las ciudades de Esciona, Torona y Sermila y cualquier otra que los atenienses tuviesen en su poder, stos decidirn, al igual que respecto a las dems ciudades, lo que les parezca conveniente. Los atenienses prestarn juramento ante los lacedemonios y

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sus aliados ciudad por ciudad; y una y otra parte jurarn el ms solemne juramento de sus pas, siendo diecisiete los representantes de cada ciudad

Tucdides, Guerra del Peloponeso, V, 17-18. Trad. Fco. Rodrguez Adrados, ed. Biblioteca Clsica Hernando. Texto 19. La constitucin de los Cuatrocientos (411 a. C.).
Esta constitucin redactaron para el futuro, y por el momento establecieron la siguiente: Seran consejeros cuatrocientos, segn la tradicin, cuarenta de cada tribu, de los escogidos que sealaran los de cada tribu entre los de ms de treinta aos de edad. Estos designaran a los magistrados y redactaran acerca del juramento que se deba hacer, y acerca de las leyes y las rendiciones de cuentas y lo dems, obraran como les pareciese conveniente. Y habra que servirse de las leyes que dispusieran acerca de la gobernacin, y no se las podra modificar ni crear otras. Y de los estrategos, la eleccin que hasta entonces era de entre todos, pasaba a ser de entre los cinco mil, y el Consejo, una vez que fuese creado, despus de pasar revista a los hoplitas, escogera diez hombres y un secretario de ellos, y los escogidos tendran el mando pleno en el ao entrante, y si en algo lo necesitaban, podan consultar con el Consejo. Tambin escogeran un jefe de la caballera y diez jefes de tribu, y en adelante, la eleccin de stos la hara el Consejo, segn est escrito. Los dems cargos, excepto el Consejo y los estrategos, no podan ni ellos ni otro alguno desempear el mismo ms de una vez. Y para el tiempo restante, a fin de que quedaran repartidos los cuatrocientos en las cuatro suertes, cuando los de la ciudad pudieran celebrar consejo con los otros, los repartiran los Cien hombres. As, pues, sta fue la constitucin que redactaron los Cien que los Cinco mil escogieron. Ratificado esto por la plebe, presidiendo la votacin Aristmaco, el Consejo del ao de Calias()De esta manera se estableci la oligarqua en el arcontado de Calias, aproximadamente cien aos despus de la expulsin de los tiranos, siendo los principales causantes Pisandro y Antifn y Termenes, varones de los de buena familia y estimados como sobresalientes por su inteligencia y resolucin. Hecha esta constitucin, los Cinco mil quedaban elegidos slo nominalmente, y los Cuatrocientos con los diez estrategos que tenan plenos poderes entraron en el edificio del Consejo y mandaban en la ciudad()Dur acaso unos cuatro meses la constitucin de los Cuatrocientos, y fue arconte de entre ellos Mnasloco durante dos meses del arcontado de Teopompo, el cual fue arconte los restantes diez meses. Pero despus de la derrota en la batalla naval de Eretria, y habindose rebelado Eubea entera, excepto Oreos, ya ms apurados por esta desgracia que por las anteriores (pues precisamente sacaban ms utilidad de Eubea que de tica), disolvieron a los Cuatrocientos y entregaron el poder a los Cinco mil de entre los hoplitas, despus de decretar que ninguna magistratura tendra sueldo.

Aristteles, La Constitucin de los atenienses, 31; 32; 33.. Trad. A. Tovar. Ed. Clsicos Polticos Texto 20. Deposicin de los Cuatrocientos y elogio del gobierno de los Cinco Mil.
Ante estas noticias, los atenienses equiparon a pesar de todo veinte naves y reunieron a la asamblea: primero e inmediatamente una en el lugar llamado Pnix, que es donde antes solan, y en ella depusieron a los Cuatrocientos y decretaron entregar el poder a los Cinco Mil y que pertenecieran a ellos todos los que se costeaban las armas de hoplita y nadie percibiera sueldo del estado por ningn cargo pblico, y si alguno lo haca, le declararon maldito. Hubo despus tambin otras asambleas en la Pnix, como resultado de las cuales nombraron nomotetas y votaron las dems cosas necesarias para el gobierno del estado. Durante los primeros tiempos es cuando, viviendo yo, mejor se han gobernado los atenienses; pues se logr una mezcla equilibrada de oligarqua y democracia, y de mala que era la situacin fue esto lo que por primera vez hizo recobrar fuerzas a la ciudad. Votaron tambin que Alcibades y otros volvieran a Atenas y a l y al ejrcito de Samos les enviaron mensajeros exhortndoles a continuar la guerra.

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Tucdides, Guerra del Peloponeso, VIII, 97. Trad. Fco. Rodrguez Adrados, ed. Biblioteca Clsica Hernando. Texto 21. Gobierno de los Treinta Tiranos (404).
De esta manera fueron instaurados los Treinta, siendo arconte Pitodoro. Hechos dueos de la ciudad, no se ocuparon de todo lo dems que se haba dispuesto sobre la constitucin, pero establecieron quinientos consejeros y los dems cargos de entre les mil escogidos , y se aadieron a s mismos diez jefes del Pireo y once guardianes de la crcel y trescientos servidores que llevaban azotes, con lo cual retuvieron la ciudad baja su poder. Al principio eran moderados con los ciudadanos y fingan gobernar con la constitucin tradicional, y las leyes de Efialtes y Arqustrato acerca del Arepago las derogaron, y de las leyes de Soln las que eran ambiguas, y la decisin inapelable que tenan los jueces la suprimieron, como si rectificaran y dejaran sin ambigedades la constitucin. As, en cuanto a hacer cesin de la hacienda propia, lo concedieron de una vez al que quisiera, y quitaron las trabas consiguientes: si no es loco o decrpito o findose de mujer, para que no tuvieran pretexto los sicofantas . Y de la misma manera obraron en las dems cosas. Pues al principio obraban as, y a los sicofantas y a los que hablaban para adular al pueblo fuera de lo justo, pero eran malhechores y malvados, los eliminaban, con lo cual se alegraba la ciudad, pensando que obraban as con buena intencin. Mas despus que tuvieron ms sujeta a la ciudad no respetaron a ningn ciudadano, sino que mataban a los que sobresalan por sus riquezas, estirpe o dignidad, para quitarse ya el miedo y deseosos de hacer rapia de las riquezas. Y en breve tiempo, no mataron a menos de mil quinientos.

