1 LA RESURRECION DE CRISTO Trascripcin literal de una charla dada por Jos Antonio Pagola.

Voy a empezar por decir que, no es posible, no es posible abordar ni siquiera de manera presumida, todos los aspectos y las cuestiones que encierra ese titulo, el hecho de la resurreccin de Jess. El hecho de la fe de los cristianos que, en ese momento la historia de la humanidad, haya un grupo de personas, hombres y mujeres, que creen que la vida de Jess, no termin de cualquier manera, sino que fue resucitado por Dios, no es posible. Menos posible todava el detenernos a analizar los matices de las diversas posiciones de los exegetas y de los telogos, sobre cuestiones que a lo mejor ni se sospecha lo debatidas que son, en este momento. Entonces, cul es mi intencin?, pues muy prctica, yo voy a tratar de exponer, de forma breve, y de forma muy resumida, lo que a mi juicio, al menos inicialmente ha de ser tenido en cuenta para entender de manera correcta, la fe de los cristianos que se atreven a decir que Jess es una figura nica puesto que no slo su vida sino tambin su muerte, encierra algo realmente original. Luego si queris, en el dilogo, podremos incidir sobre cuestiones o detenernos en cuestiones que por razones que sean, pueden interesar ms. Voy a seguir un esquema muy sencillo para situar bien las cosas, voy a tratar de hacer ver la importancia que tiene el hecho de la resurreccin, y lo voy a hacer de esta manera, recordando cuatro datos del Jess real, del Jess histrico. Todos los investigadores estn hoy de acuerdo en que el ncleo esencial del programa de Jess fue el anuncio del Reino de Dios. Jess vivi convencido de que con l, comenzaba algo nuevo en la historia de la humanidad, llegaba lo que l deca con su lenguaje, el Reino de Dios. Pero no vino nada especial, se le mat. Da la impresin de que la cruz, la ejecucin de Jess, lo que sigue demostrando es que all el que sigue reinando es Pilatos, all sigue reinando Roma, el Sanedrn, dnde est el Reino de Dios. La cruz deja como en evidencia el fracaso de Jess. Jess quiz fue un profeta bueno, pero equivocado. De tal manera de que en la cruz no se le mata slo a Jess, se le mata tambin a su proyecto, su proyecto, su alternativa. Segundo dato. Dentro de su mensaje, Jess, ciertamente proclamaba el perdn de Dios. Dios es amigo de pecadores y por eso l vive as, ofreciendo gratuitamente el perdn. Para Jess el perdn de Dios no necesita el sacrificio de expiacin del templo, tampoco para Juan, pero Jess dio un paso ms sobre Juan el Bautista y pens que no hacia falta, ni siquiera el bautismo del Jordn. El estaba convencido de que el perdn de Dios es gratuito y por eso coma con pecadores y se acercaba a la gente excluida e impura, no con exigencias de moralista sino como un amigo. Dato realmente sorprendente, de dnde tena Jess esa seguridad de que Dios es as?. Sin embargo a este Jess se le mata, se le ejecuta y como decan las Escrituras: todo hombre que cuelga de la cruz es un hombre maldito. Entonces, quin ha sido Jess?. Ofreca perdn a todos y no hay perdn para l, no hay misericordia para l. Dnde est el Dios de los ltimos, el Dios de los perdidos, si Dios no interviene para salvar a Jess?. Tercer dato. Jess haba anunciado que lo que l llamaba el Reino de Dios. Lo nico decisivo es la compasin, el amor al necesitado, y se haba atrevido a poner por encima de toda la ley, esto: lo que hay que buscar siempre es el Reino de Dios y su justicia, que reine la justicia de ese 1

2 Dios, todo lo dems es aadidura, incluso la Tor, el templo, el sbado. S, eso deca Jess pero la crucifixin, la ejecucin de Jess, parece mostrar que all, lo que sigue siendo fuerte, es la Ley. Y sabis que en una de las redacciones de las pasiones, un evangelista pone en boca de los judos, esta frase: nosotros tenemos una Ley y segn esa Ley, tiene que morir. Entonces, dnde est todo el mensaje de Jess, esa Ley de Jess, el amor que en la mente de Jess est por encima de la Ley, si la Ley al final es ms fuerte que todo lo que Jess ha predicado?. Todo va quedando cuestionado. Y por ltimo, por no alargarme, sobre todo, lo ms grave, parece que Jess ciertamente confi absolutamente en Dios, incluso parece que se le llam Abba. Para l esta era la Buena Noticia, la llegada de un Dios Padre. Jess haba confiado totalmente en l, pero en la cruz Jess grita, o al menos se le hace gritar, con las palabras de un salmo: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?. Entonces, dnde est ese Dios de Jess?. O no existe Dios o no es el Padre de Jess. Es decir, la ejecucin de Jess, lo dej todo en cuestin, todo qued colgando. Al final, en la cruz no slo se le mata a Jess, es que se mata todo el sentido, el significado, el proyecto de su vida, y queda ah un interrogante gravsimo, quin ha sido este hombre, un profeta bueno pero equivocado, ha sido un soador?. Hay en l algo original, algo definitivo? Quin lo puede decir?. Si los discpulos abandonaron a Jess, no fue slo por cobarda, sino por coherencia, porque vieron que incluso pareca que Dios no se identificaba con aquel hombre. Si todo hubiera quedado ah, probablemente no habra escuela de teologa, no estaramos aqu, de Jess se hubiera hablado, ciertamente, porque su vida es sorprendente, pero no hubiera surgido un movimiento cristiano. El nico que podra decir si en Jess se encerraba algo definitivo o no, tal vez era Dios, pero una vez de que le han matado a Jess, qu se puede esperar ya?. Hacia el ao 55, sin embargo, tenemos un testimonio de Pablo de Tarso, un hombre que habla de su propia experiencia y que, escribiendo a esa comunidad del puerto de Corinto, les dice as: Si Cristo no resucit, vana es vuestra fe, es vaca, dice el trmino griego, vuestra fe es vaca, no tiene fundamento, y vana es tambin nuestra predicacin. Y continua, y si solamente, para esta vida, tenemos puesta nuestra esperanza en Cristo, un lder, alguien que nos ensea a vivir, somos, para esta vida, los ms desgraciados de todos los hombres. Pero l reacciona, pero no, Cristo resucit de entre los muertos. Qu preguntas nos podemos hacer y tratar de exponer en una hora, en tres cuartos de hora?. Primera cuestin: Bueno, hemos empezado a hablar de la resurreccin pero estamos utilizando una palabra cuyo contenido preciso, nadie conocemos. En principio, resurreccin ser algo que est ms all de la muerte, despus de la muerte, y resulta que nosotros, ni siquiera conocemos qu es lo que sucede en la muerte, la podemos observar externamente, ser testigos, ver que la persona ha muerto, ver que ya ha dado el encefalograma plano, pero, qu ha pasado en esa persona?, qu es lo que ha sucedido en la muerte?. Slo nos lo podra decir el muerto, pero no suelen hablar, de tal manera que hasta el misterio de la muerte, el lmite de la vida, nos desborda, no lo conocemos, Cmo nos atrevemos a hablar de resurreccin?, qu sabemos nosotros de resurreccin?. Entonces la primera pregunta es muy sencilla, los primeros que empezaron a hablar de Cristo resucitado, qu queran decir? cmo entendieron la resurreccin de Jess?. Tampoco ellos saben lo que es la resurreccin de Jess, no lo saben, utilizan un lenguaje metafrico, sobre todo emplean dos trminos, dicen que Dios ha levantado, a Jess de la muerte, o que lo ha despertado; su lenguaje es puramente metafrico, pero, de qu estn hablando?. Voy a hacer un recorrido, es claro que estos hombres y mujeres, cuando hablan de la resurreccin de Jess, no estn pensando en un retorno de Jess a su vida anterior, es decir, que 2

