Leyes y tolerancia

Jorge Tras Sagnier EL concepto de la tolerancia me sugiere sentimientos encontrados al escribir estas cuartillas ahora que se cumplen 500 aos, del decreto de los Reyes Catlicos expulsando a los judos de los Reinos de la Pennsula. Hasta esa fecha y durante setecientos aos la comunidad espiritual de las gentes del Li bro -musulmanes, judos y cristianos- haba convivido ms o menos pacficamente. La mayora de los historiadores influidos por el marxismo han querido ver en la expulsin slo motivaciones econmicas y polticas. Por supuesto que las hubieron, pero fundamentalmente fue un acontecimiento religioso. La tolerancia, como veremos luego, ha tenido distinto significado si ese concepto lo aplicamos a la tolerancia religiosa que hubo en Espaa durante siglos o a la concepcin moderna que tenemos de ella. Hoy tolerar significa aguantar, disculpar, sentarse en el banco de la paciencia. Por el contrario, en la Edad Media, la tolerancia enlazaba con la idea religiosa suf de que todos los caminos llevaban a Dios en las religiones del Libro. Hasta que un da la tolerancia inevitablemente se rompe y se convierte en intolerancia, odio, guerra de religin, negacin de las races, expulsin en suma. No pocos antecedentes jurdicos, de tolerancia e intolerancia religiosa, encontramos en los ms antiguos monumentos jurdicos sobre los que se asienta nuestro Derecho peninsular durante siglos. Como dice Amrico Castro, la concepcin de la tolerancia se derrumba cuando los musulmanes dejaron de ser terribles y admirables y cuando las masas comenzaron a arrollar a los judos desde finales del siglo XIV. Entonces, azuzado el populacho por los predicadores, la tolerancia se convirti en violencia y despojo. Desmanes que la Reina Isabel, segn ha escrito Joseph Prez, insisti pocos aos antes de la expulsin en no tolerar, dirigiendo incluso una carta el 7 de julio de 1477 a la comunidad juda de Trujillo expresndoles que todos los judos de mis reinos son mos e estn so mi proteccin e amparo e a m pertenece de los defender e amparar e mantener en justicia. Probablemente la propia Reina Isabel se vio desbordada por la omnmoda concepcin religiosa de su tiempo, la influencia agresiva de los menudos seguidores de religiosos como el arcediano Ferrant Martnez o Vicente Ferrer y las ideas renacentistas de Maquiavelo que haban hecho mella en ese modelo de Prncipe que fue Fernando de Aragn, su marido. Maquiavelo haba escrito sobre el Rey Catlico que mientras se dispona a llevar a cabo ms grandes empresas, para mejor servir a la religin, se puso a practicar una santa crueldad, expulsando a los marranos de su pas y despoblndolo de ellos. Ejemplos de intolerancia los tenemos en nuestro derecho histrico ya en la poca del Fuero Juzgo de Sisebuto en el siglo VII, donde se encuentran leyes muy duras contra los judos, como las del libro XII, Ley V: Que los judos fagan su pascua; Ley VI: Que non se casen segund su Ley, o Ley VII: Que non se circunciden. En la obra lnquisicin y cripto-judaismo, escrita por Juan Blzquez, se da cuenta de las principales antijudas que se producen los siglos XIV y XV y que sin duda son la preparacin de la expulsin. Disposiciones legales, persecuciones y matanzas en casi todas las principales ciudades de la Pennsula, principalmente tras los hechos de 1391 en el que la gente de los menudos, es decir, el pueblo bajo, atac a los judos de Sevilla, exterminndolos por millares. En la crnica de Enrique II viene explicado con detalle cmo la predicacin del arcediano Ferrant Martnez tuvo gran influencia en esas persecuciones y matanzas. Fueron pues las ideas religiosas que haban calado hondo en las gentes del pueblo las que, al parecer, determinaron la decisin poltica de los Reyes Catlicos de expulsar a los judos. Y tambin porque, como se dice en el edicto en estos