Aristteles, La Constitucin de los atenienses, XXXV. Trad. A. Tovar. Ed. Clsicos Polticos. Texto 22. Paz de Antlcidas (386 a. C.)
El gran rey Artajerjes considera justo que todas las ciudades de Asia le pertenezca y tambin, entre las islas, Clazmenas y Chipre, pero se conceder al resto de las ciudades griegas, grandes y pequeas, su autonoma, con excepcin de Lemnos, Imbros y Esciros, que, como en los tiempos antiguos, pertenecern a los atenienses. Quienes no acepten estas condiciones de paz, les har personalmente la guerra con la ayuda de aquellos que las acepten, por tierra y por mar, con mi flota y mi riqueza. Los enviados de las ciudades, una vez que escucharon estas condiciones partieron a sus ciudades respectivas. Y todos ellos juraron respetarlas, con la excepcin de los tebanos que pretendan hacerlo en nombre de todos los beocios. Agesilao manifest que no aceptara su juramento si no juraban conforme indicaba el escrito del rey: que seran autnomas tanto la ciudad pequea como la grande. Los enviados de Tebas dijeron que stas no eran las instrucciones que haban recibido. Id, pues, les dijo Agesilao e informaros, pero haced saber a los tebanos tambin esto: si lo rechazan sern excluidos del tratado () Cuando sucedi esto y las ciudades prestaron juramento de permanecer fieles a la paz de las que el Rey haba transmitido las condiciones, se licenci el ejrcito de tierra y se disolvi la flota. Para los lacedemonios, atenienses y aliados esta fue la primera vez que obtuvieron la paz, despus de la ltima guerra y de la destruccin de las murallas de Atenas. Durante la guerra, aunque los lacedemonios haban mantenido el nivel de sus adversarios, alcanzaron mayor fama desde la paz denominada de Antlcidas. Pues siendo patrocinadores de la paz transmitida por el rey y procurando la autonoma a las ciudades, adquirieron una alianza con Corinto e hicieron autnomas de los tebanos a las ciudades beocias cosa que deseaban desde haca tiempo- y pusieron fin a la apropiacin de los argivos sobre Corinto, coaccionando con puesto de vigilancia en el caso que no sacaran sus tropas de Corinto.

Jenofonte, Helnicas, V, 31-32; 35-36.

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Nota. Persia haba ayudado econmicamente a Atenas para golpear a Esparta. El Rey de Persia se dio cuenta enseguida de que era Esparta a la que haba que apoyar, pues ya con anterioridad haban hecho propuestas de paz en condiciones muy ventajosas para Persia. En el 388 a. C. los espartanos eligieron como navarca a Antlcidas con objeto de negociar con Tiribazo. Para obligar a Atenas a aceptar los trminos de la paz, Antlcidas concentr en Abidos toda la flota peloponesia a la que se sum la flota jonia de obediencia persa y las veinte naves que envi Dionisio de Siracusa. Todos los estados griegos firmaron un tratado de paz que se diferenciaba cualitativamente de todos los anteriores: obligaba a todos los estados griegos y contena la inquietante clusula de la autonoma. En esta tratado el trmino autonoma significaba en la prctica la desintegracin de todas las organizaciones hegemnicas. Supona la desaparicin del incipiente imperio ateniense, el desmantelamiento de la Liga de Beocia y la supresin de la unin alcanzada por Corinto y Argos, que haban llegado entre ellas a una isopoliteia y luego a la unin

Texto 23. Batalla de Leuctra ( 371 a. C) y triunfo de los tebanos sobre los espartanos.
Pero los polemarcos, una vez que vieron que de la totalidad de las tropas lacedemonias haba ms de mil muertos, y que de los espartiatas propiamente dichos, que haban hecho acto de presencia all en torno de los setecientos, dndose cuenta que ninguno de los aliados tena nimos de seguir combatiendo antes al contrario esta descontento por lo que estaba pasando, reunieron a los jefes ms importantes para deliberar que era preciso hacer. Despus de que a todos los pareci que deba fijarse una tregua para recoger a los muertos, enviaron un heraldo para establecerla. Despus de esto los tebanos levantaron un trofeo y entregaron los muertos en razn a la tregua.

Jenofonte, Helnicas, VI, 15. Texto 24. Fuerzas que se opusieron a Filipo en Queronea (338 a. C.),
Pero, aun con tales inconvenientes, yo he logrado hacer aliados vuestros a los Eubeos, los Aqueos, los Corintios, los Tebanos, los Megarenses, los Leucadios y los Corcireos, con los cuales se movilizaron quince mil mercenarios y dos mil jinetes, sin enumerar las fuerzas de nuestra ciudad; y en cuanto al dinero, reun todo lo que pude.

Demstenes, Sobre la Corona, 237. Texto 25. Atenas y las importaciones de materias primas.
Y si es lcito hacer mencin de menudencias, al dominio del mar se debe, ante todo, el que hayan introducido diversas modalidades del bienestar por su contacto con otros pases , pues todo lo que hay de placentero en Sicilia o en Italia, o en Chipre, o en Egipto, o en Lidia, o en el Ponto, o en el Peloponeso o en cualquier otra parte, todo eso se ha concentrado en un solo lugar gracias al dominio de los mares. Adems, al or toda clase de dialectos fueron eligiendo esto del uno y esto del otro; v as como los griegos tienen, por lo regular, sus modos particulares de hablar, de vivir y de vestirse, los atenienses usan de una forma mixta y tornada de todos los helenos y brbaros . Y son los nicos que tienen a su alcance el disponer de los productos de helenos y brbaros. Porque, si una ciudad posee abundancia de madera apta para la construccin de naves, dnde la

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colocar si no persuade al dueo del mar? Y qu? Si una ciudad posee abundancia de hierro, o de cobre, o de lino, dnde lo colocar si no persuade al dueo del mar? Pues bien, de estos mismos materiales salen mis naves: de un pas, la madera; del otro, el hierro; del otro, el cobre; del otro, el lino; del otro, la cera. Adems, no permitirn que lo lleven a quienes son nuestros competidores; y si no, no podrn circular por los mares . Y as yo, sin producir nada en mi tierra, tengo todas estas cosas gracias al mar, mientras que no hay ninguna otra ciudad que tenga ni siquiera dos de estas producciones, pues no hay en el mismo pas madera y lino, sino que, donde abunda ms el lino, all la tierra es llana y carece de arbolado. Ni tampoco se dan el cobre y el hierro en la misma ciudad, ni hay dos o tres de los dems productos en un solo pas, sino el uno aqu y el otro all.

