Apostila 01

APOSTILA 01
ANJO
Professor Dr. Antony Steff Gilson de Oliveira
Reverendo da Igreja Presbiteriana em Renovao do Brasil IPRB
www.fatebra.com.br
Parte I
Estudo Teolgico da Teologia dos Anjos Dividida em IV Partes em 10 Pagina!
QUEM SOMOS? ANJOS: UM SERVIO SECRETO MUITO ESPECIAL FACULDADE
DE TEOLOGIA E FILOSOFIA NACIONAL FATEFINA
rgo de Educao Teolgica da Federao Internacional das Igrejas e Pastores no
Brasil ou FENIPE

Nossa reflexo sobre identidade. Que nos identifica como cristos, salvos,
regenerados, nascidos de novo, tornados novas criaturas? Que convocao, chamada,
temos da parte de Deus Pai que faz diferena no mundo em que vivemos e atuamos?
DEUS NOS CHAMA PARA QUE SEJAMOS ADORADORES
A tarefa primordial da Igreja de Jesus Cristo celebrar o Seu Nome, ador-Lo, cultu-
Lo. Afirmou o Senhor Jesus Cristo em Joo 4.23,24: "Mas a hora vem, e agora , em
que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque o Pai
procura a tais que assim o adorem. Deus Esprito, e necessrio que os que o
adoram o adorem em esprito e em verdade". Tudo o mais decorrente do culto.
Foi para cultuar e adorar a Deus que fomos trazidos f e salvao. Deus nos
convoca para a adorao. No entanto, em muitos casos, apenas nos divertimos. Fomos
chamados para cultuar, mas fazemos na igreja pardia de teatro, de circo, de
programa de auditrio;
somos espectadores, quantas vezes, mas no cultuantes.
O objetivo da adorao despertar a conscincia da santidade de Deus. Um aspecto
do culto encontrado em Romanos 12.1: "Rogo-vos pois, irmos, pela compaixo de
Deus, que apresenteis os vossos corpos como um sacrifcio vivo, santo e agradvel a
Deus, que o vosso culto racional".
O verdadeiro culto, ento, medido pela transformao de quem cultua pelo fato de
estar na presena de Deus. Mede-se por uma nova viso de Deus, por uma
Reitor Professor Rev.Dr.Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana em Renovao IPR
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compreenso que torna a caminhada diria, a aventura do dia a dia mais profunda
com Deus na nossa vida, com Cristo no nosso corao, com o Esprito Santo segurando
a nossa mo. O verdadeiro culto incomoda a nossa vida e o modo como temos vivido.
Que falta em nossos dias em relao a essa reverncia e temor a Deus? O que anda
acontecendo em muitas igrejas evanglicas mais programa de auditrio que
profundidade na palavra.
Mas h quem prefira o raso de uma religio infantil profundidade do culto racional,
do culto em esprito e do culto em verdade. E deste modo, quando o crente est com a
sua vida apagada e cheia de desobedincia, e de rebeldia e de pecado, o louvor no
sai
DEUS NOS CHAMA PARA QUE SEJAMOS INTERCESSORES
Orao um fenmeno espiritual. Consiste numa queixa, num grito de angstia, num
pedido de socorro. Consiste numa serena contemplao de Deus, princpio imanente e
transcendente de todas as coisas.
A orao um ato de amor e adorao para com Aquele a Quem se deve a vida. Ora-
se como se ama, ou seja, com todo o nosso ser. No h necessidade de eloqncia
para que seja atendida. Foi o caso do cego Bartimeu, que ao ouvir que Jesus estava
passando, exclamou "Jesus, filho de Davi, tem misericrdia de mim!" Mc 10.46ss). Ele
s tinha o grito. Nada mais.
Orao uma batalha. Para essa batalha, temos que vestir a armadura do crente (Ef
6.11). Nela, enfrentamos hostes espirituais, os poderes de Satans. Orao prestar
ateno a Deus. Voc tira tempo para falar com Ele, o Pai, e, tambm, para ouvi-Lo .
Grandes intercessores na Bblia no escolhem lugar para orar: Agar orou no deserto
(Gn 21.16); Moiss fez acabar uma rebelio com orao (Ex 15.24,25); Ana teve um
filho como resposta orao (1Sm 1.27,28); Samuel derrotou uma nao inimiga pela
orao (1Sm 7.9,10); Gideo provou a vontade de Deus atravs da orao (Jz 6.39,40);
Elias pela f e orao venceu os profetas de Baal (1Rs 18.37,38); Davi pediu
misericrdia (Sl 51.10ss); Salomo santificou a Casa de Deus pela orao (2Rs
20.1,2,5); Ezequias acrescentou anos vida pela orao (2Cr 18.3); Josaf saiu de uma
situao difcil pela orao ((2Cr 18.3); Daniel pediu auxlio pela orao (9.16); Esdras
recebeu orientao divina porque orou (Ed 8.21,22); Zacarias viu o sonho de sua vida
realizado pela orao (Lc 1.13).
Voc pode ser intercessor em qualquer lugar: Ezequias orou na cama (2Rs 20.1); Jonas
em alto mar (Jr 2.1); Jesus o fez no Calvrio (Lc 23.34); Jairo, na rua (Lc 8.41); Pedro
orou no terrao (At 10.9); Paulo e Silas estavam na priso (At 16.25), e um criminoso
no nomeado o fez nos seus ltimos momentos de vida (Lc 23.42).
Ora-se como se ama: com todo o ser. No h necessidade de eloqncia para ser
atendido, j o dissemos. Pedro fez uma orao com trs palavras (Mt 14.30); o
publicano com sete palavras (Lc 18.13); Salomo fez uma longa orao na
consagrao do templo (2Cr 6.12-42).
Mas, como orar? A Bblia to clara...
Sem hipocrisia, exorta-nos Mateus 6.5. Hipocrisia uma representao, uma pea de
teatro; faz-de-conta com extrema maldade (Mt 15.7,8).
Secretamente, ensina Mateus 6.6. Isso corresponde, at, a ficar a ss com Deus
mesmo na multido.
Com f, atesta Hebreus (11.6).

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De modo definido como o declara Mateus 6.7,8 e Marcos 11.24.
Com insistncia, mesmo (Lc 18.1-7; Mt 15. 21.28).
Com submisso fala Romanos 8.21, aguardando o que Deus quer fazer em ns.
Com esprito de perdo, como expresso em Marcos 11.25,26.
E, por fim, em nome de Jesus(Jo 14.14).
Muita orao deixa de ser atendida por falta desses importantes elementos ou pela
presena de motivos indesejveis. So oraes estreis pelo egosmo, mentira,
orgulho, falta de f e de amor, teimosia e desobedincia a Deus (Zc 7.12,13; Dt 1.45;
Pv 28.9), Pecado (Sl 66.18; Is 59.2; 1.15; Mq 3.4; Sl 66.18), desarmonia no lar ((1Pe
3.7); vaidade (J 35.12,13), falta de perdo (Mt 6. 14,15), indiferena (Pv 1.28), amor
prprio exaltado e maus objetivos (Tg 4.3).
De tudo isso, decorre que quem ora tem senso de incapacidade e insuficincia,
compreende necessitar de ajuda extra e clama a Deus. Paulo disse "A nossa
suficincia vem de Deus" (2Co 3.5), e Jesus exortou que "... sem mim nada podeis
fazer" (Jo 15.5b). Quem ora tem f (Hb 11.6). Se quer ser atendido, ore com f (Mt
21.21,22; Jo 11.40).
DEUS NOS CHAMA PARA QUE SEJAMOS FACILITADORES (1Co 16.14)
Temos de Deus muito o que repassar aos outros: o evangelho deve ser repassado (Mt
28.19,20). Porque somos facilitadores do reino de Deus, o produto da vida crist deve
ser repassado (Ef 2.8ss), o fruto do Esprito deve ser repassado (Gl 5.22,23). O fruto do
Esprito um programa de vida a ser facilitado, repassado e posto em ao:
AMOR (Cl 3.14). Deus amor; o amor perdoa (1Co 13)
ALEGRIA (Rm 14.17). No so sorrisos; "Alegrai-vos no Senhor"; Cuidado com a
confiana mal colocada (deve ser posta no Senhor);
PAZ (Rm 12.18)
PACINCIA (Cl 3.12,13).Mesmo na provocao;
BENIGNIDADE (Cl 3.12);
BONDADE (Gl 6.10);
FIDELIDADE (Pv 20.6)
MANSIDO e
DOMNIO PRPRIO (Pv 25.28)
Sobre o amor, lembremos que no evangelho h o amor de Deus por ns; o nosso amor
por Deus; o nosso amor pelos outros.
Quanto ao amor de Deus por ns, conforme expresso em Joo 3.16; 1Joo 4.19. O que
distingue o evangelho de qualquer outro sistema religioso, teolgico ou filosfico o
verbo "dar". Deus deu. Agostinho ensinou que "Deus ama a cada um de ns como se
s houvesse um de ns para amar".
Em relao ao nosso amor por Deus, amo realmente a Deus e a Cristo? Em Joo 21, h
uma expressiva pergunta de Jesus: "Simo, filho de Joo [ponha seu nome e
sobrenome], amas-me?" Como podemos ser facilitadores se perdemos o primeiro
amor?
O terceiro tema o nosso amor pelos outros. Ou colocamos em ao ou no somos
facilitadores de coisa nenhuma.
CONCLUSO
Quem somos? Essa foi a pergunta proposta. Percebeu que responsabilidade temos?

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Adoradores, Intercessores e Facilitadores do reino de Deus. Como Ele bom: elegeu-
nos em Cristo, deu-nos uma comisso, sustenta-nos na obra, e espera que sejamos
responsveis. Dele dependemos; nEle esperamos.
Parte II
ANJOS NO NOVO TESTAMENTO
A crena em anjos no Novo Testamento
Os cristos no eram o nico grupo do primeiro sculo que acreditava na existncia de
anjos. A maioria das seitas do judasmo, bero do cristianismo, professava a crena
nesses mensageiros celestes, exceo provvel dos saduceus (At 23.8). 0 interesse
dos judeus por anjos havia crescido de forma notvel durante o perodo
intertestamentario, quando o segundo templo foi construdo, aps o retorno do
cativeiro babilnico. provvel que esse aumento de interesse pelos anjos tenha
ocorrido como resultado da nfase nesse perodo idia de que Deus havia se
distanciado do seu povo, j que no havia mais profetas. A ausncia de profetas, os
mensageiros oficiais de Deus ao seu povo, provocava a necessidade de outros
mediadores da vontade divina. Os anjos vieram ocupar esse espao no judasmo do
segundo templo. 0 aumento do interesse pelo mundo celestial e pelos seus habitantes,
os anjos, nota-se nos escritos judaicos produzidos antes ou logo aps o nascimento do
cristianismo. Exemplos desta tendncia se percebem em alguns livros apcrifos (4
Esdras 2.44-48; Tobias 6.3-15; 2 Macabeus 11.6). 0 mesmo se v em alguns dos
escritos dos sectrios do Mar Morto achados nas cavernas do Wadi Qumran, como o
rolo da Batalha entre os Filhos das Trevas e os Filhos da Luz. Alguns dos escritos
produzidos pelo movimento apocalptico dentro do judasmo, mais que os escritos de
outros movimentos, enfatizava o ministrio dos anjos (1 Enoque 6. 1 ss; 9. 1 ss), 0
interesse pelos anjos se nota at mesmo nos escritos rabnicos datados a partir do
sculo III (com exceo do Mishnah), e que possivelmente representam a linha
principal do judasmo no perodo do segundo templo.
Fora das fronteiras do judasmo, a crena em anjos, encontrava-se no somente nas
religies que fervilhavam no mundo greco-romano, mergulhado no misticismo
helnico, como tambm nas obras dos filsofos e escritores gregos famosos, como
Sfocles, Homero, Xenofonte, Epicteto e Plato. A biblioteca de Nag Hammadi,
descoberta em nosso sculo (1945) nas areias quentes do deserto egpcio, apresenta
material gnstico datando do sculo IV, com uma elaborada angelologia, onde a
distncia entre Deus e os homens coberta por trinta "archons", seres intermedirios,
possivelmente anjos, que guardam as regies celestes. Os "Papiros Mgicos" desta
coleo contm frmulas para atrair os anjos. Embora datando do sculo IV, estes
escritos possivelmente refletem crenas que j estavam presentes de forma incipiente
no mundo greco-romano desde antes de Cristo. Em contraste aos escritos produzidos
cm sua poca, a literatura do Novo Testamento bem mais discreta e reservada em
seus relatos da atividade anglica.
As palavras mais comuns para "anjos" no Novo Testamento
A palavra mais usada no Novo Testamento para "anjo" aggelos, que a traduo
regular na Septuaginta da palavra hebraica Mala'k. Ambas significam 'mensageiro".
Aggelos usada umas poucas vezes no Novo Testamento para mensageiros humanos,
como por exemplo os emissrios de Joo Batista a Jesus (Lc. 7.24; veja ainda Tg 2.25;
Lc 9.52). Na maioria esmagadora das vezes, a palavra refere-se aos mensageiros de
Deus, que povoam o mundo celeste e assistem em sua presena. Aggelos usada
tanto para anjos de Deus quanto para os anjos maus.
Existe outro termo no Novo Testamento para se referir aos anjos, o qual s Paulo
emprega: "principados e potestades". Em duas ocasies usado em referncia aos
demnios (Ef 6.12; Cl 2.13) e em trs outras aos anjos de Deus (Ef 3.10; Cl 1.16; 1 Pe
3.22). Em todos os casos, refere-se ao poder e hierarquia que existe entre esses

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espritos. Uma outra palavra usada no Novo Testamento para anjos e pneuma,
geralmente no plural (pneumata), que se traduz por espritos". Embora o termo seja
empregado geralmente para os anjos maus e decados (quase sempre qualificado pelo
adjetivo "imundo", cf. Mt 12.43; Lc 4.36; At 8.7), usado pelo menos uma vez para os
anjos de Deus, como sendo "espritos administradores" (Hb 1. 14). Alguns estudiosos
tm sugerido que "espritos" tambm se refere a anjos em outras passagens onde a
palavra pneumata aparece, como por exemplo 1 Co 14.12. Neste versculo o apstolo
Paulo aprova e incentiva o desejo dos membros da igreja por pneumata, expresso
quase que universalmente traduzida como "dons espirituais", devido ao contexto. De
acordo com E. Earle Ellis, Paulo, na verdade, no se refere a dons espirituais, mas aos
anjos que estavam presentes aos cultos (1 Co 11. 10). Sua tese que existe uma
relao estreita entre as manifestaes sobrenaturais que estavam acontecendo na
igreja de Corinto e o ministrio anglico. Tais manifestaes, ou parte delas, no eram
produzidas pelo Esprito Santo, e nem tambm por espritos malignos, mas por estes
espritos bons. Outras passagens onde "espritos" significa "anjos", segundo Ellis, so 1
Co 14.32; 1 Jo 4.1-3; Ap 22.6.1(1). Embora esta sugesto seja interessante e
provocativa, fica difcil ver como "espritos" produtores de dons espirituais se
encaixam no contexto de 1 Co 14.12 e no ensino de Paulo de que os dons so dados
pelo Esprito Santo. 0 uso de pneumata em 1 Co 14.12 (bem como nas demais
passagens mencionadas acima) pode ser explicado luz de 1 Co 12.7, onde Paulo
afirma que h diferentes manifestaes do Esprito Santo. Ou seja, o mesmo Esprito
manifesta-se de formas diferentes atravs de pessoas diferentes. Paulo refere-se a
estas manifestaes como "espritos". Elas eqivalem aos dons espirituais. E difcil
admitir que Paulo aprovaria um desejo dos crentes de Corinto de buscar estas
entidades celestiais.
Anjos atravs dos livros do Novo Testamento
A presena e a atividade de anjos registradas nos evangelhos sinpticos (Mateus,
Marcos e Lucas) indicam invariavelmente a interveno direta de Deus. Como
mensageiros fiis de Deus, que tm acesso a presena divina (Lc 1. 19; cf 12.8; Mt
10.32; Lc 15.10), a visita ou a interveno de um deles eqivale a uma manifestao
divina. A encarnao e o nascimento de Jesus foram marcados pela presena de anjos,
indicando a participao direta de Deus no nascimento do Messias (Mt 1.20; 2.13,19;
Lc 1 . 11; 1.26-38). Embora os evangelhos no registrem quase nenhuma participao
direta dos anjos assistindo a Jesus em seu ministrio (o que poderia ter ocorrido, se
Jesus quisesse, Mt 26.52), os anjos acompanharam o Senhor e se rejubilaram a medida
em que pecadores se arrependiam (Lc 15.10). As poucas vezes em que se
manifestaram visivelmente tinham como propsito demonstrar que Ele era amado e
aprovado por Deus (Mt 4.11; Lc 2143). Os anjos ainda participaram da sua
ressurreio, da anunciao s mulheres, e da anunciao aos discpulos de que Jesus
havia de voltar (Mt 28.2-5; At 1.9-11). E o prprio Jesus tambm mencionou varias
vezes que os anjos participariam) da sua segunda vinda e do Juzo final (Mt 13.4 1;
16.27; 24.3 l).
Embora nos evangelhos a atividade dos anjos praticamente se concentre em tomo da
pessoa de Jesus, ele mesmo menciona uma atividade deles relacionada aos homens,
"cuidado para no desprezarem nenhum destes pequeninos. Eu afirmo que os anjos
deles esto sempre na presena do meu Pai que est no cu" (Mt 18. 10, NVI). Aqui
Jesus fala do cuidado vigilante de Deus pelos "pequeninos ', atravs dos anjos. A quem
Jesus se refere por pequeninos" tem sido debatido pelos estudiosos, j que o termo
pode ser tomado literalmente (crianas) ou figuradamente (os discpulos). Talvez a
ltima possibilidade deva ser a preferida, j que Jesus usa regularmente pequeninos"
para se referir aos discpulos, cf Mt 10.42; 18.6; Mc 9.42; Lc 17.2. Qualquer que seja a
interpretao, a passagem no est ensinando que cada crente ou criana tem seu
prprio "anjo da guarda", como era crido popularmente entre os judeus na poca da

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igreja primitiva. Fazia parte desta crena que o anjo guardio" poderia tomar a forma
do seu protegido (cf. At 12.15). Jesus est ensinando nesta passagem que Deus envia
seus anjos para assistir aos "pequeninos", e que, portanto, ns no devemos
desprezar estes "pequeninos". Esse ministrio anglico para com os "pequeninos" faz
parte do cuidado geral que os anjos desempenham, pelo povo de Deus (cf. SI 9 1.11;
Hb 1. 14; Lc 16.22). A passagem, portanto, no deve ser tomada como suporte
crena popular em "anjos da guarda".
E importante notar que o Evangelho de Joo faz pouqussimas referncias atividade
dos anjos, embora, segundo Joo, Jesus tenha dito aos seus discpulos, no incio do seu
ministrio, que eles veriam, os anjos subindo e descendo sobre si (Jo 1. 5 1 ).
Possivelmente esta passagem no deva ser entendida literalmente no que se refere
aos anjos, mas apenas como uma aluso ao sonho de Jac (Gn 28.12) e ao seu
cumprimento na pessoa de Cristo (unindo o cu terra). No relato de Joo das boas
novas, os anjos s revelam a sua presena ao lado da sepultura de Jesus (Jo 20.12)(2).
Estes fatos indicam que as aparies anglicas durante o perodo cm que Jesus esteve
presente fisicamente entre ns foram relativamente poucas, e quase todas associadas
com o seu nascimento, ministrio, morte e ressurreio. Era conveniente que a vinda
do Filho de Deus ao mundo fosse marcada por esta atividade anglica especial.
Apesar de a narrativa do livro de Atos abranger um perodo marcado por intensa
manifestao sobrenatural, que foi o nascimento da igreja crist, as aparies
anglicas registradas pelo autor so relativamente poucas. No h apario de anjos
em grupos, exceo dos dois homens em vestes resplandecentes no local da
ascenso (At 1. 10- 11). Nas intervenes anglicas, sempre um nico anjo que
aparece, o qual chamado de "um anjo do Senhor" (At 5.19; 8.26; 12.7,15) ou "um
anjo de Deus" (10.3; 27.23). A expresso "anjo do Senhor" no tem. em Atos a mesma
conotao que no Antigo Testamento, onde s vezes este anjo identificado com o
prprio Deus. Em Atos a expresso sempre designa um mensageiro angelical. Os anjos
aparecem em Atos com a mesma funo principal, que no Antigo Testamento e nos
Evangelhos, ou seja, trazer uma mensagem oficial da parte de Deus (At 5.19; 10.'
10.22; 27.23). A isto se acresce a funo protetora, pois por duas vezes um anjo do
Senhor libertou apstolos da priso (At 5.19; 12.7). Uma outra misso de um anjo foi
punir o rei Herodes (At 12.23) misso esta j mencionada no Antigo Testamento (cf Ex
12.13; 2 Sm 24.17) A atividade dos anjos em Atos, alm de bastante discreta,
voltada quase que exclusivamente para o progresso do Evangelho. Um ponto de
grande relevncia para nos hoje que ela se concentra, em torno dos apstolos (At
5.19; 12.7 27.23) ou dos seus associados, como Filipe (8.26). A nica exceo foi a
apario Cornlio (At 10,3). Mesmo assim ocorreu una ponto crucial do nascimento
da Igreja Crist, que foi a incluso do gentios na Igreja. exceo deste caso no h
registro de aparies de anjos ao crentes em geral, nem para lhes trazer mensagens
de Deus, nem para protege-los, embora certamente eles estivessem ocupados em
desempenhar esta ltima; funo, provavelmente de forma no perceptvel aos
crentes.
0 apstolo Paulo bastante ponderado no que escreve sobre os anjos, se com parado
com outros autores religiosos no cristos da sua poca. Ele emprega a palavra
aggelos apenas catorze vezes em suas treze cartas. Ele se refere aos anjos de Deus,
no tanto como mensageiro: celestes ou protetores dos crentes, mas como
participantes do progresso do plano de Deus neste mundo, que participaram da
entrega da Lei no Sinai (G1 3.19) e que viro com Cristo para executar juzo sobre a
humanidade (2 Ts 1.7). Estes so os "anjos eleitos", que assistem diante de Deus (I Tm
5.2 1; cf. Gl 4.14). Uma possvel explicao para a atitude reservada de Paulo que,
para ele, o Senhor Jesus, a manifestao suprema de Deus, que suplanta todas as
demais, diante das quais as manifestaes anglicas perdem em importncia e
relevncia (Ef 1.21; Cl 1. 16; cf. Hb 1. 1-2). Em nenhum momento Paulo menciona em
suas cartas encontros anglicos que porventura teve, nem encoraja os crentes a

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buscar tais encontros. Some-se a isso a preocupao que demonstra em suas cartas
com aparies e vises de anjos. 0 apstolo teme que anjos cados, passando-se por
anjos de Deus, manifestem-se em vises com o
alvo de enganar os crentes. Ele menciona a possibilidade de que um anjo do cu
venha pregar outro evangelho (G1 1. S), e que Satans aparea dissimulado de "anjo
de luz" (2 Co 11.14). Ele alerta aos crentes de Colossos a que no se deixem arrastar
para o culto aos anjos propagado pelos lderes da heresia que ameaava a igreja, e
que se baseava cm vises (C1 2.18).
Uma passagem surpreendente sobre anjos Gl 3.19, em que Paulo diz que a Lei de
Deus foi entregue ao povo de Israel por meio de anjos. Esse fato no mencionado na
narrativa da entrega da Lei a Moiss no livro de xodo. Sua veracidade foi aceita
possivelmente durante o perodo do segundo templo, quando os anjos receberam cada
vez mais lugar destacado na teologia do judasmo,. ao ponto de serem. reconhecidos
como mediadores no Sinai, na hora da entrega da Lei a Moiss por Deus. 0 fato foi
aceito como verdico por judeus cristos como Estvo (At 7.53), o autor de Hebreus
(Hb 2.2), e por Paulo. S que, enquanto que para os judeus da sua poca, a presena
de anjos no Sinai era algo que exaltava a glria da Lei, para Paulo, a presena destas
criaturas era apenas um sinal da inferioridade da Lei em comparao ao Evangelho,
que havia sido trazido pelo prprio Filho de Deus, sem mediao de criaturas.
Uma outra passagem difcil de entender nas cartas de Paulo a enigmtica expresso
de 1 Co 11. 10. "Por esta razo, e por causa dos anjos, a mulher deve ter sobre a
cabea um sinal de autoridade". 0 que tem os anjos, a ver com o uso do vu nas
igrejas de Corinto? A resposta est ligada a um aspecto da situao histrica
especfica da Igreja de Corinto no sculo I, que ns desconhecemos. Havia uma idia
estranha na poca de Paulo de que Gn 6.1-2 se referia a anjos que se deixaram atrair
pelos encantos femininos (uma tradio rabnica acrescenta que foram os longos
cabelos das mulheres que tentaram os anjos), A falta de decoro e propriedade por
parte das mulheres na igreja de Corinto poderia novamente provoc-los. 0 mais
provvel que Paulo se refira a outro conceito corrente que os anjos bons eram
guardies do culto divino, o que exigiria decoro e propriedade por parte de todos os
adoradores. Este conceito se encaixa perfeitamente no ensino do Novo Testamento de
que os anjos observam e acompanham o desenvolvimento do evangelho no mundo
(ver Ef 3. 10, 1 Tm 5.12; 1 Pe 1. 12; Hb 1. 14).
No h meno de anjos cm Tiago, e nem nas trs cartas de Joo. Pedro menciona
apenas que os anjos anelam compreender os mistrios do Evangelho (1Pe 1. 12), e
que esto subordinados a Cristo (3,22). Em Judas encontramos mais uma referncia
enigmtica aos anjos, desta feita cm relao ao confronto do arcanjo Miguel com
Satans, em disputa pelo corpo de Moiss (Jd 9). Esse incidente no narrado no
Antigo Testamento, mas aparece num livro apcrifo que era bastante popular entre os
judeus chamado A Ascenso de Moiss. Neste livro o autor narra que, aps a morte de
Moiss, sozinho no monte, Deus encarregou o arcanjo Miguel de dar-lhe sepultura. 0
diabo veio disputar o corpo, alegando que Moiss era um assassino (havia matado o
egpcio), e que, portanto, seu corpo lhe pertencia. De acordo com a Ascenso, Miguel
limitou-se a dizer que o Senhor repreendesse os intentos malignos de Satans.
Embora narrado num livro apcrifo, o incidente deve ter ocorrido, e Deus permitiu que,
atravs de Judas, viesse a alcanar lugar no cnon do Novo Testamento.
A carta aos Hebreus menciona os anjos nada menos que 13 vezes, 11 das quais nos
dois primeiros captulos, onde o autor procura estabelecer a superioridade de Cristo
sobre os anjos (Hb 1.4-7,13; 2.2,15,16). A razo para esta abordagem foi
possivelmente a exaltao dos anjos por parte de muitos judeus no sculo I. 0 autor,
escrevendo a judeus cristos sentiu a necessidade de diferenciar a mensagem do
evangelho trazida por Cristo, e as muitas mensagens e mensageiros angelicais que
infestavam a crendice popular judaica no sculo I.
E no livro de Apocalipse que temos a maior concentrao no Novo Testamento do

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ensino sobre anjos. o livro do Novo Testamento que mais emprega a palavra aggelos
(67 vezes). Aqui os anjos aparecem como agentes celestes que executam os
propsitos de Deus no mundo, como proteger os servos de Deus (Ap 7.1-3) e
administrar os juzos divinos sobre a humanidade incrdula e impenitente (Ap 8.2;
15.1; 16.1). Apocalipse est cheio das vises que o apstolo Joo teve do cu, e os
anjos aparecem como habitantes das regies celestes, ao redor do trono divino, em
reverente adorao a Deus e ao Cordeiro (Ap 5.11; 7.11), mediando ao apstolo Joo
as vises e as instrues divinas (Ap 1.1).
Uma questo que tem atrado o interesse dos intrpretes o sentido da palavra "anjo"
em Ap 1.20, "os anjos das sete igrejas" (cf Ap 2.1,8,12,18; 3,1,7,14).Alguns acham que
Joo se refere aos pastores das igrejas s quais enderea suas cartas, j que em
Malaquias os lderes religiosos so chamados de anjos (MI 2.7). Ou ento, aos
mensageiros (aggelos) das igrejas que haveriam de levar as cartas s suas
comunidades. 0 problema com estas interpretaes que a palavra aggelos em
Apocalipse nunca usada para seres humanos, mas consistentemente para anjos. Por
este motivo, outros, como Origenes no sculo II, acham que Joo se refere a anjos
reais, j que este o uso regular que ele faz da palavra no livro. Estes anjos seriam os
anjos de guarda de cada igreja a quem Joo manda uma carta. A dificuldade bvia
com esta interpretao que as advertncias e repreenses das cartas seriam
dirigidas a anjos, e no aos membros da igreja. Alm do mais, fica claro pelo
fim de cada carta que elas foram endereadas aos membros das igrejas (2.7,11,17
etc). Assim, outros estudiosos tm sugerido que "anjos" representam o estado real de
cada igreja, o "esprito" da comunidade. Esta idia, que no deixa de ser curiosa e
estranha, tem sido adotada por alguns que defendem que igrejas tm suas prprias
entidades espirituais malignas, que se alimentam dos pecados no tratados das
mesmas(3). Fica difcil tomar uma deciso. Mas, j que evidente que os anjos e as
igrejas so uma mesma coisa nestas passagens, a " interpretao que talvez traga
menos dificuldades que aggelos (anjos) se refere aos pastores das igrejas.
Anjos em batalha espiritual
Uma outra passagem cm Apocalipse que merece destaque a que descreve uma
batalha no cu entre Miguel e seus anjos, contra o drago e seus anjos, onde Satans
derrotado e lanado terra (Ap 12.7-9). A que evento histrico esta guerra celestial
corresponde tem sido bastante discutido. Para alguns, refere-se queda de Satans
no principio, quando revoltou-se contra Deus e foi expulso dos cus. Para outros, a
vitria final de Cristo, ainda por ocorrer no fim dos tempos. 0 contexto, entretanto,
parece favorecer outra interpretao, ou seja, que esta derrota de Satans nas regies
celestiais corresponde vitria de Cristo, ao morrer e ressuscitar, j que ela
aconteceu, "por causa do sangue do cordeiro" (Ap 12. 10; cf. Jo 12.3 1; 16.1 l).
semelhana do Antigo Testamento, o Novo igualmente reservado em narrar estas
pelejas celestiais, e limita-se a registrar dois confrontos do arcanjo Miguel com
Satans (Jd 9; Ap 12.7-9). No temos condies de saber quais as razes para estes
embates entre anjos, e nem quo freqentemente eles ocorrem no misterioso mundo
celestial.
Digno de nota o fato que Miguel, que no Antigo Testamento aparece como guardio
de Israel, surge aqui em Ap 12.7-9 como defensor da Igreja, liderando as hostes
anglicas contra Satans e seus demnios, que procuram destruir a obra de Deus. Sua
rea de ao no e mais o territrio de Israel, mas o mundo, onde quer que a Igreja
esteja. A constatao deste fato deveria moderar a fascinao de muitos hoje pela
idia de espritos territoriais, maus ou bons, que seriam supostamente responsveis
por determinadas regies geogrficas, e que se embatem em busca da supremacia
sobre aqueles locais. possvel que as naes ou outras regies tenham seus
prncipes anglicos, bons ou maus, mas esta idia no exerce qualquer funo ou

8
influncia no ensino do Novo Testamento, quanto aos anjos e sua participao na
luta da igreja contra os "principados e potestades, contra os dominadores deste
mundo tenebroso" (Ef 6.12). Enquanto que em Daniel os principados e as potestades
aparecem relacionados com determinados territrios, no Novo Testamento eles
aparecem no mais relacionados com regies, mas com este mundo tenebroso. 0
conflito regionalizado do Antigo Testamento tomou carter universal e csmico com a
vitria de Cristo. 0 diabo e seus prncipes malignos so vistos agora como
dominadores, no de determinadas regies geogrficas, mas "deste mundo
tenebroso". E os anjos agora servem aos servos de Deus, em qualquer regio
geogrfica do planeta, onde se encontrem.
Notas de rodap
1 Ver E. Earle Ellis, Spiritual GIffs in the Pauline Community, em New Testment Studies
20 (1973-1974) 134.
2 Existe sria dvida da parte de muitos especialistas em manuscritologia bblica de
que a passagem de Joo 5,4, que menciona a decida de um anjo para mover a gua da
piscina de Betesda, seja de fato autntica, visto que no aparece nos manuscritos
mais antigos importantes.
3 Neuza ltioka, por exemplo, afirma que os anjos das cartas de Apocalipse (Ap 2-3 so
anjos literais que Incorporam e absorvem o estado espiritual da Igreja, e que alguns
deles so substitudos por demnios, devido decadncia espiritual da comunidade
que representam. Ela baseia-se nas sugestes (sem exegese) de Walter Wink e R.
Linthicum em Ap 2-3, cf. A Igreja e a Batalha Espiritual: Voc Est Em Guerra em Srie
Batalha Espiritual (So, Paulo: Editora SEPAL 1994) 36,39,40-41,67,11 Fonte: Revista
Fides Reformata
Parte III
ANJOS: UM SERVIO SECRETO MUITO ESPECIAL

A partir de 1994, o Brasil comeou a viver uma moda mstica, a febre dos anjos. Sem
dvida, quem deu incio a essa moda foi uma jovem senhora que antes trabalhava
com orixs e depois, atravs da Fraternidade Branca, com gnomos, duendes, silfos,
ondinas, fadas e salamandras. O nome dela Mnica Buonfiglio. Seus dois sucessos
editoriais foram Anjos Cabalsticos e A Magia dos Anjos Cabalsticos.
Mas, apesar de seu aspecto bombstico, essa moda teve um lado positivo, colocar em
pauta a discusso sobre a existncia ou no dos anjos. E sobre isso que desejamos
falar.
Muitas pessoas, em nome da racionalidade, lanam fora a gua e a criana. Negam
no somente o misticismo ecltico da Nova Era, mas tambm a realidade do mundo
espiritual. Criticam um erro, a superstio, e despencam em outro, o agnosticismo
racionalista.
O maior e mais antigo tratado sobre anjos a Bblia. No Antigo Testamento, cujos
escritos vo do segundo milnio aos anos quatrocentos antes de Cristo, temos 109
referncias a anjos. A palavra hebraica para anjo mal'akh, cuja idia bsica de um
mensageiro sagrado, humano ou sobrenatural. J no Novo Testamento, cujos escritos
vo dos anos 49 a 100 depois de Cristo, temos 186 referncias a anjos. Em grego a
palavra usada ngelos, que tambm tem o sentido de mensageiro, de intermedirio.
interessante que na Bblia os anjos no tem nada a ver com a angelologia proposta
pela Nova Era. Segundo Mnica Buonfiglio, por exemplo, os anjos so entidades
etreas, que no tem memria e nunca julgam. So como bebs...nus, com asas,
bochechudos e com um sorriso maroto de criana arteira [Mnica Buonfiglio, Anjos

9
Cabalsticos, So Paulo, Oficina Cultural Esotrica, 1993, p. 64].
INTELIGENTES E PODEROSOS
Embora o assunto seja extenso, vejamos trs aspectos da doutrina crist sobre anjos,
que responde pergunta central sobre estes seres. Por que existem os anjos?
Os anjos so seres espirituais.
Tm atividades definidas pelo prprio Deus.
Protegem os filhos de Deus.
Em relao ao primeiro item, interessante ver que a Bblia nos apresenta os anjos
como seres espirituais, geralmente invisveis. "Ento, o que so os anjos? Todos so
espritos que servem a Deus e so mandados para ajudar os que vo receber a
salvao". Hebreus 1.14 [Nas citaes bblicas foram utilizadas duas verses: A Bblia
Sagrada, traduo na Linguagem de Hoje, So Paulo, Sociedade Bblica do Brasil,
1988; e A Bblia de Jerusalm, So Paulo, Edies Paulinas, 1985].
Os anjos tm personalidade e inteligncia. "Ele fez isso para resolver este caso. O
senhor sbio como um anjo de Deus e sabe tudo o que acontece". 2 Samuel 14.20.
Tm tambm direito de escolha e sentimentos, e isso fica claro quando se refere a
Satans, um anjo rebelado. "Voc ficou ocupado, comprando e vendendo, e isso o
levou violncia e ao pecado. Por isso, anjo protetor, eu o humilhei e expulsei do
monte de Deus, do meio das pedras brilhantes. Voc ficou orgulhoso por causa da sua
beleza, e a sua fama o fez perder o juzo". Ezequiel 28.16-17.
E o prprio Jesus fala da alegria dos anjos. "Pois digo que assim tambm os anjos de
Deus se alegraro por causa de uma pessoa de m fama que se arrepende". Lucas
15.10.
A primeira concluso de que so seres espirituais, a servio de Deus, para ajudar
aqueles que sero salvos. Geralmente aparecem como adultos, tm capacidades
especiais, memria, uma inteligncia aguada e sentimentos. De certa forma, no so
muito diferentes de ns.
Esses seres ministradores tem atividades especficas. Adoram e servem a Deus.
"Louvem ao Deus eterno todos os anjos do cu, que o adoram e fazem a sua vontade".
Salmo 103.21.
Participaro do juzo divino, conforme explica o apstolo Paulo: "Porque Deus far o
que justo. Ele trar sofrimento sobre aqueles que fazem vocs sofrerem e dar
descanso a vocs e tambm a ns que sofremos. Ele far isso quando o Senhor Jesus
vier do cu e aparecer junto com seus anjos poderosos". 2Tessalonicenses 1.6-8.
Eles trazem importantes notcias, instruem e guiam os filhos de Deus. Segundo o
escritor da carta aos Hebreus, os mandamentos foram entregues a Moiss por anjos.
"Por isso devemos prestar mais ateno nas verdades que temos ouvido, para no nos
desviarmos delas. Ficou provado que a mensagem que foi dada pelos anjos
verdadeira, e aqueles que no a seguiram nem lhe obedeceram receberam o castigo
que mereceram". Hebreus 2.2.
Ao contrrio do que a vulgarizao sobre angelologia prega, eles no esto debaixo da
nossa vontade. Mas agem de acordo com a justia de Deus nos julgamentos divinos.
Participaram dos juzos de Sodoma e Gomorra, do Egito opressor, da destruio do
exrcito de fara na travessia do Mar Vermelho e em muitos outros eventos. E estaro
com Cristo por ocasio do grande julgamento final.