3 en ningn momento piensan que la resurreccin de Jess es la vuelta a esta vida, al mundo terrestre, para volver de nuevo a morir un da, ya de manera irreversible. Por lo tanto cuando hablan de resurreccin no estn hablando, sin ms, de la resucitacin o de la vivificacin de un cadver, no confunden nunca, la resurreccin de Jess, con esos otros episodios que nosotros les llamamos la resurreccin de Lzaro, la resurreccin de la hija de Jairo, del hijo de la viuda de Nan, no, no confunden en absoluto, Jess no regresa a esta vida, entra en la Vida de Dios; y esto hoy los exegetas lo afinan muy bien y ven como, por ejemplo describe, San Juan, el evangelista, una cosa es hablar de lo que llamamos la resurreccin de Lzaro, hoy tcnicamente le llaman re-vivificacin, y es que, recordareis como, con mucha irona, el cuarto evangelista nos dice que cuando Jess grit: Sal fuera, sali el muerto, no el resucitado. Sali el muerto. Sabis cmo sali Lzaro?, atado de pies y manos, con vendas y envuelto el rostro en un sudario. Volvi a esta vida, dnde nada se ve claro, dnde todo es esclavitud, dnde todo es tiniebla. En cambio cuando habla de la resurreccin de Jess, dice que el sudario y las vendas, quedan all. Jess no ha salido del sepulcro con sus vendas, ha pasado a otra vida y siempre hablarn as. Por eso no solamente hablan de resurreccin, los primeros predicadores dicen que, Jess ha sido exaltado a la Vida de Dios, est a la derecha del Padre, etc. Quiz Pablo es el ms preciso, cuando nos dice que, Jess, resucitado de entre los muertos ya no muere ms, su vida es ahora un vivir para Dios, es otra cosa; as que nunca confunden las cosas y piensan que Jess ha venido a esta vida, por mucho que en los relatos aparecen, los cuales nos puedan despistar o hacer pensar otra cosa. Segundo. Tampoco confunden nunca la resurreccin con una especie de supervivencia de algo, del alma inmortal de Jess. Sabis que en muchas culturas hay esta idea, muere la persona pero, su alma que es inmortal, sobrevive; para ellos, Jess no es un alma inmortal, no es un fantasma, no es un espritu desencarnado, ellos hablan de alguien vivo, lleno de vida, liberado de la muerte, con todo lo que constituye la personalidad. Para ellos Jess no es un trozo que queda ah, todava permanente, no, no, Jess ha alcanzado ya la plenitud de la vida, estn hablando de eso, aunque no saben ni como es. Tercero. No confunden, tampoco nunca, la resurreccin con algo, que a lo mejor nosotros, imaginamos as al tener una visin dualista, muy griega, de la persona como un compuesto de al-ma y de cuerpo, siempre nos parece que el ser humano, incluso ahora, cuando ha entrado en crisis el dualismo griego, sin embargo en la persona hay, hay una cosa fsica que es tangible, somtica, el cuerpo, la corporalidad, y luego hay otro elemento, pues no s, algo que est en la persona pero que ya no estn en el cadver, pues ser el alma, el espritu, el aliento. Esta es nuestra visin dualista, y entonces desde ah, con toda tranquilidad, los catecismos que yo estudi, entendan la muerte como la separacin del alma y del cuerpo, qu pasa cuando uno se muere?, que el alma se le escapa, y qu pasa en la resurreccin de Jess?, que se vuelven a unir el alma y el cuerpo; recuerdo que en el catecismo deca: para nunca ms morir, todava me acuerdo. Nada de esto en los primeros cristianos, no pueden pensar esto porque su visin es totalmente distinta, ellos no distinguen entre estos dos elementos, el alma y el cuerpo, ellos tienen una visin unitaria de la persona, y cuando una persona se muere, se muere totalmente, todo lo que es l, se muere y se va al mundo de la muerte, dnde ya no hay vida. Entonces la resurreccin de ninguna manera es una especie de operacin biolgica, de la unin del alma y del cuerpo, es un acto creador de Dios que lo introduce en su propia Vida, aunque ellos 3

4 no entiendan lo que es eso. Cuarto. Tampoco confunden nunca la resurreccin con una especie de permanencia de Jess, por lo menos en el recuerdo. Sabis que se ha dicho lo que se despert en ese momento, fue la fe de los discpulos. Se hizo famosa la frase de Bultmann: Jess ha resucitado en la fe de los discpulos, lo que ha resucitado es la imaginacin. Los discpulos que vuelven a creer que tiene que estar vivo, se resisten a creer que haya muerto. Nosotros podemos pensar lo que queramos, pero todos los textos, sin ninguna duda, estn hablando de la resurreccin como algo que le ha sucedido al muerto Jess, no es algo que ha sucedido en el interior de los dis cpulos, en su conciencia, en su subjetividad, en su imaginacin, en su fe, no, el que ha resucitado es Jess. Otra cosa es que creamos o no, pero cuando hablan de la resurreccin, estn hablando de algo que ha acontecido en el muerto Jess de Nazaret. Otra cosa es que despus se haya despertado la fe de los discpulos. Entonces, se puede decir, positivamente, cmo imaginaban la resurreccin?. Pues de manera sencilla voy a decir esto: lo primero que se observa en las primeras comunidades, es que no les gusta decir que Jess ha resucitado, no entienden, un muerto no se puede resucitar a s mismo, entonces esta expresin aparece muy tardamente. No es lo primero, lo que dicen es que Jess ha sido resucitado por Dios. Entienden la resurreccin, como una intervencin de Dios Creador. Por decirlo de una manera sencilla, alejndome de la terminologa propia de ellos, se puede decir esto: ellos imaginan que en la muerte, Jess se ha encontrado con Dios, en el interior mismo de la muerte. Dios le estaba esperando, para liberarlo de la destruccin, para vivificarlo y para introducirlo en su propia vida. De tal manera que, hay expresiones que se ve que entienden la resurreccin como un hecho creador, pero atencin, yo enseguida voy a introducir una observacin que complica bastante las cosas, puede complicar y confundir, lo voy a decir de manera sencilla, pero no os podis imaginar los debates que hay detrs. Los exegetas, los telogos hoy, afinan bien las cosas y dicen, no os asustis, dicen esto: la resurreccin no es un hecho histrico, pero es un hecho real. Es decir, la resurreccin, precisamente porque es el paso a una vida que desborda nuestra historia, lo que nosotros podemos comprobar y verificar, la resurreccin no es un hecho ms, como tantos otros que suceden aqu, a tal hora ocurre esto, etc. y los podemos comprobar, verificar, estudiar, analizar, por su misma definicin. El pasar de esta vida a la Vida de Dios, se nos escapa, por lo tanto tenemos que encontrar otra terminologa, no es propiamente un hecho histrico como tantos otros, pero para los creyentes es un hecho real, algo que se ha dado, algo que ha acontecido, incluso, Moltman, uno de los gran-des telogos de la resurreccin, dir: para los creyentes, no es slo un hecho real, sino que es el hecho ms real, el que sostiene toda la historia, el que da sentido para nosotros, el que da sentido a todo. Y los alemanes que tienen todo ese lenguaje tan rico, bueno pues van a decir, los telogos alemanes, que la resurreccin no es un hecho real de salvacin, aunque no es un hecho emprico como pueden ser otros. Pero esto era tambin para los discpulos, por eso, no hay ningn texto que diga que se ha visto la resurreccin de Jess. Esa imagen del Greco y de otros, de Jess saliendo del sepulcro, etc., sabis que no aparece en los evangelios, nadie dice que Jess sali del sepulcro, lo dice un texto, mejor dicho, el evangelio de Toms, un evangelio apcrifo tardo, legendario, pero nadie se atreve a decir que han visto la resurreccin, porque la resurreccin no es un hecho que se ve, ya veremos. Entonces para ver un poquito y como hablaban de algo que se les escapa, pues podemos estudiar el ms importante, el que habla de su propia experiencia. Es Pablo de Tarso, el nico que habla de lo que a l le paso. Al tratar de describir la resurreccin, dice cosas como estas: Jess ha sido resucitado por la fuerza de Dios. Para un judo, la fuerza de Dios, la 4