Pseudo-Jenofonte, Repblica de los Atenienses, II, 7; 11-12. Trad. M. Fernndez Galiano. Colec. Clsicos Polticos. Iscmaco, rico propietario, supervisa las faenas agrcolas.
Y bien, Scrates, dijo Iscmaco, tengo por costumbre dejar la cama a un hora en la que me es posible encontrar todava a aquellas personas que necesito ver. Cuando tengo alguna cosa que arreglar en la ciudad voy a solucionarla, lo que me sirve de paseo. Si no tengo ninguna obligacin en la ciudad, el criado conduce mi caballo a la granja; en cuanto a mi el camino , el camino que yo hago para ir a los campos me sirve de paseo, lo que vale sin duda ms que pasear bajo los prticos de un gimnasio. Una vez llegado a la granja tanto si encuentro a los trabajadores en trance de plantar, arreglando la cerca, sembrando o recogiendo los frutos, examino con detalle cmo se ejecuta el trabajo y corrijo la manera de hacer de los obreros si conozco otra mejor.

Jenofonte, Econmico, XI, 14-16. Nota. Iscmaco es un personaje importante al que Scrates dirige sus preguntas en el dilogo Econmico de Jenofonte. Es un hombre hermoso y bueno, que parece representar al pequeo aristcrata o a los miembros de la burguesa tica. Scrates solicita de l consejos y le pide que le instruya en los principios de la agricultura.

Texto 26. Enajenacin de tierras . Mi padre lo ha puesto en prctica l mismo y me lo ha enseado. No me dejaba nunca comprar una tierra bien cultivada, pero, si por negligencia o incapacidad de sus propietarios alguna tierra era improductiva o no plantada, es sa la que me aconsejaba comprar. Las tierras bien cultivadas cuestan caras y no se puede mejorar su rendimiento. Y las que no se pueden mejorar, estimaba, tampoco proporcionan el mismo placer; ahora bien, ver prosperar una propiedad o un ganado, esto da toda clase de alegras. Y nada se encuentra tan gratificante como una tierra, en otro tiempo improductiva, que llega a proporcionar toda clase de cosechas. Sbete bien, Scrates, continu Iscmaco, que por nuestra parte ya hemos dado a menudo a algunos dominios un valor cien veces superior de su valor primero. Jenofonte, Econmico, XX, 22. Es evidente que sta es la mejor de las democracias, y tambin la causa de ello, que el pueblo es de una cualidad determinada. Para constituir un pueblo campesino son tiles algunas de las leyes establecidas antiguamente en la mayora de las ciudades: o no poder poseer en absoluto ms que una determinada extensin de terreno, o slo a una determinada distancia del ncleo urbano y de la ciudad entera. Tambin estaba legislado antiguamente en muchas ciudades que los lotes primitivos no

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pudieran ni siquiera venderse; asimismo la ley llamada de Oxilo tiene un significado semejante: en ella se prohbe hipotecar hasta cierta parte de la tierra que cada uno posee. Aristteles, Poltica, VIII (VI) 1319 a. Trad. J. Maras. Col. Clsicos Polticos.

Nota. La ley de Oxilo rega en Elide, regin del noroeste del Peloponeso, en cuyo territorio se encontraba Olimpia. Era famosa por la cra de ganado y su territorio estaba poblado por una multitud de pequeos propietarios.

Texto 27. Los esclavos y metecos en Atenas

En cuanto a los esclavos y metecos , en Atenas hay una grandsima licencia, y all ni es lcito golpear a nadie ni te ceder el paso ningn siervo; y el porqu de este uso local yo voy a explicarlo. Si fuera legal que el esclavo, o bien el meteco o el liberto, recibieran golpes de las personas libres, stas pegaran con frecuencia a un ateniense tomndolo por un esclavo; pues el pueblo de all no tiene vestiduras en nada mejores que las de los esclavos y metecos, ni tampoco les aventajan en su apariencia. Y si hay alguien que se sorprenda tambin de esta otra cosa, es decir, de que all dejen a los esclavos vivir bien y hasta con magnificencia algunas veces, tambin esto resultar que lo hacen adrede; porque, cuando el poder de un pas reside en la flota, entonces es forzoso que los esclavos realicen su prestacin mediante dinero, de suerte que uno recita la aportacin de lo que el siervo trabaja, e incluso que se les haga libres . Y si en un pas hay esclavos adinerados, all ya no conviene que mi siervo te tenga miedo a ti; en Lacedemonia, por el contrario, mi siervo te teme, y si tu siervo me teme a m incluso ser posible que pague dinero de su peculio para no correr peligro en su persona. Por eso es por lo que hemos dado tambin a los esclavos libertad de palabra con respecto a los hombres libres. Y lo mismo ocurre con los metecos en relacin con los ciudadanos, porque la ciudad necesita metecos para atender tanto a las muchas industrias como a la flota. Esta es la causa por la cual nosotros, de manera muy razonable. hemos dado libertad de palabra igualmente a los metecos.

Pseudo-Jenofonte, Repblica de los Atenienses, I, 10-12. Trad. M. Fernndez Galiano. Colec. Clsicos Polticos.

Texto 28. Posibilidades de inversin en el sector minero.

E incluso ahora ningn propietario que tenga esclavos empleados en las minas reducen su numero; por el contrario, todos los propietarios adquieren tantos como pueden. Porque, pienso yo que cuando son pocos los que perforan y buscan se obtienen pocos beneficios, en cambio cuando son muchos la cantidad de plata hallada se multiplica, de tal manera que esta es la nica actividad de todas las que conozco de la que nadie desdea la expansin de la produccin. Ms an, cada labrador puede indicar con precisin cuntas yuntas de bueyes son suficientes para su hacienda y cuntos trabajadores. Emplear en una propiedad un nmero mayor del necesario se considera gravoso. En los complejo mineros, en cambio, todos dicen que estn faltos de mano de obra.

Jenofonte, Poroi, IV, 4-6. Nota. Los Poroi (Ingresos) de Jenofonte, de fecha insegura, recoge los consejos que el autor daba a Atenas para salir de la bancarrota en la que le haba sumido su imperialismo y la derrota. Posiblemente esos consejos fueron aceptados por Eubulo (ca. 405-335 a. C.). Este influyente poltico ateniense propuso una ley segn la cual el numerario excedente pasaba a engrosar el Fondo Terico, controlado por l en

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calidad de Comisionado. Ese fondo no poda utilizarse para fines militares. Gracias a estas medidas y a los consejos de Jenofonte logr subsanar la economa. A este respecto recomendara la obra de Ph. Gauthier, Un commentaire historique des Poroi de Xnophon, Pars, 1976.