10
MISSO ESPECIAL
E por fim, protegem e cuidam dos filhos de Deus. "O anjo do Deus Eterno fica em volta
daqueles que O temem e os livra do perigo". Salmo 34.7.
Dessa maneira, uma de suas principais tarefas, acompanhar os filhos de Deus, em
todos os momentos de suas vidas, mas especialmente naqueles de dificuldades. No
damos ordens aos anjos, j que eles so ministros de Deus, agentes secretos do
Criador para proteo e guarda de seus filhos.
interessante que a angelologia mstica da Nova Era prope um relacionamento com
os anjos atravs de prticas esotricas, via astrologia, numerologia e ancoragem
(magia branca). So utilizadas dezenas de invocaes, velas, incensos e talisms.
Tudo para manipular os anjos. Estamos, de fato, diante de uma cosmoviso gnstica e
esprita. Conforme, explica o telogo Scott Horrell, esta "uma angelologia sem Deus
definido, sem estrutura moral e sem explicao sobre o porque da prpria existncia
dos anjos" [J. Scott Horrell, Anjos Cabalsticos, in Vox Scripturae, So Paulo, AETAL,
1995, p. 245].
Diante das modas msticas, todos aqueles que se aproximam de Deus devem se
lembrar do que diz Paulo, o apstolo: "Pois h um s Deus e um s mediador entre
Deus e os homens, um homem, Cristo Jesus, que se deu em resgate por todos".
1Timteo 2.5.
Parte IV
ESPRITOS MINISTRADORES

"Quanto aos anjos, diz: Quem de seus anjos faz ventos, e de seus ministros labaredas
de fogo. ... No so todos eles espritos ministradores, enviados para servir a favor dos
que ho de herdar a salvao?" (Hb 1.6,7,14)
Anjos constituem uma raridade em nossos plpitos, por isso estas pginas foram
escritas. Alm disso, a insistncia com que se explora essa temtica, especialmente
pelos adeptos dessa onda de misticismo que tem invadido as praias dos nossos dias, a
nfase dada pelo movimento da Nova Era, que tem levado s raias do absurdo mais
absurdo o assunto do mundo angelical, e a explorao comercial em torno da
ingenuidade e das carncias emocionais e afetivas do povo, outro bom motivo para
que se reflita biblicamente sobre o tema.
Muita idia de anjos vem de cartes de Natal, de procisses da Semana Santa, de
romances ou da mitologia grega (no fala de um anjinho, Cupido, que lana uma
flecha a qual, atingindo algum, o torna enamorado de outro? Muita idia vem dessas
fontes, e tambm do Movimento Aquariano colocando no mesmo cesto fadas,
duendes, gnomos, ondinas e anjos.
PRIMEIRAS IDIAS
Os seguidores da atual onda mstica afirmam que se pode incorporar os anjos aos
programas de autodesenvolvimento e auto-ajuda, do mesmo modo com fazem com as
fadas, os duendes e outros seres mticos. E se o caso de teremos uma descrio dos
anjos de acordo com a Nova Era, diro eles o seguinte: "carinha linda, asas, roupas
esvoaantes e halo sobre a cabea"(1) E completam dizendo que apreciam uma
abordagem direta, tm grande senso de humor (gostam de rir, portanto), so felizes,
alegres, brincalhes, amigveis; o tempo no um dos seus pontos fortes, e, desta

11
maneira, perdem-se em divagaes, ou seja, a cabea dos anjos no funciona muito
bem, no tm muita memria.(2) Essas afirmaes no se assemelham, nem de longe,
a qualquer das descries ou caractersticas dos anjos de acordo com a Bblia
Sagrada. E menos ainda, quando os msticos os confundem com o que chamam de
"elementais", e fazem a classificao dos seres no ar, na terra, na gua e no fogo:
No ar: fadas e silfos;
na terra: gnomos, duendes, elfos, drades e ninfas;
na gua: ninfas da gua, niades e ondinas;
no fogo: salamandras.(3)
Na verdade, essas esdrxulas idias e suas elaboraes vm de uma fonte chamada
gnosticismo, movimento filosfico-teolgico que j nos primeiros dias da Igreja Crist
deu muito trabalho. E isso porque enfatizava, como enfatiza ainda hoje, a idia de que
os anjos so expresses ou extenses de Deus, e pregam, tambm, que eram e so
intermedirios entre os homens e Deus.
Uma coisa certa: a Bblia, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, trata esse
assunto com muita seriedade, com o mximo de seriedade a ponto de dar a melhor
definio de quem sejam os anjos, a qual se encontra em Hebreus 1.14;
"No so todos eles espritos ministradores, enviados para servir a favor dos que ho
de herdar a salvao?"
Ou como diz a Bblia na Linguagem de Hoje:
"Ento, o que so os anjos? Todos eles so espritos que servem a Deus e so
mandados para ajudar os que vo receber a salvao".
Martinho Lutero, o Reformador, expressou isso parafraseando Hebreus:
"O anjo uma criatura espiritual sem corpo, criada por Deus para o servio da
Cristandade e da Igreja"(4)
OUTROS CONCEITOS
A palavra anjo no portuguesa. Na verdade, vem da lngua grega atravs do latim.
Em grego, dizem aggelos, da para o latim angelus e para o portugus anjo. No Antigo
Testamento, o vocbulo hebraico correspondente malach.(5) Significam todas elas
"aquele-que-traz-mensagem", "aquele-que--enviado", "mensageiro". O Pr. Vasslios
Constantinides, Diretor nacional da APEC e grego de origem, confirmou-nos o que
havia sido lido no dicionrio. Disse: "em grego, 'carteiro' "anjo", "o-que-traz-uma-
mensagem". Palavra, portanto, que indica uma funo. E, na Bblia, vemos que Deus
envia profetas como seus mensageiros,(6) envia sacerdotes(7), diz que homens
enviam outros homens(8). De sorte, que a Bblia apresenta o fato de que anjos so
personalidades com funo determinada, ou seja, a de trazer uma mensagem de Deus
para ns.
A Bblia no apresenta qualquer descrio detalhada dos anjos. Eu, na verdade, nunca
vi um anjo (apesar de Ariete dizer que estou vivendo com um h 36 anos). A Bblia
menciona sua existncia como um fato, mostrando que tm eles uma parte relevante
no plano de Deus para o ser humano(9).
Voltando Carta aos Hebreus: "No so todos eles espritos ministradores, enviados
para servir a favor dos que ho de herdar a salvao?" (1.14). Quero tomar duas

12
palavras deste texto para servir de base para esta mensagem. Primeiramente,
"esprito", e, em seguida, "ministradores".
ESPRITOS...
A idia bsica da palavra "esprito", por incrvel que possa parecer, vem de "vento, ar".
Realmente, tanto na lngua hebraica quanto na grega, os vocbulos que se traduzem
por "vento, ar, hlito, alento, respirao, flego e esprito" so os mesmos. Tanto faz
dizer ruach, que a palavra hebraica, quanto dizer pneuma, que grega. Sim; o ar
algo muito real, mas no podemos v-lo a olhos vistos, com perdo da redundncia.
Podemos? Mas ele real: sabemos que ele nos circunda, mas no o vemos. Assim so
os espritos, e assim so os anjos: reais, mas no os vemos, puros espritos. Filon de
Alexandria os chamava de "incorpreos" (apesar de poderem aparecer em certas
ocasies com corpos humanos)(10). Mas a Bblia prefere cham-los de "espritos",
como em hebreus 1.14, "espritos ministradores".
Aprendemos com a Bblia que so superiores ao ser humano em inteligncia, em
vontade e em poder (11). Tm personalidade e responsabilidade moral como ns o
temos. No entanto, apesar de sua inteligncia ser sobre-humana, limitada. Ou seja,
no so oniscientes (s Deus o ), no conhecem o futuro (isso pertence a Deus), no
conhecem os segredos de Deus(12). Por causa da vontade livre deles, alguns anjos
pecaram, e a Bblia faz referncia a essa Queda de um grupo de anjos(13). O poder
dos anjos que delegado, nos supera em muito conforme tantos testemunhos na
Escritura Sagrada(14). Isso quer dizer, ento, que os anjos tm todos os elementos
essenciais da personalidade, e alm dos acima mencionados, possuem sensibilidade,
emoes, e so capazes de adorar a Deus com inteligncia (Sl 148.2).
E porque o Deus Vivo e Verdadeiro Deus de ordem e no de confuso(15), os anjos
esto organizados em uma hierarquia. E, realmente, amado, quando fazemos o estudo
dos anjos, distinguimos trs etapas. Primeiramente, o que fala a Bblia at o Exlio na
Babilnia; em seguida, do Exlio ao Novo Testamento, quando veio Jesus e ministrou
entre ns; e, por ltimo, o Novo Testamento.
interessante que do incio da Histria Sagrada at o Exlio (c. 527 a.C.), observamos
que no h uma angelologia elaborada. O que temos so narrativas, bem lineares, at.
E h uma presena marcante: a de uma figura chamada "o Anjo do Senhor". Vemos no
Gnesis, em xodo e outros dessa primeira fase, a sua presena ostensiva e
marcante.
Do Exlio em diante, a crena, a princpio simples, vai tomar um desenvolvimento
muito especial. Existe, inclusive o surgimento de toda uma literatura chamada pelos
estudiosos do assunto de intertestamentria, que surgiu entre o ltimo profeta da
Antiga Aliana (Malaquias) e o primeiro da Nova Aliana (Joo, o Batista). No so anos
de tanto silncio, como geralmente se ensina. H uma literatura denominada
intertestamentria, como j destacado, notadamente encontramos literatura dessa
poca nos livros de Daniel e Zacarias, livros que mencionam a presena de anjos.
O Novo Testamento, por sua vez, reflete os principais ensinos do Antigo Testamento, e
categorias e conceitos da literatura intertestamentria.
Anjos so organizados como um exrcito. Interessante e bonito isso! No topo esto os
arcanjos, anjos comandantes, chefes(16). Menciona em seguida tronos, dominaes,
principados, potestades, virtudes, que sejam designaes hierrquicas dos anjos numa
elaborao de um esquema bem organizado (cf. Cl 1.16; Rm 8.38; Ef 1.21).

13
Paulo, em Efsios 6, coloca essas categorias ou hierarquias no exrcito do Maligno
tambm (17). Existe o exrcito de Deus, mas o Maligno tem igualmente o seu com os
mesmos princpios: um arcanjo, que Lcifer, encontrando-se, do mesmo modo,
principados, potestades, dominaes, etc. Paulo, mesmo, declara que Jesus Cristo j
desarmou e venceu essas foras da malignidade:
"e havendo riscado o escrito de dvida que havia contra ns nas suas ordenanas, o
qual nos era contrrio, removeu-o do meio de ns, cravando-o na cruz; e, tendo
despojado os principados e potestades, os exibiu publicamente e deles triunfou na
mesma cruz" (Cl 2.14,15).
Na verdade, ainda sentimos os efeitos dessa fora maligna porque ainda estamos
nesta carne, porque ainda estamos no tempo, mas a Bblia j declara a vitria do
Senhor sobre as foras do Inferno. Jesus cravou na cruz a nossa malignidade, o nosso
pecado! Por essa razo, os crentes no podem se desencaminhar pelo culto dos anjos,
e Paulo fala disso tambm nesse mesmo captulo: "Ningum atue como rbitro contra
vs, afetando humildade ou culto aos anjos, firmando-se em coisas que tenha visto,
inchado vmente pelo seu entendimento carnal" (v.18). Esse culto aos anjos estava
sendo levado pelos gnsticos para dentro das igrejas, ensinando que os anjos eram
intermedirios entre a pessoa e Deus. Est, alis, retornando com toda fora como o
faziam os gnsticos dos tempos apostlicos, como influncia do platonismo, e das
escolas teosficas que desaguaram no gnosticismo, assim como influncia da Cabala.
Querem fazer os anjos superiores a Cristo e ao Esprito Santo (Ele que o nosso guia,
e no os anjos(18); querem elevar os anjos a divindades, mesmo que sejam
divindades menores, os devas(19).
E os querubins e os serafins? Falamos h pouco sobre a hierarquia, e no foram
mencionados. Querubins e serafins no so, a rigor, anjos. Nunca so apresentados na
Bblia como portadores de mensagens. Querubins so smbolos dos atributos divinos.
Onde h querubins, o divino est presente ou est perto, razo porque so guardies
do jardim(20), da arca da aliana(21), do trono de Deus(22). Defendem a santidade de
Deus de qualquer pecado(23).
E os serafins? A palavra serafim interessante porque em hebraico o verbo saraph
significa "arder, pegar fogo, queimar". O serafim "aquele-que-queima"; o que queima
purifica: , ento, "aquele-que-purifica". So guardies, tambm, da santidade do
Eterno lembrando o fogo e sua obra de purificao. E, realmente, s aparecem os
serafins uma vez em Isaas 6, na viso do profeta, com seis asas. A propsito, anjo
tem asas? No; a figura das asas em anjos para mostrar graficamente a presteza, a
velocidade com que executam as ordens de Deus. No entanto, no vamos encontrar
os mensageiros de Deus com asas em Sodoma, ou guiando Agar no deserto, ou o povo
de Deus na peregrinao no deserto. A nica meno a dos serafins, e outra no
Apocalipse a respeito de anjos alados(24).
E o arcanjo? Na Bblia s aparece o nome de um que Miguel(25). E tem ele sempre
papel combativo. Quem Miguel? Qual a diferena de Miguel para Gabriel? Miguel
aquele que est relacionado a misses guerreiras; quem comanda as batalhas do
Senhor. Ento, sempre que lerem ou ouvirem o nome Miguel, lembrem-se que ele o
anjo guerreiro por excelncia(26). o mensageiro da lei e do julgamento(27), e seu
prprio nome que , alis, uma pergunta retrica, um grito de batalha e significa
"QUEM COMO DEUS?"e tem como resposta: "Ningum!" Quem pode ser como Deus?
Um hineto muito apreciado em nossas igrejas canta:
"Quem deus acima do Senhor?
Quem rocha como o nosso Deus?"

14
A resposta s pode ser uma: "Ningum!" isso o que Miguel, que sempre aponta para
Deus, nos est lembrando!
E Gabriel? Agora diferente. Se Miguel o anjo guerreiro por excelncia, Gabriel o
que est relacionado com misses de paz. o contrrio: Gabriel o mensageiro das
boas notcias, o mensageiro das mensageiro, o mensageiro da promessa de Deus,
o anjo da revelao, quem explica mistrios a respeito de futuros acontecimentos,
at polticos(28). mencionado quatro vezes na Bblia, e sempre como mensageiro:
Daniel 8.16; 9.21, e novamente no Evangelho de Lucas, captulo 1 notificando a Isabel
e a Maria, sobretudo, que ela vai ser a me do Salvador(29). Gabriel um nome muito
sugestivo e significa "Heri de Deus", "Valente de Deus", "Campeo de Deus".
...MINISTRADORES
Voltemos a Hebreus 1.14:
"No so todos eles espritos ministradores, enviados para servir a favor dos que ho
de herdar a salvao?"
O texto diz que, alm de "espritos", so os anjos "ministradores" a favor dos salvos.
Qual , ento, o seu ministrio?
H uma ministrao celestial e uma ministrao terrena. H um servio litrgico,
cultual dos anjos na adorao ao Criador:
"Louvai-o, todos os seus anjos;
louvai-o, todas as suas hostes!" (30)
Ministrio cultual, ministrio de louvor. Tambm assistem o Senhor. Estavam
presentes na Criao(31); estavam presentes na revelao da Lei(32); estavam no
nascimento de Jesus(33); na tentao(34); no Getsmani(35); na ressurreio(36); e
na ascenso(37). Em todos esses eventos, os anjos estiveram presentes, e estaro,
igualmente, na Parousia, a Segunda Vinda de Cristo(38).
H uma ministrao aos salvos. No programa divino para ns, os anjos esto
envolvidos em quatro tipos de atividades: proteo, transporte, comunicao e
vigilncia.
Proteo ou guarda. Temos um grande conforto na Palavra Santa, que usa a
abenoada expresso "O anjo do Senhor acampa-se ao redor daqueles que o temem e
os livra"(39). Porm, no estamos nos referindo ao chamado "anjo da guarda". Esse
um conceito que vem da Igreja Majoritria. Baslio e Jernimo, telogos da Igreja
Antiga lanaram a idia de que quando nasce uma criana, a ela atribudo um anjo
para a guardar durante toda vida. Interessante que quando Orgenes disse que, ao
mesmo tempo que um anjo colocado ao lado da criana, um demoniozinho tambm
lhe atribudo. De um lado fica um anjinho tomando conta e do outro lado fica um
diabinho espicaando cada um de ns. Essa a razo porque nas histrias em
quadrinhos ou em desenhos animados aparece, numa hora de tentao, o diabinho
procurando tentar de todo jeito.
Essa idia de anjo da guarda, ento, est baseada no papel de um arcanjo chamado
Rafael, no mencionado na Bblia, mas no livro apcrifo de Tobias. Eu no creio em
"anjo da guarda", mas creio, sim, em um "anjo-que-guarda". Creio no anjo do Senhor
que nos guarda, de acordo com o que a Bblia diz no Salmo 34.7. Ou ainda em Daniel
6.22 que diz, "O meu Deus enviou o Seu anjo e fechou a boca dos lees, para que no

15
me fizessem dano, porque foi achada em mim inocncia diante dele; e tambm contra
ti, rei, no cometi delito algum".
Temos outros exemplos notveis no Antigo Testamento. No Segundo livro dos Reis
6.15ss, h um exemplo dessa guarda. No Novo Testamento, no captulo cinco de Atos,
tambm. Nesse ponto, algum pode perguntar, "Pastor, acontece hoje tambm essa
guarda dos anjos, ou isso aconteceu somente nas pginas da Bblia?" Isso ocorre ainda
hoje. Na histria de John Patton, missionrio do sculo passado nas Novas Hbridas, h
uma pgina onde ele conta que quando foi pregar o evangelho, era muito hostilizado.
As tribos que ali havia eram canibais e tentaram mat-lo com toda a famlia. Patton diz
que cercaram a sua casa e ele e a famlia comearam a orar durante toda a noite.
Fizeram uma viglia de orao porque estavam literalmente no vale da sombra da
morte. E eles oraram, e oraram, e quando um terminava de orar o outro comeava, o
outro depois, o outro depois. Orou ele, a esposa, os filhos oraram, quando terminava
voltava toda aquela corrente de oraes. Os homens foram embora, saindo sem toc-
los. Cerca de um ano depois dessa noite de terror, o chefe da tribo converteu-se ao
evangelho, e conversando com o missionrio Patton, perguntou-lhe "Eu queria saber
uma coisa: ns estivemos cercando a sua casa para mat-los. E no podamos, porque
durante a noite vamos aquele exrcito. Onde que voc escondia aqueles homens
todos durante o dia? Por que s apareciam noite?". E ento o missionrio respondeu
que no havia mais ningum, somente ele e sua famlia. O chefe disse, "No, de jeito
nenhum, havia homens, sim. Eram de grande estatura, estavam vestidos de branco e
com espadas na mo. Os nativos ficaram com medo e fugiram..." E o Pastor Patton
entendeu que Deus havia mandado os Seus anjos para proteger a famlia naquele vale
da sombra da morte de acordo com o que diz o Salmo 23.
Uma outra funo dos anjos de transporte. Mas no quando h engarrafamento.
Algum pode pensar, "Bom, eu acho que o pastor est atrasado porque houve um
engarrafamento; no vai haver problemas porque um anjo pega o pastor e traz para a
igreja. Afinal, so colegas, so dois anjos..." No assim. Essa funo de transporte
acontece na nossa morte. Est na Bblia, Lucas 16.19-22:
"Havia certo homem rico que se vestia de prpura e de linho finssimo, e vivia todos os
dias regalada e esplendidamente. Havia tambm certo mendigo, chamado Lzaro, que
jazia cheio de chagas porta daquele, e desejava alimentar-se com as migalhas que
caam da mesa do rico. Morreu o mendigo e foi levado pelos anjos para o seio de
Abrao".
Ele no foi acompanhado no, ele foi transportado segundo a Escritura Sagrada.
Uma outra funo a de comunicao(40). Mas no para aumentar a Bblia. Nada de
chegar um anjo ensinando um novo evangelho para completar, como acontece com os
mrmons que ensinam que um anjo chamado Moroni passou uma nova revelao a
Joseph Smith. A Bblia diz que antema (maldio), se algum aparecer querendo
pregar um novo evangelho. Por isso, no aceitamos o mormonismo, ou o islamismo
que diz a mesma coisa, o espiritismo com um evangelho sua moda ou qualquer
acrscimo ao bel-prazer de qualquer tribunal cannico. Fujam de quem vem com uma
mensagem nova. Fujam de quem vem com uma nova revelao, seja pregador,
pregadora, ou um ser disfarado de anjo(41).
H uma outra funo. a de observao. Porque os anjos observam aquilo que ns
fazemos, os anjos so testemunhas do drama da salvao, os anjos esto interessados
na conduta dos crentes. O apstolo Paulo diz, "Tenho para mim que Deus a ns
apstolos, nos ps por ltimos como condenados a morte. Somos feitos espetculo ao
mundo, aos anjos, e aos homens"(42). Os anjos so testemunhas do drama da

16
salvao; esto interessados na conduta dos crentes segundo 1Corntios 4.9 vem o
que ns fazemos. Eles esto especialmente o declara. A Bblia ensina que os anjos
louvam e nos observam. Eles esto observando cada um de ns porque so
ministradores. No observar para dizer, "Ah, fulaninho est fazendo tal coisa. Vou
anotar e dizer a Deus". Anjo no alcagete de Deus mas so nossos observadores, e
a Bblia diz que so at chamados como testemunhas(43).
NO FUTURO
H um futuro papel dos anjos. Est em Mateus 24. Diz que "Quando o Senhor vier, Ele
mandar Seus anjos para reunir os Seus eleitos de todos os quadrantes do mundo".
Onde houver um crente em Jesus Cristo, o anjo vai l e o trs no momento do grande
Arrebatamento. Quando isso acontecer, a palavra de Jesus ensina que so os anjos
que viro nos buscar.
H valores teolgicos inigualveis nas declaraes bblicas sobre os anjos.
Preciosssimas lies:
A primeira que a Bblia declara que ao lado do mundo que ns vemos Deus criou
um outro mundo de espritos invisveis, de seres puros que O servem. A Deus e a ns
tambm. No Salmo 103.20 est dito, "Bendizei ao Senhor, anjos seus, magnficos em
poder, que cumpris as suas ordens, que obedeceis sua voz"(44).
A segunda lio que tiramos que Deus no perdoa a rebeldia. Que
desobedincia, orgulho, e atentado ordem dos Seus planos(45). Por esse motivo,
Deus no perdoou os anjos que se rebelaram, os quais foram condenados eterna
separao Dele. Deus no perdoa a nossa rebeldia tambm, a nossa insensatez, e a
nossa desobedincia. E a Bblia declara que "O salrio do pecado a morte"(46).
O ministrio dos anjos na Bblia doutrina importante, doutrina essencial para que
entendamos a providncia de Deus e a direo soberana da Sua criao. Ns sabemos
que a interveno guiadora dos anjos na dispensao da Lei substituda pela direo
do Esprito Santo na dispensao do Novo Testamento. O Senhor no autoriza o culto
aos anjos. E a idia de anjos medianeiros tambm um absurdo porque eles usurpam
o lugar de Jesus Cristo. Os anjos so poderosos, mas no so Deus; so poderosos,
mas no so a Trindade; so poderosos, mas no so o Esprito Santo; tm poder, mas
no so Jesus Cristo, no so mediadores, no tm o atributos de Deus, no possuem
qualquer capacidade de regenerar o ser humano.
O estudo dos anjos nos enche com uma nova viso e assombro pela grandeza de
Deus. Especialmente quando pensamos que os anjos, poderosos como so, adorando
a Deus, cumprindo a Sua vontade, so um exemplo para ns. Isso nos d agora um
senso de humildade diante de Deus e de gratido porque os anjos esto ao nosso
redor.
A quinta lio que os anjos apontam para a nossa dignidade no futuro porque ns
seremos iguais aos anjos de Deus, a Bblia diz.
E a sexta, que tudo isso nos encoraja e estimula a servir a Deus com a totalidade
do nosso ser.
E mais: Os anjos se alegram quando algum se volta para Cristo. A palavra de Deus
acerca disso nos ensina em Lucas 15.10, "H alegria diante dos anjos de Deus por um
pecador que se arrepende".

17
Que Deus nos auxilie a compreender e viver a reverncia, a submisso e o servio que
os anjos desempenham para que, deste modo, o que Jesus expressou na Orao do
Senhor seja pura realidade: "Seja feita a tua vontade assim na terra como no cu!"
FONTES PRIMRIAS
1. ALVES, Anna Clara. Nossos Aliados Celestes. Em: Planeta Especial - Anjos (Agosto de
1992), p. 4-9.
2. BOUTTIER, M. Anjo (no NT) Em: VON ALLMEN, J.-J. (Org.) Vocabulrio Bblico. SP,
ASTE, 1964. Trad. A. Zimmermann, p. 25-26.
3. BUCKLAND, A. R. Dicionrio Bblico Universal, 2a ed. Rio, Livros Evanglicos, 1957.
Trad. J. Dos S. Figueiredo.
4. CHAFER, L. S. Grandes Temas Bblicos. Ed. Revista. Grand Rapids, Portavoz
Evanglico, 1976. Trad. E. A. Nuez e N. Fernndez.
5. COSTA, Marina Elena. Seres Anglicos, do Oriente ao Ocidente. Em: Planeta Especial
- Anjos, p. 10-15.
6. DATTLER, Frederico. Sntese de Religio Crist. Petrpolis, Vozes, 1985.
7. DE HAAN, Richard W. Our Angel Friends. Grand Rapids, RBC, 1980.
8. LELIVRE, A. Anjo (no VT) Em: VON ALLMEN, Op. Cit., p. 24-25.
9. LITTLE, Robert J. Here's Your Answer. 3a impr. Chicago, Moody, 1967.
10. MEIER, Samuel A. Angels. Em: METZGER, Bruce M. e COOGAN, Michael D. (Orgs.).
The Oxford Companion to the Bible. NY, Oxford University, 1993, p. 20-28.
11. MICHL, Johann. Angel.Em: BAUER, J.B. (Org.). Encyclopaedia of Biblical Theology.
NY, Crossroads, 1981, p. 20-28.
12. NEWHOUSE, Flower A. Redescobrindo os Anjos. SP, Pensamento, 1994. Trad. C. G.
Duarte, 131 p.
13. SCHNEIDER, Bernard N. The World of Unseen Spirits. Winona Lake, BMH Books,
1975.
14. TAYLOR, Terry Lynn. Anjos - Mensageiros da Luz, 11a ed. SP, Pensamento, 1995.
Trad. A. Trnsito.
15. VAN DEN BORN. Querubim. Em: VAN DEN BORN, A. (Org.) Dicionrio Enciclopdico
da Bblia, 2a ed. Petrpolis, Vozes, 1977, p. 1248-1249.
16. ________. Serafim. Em: VAN DEN BORN, A. (Org.), Op. Cit., p. 1414-1415.
17. VAN SCHAIK, A. Anjo. Em: Van den Born, Op. Cit., p. 74-77.
(1) ALVES, Anna Clara. In: Planeta Especial, agosto de 1992, pp. 4-9.
(2) TAYLOR, Terry Lynn. Anjos - Mensageiros da Luz.
(3) NEWHOUSE, Flower A. Redescobrindo os Anjos
(4) Cit. Por GRAHAM, Billy. Anjos.
(5) De onde vem o nome Malaquias = "mensageiro do Senhor".

18
(6) Cf. Isaas 14.32.
(7) Cf. Malaquias 2.7.
(8) Cf. Gn 32.3; Nm 20.14; 1Sm 11.7; 23.27.
(9) Cf. Mt 13.41; 18.10; 26.53; Mc 8.38; 13.32; Lc 22.43; Jo 1.51; Ef 1.21; Cl 1.16; 2.18;
2Ts 1.7; 22.9; Hb 12.22; 1Pe 3.22; 2Pe 2.11; Jd 9; Ap 12.7;.
(10) Cf. Jz 2.1; 6.11-22; Sl 104.4; Mt 1.20; 28.30; Lc 1.26; Jo 20.12; Ap 15.6; 18.1.
(11) Cf. 2Sm 14.17.20.
(12) Cf. 1Co 2.11; Mt 24.36; Mc 13.32.
(13) Cf. 2Pe 2.4; Jd 6.
(14) Cf. Is 37.36; 2Pe 2.11; Sl 103.20; Ap 20.2; 2Ts 1.7.
(15) Cf. 1Co 14.33.
(16) A rigor, a Bblia s menciona um arcanjo que Miguel, cf. 1Ts 4.16.
(17) Cf. Ef 2.2; Cl 2.15.
(18) Cf. Jo 16.13; 14.26; Rm 8.14; Gl 5.18).
(19) Palavra snscrita que significa "deus".
(20) Gn 3.24.
(21) Ex 25.18,20.
(22) Sl 80.1.
(23) Ez 1.1-18.
(24) Ap 4.8.
(25) Jd 9; Dn 10.13, 21; 12.1; 1Ts 4.16: Ap 12.7.
(26) Cf. Ap 12.7.
(27) Cf. Ap 12.7-12.
(28) Cf. Dn 8.16-26; 9.20-27.
(29) Cf. vv. 19, 26.
(30) Sl 148.2; cf. Ap 5.11,12; Is 6.3; Ap 4.8
(31) J 38.7.
(32) At 7.53; Gl 3.19; Hb 2.2; Ap 22.16).
(33) Lc 2.13.
(34) Mt 4.11.
(35) Lc 22.43.
(36) Mt 28.2.
(37) At 1.10.
(38) Cf. Mt 24.31; 25.3; 2Ts 1.7.
(39) Sl 34.7.
(40) Gn 19.1,12,13; Lc 1.11-13; 1.26-35; 2.8-12Mt 2.13; At 7.53; 27.22-25.
(41) Cf. 2Co 11.4; Gl 1.7b,8; Ap 22.18.
(42) 1Co 4.9; cf. 11.10.
(43) Cf. 1Tm 5.21
(44) Cf. Gn 22.11; Sl 91.11; Hb 1.14.
(45) Cf. J 42.2.
(46) Cf. Gl 3.22; Ec 7.22.
Apostila - 02
1.DOUTRINA CRIST DE DEUS
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PREMBULO. 03
INTRODUO. 06
I, DEFINIO DE DEUS. 06
II, ENTENDENDO DEUS, A PARTIR DA DEFINIO DO TELOGO A. B. LANGSTON. 07
II, 1, A NATUREZA DE DEUS. 07
II, 1, A, DEUS ESPRITO. 07
II, 1, B, DEUS ESPRITO PESSOAL. 07

19
II, 1, C, A APARNCIA DE DEUS. 08
II, 2, O CARTER DE DEUS. 10
II, 3, RELAO DE DEUS COM O UNIVERSO. 10
II, 3, A, DEUS O CRIADOR DE TUDO O QUE H. 10
II, 3, B, DEUS O SUSTENTADOR DE TUDO O QUE H. 10
II, 3, C, DEUS DIRIGENTE DE TUDO O QUE H. 10
II, 4, OS MOTIVOS DE DEUS PARA COM TUDO O QUE FOI CRIADO. 10
III, A EXISTNCIA DE DEUS. 10
III, 1, PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS. 11
III, 1, A, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DO UNIVERSO. 11
III, 1, A, a, PRIMEIRA ALTERNATIVA PARA A EXISTNCIA DO UNIVERSO. 12
III, 1, A, b, SEGUNDA ALTERNATIVA PARA A EXISTNCIA DO UNIVERSO. 12
III, 1, B, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DA HISTRIA UNIVERSAL. 13
III, 1, C, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DAS PERCEPES HUMANAS. 14
III, 1, D, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DA F. 14
III, 1, E, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DA EXPERINCIA CRIST. 15
III, 2, A ETERNIDADE DE DEUS. 16
IV, ATRIBUTOS DE DEUS. 16
IV, 1, ATRIBUTOS NATURAIS DE DEUS. 17
IV, 1, A, ONIPRESENA. 17
IV, 1, B, ONISCINCIA. 18
IV, 1, C, ONIPOTNCIA. 18
IV, 1, C, a, ONIPOTNCIA MORAL. 18
IV, 1, D, UNIDADE. 19
IV, 1, E, INFINIDADE. 19
IV, 1, F, IMUTABILIDADE. 19
IV, 2, ATRIBUTOS MORAIS DE DEUS. 20
IV, 2, A, SANTIDADE. 20
IV, 2, B, JUSTIA, (RETIDO). 20
IV, 2, C, AMOR. 21
V, A SOBERANIA DE DEUS. 21
V, 1, CARACTERSTICAS DA SOBERANIA DE DEUS. 21
V, 1, A, A SOBERANIA UNIVERSAL DE DEUS. 21
V, 1, B, A SOBERANIA ABSOLUTA, TOTAL, COMPLETA E PERPTUA DE DEUS. 21
V, 2, A SOBERANIA DE DEUS EM RELAO AOS SERES MORAIS,
INCLUSIVE O HOMEM; O LIVRE ARBTRIO. 21
VI, DEUS E O MAL. 23
VII, ALGUNS NOMES DE DEUS, NA BBLIA SAGRADA. 23
CONCLUSO. 25
BIBLIOGRAFIA. 26
DOUTRINA CRIST DE DEUS
3.
PREMBULO.
APRESENTAO E REFERNCIA AOS ESTUDOS
Os estudos apresentados neste curso no so criao ou inveno nossa,
so, isto sim, principalmente, compilados da literatura evanglica
relacionada na bibliografia.
Por isso, orientamos todos os alunos a adquirirem os livros base
destes estudos, para que o conhecimento se multiplique.
Este trabalho no esgota os temas expostos, pois seria pretenso
inoportuna.
Nosso intuito abrir alas estruturao doutrinria dos salvos por
JESUS CRISTO e amantes da DOUTRINA CRIST.
Reconhecemos que a linha mestra destes estudos, pelo menos
primeira vista, no ser aprovada, apoiada ou adotada por todas as

20
correntes do CRISTIANISMO, nem por todos os leitores, ou estudiosos
destes trabalhos.
Porm, isso no nos preocupa, porque cremos que todo o contedo est
de acordo com a PALAVRA DE DEUS, a qual , para todos os efeitos, a
fonte, imutvel, de toda a revelao DIVINA e, por isso, da totalidade
da DOUTRINA CRIST.
Assim sendo, cremos, inabalavelmente, em tudo o que est escrito, j
que, no saiu de ns, veio de DEUS.
Outro ponto a considerar o aspecto subjetivo dos estudos realizados,
visto que, estes no so uma transcrio dos livros contidos na
bibliografia, so, isto sim, uma adaptao resumida dos mesmos,
visando ajudar os irmos que no acessam estudos mais profundos das
DOUTRINAS CRISTS.
Alm disto, e ainda, em virtude da subjetividade destes estudos,
talvez haja alguns pontos no encontrados nas obras da bibliografia ou
em outras obras escritas, porm, ainda que isto acontea, a BBLIA
SAGRADA a base de todos eles, haja vista as passagens BBLICAS, as
quais, jamais podero ser alteradas.
Estudar as DOUTRINAS CRISTS extradas da BBLIA SAGRADA muito
importante para todo o cristo, visto que, tal estudo, tranqiliza, e
muito, a mente do estudioso.
Tal tranqilidade acontece porque o crente que estuda a DOUTRINA
CRIST, nela cr e se apoia, fica imune a heresias que aparecem e
reaparecem na IGREJA DE JESUS CRISTO, vindas de todos os lados, com o
intuito de desviar os salvos por JESUS CRISTO da obedincia a DEUS.
Porm, quanto a problemas de ordem secular, material e pessoal, jamais
prometeremos que os mesmos terminaro com estes estudos, ainda que
isso possa acontecer em alguns ou, at, em muitos casos.
4.
Tais problemas podero continuar na vida dos crentes, porm, no
aspecto espiritual, muitos e muitos desaparecero em virtude dos
esclarecimentos doutrinrios que, com toda a certeza, penetraro na
mente e corao do filho de Deus que se dispe a estudar.
ALGO IMPORTANTE ACERCA DA DOUTRINA CRIST.
O estudo das DOUTRINAS CRISTS importantssimo para a IGREJA DE
JESUS CRISTO, como um todo, bem como, para cada salvo por JESUS CRISTO
em particular, visto que, a prtica da vida natural e secular, tanto
quanto, da vida espiritual de cada pessoa (salva por JESUS CRISTO ou
no) determinada pelas doutrinas que a mesma tem no corao, a no
ser que seja desobediente ao que cr.
Um aspecto muito importante a considerar sobre a DOUTRINA CRIST a
dificuldade que, infelizmente, tolda a viso de grande parte de
pessoas, qual seja, a falta de discernimento entre doutrina e costumes.
A DOUTRINA CRIST imutvel, tanto quanto a BBLIA SAGRADA imutvel.
Os costumes, como natural, mudam com o passar dos tempos e variam de
lugar para lugar, ou de povo para povo, de acordo com as
circunstncias e tradies.
Nosso intuito tratar das DOUTRINAS IMUTVEIS DO CRISTIANISMO, quanto
aos costumes, se estes no so pecaminosos, no h motivo para
normatiz-los, pois o CRISTIANISMO autntico, no o pela aparncia,
mas pela essncia, a qual produz no corao do salvo por JESUS CRISTO
coragem e deciso para mudar o que necessrio for para melhor honrar e
glorificar a DEUS.
Vejamos portanto o significado normal da palavra doutrina e