5 dinamis, dice l, de Dios. Ha sido l, el que con su fuerza, le ha rescatado de la muerte y por eso dice: a Jess le tenemos que llamar, Seor. Por qu?, porque los judos de cultura griega, traducan la palabra Yahv, por esta palabra, Seor. Jess est lleno de la fuerza de Dios, hasta tal punto que le podemos dar el mismo nombre que los hebreos de habla griega, daban a Yahv, est como divinizado porque est lleno de toda la fuerza de Dios. Utiliza otro lenguaje, Jess ha sido resucitado por la gloria de Dios, un trmino muy importante, la gloria, que no quiere decir alabanza, exaltacin, no, gloria quiere decir, la fuerza creadora de Dios o la fuerza salvadora de Dios; dnde Dios demuestra lo grande que es. Cuando Dios se pone a actuar muestra su gloria, su grandeza y por eso, San Pablo tranquilamente dice que Jess resucitado tiene un cuerpo glorioso. Qu bonito, verdad?!. Un cuerpo glorioso, que no significa un cuerpo refulgente, no, no, significa que Jess resucitado tiene una personalidad grande, llena de la misma vida y fuerza de Dios. Utiliza otro lenguaje, que Jess ha sido resucitado por el aliento, por el Espritu de Dios, por el aliento Creador. Entonces lo mismo, dice: Jess resucitado tiene un cuerpo espiritual. Para nosotros es una contradiccin, pero es que l no est pensando en un cuerpo inmaterial, etreo, no, Jess est, tiene una personalidad llena de la fuerza de Dios. Nos basta para darnos cuenta en qu terminologa y en qu paradigma se sitan ellos. Bueno, pero nos podemos hacer una segunda pregunta, muy importante, y cmo se les ocurri decir esto?. Es decir, qu es lo que pas?, qu es lo que pudo suceder para que unos discpulos y discpulas?. Llegaran a convencerse de que Jess, precisamente Jess, no el Bautista, no otros, del Bautista se dijo algo, pero, qu pudo ocurrir para que de Jess se llegara a la conviccin de que haba sido resucitado por Dios?. qu paso?, dnde se apoyaron?, qu experiencia vivieron para llegar a esa conviccin, que hoy se puede constatar que tuvieron?. Se puede despus de XX siglos rastrear algo? Primero voy a poner un pequeo esquema, elemental, para ver cmo ha podido funcionar la mente de estos primeros creyentes. El esquema es muy sencillo, muy complejo, pero yo lo voy a presentar sencillo. Primer dato. Estos hombres y mujeres, las mujeres ms de cerca, los hombres de ms lejos, han podido comprobar que Jess ha muerto, de esto no ha dudado nadie; Jess fue ejecutado, de esto no ha dudado nadie. Primer dato, Jess ha muerto, lo han matado. Segundo dato. Sin embargo, al poco tiempo, estos hombres han vivido algo, han vivido algo que ellos no pueden expresar ms que diciendo que, ellos tienen la impresin de que se les presenta vivo, a pesar de que saben que ha muerto. Y no lo pueden evitar, piensan que est vivo, segundo dato. Tercer dato. Tienen que discurrir, se hacen una pregunta, elemental, si Jess fue ejecutado y fue muerto y ahora a nosotros se nos presenta vivo, qu ha pasado?. En ese intervalo, qu ha podido suceder?, esta es la pregunta. Y cuarto dato. Cul es la respuesta?, ellos acuden a los elementos que tienen a mano, y estos hombres son, hombres y mujeres que crean que al final hay resurreccin; en el ltimo da, hay resurreccin. No de todos, sino de los justos. Y entonces empiezan a sospechar, si Jess est muerto, pero ahora se nos presenta vivo, es que l se ha adelantado, l es el primer justo de

6 entre los muertos, el primero que ha resucitado, l ya ha llegado al futuro, ya ha llegado al ltimo da. Y fijaros qu expresiones dicen, una vez de entender el esquema se puede entender, siempre dicen esto: Jess ha sido resucitado de entre los muertos, de entre todos los muertos que estn como esperando el ltimo da, hay uno que ya ha sido resucitado, de entre los muertos. No dicen, Jess ha resucitado al muerto Jess, sino, ha sido resucitado de entre los muertos. Pablo dice otra cosa tremenda: Jess es el Primognito de todos los que han muerto, es el primero de los que han llegado a la resurreccin. Este es el esquema. Y qu es ese al-go?, porque yo rpidamente he dicho, vivieron algo, qu es ese algo?. Voy a hacer una cosa un poco telegrfica para que nos demos cuenta, qu es lo que podemos observar. Primero. Como os he dicho y no me voy a detener ms, estos hombres son honestos, ellos no han visto la resurreccin y por eso, ninguno se presenta como testigo de la resurreccin, aunque solemos utilizar ese lenguaje, no, ellos hablan del ya resucitado, ellos se han encontrado con el resucitado y no describen ni analizan la resurreccin. Segundo. Inmediatamente analizando y estudiando los recursos y procedimientos que emplean, se ve con toda claridad que estos, es una experiencia difcil de comunicar, no saben cmo decirla, a ellos mismos les ha desconcertado y no saben. Entonces utilizan un lenguaje que es contradictorio y dicen cosas como estas, que Jess es el de antes pero no es el mismo; est con ellos pero no le pueden retener; es alguien real y concreto, pero ya no pueden convivir con l como en Galilea. Es un lenguaje que es nico, son gneros literarios sorprendentes, ellos mismos se dan cuenta de que lo estn diciendo mal, pero es que no lo saben decir mejor, es que no saben expresar mejor lo que ellos han vivido, algo absolutamente inesperado. Tercero. Es una experiencia compartida, no la ha vivido slo una persona, no sabemos el orden, quin es exactamente, cmo, dnde, cundo, pero desde luego, todos los anlisis llevan hacia una experiencia compartida por varios. Osea, no se ha impuesto una tesis, que hace quince, veinte aos, un tal Wilians M., puso en marcha que pensaba y bueno, hubo gente que le sigui, pensaba que el nico que haba tenido la experiencia, que haba vivido algo, era Pedro y Pedro era el que contagi a los dems. Hoy todava lo sostienen algunos pero el consenso sigue estando por una experiencia compartida. Se puede analizar ms, se observa tambin que es una experiencia que sobre todo se ha vivido en el contexto de la comida, de una comida. Siempre Jess come con ellos, ante ellos, con los discpulos de Emas hace una cena, en Tiberiades se ve que le estn esperando; luego dice en los Hechos de los Apstoles los que comimos y bebimos con l. Qu hay detrs de eso?, no me puedo detener. Cuarto. Hay una palabra tcnica, que se ha estudiado muchsimo y es que, la palabra tcnica, dira yo, para hablar de la experiencia, es una palabra que significa que Jess se dej ver, suelen traducir a veces, se apareci, yo lo de aparecer no lo suelo decir porque parece que se aparecen las brujas, los fantasmas, las apariciones del resucitado, como tambin se aparece la Virgen y, yo hablo de encuentros. Bueno, este verbo, qu significa?, se ha estudiado como no os podis imaginar. Fundamentalmente, dos cosas, significa que l se dej ver. Es decir, que la iniciativa, de 6