UNIDAD DIDCTICA: FILIPO, ALEJANDRO Y EL MUNDO HELENSTICO. La poca helenstica con la ascensin de Alejandro Magno al trono. Otros autores la comienza a la muerte de Alejandro. Sobre lo que hace al final de la poca, la unanimidad es total: la conquista romana, aunque cronolgicamente es distinta, segn la regin de que se trate. Las caractersticas fundamentales de esta poca estn en funcin de la desmesurada extensin de las tierras dominadas por los griegos y del desplazamiento y divisin del centro poltico, que de Grecia propiamente se traslada a los reinos orientales controlados por las estirpes macednicas. La historia de esta poca es extremadamente compleja. Y resulta extremadamente tedioso narrar las guerras interminables, las intrigas de los generales macednicos para hacerse con la herencia de Alejandro y las disputas posteriores mantenidas por los diversos reinos helensticos. En el manual los acontecimientos estn muy resumidos. Los acontecimientos y procedimientos que permitieron a Roma acabar con la independencia de los reinos helensticos se contemplan, predominantemente, desde la vertiente romana, quedando suficientemente explicitado con ello los motivos y pretextos que llevaron a la intervencin romana. El alumno que desee ampliar los contenidos correspondientes a los temas de sta poca puede utilizar dos manuales que estn traducidos al castellano: - E. Will, C. Moss, P. Goukowsky, El mundo griego y Oriente. Tomo I. El siglo IV y la poca helenstica, trad. cast. Akal, Madrid, 1998. Es una obra ya mencionada y valorada y que analiza minuciosamente la historia poltica. - C. Praux, El mundo helenstico. Grecia y oriente (332-146 a. de C), 2 vol. Trad. cast. Nueva Clo, Barcelona, 1984. Con arreglo al plan metodolgico que siguen los volmenes aparecidos en esta coleccin francesa, el desarrollo de los acontecimientos histricos se complementa con cuestiones relacionadas con la economa, la sociedad y la cultura, sin olvidarse de las cuestiones que son objeto de debate historigrfico. En esta parte del temario no es nuestra intencin recargar en exceso el nmero de documentos que ilustran sobre los contenidos. Solo recogeremos algunos, pues, como ya hemos advertido, no son pocos los documentos de la poca que han sido pasados, inevitablemente, por el tamiz interpretativo de los romanos.

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Para el alumno que desee leer y valorar documentos ms directos le recomendamos algunas obras que tienen la virtud de seleccionar algunos epgrafes, comentados y traducidos: -J.-M. Bertrand, Inscriptions historiques grecques, Pars, 1992. Recoge un centenar de inscripciones que abarcan temporalmente desde la poca de Alejandro hasta el ao 44 a. C. Aunque no se proporciona el texto griego, aporta la traduccin de las inscripciones y un comentario muy interesante. - R. S. Bagnall y P. Derow, Greek historical documents: the Hellenistic period, Ann Arbor, 1981. Reune 146 documentos entre inscripciones y testimonios papirolgicos ordenados cronolgicamente y por temas. De cada texto se proporciona la traduccin y un pequeo comentario. Por lo que se refiere a las monedas es fundamental la obra de O. Morkholm, Early Hellenistic Coinage: From the Accesin of Alexander to the Peace of Apamea (366-188 B. C.), Cambridge, 1992. Distribuye las piezas por regiones y perodos cronolgicos. La obra supera las dimensiones de la mera distribucin y catalogacin de las monedas. Trata tambin los aspectos inherentes a ellas como los metales utilizados, pesos, cantidades emitidas, tipos y rtulos monetales.

1. Alejandro Magno. Sobre el creador de este gran imperio dos monografas bastantes diferentes -A.B. Bosworth, Conquest and empire: The Reign of Alexander the Great, Oxford, 1988. Estudio clsico que se aferra fuertemente a las fuentes antiguas huyendo de toda idealizacin. La obra se organiza en dos partes de entidad desigual, la que narra las sucesivas campaas que jalona el camino victorioso de Alejandro, y aquella otra, ms lcida y clarividente, en la que quedan planteadas las cuestiones de las relaciones de Alejandro con Grecia, de la renovacin de una administracin con la que deba atender un gran Imperio, y la cuestin debatida de la divinizacin del Alejandro. -P. Briant, Alejandro Magno, de Grecia al Oriente, trad. cast. Ed. Aguilar, Madrid, 1989. Los planteamientos de la obra y las conclusiones a los que llega resultan originales, aunque no fundamentadas algunas de ellas. El autor se aleja intencionadamente del punto de partida griego y sita la visin de Alejandro desde la vertiente oriental, haciendo casi un aquemnida a este personaje griego.

TEXTOS CORRESPONDIENTES A ESTA UNIDAD.

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Texto 1.
En tiempo de la pritana de Disteo, al pueblo de Quios de parte de rey Alejandro. Todos los exiliados de Quios regresarn y el rgimen decidido para Quios ser el democrtico. Se elegirn unos legisladores que den leyes y corrijan las leyes vigentes con objeto de que nada se opongan a la democracia ni al regreso del os desterrados. Las leyes propuestas y las enmendadas sern presentadas a Alejandro. Los quiotas contribuirn con veinte naves equipadas a sus costas, las cuales navegarn, como el resto de la flota griega con nosotros. En cuanto a los traidores que entregaron la ciudad a los brbaros y consiguieron huir sern desterrados de todas las ciudades que sean partcipes de la paz y sern detenidos atenindose al decreto de los griegos. Sin embargo, los que sean atrapados sern enviados y juzgados por el Consejo de los griegos. Cualquier altercado que pudiera tener lugar entre los de la ciudad y los que hubieran retornado ser dilucidada ante nosotros. Hasta que los quiotas no hagan las paces habr en la ciudad una guarnicin suficiente del rey Alejandro, a la que los quiotas le prestarn apoyo.