21
apliquemo-la ao CRISTIANISMO.
A palavra doutrina, segundo Aurlio, significa:
01, Conjunto de princpios que servem de base a um sistema religioso,
filosfico, cientfico, etc.
02, Catequese crist.
03, Ensinamento.
De acordo com a primeira designao, a DOUTRINA CRIST o conjunto de
princpios ou verdades que servem de base ao CRISTIANISMO.
Se a IGREJA CRIST de JESUS CRISTO o qual , indiscutivelmente,
DEUS, toda a DOUTRINA DA IGREJA DO SENHOR E SALVADOR JESUS CRISTO h
de vir do prprio DEUS.
J que a fonte da DOUTRINA CRIST DEUS, onde poderemos encontr-la?
A resposta simples, a fonte, autorizada, da DOUTRINA CRIST, no
pode ser outra seno a BBLIA SAGRADA, porque, no h qualquer sombra
de dvida, esta a PALAVRA DE DEUS, revelada ao homem.
Portanto, para o cristo genuno, a DOUTRINA CRIST o conjunto, ou a
somatria dos princpios e ou verdades, extradas da BBLIA SAGRADA,
em que o CRISTIANISMO VERDADEIRO se baseia e ou apoia.
5.
Em virtude disto:
J QUE A BBLIA SAGRADA IMUTVEL,
A DOUTRINA CRIST, TAMBM IMUTVEL.
Por ser imutvel, a DOUTRINA CRIST dos dias atuais a mesma da IGREJA
PRIMITIVA e continuar sendo a mesma at a consumao dos sculos.
A DOUTRINA CRIST to importante que a BBLIA SAGRADA a ela dedica
vrias passagens, Is29:22-24; Mat7:28, 22:33; Mar1:22, 27; Luc4:32;
Joo7:16-18, 18:19; At2:42, 5:28, 13:12, 17:19; Rom6:17-18, 16:17;
1Cor14:6; Ef4:14, 6:4; 1Tim1:1-10 (3, 10), 4:6, 16, 6:1-5;
2Tim4:1-3; Tito1:9, 2:1, 7-10; Heb13:9; 2Joo9-11.
Todos os estudos doutrinrios do curso visam ajudar o filho de DEUS a
resolver, possivelmente, grande quantidade de problemas de ordem
espiritual, os quais, se estiverem ocupando sua mente, com certeza
absoluta, esto, totalmente, fora da vontade de DEUS.
Antes de iniciar os estudos, necessrio abrir a mente e corao, de
tal forma que no haja permisso para a colocao de obstculos, de
ordem pessoal, tais como:
01, muito grande!
02, muito difcil!
03, No tenho tempo para estudar!
04, No conseguirei aprender nada!
05, A minha cabea no d para fazer este estudo!
06, Etc.
Jamais permita que tais pensamentos dominem vossa mente, porque:
01, DEUS nos fez seus filhos, Joo1:12.
02, DEUS nos deu a mente de CRISTO, 1Cor2:16.
03, DEUS nos alimenta atravs da sua PALAVRA, Mat4:4.
04, DEUS nos d a doutrina do SENHOR, At13:12.
05, DEUS deseja que nos esclareamos e instruamos em sua PALAVRA,
2Tim3:16-17.
06, DEUS quer que nos humilhemos diante dele, 1Ped5:6.
07, DEUS nos quer sbrios para vencermos nosso maior inimigo, qual
seja, o diabo, que brama como leo ao derredor de ns, tentando nos
tragar, 1Ped5:8.
Estudemos, portanto, com coragem e f, para o bem pessoal, para honra

22
e glria de DEUS e para a, verdadeira, expanso do SEU REINO.
DOUTRINA CRIST DE DEUS.
6.
INTRODUO.
A pessoa salva por JESUS CRISTO jamais poder prescindir do estudo
sobre DEUS, O CRIADOR, SUSTENTADOR, LEGISLADOR E GOVERNADOR de tudo o
que h, quer seja do mundo visvel ou invisvel.
Este estudo no contm a totalidade, nem a profundidade, do
conhecimento humano acerca do SER DIVINO que a causa de tudo o que
veio a existir, porm, com toda a certeza, nos colocar a par dos
ensinamentos bsicos acerca de DEUS.
Estudemos, portanto, com muito amor, vontade e dedicao, sobre o
mais importante ser existente em toda a extenso do universo,
para nossa compreenso e benefcio, em todas as reas da vida,
principalmente a espiritual.
I, DEFINIO DE DEUS.
Definir DEUS, talvez seja tarefa impossvel ao ser humano,
principalmente, porque, para o ser da dimenso de DEUS, uma definio
h de ser dada em poucas palavras.
Porm, quem cr na existncia de DEUS e estuda o que sobre ele est
revelado na BBLIA SAGRADA, h de ter condies de defini-lo, ainda
que seja uma definio sucinta e um tanto quanto incompleta.
Vejamos algumas definies de DEUS, as quais so, na verdade, tentativas
de defini-lo, j que sempre faltar algo, importante, nas mesmas.
O minidicionrio Aurlio define DEUS como:
01, Ser infinito, perfeito, criador do universo.
O conciso dicionrio de teologia CRIST, diz:
01, Paul Tillich concebeu DEUS no como um ser dentre muitos e nem at
mesmo como o ser supremo, mas o fundamento de todos os seres, a
fora ou o poder dentro do qual todas as coisas so de sua autoria.
O dicionrio da BBLIA nos diz:
01, Nome da suprema divindade que os homens invocam e adoram.
02, A palavra grega que em o Novo Testamento traduz o objeto de
adorao, Esprito.
03, A palavra hebraica do Antigo Testamento que por sua vez, representa
esta idia, leva-nos a pensar na fora geradora de todas as cousas.
04, Nos lbios CRISTOS, portanto, a palavra DEUS designa fundamentalmente
o Esprito Poderoso que adorado, e cujo auxlio invocamos.
O telogo A. B. Langston define DEUS, como segue:
DEUS ESPRITO PESSOAL, PERFEITAMENTE BOM, QUE, EM SANTO AMOR,
CRIA, SUSTENTA E DIRIGE TUDO.
Nesta ltima definio encontramos, sem dificuldade, a natureza de
DEUS, seu carter, sua relao com o universo e seus motivos para com
tudo o que foi criado.
DOUTRINA CRIST DE DEUS .
7.
NOTA IMPORTANTE. indispensvel decorar esta definio.
Estudemos todos estes aspectos de DEUS.
II, ENTENDENDO DEUS, A PARTIR DA DEFINIO DO TELOGO A. B.
LANGSTON.
Na definio de DEUS de A. B. Langston, como j vimos, encontramos:
1, A NATUREZA DE DEUS.
2, O CARTER DE DEUS.
3, A RELAO DE DEUS COM O UNIVERSO.

23
4, OS MOTIVOS DE DEUS, PARA COM TUDO O QUE FOI CRIADO.
Vejamos cada um destes itens em particular.
II, 1, A NATUREZA DE DEUS.
DEUS ESPRITO PESSOAL.
II, 1, A, DEUS ESPRITO.
Joo4:24; 2Cor3:17.
II, 1, B, DEUS ESPRITO PESSOAL.
x3:1-22; Is43:11-15; Jer26:12.
A natureza de DEUS muito diferente da natureza do ser humano.
Esta diferena est no fato de DEUS no possuir corpo fsico.
DEUS no possui corpo fsico, nem pode posssu-lo, porque ESPRITO.
Por ser ESPRITO, DEUS existe numa dimenso invisvel ao ser humano, pelo
menos, enquanto este estiver na existncia terrena e dotado de corpo fsico.
Todos ns conhecemos muitas pessoas, todas elas, dotadas de corpo
fsico, ou seja, composto de matria concreta, palpvel e visvel, por
isso, primeira vista, talvez seja difcil ao ser humano, crer na
existncia de um ser pessoal que no tenha corpo.
Porm, tambm o homem aps a morte fsica continua existindo sem corpo
fsico, j que, o corpo fsico do ser humano, se torna p, Gn3:19;
Ecle12:7.
Compreendendo esta realidade, no to difcil aceitar a verdade de
que DEUS, ainda que, sendo ESPRITO e sem corpo fsico, pessoa.
Pessoa todo o ser que tem, pelo menos trs caractersticas, quais sejam:
01, INTELIGNCIA.
02, AFEIO.
03, VONTADE.
Estas trs caractersticas, por sua vez, se expressam atravs de
vrios poderes, quais sejam:
01, PODER DE PENSAR.
02, PODER DE SENTIR.
03, PODER DE QUERER.
04, PODER DE PENSAR EM SI MESMO.
05, PODER DE DIRIGIR-SE A SI MESMO.
8.
Nos estudos sobre a DOUTRINA CRIST DO ESPRITO SANTO, DO HOMEM E
ACERCA DO diabo, entramos nos detalhes destes itens.
Pelos textos lidos, no incio deste item, est claramente provado que
DEUS , com toda a certeza, um ser pessoal.
No h qualquer dificuldade para verificarmos que quando DEUS se
comunica com o ser humano, ao referir-se a si mesmo, sempre usa o
pronome pessoal da primeira pessoa do singular como qualquer pessoa
humana, Gn17:1, 26:24; Lev22:33, 23:22; Deut5:6; Ju6:8-10;
1Sam10:18; Is41:17; Jer7:23; Ez20:19, etc.
Por outro lado, quando o homem se dirige a DEUS tambm o trata como
pessoa, Gn3:9-10, 16:13; x32:11, etc.
Ao referir-se a DEUS, o homem tambm o trata como pessoa, x15:2,
23:25; Josu7:19; Sof3:17, etc.
Nos trs casos alistamos, apenas, alguns exemplos com pronomes retos,
porm, h, tambm, os oblquos e os ocultos.
II, 1, C, A APARNCIA DE DEUS.
Ter o homem subsdios ou condies, suficientes, para conceber e
determinar qual seja a forma ou a aparncia de DEUS?
A BBLIA SAGRADA, em muitas de suas passagens, ao referir-se a DEUS
atribui-lhe muitas partes, ou rgos, que fazem parte do corpo humano,

24
as quais aparentemente, tambm, fazem parte da natureza DIVINA.
Vejamos:
01, Corao do SENHOR, Gn8:21.
02, Brao de DEUS, x6:6.
03, Destra e narinas do SENHOR, x15:6-8(8).
04, Dedo de DEUS, x31:18.
05, Face, mo e costas do SENHOR, x33:20-23.
06, Ouvidos do SENHOR, Nm11:1.
07, Boca do SENHOR, Deut8:3.
08, Olhos do SENHOR, Deut11:12.
09, Ps do SENHOR, 2Sam22:10.
10, Cabea do SENHOR, Sal60:6-7(7).
Poder algum afirmar: Se Moiss viu o SENHOR pelas costas, como nos
declara x33:23, DEUS tem forma de homem!
Alm desta viso que Moiss teve de DEUS, h mais uma oportunidade em que
alm de Moiss, tambm Aro, Nadabe, Abi e mais setenta ancios de
Israel viram a DEUS, o que verificamos na narrativa de x24:9-11.
9.
Por isso, em conseqncia destes fatos h, no poucas, pessoas que,
infelizmente, pensam que DEUS tem forma humana.
Porm, vejamos o que o legislador israelita, Moiss, nos fala em
Deut4:1-20(14-20).
Os rgos humanos atribudos a DEUS esto colocados na BBLIA
SAGRADA em linguagem antropolgica, a fim de que o ser humano
possa entender o poder, majestade e glria de DEUS.
A verdade que nem Moiss, o qual, a BBLIA SAGRADA diz que viu
DEUS pelas costas, considerou a possibilidade de DEUS ter
aparncia humana.
Na verdade, o que houve foi uma Teofania ou uma Epifania.
Teofania , manifestao de Deus em algum lugar, acontecimento ou pessoa.
Epifania , Apario ou manifestao divina.
Por isso, Moiss proibiu o povo israelita e, por extenso, a
todos os demais povos, a jamais compararem DEUS a qualquer coisa
existente, quer no cu, quer na Terra, quer debaixo da terra,
quer na gua debaixo da terra, Deut4:15-20.
Outra dificuldade que se nos apresenta est em Gn1:26-27, onde
se l que DEUS fez o homem sua imagem e semelhana, e em
Gn5:1, verificamos, novamente, que DEUS criou o homem SUA
semelhana.
primeira vista, pode parecer que o homem tem sua imagem fsica
semelhante a DEUS.
Fato este que por sua vez pode levar o homem a pensar que Deus ,
em sua aparncia, semelhante ao homem.
Porm, os conhecedores da lngua hebraica, idioma da quase
totalidade do ANTIGO TESTAMENTO, incluindo as passagens citadas,
ensinam que: As palavras hebraicas TSELEM e DEMUT, traduzidas
por imagem e semelhana, no se referem ao aspecto fsico.
Este fato concorda, perfeitamente, com Joo4:24 e 2Cor3:17,
passagens que nos mostram claramente que: DEUS ESPRITO.
Porque DEUS ESPRITO invisvel ao ser humano, pelo menos,
enquanto este estiver no seu corpo corruptvel e mortal,
Col1:15; 1Tim1:17, vejamos ainda Luc24:39.
Para terminar este assunto, vejamos Joo1:18; 1Tim1:17, 6:16;
1Joo4:12, passagens estas que nos afirmam que DEUS nunca foi

25
visto por homem algum, porque invisvel e imortal.
Portanto, para nosso bem-estar espiritual, jamais atribuamos a
DEUS qualquer tipo de imagem, ou semelhana com qualquer coisa
material, At17:29.
10.
II, 2, O CARTER DE DEUS.
DEUS PERFEITAMENTE BOM.
Vrias passagens BBLICAS atestam a perfeita bondade de DEUS,
1Cr16:34; 2Cr5:13, 7:3, 30:18-19; Esd3:11; Sal25:8, 34:8,
52:8-9, 54:6, 73:1, 86:5, 100:5, 106:1, 107:1, 118:1-5, 29, 119:68,
135:3, 136:1-26; Jer33:11; Lam3:25; Naum1:7; Mar10:18;
Luc18:18-19; 1Ped2:3.
II, 3, RELAO DE DEUS COM O UNIVERSO.
DEUS se relaciona com o universo e com tudo o que nele h, numa
relao de total e irrestrita superioridade.
Tal relao de superioridade comprovada em trs aspectos:
A, DEUS CRIADOR DE TUDO O QUE H.
B, DEUS SUSTENTADOR DE TUDO O QUE H.
C, DEUS DIRIGENTE DE TUDO O QUE H.
II, 3, A, DEUS O CRIADOR DE TUDO O QUE H.
Vrias passagens BBLICAS afirmam que DEUS criador de tudo o que h,
Gn1:1, 11-12, 21, 27, 2:3, 5:1-2, 6:7; Deut4:32; Neem9:6;
Ecle11:5; Is42:5, 43:7, 44:24, 45:7, 51:13, 65:17; Jer10:12, 16,
51:15, 19; Joo1:3-4; Rom11:36; Ef3:9; Col1:16; Heb3:4, 11:3;
Apoc4:11, 10:6.
II, 3, B, DEUS O SUSTENTADOR DE TUDO O QUE H.
DEUS sustenta tudo o que h, no s na Terra, mas em todo o universo,
Deut8:3-16; Col1:17; Heb1:3, o ltimo, versculo referente a JESUS
CRISTO, porm, JESUS CRISTO DEUS, como podemos verificar em
Joo1:1-14; 1Joo5:20.
II, 3, C, DEUS DIRIGENTE DE TUDO O QUE H.
As prximas passagens BBLICAS atestam que DEUS dirige tudo o que h,
Sal45:6, 66:7, 145:13; Lam5:19; Dan4:3.
II, 4, OS MOTIVOS DE DEUS PARA COM TUDO O QUE FOI CRIADO.
A vinda de JESUS CRISTO Terra para dar a SALVAO ETERNA ao ser humano,
mostra claramente qual o motivo de DEUS em relao criao,
principalmente em relao ao ser humano, Joo3:16; Rom5:8.
Estas passagens mostram que DEUS se relaciona com o ser humano em
amor, no poderia ser de outra forma, porque DEUS AMOR,
1Joo4:7-21.
Porm, sobram motivos para crermos que DEUS se relaciona com tudo o
que criou com santo amor.
III, A EXISTNCIA DE DEUS.
Com certeza, DEUS um ser provvel, ou seja, possvel ao homem
provar a existncia de DEUS.
11.
DEUS, na pessoa DIVINA do ESPRITO SANTO, ao inspirar o escritor SACRO
do livro de Gnesis, no se preocupou em provar por A mais B a sua
existncia, apenas fez uma simples e breve declarao, porm, dotada
de uma convico to certa e indubitvel que impossvel derrub-la.
Vejamos a transcrio da declarao do primeiro versculo do
primeiro livro da BBLIA SAGRADA, Gn1:1: No princpio criou DEUS
os cus e a Terra.

26
Sendo DEUS um ser provvel, possvel provar sua existncia, no s a
partir desta declarao BBLICA, mas tambm, a partir de algumas
outras evidncias, como verificaremos a seguir.
III, 1, PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS.
Estudaremos algumas provas da existncia de DEUS, as quais, ho de
estar de acordo com a definio de DEUS, estudada anteriormente.
No iremos, portanto, provar a existncia de um DEUS qualquer, porm,
O DEUS revelado na BBLIA SAGRADA.
Para muitas pessoas, provar a existncia de DEUS, coisa desnecessria,
porque se DEUS existe, sua existncia deve ser patente e indubitvel.
Porm, faamos uma simples analogia, tomando como base um ser humano
desprovido do formidvel sentido da viso.
A pessoa sem o sentido da viso desconhece, completamente, a luz.
Quem v, prova que a luz existe, mas quem no v, h de ter uma enorme
dose de boa vontade para aceitar a realidade de uma coisa que no pode
ser constatada por ele.
Por isso, a aceitao das provas da existncia de DEUS dependem, e
muito, da pessoa que as escuta, j que, cada um livre para crer e
aceitar ou no aquilo que ouve.
Entretanto, DEUS existe e possvel provar sua existncia, em, pelo
menos cinco aspectos.
A, PELO UNIVERSO.
B, PELA HISTRIA UNIVERSAL.
C, PELAS PERCEPES HUMANAS.
D, PELA F.
E, PELA EXPERINCIA CRIST.
Vejamos cada uma em particular.
III, 1, A, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DO UNIVERSO.
Para a existncia do universo, h apenas duas alternativas possveis:
a, PRIMEIRA ALTERNATIVA.
O universo produto de uma criao, evoluo e direo prprias.
12.
b, SEGUNDA ALTERNATIVA.
O universo foi criado, sustentado e dirigido por um ser inteligente
e onipotente.
Se a primeira opo for provada, o universo estar impossibilitado de
nos apresentar qualquer prova da existncia de DEUS.
Porm, se a primeira opo no puder ser provada, h razes suficientes
para procurarmos no universo provas da existncia de um ser, totalmente,
poderoso e inteligente, para o qual nos renderemos em reconhecimento da
sua total capacidade para CRIAR, SUSTENTAR E DIRIGIR TUDO O QUE H.
III, 1, A, a, PRIMEIRA ALTERNATIVA PARA A EXISTNCIA DO UNIVERSO.
O UNIVERSO COMO PRODUTO DE UMA CRIAO, EVOLUO E DIREO PRPRIAS.
A cincia concluiu que h noventa e dois elementos na natureza (hoje h
mais, porm, alm dos noventa e dois, so todos artificiais), os quais,
combinados na imensido das possibilidades e em variadas quantidades,
possibilitam a existncia de tudo o que h, no mundo fsico.
Imaginemos os noventa e dois elementos coexistindo irracionalmente.
Apesar da sua irracionalidade, combinaram-se entre si, e construram
(para no multiplicar a, possvel, confuso da nossa mente pensando no
universo) o planeta Terra, com todos os materiais que o constitui.
Alm das matrias do planeta Terra, esses noventa e dois elementos,
irracionais, da natureza, tambm criaram os seres vivos, quais sejam, as
plantas de toda a espcie, os animais de toda a espcie e o ser humano.

27
Notemos que, se aceitarmos esta primeira possibilidade da existncia do
universo, somos forados a aceitar que esses noventa e dois elementos
irracionais, tiveram a capacidade de produzir (no caso do ser humano)
um ser inteligente, afeioado e voluntarioso, que tem os poderes de
pensar, sentir, querer, conscincia prpria e direo prpria.
Aceitar esta hiptese aceitar:
01, Que DEUS, O CRIADOR, no existe (atesmo).
02, Que os noventa e dois elementos primrios so eternos e criadores
por acaso.
03, Que o ser humano (sem contar com tudo o que mais existe, apenas na
Terra) foi criado pelo acaso, ou seja, um produto ocasionado pela
juno indiscriminada desses noventa e dois elementos primrios,
brutos, ignorantes e impensantes.
04, Que a coisa criada (pelo menos, no caso do ser humano)
infinitamente superior ao que a criou.
III, 1, A, b, SEGUNDA ALTERNATIVA PARA A EXISTNCIA DO UNIVERSO.
O UNIVERSO FOI CRIADO, SUSTENTADO E DIRIGIDO POR UM SER INTELIGENTE
E ONIPOTENTE (DEUS).
13.
Olhemos o universo como algo que passou a existir como resultado da
obra do Criador, DEUS, Gn1:1; Is44:24, 45:7.
Admitir que a matria (os noventa e dois elementos primrios) comeou a
existir, admitir que foi produzida por algo ou algum que j existia.
Em virtude disso, a matria efeito, no causa.
Na relao causa efeito, h um aspecto importante a considerar, qual seja:
Nem tudo o que a causa tem encontrado no efeito.
Porm, tudo o que encontrado no efeito, a causa, tambm, possui.
Por isso, a causa sempre superior ao efeito.
Lembramos que na primeira alternativa (pelo menos em relao ao ser
humano) acontece o contrrio, ou seja, o efeito maior que a causa.
O universo, com sua imensido e harmonia, as quais, ultrapassam a
nossa finita compreenso, demonstram a grandiosidade do poder,
conhecimento, presena e harmonia do CRIADOR.
Portanto, sem entrarmos em mais detalhes, com toda a certeza:
O UNIVERSO PROVA A EXISTNCIA DE DEUS.
III, 1, B, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DA HISTRIA UNIVERSAL.
bem verdade que a idia correta de DEUS foi perdida na maioria
das civilizaes mundiais, porm, importante notar que a idia de
DEUS sempre esteve, e est presente, onde quer que o ser humano
seja encontrado.
DEUS mandou destruir os povos da Terra prometida, em virtude da sua
religiosidade no estar de acordo com a verdade, x23:23-25.
Porm, no h dvida que tais povos, ainda que erradamente, tentavam
atender aos anseios da alma, atravs da comunho com DEUS.
O povo egpcio, no adorava o DEUS verdadeiro, porm, a histria mostra
que o servio da vida religiosa dos egpcios gastava muito mais,
recursos financeiros, do que as necessidades da vida cotidiana do povo.
A esfinge e as pirmides egpcias esto a como, grandiosos,
monumentos religiosidade daquele povo, ou seja, sua pretenso,
ainda que errada de servir ou chegar a DEUS.
A arqueologia tem encontrado muitas provas da crena (ainda que de
forma errada) do povo babilnico em DEUS.
Quanto ao povo israelita, h um fato altamente relevante, qual seja, a
histria de Israel jamais poder ser explicada ou entendida, se a

28
dissociarmos da ligao que este povo tinha com DEUS.
Levando em considerao todos estes fatos, e muitos outros, que fogem um
pouco ao nvel bsico desta matria, impossvel que DEUS no exista.
www.pastorgilsondeoliveira.com 14.
O maior monumento da prova da existncia de DEUS, atravs da histria
universal, preservado entre a humanidade, a BBLIA SAGRADA, a qual,
ao longo dos tempos tem modelado e mudado, sempre para melhor, a
natureza de inmeras e inmeras pessoas, Prov30:5; Luc11:28;
Joo5:24; 1Cor1:18; 2Tim3:16.
No h dvida:
A HISTRIA UNIVERSAL PROVA A EXISTNCIA DE DEUS.
III, 1, C, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DAS PERCEPES
HUMANAS.
As percepes humanas acontecem em, pelo menos, trs reas:
01, PERCEPES DO MUNDO OBJETIVO.
02, PERCEPES DO MUNDO SUBJETIVO.
03, PERCEPES DO MUNDO ESPIRITUAL (TAMBM, OBJETIVO).
Para que haja uma percepo necessrio que haja algo a perceber.
Ningum percebe o que no existe.
Pensemos numa coisa que no existe!
Como foi tal pensamento?
As percepes do mundo objetivo e as do mundo subjetivo, ningum
coloca dvida, j que aquelas todos podem ver, estas todos sentem.
As percepes do mundo espiritual so mais difceis de provar, visto
que estas podero acontecer em nveis e aspectos diferentes de pessoa
para pessoa.
Vejamos o que nos diz o autor do Salmo42:1-2, Assim como o cervo
brama pelas correntes das guas, assim suspira a minha alma por ti,
DEUS! a minha alma tem sede de DEUS, do DEUS vivo. Vejamos tambm
Davi, Sal63:1 A minha alma tem sede de ti.
verdade que os salmistas fazem parte do povo de DEUS.
Porm, em virtude da realidade do ser humano ter percepes do mundo
espiritual, que so formadas tantas e tantas religies pelo mundo
afora, as quais j foram, rapidamente, consideradas no item anterior.
Assim sendo:
AS PERCEPES HUMANAS PROVAM A EXISTNCIA DE DEUS.
III, 1, D, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DA F.
F confiana, porm, a f mais precisa e preciosa, se a tivermos
como certeza.
Nos relacionamentos humanos, a f que depositamos em algum, ou em
alguma coisa, pode falhar.
15.
Quando algum cr numa promessa BBLICA, mas interpretada ou entendida
incorretamente, tambm, poder ficar desiludido, contudo, tal
desiluso no causada por falha de DEUS ou da BBLIA SAGRADA, mas de
quem a entendeu, interpretou, creu e a ensinou, erradamente,
2Ped2:1-22(1-3), 3:15-16.
Porm, quando depositamos nossa f em DEUS, baseados em suas revelaes
registradas na BBLIA SAGRADA, jamais seremos enganados ou iludidos, em
qualquer tempo, lugar ou situao, Sal37:28; 2Cor4:8-9; Heb13:5.
Quando uma pessoa aceita a JESUS CRISTO como SEU NICO E SUFICIENTE
SALVADOR, ou seja, passa a ser filha de DEUS, Joo1:12, criado um
elo inquebrvel e interminvel entre DEUS e essa pessoa, de tal forma

29
que, JESUS CRISTO a segura na sua mo, a tal ponto que, acontea o que
acontecer, jamais a lanar fora, Joo6:37-40, nem, de forma alguma,
permitir que quem quer que seja a arrebate da sua mo, Joo10:27-30.
Esta obra de JESUS CRISTO opera no corao do salvo uma certeza
indestrutvel, inquebrantvel e interminvel de forma que o mesmo
jamais se arrepender de ter aceitado a JESUS CRISTO como seu nico e
suficiente SALVADOR, 2Cor7:10.
Para completar vejamos Heb11:6.
Este versculo nos mostra que, no havendo a F CRIST, impossvel
agradar a DEUS.
Com absoluta certeza:
A VERDADEIRA F CRIST PROVA A EXISTNCIA DE DEUS.
III, 1, E, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DA EXPERINCIA CRIST.
J convertido, ou seja, j regenerado, 2Cor5:17; Tito3:5, e
transformado em filho de DEUS, Joo1:12, o crente passa a ter
experincias da ao de DEUS em sua vida cotidiana, as quais jamais
experimentaria caso no houvesse a converso genuna.
Tais experincias, no significam, taxativamente, que haver, pleno,
sucesso intelectual, fsico, social, econmico ou financeiro, etc, mas
que, principalmente e acima de tudo, haver submisso soberana vontade
de DEUS, o apstolo Paulo um exemplo disto, 2Cor4:8-18;
Filip4:10-13.
Estvo, tambm, sofrendo o apedrejamento que o levou morte, teve
uma formidvel experincia CRIST com DEUS, At6:8-7:60(7:54-60).
E assim cada crente em JESUS CRISTO tem as suas experincias
formidveis e inesquecveis com DEUS, as quais provam, ainda que no
para os incrdulos, mas, principalmente e acima de tudo, ao menos para
si, que DEUS existe, o qual, muito real em sua vidas.
AS EXPERINCIAS DE TODOS OS FILHOS DE DEUS, COM O PAI CELESTIAL,
ABSOLUTAMENTE, COMPROVAM A EXISTNCIA DE DEUS.
www.pastorgilsondeoliveira.com 16.
III, 2, A ETERNIDADE DE DEUS.
Vimos acima algumas provas da existncia de DEUS.
Porm, a existncia de DEUS , um tanto quanto, diferente de todas as
demais coisas e seres existentes no universo.
Como j vimos, DEUS criador de todas as coisas, quer sejam visveis
ou invisveis, Col1:16.
Uma pergunta, aparentemente, lgica pode aflorar nossa mente, ou
chegar aos nossos ouvidos, qual seja: Quem criou DEUS?
A resposta pode parecer absurda mas a BBLIA SAGRADA nos diz que DEUS
eterno, Gn21:33; Deut33:27; Is40:28; Jer10:10.
Por ser eterno, DEUS no foi criado.
Por ser eterno, DEUS no teve incio nem ter fim, Sal90:2, 93:2;
Is57:15; Hab1:12, 3:6.
Vejamos algumas passagens no livro de Apocalipse que nos esclarecem
corretamente acerca da eternidade de DEUS, Apoc1:8, 21:6, 22:13.
Somente o eterno DEUS pode declarar-se como ALFA E MEGA,
PRINCPIO E FIM.
Para termos uma idia de princpio e fim sem que haja uma demarcao,
olhemos um anel.
Quem tiver coragem, determine onde est o comeo e onde est o final do anel.
Ns no temos essa coragem.
Assim DEUS, eterno, sempre existiu e sempre h de existir; jamais
teve comeo e jamais ter fim.

30
IV, ATRIBUTOS DE DEUS.
Os atributos de uma pessoa so o conjunto de suas caractersticas ou
qualidades especiais, as quais as distinguem de todas as demais pessoas.
Os atributos de DEUS so o conjunto das suas caractersticas ou qualidades,
as quais podem ser descortinadas ao longo das pginas da BBLIA SAGRADA.
Os atributos DIVINOS mais conhecidos esto divididos em duas classes,
quais sejam:
1, ATRIBUTOS NATURAIS.
2, ATRIBUTOS MORAIS.
Vejamos, cada um em separado.
NO H
COMO
DISTINGUIR
O INICIO
NEM O
FINAL
17.
IV, 1, ATRIBUTOS NATURAIS DE DEUS.
Os atributas naturais de DEUS so inerentes apenas, e to somente, a
DEUS, ou seja, so atributos que s DEUS e ningum ou nada mais os possui.
Os atributas naturais de DEUS, referem-se sua natureza e mostram
como Deus .
Os atributos naturais de DEUS so:
A, ONIPRESENA.
B, ONISCINCIA.
C, ONIPOTNCIA.
D, UNIDADE.
E, INFINIDADE.
F, IMUTABILIDADE.
Vejamos cada um em particular.
IV, 1, A, ONIPRESENA.
A onipresena de DEUS a capacidade que s DEUS possui, qual seja, a
de poder estar em todos os lugares, ao mesmo tempo, Deut4:39;
Sal139:3-16; Prov15:3; Is66:1; Jer23:23-24.
01, Porm, DEUS no matria, no est na matria, nem a matria
DEUS, porque DEUS ESPRITO, Joo4:24; 2Cor3:17.
02, Se DEUS fosse matria, estivesse na matria, ou se a matria fosse
DEUS, teramos que aceitar o (absurdo) pantesmo como verdadeiro.
03, DEUS tambm, no tem necessidade de encher o universo com a
sua presena.
Vejamos Gn3:8; Is57:15; Jer23:23-24, por estes versculos, podemos
verificar que a onipresena de DEUS no , nem est, limitada pelo
tempo nem pelo espao, mas que onde houver necessidade da sua
presena, l est DEUS em ao.
04, Por isso, DEUS , simultaneamente, imanente e transcendente.
Transcendncia significa:
01, Qualidade ou estado de transcendente.
02, Em Religio, o conjunto de atributos do Criador que lhe ressaltam
a superioridade em relao criatura.
Transcendente entre outros, tem este significado:
01, Que transcende; muito elevado; superior, sublime, excelso.
Por isso, DEUS infinitamente superior a ns, ou seja, est muito
acima e alm de ns, em essncia, poder e majestade.
Imanncia significa:

31
01, Qualidade de imanente.
18.
Imanente significa:
01, Que existe sempre em um dado objeto e inseparvel dele.
Mas, a imanncia de DEUS no se restringe apenas a esta definio de Aurlio.
DEUS no est em nenhuma matria, muito menos na nossa, alm disso, a
nossa matria tambm no DEUS.
Contudo, DEUS age junto de ns e em ns.
Pela capacidade de DEUS ser, ao mesmo tempo, transcendente e imanente,
tem a possibilidade de agir a distncias astronmicas, sem que essa ao
longnqua o impea de agir particular e concomitantemente em cada um ou
em todos ns.
Vejamos novamente Is57:15; Jer23:23-24, para gravarmos o real
conceito da transcendncia e da imanncia de DEUS.
01, A transcendncia pura desmo, o qual ensina que, haveria um DEUS
distante e por isso, inalcanvel, ou seja, fora do alcance do homem.
02, A imanncia pura pantesmo, o qual ensina que, DEUS est em
tudo, tudo e tudo DEUS.
03, Por isso, a transcendncia de DEUS destri o pantesmo puro e a
sua imanncia destri o desmo puro.
Graas a DEUS porque podemos desfrutar desta gloriosa capacidade DIVINA.
IV, 1, B, ONISCINCIA.
A oniscincia de DEUS a capacidade que s DEUS tem, qual seja, a
capacidade de saber tudo, quanto ao passado, presente e futuro,
1Reis8:39; Sal139:1-4; Mat6:8; Heb4:13; 1Joo3:20.
IV, 1, C, ONIPOTNCIA.
A onipotncia de DEUS a capacidade que s DEUS possui, qual seja, a
capacidade de ter todo o poder (DEUS Todo-Poderoso), Gn17:1;
Is43:13, 45:7; Sal68:14, 91:1; Ez1:24; Mat19:26; Mar14:36;
Luc1:37; Apoc21:22.
IV, 1, C, a, ONIPOTNCIA MORAL.
A onipotncia moral de DEUS a capacidade que s DEUS possui, qual
seja, a capacidade de jamais pecar.
DEUS no , nem tentado pelo mal, Tiago1:13.
Se DEUS cometesse pecado, no seria DEUS.
importante notar que, a ONIPOTNCIA de DEUS est sempre voltada para
o bem, jamais para o mal, no poderia ser diferente, porque a sua
benignidade dura para sempre, Sal136:1-26, no poderia ser diferente,
visto que DEUS amor, 1Joo4:8.
19.
IV, 1, D, UNIDADE.
A onipresena, oniscincia e onipotncia de DEUS nos do a idia real
da sua unidade.
Na sua onipresena, temos a presena de DEUS onde quer que seja.
Na sua oniscincia, temos o conhecimento total de DEUS acerca de tudo.
Na sua onipotncia, temos o poder ilimitado DEUS.
Somados aos atributos morais que sero estudados daqui a pouco, vemos que.
Na sua santidade, temos que, em DEUS no h nada que no seja santo.
Na sua justia, temos que, em DEUS no h nada injusto.
No seu amor, temos que, em DEUS no h nada que no seja amor.
Com todos os seus atributos, DEUS age uniformemente, de tal forma que,
quando no uso de qualquer um de seus atributos, no h neutralizao,
diminuio ou contradio alguma com todos os demais.

32
A UNIDADE DE DEUS SEM PARALELO.
IV, 1, E, INFINIDADE.
A infinidade de DEUS sua qualidade de ser infinito em:
01, SUA PRESENA (ONIPRESENA).
02, SEU CONHECIMENTO (ONISCINCIA).
03, SEU PODER (ONIPOTNCIA).
04, SUA SANTIDADE.
05, SUA JUSTIA.
06, SEU AMOR.
No h, a mais remota, possibilidade de qualquer atributo de DEUS
chegar ao fim.
IV, 1, F, IMUTABILIDADE.
Imutabilidade a capacidade que s DEUS tem, qual seja, a capacidade
de jamais mudar os seus propsitos, Sal33:11, 102:27; Rom11:29;
Heb13:8; Tiago1:17.
Alm disso, a lgica nos leva a crer que, com certeza, DEUS jamais deixar
de ser onipresente, onisciente, onipotente, santidade, justia nem amor.
H vrias passagens BBLICAS que, em virtude de se referirem a arrependimento
de DEUS, aparentemente, contradizem a IMUTABILIDADE DE DEUS, Gn6:6-7;
x32:14; 1Sam15:11, 35; 2Sam24:16; Sal135:14; Jer15:6, 18:8, 10,
26:3,
13, 19; 42:10; Ez24:14; Joel2:13; Ams7:3, 6; Jonas3:9-10, 4:2; Zac8:14.
Porm, o arrependimento de DEUS diferente do arrependimento humano.
Quando o homem se arrepende de alguma coisa porque muda seu modo de
pensar por haver feito algo que no devia ter feito.
Depois dessa sua mudana, muda seu modo de agir.
J o arrependimento de DEUS acontece apenas no modo de agir.
Isto em virtude de DEUS ser, totalmente, justo, por isso, no faz nada
errado que necessite de arrependimento semelhante ao do ser humano.
20.
IV, 2, ATRIBUTOS MORAIS DE DEUS.
Atributos morais, tambm so encontrados no ser humano, porm, s DEUS os
possui, no mais alto grau, ou seja, num grau inatingvel e insupervel.
Os atributos morais de DEUS mostram seu modo de agir.
Os atributos morais de DEUS so:
A, SANTIDADE.
B, JUSTIA (RETIDO).
C, AMOR.
Vejamos cada um em separado.
IV, 2, A, SANTIDADE.
A santidade de DEUS a capacidade que s DEUS tem, qual seja, a
capacidade de ser totalmente SANTO, Lev11:44-45, 19:2; 1Ped1:16.
DEUS santssimo, Is6:1-3; Apoc4:8.
DEUS no peca, Joo8:46; 2Cor5:20-21.
DEUS no tentado pelo mal, Tiago1:13.
IV, 2, B, JUSTIA, (RETIDO).
A justia de DEUS a capacidade que s DEUS tem, qual seja, ser totalmente
justo (reto), 2Cr12:6; Sal9:8, 50:6, 119:142; Jer33:16; Rom1:17.
01, DEUS sem injustia, Deut32:4.
02, DEUS juiz justo, Sal7:11; Jer11:20.
03, DEUS julga o mundo com justia e os povos com retido, Sal9:8.
04, DEUS tem a sua justia muito alta, Sal71:19.
05, DEUS tem seu trono baseado na justia e no juzo, Sal89:14, 97:2.
06, DEUS no injusto, Sal92:15; Rom9:14; Heb6:10.