nuestros Reinos avia algunos malos christianos que judaizavan e apostatavan de nuestra sancta Fe Catholica, de lo cual era mucha causa la comunicacin de los judos con los christianos. Probablemente porque las convicciones religiosas de aqullos eran ms fuertes que las de stos. Pero no siempre fue as, y se vivieron pocas de gran toleran cia y concordia como lo demuestra el epitafio del sepulcro de Fernando III el Santo en Sevilla, redactado en latn, castellano, rabe y hebreo. Al Rey Fer nando se le califica en hebreo de el recto, el piadoso, el generoso, el heroico, el modesto, el temeroso de Dios, que le sirvi todos sus das, que rompi y destruy todos sus enemigos y alz a todos los que le amaban y conquist la ciudad de Sevilla, que es cabeza de toda Espaa, y muri en la noche del viernes 22 del mes de sivan del ao 5112 de la creacin del mundo. Su hijo, el Rey Alfonso X el Sabio, cuando se refiere a Dios en las Cantigas lo hace sin que importe de qu religin sea: Aquel que perdoar pode / chrischao, iudeu e mouro. Esta poltica de tolerancia se deba a varias circunstancias en las que se mezclaba el poder de las castas y el poder poltico, muy repartido; la influencia econmica, poblaciones muy numerosas y tambin las ideas religiosas. Pero cuando las castas dejaron de tener poder, las comunidades no cristianas se empobrecieron como la mayora de las aljamas judas, y las ideas religiosas cristianas cada vez absorbieron ms la influencia de las predicaciones de conquista y evangelizacin forzada que se desarrollaron en la cristiandad, sobre todo a partir de la primera cruzada, la

tolerancia se fue al traste. Creo que a veces intentamos buscar razones excesivamente complejas cuando en los textos originales se dan de forma sencilla y clara. El decreto de expulsin se re fiere casi exclusivamente a razones religiosas y se pretende con esa medida una salida ordenada de los judos del territorio recien temente unificado poltica, pero no religiosamente. La tolerancia a partir de entonces se convierte en la ms cruel de las intolerancias. La tolerancia es, pues, un concepto que puede resultar equvoco. Porque hoy tenemos una concepcin distinta de ella de la que se tuvo en la Edad Media. La tolerancia a lo largo del siglo XIX y en nuestro siglo ha tenido unas connotaciones muy retrgradas. Hasta que en Espaa no se defini constitucionalmente el rgimen de libertad religiosa, las otras religiones se encontraban en un rgimen de tolerancia, y la misma concepcin retrgrada tuvo nuestra jurisprudencia ms reciente a lo largo de la dictadura. El profesor Martn Retortillo public un opsculo en el ao 1870 sobre Libertad religiosa y orden pblico en la jurispruden cia, afirmando que en sta los autores califican la situacin de los no catlicos bajo la vigencia del primitivo artculo sexto del Fuero de los Espaoles como una situacin de tolerancia. Y desde otros puntos de vista la tolerancia en Espaa es definida por nuestro poltico ultramontano de Vic Jaime Balmes como el sufrimiento de una cosa que se concepta mala, pero que se cree conveniente dejarla sin castigo..., de manera que la idea de tolerancia anda siempre acompaada de la idea del mal. La religin juda fue tolerada durante siglos igual que fue tolerado el cristianismo en el Islam espaol. Esa tolerancia se convirti a lo largo del siglo XV en incomprensin y en expulsin. No puede hablarse en Espaa de antisemitismo, pero s de antijudasmo. Y la marcha de los judos tuvo una repercusin enorme y desgraciada en nuestra sociedad, similar a la que se producira si se tomase hoy parecida decisin en los Estados Unidos. El Prncipe de Asturias otorg en el ao 1990 el premio que lleva su nombre a las comunidades judas no por la tolerancia, sino por la concordia. Es a esa concordia, y sobre todo a la libertad, a la que debemos rendir homenaje.