Trad. basada en M.N. Tod, A Selection of Greek Historical Inscriptions, 2 vol. Oxford Univ, Press, 1946-40, 192. Nota. El asesinato de Filipo en el 336 a. C., aviv las apetencias de aquellos polticos de Atenas y Tebas que ardan en deseos de liberar Grecia de la dominacin macednica. La rpida presencia de Alejandro en Grecia, donde fue confirmado en el puesto de rchon de la Federacin de Tesalia y hegemn de la Liga de Corinto, apacigu los nimos y sirvi para que se ratificase el apoyo de los griegos en las guerras contra Persia por la liberacin de sus hermanos. La libertad de los griegos de Asia Menor era un eslogan propagandstico y un motivo de orgullo esgrimido por Alejandro. Esta inscripcin del 334 a. C., ao en el que Alejandro invade el Asia, pone de manifiesto en qu consista esa libertad concedida a los griegos. Haban cambiado de amo y de dueo a quien pagar los impuestos y obedecer. La libertad que reciban era una libertad condicionada y controlada. Incluso la ayuda que Alejandro prestaba a los sistemas democrticos slo tuvo lugar una vez que los demcratas le dieron su apoyo. Texto 2.
-Al cuarto da, llegando a Efeso, reintegr a los exiliados que en otro momento haban abandonado la ciudad y disolviendo la oligarqua restableci la democracia: los tributos que antes entregaban a los brbaros orden fueran librados al templo de rtemis. El pueblo de Efeso, una vez liberados del miedo a los oligarcas, se aprestaron a ejecutar a los que haban trado a Memnn, tambin a los que haban saqueado el templo de Artemisa y retirado la del templo la estatua de Filipo que se encontraba all y haban profanado en el gora la tumba de Herpito, el libertador de la ciudad. Tambin dieron muerte a Srfax y a su Pelagonte, y a los hijos de los hermanos de Srfax a los que sacaron del templo. Alejandro puso freno a que se siguiera persiguiendo y ejecutando a otros, pues era consciente de que el pueblo matara, junto con los culpables, a personas inocentes, a unos por rencor y a otros para apoderarse de sus bienes, a no ser que se pusiese frenos a esos desmanes. Pues bien, si en algn momento obtuvo buena notoriedad fue entonces, en los sucesos de Efeso.

Arriano, Anbasis de Alejandro, I,17, 10-12. Nota. Tras la marcha de Filipo de Asia, Memnn de Rodas inclin en favor del rey persa la situacin de las ciudades griegas de Asia y de las Cicladas, restaurando y fortaleciendo la fidelidad de los regmenes oligrquicos. Tras la batalla de Granico (junio 334), la mayora de las ciudades griegas abandonas de sus guarniciones, desertaron de los persas y se unieron a los triunfadores macednicos. De forma

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espontnea, o con mayor o menor tensin segn los casos, los sistemas democrticos reemplazaron a los oligrquicos de obediencia al persa. En el caso de la ciudad de Efeso, la guarnicin de esa ciudad se embarc y abandono el lugar, despus de la ocupacin de Sardes por las tropas de Alejandro. El restablecimiento de la democracia estuvo acompaado de represalias sangrientas.

2. La poca de los Didocos Texto 3. - Derrota de Antgono y reparto de sus dominios.

La batalla se haba decidido de ese modo y los reyes vencedores se repartieron el extenso imperio que haba pertenecido a Demetrio y Antgono, como un cuerpo, en varias porciones, aadieron estas nuevas ganancias a sus anteriores posesiones. Pero Demetrio, con cinco mil infantes y cuatro mil caballos huy rpidamente y se dirigi a Efeso. Todos crean que tomara los tesoros del templo para remediar sus necesidades; pero l, por el contrario, temiendo que los soldados realizasen tal fechora se apresur y puso rumbo hacia Grecia. Tena puestas sus esperanzas en los atenienses. Con los cuales haba dejado un parte de su flota y de sus tesoros y a su mujer Deidamia. Y pensaba que no poda encontrar refugio ms seguro que en la fidelidad de los atenienses. Por tanto, cuando alcanz las Cicladas le salieron al encuentro embajadores de los atenienses, pidindole que no recalara en la ciudad, porque el pueblo haba votado no permitir la entrada en la ciudad a ninguno de los reyes, y a Deidamia la enviaron a Megara con honores y atenciones, la sorpresa y angustia se apoder de l, y le abandon totalmente la entereza que antes haba mostrado resignadamente en todos sus reveses, no siendo visto nada abatido y humillado en todas sus desgracias.

Plutarco, Vida de Demetrio, XXX, 1-5. Nota. Demetrio Poliercetes, hijo de Antgono, que propagandsticamente defenda la libertad de los griegos, obtuvo xitos clamorosos en Grecia donde peleaba con la misin de liberar a todas la ciudades griegas, y en otros lugares del imperio. El temor que despertaron esos triunfos, llev al resto de los dinastas a una coalicin. Casandro, Lismaco y Seleuco hicieron converger sus fuerzas sobre Asia Menor, mientras que Ptolomeo invada Siria meridional. En la primavera de 301 a.C. en Ipso, en el centro de Frigia, 100.000 hombres se enfrentaron. Antgono fue derrotado y pereci en la batalla mientras que su hijo Demetrio logr huir. Los vencedores se repartieron las posesiones de Antgono. Demetrio sigui la lucha hasta que acab como cautivo de Seleuco. Texto 4. - Victoria de Pirro sobre los romanos en Ausculum.
Los romanosno admitieron debatir sobre la paz y la alianza hasta que retirase de Italia sus armas y fuerzas y regresase de nuevo al Epiro con las mismas naves que haba trado. Por tanto sus asuntos exigan un nuevo enfrentamiento, tomando el ejrcito se puso en marcha y alcanz a los romanos junto a la ciudad de Ausculum .Los romanos no teniendo las ventajas de retaguardia y de inclinacin como deseaban y que haban gozado antes, se vieron obligados a pelear hombre contra hombre en la llanura, y, estando ansiosos por rechazar a la infantera antes de que hiciesen acto de presencia los elefantes, pelearon con sus espadas entre las lanzas macedonias, no mirando por s mismos, sino pensando nicamente en herir y matar, sin atender a los estaban sufriendo. Despus de mucho tiempo, dcese que el comienzo de retirada tuvo lugar en el que Pirro se encontraba atacando

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con extraordinario coraje. Pero el mayor dao provino de la incontenible fuerza de los elefantes, no siendo capaces los romanos de hacer uso de su valor en la batalla, sino que como si fuesen sobrepasados por una ola o un terremoto , prefirieron regresar a su campamento que no estaba lejos que morir sin poder hacer nada y padecer sin provecho los mayores males.Ambos ejrcitos se separaron y se dice que Pirro replic a uno que le felicitaba por su victoria: si vencemos todava a los romanos en una sola batalla, perderemos todo.