33
07, DEUS julga o mundo com justia e o povo com eqidade, Sal98:9.
08, DEUS ama o juzo e faz juzo e justia, Sal99:4.
09, DEUS detentor de justia eterna, Sal111:3, 119:142; Is51:6-8.
10, DEUS totalmente justo, Sal145:17.
11, DEUS justo e SALVADOR no h alm de mim, diz DEUS, Is45:21.
12, DEUS faz seu julgamento segundo a verdade, Rom2:2.
13, DEUS, pela sua justia, condena todo o pecado com a morte, Rom6:23.
21.
IV, 2, C, AMOR.
O amor de DEUS a capacidade que s DEUS tem, qual seja, a capacidade
de ser totalmente amor, Joo3:16.
Em Rom5:8 temos uma clara demonstrao do amor de DEUS.
DEUS amor, 1Joo4:8,16.
V, A SOBERANIA DE DEUS.
Pela sua natureza, carter, criao, relacionamento com o universo e
atributos, conclumos, sem dificuldade, que a soberania de DEUS no
como a soberania humana, mas extremamente superior, visto que, sua
autoridade ultrapassa a tudo e a todos, pois no h nada, do que veio
existncia, que no lhe esteja sujeito, quer seja no aspecto
material e visvel ao ser humano, quer no invisvel e imaterial,
1Cr29:11; 1Ped3:22.
V, 1, CARACTERSTICAS DA SOBERANIA DE DEUS.
A soberania da DEUS tem basicamente duas caractersticas, as quais so:
A, SOBERANIA UNIVERSAL.
B, SOBERANIA ABSOLUTA, TOTAL E COMPLETA.
Vejamos cada uma destas em separado.
V, 1, A, A SOBERANIA UNIVERSAL DE DEUS.
A soberania de DEUS se sobrepe a todas as coisas que, em virtude da
sua vontade, foram trazidas existncia.
A soberania de DEUS abrange a totalidade da imensido do universo, com
suas medidas astronmicas e com tudo o que este contm, Deut4:39;
1Cr29:10-12; Sal103:19.
V, 1, B, A SOBERANIA ABSOLUTA, TOTAL, COMPLETA E PERPTUA DE
DEUS.
Alm de universal, a soberania de DEUS absoluta, total, completa e
perptua, sobre tudo o que criou, Sal45:6, 103:19, 145:13; Dan4:1-3,
34; Heb1:8; 2Ped1:11.
No h, portanto, restries ou limitaes soberania de DEUS.
V, 2, A SOBERANIA DE DEUS EM RELAO AOS SERES MORAIS, INCLUSIVE
O HOMEM; O LIVRE ARBTRIO.
O homem junto com os anjos so os nicos seres criados por DEUS
dotados de inteligncia e moral, as quais, so exaltadas porque ambos
tm o livre arbtrio, tambm dado por DEUS.
Quanto ao livre arbtrio dos anjos, vejamos 2Ped2:4; Judas6.
Quanto ao homem, este usa o livre arbtrio, em virtude da sua
inteligncia, a qual lhe d condies de discernir e decidir a conduta
da sua vida entre o bem e o mal, Gn3:1-24.
22.
O soberano DEUS dotou o homem com esta capacidade e age, para com o
ser humano, de tal forma que no interfere arbitrariamente, nas
decises que o mesmo toma durante a sua vida.
Contudo, DEUS exerce a sua soberania sobre o homem, ainda que, de um
modo, um tanto quanto, diferente da soberania exercida sobre os demais

34
seres e materiais do universo.
Por ocasio da queda de Ado e Eva no pecado, Gn3:1-24, o homem
morreu espiritualmente em conseqncia da desobedincia destes ao,
simples, conselho de DEUS, Gn2:16-17.
Tal desobedincia foi provocada pela tentao diablica, entretanto,
foi levada a efeito, porque o ser humano colocou o seu livre arbtrio
em ao e usou-o mal.
Esta morte espiritual foi uma catstrofe para a humanidade, visto que,
separou o homem de DEUS e atingiu a totalidade dos descendentes de
Ado e Eva, Rom3:23, 5:12.
A unio entre o homem e DEUS, perdida por ocasio da queda dos nossos
primeiros pais, jamais poderia ser recuperada, apenas e to-somente,
pela ao e esforo do ser humano.
Porm, compadecido do lamentvel estado do ser humano, o soberano DEUS
toma a gloriosa iniciativa de tir-lo do seu estado de perdio.
Esta iniciativa levada a efeito em duas etapas, quais sejam:
01, A proibio do homem comer da rvore da vida, para que no comesse
e vivesse eternamente em estado de perdio, ou seja, separado de
DEUS, Gn3:22-24.
Em Apoc22:1-2 podemos descobrir a rvore da vida, regada com as guas
do rio que sai do trono de DEUS e do CORDEIRO, a qual est reservada a
todos os filhos de DEUS.
02, A providencia de DEUS em enviar a pessoa DIVINA DO SEU FILHO, O
SENHOR E SALVADOR, JESUS CRISTO, Joo3:16-18.
Alis, JESUS CRISTO o prprio DEUS que encarnou, que se fez
homem, Joo1:14, para concretizar a obra da SALVAO ETERNA,
Joo3:16-18, ou seja, proporcionar ao ser humano a possibilidade
de recuperar a vida espiritual perdida por ocasio da queda no
pecado, Gn3:1-24.
Desta forma, a soberania de DEUS exercida e manifestada sobre o ser
humano, porque, por um ato de sua estrita vontade e autoria d
oportunidade ao homem de recuperar o que havia perdido, ou seja a VIDA
ETERNA, Mat18:11; Luc19:10.
Portanto, com relao SALVAO ETERNA do homem, a soberania de DEUS
exercida, porque; DEUS, quem toma a iniciativa de salvar o homem,
bem como, quem realiza a obra da SALVAO ETERNA, Joo3:16-18.
23.
VI, DEUS E O MAL.
Como j vimos, DEUS criador de tudo, Is44:24, inclusive do mal, Is45:7.
J no den estava a rvore do conhecimento do bem e do mal, Gn2:9.
Segundo Aurlio, entre outros significados, mal significa:
01, Aquilo que nocivo, prejudicial, mau; aquilo que prejudica ou fere.
02, Aquilo que se ope ao bem, virtude, probidade, honra.
Algum poder afirmar: Se DEUS criou o mal porque no bom como
afirmam que .
Porm, isso uma inverdade, porque a existncia do mal no problema.
O problema o uso do mal.
Uma droga mortfera s mata quem a usa de forma, fatalmente, inconveniente.
No que concerne ao ser humano, este s viu a fora do mal aps a
desobedincia, Gn3:1-7, ordem que DEUS havia dado, Gn2:15-17.
Cremos que, se Ado no houvesse desobedecido a DEUS, no momento certo
chegaria o tempo em que teria o conhecimento correto do bem e do mal,
de tal forma que tal conhecimento ser-lhe-ia muito til.
Quase sempre, o que acontece antes da hora certa mau, s um exemplo,

35
a rosa uma linda flor, porm, se algum for-la a abrir-se enquanto
boto, trar danos fatais ao que seria uma bela e perfumada rosa.
Assim sendo, o que prejudicou o ser humano, no foi a existncia do
mal que havia sido criado, soberanamente, por DEUS.
O que prejudicou Ado foi seu abuso em usar aquilo que DEUS criara mas
que, por uma ordem sua, estava vedado ao uso.
Em termos humanos, o mal relativo, porque, muitas vezes o que um mal
para uma certa pessoa, pode ser um bem para outro algum, novamente,
apenas um exemplo, a doena um mal para o enfermo, porm, para o
mdico, o fabricante de remdios e seus funcionrios, farmcia e seus
funcionrios um bem, j que, estes vivem em virtude das enfermidades.
VII, ALGUNS NOMES DE DEUS, NA BBLIA SAGRADA.
Nas pginas da BBLIA SAGRADA (nas lnguas originais) nos deparamos
com vrios nomes pelos quais DEUS conhecido.
bom saber que no Antigo Testamento os nomes prprios, costumam
descrever o carter da pessoa que os possui.
Os nomes atribudos a DEUS tambm tm esta caracterstica.
Vejamos alguns nomes, usados na BBLIA SAGRADA, atribudos a DEUS:
1, EL.
Talvez seja o nome mais antigo e geral dado a DEUS.
24.
Este nome, tambm era usado para deuses pagos.
Este nome, d a idia de, aquele que vai adiante, comea, ou seja,
cria as coisas.
D tambm a idia de, o forte, o poderoso.
Partindo desse nome simples, temos algumas composies, vejamos.
1, A, ELOAH.
Este nome, singular e significa, aquele a quem pertence todo o
poder; o plural de ELOAH ELOHIM.
Na forma plural, encontrado na BBLIA SAGRADA, cerca de 2.500 vezes.
Este nome, traduzido por DEUS.
1, B, EL SHADDAY.
Este nome, significa: DEUS ONIPOTENTE, ou seja, TODO PODEROSO, Gn17:1.
1, C, EL EYON.
O DEUS ALTSSIMO, Gn14:19.
1, D, EL OLAM.
O DEUS ETERNO, Gn21:33.
2, JAV OU JEOV.
Aparece mais de 6.000 vezes no ANTIGO TESTAMENTO.
Era o nome mais dado a DEUS e apenas a DEUS, o SANTO de ISRAEL.
Este nome aparece nas nossas BBLIAS, ou seja, nas traduzidas em
lngua portuguesa, com as seguintes tradues:
01, SENHOR.
02, O DEUS ETERNO.
03, EU SOU.
A exemplo do nome El, tambm, o nome JEOV pode ser composto,
agregando-se a ele outros nomes, os quais atribuem a DEUS algo
relativo sua pessoa, como podemos ver a seguir.
2, A, JEOV JIR.
O SENHOR PROVER, Gn22:14.
2, B, JEOV NISSI.
O SENHOR MINHA BANDEIRA, x17:15.
25.

36
3, ADONAI.
Este nome geralmente mostra DEUS, como grande ajudador em tempo de
necessidade.
Josu, deu o nome de ADONAI A DEUS, aps a derrota do povo Israelita
em Ai, Josu7:9.
4, KRIOS.
Esta uma palavra grega, equivalente palavra hebraica ADONAI.
Esta palavra traduzida por SENHOR, com referncia a JESUS CRISTO.
Tanto ADONAI, no ANTIGO TESTAMENTO, como KRIOS, no NOVO TESTAMENTO,
so palavras tidas como equivalentes a JEOV.
CONCLUSO.
Finalizamos este estudo sobre DEUS.
Reconhecemos a brevidade, entretanto, cremos que, mesmo sucinto, nos
servir de base para o fortalecimento da nossa f, bem como, de
parmetro, para os demais estudos doutrinrios ou sobre os mais
variados assuntos, quer sejam BBLICOS ou no, onde poderemos comparar
o pensamento e a f das pessoas que nos rodeiam quando conosco
abordarem temas, tais como a majestade, poder, glria, santidade,
amor, bondade de DEUS, SALVAO ETERNA, etc.
26.
BIBLIOGRAFIA.
01, BBLIA SAGRADA.
Traduo, Almeida, Joo Ferreira de.
Edio corrigida e revisada fiel ao texto original.
Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, 1.994, 1.995, So Paulo, SP, Brasil.
02, CONCISO DICIONRIO DE TEOLOGIA CRIST.
Erickson, Millard J.
JUERP, 1.991, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
03, DICIONRIO DA BBLIA.
Davis, John D.
JUERP, 7a Edio, 1.980, Rio de Janeiro, RJ.
04, DOUTRINAS 1.
Novas Edies Lderes Evanglicos.
1a Edio, 1.979, So Paulo, SP, Brasil.
05, ESBOO DE TEOLOGIA SISTEMTICA.
Langston, A. B.
JUERP, 8a Edio, 1.986, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
06, MINIDICIONRIO AURLIO.
Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda.
Editora Nova Fronteira, 1a edio, 6a impresso, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
07, O PENTATEUCO E SUA CONTEMPORANEIDADE.
Coelho Filho, Isaltino Gomes.
APOSTILA 03
1. DOUTRINA CRIST DA TRINDADE
www.fatebra.com.br
INTRODUO. 03
I, TRINDADE, O QUE ? 03
II, AS TRS PESSOAS DA TRINDADE E A COMPROVAO BBLICA DA SUA DIVINDADE.
04

37
II, 1, A DIVINDADE DO PAI. 04
II, 2, A DIVINDADE DO FILHO. 04
II, 2, A DIVINDADE DO ESPRITO SANTO. 04
III, A DISTINO ENTRE AS TRS PESSOAS DA TRINDADE. 04
III, 1, A DISTINO ENTRE O PAI E O FILHO. 04
III, 2, A DISTINO ENTRE O PAI E O ESPRITO SANTO. 04
III, 3, A DISTINO ENTRE O FILHO E O ESPRITO SANTO. 05
IV, A TRIUNIDADE DE DEUS. 05
V, A TRINDADE NO ANTIGO E NO NOVO TESTAMENTO. 05
VI, PRINCIPAL MINISTRIO DE CADA PESSOA DA TRINDADE, RELATIVO SALVAO
ETERNA. 05
VI, 1, O MINISTRIO DO PAI (DEUS) RELATIVO SALVAO ETERNA. 05
VI, 2, O MINISTRIO DO FILHO (JESUS CRISTO) RELATIVO SALVAO ETERNA. 06
VI, 3, O MINISTRIO DO ESPRITO SANTO RELATIVO SALVAO ETERNA. 06
VII, A TRINDADE EXEMPLIFICADA ESQUEMATICAMENTE. 06
VIII, A TRINDADE COMPARADA GUA EM SEUS TRS ESTADOS. 08
VIII, 1, A GUA EM ESTADO SLIDO. 08
VIII, 2, A GUA EM ESTADO LQUIDO. 08
VIII, 3, A GUA EM ESTADO GASOSO. 08
CONCLUSO. 09
BIBLIOGRAFIA. 10
DOUTRINA CRIST DA TRINDADE ..
www.fatebra.com.br.
3.
DOUTRINA CRIST DA TRINDADE.
INTRODUO.
Estudar, especificamente, sobre a DOUTRINA CRIST DA TRINDADE , nada
mais nada menos do que, estudar sobre o ser criador, sustentador, e
dirigente de todas as coisas, qual seja, DEUS.
Porm, o estudo doutrinrio da DIVINA TRINDADE, nos mostra a revelao
de DEUS sobre o seu modo trino de existir, manifestar e agir.
Estudemos, portanto, um pouco sobre o que a BBLIA SAGRADA nos ensina
sobre a TRINDADE para enriquecermos o nosso conhecimento sobre o
causador e criador de todas as coisas, sendo, por isso,
indubitavelmente, o mais importante ser do universo, qual seja, DEUS que
se revela e manifesta ao ser humano atravs de trs pessoas distintas.
I, TRINDADE, O QUE ?
O minidicionrio Aurlio define a TRINDADE como:
01, Na doutrina CRIST, dogma da unio de trs pessoas distintas (o
Pai, o Filho e o ESPRITO SANTO) em um s DEUS: O mistrio da
Santssima Trindade.
O conciso dicionrio de teologia CRIST nos diz:
01, Referncia doutrina de que DEUS um e que existe eternamente em
trs pessoas.
Portanto, TRINDADE o termo usado, no cristianismo, para definir a
manifestao e ao de DEUS atravs de trs pessoas distintas.
TRINDADE , por isso, a trplice maneira de DEUS se revelar.
Por mais que nos esforcemos e procuremos, em toda a BBLIA SAGRADA, a
palavra TRINDADE, jamais ser encontrada.
Porm, tal constatao, no significa que a TRINDADE no existe, ou que
seja inveno de alguma religio, denominao, igreja ou lder
religioso, em particular.
No h necessidade de fazermos muito esforo pessoal, para descobrirmos
na BBLIA SAGRADA que DEUS existe, se manifesta e age de modo trplice.
O modo trplice de DEUS existir, se manifestar e agir, acontece

38
atravs das trs pessoas da DIVINA TRINDADE, quais sejam:
01, A PESSOA DIVINA DO PAI.
02, A PESSOA DIVINA DO FILHO.
03, A PESSOA DIVINA DO ESPRITO SANTO.
necessrio estarmos total e, incansavelmente, atentos para jamais
confundirmos ou aceitarmos a mais remota insinuao ou a mnima
possibilidade de que:
01, A PESSOA DO PAI SEJA UM DEUS.
02, A PESSOA DO FILHO SEJA UM SEGUNDO DEUS.
03, A PESSOA DO ESPRITO SANTO SEJA UM TERCEIRO DEUS.
Isso porque, dentro do CRISTIANISMO, que est comprometido com a
verdade BBLICA, s h lugar para a aceitao da existncia de um nico
DEUS, o qual estudado na matria DOUTRINA CRIST DE DEUS, e ainda que
nico, existe, se revela, manifesta e age como e em TRINDADE.
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4.
O termo TRINDADE , portanto, sem qualquer sombra de dvida, o
resultado do estudo, criterioso e sistemtico, da BBLIA SAGRADA acerca
de DEUS, a qual nos revela, claramente, a DIVINDADE das trs pessoas.
A primeira referncia, clara, e insofismvel sobre a TRINDADE,
encontrada na BBLIA SAGRADA, est no NOVO TESTAMENTO, mais
precisamente, no EVANGELHO segundo Mateus28:19.
Porm, j no ANTIGO TESTAMENTO, em Is48:16 a mesma mencionada.
Is48:16, Chegai-vos a mim, ouvi isto: No falei em segredo desde
o princpio; desde o tempo em que aquilo se fez eu estava ali, e
agora o Senhor DEUS me enviou a mim, e o seu Esprito.
verdade que na passagem BBLICA de Isaas a segunda pessoa da
TRINDADE (a pessoa do FILHO) no est, claramente, explcita, porm,
com certeza, no necessrio muito esforo para verificarmos que o
FILHO est implcito.
Quanto a este versculo h um problema, qual seja, nem todas as BBLIAS
do esta mesma traduo, por isso, haver irmos que no concordaro com
esta traduo, nem que o versculo uma revelao da Trindade.
II, AS TRS PESSOAS DA TRINDADE E A COMPROVAO BBLICA DA SUA
DIVINDADE.
necessria a confirmao da revelao BBLICA acerca da realidade
das trs pessoas da TRINDADE, assim como a DIVINDADE de cada uma, para
nos firmarmos na gloriosa verdade da existncia da TRINDADE.
II, 1, A DIVINDADE DO PAI.
O PAI DEUS, Joo6:27; Rom15:6; 1Cor8:6; 1Ped1:2.
II, 2, A DIVINDADE DO FILHO.
O FILHO DEUS, Joo1:1-3, 14, 20:28; Rom9:5; Col2:8-9; Heb1:1-12;
2Ped1:1; 1Joo5:20.
II, 2, A DIVINDADE DO ESPRITO SANTO.
O ESPRITO SANTO DEUS, At5:1-10, 21:11 (onisciente, um dos
atributos naturais de DEUS), At28:25-27 (idem); 1Joo5:7.
III, A DISTINO ENTRE AS TRS PESSOAS DA TRINDADE.
As trs pessoas da TRINDADE so distintas entre si,
Joo14:16-17, 26, 15:26.
III, 1, A DISTINO ENTRE O PAI E O FILHO.
O PAI distinto de JESUS CRISTO (o FILHO) e vice-versa, Joo8:54,
14:10-13, 23-26, 16:16, 17:5,; Col1:12-19.
III, 2, A DISTINO ENTRE O PAI E O ESPRITO SANTO.
O PAI distinto do ESPRITO SANTO e vice-versa Joo14:16-17, 26, 15:26.

39
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5.
III, 3, A DISTINO ENTRE O FILHO E O ESPRITO SANTO.
JESUS CRISTO (o FILHO) distinto da pessoa do ESPRITO SANTO e
vice-versa, Joo7:37-39, 14:26, 15:26, 16:7-15 (CONSOLADOR, ttulo
dado ao ESPRITO SANTO).
IV, A TRIUNIDADE DE DEUS.
TRIUNIDADE o modo de DEUS existir em trs pessoas distintas.
Portanto, a TRIUNIDADE refere-se existncia de DEUS em trs pessoas distintas.
Ainda que as trs pessoas da TRINDADE sejam distintas entre si, sempre,
esto e agem, completamente, de pleno acordo, Joo14:26, 15:26,
16:12-16; 1Joo5:1-7 (a PALAVRA o VERBO de Joo1:1, 14).
A este fato se d o nome de TRIUNIDADE.
V, A TRINDADE NO ANTIGO E NO NOVO TESTAMENTO.
Como vimos, pelas passagens BBLICAS estudadas, a doutrina da TRINDADE
clara no NOVO TESTAMENTO, porm, no ANTIGO TESTAMENTO no bem assim.
No ANTIGO TESTAMENTO h algumas sugestes ou indcios sobre a
TRINDADE, como podemos verificar nas prximas passagens BBLICAS,
Gn1:26, 11:7; Is6:8.
Porm, em Is48:16, como j vimos, a viso da TRINDADE apresentada
de modo muito mais claro.
No Salmo110:1, no vemos a idia da Trindade, porm, vemos o salmista
declarar uma verdade que no poder, jamais, ser desprezada quando do
estudo sobre a TRINDADE, qual seja: Disse o SENHOR ao meu SENHOR:
Assenta-te minha mo direita, at que ponha os teus inimigos por
escabelo dos teus ps.
Para ns, o primeiro SENHOR sinnimo de DEUS PAI e o segundo SENHOR
sinnimo de DEUS FILHO.
VI, PRINCIPAL MINISTRIO DE CADA PESSOA DA TRINDADE, RELATIVO
SALVAO ETERNA.
O trabalho de cada pessoa da TRINDADE , na verdade, o trabalho de
DEUS, entretanto, no tocante SALVAO ETERNA, cada pessoa tem o seu
ministrio especfico.
VI, 1, O MINISTRIO DO PAI (DEUS) RELATIVO SALVAO ETERNA.
Como j vimos, a doutrina da TRINDADE no nos claramente revelada no
ANTIGO TESTAMENTO, entretanto, pelas sugestes TRINDADE j estudadas.
01, Em Gn1:26, DEUS diz: Faamos.
02, Em Gn11:7, DEUS diz: Desamos.
03, Em Is6:8, DEUS pergunta: Quem h de ir por ns?
Nestas trs passagens BBLICAS vemos DEUS tomando a iniciativa.
01, Em Joo3:16 DEUS, como PAI, tambm toma a iniciativa (DEUS DEU
SEU FILHO UNIGNITO).
02, Em Joo3:17 DEUS, como PAI, tambm toma a iniciativa (DEUS ENVIOU
SEU FILHO UNIGNITO).
03, Em Joo14:16, JESUS CRISTO diz que o PAI dar outro CONSOLADOR.
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6.Em todas estas passagens BBLICAS, vemos DEUS e o PAI tomando as iniciativas.
Alm do que em Joo3:16-17 o prprio DEUS PAI de JESUS CRISTO, pois
DEUS deu seu filho.
Tambm em Rom15:6; 2Cor1:3, 11:31; Ef1:3; 1Ped1:3, DEUS PAI de
JESUS CRISTO.
Portanto, conclumos, a pessoa DIVINA do PAI se sinonimisa com DEUS,
nas iniciativas e nas tomadas de decises.

40
No que concerne SALVAO ETERNA, o ministrio da primeira pessoa da
TRINDADE, ou seja, do PAI, tomar a iniciativa de SALVAR ETERNAMENTE
o ser humano, Joo3:16-18.
VI, 2, O MINISTRIO DO FILHO (JESUS CRISTO) RELATIVO SALVAO
ETERNA.
O principal ministrio da segunda pessoa da TRINDADE ou seja, do
FILHO, relativo SALVAO ETERNA do ser humano a REDENO, ou seja,
a prpria SALVAO ETERNA, Joo3:16-18; Rom3:24; 5:8; 1Cor1:30;
Ef1:7, 14; Col1:14; 1Tim2:6; Heb9:11-12.
VI, 3, O MINISTRIO DO ESPRITO SANTO RELATIVO SALVAO ETERNA.
O principal ministrio da terceira pessoa da TRINDADE, ou seja, do
ESPRITO SANTO, relativo SALVAO ETERNA, a SANTIFICAO
(separao), a qual tem pelo menos dois aspectos.
01, O homem que, antes da converso genuna, pertencia ao diabo,
aps a converso a JESUS CRISTO separado e passa a pertencer a
DEUS (ou seja, salvo eternamente), Joo16:7-11; 2Tess2:13;
1Ped1:2.
02, A separao, do homem j salvo, do pecado, ou seja, a santificao
pessoal, produzida atravs do correto entendimento PALAVRA DE DEUS,
e da obedincia mesma, Joo14:26, 16:12-15; 1Cor2:9-16.
Para compreender mais clara e profundamente cada uma das trs pessoas
da TRINDADE necessrio fazer trs estudos doutrinrios, quais sejam:
01, A DOUTRINA CRIST DE DEUS (J QUE O PAI SINNIMO DE DEUS,
TEOLOGIA).
02, A DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO (CRISTOLOGIA).
03, A DOUTRINA CRIST DO ESPRITO SANTO (PNEUMATOLOGIA).
VII, A TRINDADE EXEMPLIFICADA ESQUEMATICAMENTE.
Temos a seguir um grfico esclarecedor da TRINDADE.
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7.
Para melhorar a nossa viso, concebamos a figura a seguir, no como
plana, mas como esfrica.
Concluses sobre a TRINDADE baseadas nos estudos anteriores e
neste grfico.
01, CADA PESSOA DA TRINDADE DEUS.
02, CADA PESSOA DA TRINDADE DISTINTA, MAS INTERLIGADA S OUTRAS DUAS.
03, A AO DE CADA PESSOA DA TRINDADE A AO DE DEUS.
Estrela que
representa a ao e
manifestao da
onipotncia de DEUS.
D.F.P.E.S
Crculo que representa a pessoa do ESPRITO SANTO, distinto mas ligado ao Pai e ao
Filho. Setas que indicam o relacionamento inseparvel entre as trs pessoas da
Trindade. Setas que representam a ao de cada pessoa da Trindade. DEUS, o mago
da Trindade. Crculo que representa a pessoa do Pai, distinto mas ligado ao Filho e ao
ESPRITO SANTO. Crculo que representa a pessoa do Filho, distinto mas ligado ao Pai e
ao ESPRITO SANTO.
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8.
VIII, A TRINDADE COMPARADA GUA EM SEUS TRS ESTADOS.
Outra forma ilustrativa que nos pode ajudar a compreender a TRINDADE
a gua em seus trs estados, quais sejam:

41
1, GUA EM ESTADO SLIDO.
2, GUA EM ESTADO LQUIDO.
3, GUA EM ESTADO GASOSO.
Cada estado da gua tem sua finalidade especfica.
VIII, 1, A GUA EM ESTADO SLIDO.
A gua no estado slido, aparece na natureza como gelo e como neve.
A gua em estado slido, sempre est com sua temperatura a zero graus
centgrados ou abaixo de zero graus centgrados.
Em virtude disso, a gua em estado slido muito usada para resfriar
e ou preservar vrios produtos, tais como peixe, carne, legumes,
frutos, lquidos, tais como, refrigerantes, etc, etc, etc.
VIII, 2, A GUA EM ESTADO LQUIDO.
A gua em estado lquido muito vista na natureza.
A gua em estado lquido usada para beber, quando potvel, para
lavar, para irrigar, etc, etc, etc.
VIII, 3, A GUA EM ESTADO GASOSO.
A gua em estado gazoso vista principalmente nas nuvens, das quais
procedem as chuvas.
Assim DEUS, um s, mas, age atravs de trs pessoas DIVINAS
distintas, quais sejam, a pessoa Divina do PAI, a pessoa Divina do
FILHO e a pessoa Divina do ESPRITO SANTO.
Porm, muito cuidado, porque esta comparao no referente ao
aspecto fsico de DEUS.
, apenas, uma comparao referente ao ministrio de cada pessoa
da TRINDADE.
Outro cuidado importante.
A gua pode mudar de estado, artificialmente.
Porm, quanto TRINDADE, DEUS imutvel.
Por ser soberano, onipotente e imutvel no h fora humana, ou
qualquer engenho, criado pelo homem, que tenha poder para mudar
artificialmente a essncia da Trindade.
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9.
CONCLUSO.
Terminamos este estudo sucinto sobre a Doutrina Crist da TRINDADE,
porm, cremos que contm os ensinamentos bsicos necessrios ao
crescimento no conhecimento da PALAVRA DE DEUS, sobre to magno e
glorioso assunto.
Nosso intuito colocar no corao dos filhos de DEUS as verdades
sobre a DOUTRINA CRIST DA TRINDADE, a qual, por incrvel que parea
, infelizmente, desmentida por alguns setores religiosos, intitulados
de CRISTOS.
DEUS nos tem abenoado e muito, j que, pelo glorioso e maravilhoso
ministrio das trs pessoas DIVINAS DA SANTSSIMA TRINDADE, em nosso
favor, recebemos de DEUS o, enorme e glorioso, privilgio da
SALVAO ETERNA.
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10.
BIBLIOGRAFIA.
01, BBLIA SAGRADA.

42
JUERP, 1991, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
04, DOUTRINAS, 1.
1a Edio, 1979, So Paulo, SP, Brasil.
Langston, A. B.
JUERP, 8a Edio, 1986, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
Apostila 04
1. DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO
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INTRODUO. 04
I, ASPECTOS IMPORTANTES SOBRE A VINDA DE JESUS CRISTO TERRA. 04
I, 1, CONCEPO SOBRENATURAL DE JESUS CRISTO. 04
I, 2, O NASCIMENTO DE JESUS CRISTO. 04
I, 3, A GENEALOGIA DE JESUS CRISTO. 05
I, 4, A EXALTAO DE JESUS CRISTO APS SEU NASCIMENTO. 05
I, 5, A CIRCUNCISO DE JESUS CRISTO E SUA APRESENTAO NO TEMPLO. 05
I, 6, A FUGA DE JESUS CRISTO PARA O EGITO E SUA VOLTA. 06
I, 7, JESUS CRISTO NO TEMPLO AOS DOZE ANOS DE IDADE. 06
I, 8, O SILNCIO BBLICO ACERCA DA VIDA DE JESUS CRISTO AT SEU BATISMO. 06
I, 9, O BATISMO DE JESUS CRISTO. 06
I, 9, A, HUMILDADE DE JESUS CRISTO. 06
I, 9, B, EXALTAO DE JESUS CRISTO. 07
I, 9, C, INTRODUO DE JESUS CRISTO EM SEU MINISTRIO. 07
I, 10, A TENTAO DE JESUS CRISTO. 07
I, 10, A, O DIABO TENTOU DESVIAR JESUS CRISTO DA SUA MISSO. 07
I, 10, B, O DIABO TENTOU ABALAR A F QUE JESUS CRISTO TINHA NO PAI. 08
I, 10, C, O DIABO TENTOU FAZER COM QUE JESUS CRISTO DESOBEDECESSE AO PAI. 08
I, 11, A VINDA DE JESUS CRISTO E A PLENITUDE DOS TEMPOS. 08
I, 11, A, A DERROCADA DAS RELIGIES PAGS. 09
I, 11, B, A CRIAO DE UM POVO (O POVO ISRAELITA). 09
I, 11, C, A PREPARAO DO POVO ISRAELITA. 09
I, 11, C, a, A PREPARAO DO POVO ISRAELITA ATRAVS DA LEI. 09
I, 11, C, b, A PREPARAO DO POVO ISRAELITA ATRAVS DOS PROFETAS. 09
I, 11, C, c, A PREPARAO DO POVO ISRAELITA ATRAVS DO CATIVEIRO BABILNICO.
10
I, 11, C, c, 1, A DERROCADA DA IDOLATRIA ENTRE O POVO JUDEU. 10
I, 11, C, c, 2, A MUDANA DE HBITOS DO POVO JUDEU. 10
I, 11, D, A EXISTNCIA DE UMA LEI CIVIL QUE ABRANGIA TODO O IMPRIO ROMANO. 10
I, 11, E, A EXISTNCIA DE UMA LNGUA CONHECIDA EM TODO O IMPRIO ROMANO. 10
II, OS NOMES; JESUS, CRISTO, MESSIAS E SEUS SIGNIFICADOS. 11
II, 1, O NOME JESUS. 11
II, 2, O NOME CRISTO. 11
II, 3, O NOME MESSIAS. 11
II, 4, OUTROS NOMES E TTULOS REFERENTES A JESUS CRISTO. 12
III, AS DUAS NATUREZAS DE JESUS CRISTO. 13
III, 1, A NATUREZA DIVINA DE JESUS CRISTO. 13

43
III, 2, A NATUREZA HUMANA DE JESUS CRISTO. 14
III, 3, ALGUMAS TEORIAS ACERCA DAS DUAS NATUREZAS DE JESUS CRISTO. 14
III, 3, A, A TEORIA DOS DOCETAS. 14
III, 3, B, A TEORIA DOS EBIONITAS. 15
III, 3, C, A TEORIA DE RIO. 15
III, 3, D, A TEORIA DE APOLINRIO. 15
III, 3, E, A TEORIA DE NESTRIO. 15
III, 3, F, A TEORIA DE EUTIQUES. 16
IV, A ENCARNAO DE DEUS (JESUS CRISTO). 16
V, O ESPRITO DE JESUS CRISTO. 17
VI, O TRPLICE MINISTRIO DE JESUS CRISTO. 17
VI, 1, JESUS CRISTO, PROFETA. 17
VI, 1, A, MINISTRIO PROFTICO DE JESUS CRISTO ATRAVS DO ENSINAMENTO. 18
VI, 1, B, MINISTRIO PROFTICO DE JESUS CRISTO ATRAVS
DA PREDIO DE ACONTECIMENTOS FUTUROS. 18
VI, 1, C, MINISTRIO PROFTICO DE JESUS CRISTO ATRAVS DE MILAGRES. 18
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO .
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3.
VI, 2, JESUS CRISTO, SACERDOTE. 19
VI, 2, A, MINISTRIO SACERDOTAL DE JESUS CRISTO ATRAVS DO SEU SACRIFCIO. 19
VI, 2, B, MINISTRIO SACERDOTAL DE JESUS CRISTO ATRAVS DA INTERCESSO. 19
VI, 2, C, CARACTERSTICAS DE UM SACERDOTE. 20
VI, 2, C, a, JESUS CRISTO SEMELHANTE AO POVO (TOMADO DENTRE OS HOMENS). 20
VI, 2, C, b, JESUS CRISTO FOI ESCOLHIDO POR DEUS (COMO ARO). 20
VI, 3, JESUS CRISTO, REI. 20
VII, OS ESTADOS DE JESUS CRISTO. 21
VII, 1, O ESTADO DE HUMILHAO DE JESUS CRISTO. 21
VII, 2, O ESTADO DE EXALTAO DE JESUS CRISTO. 22
VIII, A MORTE DE JESUS CRISTO E SEUS EFEITOS SALVFICOS. 22
VIII, 1, A MORTE VICRIA (SUBSTITUTIVA) DE JESUS CRISTO. 22
VIII, 2, A MORTE VICRIA DE JESUS CRISTO E SEUS EFEITOS NA VIDA DO SER HUMANO.
23
VIII, 2, A, A MORTE VICRIA DE JESUS CRISTO E A PROPICIAO. 23
VIII, 2, B, A MORTE VICRIA DE JESUS CRISTO E A EXPIAO. 23
VIII, 2, C, A MORTE VICRIA DE JESUS CRISTO E A REDENO. 24
VIII, 2, D, A MORTE VICRIA DE JESUS CRISTO E A RECONCILIAO COM DEUS. 25
IX, A RESSURREIO DE JESUS CRISTO E A APROVAO DE DEUS. 25
IX, 1, A RESSURREIO DE JESUS CRISTO E A APROVAO DE DEUS RELATIVA SUA
PESSOA. 25
MENSAGEM. 26
MORTE. 26
X, A ASCENSO DE JESUS CRISTO. 26
X, 1, PELA ASCENSO, A NATUREZA HUMANA DE JESUS CRISTO NO FICOU NA TERRA.
26
X, 2, PELA ASCENSO, DEUS EXALTA A JESUS CRISTO. 26
X, 2, A, A ASCENSO EXALTA JESUS CRISTO E O COLOCA DESTRA DO PAI. 27
X, 2, B, A ASCENSO EXALTA JESUS CRISTO, O QUAL,
BATIZA SUA IGREJA COM O ESPRITO SANTO. 27
X, 2, C, A ASCENSO EXALTA JESUS CRISTO, O QUAL,
INTERCEDE CONSTANTEMENTE PELOS FILHOS DE DEUS. 27
XI, A VOLTA DE JESUS CRISTO. 27
XI, 1, NINGUM SABE A DATA DA VOLTA DE JESUS CRISTO. 28

44
XI, 2, A VOLTA DE JESUS CRISTO SER VISVEL A TODOS. 28
XI, 3, A VOLTA DE JESUS CRISTO SER COM GRANDE PODER E GLRIA. 28
XII, OS MILAGRES DE JESUS CRISTO. 28
XII, 1, OS MILAGRES DE JESUS CRISTO E A DEMONSTRAO DO SEU PODER E DO SEU
AMOR. 29
XII, 1, A, A ONIPOTNCIA DE JESUS CRISTO DEMONSTRADA EM SEUS MILAGRES. 29
XII, 1, B, O AMOR DE JESUS DEMONSTRADO EM SEUS MILAGRES. 30
XII, 2, OS MILAGRES DE JESUS CRISTO E A CHEGADA DO REINO DE DEUS. 30
XIII, OS ENSINOS DE JESUS CRISTO. 30
XIII, 1, ASPECTOS DOS ENSINOS DE JESUS CRISTO. 30
XIII, 1, A, JESUS CRISTO ENSINAVA ATRAVS DA PRPRIA VIDA. 31
XIII, 1, B, JESUS CRISTO ENSINAVA COM AUTORIDADE. 31
XIII, 1, C, JESUS CRISTO ENSINAVA ATRAVS DE VERDADES SIMPLES. 31
XIII, 1, D, JESUS CRISTO ENSINAVA ATRAVS DE VERDADES UNIVERSAIS. 32
CONCLUSO. 32
BIBLIOGRAFIA. 33
4.
DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO.
INTRODUO.
Este estudo muito importante para todos os CRISTOS, visto que,
versa sobre ensinamentos bsicos acerca da pessoa de JESUS CRISTO, o
FILHO DE DEUS, o qual o prprio DEUS feito homem que veio ao mundo
proporcionar a possibilidade do ser humano ter a VIDA ETERNA.
Cristologia o estudo doutrinrio, ou doutrinal da pessoa de JESUS CRISTO.
Por isso, ainda que focalizemos, rapidamente, sobre alguns aspectos da
vida de JESUS CRISTO, este, no um estudo biogrfico acerca do
SALVADOR, isto sim um estudo sobre a sua pessoa, seu ministrio, sua
obra e seu valor em prol do ser humano.
Em suma, o que vamos estudar a doutrina da pessoa de JESUS CRISTO.
Os estudos aqui realizados so bsicos e resumidos, por isso, no
contm tudo o que se possa conhecer acerca do nosso SALVADOR, porm,
estudemos com f, certos que, os mesmos, muito nos ajudaro a melhor
compreender e conhecer a pessoa de JESUS CRISTO.
I, ASPECTOS IMPORTANTES SOBRE A VINDA DE JESUS CRISTO TERRA.
Vejamos, de passagem, alguns aspectos importantes da vida de JESUS
CRISTO, os quais, demonstram a sua singularidade.
A vida de JESUS CRISTO singular na sua total santidade, Joo8:46;
Heb4:15; 1Ped2:22, no total cumprimento das profecias a seu
respeito, Mat1:22-23, 27:35; Joo1:45, e em sua total obedincia a
DEUS, Mat26:39, 42; Mar14:36; Luc22:42; Joo4:34, 6:38-40.
DEUS se fez homem na pessoa de JESUS CRISTO e veio Terra para salvar
o seu povo dos seus pecados, Mat1:20-23.
I, 1, CONCEPO SOBRENATURAL DE JESUS CRISTO.
A concepo de JESUS CRISTO aconteceu de modo sobrenatural.
A virgem Maria recebeu, atravs de um anjo, a notcia de que seria me
do SALVADOR, o anjo lhe disse que JESUS CRISTO seria gerado no seu
ventre pelo poder do ESPRITO SANTO, Luc1:26-35; Jos, tambm foi
avisado por um anjo acerca deste acontecimento, Mat1:18-21.
Este fato se deu em cumprimento profecia de Is7:14; Mat1:22-23.
I, 2, O NASCIMENTO DE JESUS CRISTO.
Mat1:25, fala sucintamente do nascimento de JESUS CRISTO.
Luc2:1-7 narra com mais riqueza de detalhes o nascimento de JESUS CRISTO.