7 lo que ellos viven, no est en ellos, no se han puesto en trance, no han preparado, no han hecho algo para ver si se nos presenta, es una cosa imprevista que se les impone, que les des concierta y poco a poco les saca del desconcierto, la iniciativa es de Jess. Y quieren decir otra cosa, aparte de todas las resonancias bblicas que hay detrs de esa formula, y es que, todos sabemos, cuando se nos muere una persona, se nos escapa, se nos oculta, ya no sabemos dnde est, estabas hablando con esta persona hace cinco minutos, ya ha muerto, ya no podrs comunicarte, se te ha perdido. Pues si se deja ver, es que Jess ha salido del misterio de la muerte y puede de nuevo comunicarse con ellos y esto es lo que les sorprende, hasta tal punto que es la frmula que machaconamente dir Pablo: Tambin a m se me dej ver, tambin se dej ver a este, al otro, es la manera de decir de ellos. Nosotros, hombres y mujeres de este siglo nos interesa, tenemos una conciencia psicolgica, etc., no podramos decir algo ms?. Vamos a ver, qu eran visiones externas, internas, le vean con los ojos, con la imaginacin, con la conciencia, con la fantasa? Desde luego, si hoy Jess resucita, ira gente corriendo con video, etc. pero, saldra en el video, no saldra?. Estuvieron todava hace dos aos repartindose estampas, de una religiosa negra, que dicen le haba sacado una foto a Jess resucitado y se venda, claro, todo eso se vende bien. Qu dicen ellos?. Evidentemente no hablan de esto, todas estas preguntas son absurdas, estamos hablando de una experiencia que es la de Alguien que est vivo y que se comunica con esta vida. Pero, cmo hablan ellos?, Pablo, por ejemplo dice, fue un regalo. Es un regalo, es algo que le coge a toda la persona. Y cuando l quiere hablar de su propia experiencia, y es al que hay que hacerle caso, porque es el nico que est hablando de lo que l vivi, pues dice cosas como ests: En aquel momento yo fui alcanzado por Cristo Jess; fui como atrapado, me cogi. En otro momento dice, entonces descubr la fuerza de su resurreccin. Fue un momento, estaba persiguiendo a los cristianos, pero entonces descubr la fuerza de la resurreccin. Entonces no nos van a dar ninguna explicacin de tipo psicolgico, pero hay que estar atentos, nosotros podemos leer muy mal los relatos que aparecen en los evangelios; en los ltimos captulos estamos hoy leyendo unas catequesis que han sido redactadas a los cincuenta, sesenta aos de los hechos, dnde quieren describir, gente que no ha vivido esa experiencia personalmente, estn tratando de describir de manera narrativa, algo de lo que se recuerda en las comunidades que fue esa experiencia. Entonces hay que andar con cuidado, de ninguna manera hay que leerla como un video de lo que pas. Pongo estos ejemplos, si dicen que Jess saluda, Marcos pone un tipo de saludo; Lucas, el suyo; Mateo pone sus palabras. Pero si dicen que Jess saluda, quieren decir que fue un encuentro. Si dicen que Jess les da la paz: La paz con vosotros, quieren decir que fue una experiencia que los pacific. Si dicen que Jess les enseaba las Escrituras, a los de Emas, es que fue una experiencia que les fue dando, iluminando, dando mucha luz sobre cmo entender las cosas. Si dicen que l les constituye testigos, es que fue una experiencia que les anim ya a impulsar el movimiento cristiano, etc. Pero como veis, pocas cosas se pueden sacar, algunos rasgos, pero poca cosa. La experiencia matriz, la ms importante fue la experiencia del perdn, porque el sentimiento fundamental que aparece, es discutida esta tesis; la experiencia fundamental fue la de hundimiento, le haban traicionado, le haban dejado solo y vivieron el sentimiento de culpabilidad, no slo Pedro, todos, y sin embargo, de pronto se sintieron acogidos por Jess, La paz, la paz. Es el tema que ms aparece en los encuentros, La paz con vosotros, el perdn, etc. Y lejos de reirles, no, lo que les da es la paz, ellos descubren de nuevo que Jess es el de siempre, que no les ha abandonado, incluso aunque ellos le han abandonado. 7

8 Otras cosas que se pueden decir, pues tambin, que fue el descubrimiento. Pablo dice, En ese momento para m fue el descubrimiento de Jesucristo, entonces Dios quiso revelarme quin era Jess. Desde luego sabis que a partir de esa experiencia, los discpulos van a tener la impresin de que, slo ahora le han entendido, incluso van a hacer toda una operacin de ir hacia atrs y de leer los dichos y los hechos de Jess, pero ahora dndoles una lectura mucho ms honda y van a descubrir qu misterio se encierra en Jess. Tambin se puede decir que fue una experiencia transformadora, los cambi. A estos hombres se les ve en Galilea, constantemente en la duda, torpes de corazn, Jess pierde a veces la paciencia con ellos; duros de cabeza. Y estos hombres tan vacilantes, tan, resistindose siempre al mensaje de Jess, a los pocos das se puede constatar, que estn defendiendo la causa de Jess delante del Sanedrn y que no se van a callar. Estos hombres que fueron tan cobardes, que ninguno qued junto a l, en cuanto lleg la polica del templo, huyeron todos; a los pocos das, pocos meses probablemente, se estn jugando la vida. Si les preguntamos, qu les ha pasado?, ellos van a decir, es que est vivo, es que est vivo, es que en Jess hay algo nico. El caso de Pablo es el ms eminente, de ser un perseguidor, un fariseo fantico a convertirse en el mayor defensor de Cristo. Tambin vivieron toda su experiencia como una llamada a la misin, es algo curioso, todos los relatos que hay terminan, invariablemente, diciendo que, los Once o Mara Magdalena o los de Emas, fueron a comunicar a otros. Los de Emas, marcharon a Jerusaln a decir lo que les haba pasado en el camino. Maria Magdalena, que anda como una loca buscando a Jess, Jess le dice: Sultame y vete a dnde los hermanos. Y Mara cambia el proyecto y aprende a abrazar a Jess, pero en los hermanos y les dijo, lo que ella haba vivido. Este tipo de cosas son las que se pueden sacar de la experiencia, pero no ms, y todo el que empiece a decirnos que fue la imaginacin, fue lo otro y dar explicaciones de tipo psicolgico, pues muy bien, puede decir lo que quiera, pero lo dir no fundndose en los textos que nos podran apoyar. Tercera pregunta. Ellos vivieron algo que les llev a la conviccin de la resurreccin, y esto fue importante. Yo ahora, brevemente quiero decir, muy brevemente, cmo la experiencia que vivieron estos hombres, es lo que origin, lo que desencaden, propiamente, la gestacin del cristianismo. El cristianismo, no como un movimiento sencillo de seguirle a Jess por Galilea, sino el cristianismo, que luego se ha desarrollado en estos siglos, nicamente es explicable a partir de esta experiencia. Cmo funcionaron las cosas?, voy a decir cuatro cosas, sin ms. Primero: por decirlo de manera sencilla. Jess habl del Reino de Dios, pero, parece que sigue reinando Roma. Jess habl del perdn, pero parece que a l le lleg la maldicin de Dios. Jess habl de la ley del Amor, por encima de la Tor, pero se le mat legalmente. Jess habl de la confianza en el Dios-Abba, y nadie le contest; en qu qued todo?. Pues el primer efecto de la resurreccin fue este: Jess, tena razn. Lo digo de manera sencilla. Es decir, una vez de que se convencieron de que Jess haba sido resucitado por Dios, dijeron: Dios est de acuerdo con l. Dios ha desautorizado a todos los que lo han matado. Nosotros tambin quedamos en duda, y sin embargo, Dios, el nico que poda legitimar y certificar, la vida, el mensaje, los hechos de Jess, era Dios y lo ha hecho. Esto fue definitivo, el unirle a Dios con Jess, Dios est de parte de Jess. Se ha analizado muy bien la predicacin primera, que est muy reelaborada por Lucas en los Hechos de los Apstoles, pero, cul fue el esquema primero?, cmo empezaron a hablar?, pues el esquema fue este: Vosotros lo matasteis pero, (este pero es muy impor8