Plutarco, Vida de Pirro, XXI, 7-7; 9-11; 14. Nota. En el 281 a C., la ciudad Tarento, inquietada por el expansionismo romano, quiso resolver sus problemas solicitando la intervencin de Pirro, rey del Epiro, que de esta manera se iba a inmiscuir en los asuntos de la Italia meridional. Provisto de sus tropas y con refuerzos proporcionados por los monarcas helensticos, que estaban gozosos de verle lejos del teatro griego, Pirro desembarc en Italia en el 280 a C. Intent mediar infructuosamente en las querellas de romanos y tarentinos. Derrot a los romanos en Heraclea. Luego, en el 279 a. C. ocup la Apulia, venciendo por segunda vez a los romanos en Ausculum, acontecimiento que recoge el texto, que, por otra parte, ofrece desarrollado el concepto de lo que se entender posteriormente como victoria prrica. 3. Las monarquas helensticas. Texto 5. Piedra Rosetta.
El ao IX del rey, el 4 de Xandikos, correspondiente para los habitantes de Egipto al segundo mes de invierno, da 18, el adolescente que apareci rey en el trono de su padre. Seor de Uraei (Coronas), cuyo poder es grande, que ha estabilizado Egipto y lo ha embellecido, cuyo corazn es devoto de los dioses, que ha dominado a su enemigo, que ha hecho prspera la vida de los hombres, Maestro de los Jubileos como Ptah el Grande, Soberano como R, Rey de las regiones superiores e inferiores, el Hijo de los dioses Filoptores, elegido por Ptah, al que R concedi la victoria, la imagen viva de Amn, hijo de R, Ptolomeo, vivo eternamente, amado de Ptah, hijo de Ptolomeo y de Arsino, dioses Filoptores, siendo sacerdote de Alejandro y de los dioses Soteros y de los dioses Adelfos y de los dioses Evergetes y de los dioses Filoptores y del rey Ptolomeo, dios Epfanes, Eucharistes, Ats, hijo de Ats, Pyrrha, hija de Filinos, siendo athlfora de Arsino Filadelfe; Irene, hija de Digenes, siendo canfora de Arsino Filpator, en este da, decreto: Los grandes sacerdotes y los profetas y los sacerdotes que entran en el lugar sagrado para vestir a los dioses, as como los escribas de los libros divinos y de los escribas de la Casa de la Vida y los dems sacerdotes, que han llegado de los templos de Egipto a Memfis para la fiesta de la toma del poder supremo de la mano de su padre para hacerle rey Ptolomeo, vivo eternamente, amado de Ptah, dios Epifanes, Euchristes, reunidos en el templo de Menfis, dicen: Visto que, de parte del rey Ptolomeo, vivo eternamente, dios Epifanes, Euchristes, hijo del rey Ptolemo y de la reina Arsino, dioses Filoptores, numerosos beneficios se han dado al os templos de Egipto y a todos aquellos que estn bajo la autoridad del rey; siendo dios, hijo de dios y de diosa; siendo semejante a Horus, hijo de Isis, y de Osiris, que protegi a su padre Osiris; su corazn es devoto de los dioses; sobresaliendo en donativos de dinero y de trigo en abundancia a los templos de Egipto; habiendo entregado mucho para instaurar la paz en Egipto y restablecer los templos; sobresaliendo en la gratificacin de larguezas a las tropas colocadas bajo su autoridad; que de los impuestos y contribuciones recogidas en Egipto las redujo y suprimi totalmente para satisfacer al pueblo y a los otros hombres en los tiempos del rey; que las rentas debidas al rey por los

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habitantes de Egipto y por todos aquellos que estn bajo la autoridad real, que componan una gran cantidad, las suprimi; que los hombres que estaban encarcelados los liber as como a aquellos que estaban en la ilegalidad desde haca tiempo; que orden, con relacin a los fundaciones para los dioses, as como al dinero y trigo que se han dado en renta a los templos cada ao y en razn de las partes donadas a los dioses de los viedos y vergeles, y toda cosa que est en su posesin y que les perteneca bajo su padre, conservarlos; que orden tambin, en relacin a los sacerdotes, que no tuvieran que dar en impuesto de sacerdocio ms que si no lo hacan hasta el primer ao de su padre: que eximi a los hombres, que son funcionarios en los templos, del viaje que hacan a Alejandra cada ao; que orden no enrolar marinos; que eximio de dos tercios de la tela que los templos deban al rey; que toda cosa que haba colocado en buen derecho desde haca tiempo, lo pona en su equilibrio; que puso todo su cuidado en obrar de suerte que el que haba sido proscrito por trabajar a favor de los dioses fuese restablecido en su justo derecho; del mismo modo hizo que la justicia se administrase a los hombres conforme a la accin de Thot dos veces grande; que orden tambin en relacin a aquellos que volvieran, soldados o todas otras personas, que estaban en las filas del partido enemigo en los momentos de los conflictos acontecidos en Egipto, remitirlos con sus bienes a sus casas. que puso inters en hacer marchar a la tropa, la caballera y la flota contra los que haban venido por tierra y por mar a combatir contra Egipto; que hizo grandes gastos en dinero y trigo para estas cosas a fin de que los templos y las gentes que estaban en Egipto viviesen en paz; que march contra la ciudad de Licpolis que estaba fortificada por el enemigo con todo tipo de trabajos, saturada de todo tipo de armas y equipamientos; la asedi por medio de una muralla exterior por culpa de los enemigos que se congregaban en ella y que queran causar numerosos daos a Egipto, abandonando el camino de la obediencia al rey y la obediencia a los dioses; construy diques en los canales que llevaban el agua a esa ciudad, cosa que seguramente no hicieron los reyes anteriores; gast no poco dinero en estas medidas y habiendo dispuesto la caballera y la infantera en los canales indicados para guardar su integridad; como la crecida del Nilo en el ao octavo fue muy grande, numerosos soldados ocuparon los indicados canales que repartan el agua en cantidad sobre la tierras, en poco tiempo tom la ciudad por la fuerza, golpe a los enemigos que haba all y los aniquil como lo haba hecho R y Horus, hijo de Isis, contra aquellos que eran sus enemigos en aquellos lugares, otras veces; en cuanto a aquellos enemigos que haban congregado tropas y se hallaban a la cabeza de ellas con objeto de crear confusin en los nomos y daos a los templos y de abandonar el camino del rey y de su padre, los dioses le concedieron ejecutarlos en Menfis en el momento de la fiesta de la toma de poder supremo de la mano de su padre, y los hizo abatir con la estaca.

Nota. Descubierta en Roseta, al este de Alejandra, por Francisco Javier Bouchard, oficial del ejrcito de Bonaparte, cogida por los ingleses en el 1801, se encuentra actualmente en el British Museum. Contiene la versin trilinge griego, jeroglfico y demtico (egipcio vernculo tardo)- de un decreto promulgado en el 196 a. C. por los monjes reunidos en Memfis para celebrar la primera conmemoracin de la coronacin del rey Ptolomeo V (204-180 a.C). El trilingismo de la estela y las sucesivas reediciones permiten recomponer la versin completa, como hace M-Elena, Rutchowskaya (en VV. AA., naissance de lcriture cuniformes et hiroglyphes, 4 ed. Pars, 1982, pp. 373374). De la traduccin que hace esta autora, tomamos un amplio fragmento.