45
O profeta Miquias havia profetizado, que JESUS CRISTO nasceria em
Belm, Miq5:2; Mat2:4-6, porm, Jos e Maria moravam na Galilia, na
cidade de Nazar, Luc2:4.
5. Contudo, a profecia se cumpriu, cabalmente, sem que Jos e Maria
interferissem, pessoal e isoladamente, para que a mesma se cumprisse.
O imperador Romano, Csar Augusto, decretou um alistamento
(recenseamento) em todo o imprio e, para obedecer tal decreto, todos
os habitantes que moravam fora de suas cidades de origem, deveriam
alistar-se em suas prprias cidades, Luc2:1-5.
Com toda a certeza, o dedo de DEUS estava por trs deste decreto.
Por isso, Jos e Maria saem da Galilia e vo at Belm para
alistar-se no recenseamento, oportunidade esta, em que JESUS CRISTO
nasceu, Luc2:1-7.
I, 3, A GENEALOGIA DE JESUS CRISTO.
Mat1:1-17 e Luc3:23-38, nos apresentam a genealogia de JESUS CRISTO.
As genealogias mostradas pelos dois Evangelistas so muito diferentes.
A diferena entre as duas genealogias se deve ao fato de Mateus
apresentar a genealogia de JESUS CRISTO pelo lado paterno e Lucas
apresent-la pelo lado materno.
Alm disto, a genealogia de Mateus chega apenas a Abrao, ao passo que
a genealogia de Lucas vai at Ado e DEUS.
A apresentao da rvore genealgica de JESUS CRISTO importante, no
para mostrar conhecimento, mas, principalmente, para provar ao povo
judeu, atravs de Mateus e aos gentios, por intermdio de Lucas, que
JESUS CRISTO, alm de todos os demais cumprimentos profticos, tem
todos os requisitos necessrios, para ser recebido como O MESSIAS
prometido, Dan9:25-26, j que descende do rei Davi Mat1:6;
Luc3:31-32, e de Abrao, Mat1:1-2; Luc3:34.
I, 4, A EXALTAO DE JESUS CRISTO APS SEU NASCIMENTO.
Aps seu nascimento, JESUS CRISTO foi exaltado:
01, Pelos anjos, Luc2:8-14(14).
02, Pelos pastores, Luc2:15-20.
03, Pelos magos do Oriente, Mat2:1-12(11).
bom sabermos, que a visita dos magos no aconteceu imediatamente ao
nascimento de JESUS CRISTO, demorou, isto sim, algum tempo.
Outro fato importante, a palavra magos, deve ser entendida como sbios.
I, 5, A CIRCUNCISO DE JESUS CRISTO E SUA APRESENTAO NO TEMPLO.
A circunciso era sinal de aliana entre o povo israelita (judeu) e
DEUS, Gn17:9-14; Lev12:1-3.
Por ser judeu, JESUS CRISTO tambm foi circuncidado, Luc2:21.
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6. Alm disso, quando se cumpriram os dias da purificao de Maria, JESUS
CRISTO foi levado ao templo em Jerusalm para ser apresentado ao SENHOR,
Luc2:22-24, para cumprir a determinao DIVINA, x13:1-2, 22:29.
I, 6, A FUGA DE JESUS CRISTO PARA O EGITO E SUA VOLTA.
Em virtude do dio do rei Herodes, ao rei dos judeus (JESUS CRISTO) e
do aviso do anjo do SENHOR, Jos e Maria fugiram para o Egito, levando
JESUS com eles, Mat2:12-18(14).
Do Egito s retornaram aps a morte do rei Herodes, a qual, tambm foi
notificada pelo ANJO DO SENHOR, Mat2:19-23(21).
Temos aqui uma demonstrao da preservao de DEUS (DEUS PAI), sobre o
menino JESUS (DEUS FILHO).

46
Temos tambm, o cumprimento de uma profecia acerca de JESUS CRISTO,
Os11:1; Mat2:15.
I, 7, JESUS CRISTO NO TEMPLO AOS DOZE ANOS DE IDADE.
Aos doze anos de idade, aps uma visita a Jerusalm durante uma
festa religiosa da pscoa, JESUS CRISTO ficou na cidade revelia
de seus pais.
Porm, no estava perdido, ficou no templo dialogando com os doutores,
ocasio em que foi admirado pela sua imensa sabedoria, Luc2:47.
Ao ser encontrado por seus pais foi repreendido por estes, JESUS
CRISTO respondeu que estava tratando dos negcios do seu PAI (DEUS).
Esta narrativa est em Luc2:41-51.
I, 8, O SILNCIO BBLICO ACERCA DA VIDA DE JESUS CRISTO AT SEU
BATISMO.
A BBLIA SAGRADA nada mais conta acerca da vida de JESUS CRISTO at
que foi batizado por Joo Batista, a no ser o que est registrado
em Luc2:52.
I, 9, O BATISMO DE JESUS CRISTO.
Em Mat3:13-17; Mar1:9-11 e Luc3:21-22, temos a narrativa BBLICA do
batismo de JESUS CRISTO.
Com o batismo de JESUS CRISTO, podemos observar, pelo menos, trs fatos:
A, HUMILDADE DE JESUS CRISTO.
B, EXALTAO DE JESUS CRISTO.
C, INTRODUO AO MINISTRIO DE JESUS CRISTO.
I, 9, A, HUMILDADE DE JESUS CRISTO.
JESUS CRISTO sendo DEUS, se coloca no mesmo nvel do ser humano
normal, indo at Joo Batista para ser, por este, batizado,
Mat3:13-16; Mar1:9; Luc3:21.
7. I, 9, B, EXALTAO DE JESUS CRISTO.
semelhana do seu nascimento, tambm, quando do seu batismo, JESUS
CRISTO foi exaltado:
01, Atravs da manifestao do ESPRITO SANTO que, em forma de pomba,
pousou sobre JESUS CRISTO, Mat3:16; Mar1:10; Luc3:22; Joo1:32-34.
02, Por DEUS, atravs de uma voz vinda do CU, Mat3:17; Mar1:11;
Luc3:22.
03, Por Joo Batista, Mat3:14; Joo1:29-30.
Por ocasio do batismo de JESUS CRISTO podemos verificar a existncia
da TRINDADE, atravs da voz de DEUS (O PAI), da presena do FILHO
(JESUS CRISTO), bem como da presena do ESPRITO SANTO (na forma
corprea de uma pomba).
I, 9, C, INTRODUO DE JESUS CRISTO EM SEU MINISTRIO.
Joo Batista, tem a misso de introduzir JESUS CRISTO em seu
ministrio, Is40:3; Mat3:3; Mar1:2-3; Luc3:4; Joo1:23.
E com efeito, Joo Batista introduz JESUS CRISTO em seu ministrio,
Joo1:29-34.
I, 10, A TENTAO DE JESUS CRISTO.
JESUS CRISTO se sujeitou a tentaes, durante todo o seu ministrio,
porm, a sua grande tentao est registrada em Mat4:1-11;
Mar1:12-13; Luc4:1-13.
Logo aps seu batismo, JESUS CRISTO foi conduzido pelo ESPRITO SANTO
ao deserto para ser tentado pelo diabo.
Verificaremos rapidamente qual o significado geral das tentaes, no
de cada uma delas em particular.
A tentao de JESUS CRISTO, aconteceu em, PELO MENOS, trs aspectos:

47
A, O DIABO TENTOU DESVIAR JESUS CRISTO DA SUA MISSO.
B, O DIABO TENTOU ABALAR A F QUE JESUS CRISTO TINHA NO PAI.
C, O DIABO TENTOU FAZER COM QUE JESUS CRISTO DESOBEDECESSE AO PAI.
I, 10, A, O DIABO TENTOU DESVIAR JESUS CRISTO DA SUA MISSO.
Lana-te no ar, para que os anjos te tomem nas mos (o desejo do diabo
era que JESUS CRISTO fosse aclamado, pelos homens, com fama e glria,
para desvi-lo da cruz), Mat4:5-6; Luc4:9-11.
Vitria de JESUS CRISTO.
No tentars o SENHOR teu DEUS, Mat4:7; Luc4:12.
8. I, 10, B, O DIABO TENTOU ABALAR A F QUE JESUS CRISTO TINHA NO PAI.
Se tu s o FILHO DE DEUS, manda que estas pedras se tornem em po,
Mat4:3; Luc4:3.
Se tu s o FILHO DE DEUS, lana-te daqui abaixo, Mat4:6; Luc4:9.
Nem s de po viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de
DEUS, Mat4:4; Luc4:4.
No tentars o SENHOR teu DEUS, Mat4:7; Luc4:12.
I, 10, C, O DIABO TENTOU FAZER COM QUE JESUS CRISTO DESOBEDECESSE
AO PAI.
Todos os reinos e toda a glria dos reinos do mundo te darei se
prostrado me adorares (esta foi a proposta do diabo para que JESUS
CRISTO o adorasse ao invs de adorar ao PAI), Mat4:8-9; Luc4:5-7.
Ao SENHOR teu DEUS adorars, e s a ele servirs, Mat4:10; Luc4:8.
ATENO, o diabo distorceu a PALAVRA DE DEUS, porm, JESUS CRISTO,
lutando com todas as suas foras, venceu todas estas, fortssimas,
tentaes, usando, corretamente, a PALAVRA DE DEUS.
Este um grande exemplo para ns, cuidado com as distores da
PALAVRA DE DEUS que nos chegam aos ouvidos.
Ao invs disso, tenhamos confiana total na veracidade e poder da
PALAVRA DE DEUS.
Porque JESUS CRISTO lutou e venceu, pode socorrer os filhos de DEUS
quando estes so tentados, Heb2:18.
I, 11, A VINDA DE JESUS CRISTO E A PLENITUDE DOS TEMPOS.
A BBLIA SAGRADA relata que DEUS enviou JESUS CRISTO Terra quando
chegou a plenitude dos tempos, Gl4:4.
A plenitude dos tempos, significa que havia chegado a hora de JESUS
CRISTO vir Terra.
A plenitude dos tempos chegou, porque DEUS, ao longo do tempo,
preparou o mundo para a vinda de JESUS CRISTO bem como, para a
conseqente implantao e expanso do cristianismo, em, pelo menos,
cinco aspectos:
A, A DERROCADA DAS RELIGIES PAGS.
B, A CRIAO DE UM POVO (O POVO ISRAELITA).
C, A PREPARAO DO POVO ISRAELITA:
D, A EXISTNCIA DE UMA LEI CIVIL QUE ABRANGIA TODO O IMPRIO ROMANO.
E, A EXISTNCIA DE UMA LNGUA CONHECIDA EM TODO O IMPRIO ROMANO.
9. I, 11, A, A DERROCADA DAS RELIGIES PAGS.
J em Deut18:9-14, podemos verificar sem muito esforo qual era a
qualidade da vida espiritual dos gentios.
Esta derrocada espiritual causou a entrega de Cana ao povo israelita,

48
Deut18:12.
I, 11, B, A CRIAO DE UM POVO (O POVO ISRAELITA).
O povo israelita foi criado por DEUS a partir do patriarca Abrao,
Gn12:1-9.
Abrao gerou Isaque, Gn21:1-7; Isaque gerou a Jac, Gn25:19-26.
O nome de Jac foi mudado, por DEUS, para Israel, Gn32:22-32(28).
Os filhos de Jac, exceto Jos e Levi, Nm1:1-17(5-15), formaram as
doze tribos de Israel, cada uma com um nome.
A deciso de DEUS aconteceu em virtude dos descendentes de Levi terem
recebido, da parte de DEUS, o ministrio religioso, Nm1:47-54,
18:21; Deut10:8-9, 18:1-8; Josu13:14.
Em lugar de Jos e da Tribo de Levi, DEUS colocou os dois filhos de
Jos, quais sejam, Efraim e Manasss, Nm1:10; Josu14:4.
O povo israelita, o povo do qual faz parte JESUS CRISTO.
JESUS CRISTO descendente do filho de Jac chamado Jud,
Mat1:1-17,(2-3), o patriarca de uma das tribos israelitas, Nm1:7.
Em vrios passagens a BBLIA nos fala dos israelitas, vejamos algumas,
Lev24:10-11; Nm25:14; Joo1:47; Rom11:1.
I, 11, C, A PREPARAO DO POVO ISRAELITA.
A preparao do povo israelita aconteceu em trs aspectos, quais sejam:
a, ATRAVS DA LEI.
b, ATRAVS DOS PROFETAS.
c, ATRAVS DO CATIVEIRO BABILNICO.
I, 11, C, a, A PREPARAO DO POVO ISRAELITA ATRAVS DA LEI.
Um dos meios usados por DEUS, para a preparao do povo israelita para a
vinda de JESUS CRISTO foi a LEI, o DECLOGO ou os DEZ MANDAMENTOS, que
foi entregue ao povo israelita atravs do ministrio de Moiss,
x20:1-17.
I, 11, C, b, A PREPARAO DO POVO ISRAELITA ATRAVS DOS PROFETAS.
Outro meio pelo qual DEUS preparou o povo israelita para a vinda de
JESUS CRISTO foi atravs do ministrio proftico, Gn3:15, a
primeira referncia BBLICA pessoa de JESUS CRISTO, a semente da
mulher, porm, h mais, Is7:14, 9:6-7; Miq5:2.
10. I, 11, C, c, A PREPARAO DO POVO ISRAELITA ATRAVS DO CATIVEIRO
BABILNICO.
O cativeiro babilnico foi outro meio atravs do qual DEUS preparou o
povo israelita (agora povo judeu) para a vinda de JESUS CRISTO.
O preparo do povo israelita, atravs do cativeiro babilnico,
aconteceu em dois aspectos:
I, 11, C, c, 1, A DERROCADA DA IDOLATRIA ENTRE O POVO JUDEU.
O povo israelita caiu muitas vezes na idolatria, vejamos a idolatria
do povo israelita (judeu), apenas no reinado de Jeoro,
2Crn21:5-20(12-13).
Vejamos o que DEUS fala a respeito dos dolos em Israel, apenas em
Ez14:1-11.
Porm, quando o povo judeu voltou do cativeiro babilnico estava,
totalmente, curado da idolatria, Ez36:16-31(25).
I, 11, C, c, 2, A MUDANA DE HBITOS DO POVO JUDEU.
O povo judeu que era essencialmente agrcola, e pastoril, passou a
ser, tambm, um povo mercantil e comercial, esta mudana o capacitou a
adaptar-se a qualquer pas do mundo.
At hoje, todos conhecem o poderio capitalista do povo judeu, bem
como, a sua capacidade de adaptao a qualquer situao, a qualquer

49
lugar ou a qualquer pas do mundo.
I, 11, D, A EXISTNCIA DE UMA LEI CIVIL QUE ABRANGIA TODO O
IMPRIO ROMANO.
Quando JESUS CRISTO nasceu, Roma dominava toda a costa do Mediterrneo.
Por volta do ano 50 DC, Roma dominava quase toda a atual Inglaterra, a
Europa desde o sul do rio Reno e do rio Danbio; toda a costa norte da
frica, incluindo o Egito; dominava tambm grande parte da sia, desde
o mar Mediterrneo at a Mesopotmia.
A ordem mantida em todo este imprio, no era apenas pela fora, mas
tambm atravs dos benefcios que sua civilizao mais adiantada
levava aos povos conquistados.
Alm disso, o poder imperial de Roma mantinha os povos dominados,
politicamente, pela implantao da PAX ROMANA (PAZ ROMANA), a qual,
sob a tutela de uma nica lei, praticamente, aboliu toda e qualquer
guerra entre os povos sob o seu domnio.
A PAX ROMANA favoreceu, extraordinariamente, a igreja primitiva, no
que concerne expanso do cristianismo, a todo o imprio romano.
I, 11, E, A EXISTNCIA DE UMA LNGUA CONHECIDA EM TODO O IMPRIO
ROMANO.
Se Roma dominava os povos politicamente, a Grcia tinha uma enorme influncia
cultural, principalmente, entre os povos das costas do mar Mediterrneo.
fatebra@fatebra.com.br. 11.
Tal influncia modelou e marcou a mentalidade dos povos do imprio romano.
Devido a essa enorme influncia, a lngua grega era conhecida em todo
o imprio.
Este fato, tambm, muito contribuiu para a disseminao do cristianismo.
Em virtude desta situao cultural, o NOVO TESTAMENTO foi escrito na
lngua grega.
II, OS NOMES; JESUS, CRISTO, MESSIAS E SEUS SIGNIFICADOS.
II, 1, O NOME JESUS.
A palavra JESUS nome prprio e significa, DEUS SALVADOR, Mat1:21.
De certa forma, sinnimo do EMANUEL de Is7:14 (DEUS o SALVADOR
conosco, Is43:11, 45:15,21) e de Mat1:23.
II, 2, O NOME CRISTO.
CRISTO, uma palavra grega referente hebraica MESSIAS, significa,
UNGIDO, At10:34-38(36,38).
II, 3, O NOME MESSIAS.
A palavra MESSIAS derivada da palavra hebraica MESHIAH, a qual, como
j vimos, significa UNGIDO, JOO1:41, 4:25.
Segundo o conciso dicionrio de teologia CRIST, MESSIAS significa:
01, Literalmente O UNGIDO. O lder designado por DEUS para cumprir a
misso especial de redeno e libertao.
Segundo o Novo Aurlio, MESSIAS significa:
01, Do hebraico MASHIAH, ungido, pelo latim MESSIAS.
02, Pessoa ou coletividade na qual se concretizavam as aspiraes de
salvao ou redeno.
03, Pessoa a quem DEUS comunica algo de seu poder ou autoridade.
04, Lder carismtico.
05, Pessoa esperada ansiosamente.
06, Reformador ou pretenso reformador social.
Portanto a palavra grega CRISTO e a hebraica MESSIAS so referentes a
ttulo, no a nome prprio.
No Antigo Testamento, quando os reis, sacerdotes e lderes eram
separados para o seu ministrio, eram ungidos com leo, x28:41,

50
29:7; Lev4:3, 6:20; 1Sam9:16, 10:1, 15:1; 2Sam23:1.
12. Por isso, ungir, tem o significado de separar, consagrar.
Assim sendo, uma pessoa ungida uma pessoa separada para o exerccio
de um ministrio especfico.
o caso de JESUS CRISTO, o qual, veremos mais adiante que, exerce um
trplice ministrio.
A uno, tambm, simboliza a influncia do ESPRITO SANTO e JESUS
CRISTO totalmente influenciado pelo ESPRITO SANTO, porque cheio do
mesmo, Joo3:34.
Relembremos, tambm, a descida do ESPRITO SANTO, em forma de pomba,
sobre JESUS CRISTO por ocasio do seu batismo, Mat3:16; Mar1:10;
Luc3:22; Joo1:32-34.
Portanto, tanto a palavra grega CRISTO (UNGIDO) quanto a hebraica
MESSIAS (UNGIDO) se encaixam, perfeitamente, na pessoa de JESUS CRISTO
(O UNGIDO DE DEUS), Sal45:6-7; Heb1:8-9.
Como j vimos, o ttulo MESSIAS ou UNGIDO, era dado s pessoas
chamadas por DEUS para executarem uma tarefa especial.
Os judeus tinham a promessa de que sempre haveria um rei da linhagem
de Davi no trono de Israel, 2Sam7:8-29(16, 19, 29).
Porm, a histria nos mostra que, nem sempre um rei da linhagem de
Davi, governou Israel.
Muitas vezes, Israel foi governado por povos gentios, inclusive, no
tempo de JESUS CRISTO, quem governava o povo israelita (judeu) eram os
romanos, naturalmente, um povo gentio.
Porm, os judeus no perdiam a esperana do cumprimento da promessa.
Diante da sua realidade histrica, os judeus esperavam que um dia
viria um rei judeu (O MESSIAS DO SENHOR) que expulsaria do seu
territrio os conquistadores gentios e restauraria o povo de Israel,
fazendo-o novamente um reino independente.
Na tentao de JESUS CRISTO no deserto, o diabo o tentou para que isso
acontecesse.
Por muito tempo os discpulos de JESUS CRISTO tambm pensaram assim.
Porm, conforme JESUS CRISTO disse, o seu reino no deste mundo, Joo8:23,
18:36.
Se o reino de JESUS CRISTO fosse, apenas, deste mundo, como poderia
dar a SALVAO ETERNA humanidade?
II, 4, OUTROS NOMES E TTULOS REFERENTES A JESUS CRISTO.
01, FILHO DO HOMEM, Daniel usa este nome em sua profecia acerca de JESUS
CRISTO, Dan7:13-14, indicando sua humanidade e messianidade.
JESUS CRISTO aplica o ttulo, FILHO DO HOMEM, a si mesmo,
Mat11:19; Mar2:28; Luc9:26; Joo3:14; Luc21:27.
13. 02, FILHO DE DEUS, Luc1:32-35; At3:13.
Sua concepo tambm um ato do ESPRITO SANTO, Mat1:20; Luc1:35.
03, SENHOR, nome usado aps a ressurreio, Is40:3; Mat3:3;
Joo20:25, 28; Apoc1:10.
04, SALVADOR, porque ele salvar o seu povo dos seus pecados,
Mat1:21; Luc2:11.
05, REDENTOR, Rom3:24; 1Cor1:30: Heb9:12.
06, BOM PASTOR, Joo10:11, 14.
07, VERBO (LGOS), Joo1:1, 14.
08, EMANUEL (DEUS CONOSCO), Is7:14; Mat1:23.

51
09, REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES, 1Tim6:15; Apoc17:14, 19:16.
10, MARAVILHOSO, Is9:6.
11, CONSELHEIRO, Is9:6.
12, DEUS FORTE, Is9:6.
13, PAI DA ETERNIDADE, Is9:6.
14, PRNCIPE DA PAZ, Is9:6.
III, AS DUAS NATUREZAS DE JESUS CRISTO.
JESUS CRISTO uma pessoa singular, pois s JESUS CRISTO tem duas
naturezas.
1, A NATUREZA DIVINA.
2, A NATUREZA HUMANA.
III, 1, A NATUREZA DIVINA DE JESUS CRISTO.
Aps algum tempo de dvida, Tom viu JESUS CRISTO ressuscitado e faz
esta gloriosa declarao: SENHOR meu e DEUS meu, Joo20:28.
Esta uma declarao insofismvel da DIVINDADE de JESUS CRISTO.
Alm desta passagem BBLICA, verifiquemos a DIVINDADE de JESUS CRISTO
em Joo1:1-4, 14; Heb1:1-14(5-12); 1Joo5:20.
Em CRISTO habita toda a plenitude da DIVINDADE, Col2:6-9, ou seja,
nada do que DIVINO falta em JESUS CRISTO.
Por isso, declaramos, categoricamente.
JESUS CRISTO VERDADEIRO DEUS.
Apesar disto, h grupos, at, intitulados de CRISTOS, que negam a
DIVINDADE de JESUS CRISTO.
14. Como DEUS, JESUS CRISTO a segunda pessoa da TRINDADE, por isso,
PREEXISTENTE, ou seja, eterno, sempre existiu.
JESUS CRISTO j existia antes de todas as coisas criadas, Joo1:1-3,
8:58, 17:5; Col1:17.
Passagens adicionais acerca da DIVINDADE de JESUS CRISTO, Is7:14,
9:6; Mat1:23, 26:63-64; Mar2:5-7; Joo10:30; Rom9:5; Filip2:5-11;
Tito2:13; Tiago2:1.
III, 2, A NATUREZA HUMANA DE JESUS CRISTO.
A natureza humana de JESUS CRISTO mais fcil de aceitar, visto que,
um autntico personagem da histria da humanidade, Mat4:2; Luc2:7,
40-52; Joo4:7, 11:35-46; At2:22.
Por isso, tambm, declaramos, categoricamente.
JESUS CRISTO VERDADEIRO HOMEM.
Como ser humano JESUS CRISTO iniciou sua histria, na cidade de Belm,
atravs do seu nascimento do ventre da virgem Maria, Mat1:25;
Luc2:1-7; Joo1:14.
Passagens adicionais acerca da, verdadeira, humanidade de JESUS
CRISTO, Mat8:24; Luc22:44; Joo4:6-7, 11:35, 12:27; Rom5:15;
1Cor15:21; 1Tim2:5; Heb4:15.
Declarao, conjunta, baseada nos estudos deste captulo.
JESUS CRISTO VERDADEIRO DEUS E VERDADEIRO HOMEM.
H um cuidado de suma importncia, a ser considerado, acerca da
DIVINDADE E DA HUMANIDADE DE JESUS CRISTO.
A pessoa de JESUS CRISTO no metade DEUS e metade homem.
JESUS CRISTO SIMULTNEA, TOTAL E INTEGRALMENTE DEUS E HOMEM.
III, 3, ALGUMAS TEORIAS ACERCA DAS DUAS NATUREZAS DE JESUS CRISTO.
J vimos neste captulo que JESUS CRISTO verdadeiro DEUS e
verdadeiro homem.
Entretanto, infelizmente, nem todas as pessoas crem dessa forma, como
a BBLIA SAGRADA nos ensina claramente, 1Joo4:1-3.

52
Damos a seguir vrias teorias, ou doutrinas, infelizmente, erradas
acerca da pessoa de JESUS CRISTO.
III, 3, A, A TEORIA DOS DOCETAS.
Esta palavra uma derivao do grego doketes, de dokein, e tem o
significado de parecer, crer numa aparncia, etc.
15. Surgiram por volta de 70 DC. e permaneceram at 170 DC.
Os docetas negavam a, verdadeira, humanidade de JESUS CRISTO, em
virtude de considerarem que as coisas materiais eram, por natureza, ms
(corruptas), por isso, eram a sede de todo o pecado e de todo o mal.
Diziam, se o mal est na matria e se JESUS CRISTO nunca pecou, ento
jamais teve corpo material (humano).
Este pensamento doutrinrio era fruto da filosofia grega e pag no
interior da IGREJA DE JESUS CRISTO.
III, 3, B, A TEORIA DOS EBIONITAS.
Apareceram em 107 DC, negavam a natureza DIVINA de JESUS CRISTO.
Para eles, JESUS CRISTO era apenas homem.
Era um grupo composto por judeus, os quais, apesar de se intitularem
CRISTOS, no aceitavam a doutrina CRIST da Trindade.
Para eles, JESUS CRISTO era apenas um grande profeta, que se
relacionava, intimamente, com DEUS, porm, no era DEUS.
III, 3, C, A TEORIA DE RIO.
O arianismo apareceu em 325 DC, muitos aceitaram a tese de rio, seu
fundador, o qual negava a integridade e perfeio da natureza DIVINA
de JESUS CRISTO.
Para eles, O VERBO QUE SE FEZ CARNE, Joo1:14, no era DEUS, mas um
dos seres mais elevados do CRIADOR.
Assim sendo, para eles, O VERBO no era mais do que uma criatura de DEUS.
Por esta concepo no conseguiam aceitar a encarnao de DEUS, na
pessoa humana de JESUS CRISTO.
III, 3, D, A TEORIA DE APOLINRIO.
Esta teoria apareceu em 381 DC.
Conforme Apolinrio ensinava, JESUS CRISTO no tinha mente humana.
O que JESUS CRISTO tinha de humano, era apenas o corpo e o esprito.
O VERBO QUE SE FEZ CARNE, tomou o lugar da mente, por isso, JESUS
CRISTO no era homem perfeito.
Segundo esta teoria, JESUS CRISTO era composto de corpo, verbo e esprito.
Portanto, a teoria de Apolinrio negava a integridade da natureza
humana de JESUS CRISTO.
III, 3, E, A TEORIA DE NESTRIO.
Esta teoria apareceu em 431 DC. atravs de Nestrio.
Nestrio, negava a unio verdadeira entre as duas naturezas de JESUS CRISTO.
16. Nestrio via em JESUS CRISTO duas partes ou divises, uma humana e
outra divina.
Quando JESUS CRISTO dormia, era a parte humana que dormia.
Porm, quando, por exemplo, repreendia os ventos, era a sua parte
divina que estava em ao.
A verdade, porm, que JESUS CRISTO no se divide em duas partes,
JESUS CRISTO no opera, ou age, parceladamente, age, isto sim, com
toda a sua personalidade.
III, 3, F, A TEORIA DE EUTIQUES.
Esta teoria ensina que, as duas naturezas de JESUS CRISTO

53
fundiram-se de tal forma que, formaram um terceira natureza, que no
era divina nem humana.
Desta forma, JESUS CRISTO no era divino nem humano.
Vimos assim, vrias teorias que tentam explicar a natureza de JESUS
CRISTO, porm, so teorias contrrias BBLIA SAGRADA, portanto,
dignas de repdio pelo povo de DEUS.
IV, A ENCARNAO DE DEUS (JESUS CRISTO).
Como vimos no captulo anterior, JESUS CRISTO DEUS e homem.
Esta realidade s possvel em virtude da encarnao de DEUS, na
pessoa de JESUS CRISTO.
A encarnao de DEUS na pessoa humana de JESUS CRISTO o fato, ou a
realidade de DEUS, pela sua onipotncia, fazer-se homem.
A encarnao no eliminou nem diminuiu os atributos de DEUS.
Durante o tempo da encarnao, DEUS continuou sendo DEUS, como
eternamente.
Pela encarnao, DEUS assumiu, no s um corpo humano, mas a natureza
humana completa.
A natureza humana de JESUS CRISTO , como a de todos os homens,
composta, para os dicotomistas, de corpo e alma, quanto ao corpo no
h dvida, quanto alma, Mat26:38; Mar14:34; Joo12:27, para os
tricotomistas composta de corpo, alma e esprito, Mat27:50;
Luc23:46; Joo19:30.
Em Joo1:14 vemos, claramente, DEUS tornando-se homem, na pessoa de
JESUS CRISTO.
A nica diferena entre JESUS CRISTO, homem, e os demais seres
humanos, o fato de JESUS CRISTO jamais haver pecado, Is53:9;
Heb4:15; 1Ped2:21-23, nem jamais pecar Heb9:28.
A encarnao proporcionou a JESUS CRISTO a possibilidade de ser tentado.
17. Em virtude de JESUS CRISTO ser verdadeiro homem e em tudo ter sido
tentado, a encarnao propiciou ao ser humano um sumo sacerdote fiel e
misericordioso, Heb2:17, 4:15.
No sexto captulo, estudaremos sobre o sacerdcio de JESUS CRISTO.
Por isso, JESUS CRISTO no um justiceiro tirano, pelo contrrio, um
sacerdote fiel e misericordioso, porque entende as nossas tentaes.
A encarnao, tambm, foi necessria, para JESUS CRISTO fazer expiao
pelos nossos pecados (mais adiante estudaremos sobre isto).
V, O ESPRITO DE JESUS CRISTO.
O ESPRITO DE JESUS CRISTO , o ESPRITO DE DEUS, ou o ESPRITO SANTO,
Filip1:19; 1Ped1:9-11.
VI, O TRPLICE MINISTRIO DE JESUS CRISTO.
Ministrio, significa:
Cargo, incumbncia, mister; Cargo, funo, profisso; Funo de ministro.
JESUS CRISTO exerce um trplice ministrio; JESUS CRISTO :
1, PROFETA.
2, SACERDOTE.
3, REI.
VI, 1, JESUS CRISTO, PROFETA.
O profeta tinha e ainda tem a seu encargo fazer o homem conhecer a
vontade de DEUS, Ju6:8; 1Reis16:12, 20:13, 22:7; 2Reis3:11,
20:1; 2Cr12:5.
JESUS CRISTO como profeta, foi profetizado por Moiss, Deut18:15, 18;
Joo1:45.
JESUS CRISTO considerou-se profeta, Mat13:54-58; Mar6:1-4;

54
Luc13:31-33.
JESUS CRISTO foi reconhecido e tratado como profeta pela mulher
samaritana, Joo4:19.
JESUS CRISTO foi reconhecido e considerado como profeta pelo povo,
Mat21:45-46; Luc7:11-16; Joo6:14, 7:40, bem como pelas multides,
Mat21:10-11.
JESUS CRISTO foi reconhecido e considerado como profeta pelos dois
discpulos de Emas, Luc24:19.
JESUS CRISTO , por excelncia, o profeta de DEUS, Heb1:1.
No incio do seu ministrio, num dia de Sbado, numa sinagoga
em Nazar, JESUS CRISTO leu no livro (rolo) do profeta
Isaas61:1-2.
18. Aps a leitura, afirmou aos presentes que o cumprimento daquela
profecia estava acontecendo, naquele dia, diante deles e aos seus
ouvidos, Luc4:17-24.
Os profetas falavam: Assim diz o SENHOR, Ju6:8; Is44:24; Jer8:4;
Ageu1:7.
JESUS CRISTO dizia: Eu vos digo, entre muitas outras passagens,
Mat5:32, 19:9; Luc13:24, 14:24; Joo4:35, 14:10.
JESUS CRISTO infinitamente superior a todos os demais profetas,
estes podem, apenas, proclamar a mensagem de DEUS, Is52:4, ao passo
que JESUS CRISTO, alm de proclamar a mensagem de DEUS, a perfeita
revelao do PAI, Joo1:18, 14:9; Heb1:1.
JESUS CRISTO , COM TODA A CERTEZA, O PROFETA PERFEITO.
O ministrio proftico era desempenhado pelos profetas, atravs de
trs meios especficos.
01, ATRAVS DO ENSINAMENTO.
Exemplo, Is1:10-20, atravs desta lio, Isaas ensina ao povo qual o
verdadeiro significado dos sacrifcios.
02, ATRAVS DA PREDIO DE ACONTECIMENTOS FUTUROS.
Exemplos, predies de rpido cumprimento, 1Reis20:1-43(13-14, 22,
28, 35-36).
Predies de cumprimento remoto, Dan12:1-13.
03, ATRAVS DE MILAGRES.
Exemplo, 1Reis18:17-39.
VI, 1, A, MINISTRIO PROFTICO DE JESUS CRISTO ATRAVS DO
ENSINAMENTO.
JESUS CRISTO ensinava com autoridade, Mat7:29; Mar1:22.
VI, 1, B, MINISTRIO PROFTICO DE JESUS CRISTO ATRAVS DA PREDIO DE
ACONTECIMENTOS FUTUROS.
Predies de JESUS CRISTO de rpido cumprimento, Mat26:34-75(34,
69-74); Mar14:30-72(14, 67-72).
Predies de cumprimento longnquo, Mat24:1-51.
VI, 1, C, MINISTRIO PROFTICO DE JESUS CRISTO ATRAVS DE MILAGRES.
Todos ns sabemos que JESUS CRISTO operou muitos milagres, apenas um
exemplo, Mat14:13-21.
19. Nenhum profeta, no desempenho do seu ministrio, fez uso destes trs
meios, de modo to perfeito, como JESUS CRISTO.
Por isso, repetimos:
JESUS CRISTO , COM TODA A CERTEZA, O PROFETA PERFEITO.
VI, 2, JESUS CRISTO, SACERDOTE.