9 tante, aparece siempre), pero Dios lo ha resucitado. De tal manera que ven la resurreccin, no como un gran milagro, una fuerza sobre la muerte, no, no, lo que ellos ven ms que nada es esto, que frente a todos los que haban desautorizado a Jess, ha actuado Dios. Dios ha tenido la ultima palabra, y, ha actuado dando la razn a Jess, y, desautorizando a todos los que lo han rechazado. Entonces empiezan a entender que en la vida y en el mensaje de este hombre, hay algo que merece la pena escuchar. Hay algo nico, hay algo incomparable, de Jess ya no se puede hablar como de cualquier otro, y entonces van a hacer, vamos a llamar as, entre comillas, el cristianismo. No van a hacer una nueva filosofa, no van a hacer el seguimiento de un rabino, no van a hacer, por supuesto, un partido poltico, no van a hacer una nueva religin, ellos siguen con los salmos, siguen yendo al templo, celebran las fiestas, no nace propiamente una nueva religin, lo que nace es, una fe en Alguien que nos puede salvar, porque se dan cuenta de que Jess es una vida que lleva, incluso a superar, el mayor problema que tenemos los hombres, que es la muerte. Y una vez convencidos de esto, van a sentir la necesidad de contagiar, Jess es el camino, Jess es la verdad, Jess es la vida. Puede haber muchas religiones, no discuten, no entran en conflictos con las religiones, nunca han entrado los cristianos, ms tarde, s; no, no la religiones estn ah, las israelitas, las otras, pero aqu hay una Vida, una manera de vivir ante Dios, de vivir ante el dolor humano, de defender a los dbiles, de proclamar el amor. Aqu hay una Vida, que es la nica que tiene salida. Fijaros que, le llaman, a m es de los ttulos que ms me impresionan; Pedro, en los Hechos de los Apstoles, a Jess le llama, habra que traducir as: el lder que nos lleva a la Vida. Aqu hay Alguien que ofrece Vida. Entonces, primero: legitimacin de Jess. Segundo. Claro, poco a poco, se hacen una pregunta: Entonces, quin ha sido Jess?. Se ven obligados a formular qu misterio se encierra en l. Y, si queris, la pregunta completa es esta: quin ha sido este hombre?, cuya vida, ya era enigmtica. Precisamente a partir de ah es cuando van a decir dos cosas fundamentales: primero, (antes que la divinidad de Jess). Jess es el Mesas, no tiene sentido, seguir esperando ahora un mesas, no, no, Jess es el Cristo. Pero si en Jess ha empezado ya la Vida, si ya propiamente, el ltimo da, l es el primero que ha llegado a la Vida, entonces, no tiene sentido. De ah que, a los aos, no inmediatamente, sino que incluso es la sinagoga, despus de los aos 70, cuando ha quedado destruida Jerusaln, la que va a expulsar a los cristianos del judasmo, porque van a decir, no, hay que seguir esperando al mesas. Ellos dicen, no podemos, pero, quin va a poder venir ms grande que Jess?. Y es cuando, las cosas podan haber ido histricamente por otros caminos, pero se desgaja el cristianismo que nace como una hereja de la religin juda. Y an dicen ms, es el Seor. Al principio este titulo quizs no tienen la fuerza que tiene despus, Jess es el Seor de la vida y de la muerte. Pero claro, Seor era el titulo que se le daba a Yahv, entonces en los profetas, cuando se habla del da del Seor, es el da en que vendr Yahv al final de los tiempos. Pero cuando los cristianos hablan del Da del Seor, es el da de Jess. Incluso al domingo le llaman el da del Seor. Y la Palabra del Seor, en el Antiguo Testamento, es la Palabra de Yahv, pero la Palabra del Seor, tal como dicen los primeros cristianos, es la Palabra de Jess. Y poco a poco, ese Jess resucitado y lleno de la Vida de Dios, va a adquiriendo unas condiciones, que yo no voy a decir, divinas en un primer momento, porque el llegar a confesar que el misterio de Dios se encierra en Jess como en ningn otro ser humano, es un proceso largo. En Mateo, por ejemplo, lo que las comunidades de Mateo dicen, all por el ao 80, que Jess es el nico que puede y merece llevar el nombre de Emmanuel, Dios con nosotros, no dicen ms. San Pablo, no va decir que Jess es Dios, va a decir: en Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo. San Juan, en el prologo, va a decir que en Dios hay Palabra, es decir, en Dios hay una dimensin de comunicacin, y quin es Jess?, naturalmente, esa Palabra 9