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Para imponer su absolutismo los Ptolomeos se presentaron como la encarnacin de Dios, aunque no dejaron de participar en la religin griega. Los Ptolomeos, y en su caso Ptolomeo V, sometieron a los sacerdotes y a los templos de Egipto a una mayor control, pero tambin aumentaron el apoyo prestado a los templos y los sacerdotes, que reivindicaban la restitucin o mantenimiento de los bienes sagrados, como se aprecia en el texto. La integracin de las dos poblaciones, griegos y egipcios, no se logr. En ocasiones fue causa de algunos conflictos y sublevaciones, como se aprecia en el texto con la rebelin de la poblacin nativa de Licpolis. En el decreto, los sacerdotes alaban la sangrienta represin de que fue objeto, pues ese tipo de levantamientos amenazaba el bienestar de los sacerdotes y los templos . COMENTARIO DE TEXTO Es obvio que la Historia es una ciencia que se basa en fuentes. El alumno que se adentra en el estudio de Historia de Grecia Antigua es consciente de que los contenidos que debe asimilar en ellos dependen y se apoyan en los conocimientos aportados por las fuentes histricas, especialmente en las fuentes escritas. Conocerlas, analizarlas y comentarlas es un complemento pedaggico de valor inapreciable. Los manuales de Historia, si estn bien concebidos y realizados, ponen al corriente de los resultados de la investigacin. Por esta razn, la tarea divulgadora que realizan los manuales es delicada y difcil. Presupone en sus autores una capacidad especial y una alta competencia cientfica para integrar en un manual de lectura agradable los resultados ms granados de su investigacin personal y los proporcionados por otros autores. Pero por muy buenos que sean los manuales -que, por otra parte, siempre precisan una constante revisin y refundicin-, no aportan los documentos que han servido de fundamento de los contenidos vertidos en ellos; mucho menos su crtica y anlisis. Pero si la Historia no puede hacerse sin documentos tampoco parece que sea muy aconsejable ensearla y estudiarla sin documentos. El comentario puede versar sobre documentos y sobre textos histricos. Se entiende por documento histrico todo aquello que el hombre ha dejado en el pasado. Una vez estudiado e interpretado, el documento tiene virtualidad suficiente para proporcionar algn conocimiento de un etapa histrica determinada. Comprende, por tanto, todos los elementos que integran las fuentes orales, las escritas y las arqueolgicas y plsticas. La acepcin que se da al texto histrico es ms restrictiva. Se entiende por texto histrico el documento que aparece escrito. Toda esta variedad de documentos (proverbios, mitos, crnicas, anuales, cartas, compendios histricos, inscripciones, monedas, cermicas, monumentos, esculturas, etc.), es susceptible de un comentario inteligente. Su utilizacin en la enseanza y en el aprendizaje de la Historia cumple diversas funciones. Para el profesor de la asignatura el empleo del comentario de textos le sirve para valorar los

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conocimientos adquiridos por el alumno, percibir su grado de comprensin de las cuestiones y problemas que el texto propuesto plantea, apreciar su capacidad de anlisis y de crtica, su habilidad a la hora de relacionar unos conocimientos con otros y, en fin, su forma de redactar y de engarzar los resultados del comentario en una secuencia lgica desde el punto de vista histrico. Para el alumno comentar un texto significa participar de forma activa en la profundizacin de aquellos conocimientos adquiridos de forma pasiva en las tutoras o en el estudio pausado de los manuales. Por esta razn, el comentario de texto no puede ser un pretexto para verter, sin orden ni concierto, los conocimientos que se posean de las cuestiones planteadas en el texto propuesto, sino un instrumento idneo para comprender los fenmenos histricos y desentraar su verdadera esencia. Normas generales para el comentario de texto La heterogeneidad de los documentos histricos que se tienen a disposicin hacen muy difcil (acaso intil) la tarea de establecer normas fijas, pertinentes y apropiadas a todo tipo de comentarios. En esta tarea es inevitable caer en recomendaciones generales y en consideraciones tpicas. Es el alumno el que deber seleccionar aquellas que mejor cuadren a las caractersticas del documento a comentar. En cualquier caso, para abordarlo con ciertas garantas de xito, es imprescindible que el alumno posea la mayor cantidad posible de los conocimientos bsicos de la poca y de las cuestiones implicadas en el texto de referencia. De esta forma no se corre el riesgo de convertir el comentario en una repeticin ms elaborada y artificial del contenido del texto o en un ejercicio reduplicado y enftico del mismo. En este sentido, la bibliografa general recomendada y la complementaria y especfica proporcionan suficientemente los elementos bsicos necesarios para montar con xito el tipo de comentario que se demanda a un alumno que ha elegido voluntariamente una asignatura optativa. Sin la ambicin de proporcionar una frmula definitiva que sirva de panacea a todo tipo de textos (es obvio que no hay un procedimiento nico y vlido, dada la variedad y diversidad de textos que se pueden presentar), ofreceremos, a ttulo meramente indicativo, algunas normas que podrn utilizarse a la hora de comentar los textos. Algunos de estos documentos se adecuarn mejor a estas normas esquemticas de comentario; otros slo de forma parcial y tangencial. Queda a la perspicacia del alumno la eleccin del mtodo o del procedimiento a utilizar. Hay que tener presente que en ocasiones, por razones pedaggicas, el texto propuesto tiene por finalidad recordar una cuestin o un conjunto de cuestiones de ndole general. En estos casos el estudio y anlisis de los aspectos concretos incluidos en el texto propuesto podrn considerarse en su relacin interna y externa enmarcados en el cuadro general de los fenmenos y procesos ms amplios caractersticos del perodo estudiado. En otras ocasiones el fragmento propuesto pretende que el alumno profundice en una cuestin concreta y especfica. En este caso, el alumno debe hacer una anlisis atento del fragmento, examinar los rasgos esenciales