55
O sacerdote tinha, como ministrio oficial, o encargo de apresentar o
homem e seus pecados a DEUS, a fim de conseguir perdo, Heb5:1-4.
JESUS CRISTO o nico, pelo qual, o ser humano tem acesso ao PAI,
porque o nico intermedirio entre ns e DEUS, 1Tim2:5.
O livro de Salmos fala sobre o sacerdcio de JESUS CRISTO, Sal110:4,
o qual est confirmado em Heb5:6, 10, 6:20.
O livro de hebreus , na BBLIA SAGRADA, o livro que mais fala sobre o
sacerdcio de JESUS CRISTO.
JESUS CRISTO sumo sacerdote, Heb2:17, 3:1, 4:14-15, 5:5-6, 7:26,
8:1, 9:11.
JESUS CRISTO chamado por DEUS de sacerdote, segundo a ordem
(categoria) de Melquisedeque, Heb5:6, 10, 6:20, 7:17.
Em virtude dos nossos pecados, necessitamos do ministrio sacerdotal
de JESUS CRISTO, porque necessrio que um sacerdote faa a
purificao dos pecados.
O ministrio sacerdotal consistia em conseguir o perdo para os pecados
do povo, o qual era conseguido atravs de sacrifcios e intercesso:
01, SACRIFCIOS, Heb9:22.
02, INTERCESSO, Nm6:22-27.
VI, 2, A, MINISTRIO SACERDOTAL DE JESUS CRISTO ATRAVS DO SEU
SACRIFCIO.
JESUS CRISTO o nosso sacrifcio, Joo1:29; 1Ped1:18-19.
Outras passagens sobre o sacrifcio de JESUS CRISTO, Is53:1-12;
Mar10:45; Rom3:24-25, 5:6-8; 1Cor5:7; Gl1:4; Ef5:2;
Heb9:11-17, 10:10-14, 19-20; 1Ped2:24, 3:18.
VI, 2, B, MINISTRIO SACERDOTAL DE JESUS CRISTO ATRAVS DA
INTERCESSO.
JESUS CRISTO nosso intercessor, Joo17:1-26; Rom8:34.
Outras passagens sobre a intercesso de JESUS CRISTO, Is53:12;
Heb7:25;.
JESUS CRISTO INTERCESSOR ETERNO DOS CRENTES, Heb7:21-28(25).
20. VI, 2, C, CARACTERSTICAS DE UM SACERDOTE.
Segundo Heb5:1-6, um sacerdote h de ter duas caractersticas:
a, Ser semelhante ao povo (tomado dentre os homens), Heb5:1.
b, Ser escolhido por DEUS (como Aro), Heb5:4-6.
VI, 2, C, a, JESUS CRISTO SEMELHANTE AO POVO (TOMADO DENTRE OS
HOMENS), Heb5:1.
JESUS CRISTO semelhante a ns, Heb4:15.
VI, 2, C, b, JESUS CRISTO FOI ESCOLHIDO POR DEUS (COMO ARO), Heb5:4.
JESUS CRISTO chamado por DEUS, sacerdote eternamente, Heb5:6, 10,
7:1-28.
Outras passagens sobre o sacerdcio de JESUS CRISTO, Heb1:3, 3:1,
4:14-16, 5:5-10, 6:20, 7:26-28, 8:1-3.
JESUS CRISTO , COM TODA A CERTEZA, O SACERDOTE PERFEITO.
VI, 3, JESUS CRISTO, REI.
Sem entrar em detalhes minuciosos, o rei tinha o domnio sobre o povo,
1Sam9:17.
JESUS CRISTO REI ETERNO, Heb1:8; Apoc17:14.
JESUS CRISTO reinar sobre todas as coisas, Sal2:5-8;
Mat25:31-32, 28:18.
JESUS CRISTO foi predito como rei de Jerusalm pelo profeta Zacarias,
Zac9:9, esta profecia de Zacarias cumprida em Mat21:1-11;
Mar11:1-10; Luc19:28-38; Joo12:12-15.

56
JESUS CRISTO tratado como rei dos judeus, pelos magos do
oriente, Mat2:2.
JESUS CRISTO foi chamado de rei dos judeus por Pilatos, Mar15:9, 12;
Joo18:39, 19:14-15.
JESUS CRISTO no negou o ttulo de rei dos judeus, quando Pilatos o
interrogou, Mat27:11; Mar15:2; Luc23:3; Joo18:33-34, 37.
Em virtude do ttulo REI DOS JUDEUS, JESUS CRISTO foi escarnecido,
Mat27:28-31; Mar15:17:20; Luc23:36-38; Joo19:2-3.
JESUS CRISTO ao ser crucificado, Pilatos mandou colocar, na cruz,
sobre a sua cabea, uma placa, na qual, ordenou que escrevessem, nas
lnguas hebraica, grega e latina, este JESUS o rei dos judeus,
Mat27:37; Mar15:26; Luc23:38; Joo19:19-22.
JESUS CRISTO reina acima de tudo, inclusive sobre a IGREJA, Ef1:20-23.
21. H uma caracterstica especial acerca do reino de JESUS CRISTO, qual
seja, o reino de JESUS CRISTO no deste mundo, Joo18:36.
Contudo, JESUS CRISTO o nico REI que detm toda a autoridade, tanto
no Cu, quanto na Terra, Mat28:18.
JESUS CRISTO O REI DIFERENCIADO; JESUS CRISTO O REI DOS REIS, E
SENHOR DOS SENHORES, Apoc17:14.
Artaxerxes e Nabucodonozor tambm foram chamados, a seu tempo, de rei
dos reis, Esd7:12; Ez26:7.
Porm, JESUS CRISTO MUITO DIFERENTE E INFINITAMENTE SUPERIOR a
Artaxerxes e a Nabucodonozor porque estes morreram e seus corpos
permanecem na terra, ao passo que JESUS CRISTO ressuscitou,
gloriosamente, Mat28:1-6.
JESUS CRISTO como Rei, Is9:7; Mat28:18; Luc1:32-33; Apoc19:16.
JESUS CRISTO reina, de modo especial, nos crentes, Col1:12-13.
JESUS CRISTO reina no universo, Mat28:18.
No futuro JESUS CRISTO reinar e definitiva e totalmente, Dan7:13-14;
Filip2:9-11; 2Tim4:18.
JESUS CRISTO , COM TODA A CERTEZA, O REI PERFEITO.
VII, OS ESTADOS DE JESUS CRISTO.
Na pessoa e vida de JESUS CRISTO h dois estados:
1, ESTADO DE HUMILHAO.
2, ESTADO DE EXALTAO.
VII, 1, O ESTADO DE HUMILHAO DE JESUS CRISTO.
Humilhao, significa:
01, Ato ou efeito de humilhar-se.
Por sua vez, humilhar, significa:
01, Tornar-se humilde; humildar.
E ainda, humilde, significa:
01, Que tem ou aparenta humildade.
02, Singelo, simples, modesto, pobre. Respeitoso, acatador; submisso.
A humilhao de JESUS CRISTO, Filip2:5-8(8), aconteceu em, pelo
menos, quatro aspectos.
01, NA SUA ENCARNAO, Joo1:14.
02, NOS SEUS SOFRIMENTOS, Is53:3-7; Mat8:20; Mar1:13; Joo1:11.
03, NA SUA MORTE, Deut21:23; Gl3:13; Filip2:8.
04, NO SEU SEPULTAMENTO, Mat27:57-66; Mar15:42-47; Luc23:50-56;
Joo19:38-42.
22. Toda esta humilhao, JESUS CRISTO suportou, por amor humanidade.

57
Um aspecto importante a considerar que, em seu estado de humilhao,
JESUS CRISTO teve vrios momentos de exaltao, pelo menos, como j
vimos, no seu batismo, Mat3:13-17(16-17); Mar1:9-11; Luc3:21-22, e na
transfigurao, Mat17:1-8; Mar9:2-8; Luc9:28-36.
VII, 2, O ESTADO DE EXALTAO DE JESUS CRISTO.
Exaltao, no caso de JESUS CRISTO, significa: Glorificao.
A exaltao de JESUS CRISTO, Filip2:9-11, tambm em, pelo menos,
quatro aspectos.
01, NA SUA RESSURREIO, Mat28:1-10; Mar16:1-10; Luc24:1-12;
Joo20:1-10.
02, NA SUA ASCENSO, Mar16:19-20; Luc24:51; At1:9 11.
03, NA SUA POSIO DIREITA DO PAI, At7:55-56; Col3:1; Heb10:12.
04, POR FIM, QUANDO VIER EM GLRIA, O PONTO SUPREMO DA EXALTAO DE
JESUS CRISTO, Mat24:30; Mar13:26-27; Luc21:27; Apoc1:7.
No estado de exaltao, JESUS CRISTO jamais passou ou passar por
nenhum momento de humilhao.
VIII, A MORTE DE JESUS CRISTO E SEUS EFEITOS SALVFICOS.
Historicamente, JESUS CRISTO, homem, morreu crucificado no monte,
chamado, Calvrio (Caveira), (em hebraico, Glgota), Mat27:31-56(50);
Mar15:20-41(37); Luc23:26-49(46); Joo19:16-37(30).
A morte de JESUS CRISTO na cruz, proporcionou ao ser humano, a
possibilidade da SALVAO ETERNA.
VIII, 1, A MORTE VICRIA (SUBSTITUTIVA) DE JESUS CRISTO.
Vicrio, significa:
01, Que faz as vezes de outrem ou de outra coisa.
Substituto, significa:
01, Que substitui; Indivduo ou algo que substitui outro, ou lhe
faz as vezes.
Em suma, vicrio e substituto, so palavras sinnimas.
A morte de JESUS CRISTO, ocorreu em lugar e em favor do ser humano,
porm, somente daquele que arrependido o aceita com nico e suficiente
SALVADOR, Rom5:6-8.
Portanto, JESUS CRISTO morreu em nosso lugar.
Pela morte vicria de JESUS CRISTO, os pecados de quem cr nele como
nico e suficiente SALVADOR so perdoados.
23. Quem tem os seus pecados perdoados, tem a VIDA ETERNA, a qual dada
pelo nico que pode SALVAR, que JESUS CRISTO, At4:12.
Outras passagens que atestam a veracidade da morte vicria de JESUS
CRISTO, Is53:4-6; Gl1:3-4; Heb9:26-28; 1Ped2:21-24, 3:18, 4:1.
VIII, 2, A MORTE VICRIA DE JESUS CRISTO E SEUS EFEITOS NA VIDA
DO SER HUMANO.
A morte vicria de JESUS CRISTO , infinitamente, valorosa para o
ser humano, j que, s ela produz efeitos eternos na vida do crente,
quais sejam:
A, PROPICIAO.
B, EXPIAO.
C, REDENO.
D, RECONCILIAO COM DEUS.
VIII, 2, A, A MORTE VICRIA DE JESUS CRISTO E A PROPICIAO.
Propiciao significa:
01, Ato ou efeito de propiciar.
02, Ao, geralmente de natureza ritual ou cerimonial, com que se busca
agradar algum, uma divindade, uma fora natural ou sobrenatural,

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etc, para obter seu perdo, seu favor ou boa vontade.
Propiciar significa:
01, Tornar propcio, favorvel.
Propcio significa:
01, Que protege ou auxilia; Favorvel, favorecedor.
Como j tivemos oportunidade de estudar, JESUS CRISTO sacerdote e
tambm sacrifcio.
No ANTIGO TESTAMENTO, o sacerdote fazia a propiciao pelos pecadores
atravs de sacrifcios de animais, Lev4:20, 19:22.
Com sua morte, JESUS CRISTO se torna propcio (favorvel) ao pecador
(no ao pecado) e como sacerdote apresenta a DEUS o seu, prprio corpo
em, sacrifcio, como propiciao pelos pecados do ser humano
convertido, Rom3:25; 1Joo2:1-2, 4:10.
PORTANTO, EM VIRTUDE DA SUA MORTE, JESUS CRISTO NOSSA
PROPICIAO DIANTE DO PAI.
VIII, 2, B, A MORTE VICRIA DE JESUS CRISTO E A EXPIAO.
Expiao significa:
01, Ato ou efeito de expiar.
02, Castigo, penitncia, cumprimento de pena.
24. Expiar significa:
01, Remir (a culpa), cumprindo pena; pagar; Sofrer as conseqncias
de; Sofrer, padecer; Purificar-se (de crimes ou pecados).
Por fim, remir significa:
01, Adquirir de novo; Tirar do cativeiro, do poder alheio; resgatar;
Indenizar, compensar, reparar, ressarcir; Livrar das penas do
Inferno; salvar; Fazer esquecer; expiar, pagar;. Libertar (uma
propriedade) de um nus, pagando a importncia dela.
No ANTIGO TESTAMENTO a expiao era feita atravs da morte de uma vtima,
a qual era apresentada a DEUS, Lev4:14, 21, 26, 31; Ez45:17.
Pela sua morte, o sacerdote JESUS CRISTO apresenta ao PAI o seu
prprio sacrifcio.
Pelo seu prprio sacrifcio JESUS CRISTO sofre as conseqncias
(o castigo), que deveriam cair sobre quem nele cr como nico e
suficiente Salvador.
Por seu prprio sacrifcio, JESUS CRISTO expiou os pecados dos filhos
de DEUS, Heb2:17.
Graas a DEUS pelo sacrifcio expiatrio de JESUS CRISTO, j que, em
virtude dos nossos pecados, o que merecemos , simplesmente, a morte
(condenao eterna), Rom5:12, 21, 6:23.
Outros textos referentes expiao.
Lev5:16, 18, 17:11; Joo1:29.
VIII, 2, C, A MORTE VICRIA DE JESUS CRISTO E A REDENO.
Redeno, significa:
01, Ato ou efeito de remir ou redimir; Ajuda ou recurso capaz de
livrar ou salvar algum de situao aflitiva ou perigosa; A
SALVAO oferecida por JESUS CRISTO na cruz, com nfase no aspecto
de libertao da escravido do pecado.
Remir, significa:
01, Adquirir de novo; Tirar do cativeiro, do poder alheio; resgatar;
Indenizar, compensar, reparar, ressarcir; Livrar das penas do Inferno;
salvar; Fazer esquecer; expiar, pagar; Libertar (uma propriedade) de
um nus, pagando a importncia dela; Livrar, libertar, resgatar.
Pela sua morte, JESUS CRISTO opera a nossa redeno, ou seja, faz com

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que, quem nele cr como nico e suficiente SALVADOR, deixe de
pertencer ao diabo, ao qual, passou a pertencer desde a queda de Ado,
para, a partir da converso genuna, pertencer a DEUS, Rom3:24;
1Cor1:30; Ef1:7; Col1:14; 1Tim2:6; Heb9:12.
Outros textos referentes redeno: Mat20:28; 1Cor6:19-20;
Gl3:13, 4:4-5; Col1:12-14; 1Tim2:5-6; Tito2:13-14; Heb9:11-12;
1Ped1:18-19; Apoc5:9.
25. VIII, 2, D, A MORTE VICRIA DE JESUS CRISTO E A RECONCILIAO COM
DEUS.
Reconciliao, significa:
01, Ato ou efeito de reconciliar (-se); Reatamento de amizade.
A reconciliao com DEUS uma necessidade, porque, sem a f em JESUS
CRISTO como nico e suficiente SALVADOR, o que h, inimizade entre o
ser humano e DEUS, Rom5:10-11.
A morte de JESUS CRISTO opera a reconciliao com DEUS, de quem nele cr
como nico e suficiente SALVADOR, 2Cor5:18-21; Ef2:11-18; Col1:18-23.
IX, A RESSURREIO DE JESUS CRISTO E A APROVAO DE DEUS.
Quanto ressurreio de JESUS CRISTO, acreditamos, no haver qualquer
sombra de dvida, entretanto bom lembrarmos que JESUS CRISTO se
apresentou aos apstolos, At1:1-9, alm de ter sido visto uma vez,
por mais de quinhentos irmos, 1Cor15:5-8.
A f na ressurreio de JESUS CRISTO, de suma importncia, porque,
pela ressurreio, DEUS aprovou JESUS CRISTO.
Aprovar, neste caso, significa:
01, Aceitar; Mostrar que gosta; Confirmar.
Portanto, com a sua aprovao, DEUS confirmou a totalidade das
palavras e obras de seu filho JESUS CRISTO.
Em seu sermo, no dia de Pentecostes, Pedro referiu-se a JESUS CRISTO,
como homem aprovado por DEUS, At2:22, afirmando que DEUS havia
confirmado tudo o que JESUS CRISTO falara e fizera.
JESUS CRISTO foi rejeitado pelos homens, At4:10-11, mas DEUS o
exaltou acima de todos, Rom9:5, bem como, lhe deu um nome que sobre
todo o nome, Filip2:9.
JESUS CRISTO foi aprovado por DEUS ao longo da sua vida e ministrio.
A ressurreio comprova a aprovao de DEUS relativa:
A, PESSOA DE JESUS CRISTO.
B, MENSAGEM DE JESUS CRISTO.
C, MORTE DE JESUS CRISTO.
IX, 1, A RESSURREIO DE JESUS CRISTO E A APROVAO DE DEUS RELATIVA
SUA PESSOA.
Em sua carta aos Romanos 1:3-4, Paulo diz Acerca de seu Filho, que
nasceu da descendncia de Davi segundo a carne, declarado FILHO DE
DEUS em poder, segundo o ESPRITO de santificao, pela ressurreio
dos mortos, JESUS CRISTO, NOSSO SENHOR.
DEUS aprova a pessoa de JESUS CRISTO, ao declarar que JESUS CRISTO
seu FILHO, bem como, pela sua ressurreio dentre os mortos.
26. IX, 2, A RESSURREIO DE JESUS CRISTO E A APROVAO DE DEUS
RELATIVA SUA MENSAGEM.
JESUS CRISTO afirmou que depois da sua morte, ressuscitaria,
Mat16:21, 26:32; Mar9:9-10.
DEUS confirmou esta afirmao de JESUS CRISTO, o qual, ressuscitou

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dentre os mortos, Mat28:1-20.
DEUS aprovou pela ressurreio, no s esta declarao de JESUS
CRISTO, mas toda a sua mensagem, constituda por todos os seus
ensinamentos, Joo18:37.
IX, 3, A RESSURREIO DE JESUS CRISTO E A APROVAO DE DEUS
RELATIVA SUA MORTE.
JESUS CRISTO afirmou que daria a sua vida em resgate de muitos
(homens), Mat20:28; Mar10:45.
Na verdade, muitssimas pessoas no crem nisso.
Entretanto, pela ressurreio de JESUS CRISTO, DEUS aprovou o valor
salvfico da sua morte.
Pelo testemunho do PAI, podemos, sem dificuldade, verificar que DEUS
aprovou a morte de JESUS CRISTO, 1Joo5:9-13.
X, A ASCENSO DE JESUS CRISTO.
Quanto ao fato da ascenso de JESUS CRISTO, apenas a relembremos,
Mar16:19; Luc24:51; At1:9.
A ascenso de JESUS CRISTO de suma importncia para o cristianismo,
porque:
1, PELA ASCENSO, A NATUREZA HUMANA DE JESUS CRISTO NO FICOU NA TERRA.
2, PELA ASCENSO, DEUS EXALTA A JESUS CRISTO.
X, 1, PELA ASCENSO, A NATUREZA HUMANA DE JESUS CRISTO NO FICOU
NA TERRA.
Quando JESUS CRISTO ressuscitou, ainda que, com um corpo glorificado,
ressuscitou corporalmente, da mesma forma, sua ascenso foi corporal.
Assim sendo, nada da sua natureza humana permaneceu na Terra,
repetimos, Mar16:19; Luc24:51; At1:9.
Em virtude da ascenso, JESUS CRISTO deixou de ser visto,
corporalmente, na Terra.
X, 2, PELA ASCENSO, DEUS EXALTA A JESUS CRISTO.
Como j vimos, anteriormente, a ascenso de JESUS CRISTO faz parte da
sua exaltao.
Alguns fatos importantes, em virtude da ascenso de JESUS CRISTO:
27. A, A ASCENSO EXALTA JESUS CRISTO, APS A QUAL EST DESTRA DO PAI.
B, A ASCENSO EXALTA JESUS CRISTO, O QUAL, BATIZA SUA IGREJA COM O
ESPRITO SANTO.
C, A ASCENSO EXALTA JESUS CRISTO, O QUAL, INTERCEDE CONSTANTEMENTE
PELOS FILHOS DE DEUS.
X, 2, A, A ASCENSO EXALTA JESUS CRISTO E O COLOCA DESTRA DO PAI.
Antes da sua morte, JESUS CRISTO orou ao PAI, nestes termos
Glorifica-me Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que tinha
contigo antes que o mundo existisse Joo17:5.
Com a ascenso, o PAI responde a esta orao de JESUS CRISTO e o exalta.
Como j tivemos oportunidade de verificar, em sua morte na cruz, JESUS
CRISTO foi humilhado, porm, com a sua ascenso, JESUS CRISTO
exaltado, j que o PAI o coloca ao seu lado, Col3:1; Heb1:3, 13,
8:1, 10:12, 12:2; 1Ped3:21-22.
X, 2, B, A ASCENSO EXALTA JESUS CRISTO, O QUAL, BATIZA SUA
IGREJA COM O ESPRITO SANTO.
JESUS CRISTO exaltado, batiza sua IGREJA com o ESPRITO SANTO,
At2:32-34.
Joo Batista havia dito que JESUS CRISTO batizaria com o ESPRITO
SANTO e com fogo, Mat3:11; Mar1:7-8; Luc3:16; Joo1:33.
Esta profecia teve se cumpriu, visivelmente, em Jerusalm, no dia de

61
Pentecostes, imediatamente, posterior ascenso de JESUS CRISTO ao
cu, At2:1-13.
Porm, no foi apenas no dia de Pentecostes que JESUS CRISTO batizou
com o ESPRITO SANTO, vejamos o que nos diz 1Cor12:13.
No ltimo dia de uma das festas dos tabernculos, o prprio JESUS
CRISTO havia prometido que, todos os que nele cressem (como nico e
suficiente SALVADOR), receberiam (seriam batizados com) o ESPRITO
SANTO, o qual ainda no fora dado porque JESUS CRISTO ainda no havia
sido glorificado, Joo7:38-39.
X, 2, C, A ASCENSO EXALTA JESUS CRISTO, O QUAL, INTERCEDE
CONSTANTEMENTE PELOS FILHOS DE DEUS.
No CU, JESUS CRISTO est constantemente intercedendo pelo povo de
DEUS, Heb7:25, outra passagem BBLICA que refora nossa f no
ministrio intercessor de JESUS CRISTO 1Joo2:1-2.
XI, A VOLTA DE JESUS CRISTO.
A volta de JESUS CRISTO assunto de suma importncia para todos os
crentes nele, j que, com o seu regresso, se cumpriro os
acontecimentos finais da histria da humanidade.
28. No entraremos aqui nas mincias, nem nos aspectos relacionados ao
regresso de JESUS CRISTO e ao milnio, mas, ao seu regresso como se
fora um acontecimento isolado.
XI, 1, NINGUM SABE A DATA DA VOLTA DE JESUS CRISTO.
Mat24:42-44.
XI, 2, A VOLTA DE JESUS CRISTO SER VISVEL A TODOS.
Mat24:30; Mar13:26; Luc21:27; At1:11; Apoc1:7.
01, H quem afirme que a volta de JESUS CRISTO acontece no momento da
converso.
verdade que JESUS CRISTO, pelo ESPRITO SANTO, passa a habitar nos
coraes das pessoas arrependidas e convertidas, porm, isso acontece
espiritualmente.
J a sua volta, como vimos acima, ser visvel e corporal.
02, Outros afirmam que a volta de JESUS CRISTO acontece quando um
crente morre e sobe sua presena no CU. Porm, neste caso, o que
acontece, a ida do crente e no a volta de JESUS CRISTO.
XI, 3, A VOLTA DE JESUS CRISTO SER COM GRANDE PODER E GLRIA.
Mat24:30; Mar13:26; Luc21:27.
01, Quando JESUS CRISTO veio Terra, veio em estado de humilhao,
Filip2:5-8, e pobreza, Mat8:20; Luc9:58, porm a sua volta ser com
poder e grande glria, repetimos, Mat24:30; Mar13:26; Luc21:27.
02, Em virtude do seu poder e glria, Mat24:30, e devido sua
promessa, Joo14:1-3, JESUS CRISTO levar os salvos para o CU,
Mat24:30-31; 1Tess4:16-17.
03, Porm, ainda em virtude do seu poder, as pessoas sem SALVAO ETERNA
recebero o prmio da sua incredulidade, qual seja, a condenao
eterna, atravs de um julgamento geral, Mat25:31-46(46); Joo3:18.
Portanto, sem entrarmos em muitos detalhes importantes acerca da volta
de JESUS CRISTO, a sua maior tarefa, ou obra, colocar os salvos,
junto dele, no CU (gozo eterno) e os no salvos no inferno
(sofrimento eterno).
XII, OS MILAGRES DE JESUS CRISTO.
Segundo o Aurlio, milagre significa:
01, Feito ou ocorrncia extraordinria, que no se explica pelas leis
da natureza. Acontecimento admirvel, espantoso. Portento,

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prodgio, maravilha. Ocorrncia que produz admirao ou surpresa.
Qualquer manifestao da presena ativa de DEUS na histria humana.
29. 01, Sinal dessa presena, caracterizado sobretudo por uma alterao
repentina e inslita dos determinismos naturais.
Portanto, milagre, um fato fora do comum que pode ser visto e,
ou, sentido.
Os milagres DIVINOS, no podem ser explicados, a no ser pela f na
ao direta do prprio DEUS.
Poucas vezes na histria, DEUS quebrou, consecutivamente, o modo
natural, ou as leis da natureza.
Porm, em quatro perodos crticos, da histria, podemos verificar
DEUS agindo intensa e sobrenaturalmente (para ns, homens).
01, No tempo de Moiss e Josu, poca do estabelecimento do povo de
DEUS na Terra prometida.
02, No tempo de Elias e Elizeu, poca de luta contra a idolatria.
03, No tempo de Daniel, no cativeiro babilnico, quando e onde
imperava a idolatria.
04, No tempo de JESUS CRISTO e dos apstolos, durante o primeiro sculo
da era Crist, quando da criao, implantao e expanso do
Cristianismo.
Porm, no h dvida que, havendo necessidade, segundo a vontade de
DEUS, e para sua honra e glria, milagres, no s podem acontecer, mas
acontecem realmente.
XII, 1, OS MILAGRES DE JESUS CRISTO E A DEMONSTRAO DO SEU PODER E
DO
SEU AMOR.
Todas as vezes que JESUS CRISTO realizava um milagre demonstrava,
claramente, sua onipotncia e seu imensurvel amor.
XII, 1, A, A ONIPOTNCIA DE JESUS CRISTO DEMONSTRADA EM SEUS
MILAGRES.
JESUS CRISTO, j que DEUS, onipotente, Mat28:18.
Toda a vez que JESUS CRISTO operava um milagre, demonstrava, a sua
onipotncia.
Os milagres de JESUS CRISTO demonstram seu poder em quatro esferas
distintas:
01, PODER SOBRE AS FORAS DA NATUREZA, Mat8:23-27.
02, PODER SOBRE OS DEMNIOS, Mat8:28-34.
03, PODER SOBRE AS ENFERMIDADES, Mat9:18-35.
04 PODER SOBRE A MORTE, Luc7:11-15; Joo11:1-46.
Estes so apenas alguns exemplos da demonstrao do poder de JESUS
CRISTO, quando da realizao de seus milagres.
30. Porm, quem o desejar, encontrar na BBLIA SAGRADA, uma enorme lista
de milagres realizados pelo prprio JESUS CRISTO, durante a sua vida e
ministrio terreno, bem como, de milagres realizados em seu nome,
depois da sua ascenso ao Cu.
XII, 1, B, O AMOR DE JESUS DEMONSTRADO EM SEUS MILAGRES.
JESUS CRISTO, j que DEUS, amor, 1Joo4:8.
Quando JESUS CRISTO operava um milagre, tambm demonstrava seu amor.
Jamais JESUS CRISTO, demonstrando a sua onipotncia, operou qualquer espcie
de milagre, para praticar qualquer espcie de mal, por menor que fosse.
Todos os milagres de JESUS CRISTO, no h dvida, demonstravam seu amor.

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Em virtude do amor, inigualvel, de JESUS CRISTO, todos os seus
milagres foram praticados, tendo em vista, o bem do ser humano.
XII, 2, OS MILAGRES DE JESUS CRISTO E A CHEGADA DO REINO DE DEUS.
Os milagres realizados por JESUS CRISTO, no o foram para torn-lo
popular, mas, para provar que o REINO DE DEUS havia chegado.
Os judeus e gentios do tempo de JESUS CRISTO criam que este mundo era
um reino de demnios, e que estes eram os causadores de todas as
enfermidades (doenas).
Na atualidade, ainda h, uma imensido de pessoas que crem que toda e
qualquer enfermidade , indubitavelmente, causada pelos demnios (que DEUS
tenha misericrdia de quem assim pensa), porm, esta outra matria.
Atravs dos milagres de expulso de demnios, JESUS CRISTO provou que
chegara o REINO DE DEUS; Mat12:28 relata um milagre de expulso de
demnios, JESUS CRISTO disse que fazia aquilo porque o REINO DE DEUS
havia chegado.
Em relao s enfermidades, vejamos Luc7:19-22 e comparemos a palavra
EVANGELHO com Mar1:14 e Luc4:43.
Portanto, os milagres operados por JESUS CRISTO demonstravam,
claramente, que o REINO DE DEUS havia chegado.
XIII, OS ENSINOS DE JESUS CRISTO.
Um aspecto muito importante da vida de JESUS CRISTO, e que deve servir
de lio a todos os filhos de DEUS, so seus ensinamentos.
JESUS CRISTO era conhecido como RABI (palavra que significa mestre, ou
meu mestre), Mat26:25, 49; Mar14:45; Joo1:38, 49, 3:2, 4:31, 6:25,
9:2, 11:8, e Raboni (com o mesmo significado) Joo20:16.
XIII, 1, ASPECTOS DOS ENSINOS DE JESUS CRISTO.
Os ensinamentos de JESUS CRISTO estavam baseados em, pelo menos,
quatro, importantes, aspectos, quais sejam:
A, JESUS CRISTO ENSINAVA ATRAVS DA PRPRIA VIDA.
B, JESUS CRISTO ENSINAVA COM AUTORIDADE.
C, JESUS CRISTO ENSINAVA ATRAVS DE VERDADES SIMPLES.
D, JESUS CRISTO ENSINAVA ATRAVS DE VERDADES UNIVERSAIS.
31. XIII, 1, A, JESUS CRISTO ENSINAVA ATRAVS DA PRPRIA VIDA.
JESUS CRISTO agia contrariamente ao ditado popular que diz faa o que
eu digo, mas no faa o que eu fao.
JESUS CRISTO ensinava o que fazia e fazia o que ensinava.
Os ensinamentos de JESUS CRISTO eram exemplificados em sua prpria vida.
JESUS CRISTO ensinou sobre a necessidade de f e confiana em DEUS.
Era isso que JESUS fazia, Joo10:30.
JESUS CRISTO ensinou sobre a necessidade de orar.
Era isso que JESUS fazia, Luc6:12.
JESUS CRISTO ensinou a perdoar.
Era isso que JESUS fazia, Luc23:34.
Estes exemplos de JESUS CRISTO devem ser seguidos por todos ns.
XIII, 1, B, JESUS CRISTO ENSINAVA COM AUTORIDADE.
Em Mat7:28-29, verificamos que JESUS CRISTO ensinava com autoridade.
Os escribas e fariseus conheciam e ensinavam a lei, porm,
enfatizavam, demasiadamente, as aparncias da religiosidade.
JESUS CRISTO, ensinando o amor a DEUS e ao prximo, revolucionou os
ensinamentos a que o povo estava acostumado.
JESUS CRISTO jamais colocou algo em seus ensinamentos que no fosse
certeza.
JESUS CRISTO usava muito a frase:

64
Em verdade vos digo, e em verdade em verdade vos digo, Mat5:18,
6:5, 8:10, 10:23, 10:42, 13:17, 17:20, 18:13, 26:13; Mar6:11, 8:12,
9:41, 11:23, 14:9, 25; Luc4:25, 9:27, 13:35; Joo1:51, 5:24, 25,
6:47, 53, 8:34, 51, 58, 10:7, 13:21, 14:12, 16:20, 23.
JESUS CRISTO ENSINA COM AUTORIDADE.
JESUS CRISTO O MESTRE POR EXCELNCIA.
JESUS CRISTO O MESTRE VINDO DE DEUS, Joo3:2.
XIII, 1, C, JESUS CRISTO ENSINAVA ATRAVS DE VERDADES SIMPLES.
Apesar de ser o maior de todos os mestres, e de seus ensinamentos serem
muito srios, JESUS CRISTO ensinava com uma simplicidade espantosa.
Em virtude dos seus ensinamentos serem feitos com simplicidade, eram
entendidos por todos, at, pelas pessoas mais simples da sociedade.
Algumas vezes lemos ou escutamos acerca de um ensinamento de JESUS
CRISTO, porm, no o entendemos de imediato.
32. No fiquemos entristecidos se isto acontecer conosco, porque, com o
colegiado apostlico, tambm isto acontecia, Luc8:9.
Devemos, ento, orar a DEUS, como Tiago nos ensina em sua carta,
Tiago1:5-6.
Se, com humildade e desejo de conhecer a verdade, colocarmos esta
situao nas mos de DEUS, com certeza, Ele nos abrir a porta do
entendimento da sua PALAVRA, quer seja, direta, ou indiretamente, por
intermdio de algum dos seus filhos e servos.
XIII, 1, D, JESUS CRISTO ENSINAVA ATRAVS DE VERDADES UNIVERSAIS.
JESUS CRISTO tinha a base dos seus ensinamentos, nas verdades
universais, as quais tm aplicao vlida e certa para todas as
pessoas, em qualquer lugar e em qualquer poca.
JESUS CRISTO usava os problemas e necessidades do cotidiano, para
ensinar, como no exemplo da seara e os ceifeiros, Mat9:35-38.
As necessidade humanas continuam as mesmas, por isso, o que JESUS
CRISTO ensinou durante o seu ministrio terreno, no s serviu para a
poca dos ensinamentos.
Continua e continuar servindo para todos os homens e para sempre.
Estas caractersticas dos ensinos de JESUS CRISTO devem ser observadas
e seguidas por todos os crentes, j que todos somos, professores, em
maior ou menor grau.
CONCLUSO.
Terminamos este estudo sobre a pessoa DIVINA e HUMANA de JESUS CRISTO.
Naturalmente, este um estudo resumido, porm, a nosso ver, contm os
ensinamentos bsicos acerca do nosso SALVADOR, o qual DEUS que se
fez homem e como homem morreu para nos dar a SALVAO ETERNA.
Havendo possibilidade e ou boa vontade, bom ser, adquirir a
literatura constante da bibliografia, alm de outros livros que tratem
deste mesmo assunto, a fim de robustecer os conhecimentos teolgicos
acerca da maior e mais importante personalidade que j pousou na face
da Terra.
Quanto mais conhecermos sobre JESUS CRISTO, melhor ser, visto que,
jamais haver a menor possibilidade de aparecer outro ser humano que o
sobrepuje, o iguale, ou sequer, dele se aproxime em sabedoria,
santidade, poder, glria, etc.
LOUVADO SEJA DEUS POR ISSO.
33. BIBLIOGRAFIA.