1 de Dios hecha carne. Es decir, Jess es un hombre desde el qu, y en el qu, Dios est hablndonos, comunicndose. Claro, son unas expresiones que hoy nosotros las leemos ya despus de que ha ocurrido el concilio de Calcedonia y otros, pero, hay ah todo un proceso que ciertamente, va a llevar a confesar, es decir, al final la fe cristiana va a ir atribuyendo ttulos, nombres, expresiones, formulas, para de alguna manera expresar que en Jess ha acontecido algo nico. El misterio de Dios, al final, lo podemos encontrar en muchas partes, pero los cristianos van a decir, como en Jess, en ninguna parte. Y por ltimo quiero decir otra cosa muy importante, que nosotros a veces no la advertimos y es el valor salvador de la muerte de Jess. Una de las primeras preguntas a las que tuvieron que responder estos hombres y mujeres, fue esta, pero si Dios le ha resucitado a Jess, por qu ha permitido su muerte?. No s si os dais cuenta, si le ha salvado a Jess, qu haca en la hora de su ejecucin?, dnde estaba en el momento de su asesinato?. Tienen que hacer una lectura, entonces empiezan a comprender que el asesinato de Jess, no ha sido una injusticia ms, que no ha sido un accidente casual, de alguna manera ah se ha cumplido algo, y ese problema que tienen de por qu Dios lo ha abandonado, si despus Dios ha aparecido tan identificado con el resucitado. Entonces van a empezar a decir algo que, todava hoy lo formulamos muy mal. Van a decir, no, no, en la cruz Dios no estaba abandonando a su hijo, y mucho menos pidiendo su sangre o pidiendo que cumpliera algo, no s, con su honor, no, no, en la cruz, Dios estaba identificado con Jess y al entregar a Jess, Dios estaba entregando a su propio hijo, y Dios estaba haciendo el mayor gesto. Va a ser la lectura cristiana del misterio de la cruz. Dios estaba haciendo el mximo gesto de solidaridad con los ltimos, con los perdidos, y en el fondo, con todo el ser humano, y Pablo dir eso: en Cristo estaba Dios, no en plan de imputarnos delitos, en plan de juez, sino estaba como lo haba anunciado Jess, estaba Dios reconciliando al mundo con s. Quiero terminar, si me dejis, tres minutos, poniendo un tono a todo esto, y es el horizonte nuevo, diferente, que se le abre a la comunidad o al hombre o la mujer que, aunque sea de manera sencilla, sin saber ni cmo formularlo, sin entender mucho de estas cosas, sin embargo cree que la vida tiene salida, y la tiene sobre todo, por Jesucristo. Pues un horizonte nuevo, no?. Voy a decir unas cuantas cosas. Para nosotros, si somos creyentes en Cristo resucitado, lo primero que descubrimos es que la vida no es algo tan enigmtico, no es algo tan oscuro, algo, no s, sin meta ni salida. Esa esperanza que siempre est en la historia, siempre estamos buscando algo mejor, nunca nos convence esto, tenemos la intuicin, todas las culturas y todas las religiones y todos los ateismos, tenemos la sensacin de que estamos hechos para algo diferente, la vida tendra que ser algo mejor, ms buena, ms larga, cunto?, eterna, eterna, y tendra que ser libre. Pues la vida, la vida es un misterio pero no es un parntesis, un breve parntesis, entre dos vacos inmensos. Fijaros, esta vida de sesenta, ochenta, ahora dicen que vamos a vivir, los hombres siempre menos, pero no s, me parece que nos toca a los hombres, aqu hay mdicos, setenta y tantos y a las mujeres ochenta y tantos. Os imaginis que ridculos somos, quitndonos las arrugas viendo esto, ponindonos mejor, haciendo footing, no hay nada que hacer, la vida tiene un lmite, y sigue. Pues bien, para un cristiano la vida no son oleadas de hombres que nacen, y luchan y sufren y aman y mueren y les jubilan, y otra oleada de vida, eso no es la vida. La vida es algo ms, podemos entrever el final. En el capitulo 15 de la Apocalipsis, hay un texto extraordinario, no lo puedo leer ahora: estn todos llorando, todos llorando en torno al trono de Dios, porque no hay nadie que pueda abrir un rollo que hay all que est sellado, ya sabis como eran los libros antiguos, no?, eran un rollo, haba que abrirlo para leer, y dice, nadie poda abrir aquel libro. Es decir, no se poda ver el final, el capitulo final que es el ms importante, y todos se echaban a llorar, hasta que dice que viene el Cordero, que es el resucitado y pudo 10

1 abrir, el rollo y se pudo ver el final. Bueno pues, el final, la Vida es ms que esta vida. Segundo. Si esto es verdad, pues hay que decir que el sufrimiento, los abusos, la injusticia, no tienen la ltima palabra, ni el cncer, ni la metralleta, ni ningn dirigente poltico, no tienen la ltima palabra. Ni el hambre, ni las pateras, no tienen la ltima palabra, no es para tranquilizarnos, como dir, pero s para creer un poco lo que dice tambin el libro de la Apocalipsis, Yo he abierto una puerta que nadie puede cerrar. Hay una puerta abierta, la realidad es ms rica de lo que nos quiera hacer creer la ciencia. Las cosas no son como nos creemos los hombres de estos dos ltimos siglos, los hijos de las luces. La realidad es mucho ms misteriosa, y en Jess hay una luz que, es un reto, es un desafo que unos lo aceptan y otros, no. Tercero. Pero esta esperanza no es para darnos tranquilidad, sino precisamente es para aprender a hacer justicias, buscar el Reino de Dios, aqu ya, cuanto antes, pero con esperanza, no con escepticismo, con cinismo, o con pesimismo. Claro los cristianos decan: es que si uno cree en la resurreccin, ya no le puedes parar con nada. Para m, en este momento, el ejemplo ms claro son los suicidas, estos suicidas que llevan las bombas. Cuando uno pierde el temor a la muerte, no se le puede detener con nada, con nada, mientras haya bombas puede estar tranquilo Sharn, porque ah hay hombres que han perdido el miedo a la muerte. Y los primeros cristianos vivieron esta experiencia, la muerte no es la ltima palabra, se puede ser libre. Dnde ha quedado todo esto?, pues ha quedado en que, confesamos la resurreccin de Cristo, pero no es una experiencia vivida por nosotros. Sabis cul es la virtud ms importante de estos primeros hombres?, la que aparece en primer plano, una virtud que le llaman la Parresia, que hay que traducir por coraje, valor, entereza, esto es lo que les caracterizaba a los primeros creyentes, por qu?, porque no le tenan miedo a la muerte. Y una ltima observacin. No todo resucitar, menos mal, adems, no?. Quiero decir, San Pablo dice, que Jess fue resucitado por el Espritu de Dios y nosotros resucitaremos en la medida en que vivamos del Espritu de Jess. Es decir, de todos nuestros esfuerzos, los, luchas, manifestaciones, tamborradas, charlas, todo lo que queris, de todo lo que constituye la vida, no todo va a resucitar, adems que es que no merece la pena, imaginaros que si resucitara otra vez nuestros egosmos, nuestra ambigedad, nuestra mentira, nuestros abusos, no, no, slo resucitar lo que ha sido animado por el Espritu de Jess. Es decir, todos los trabajos, sudores que hayamos sabido hacer o padecer con el Espritu de Jess, eso tiene salida, a una vida vivida y crucificada como la de Jess, le espera resurreccin. Entonces, yo resumira la fe de los primeros creyentes, como esta gran esperanza, la idea de fondo es esta: todos aquellos que luchen por ser cada da ms humanos y ms humanas, un da lo sern, por encima de todo. Y todos aquellos que trabajen por construir un mundo ms humano y ms justo, un da lo disfrutarn. Y todos los que, de alguna manera, hayan credo en Jess Resucitado y hayan vivido, an sin saberlo, de lo fundamental de la actitud de Jess, tratando de ser buenos y de vivir y de hacer una vida ms digna y dichosa para todos, aunque no lo hayan sabido, si se ha vivido as y se ha padecido por eso, un da sabrn lo que es Vivir. Y me detengo aqu porque hay que dar paso al dialogo. Dilogo. Pregunta: Dentro de la dificultad del lenguaje bblico, por lo menos para los que no nos dedicamos a estas materias, hay algo que se est permanentemente o con cierta frecuencia, del evangelio que es lo del tres: Destruir este templo y a los tres das lo reconstruir. Re11