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relacionados con la cuestin planteada en el fragmento, indagar las verdaderas intenciones que impregnan el fragmento y contrastarlas con lo que realmente est ya establecido acerca de esa cuestin o problema planteado. Estas normas (susceptibles de alteracin en su orden, segn el texto de que se trate) pueden distribuirse en diversas fases. 1. Etapa informativa en razn de los aspectos externos del texto La Historia Antigua de Grecia dispone de una rica variedad de fuentes. No todos los textos y documentos que stas proporcionan pueden comentarse con arreglo al mismo esquema. No puede abordarse de la misma forma y con el mismo mtodo una carta, una inscripcin, una moneda, un monumento, un texto jurdico, fiscal, econmico, literario, etc. que un pasaje de una crnica o de un historiador. En un primer momento, el alumno deber fijarse en la naturaleza especfica del texto propuesto. Indagar la naturaleza de ste y situarlo dentro de la tipologa de las fuentes a las que pertenece (caso de que no se indique al ofrecer el documento o se deduzca directamente por su aspecto formal: moneda, inscripcin, etc.) supone empezar con buen tino el comentario de textos. En algunos casos esto no es suficiente porque el fragmento objeto de estudio, aunque pertenezca a un gnero de fuente concreta, puede participar, por su contenido, de varios de los tipos anteriormente sealados. As, una crnica o la exposicin de un historiador antiguo, que se incluyen habitualmente dentro de las fuentes narrativas, recogen, a veces, referencias interesantes de carcter econmico. En este sentido, y ante un texto que pueda reunir estas caractersticas, el alumno deber significar las diversas categoras en las que puede incluirse el texto a analizar. En un segundo momento (y slo en el caso de que el texto propuesto no se ofrezca con la denominacin de su lugar de procedencia u origen y con la indicacin de su datacin), el alumno deber intentar situar el texto dentro de las coordenadas espacio-temporales para poder adecuar el comentario a la realidad concreta y a la poca a la que corresponde el contenido del fragmento propuesto. Aunque el manual abarca una secuencia temporal que va desde la Edad Oscura hasta la anexin de los diversos reinos helensticos por los romanos, no puede perderse de vista que puede darse el caso de que algunos de los fenmenos histricos que se aprecian en un estado griego concreto pueden ser comunes a otros estados griegos. De la misma forma, en sentido contrario, los fenmenos econmicos y sociales no son idnticos ni homogneos segn correspondan a una poca u otra y segn se detecten en Atenas, Esparta, Corinto o Tebas. Consecuentemente, el documento propuesto puede tener un alcance general a toda Grecia (especialmente si se trata de un pacto de alcance general ) o referirse a un estado griego determinado, una ciudad o asunto concreto de una comunidad concreta. Y estas peculiaridades debern tenerse en cuenta a la hora de analizar el texto para la mejor comprensin del mismo. En otro momento de esta fase informativa derivada de la naturaleza externa del documento puede hacerse alguna alusin, si cabe y es procedente, al estilo en el

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que est redactado el documento: coloquial, epistolar, apologtico, etc., pues ello ayudar a centrar el comentario. 2. El autor de la obra o del texto Por razones pedaggicas, y hasta que los alumnos vayan adquiriendo mayor pericia en la realizacin de los comentarios de textos, no es infrecuente que el fragmento o documento propuesto est acompaado de un pequeo resumen biogrfico del autor, la poca que le toc vivir y los ambientes culturales y polticos en los que desarroll su actividad. Conocer todo esto tiene un gran inters y proporciona una gran ventaja para penetrar en las actitudes que ofrece el autor del texto ante el hecho narrado o el fenmeno reseado. Este conocimiento, contrastado con las ideas obtenidas por el alumno de otros documentos y textos debidos a otros autores, no slo permitirn determinar lo que haya de especfico en la visin de este autor, sino reconstruir los rasgos comunes de la mentalidad imperante entre los historiadores de esa poca, lo mismo que las diferencias. 3. Resumen del texto Por puras razones pedaggicas y como medio adecuado para que el profesor estime en sus justos trminos la capacidad de sntesis y de comprensin inmediata de los elementos ms significativos del texto, se recomienda la realizacin de una signosis del texto en cuestin que contenga aquellos elementos que el alumno considera ms fundamentales. 4. Entorno histrico que difunde el texto Para poder ahondar ms fcilmente en el comentario de textos resulta de gran utilidad fijar el marco histrico o el fenmeno histrico al que se refiera el documento propuesto, ambientndolo en las circunstancias histricas que lo han originado y determinado. Se trata de un procedimiento funcional que ayuda mucho en la tarea compresiva y analizadora del texto, pero que es preciso fijar en los trminos geogrficos, cronolgicos y temticos que le conciernen directamente, evitando, por un lado, reproducir con distintas palabras las ideas recogidas en el texto o, por el contarlo, verter sin ton ni son todos los conocimientos que se poseen de la poca en la que el texto est encasillado. En este sentido, si el texto se refiere a la tirana de Clstenes de Sicin no hay que aprovechar la ocasin para introducir todos los conocimientos que se poseen de las tiranas. Habr que centrarse en encuadrar la tirana de Clstenes en las dimensiones geogrficas, temporales y sociales generales que propiciaron la aparicin de esa tirana. 5. Interpretacin detallada del documento Es la parte ms importante del comentario. En ella el alumno muestra su grado de comprensin del documento, su capacidad de anlisis, su evaluacin del contenido y el modo de exponer y de relacionar los resultados. Al profesor le permite

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comprobar hasta dnde llegan los conocimientos adquiridos por el alumno sobre las cuestiones apuntadas en el texto propuesto. Para realizar un buen comentario el alumno debe llevar a efecto un estudio detallado de los trminos ms importantes y de las ideas fundamentales contenidas en el documento. Estas ideas se agruparn segn su condicin poltica, econmica, social, institucional, etc. Deber delimitar ntidamente las diversas facetas de los problemas planteados, afinar los principios, causas y motivos que han originado los hechos, los fenmenos o los procesos reflejados en el texto y, por ltimo, insertar todo ello y organizar los resultados en un sistema explicativo coherente, preciso y estilsticamente aceptable. 6. Referencias bibliogrficas sobre el comentario de textos Las complejas cuestiones relacionadas con el mtodo a seguir en el anlisis de los textos con objeto de esclarecer los detalles, percibir los aspectos colaterales y, sobre todo, penetrar en los contenidos, se encuentran tratadas ampliamente en M. A., Latreille, L' explication des textes historiques. Mthodes d'explications et choix de textes, Pars, 1944; A. Eiras, La tcnica del comentario de textos, ICE, Universidad de Santiago, Coloquios sobre metodologa y didctica de la Historia, 1971; A. Ubieto, Cmo se comenta un texto histrico, Valencia, 1976. Entre las diversas antologas de textos histricos referentes a la Historia Antigua de Grecia podemos consignar la siguiente: J. Mangas, Textos para la Historia Antigua de Grecia, Ed. Ctedra, Madrid, 1978

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