65
01, BBLIA SAGRADA.
Edio revista e corrigida, na grafia simplificada.
Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.
Edio revista e corrigida fiel ao texto original, 1.994, 1.995, So
Paulo, SP, Brasil.
03, DEUS FILHO.
Jos Martins.
CEIBEL, 5a edio, 1982, Patrocnio, MG, Brasil.
Davis, John D.
JUERP, 7a edio, 1980, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
05, DOUTRINAS, 1.
Novas Edies Lderes Evanglicos, 1a edio, 1979, So Paulo,
Brasil.
Langston, A. B.
JUERP 8a edio, 1986, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
07, HISTRIA DA IGREJA CRIST.
Nichols, Robert Hastings.
Casa Editora Presbiteriana, 7a edio, 1988, So Paulo, SP, Brasil.
08, INTRODUO VIDA DE CRISTO.
Novas Edies Lderes Evanglicos, 5a Edio, 1983, So Paulo, SP, Brasil.
Editora Nova Fronteira, 1a edio, 6a impresso, 1.977, Rio de
Janeiro, RJ, Brasil.
APOSTILA 5 -DOUTRINA CRIST DO ESPRITO SANTO
ANJO EM 22 PAGINA
www.fatebra.com.br
1. DOUTRINA CRIST DO ESPRITO SANTO.
PGINA
INTRODUO. 03
I, O RELACIONAMENTO ENTRE O SALVO POR JESUS CRISTO E O ESPRITO SANTO. 03
II, A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO. 04
II, 1, A INTELIGNCIA DO ESPRITO SANTO. 04
II, 2, A AFEIO DO ESPRITO SANTO. 05
II, 3, A VONTADE DO ESPRITO SANTO. 05
II, 4, OS PODERES PESSOAIS DO ESPRITO SANTO. 05
II, 4, A, O ESPRITO SANTO UMA PESSOA, PORQUE TEM O PODER DE PENSAR. 06
II, 4, B, O ESPRITO SANTO UMA PESSOA, PORQUE TAMBM TEM O PODER DE
SENTIR. 06
II, 4, C, O ESPRITO SANTO UMA PESSOA, PORQUE TAMBM TEM O PODER DE
QUERER. 06
II, 4, D, O ESPRITO SANTO UMA PESSOA, PORQUE TAMBM TEM CONSCINCIA
PRPRIA. 06
II, 4, E, O ESPRITO SANTO UMA PESSOA, PORQUE TAMBM TEM DIREO PRPRIA.
07
II, 5, O ESPRITO SANTO UMA PESSOA, MAS PESSOA DIVINA, O ESPRITO SANTO
DEUS. 07

66
III, O ESPRITO SANTO NO ANTIGO E NO NOVO TESTAMENTO. 07
IV, O ESPRITO SANTO NA OBRA DA REDENO. 08
V, O ESPRITO SANTO E A IGREJA DE JESUS CRISTO. 08
V, 1, AO DO ESPRITO SANTO NA IGREJA DE JESUS CRISTO. 09
VI, O ESPRITO SANTO E O INCRDULO, OU O MUNDO. 09
VII, A BLASFMIA CONTRA O ESPRITO SANTO. 10
VIII, O RELACIONAMENTO ENTRE O ESPRITO SANTO E O CRENTE. 11
IX, O DOM (RECEBIMENTO) DO ESPRITO SANTO. 12
IX, 1, ASPECTOS DA EVIDNCIA DO RECEBIMENTO (DOM)
DO ESPRITO SANTO NO LIVRO DE ATOS DOS APSTOLOS. 12
IX, 2, O RECEBIMENTO (DOM) DO ESPRITO SANTO NA ATUALIDADE. 13
X, O BATISMO COM O ESPRITO SANTO. 14
XI, O SELO DO ESPRITO SANTO. 16
XII, O PENHOR DO ESPRITO SANTO. 17
XIII, DECLARAO BASEADA NOS LTIMOS QUATRO CAPTULOS. 17
XIV, O ENCHIMENTO DO ESPRITO SANTO. 18
XIV, 1, COMO ENCHER-SE DO ESPRITO SANTO? 18
XIV, 2, RESULTADOS DO ENCHIMENTO DO ESPRITO SANTO. 19
XV, OS DONS ESPIRITUAIS. 20
XV, 1, DOM DE PROFETIZAR (PROFECIA). 24
XV, 2, DOM DE MINISTRIO (SERVIO). 26
XV, 3, DOM DE ENSINAR (DOUTOR). 27
XV, 4, DOM DE EXORTAR. 28
XV, 5, DOM DE REPARTIR (CONTRIBUIR, DAR). 29
XV, 6, DOM DE PRESIDIR (LIDERAR, GOVERNAR). 29
XV, 7, DOM DE MISERICRDIA. 30
XV, 9, DOM DA PALAVRA DA SABEDORIA. 31
XV, 10, DOM DA PALAVRA DA CINCIA (CONHECIMENTO). 32
XV, 11, DOM DA F. 33
XV, 11, A, O DOM DA F SALVADORA. 34
XV, 11, B, O DOM DA F DOUTRINRIA. 34
XV, 11, C, O DOM DA F REALIZADORA. 34
XV, 12, DOM DE CURAR. 35
XV, 13, DOM DE OPERAO DE MARAVILHAS (MILAGRES). 36
XV, 14, DOM DE DISCERNIR ESPRITOS. 37
XV, 15, DOM DE VARIEDADE DE LNGUAS. 39
XV, 16, DOM DE INTERPRETAR LNGUAS. 45
XV, 17, DOM DE APSTOLO. 46
XV, 17, A, O DOM DE APSTOLO, NO ASPECTO RESTRITO. 46
XV, 17, B, O DOM DE APSTOLO, NO ASPECTO GERAL. 47
XV, 18, DOM DE SOCORRER. 47
XV, 19, DOM DE EVANGELIZAR. 48
XV, 20, DOM DE PASTOREAR. 48
CONCLUSO. 49
BIBLIOGRAFIA. 50
DOUTRINA CRIST DO ESPRITO SANTO.
www.fatebra.com.br3.
DOUTRINA CRIST DO ESPRITO SANTO.
INTRODUO.
O estudo doutrinrio sobre a pessoa DIVINA DO ESPRITO SANTO muito
importante, porque talvez seja a pessoa menos compreendida da TRINDADE.
Devido a esta incompreenso h, infelizmente, muita confuso no
cristianismo.
Porm, quando a TERCEIRA PESSOA DA SANTSSIMA TRINDADE bem
compreendida, a confuso se desfaz, em seu lugar, h grande

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tranqilidade, bem como, grandes possibilidades de crescimento espiritual
na vida do filho de DEUS.
Estudemos, portanto, sobre a PESSOA DIVINA DO ESPRITO SANTO para
nossa tranqilidade e crescimento espiritual.
I, O RELACIONAMENTO ENTRE O SALVO POR JESUS CRISTO E O ESPRITO
SANTO.
Antes de iniciarmos o estudo, propriamente dito, sobre o ESPRITO
SANTO vejamos algo, de suma importncia, acerca do relacionamento
entre o salvo por JESUS CRISTO e o ESPRITO SANTO.
O relacionamento entre o salvo por JESUS CRISTO e o ESPRITO SANTO,
deve ser o mais ntimo e estreito possvel, Gl5:16, 25.
Todavia, o CRISTO h de colocar-se no seu devido lugar, para que no
haja qualquer, pretensa, inverso de valores, visto que, quando isto
acontece, o CRISTIANISMO , grandemente, prejudicado.
Como verificaremos mais adiante o ESPRITO SANTO, a TERCEIRA PESSOA DA
TRINDADE, DEUS com todos os seus atributos.
Visto que uma pessoa, o ESPRITO SANTO tambm tem os poderes de
pensar, sentir, querer, conscincia prpria e direo prpria, os
quais, fazem parte de todo e qualquer ser pessoal.
Desta forma, o ESPRITO SANTO no , como querem alguns, uma fora, um
poder ou uma influncia que possa ser possuda, ou dominada, por
qualquer artifcio, nem a bel-prazer de quem quer que seja.
Ao contrrio, o CRISTO que pode e deve ser possudo pelo ESPRITO
SANTO, para que toda a honra e glria pertenam a DEUS, em tudo o que
for realizado.
Por isso, o crente deve entregar-se passivamente ao ESPRITO SANTO,
para ser por ele possudo, a fim de facilitar, atravs da sua entrega,
a realizao da obra de DEUS.
Algumas passagens BBLICAS do ANTIGO TESTAMENTO do conta de algumas
pessoas que foram possudas pelo ESPRITO SANTO, Sanso, Ju14:5-6;
Saul, 1Sam10:10, 11:6 e Davi, 1Sam16:13.
Nestas passagens os personagens foram possudos pelo ESPRITO DO
SENHOR (ESPRITO SANTO), bem como, foram usados como instrumentos,
porm, para que DEUS realizasse alguma obra.
DOUTRINA CRIST DO ESPRITO SANTO .
Se o ESPRITO SANTO fosse, apenas, uma fora, poder, ou influncia, ao
CRISTO s caberia aprender a apoderar-se dessa fora, desse poder, ou
dessa influncia, para realizar um timo trabalho.
Porm, o ESPRITO SANTO pessoa.
No uma simples pessoa, o ESPRITO SANTO PESSOA DIVINA, ou seja, DEUS.
Por isso, para que o trabalho do ESPRITO SANTO seja executado
normalmente, o crente em JESUS CRISTO h de submeter-se ao ESPRITO
SANTO como um instrumento submisso e dcil.
O que declaramos acima o segredo para uma vida CRIST vitoriosa,
qual seja, a entrega pessoal (do crente) ao ESPRITO SANTO para que
este o dirija e use segundo a sua SOBERANA vontade.
Quando o crente age desta forma, a IGREJA DE JESUS CRISTO beneficiada,
o crente tambm, alm de DEUS ser glorificado por intermdio do CRISTO.
II, A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO.
A BBLIA SAGRADA atribui, sobejamente, caractersticas pessoais ao
ESPRITO SANTO sem contudo dizer que possui corpo humano com cabea,
tronco, membros, bem como, todas as subdivises, internas e externas,
que o compem, visto que todas estas divises e subdivises ou rgos,
pertencem apenas e to somente ao corpo da pessoa humana.

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Portanto, o que caracteriza o ESPRITO SANTO como pessoa, no um corpo
fsico, pois no o tem, mas as suas caractersticas pessoais, quais sejam:
1, INTELIGNCIA.
2, AFEIO.
3, VONTADE.
II, 1, A INTELIGNCIA DO ESPRITO SANTO.
A inteligncia do ESPRITO SANTO , em essncia, muito diferente e
extremamente superior inteligncia do ser humano.
Segundo o minidicionrio Aurlio, inteligncia, :
01, Faculdade ou capacidade para aprender, apreender ou compreender;
Intelecto.
02, Entendimentos secretos; Conluio, trama.
03, Destreza mental; Habilidade.
Dissemos que a inteligncia do ESPRITO SANTO essencialmente
diferente e superior do ser humano, visto que, para o ESPRITO
SANTO, no h nada oculto, ou que lhe possa ser ensinado, pois, sendo
DEUS, tudo sabe e conhece, sendo, por isso, fonte de toda a
inteligncia e sabedoria que possa existir.
O ESPRITO SANTO inteligente porque sabe tudo e, alm disso, tem a
maravilhosa capacidade de ensinar e fazer lembrar, Joo14:26.
J a inteligncia do ser humano se deve ao fato deste possuir a
capacidade de aprender, para depois colocar em ao, ou praticar, o
que aprendeu, atravs da destreza e habilidade mental.
II, 2, A AFEIO DO ESPRITO SANTO.
Afeio conforme o minidicionrio Aurlio, :
01, Afeto, amor.
02, Inclinao, pendor.
Para inclinao, temos:
01, Disposio, tendncia;.
02, Simpatia.
Para pendor:
01, Propenso, tendncia.
Desta forma, a afeio do ESPRITO SANTO sua capacidade, inclinao
e ou tendncia para o amor.
A afeio do ESPRITO SANTO demonstrada, at pela sua tristeza,
quando o crente em JESUS CRISTO desobedece a DEUS, Ef4:30.
II, 3, A VONTADE DO ESPRITO SANTO.
Sobre vontade, vejamos o que nos diz o minidicionrio Aurlio:
01, Faculdade de representar mentalmente um ato que pode ser ou no
praticado em obedincia a um impulso ou a motivos ditados pela razo.
02, Sentimento que incita algum a atingir o fim que essa faculdade
prope.
03, Capacidade de escolha, de deciso.
04, Firmeza.
05, Capricho.
06, Desejo ou determinao expressa.
A vontade do ESPRITO SANTO abrange todas estas caractersticas.
Podemos verificar a vontade do ESPRITO SANTO em ao em At13:1-4.
II, 4, OS PODERES PESSOAIS DO ESPRITO SANTO.
As caractersticas pessoais do ESPRITO SANTO, estudas anteriormente,
proporcionam vrios poderes, relacionados a seguir:
A, O PODER DE PENSAR.
B, O PODER DE SENTIR.

69
C, O PODER DE QUERER.
D, O PODER DE CONSCINCIA PRPRIA.
E, O PODER DE DIREO PRPRIA.
Todos os seres pessoais, indistintamente, so dotadas de todos
estes poderes.
Por isso, afirmamos, o ESPRITO SANTO uma pessoa e por ser uma
pessoa, o ESPRITO SANTO no pode, absolutamente, ser confundido com
uma fora, poder, ou influncia.
Analisemos e confirmemos luz da BBLIA SAGRADA que o ESPRITO SANTO
dotado com todos os poderes que esto relacionados anteriormente.
II, 4, A, O ESPRITO SANTO UMA PESSOA, PORQUE TEM O PODER DE
PENSAR.
01, O ESPRITO SANTO ensina porque s uma pessoa pode pensar em
ensinar, Luc12:11-12; Joo14:26.
02, O ESPRITO SANTO ajuda e intercede porque s uma pessoa pode
pensar em ajudar e interceder, Rom8:26.
03, O ESPRITO SANTO d ordens porque s uma pessoa pode pensar em dar
ordens, At13:2.
04, O ESPRITO SANTO reparte porque s uma pessoa tem o poder de
pensar em repartir, 1Cor12:11, neste caso, DONS ESPIRITUAIS.
II, 4, B, O ESPRITO SANTO UMA PESSOA, PORQUE TAMBM TEM O PODER
DE SENTIR.
01, O ESPRITO SANTO ama porque s uma pessoa pode sentir amor,
Rom15:30.
02, O ESPRITO SANTO intercede por algum porque s uma pessoa pode
sentir compaixo, Rom8:26.
03, O ESPRITO SANTO se entristece porque s uma pessoa pode sentir
tristeza, Ef4:30.
II, 4, C, O ESPRITO SANTO UMA PESSOA, PORQUE TAMBM TEM O
PODER DE QUERER.
01, O ESPRITO SANTO conduz, ou leva algum a algum lugar, porque s
uma pessoa tem o poder de querer conduzir ou levar algum a algum
lugar, Mat4:1; Luc4:1.
02, O ESPRITO SANTO d ordem, chama e envia porque s uma pessoa tem
o poder de querer dar ordem, chamar e enviar, At13:1-4(2, 4).
03, O ESPRITO SANTO reparte alguma coisa com algum, como quer,
porque s uma pessoa tem o poder de querer dar ou repartir (neste
caso, repartir DONS ESPIRITUAIS), 1Cor12:8-11.
II, 4, D, O ESPRITO SANTO UMA PESSOA, PORQUE TAMBM TEM
CONSCINCIA PRPRIA.
01, O ESPRITO SANTO sente-se trado por uma mentira porque s uma
pessoa tem conscincia prpria, ou seja, tem o poder de pensar em
si mesmo, At5:3-4.
02, O ESPRITO SANTO diz algo a algum porque s uma pessoa tem
conscincia prpria, ou seja, tem o poder de pensar em si mesmo e
resolver dizer algo a algum, At8:29, 10:19, 13:2.
03, O ESPRITO SANTO afirma algo a algum porque s uma pessoa
cnscia de si mesma para resolver afirmar algo, 1Tim4:1.
II, 4, E, O ESPRITO SANTO UMA PESSOA, PORQUE TAMBM TEM
DIREO PRPRIA.
O que as prximas passagens BBLICAS nos mostram, aconteceu, porque s

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uma pessoa pode dirigir-se a si mesma e resolver ir a algum lugar,
Mat3:16; Mar1:10; Luc3:22; Joo1:32-34.
O ESPRITO SANTO, no estava descendo por acaso, no estava sendo
dirigido por ningum, mas dirigia-se a si mesmo.
COM TODAS ESTAS PROVAS BBLICAS, NO H DVIDA, O ESPRITO SANTO
UMA PESSOA!
II, 5, O ESPRITO SANTO UMA PESSOA, MAS PESSOA DIVINA, O ESPRITO
SANTO DEUS.
01, O ESPRITO SANTO, ONIPOTENTE.
A onipotncia um atributo natural de DEUS, Mat1:18-25(18,20);
Mar13:11; Luc4:1, 12:11-12; At2:4, 16:6; 2Ped1:20-21.
02, O ESPRITO SANTO, ONIPRESENTE.
A onipresena um atributo natural de DEUS, Sal139:7-12.
03, O ESPRITO SANTO, ONISCIENTE.
A oniscincia um atributo natural de DEUS, 1Cor2:9-11.
Os atributos no so declarados nominalmente, porm as idias so
clarssimas.
01, Comparemos a passagem BBLICA de Is6:8-10 com At28:25-27.
Na passagem de Isaas quem fala DEUS porm, na passagem de Atos, Paulo
atribui o que est escrito ao ESPRITO SANTO, sem distino alguma.
02, Em Jer31:33-34 e Heb10:15-17, constatamos a mesma situao.
Na passagem de Jeremias quem est falando DEUS, j na passagem da carta
aos Hebreus o ESPIRITO SANTO que fala, tambm sem nenhuma distino.
03, Vejamos tambm, At5:3-9.
III, O ESPRITO SANTO NO ANTIGO E NO NOVO TESTAMENTO.
O ESPRITO SANTO sempre existiu, visto que DEUS, porm a sua ao
entre o povo de DEUS, antes e durante o ANTIGO TESTAMENTO , um tanto
quanto, diferente, de sua atuao, nos dias do NOVO TESTAMENTO.
No ANTIGO TESTAMENTO, ainda que o povo de DEUS se beneficiasse com a ao
do ESPRITO SANTO, podemos ver que sua ao direta sobre o povo de DEUS
no era geral, ou total, mas localizada e quase que individual.
Vejamos Gn41:38; Nm27:18; Sal51:11.
Devido a essa situao h a promessa de DEUS em Joel2:28-29.
No NOVO TESTAMENTO muito diferente, aps o dia de PENTECOSTES,
imediatamente posterior ascenso se JESUS CRISTO ao CU, o ESPRITO
SANTO age indistintamente sobre e em todos os filhos de DEUS,
Joo7:38-39; At1:4-5, 8, 2:1-4, 14-21; Rom8:9-10; 1Cor3:16, 6:19,
12:13; Gl3:2-5; Ef1:12-13; 1Tess4:8.
Entretanto, ainda que o ESPRITO SANTO esteja indistintamente em todos
os filhos de DEUS, bem verdade que usa a cada um, segundo a sua
vontade, bem como, para o bem do REINO DE DEUS espalhado em toda a
face da Terra, 1Cor12:7.
bom que seja assim pois, pelo menos em tese, evita toda a sorte de
competio na IGREJA de JESUS CRISTO.
IV, O ESPRITO SANTO NA OBRA DA REDENO.
01, O ESPRITO SANTO inspirou todos os profetas e escritores SACROS,
os quais apontaram para JESUS CRISTO e a SALVAO ETERNA.
Promessa, Gn3:15.
Cumprimento, Mat1:18-25(25); Luc2:1-7(7).
Promessa, Is28:16.
Cumprimento, Mat16:18; Rom9:32-33; 1Ped2:6-8.
Promessa, Zc9:9.
Cumprimento, Mat21:1-11; Joo12:12-19;.

71
Alm destas passagens, h muitas mais.
Vejamos, tambm, o que nos diz Gl3:24-25 acerca da Lei e de Cristo.
02, O ESPRITO SANTO gerou JESUS CRISTO, nosso eterno SALVADOR,
Mat1:18-25(18,20); Luc1:35.
03, O ESPRITO SANTO quem trabalha no corao do pecador incrdulo,
usando o poder do EVANGELHO a ele pregado, Rom1:16, para
convenc-lo do pecado da justia e do juzo, Joo16:7-11, para que
haja converso genuna.
04, O ESPRITO SANTO d os evangelistas IGREJA, os quais pregam a
REDENO, ou seja a SALVAO ETERNA, Ef4:11.
V, O ESPRITO SANTO E A IGREJA DE JESUS CRISTO.
A IGREJA de JESUS CRISTO, Mat16:18.
No h dvida, porm, que o ESPRITO SANTO tem uma grandiosa e
constante atividade, diretora, dentro da mesma.
Podemos ver isto ao longo do livro de Atos dos Apstolos, o qual, nos
mostra que a IGREJA de JESUS CRISTO , sem sombra de dvida, orientada e
dirigida pelo ESPRITO SANTO, At8:26-40, 10:1-48(19-20), 13:2-4, 16:6-7.
Alm disso, o ESPRITO SANTO quem capacita a IGREJA de JESUS CRISTO
com os DONS ESPIRITUAIS, 1Cor12:4-12, 28-30.
Este fato, algo maravilhoso:
A IGREJA DE JESUS CRISTO PERTENCE A UMA PESSOA DIVINA, JESUS CRISTO.
A IGREJA DE JESUS CRISTO DIRIGIDA POR OUTRA PESSOA DIVINA, O
ESPRITO SANTO.
V, 1, AO DO ESPRITO SANTO NA IGREJA DE JESUS CRISTO.
01, O ESPRITO SANTO j agia em prol da IGREJA de JESUS CRISTO antes,
mesmo, desta fazer parte da histria humana, quando por sua
INSPIRAO e durante o perodo do ANTIGO TESTAMENTO, a BBLIA
SAGRADA estava sendo escrita, no s para o povo Israelita, mas
tambm para edificao da IGREJA que, no futuro, viria a ser uma
realidade, 2Tim3:16-17; 2Ped1:20-21.
02, A ao visvel e direta do ESPRITO SANTO na IGREJA, iniciou no dia
de PENTECOSTES, imediatamente posterior assuno de JESUS CRISTO ao
CU, At2:1-47(1-4), cumprindo-se assim a profecia de Joel2:28-29.
03, A partir desse dia, a IGREJA passou a ser histria, porque sua
ao no mundo, tornou-se inequvoca e visvel.
04, O ESPRITO SANTO quem d unidade IGREJA,
1Cor12:1-31(12-27); Ef4:1-16(3).
05, O ESPRITO SANTO fala IGREJA, Apoc2:7, 11, 17, 29, 3:6, 13, 22.
06, O ESPRITO SANTO quem capacita a IGREJA para o exerccio das suas
atividades, atravs da distribuio dos DONS ESPIRITUAIS (de acordo com
a sua soberana vontade), aos SALVOS POR JESUS CRISTO, 1Cor12:1-31,
(11,18), a fim de que a IGREJA seja edificada, Ef4:12.
verdade que quem recebe o DOM ESPIRITUAL (em particular) o salvo
por JESUS CRISTO, porm, esta ddiva DIVINA dada pelo ESPRITO
SANTO, nica e exclusivamente, para a edificao da IGREJA, jamais
para exaltao pessoal.
bom que jamais nos esqueamos desta verdade, simples mas, imutvel:
OS DONS ESPIRITUAIS SO DISTRIBUDOS PELO ESPRITO SANTO PARA A
EDIFICAO DA IGREJA; JAMAIS PARA EXALTAO PESSOAL, 1Cor12:7.
VI, O ESPRITO SANTO E O INCRDULO, OU O MUNDO.
O ESPRITO SANTO age na vida do indivduo, mesmo, quando este ainda
no , nem pensa ser, filho de DEUS.

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A ao do ESPRITO SANTO na vida do incrdulo para que este se
convena do pecado, da justia e do juzo, se converta, torne-se
crente em JESUS CRISTO e receba a VIDA ETERNA, ou seja, venha a
tornar-se filho de DEUS, Joo1:12, o que nos diz, Joo16:7-11.
Confirmemos Joo16:7-11, e comparemos esta com as prximas trs
passagens BBLICAS.
01, PECADO, Rom3:10, 23. Todos os homens so pecadores.
02, JUSTIA, Filip3:7-9. A justia de DEUS pela f em CRISTO.
03, JUZO, Joo3:18. O julgamento de DEUS, relativo SALVAO
ETERNA, depende da f que o homem tem ou no tem em JESUS CRISTO.
Sobre a ao do ESPRITO SANTO na vida de uma pessoa incrdula, temos
muito mais detalhes em nosso estudo sobre a DOUTRINA CRIST DA
SALVAO ETERNA.
VII, A BLASFMIA CONTRA O ESPRITO SANTO.
Vejamos o significado da palavra BLASFMIA, segundo o
minidicionrio Aurlio:
01, Palavras que ultrajam a divindade, a religio, pessoa ou coisa
respeitvel.
Ultraje, significa:
01, Ato ou efeito de ultrajar; insulto ou ofensa grave.
Ultrajar, significa:
01, Ofender a dignidade de; injuriar.
Injria, significa:
01, Ato ou efeito de injuriar; aquilo que injusto; infmia.
Injuriar, significa:
01, Dirigir injria ou insulto a.
Segundo o conciso dicionrio de teologia CRIST, BLASFMIA, significa:
01, Expresses irreverentes, insultuosas ou caluniadoras contra DEUS.
Blasfmia contra o ESPRITO SANTO, segundo o conciso dicionrio de
teologia CRIST, significa:
01, Pecado imperdovel, mencionado por JESUS em Mat12:31; Mar3:28-29
e Luc12:10. Parece no constituir-se de um ato singular, antes
tratar-se de uma rejeio contnua e deliberada da luz e da verdade
que provoca um estado tal em que a pessoa se torna incapaz de
distinguir a obra do ESPRITO SANTO e a de satans.
O incrdulo pode, para desgraa sua, visto que no h perdo para
tal pecado, blasfemar contra o ESPRITO SANTO, Mat12:31-32;
Mar3:28-29; Luc12:10.
Porm, um salvo por JESUS CRISTO jamais poder blasfemar contra o
ESPRITO SANTO, visto que, se fosse possvel um crente cometer tal
pecado, DEUS estaria jogando por terra muitas e muitas promessas que
garantem a SALVAO ETERNA dos seus filhos, tais como, Joo1:12,
3:16-18, 36, 6:37-40, 10:27-30; Rom8:1-2; 1Joo5:4-13(10-13).
J que a blasfmia contra a pessoa DIVINA DO ESPRITO SANTO um pecado
imperdovel, seria um contra-senso, um absurdo, at, aceitar a hiptese
de uma pessoa salva por JESUS CRISTO blasfemar contra o ESPRITO SANTO.
Aceitar este absurdo crer que DEUS no est atento a todas as
tentaes dos seus filhos, 1Cor10:13.
Porm, com certeza, DEUS onisciente e est, continuamente, atento a
tudo o que acontece aos seus filhos, Sal139:1-6, mantendo-os de p,
Sal121:1-8(3-5).
Tambm estaramos declarando, que seria possvel JESUS CRISTO lanar fora

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uma pessoa com a SALVAO ETERNA, Joo6:37-40, ou que algum poderia
arranc-la das poderosssimas mos do SALVADOR, Joo10:27-30, ou seja,
estaramos aceitando a possibilidade da perda da SALVAO ETERNA.
Aceitar este absurdo admitir a possibilidade de DEUS no preservar
um filho seu, para sempre, na condio de filho, Joo1:12.
Para maior certeza e clareza, vejamos tambm, Is57:1.
VIII, O RELACIONAMENTO ENTRE O ESPRITO SANTO E O CRENTE.
Todo o salvo por JESUS CRISTO s chegou a ter a SALVAO ETERNA porque
o ESPRITO SANTO agiu em sua vida (aps haver sido EVANGELIZADO),
ainda no tempo da sua incredulidade, Joo16:7-11, at sua converso a
JESUS CRISTO, Joo3:16-18; Ef1:12-13.
No havendo converso, o ESPRITO SANTO age at a morte fsica do
incrdulo.
Na converso h o recebimento do ESPRITO SANTO, passando a haver um
relacionamento muito ntimo entre o ESPRITO SANTO e o crente, como
verificaremos nas passagens BBLICAS relacionadas a seguir:
01, O ESPRITO SANTO regenera o crente, 2Cor5:17; Tito3:3-8(5-6).
02, O ESPRITO SANTO justifica o crente, 1Cor6:11.
03, O ESPRITO SANTO santifica o salvo por JESUS CRISTO, 1Cor6:11.
04, O ESPRITO SANTO o meio usado por JESUS para batizar o crente,
com o, ou no, ESPRITO SANTO, Mat3:11; Mar1:8; Luc3:16.
05, O ESPRITO SANTO sela o crente, no momento da converso,
2Cor1:22; Ef1:13, 4:30.
06, O ESPRITO SANTO penhor para o crente, 2Cor1:22.
07, O ESPRITO SANTO habita no crente, 1Cor3:16-17, 6:19.
08, O ESPRITO SANTO est para sempre com o crente, Joo14:16.
09, O ESPRITO SANTO ensina o crente, Joo14:26.
10, O ESPRITO SANTO guia o crente, Rom8:14.
11, O ESPRITO SANTO ajuda o crente em suas fraquezas, Rom8:26.
12, O ESPRITO SANTO intercede pelo crente de forma espetacular, Rom8:26.
13, O ESPRITO SANTO testifica, com o esprito do crente, que este
filho de DEUS, Rom8:15-16.
14, O ESPRITO SANTO d DONS ESPIRITUAIS ao crente, para o bem da
IGREJA, 1Cor12:4-11, 28.
15, O ESPRITO SANTO enche o crente, segundo este obedece a DEUS,
At2:1-4, 4:8, 31, 6:3, 11:24; Ef5:18-21.
16, O ESPRITO SANTO se entristece devido desobedincia do
crente, Ef4:30.
17, O ESPRITO SANTO o CONSOLADOR do crente, Joo14:16-17, 26, 16:7.
IX, O DOM (RECEBIMENTO) DO ESPRITO SANTO.
A frase, O DOM DO ESPRITO SANTO pode, sem nenhuma dificuldade, ter
dois significados:
01, Referncia ddiva do ESPRITO SANTO ao crente.
02, Referncia a um DOM ESPIRITUAL concedido pelo ESPRITO SANTO
ao crente.
Porm, quando se trata de um DOM ESPIRITUAL, geralmente, o nome do DOM
tambm citado.
Quanto aos DONS ESPIRITUAIS, estes sero estudados mais frente,
captulo XV, deste estudo.
Estudaremos agora o primeiro significado, ou seja, a ddiva do
ESPRITO SANTO ao crente.
No NOVO TESTAMENTO temos vrias referncias ddiva do ESPRITO SANTO
ao crente, Joo7:38-39, 14:15-17; At2:38, 5:32; Rom5:5.

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Em virtude destas passagens BBLICAS preferimos usar a expresso, O
DOM DO ESPRITO SANTO, em referncia ddiva (entrega pela parte de
DEUS, ou recebimento por parte do crente) do ESPRITO SANTO a todos os
crentes em JESUS CRISTO.
IX, 1, ASPECTOS DA EVIDNCIA DO RECEBIMENTO (DOM) DO ESPRITO
SANTO NO LIVRO DE ATOS DOS APSTOLOS.
Este assunto muito importante para a nossa compreenso e tranqilidade
pois, no livro de ATOS h uma certa diferena entre alguns fatos ali
narrados, e o que cremos acerca do recebimento do ESPRITO SANTO.
01, No comeo do livro de Atos dos Apstolos, mais precisamente, at o
captulo nove (09), no h como negar, sempre havia um certo espao
de tempo entre a converso e a EVIDNCIA do recebimento do
ESPRITO SANTO, At2:4, 8:12-17, 9:17-18.
02, H um outro fato de suma importncia e que deve ser levado em
considerao.
Em At8:12-17, 9:17-18, bem como em At19:1-7, houve a EVIDNCIA do
recebimento do ESPRITO SANTO aps a imposio de mos por algum
discpulo de JESUS CRISTO.
03, Em At10:1-48(44-48) a EVIDNCIA do recebimento do ESPRITO SANTO
simultneo converso e no foi necessria imposio de mos.
04, O porqu destas diferenas, sobre a EVIDNCIA do recebimento do
ESPRITO SANTO, difcil determinar.
Porm, a BBLIA SAGRADA diz que foi assim, por isso, no h como
contestar os acontecimentos relatados na mesma.
Entretanto, sabemos que a REVELAO DE DEUS gradual e progressiva.
O que houve, a nosso ver, foi um processo de aprendizado, no para os
novos convertidos, mas, para os prprios APSTOLOS.
Dizemos isto porque, no incio da IGREJA CRIST, os APSTOLOS no
saam da cidade de Jerusalm, crendo, talvez, que a SALVAO ETERNA
seria apenas para o povo judeu, ou seja, o cristianismo viria a
tornar-se, apenas e to-somente, uma seita judaica.
Para evitar este absurdo, o qual era contrrio aos ensinamentos e
vontade de JESUS CRISTO, Mat28:19-20; Mar16:15-16; At1:8, DEUS
tomou as devidas providncias, atravs da perseguio.
Verifiquemos a perseguio contra a IGREJA em Jerusalm, At8:1-8, e o
cuidado meticuloso de Pedro em At10:44-11:18(11:15-17), (cremos que,
por medo dos irmos o criticarem, ou pior que isso, o condenarem, por
haver levado o EVANGELHO aos gentios).
Esta perseguio, foi muito benfica para a IGREJA DE JESUS CRISTO,
pois, a mesma provocou a disseminao do EVANGELHO, At8:1-40.
IX, 2, O RECEBIMENTO (DOM) DO ESPRITO SANTO NA ATUALIDADE.
Qual deve ser nossa f acerca do recebimento do ESPRITO SANTO, nos
dias atuais?
Leiamos Joo7:37-40.
Nesta passagem, JESUS CRISTO afirma que quem nele cresse, receberia o
ESPRITO SANTO.
verdade que a promessa est no futuro, porm, JESUS CRISTO ainda no
havia sido glorificado.
A GLORIFICAO de JESUS CRISTO ocorreu com sua RESSURREIO, Luc24:1-9,
ASCENSO, Luc24:51; At1:1-11 e posio ao lado do PAI, Mar16:19;
At7:55.

75
Aps a GLORIFICAO de JESUS CRISTO, todas as pessoas que nele criam
estavam, completamente, aptas para receber o ESPRITO SANTO.
No dia PENTECOSTES, imediatamente posterior subida de JESUS CRISTO
ao CU, todos os que nele criam, receberam o ESPRITO SANTO,
At2:1-21, cumprindo-se, assim, tanto a profecia de Joel2:28-32,
quanto a promessa de JESUS CRISTO, Joo7:37-40.
Aps aquele dia de PENTECOSTES, exceto algumas evidncias em
Atos, j estudadas, mas, aceitando a promessa de JESUS CRISTO, em
Joo7:37-40, juntada a Gl3:1-5, 14 e Ef1:13-14, podemos
afirmar que:
TODA A PESSOA, GENUINAMENTE, CONVERTIDA A JESUS CRISTO, RECEBE O
DOM
DO ESPRITO SANTO, NO MOMENTO EXATO DA SUA CONVERSO!
X, O BATISMO COM O ESPRITO SANTO.
Para termos uma melhor compreenso acerca do que significa a expresso
BATISMO COM O ESPRITO SANTO, necessrio que tenhamos o
conhecimento do verdadeiro significado da palavra batismo.
A palavra batismo derivada da palavra grega BAPTIZO, que significa:
Mergulhar; submergir; fazer submergir (isto ) molhar completamente;
esta palavra usada no NOVO TESTAMENTO (somente como lavagem
cerimonial, especialmente, a ordenana do batismo Cristo).
isto que acontece quando uma pessoa passa pelo BATISMO CRISTO,
esta, aps dar profisso de f totalmente imersa, pelo batizador, ou
seja, totalmente envolvida pela gua.
Desta forma, fica bem mais fcil entender o significado da expresso,
BATISMO COM O ESPRITO SANTO.
Faamos uma simples comparao, para facilitar o entendimento:
Quando acontece o BATISMO CRISTO h algum que batiza outro algum
em, ou com, gua.
H portanto:
01, Um agente batizador, (geralmente o pastor da IGREJA realiza o batismo).
02, Um batizando, (um novo crente).
03, Um meio, no qual (ou com o qual) acontece o batismo, (a gua).
Joo Batista disse acerca de JESUS CRISTO:
Ele vos batizar com o ESPRITO SANTO e com fogo, Mat3:11; Luc3:16;
Joo1:33.
O BATISMO COM O ESPRITO SANTO semelhante ao batismo em, ou com,
gua, pois tambm h:
01, O agente batizador, (s JESUS CRISTO).
02, Um batizando, (um crente).
03, O meio, no qual (ou com o qual) acontece o batismo, (O ESPRITO SANTO).
Portanto, BATISMO COM O ESPRITO SANTO no pode ser outra coisa seno,
JESUS CRISTO envolvendo, totalmente, o crente com o ESPRITO SANTO.
O BATISMO COM O ESPRITO SANTO no pode ser visto por olhos humanos.
H uma imensa quantidade de pessoas que crem, pregam e ensinam que, o
BATISMO COM O ESPRITO SANTO s acontece quando o crente fala em lnguas
estranhas, como aconteceu em Jerusalm no dia de PENTECOSTES, At2:1-13.
Entretanto, no exigem o som, como de um vento veemente e impetuoso,
At2:2, nem a presena de lnguas como que de fogo pousadas sobre cada
um, At2:3.
Exigem o que aconteceu naquele histrico dia, porm, no totalmente.
Exigem, aceitam ou contentam-se, apenas, com uma parte da manifestao
do DOM DO ESPRITO SANTO IGREJA DE JESUS CRISTO e desprezam duas

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partes daquela gloriosa manifestao.
Isso acontece porque, naturalmente, impossvel reproduzir estes dois
acontecimentos.
Alm disto, jamais vimos a BBLIA SAGRADA declarar que h necessidade de
falar em lnguas estranhas para que haja o BATISMO COM O ESPRITO SANTO.
Vejamos algo sobre o som como de vento forte, das lnguas como que de
fogo e das lnguas estranhas.
01, O vento, ou seja, o som como de um vento veemente e impetuoso,
pode representar, obviamente, o PODER do qual o ESPRITO SANTO
detentor, Joo3:8, ou o poder do EVANGELHO, Rom1:16.
02, As lnguas como que de fogo sobre as cabeas, podem figurar a
purificao operada pelo EVANGELHO.
O fogo era conhecido e considerado pelo povo judeu como elemento
purificador, Sal12:6; Zac13:9; Mal3:2-3, vejamos tambm, 1Ped1:7;
Apoc3:18.
03, As lnguas estranhas mostram, sem dificuldade, a universalidade do
EVANGELHO.
Judeus de, pelo menos, quinze nacionalidades, incluindo os da Judia,
estavam em JERUSALM no dia de PENTECOSTES, imediatamente posterior
ASSUNO DE JESUS CRISTO AO CU, dia, inesquecvel, em que a IGREJA de
JESUS CRISTO foi contemplada com O BATISMO DO ESPRITO SANTO, At2:8-11.
Em At1:5, JESUS CRISTO fala sobre o BATISMO COM O ESPRITO SANTO.
No dia de PENTECOSTES, At2:4, a BBLIA no fala em BATISMO COM O
ESPRITO SANTO, mas em enchimento do ESPRITO SANTO.
Porm devido declarao de JESUS CRISTO em At1:4-5, no h dificuldade
para aceitar aquele, singular, acontecimento como o primeiro BATISMO com
o ESPRITO SANTO da IGREJA CRIST, o qual, abrangeu simultaneamente todas
as pessoas que criam em JESUS CRISTO como nico e suficiente SALVADOR.
A verdade que, graas a DEUS, O BATISMO COM O ESPRITO SANTO
uma realidade.
Estudando Joo7:37-40; At10:44-48, 11:15; 1Cor12:13, podemos,
facilmente, concluir e declarar que:
TODA A PESSOA, GENUINAMENTE, CONVERTIDA A JESUS CRISTO BATIZADA
COM
O ESPRITO SANTO, NO MOMENTO EXATO DA SUA CONVERSO,
SIMULTANEAMENTE AO
RECEBIMENTO DO DOM DO ESPRITO SANTO.
XI, O SELO DO ESPRITO SANTO.
O selo do ESPRITO SANTO , infelizmente, confundido por muitos, como
sendo o BATISMO com ou no ESPRITO SANTO.
A expresso SELO DO ESPRITO SANTO pode ter trs significados:
01, Uma marca especial colocada pelo ESPRITO SANTO na pessoa do crente
(autenticando-o, como se este fosse um documento), a exemplo de
Neem9:38.
02, O prprio ESPRITO SANTO, como o selo de DEUS (O REI), colocado na
pessoa do crente, (tambm, autenticando-o, como se este fosse um
documento), a exemplo de Ester8:8.
03, O crente ficar fechado, hermeticamente, pelo ESPRITO SANTO, a
exemplo de Is29:11; Apoc5:1.
Temos referncia ao SELO DO ESPRITO SANTO em 2Cor1:20-22;
Ef1:13, 4:30.
A verdade, indiscutvel, que vemos nestas passagens que todos os SALVOS
POR JESUS CRISTO so, indistintamente, selados com o ESPRITO SANTO.