1 sucit a los tres das, es algo que no casa con lo que has dicho, y que lo estamos repitiendo en el Credo. Qu significado tiene ese lenguaje en la Biblia?. Sabemos lo del siete, lo del cuarenta, pero lo del tres no lo s yo, por lo menos. Respuesta: Efectivamente, hay una terminologa que es, no de Jess, pero es de la comunidad cristiana, que aparecen las predicciones, en el evangelio de Juan cuando se habla del templo, y es esta afirmacin, que Jess resucit a los tres das o al tercer da, hay diversos matices. Luego sabis que eso literalmente no se cumpli, eso ya sabis. Luego hay otra tradicin que dice: Jess resucit el primer da de la semana. Pero a Jess se le mata al medioda del viernes, y el domingo por la maana, ya se dice que est vivo, lo cual, no es al tercer da. Y es que, la expresin al tercer da, resucitar al tercer da, no tiene un sentido cronolgico, de calendario, sino que, se ha estudiado muy a fondo los Trgum. Explico lo que es, en las sinagogas judas se lea la Biblia en hebreo y despus se lean comentarios, a los distintos profetas, etc., en arameo y, estudiando esos Trgum, se ha descubierto que resucitar al tercer da, no significa tres das de calendario, sino que el tercer da le llaman, al ltimo da, al da de la resurreccin. Y sobre todo hay un Trgum que estaba tambin ya en el libro de seas pero no se haba tomado tanta conciencia del tema, hasta que al estudiar esto, se ha descubierto que, efectivamente, en seas, capitulo 6- 1, fijaos que texto de seas que, no est hablando de la resurreccin de Jess, dice: Venid, volvamos a Yahv que l ha desgarrado y l nos curar; l ha herido y l nos vendar. Dentro de dos das nos dar la vida y al tercer da nos resucitar, nos levantar, al tercer da. Qu este tercer da? Dice: al tercer da nos resucitar y en su presencia viviremos. El texto de seas tiene su contexto y su explicacin, pero los Trgum, las explicaciones que daban en las sinagogas en tiempo de Jess, para comentar textos como ste, del tercer da, le llaman tercer da al ltimo da, al Da de la resurreccin. Tiene su lgica el nmero tres, que decas, es una dinmica, a la de una, a la de dos y a la de tres. La dinmica de tres, sabis que es muy importante, en todas las culturas pero tambin en la hebrea, a la de tres es lo definitivo, hay que echarse a la piscina, no hay que empezar, tres y medio, a la de tres. Y le llaman as, el tercer da, es el da definitivo, el da de la resurreccin. De tal manera que en principio, cuando se dice que Jess resucitar al tercer da, en realidad no se est hablando de la resurreccin real, tal como luego se experiment, sino que Jess resucitar, el ltimo da. Osea, esa es, brevsimamente, la explicacin de ese lenguaje. El ltimo da que se le pueda llamar da, cuando empezar algo que ya no ser esto. No te puedo decir ms porque no lo he visto. Los nuevos cielos y la nueva tierra, es decir, siempre ha habido, en la fe de Israel y en la fe judeo-cristiana, en que esto no es lo definitivo. Hay corrientes apocalpticas, escatolgicas, lo que queris, pero al final, queda como ncleo, esto: Esta no es la ltima palabra. Jess tambin deca esto: Aqu Dios no est reinando, seguir pidiendo, venga tu Reino. Si no podemos nosotros ir al Reino, sino que el Reino se haga. Dnde y cundo, cmo?, ni idea, pero algo que no es esto. Qu cundo va a llegar ese da?. quieres que te diga con hora incluida? Jess se neg, Jess jams entr por ah, y cundo ser?, le preguntaron, no sabe nadie, Jess era un realista de miedo. Y si os dicen, oye, ya ha empezado la cosa, ya viene!, no hagis caso, sed ms sanos que todo eso y seguir acogiendo a Dios, como los nios, todo lo que se os re-gale, cogedlo. Pregunta. En la escena de la Transfiguracin, Jess dice que su Reino no es un Reino de muertos sino de vivos y aparece con Moiss y con Elas, estn resucitados, o cmo estn en esa escena? 12

1 Respuesta. En la escena de la Transfiguracin que est recogida en los tres sinpticos, Mateos, Mar-cos y Lucas, Jess no dice nada, ni palabra, o sea que esa frase que has citado, pertenece a otro contexto. En la Transfiguracin slo aparece Jess transfigurado, con el rostro cambia-do y dos personajes, Elas y Moiss. No tiene nada que ver, s, hay teoras y tu pregunta tiene su cosa, como si fuera una anticipacin de la resurreccin, en realidad no tiene nada que ver. Voy a explicar, es tan importante, uno de los aspectos de la Transfiguracin, lo voy a aprovechar, voy a meter aqu dinamita. En la Transfiguracin aparece Jess con el rostro iluminado y aparece Elas y aparece Moiss. Moiss, el representante de la Ley; Elas, el representante de los profetas. Pedro est tan contento que dice, qu bien se est aqu!, eso est muy bien, pero luego dice una tontera impresionante, Hagamos aqu tres tiendas, todo generoso se olvida de s mismo, tambin de los otros dos discpulos. Hagamos aqu tres tiendas, una para ti, (para Jess), otra para Moiss y otra para Elas. No ha entendido nada. El nico que est brillando es Jess, pero, l tiene tiendas para todos. Jess su parte, Elas su parte y Moiss su parte. Es decir, iguala a la Ley y a los profetas con Jess. Nosotros somos cristianos, no somos moisisianos, igual le damos un valor absoluto a Moiss?. Slo al que tiene el rostro iluminado. Y no somos tampoco de Elas. Que ser muy importante el profetismo, el carisma, el ardor, s, pero se llevan a Jess. Moiss y Elas estn conversando con Jess. Ya lo dijo luego Pablo, la Ley es pedagogo que nos lleva a Cristo. Y estando as las cosas, claro todo un lo porque haba sombras y luces y tal, quedan todos envueltos y se oye una voz que dice: cuidado Pedro y todos los que me oigis: Este es mi Hijo Amado, escuchadle a l. No es Moiss mi Hijo Amado, y no es Elas mi Hijo Amado, es Jess, escuchadle a l. Y entre otros mensajes que tiene esa escena, teologa, muy importante, es esta: de que los cristianos le damos a Jess un carcter absoluto, que est por encima de la Ley, de los profetas. Lo importante no son las leyes, las normas, las tradiciones, las religiones, las costumbres, sino Cristo. Lo importante no son las inspiraciones, los profetas, los carismas: Cristo. (He aprovechado el texto, no tiene que ver nada con la resurreccin) Pregunta. Yo me pregunto ahora, silo que he odo, no ser mucho ms congruente, enmarcarlo dentro de una cristologa que sea ascendente no descendente, es decir, si Cristo era Dios, antes, la resurreccin, me parece que pierde significado. Es decir, Cristo no poda ir a otro sitio diferente al que fue, porque era Dios. Entonces no haca falta ni la intervencin del Padre ni nada, volva a lo que era. Por eso me parece mucho ms congruente una cristologa ascendente, en que l hace al hombre, Jess, le resucita, toma la fuerza de Dios, para hacerle Hijo de Dios. Respuesta. S, sin duda, porque una cristologa descendente, parte del hecho de que Jess es Dios, pero, de dnde lo sabemos?. Sabis que uno de los debates, de los giros que se han dado en estos ltimos aos, es este. La cristologa clsica era, lo que se llama una cristologa de arriba abajo; una cristologa, como se deca aqu, descendente. Se parte de Jess, Hijo de Dios, Segunda Persona de la Santsima Trinidad, el Logos, para estudiar cmo se encarna, y, toda la cristologa de Santo Toms de Aquino, etc., pues va ah, cmo se puede dar la Encarnacin, cmo el Hijo de Dios puede hacerse hombre, lo qu eso significa, una persona con dos naturalezas, humana, divina, etc. Claro, qu riesgo tiene esa cristologa?, pues, subrayemos la condicin divina de Jess, pero que no se nos olvide que es humano, y que no tomemos en cuenta la condicin humana 13

1 de Jess, y esto es, hereja. Hereja que domina, probablemente a todos los cristianos y que no preocupa, en Roma, cargndose al hijo. Hoy, la mayora de los cristianos, no se darn cuenta, pero creen en la divinidad de Jess, y no toman en serio la humanidad de Jess, y eso es hereja. La reaccin, cul ha sido, pues una cristologa ascendente, de abajo arriba. Lo primero que sabemos de Jess es que es un hombre, y vamos a ver cmo es este hombre, su condicin humana, y vamos a ver cmo ha sido su vida, su mensaje y su destino. Y vamos a estudiar la experiencia pascual, y vamos a ver cmo los primeros cristianos, a partir de la vida de Jess y de lo que vivieron despus de su muerte, han ido encontrando, unas frmulas cada vez ms audaces, que todas son aproximativas, para llegar a definir el carcter, todava Pablo no habla como el Concilio de Calcedonia, qu va hablar!, entonces esta cristologa, qu riesgo tiene?, pues tiene el riesgo de que se subraye bien la condicin humana de Jess, pero que se olvide su condicin divina, y esto es arrianismo, esta hereja es la que ha preocupado siempre, como es natural. Lo importante es ir encontrando las frmulas que se encierra en Jess y que se nos escapa a todos, a los telogos, a los jerarcas, y a todos, que no sabemos balbucir o decir; podemos decir, bueno, este lenguaje parece que es menos preciso y aquel parece que es ms, pero ese es el problema. Esta es la experiencia que vivieron ellos. Estos hombres vivieron algo que llegaron a convencerse de que Jess esta vivo. Qu experiencias tenemos nosotros, hoy, para poder llegar a una conviccin parecida?. Esta es la pregunta bien interesante, otra charla tendra que dar, pero, algunas cosas ya voy a decir. Una. Leer el evangelio y sentir que no son palabras como las de cualquier otro libro. Los discpulos de Emas vivieron esto: No sentamos nosotros que, al hablar con l arda nuestro corazn?. Si t, en algn momento, leyendo el evangelio, hablando de Jess, te enardeces, sientes, de alguna manera que aquello te da vida, te sostiene y que aquello no es como un articulo del peridico o de cualquier otro libro, sino que ves que esas palabras son espritu y son vida, no esperes ms milagros, ah tienes una pequea experiencia. Lo de Emas probablemente no pas de ah. El relato de Emas, qu quiere decir?, dnde dos o ms hombres, aunque estn tristes siguen hablando de Jess, discutiendo de Jess, ah Jess les acompaa, aunque no lo vean. De vez en cuando sentirn que su corazn arde. Otra experiencia: La Eucarista. La Cena. Qu pasa en Emas?. Tres amigos que se sientan a cenar y se les abren los ojos porque descubren que Jess les est alimentando. Si alguna vez, en alguna Eucarista, os sents fortalecidos, os sents consolados, os sents con ms fuerza, sents, que de alguna manera, Cristo os alimenta y os sostiene, y os da aguante, no esperis ningn milagro ms, hay tenis una pequea experiencia. Si un da en un funeral, dando vueltas a estas cosas, se ha muerto este hombre y ahora qu?. Si un da en un funeral, rezis el Padre nuestro, y lo rezis a tope, y os cmo est resonando aquello, pensad un poco, qu es esto, una ilusin?. Doscientas o cuatrocientas personas rezando esto sin que nos escuche nadie, o aqu hay algo?. Si al rezar el Padre nuestro, vivs algo, tenis una pequea experiencia. Y estas son las experiencias. Yo puedo poner otras. La muerte de mi madre. Alguna vez en una entrevista me preguntaron, t crees en la resurreccin?. Le dije, mira, yo no s si a m me costara creer que yo voy a resucitar, pero que mi madre no va a resucitar, no me lo puedo creer. No vale el argumento, pero ahora lo voy a explicar. Conoc la vida de mi madre, la vida sufrida, terrible, y pensar que la vida de mi madre ha podido ser un pequeo parntesis, aquella mujer, aquella sonrisa, aquella manera de vivir, olvidada de todo, como tantas madres que se les pasa la vida sin saber que la tenan que disfrutar, por los dems, por los vecinos, por los hijos y se muere, y bien joven, adems. Pues mira, tu madre ha sido esto, un pequeo parntesis, pues me cuesta creer que sea slo eso. Me costara, no s si creer en mi resurreccin; pero yo no puedo creer que mi madre, verle morir, como la vi yo de cerca y ver 14

1 con qu sonrisa y con qu paz muri, no es un argumento, no es una prueba, pero para m, es una experiencia. Yo en el funeral de mi madre cant el prefacio como no lo he cantado en mi vida, cre que me iba a echar a llorar, ahora me echara, pero entonces, no, y suelo decir, para m, es una pequea experiencia. Cada uno sabr qu experiencias tiene, pero la vida, Jess nos dira, es que estas cosas son como la levadura que est oculta, es que esto es como un tesoro que hay que cavar, que unos lo encuentran y otros no. Es que esto es una pequea semilla de mostaza y los que estn buscando grandes cosas, no miran a las semillas pequeas. Jess nos dira cosas de esas y bueno, pero en la vida no faltan signos. En la vida hay pequeos signos que le pueden colocar a uno, ante la verdad de lo esencial, estoy convencido, pequeos signos. Normalmente el que vive distrado, cogido por todo, ese es el que no ve nada. Pero no es porque no haya signos, sino porque est ciego. Pregunta. Segn has dicho que dijo algn autor, que slo pudo tener alguna experiencia, Pedro y que todos los dems fue por contagio. La verdad es que a m la fe por contagio se me queda pequea., porque Jess se dej ver. Jess le alcanz a Pablo. Entonces, digo yo, la fe, es decir, dnde Dios es aceptado, no lleva consigo la experiencia? Respuesta. Hace unos aos un socilogo norteamericano, haca esta distincin, hay los que viven la religin de segunda mano y los que viven de primera mano. Explico, la inmensa mayora de los creyentes, piensa que la fe es creer cosas, creer que Jess es Dios, creer que Jess resucit, creer que Jess muri, creer cosas, ideas, eso es la fe. Decir a eso que s, cuando te pregunten, Jess, es Dios?, y digas corriendo a eso, que s, que s. Pero t no sabes, no has experimentado nada. Entonces normalmente, esta gente no es que crea en Dios, sino que cree lo que le dicen de Dios, lo que dice la Biblia, lo que dice el Papa, lo que dice el Obispo, lo que dice el Prroco. Son personas que, no es que crean en Dios, creen a los que hablan de Dios, esos deben de saber, as que yo le creo a fulanito. Es religin de segunda mano, no es fe. La religin verdadera es de primera mano, y la persona cree en lo que va experimentando y no necesita que de fuera le pongan las pruebas, las pruebas las tiene dentro. Ser grande o pequea, pero tiene su pequea experiencia, de eso vive. Y esa es la fe que hay que cultivar, la fe experiencial. Siempre se cita al bueno de K. Ranner, que en una entrevista, l dijo eso. el cristiano del futuro ser un mstico, es decir, alguien que hace la experiencia o no ser cristiano. Por qu?, porque ya no habr en el entorno un contexto socio-cultural, que sostendr su fe, y es as. Tanto se cit la frase que l, cuando iba a morir, dijo, bueno, debe de ser mi testamento espiritual. Es que es verdad, hay personas que aguantan la fe, soportan la fe, no s lo que hacen, no lo dejan por si acaso, pero no es que tengan ninguna experiencia, sino que, unos han perdido el miedo y lo han dejado, y otros que no han perdido el miedo, no es que lo hayan dejado, es que, si no hubiera Dios y estuviramos seguros, vaya respiro. Pero siguen creyendo, por si acaso, porque aunque ahora dicen que no hay infierno, vete t a saber. Siempre es creer lo que dicen otros, y en cambi, pues es verdad, es la propia experiencia la que nos tiene que hacer crecer y purificar la fe. Una experiencia sostenida en la Palabra de Dios.

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