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O dicionrio Aurlio, entre outras designaes da palavra selo,
d a seguinte:
01, Pea na qual se gravam armas, divisa, etc., e que se imprime sobre
certos papis para autentic-los.
Neste caso, DEUS sela o crente com o seu selo, autenticando-o, ou
declarando, para quem quiser saber e ver que tal pessoa para todo o
sempre seu filho, Joo1:12.
Outra designao da palavra selo, a que segue:
01, Estampilha adesiva, de valor convencional, para franquear o porte
de correspondncia e objetos expedidos pelo correio.
Neste caso, a pessoa selada com o ESPRITO SANTO tem seu acesso ao CU
assegurado pelo valor do prprio selo com o qual est selado, o qual,
o ESPRITO SANTO, Joo14:1-3.
Outra designao para selo:
01, Tudo o que sela ou fecha.
Em Joo6:37-40 e 10:27-30, podemos verificar sem qualquer dificuldade
que o crente em JESUS CRISTO est hermeticamente fechado na mo de
JESUS CRISTO.
Por tudo isto, podemos entender que o SELO DO ESPRITO SANTO dado, ou
colocado no crente a garantia DIVINA da sua condio de SALVO POR
JESUS CRISTO, bem como da garantia da sua chegada e permanncia no
CU, para estar com DEUS, por toda a eternidade.
Por isto podemos declarar o que segue:
TODA A PESSOA, GENUINAMENTE, CONVERTIDA A JESUS CRISTO SELADA
COM O
ESPRITO SANTO, SIMULTANEAMENTE AO RECEBIMENTO DO DOM DO
ESPRITO SANTO.
XII, O PENHOR DO ESPRITO SANTO.
O minidicionrio Aurlio define a palavra penhor, como sendo:
01, Direito real que vincula coisa mvel, ou mobilizvel, a uma
dvida, como garantia do pagamento desta.
02, A coisa que constitui essa garantia.
03, Garantia.
Em 2Cor1:21-22, 5:5; Ef1:13-14, Paulo nos fala no penhor do
ESPRITO SANTO.
Assim sendo, no momento da sua converso, o crente em JESUS CRISTO recebe
o ESPRITO SANTO, como penhor (garantia) da sua SALVAO ETERNA.
Desta forma, podemos declarar que:
TODA A PESSOA, GENUINAMENTE, CONVERTIDA A JESUS CRISTO RECEBE O
PENHOR DO ESPRITO SANTO, SIMULTANEAMENTE AO RECEBIMENTO DO DOM
DO ESPRITO SANTO.
XIII, DECLARAO BASEADA NOS LTIMOS QUATRO CAPTULOS.
No faremos novo estudo, apenas recapitularemos as declaraes dos
ltimos quatro captulos.
No momento da converso genuna a JESUS CRISTO acontecem,
simultaneamente, na vida do crente, quatro fatos relacionados ao
ESPRITO SANTO, quais sejam:
01, O CRENTE RECEBE O (DOM DO) ESPRITO SANTO.
02, O CRENTE BATIZADO COM O (OU PELO) ESPRITO SANTO.
03, O CRENTE SELADO COM O (OU PELO) ESPRITO SANTO.
04, O CRENTE RECEBE O PENHOR DO ESPRITO SANTO.

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XIV, O ENCHIMENTO DO ESPRITO SANTO.
O enchimento do ESPRITO SANTO tambm um assunto de suma importncia
para o crente.
A BBLIA SAGRADA, no livro de Atos dos apstolos, enfatiza o fato de
muitos filhos de DEUS ficarem cheios do ESPIRITO SANTO, At2:4, 4:8,
31, 6:3, 7:55, 11:24, 13:9-12, 52, e na carta aos Efsios, Paulo
incita o povo de DEUS a encher-se do ESPRITO SANTO, Ef5:17-21.
necessrio reconhecer que, ainda que o crente seja o templo do
ESPRITO SANTO, 1Cor3:16-17, 6:19, com toda a certeza, nem sempre
est cheio do ESPRITO SANTO.
Por isso necessrio que o crente jamais faa confuso entre os dois
fatos seguintes:
01, Uma coisa o salvo por JESUS CRISTO ser a habitao do ESPRITO
SANTO, 1Cor3:16, 6:19, 7:40.
02, Outra coisa, muito diferente, o crente estar cheio do ESPRITO
SANTO, At2:4, 4:8, 31, 6:3, 7:55, 11:24, 13:9-12, 52.
primeira vista as duas situaes so idnticas, porm, diferem
muito; Imaginemos duas coisas:
1a, UM VASO.
2a, UM LQUIDO.
Um vaso pode conter gua sem, contudo, estar cheio da mesma.
Porm, tal vaso pode, tambm, estar cheio de gua.
Nas duas situaes o lquido est presente, porm, no h dvida, no
segundo caso, a quantidade de lquido muito maior, porque o vaso
est cheio, no h como colocar mais.
Paulo, em sua carta aos Efsios5:18, diz:
Enchei-vos do ESPRITO.
Para que haja enchimento do ESPRITO SANTO so necessrias duas coisas:
01, UM VASO A ENCHER, O QUAL , SEM SOMBRA DE DVIDAS, O CRENTE EM
JESUS CRISTO.
02, O ESPRITO SANTO, PARA ENCHER O VASO.
XIV, 1, COMO ENCHER-SE DO ESPRITO SANTO?
Leia-mos Efsios5:17-21.
Pela leitura feita, conclumos que o enchimento do ESPRITO SANTO no
um acontecimento ocasional mas acontece atravs de um processo, tal
como, quando enchemos um vaso.
Enchei-vos, fazendo vrias coisas; vejamos:
01, Vs17, DEIXAR A INSENSATEZ DE LADO.
No sejais insensatos.
02, Vs17, LEITURA, ESTUDO, MEDITAO E OBEDINCIA PALAVRA DE DEUS.
Entendei qual seja a vontade do SENHOR.
03, Vs18, ABANDONO DO PECADO.
No vos embriagueis com vinho em que h contenda.
04, Vs19, ADORAO COLETIVA.
Falando entre vs em salmos, hinos e cnticos espirituais.
05, Vs19, ADORAO PARTICULAR.
Cantando e salmodiando ao SENHOR no vosso corao.
06, Vs20, EXALTAO DE DEUS E AO DE GRAAS, EM TODAS AS SITUAES.
Dando sempre graas por tudo a nosso DEUS E PAI, EM NOME DE NOSSO
SENHOR JESUS CRISTO.
07, Vs21, AMOR FRATERNAL.
Sujeitando-vos uns aos outros no temor de DEUS.
Esta passagem BBLICA, indubitavelmente, nos ensina que quando estamos

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fazendo a vontade de DEUS estamo-nos enchendo do ESPRITO SANTO.
Portanto, todo o crente que quiser encher-se do ESPRITO SANTO deve
obedecer a DEUS, fazendo o que ele manda, ou seja, a sua vontade.
H necessidade de ao prtica, no de peties incessantes mas de
obedincia a DEUS e quanto mais obedincia melhor, mais cheio do
ESPRITO SANTO ficar o crente.
s olharmos para a BBLIA SAGRADA para verificarmos que todas as
vezes que ela nos fala de crentes cheios do ESPRITO SANTO, fala de
crentes obedientes e, ou, que esto dispostos a obedecer a DEUS,
At2:4, 4:8, 31, 6:3, 5, 7:55, 9:17, 11:24, 13:9, 52.
bom saber e jamais esquecer, que:
S A PESSOA SALVA POR JESUS CRISTO, PODE ENCHER-SE DO ESPRITO
SANTO,
POIS S O CRENTE EM JESUS CRISTO O RECEBEU, Joo7:38-39.
XIV, 2, RESULTADOS DO ENCHIMENTO DO ESPRITO SANTO.
Imaginemos algumas situaes:
01, Uma caixa para gua, em nossa casa, mas, apenas com um pouco de gua.
02, Um botijo de gs, porm, quase sem gs.
03, Um tanque de combustvel, com apenas um litro de combustvel.
04, Um pneu de carro com muito pouco ar em seu interior.
05, Um mercado sem mercadorias para vender.
06, Uma despensa sem mantimentos.
07, Um livro sem nada escrito em suas pginas.
08, Um piano sem cordas.
09, Uma igreja sem membros.
10, Etc.
Pois ! Nada disto funciona, corretamente, se no estiver devidamente
abastecido.
Quanto maior a quantidade dos materiais necessrios, at o mximo da
capacidade, melhor, ou seja, mais resultados proporcionar a quem
deles necessita, ou a quem deles usufrui.
Imaginemos agora um crente com o limite mnimo do ESPRITO SANTO
em sua vida.
Que tristeza! Que lstima! Que desobedincia! A est um crente
carnal, 1Cor3:1-3.
A vontade de DEUS que todos os crentes se encham do ESPRITO SANTO,
Ef5:17-21, para que ele os use, ou deles usufrua, na maior
intensidade e com a melhor qualidade possvel, quer seja, entre os
incrdulos ou, at mesmo, dentro da IGREJA de JESUS CRISTO.
Vejamos o que a BBLIA fala de crentes cheios do ESPRITO SANTO,
At2:4, 4:8-13, 31, 11:24, 13:52.
Vejamos tambm a preocupao dos apstolos quando da escolha dos seus
sete auxiliares, cognominados de diconos, At6:1-7(3).
O crente cheio do ESPRITO SANTO, alm de ousadia para pregar, um
canal pelo qual DEUS opera grandes coisas, At3:1-4:31.
Quando o crente est cheio do ESPRITO SANTO est com o mxima da
capacidade para produzir muito FRUTO DO ESPRITO, Gl5:22.
Em vista de tudo o que vimos, qual deve ser nossa atitude para com DEUS?
Vaso vazio, ou vaso cheio do ESPRITO SANTO?
Cabe a cada crente responder segundo a prpria vontade, entretanto, se
filho de DEUS e deseja fazer a vontade de DEUS, optar,
conscientemente, pelo enchimento do ESPRITO SANTO, para honra e
glria de DEUS, bem como, para o seu prprio bem.

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Se esta a opo pessoal, a qual est de acordo com a vontade de
DEUS, com toda a certeza, ele o usar de tal forma que a sua obra seja
realizada atravs do crente, o qual ser uma, grandiosa, ferramenta em
suas gloriosas mos.
XV, OS DONS ESPIRITUAIS.
Como j vimos, os DONS ESPIRITUAIS so capacitaes dadas, ou
distribudas, pelo ESPRITO SANTO aos crentes em JESUS CRISTO, no
para benefcio, unicamente, pessoal, mas para a edificao,
crescimento, desenvolvimento e maturao da IGREJA DE JESUS CRISTO.
Desta forma, tambm o crente cresce com o DOM ESPIRITUAL que DEUS lhe
concedeu, visto que tambm faz parte da IGREJA.
Seria erradssimo afirmar que o irmo receptor de um ou mais DONS
ESPIRITUAIS no beneficiado com o mesmo, visto que o portador do DOM
ESPIRITUAL tambm faz parte da IGREJA.
Se a IGREJA cresce, forosamente, o portador do DOM ESPIRITUAL tambm
cresce, juntamente, com a IGREJA, pois da mesma membro.
Porm, bom que, relembremos e, jamais nos esqueamos desta verdade:
OS DONS ESPIRITUAIS SO, SOBERANA E LIVREMENTE, DISTRIBUDOS PELO
ESPRITO SANTO IGREJA (ATRAVS DO CRENTE), PARA SEREM APLICADOS
NA EDIFICAO, OU CRESCIMENTO DA MESMA, JAMAIS PARA EXALTAO
PESSOAL, DE QUEM QUER QUE SEJA.
apenas e to-somente isto que podemos entender em 1Cor12:7.
Em 1Cor12:1, Paulo deseja que os crentes da cidade de Corinto no
sejam ignorantes, quanto aos DONS ESPIRITUAIS.
Por isso, este captulo deste estudo muito importante para todos ns.
H, muitos e muitos, evanglicos que crem na existncia de nove DONS
DO ESPRITO SANTO, como ensina 1Cor12:8-10, porm, sem respeitarem,
convenientemente, o que ensinam os versculos 28-30, do mesmo
captulo, ou, vice-versa.
Estudemos, para iniciar, estas passagens BBLICAS e tiremos as nossas
prprias concluses, as quais, como veremos, jamais coincidiro com o
nmero nove, defendido e ensinado por muitos.
1Cor12:8-10. 1Cor12:28-30.
01, PALAVRA DA SABEDORIA. 01, APSTOLOS.
1Cor12:8. 1Cor12:28, 29.
02, PALAVRA DA CINCIA. 02, PROFETAS, (REPETIDO).
1Cor12:8. 1Cor12:28, 29.
03, F. 03, DOUTORES.
1Cor12:9. 1Cor12:28, 29.
04, CURAS. 04, MILAGRES.
1Cor12:9. 1Cor12:28, 29.
05, OPERAO DE MARAVILHAS. 05, DONS DE CURAR, (REPETIDO).
1Cor12:10. 1Cor12:28, 30.
06, PROFECIA. 06, SOCORROS.
1Cor12:10. 1Cor12:28.
07, DISCER. DE ESPRITOS. 07, GOVERNOS.
1Cor12:10. 1Cor12:28.
08, VARIEDADE DE LNGUAS. 08, VAR. DE LNGUAS, (REPETIDO).
1Cor12:10. 1Cor12:28, 30.
09, INTERP. DE LNGUAS. 09, INT. DE LNGUAS, (REPETIDO).
1Cor12:10. 1Cor12:30.

81
Desta forma, sem usarmos subterfgios ou interpretaes escusas, mas,
contrariando os defensores e propagadores da existncia de apenas nove
DONS ESPIRITUAIS, apenas na primeira carta de Paulo aos Corntios, nos
versculos 8-10 (oito a dez) e 28-30 (vinte e oito a trinta),
encontramos, claramente, nada mais nada menos do que quatorze DONS
ESPIRITUAIS, quais sejam:
01, PALAVRA DA SABEDORIA, 1Cor12:8.
02, PALAVRA DA CINCIA, 1Cor12:8.
03, F, 1Cor12:9.
04, CURAS, 1Cor12:9; 28, 30.
05, OPERAO DE MARAVILHAS, 1Cor12:10.
06, PROFECIA, 1Cor12:10; 28, 29.
07, DISCERNIMENTO DE ESPRITOS, 1Cor12:10.
08, VARIEDADE DE LNGUAS, 1Cor12:10; 28, 30.
09, INTERPRETAO DE LNGUAS, 1Cor12:10; 30.
10, APSTOLOS, 1Cor12:28, 29.
11, DOUTORES, 1Cor12:28, 29.
12, MILAGRES, 1Cor12:28, 29.
13, SOCORROS, 1Cor12:28.
14, GOVERNOS, 1Cor12:28.
Porm, alm destes, h ainda outros DONS ESPIRITUAIS, registrados
nas cartas de Paulo aos Romanos, primeira aos Corntios e aos
Efsios.
bom notar que:
01, Rom12:6-8 fala em DONS sem afirmar que estes so DONS do ESPRITO
SANTO.
02, Em Ef4:11 quem d os DONS JESUS CRISTO, porm, no Vs12
diz que so para aperfeioamento dos santos e para edificao
do corpo de CRISTO.
Por isto, no h dificuldade para aceitarmos os DONS de Romanos e de
Efsios como do ESPRITO SANTO.
Vejamos a seguir uma lista de DONS ESPIRITUAIS, extrada do NOVO
TESTAMENTO, incluindo os j registrados anteriormente.
01, PROFECIA, Rom12:6; 1Cor12:10, 28, 29; Ef4:11.
02, MINISTRIO (SERVIO), Rom12:7.
03, ENSINAR, Rom12:7.
DOUTORES, 1Cor12:28, 29; Ef4:11.
MESTRES (em vrias verses), Ef4:11.
04, EXORTAO, Rom12:8.
05, REPARTIR (CONTRIBUIR, DAR), Rom12:8.
06, PRESIDIR (GOVERNAR), Rom12:8; 1Cor12:28.
07, MISERICRDIA, Rom12:8.
08, CELIBATO, 1Cor7:7-8.
09, PALAVRA DA SABEDORIA, 1Cor12:8.
10, PALAVRA DA CINCIA, 1Cor12:8.
11, F, 1Cor12:9.
12, CURAS, 1Cor12:9, 28, 30.
13, OPERAO DE MARAVILHAS, 1Cor12:10.
OPERAO DE MILAGRES, 1Cor12:28, 29.
14, DISCERNIMENTO DE ESPRITOS, 1Cor12:10.
15, VARIEDADE DE LNGUAS, 1Cor12:10, 28, 30.
16, INTERPRETAO DE LNGUAS, 1Cor12:10, 30.
17, APSTOLOS, 1Cor12:28, 29; Ef4:11.

82
18, SOCORROS, 1Cor12:28.
19, EVANGELISTAS, Ef4:11.
20, PASTORES, Ef4:11.
Alm de todos estes DONS ESPIRITUAIS h ainda outras capacidades
todas especiais, das quais, so dotados muitos filhos de DEUS, e
que so tidas e reconhecidas por todos como DONS ESPIRITUAIS,
mas que no esto registrados nas pginas da BBLIA SAGRADA,
tais como:
01, CANTAR.
A, SOLO.
B, EM CONJUNTO.
C, EM CORAL.
02, TOCAR INSTRUMENTOS MUSICAIS.
A, SOLO.
B, EM CONJUNTO.
C, EM ORQUESTRA.
03, DECLAMAR.
04, TRABALHAR COM CRIANAS.
05, TRABALHAR COM DEFICIENTES DE QUALQUER NATUREZA.
06, TRANSMITIR A MENSAGEM DO EVANGELHO NA LINGUAGEM DOS SURDO-MUDOS.
08, ETC. ETC. ETC.
Veremos a seguir uma rpida explanao de cada um dos DONS ESPIRITUAIS
registrados na BBLIA SAGRADA e j relacionados neste captulo.
XV, 1, DOM DE PROFETIZAR (PROFECIA), Rom12:6; 1Cor12:10, 28, 29;
Ef4:11.
Em Rom12:6 e em 1Cor12:10, a BBLIA SAGRADA fala em PROFECIA, j em
1Cor12:28, 29 e Ef4:11, fala em Profetas, porm, no h nenhuma
dificuldade para aceitarmos que, o irmo que exerce o DOM ESPIRITUAL
DA PROFECIA o profeta.
Como verificamos em Ef2:20, os profetas juntamente com os apstolos
so o fundamento do CRISTIANISMO, do qual JESUS CRISTO a principal
PEDRA DE ESQUINA.
Porm os fundamentos da IGREJA foram colocados de uma forma to
concreta e eficaz que no admissvel, nem o reforo, nem a
substituio dos mesmos, pois todos os fundamentos necessrios, alm
de fortssimos, esto colocados sobre o fundamento imutvel,
imperturbvel e inquebrantvel que JESUS CRISTO, 1Cor3:11.
Alm disso, as verdades CRISTS foram dadas IGREJA de JESUS, apenas
uma vez e para todo o sempre, Judas3, no havendo necessidade, nem
possibilidade de quaisquer mudanas, acrscimos ou decrscimos.
Que seria do CRISTIANISMO se cada um, intitulando-se profeta, e a seu
bel-prazer, mudasse, retirasse, ou acrescesse algo REVELAO DE
DEUS? Vejamos Deut4:2, 12:32; Prov30:5-6; Apoc22:18-19.
Porm, o DOM DA PROFECIA uma necessidade dentro do CRISTIANISMO,
haja vista o desejo de Paulo em 1Cor14:1-6.
Moiss tambm demonstrou esse mesmo desejo, Nm11:24-29(29).
Na atualidade, o DOM DA PROFECIA h de ser bem compreendido, para que
o crente genuno tenha tranqilidade, a qual de extrema necessidade,
para o seu desenvolvimento espiritual.
Um profeta uma pessoa que fala em nome de outra pessoa.
O profeta CRISTO o irmo que fala em nome de DEUS.

83
Em virtude disto, a profecia o exerccio do profeta enquanto
profeta, ou seja, quando est falando em nome de DEUS.
Nos tempos BBLICOS, o profeta, ao falar em nome de DEUS, normalmente,
falava para a humanidade, sobre coisas novas, pois, DEUS estava-se
revelando, ou seja, estava revelando os seus ensinamentos e a sua
vontade ao ser humano.
Com a concluso da BBLIA SAGRADA, a funo do profeta, continua sendo
a de falar em nome de DEUS, porm, sobre o que nela est escrito.
Entretanto, no que concerne predio de coisas novas para a humanidade,
esta atividade terminou, com a concluso da BBLIA SAGRADA.
O profeta s ensina coisas novas a quem desconhece as revelaes de
DEUS registradas na BBLIA SAGRADA.
Portanto, na atualidade o profeta tem a misso de falar em nome de
DEUS, porm, somente sobre o que j est escrito na BBLIA SAGRADA.
Assim sendo, a palavra do profeta levada IGREJA para edificao
espiritual da mesma, como um todo, ou de cada ouvinte em particular.
Outra misso do profeta atual levar a mensagem SALVADORA DO
EVANGELHO aos incrdulos, a fim de mostrar-lhes qual a vontade de DEUS
para suas vidas e proporcionar, em seus coraes, a possibilidade da
converso genuna, operada pela ao do ESPRITO SANTO.
Foi exatamente isto que aconteceu em Jerusalm, na primeira festa de
Pentecostes, subseqente ascenso de JESUS CRISTO ao CU.
A mensagem EVANGELSTICA foi pregada aos incrdulos, At2:14-36, a
seguir houve uma grande quantidade de converses, com conseqentes
batismos de quase trs mil pessoas, At2:37-41.
Em Atos, h uma grande atividade de profetas, At11:27-28, 13:1,
15:32, 21:9-11.
No NOVO TESTAMENTO, alm de JESUS CRISTO e das ESCRITURAS de carter
apocalptico, h apenas um profeta, gabo, que faz algum tipo de predio:
01, De carter mundial, At11:27-28.
02, De carter pessoal, 21:10-11.
Em 1Cor14:3-6, 19, verificamos que a profecia usada para
edificar a IGREJA.
Em 1Cor14:24-25, a profecia apta para convencer os indoutos e
infiis que DEUS est no meio do seu povo.
Por tudo isto, podemos dizer que, nos dias atuais, o DOM ESPIRITUAL DA
PROFECIA a capacidade dada pelo ESPRITO SANTO a um ou mais irmos
para descobrir a necessidade da IGREJA, ou de algum em particular, e
falar em nome de DEUS, porm, sempre luz da sua PALAVRA, ou seja, de
acordo com a REVELAO DIVINA j expressa na BBLIA SAGRADA.
O profeta tambm fala a pessoas no salvas, a mensagem do EVANGELHO, a
qual, para ser proftica, h de estar de acordo com a revelao de
DEUS registrada na BBLIA SAGRADA.
Para simplificar, na atualidade.
PROFETIZAR, PREGAR A PALAVRA DE DEUS.
Assim sendo, atualmente.
O PROFETA O PREGADOR DA PALAVRA DE DEUS.
Porm, necessrio muito cuidado ao escutar uma pregao, ou algum
que esteja profetizando em nome de DEUS, pois, pelo menos em duas
situaes, DEUS poder estar longe de quem est falando.
01, O que est sendo dito, poder estar saindo do corao da prpria
pessoa.
02, O que est sendo falado, pode vir da parte do diabo.

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As prximas passagens BBLICAS nos alertam sobre estes tristes fatos,
Deut13:1-5, 18:20-22; Jer2:8; Mat7:15-23, 24:11, 24; At13:6-12;
2Ped2:1-3; 1Joo4:1; Apoc19:20, 20:10.
XV, 2, DOM DE MINISTRIO (SERVIO), Rom12:7.
Ministrio ou servio so palavras, um tanto quanto, vagas, que podem
ser aplicadas, a um DOM ESPIRITUAL especfico, capacitando o crente
para a execuo de uma determinada tarefa.
Mas, tambm podem ser palavras auxiliares, usadas em conexo com o nome de
um dos demais DONS ESPIRITUAIS, como por exemplo: O irmo X, recebeu de
DEUS, o ministrio da MISERICRDIA; ou a irm Y, recebeu de DEUS, o
ministrio da EVANGELIZAO, na realidade isto que vemos na BBLIA
SAGRADA.
Em 1Cor12:5, vemos que h variedade de MINISTRIOS.
Em, At1:16-26, na eleio de Matias, por duas vezes, 17, 25,
MINISTRIO referente ao APOSTOLADO.
Em At6:4, a palavra MINISTRIO est associada palavra, ou seja,
pregao (PROFECIA).
Em At20:24 e Rom11:13, a palavra MINISTRIO est associada EVANGELIZAO.
Em At21:19, a palavra MINISTRIO est associada realizao de
muitas obras.
Em Rom15:25-27(25), a palavra MINISTRAR est associada oferta
levantada nas IGREJAS da Macednia e da Acaia, e enviadas para a
IGREJA de Jerusalm, por intermdio de Paulo.
Em 2Cor3:8, a palavra MINISTRIO est associada obra do
ESPRITO SANTO.
Em 2Cor3:9, a palavra MINISTRIO est associada, ora LEI, ora GRAA.
Em 2Cor4:1, a palavra MINISTRIO est associada submisso
vontade de DEUS.
Em Ef4:12, a palavra MINISTRIO est associada ao ensino.
Em Col4:17, a palavra MINISTRIO est associada a algum trabalho, sem
que este seja declarado.
Em 1Tim1:12, a palavra MINISTRIO est associada obra de DEUS.
Em Heb8:6, a palavra MINISTRIO est associada ao pacto da GRAA, por
intermdio do SALVADOR JESUS CRISTO.
Como vimos em todas estas passagens BBLICAS, O DOM ESPIRITUAL DO
MINISTRIO, em si mesmo no existe, j que o nome ministrio, sempre
est ligado a algum trabalho especfico.
J que estamos falando em ministrio, h IGREJAS que, em si mesmas, se
consideram um ministrio, por isso, seus membros so considerados,
como membros de um ministrio.
Quando um membro de uma dessas IGREJAS conversa com um crente
desconhecido, e deseja saber a que IGREJA este pertence, em razo do
costume, pergunta a que ministrio pertence.
Da nossa parte, nada pr nem contra, visto que apenas questo de
costume, j que isso, no interfere na f.
XV, 3, DOM DE ENSINAR, Rom12:7; (DOUTOR, 1Cor12:28, 29; Ef4:11).
O DOM DE ENSINAR est ligado, com toda a certeza, ao DOUTOR de
1Cor12:28, 29 e Ef4:11 (h verses, em que no lugar da palavra
doutores, colocada a palavra mestres, ou instrutores), em razo
disto, no levamos em considerao as vrias vertentes usadas para
este DOM ESPIRITUAL e as aglutinamos como se fora uma s palavra,
neste item.
Em Efsios 4:11, a palavra doutores est ligada a pastores (pastores e

85
doutores), porm, preferimos separ-las, porque, pelo menos em tese, o
pastor deve exercer tanto o DOM ESPIRITUAL DE PASTOR, quanto o DOM
ESPIRITUAL DO ENSINO.
Assim sendo, o pastor pode estar pastoreando sem estar ensinando, e
vice-versa.
Como o prprio nome indica, o DOM ESPIRITUAL DE ENSINAR, refere-se ao
ensinamento.
Porm, j que um DOM DO ESPRITO SANTO e dado IGREJA, o DOM
ESPIRITUAL DE ENSINAR a capacitao dada pelo ESPRITO SANTO a um ou
mais crentes para o ensinamento da PALAVRA DE DEUS IGREJA.
A necessidade deste DOM ESPIRITUAL, deve-se ao fato de DEUS desejar
que todo o seu povo se aprimore em sua PALAVRA para ser sbio.
Se no houvesse necessidade de sabedoria adquirida, para ser
constante na vida dos crentes, DEUS no incentivaria, de forma
alguma o estudo da sua PALAVRA; porm, DEUS se preocupa com o seu
povo e deseja que este conhea sua PALAVRA, tambm, atravs do
ensinamento, x24:12; Lev10:8-11(11); Deut4:1-9, 14, 6:6-9,
11:18-20; 2Cr17:7-10; Sal94:12; Is48:17-18.
O prprio JESUS CRISTO no cessava de ensinar, Mat5:1-2, 9:35, 13:54.
Para reforar a necessidade de ensinamento, JESUS CRISTO mandou seus
apstolos ensinarem todas as coisas que lhes havia ensinado, durante o
seu ministrio terreno, Mat28:19-20.
O eunuco mordomo-mor de Candace, rainha dos etopes, reconheceu a
necessidade de aprender, atravs do ensinamento, ao qual, Filipe
atendeu prontamente, At8:30-40(31, 34).
Paulo ensinou a PALAVRA DE DEUS aos Corntios, durante um ano e meio,
At18:1-11(11).
Paulo reconhecia a importncia das ESCRITURAS para o ensino, Rom15:4.
Paulo verificou que Timteo havia adquirido conhecimento suficiente
para ensinar, 1Cor4:17.
Paulo assevera que o bispo (superintendente, pastor), deve ser apto
para ensinar, 1Tim3:2.
Paulo orienta Timteo a ensinar, 1Tim4:11-16(13).
Paulo diz que quem ensina bem a PALAVRA DE DEUS deve ser honrado
duplamente, 1Tim5:17.
Paulo diz que toda a ESCRITURA, proveitosa para ensinar e para
instruir, 2Tim3:16-17.
Joo exalta o ensino (doutrina) de CRISTO, 2Joo9-10.
DEUS se entristece com as pessoas que so instrudas em sua PALAVRA, e
no lhe do ouvidos (no a obedecem), Jer32:31-34.
XV, 4, DOM DE EXORTAR, Rom12:8.
A exortao, infelizmente, entendida por muitas pessoas como sendo
apenas repreenso.
Porm, a exortao, consiste mais em encorajar, confortar, consolar,
ajudar, etc., do que em repreender.
Portanto, o DOM ESPIRITUAL DA EXORTAO, a capacidade dada por DEUS,
a um irmo, para encorajar, confortar, consolar, ajudar, Tc, algum
outro irmo, ou, at mesmo a IGREJA, quando para isso, houver
necessidade.
Desta forma, a exortao pode ser coletiva, ou seja, atravs da
pregao, ou particular, ao exortar particularmente um irmo.

86
Alguns exemplos de exortao coletiva, At11:23, 13:14-45(43), 14:22,
15:32, 20:1-2; 1Cor14:3; 2Cor6:1-2, 9:5; 1Tess2:1-6, 3:1-4, 4:1,
5:11; 2Tess3:10-12; Tito2:6; Heb3:12-13.
Alguns exemplos de exortao particular, 2Cor8:6, 16-17; 1Tess2:11.
s vezes, a exortao vem acompanhada de admoestao, que significa,
advertir de falta; censurar ou repreender, Tito2:15; Heb12:5-8.
XV, 5, DOM DE REPARTIR (CONTRIBUIR, DAR), Rom12:8.
O DOM DE REPARTIR, como o prprio nome indica, refere-se doao de
parte dos bens que um crente possua, em benefcio de outros.
A BBLIA SAGRADA orienta todos filhos de DEUS, indistintamente, a
serem dizimistas, Mal3:10; Mat23:23; Luc11:42.
Quando um irmo entrega o seu dzimo, est repartindo um pouco do que tem.
Entretanto a entrega do dzimo, ainda que seja um ato de f,
constitui-se apenas e to-somente num dever de todo o CRISTO.
Desta forma, a nosso ver, o dizimista, ainda que fiel, no est
exercendo o DOM DE REPARTIR.
O DOM DE REPARTIR exercido, quando um irmo d em benefcio de
outros, alm do que estipulado por DEUS.
Muitas vezes, o DOM DE REPARTIR to intenso, que a pessoa que tem e
exerce este DOM, tambm passa a ter necessidades, neste caso, a pessoa
reparte, at, acima das suas possibilidades.
Temos, no NOVO TESTAMENTO, alguns exemplos do exerccio cabal do DOM
DE REPARTIR, Mar12:41-44; At4:32-37; 2Cor8:1-5.
H tambm o incentivo prtica deste DOM, 2Cor8:7.
Portanto, o DOM DE REPARTIR a capacidade especial dada pelo ESPRITO
SANTO a certos irmos, de cooperarem com a IGREJA, ou com algum
necessitado, em particular, alm do que solicitado por DEUS como
contribuio normal (qual seja, o dzimo).
XV, 6, DOM DE PRESIDIR (LIDERAR, GOVERNAR), Rom12:8; 1Cor12:28.
A capacidade de liderana necessria, em qualquer sociedade humana,
inclusive, numa IGREJA CRIST.
Para as sociedades seculares a capacidade de presidir natural.
Para a IGREJA de JESUS CRISTO, o ESPRITO SANTO d o DOM ESPIRITUAL DE
PRESIDIR, LIDERAR ou GOVERNAR.
Se alguma IGREJA de JESUS CRISTO , ou for, liderada por algum que tenha
apenas a capacidade natural para a liderana, esta liderana poder
enveredar e, at mesmo, sem muita dificuldade, chegar ao despotismo.
Se virmos uma IGREJA cuja liderana seja desptica, mesma lhe falta
o DOM ESPIRITUAL da PRESIDNCIA, ou LIDERANA.
bem possvel que, a mesma, nem seja uma IGREJA de JESUS CRISTO.
Portanto, este DOM DO ESPRITO SANTO imprescindvel, para toda e
qualquer IGREJA de JESUS CRISTO, por isso mesmo, esta equipada com o
DOM ESPIRITUAL DA PRESIDNCIA, LIDERANA ou GOVERNO.
Em 1Timteo Paulo ensina que quem deseja governar a IGREJA, tambm
deve governar bem a sua casa, para os diconos a recomendao a
mesma, 1Tim3:1-13.
A IGREJA deve reconhecer e amar aqueles que recebem do ESPRITO
SANTO O DOM ESPIRITUAL DA PRESIDNCIA, LIDERANA, ou GOVERNO,
1Tess5:12-13; 1Tim5:17-18.
O irmo que recebe de DEUS este DOM tem o dever de empenhar-se para
no se deixar levar pelo desejo carnal de dominar a IGREJA, a seu
bel-prazer, 1Ped5:1-3.
O DOM ESPIRITUAL DA PRESIDNCIA, LIDERANA, ou GOVERNO a capacidade

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dada por DEUS a determinado irmo para liderar a IGREJA, ou algum
departamento da mesma, quando da existncia deste.
XV, 7, DOM DE MISERICRDIA, Rom12:8.
Como CRISTOS temos o dever de fazer o bem a todos os homens, ou
seja, devemos ser misericordiosos, Mat18:21-33(33); Luc6:36;
Gl6:10; 1Ped3:8.
Os misericordiosos so BEM-AVENTURADOS, Mat5:7.
O ensinamento central da parbola do bom samaritano a misericrdia,
Luc10:25-37.
H, nas IGREJAS de JESUS CRISTO, crentes com uma capacidade toda
especial, ou uma grande sensibilidade, para com o sofrimento do prximo, ao
ponto de estarem sempre prontos a ajudar de modo prtico aos sofredores.
Cremos que Dorcas era possuidora deste DOM DO ESPRITO SANTO,
At9:36-39(37).
O DOM DA MISERICRDIA muito propcio aos mdicos, enfermeiros,
assistentes sociais, Tc, CRISTOS.
Porm, o DOM ESPIRITUAL DA MISERICRDIA, como todos os demais DONS
ESPIRITUAIS, pode ser distribudo pelo ESPRITO SANTO a outros irmos que
no trabalhem nesta rea, pois o ESPRITO SANTO SOBERANO, 1Cor12:11.
A misericrdia no se restringe apenas prtica do bem, a que nos
referimos at aqui.
A misericrdia tambm exercitada, cremos que, muito mais
intensamente, atravs do perdo, Mat18:21-33(33).
Neste caso, o maior exemplo de misericrdia o prprio DEUS,
Tito3:4-7(5).
O bom CRISTO possuidor do DOM DA MISERICRDIA deve exercit-lo com
muita alegria, Rom12:8.
XV, 8, DOM DO CELIBATO, 1Cor7:7-8.
O DOM ESPIRITUAL DO CELIBATO a capacidade dada pelo ESPRITO SANTO a
um crente, para permanecer solteiro ou vivo, sem que, por isso,
enverede para uma vida impura.
Em 1Cor7:7-8, Paulo diz que tem esse DOM.
Porm, tambm diz: Quem no tem esse DOM deve casar-se, 1Cor7:9.
Cremos que JESUS CRISTO faz referncia a este DOM ESPIRITUAL, em
Mat19:3-12(11-12).
Em virtude do que foi estudado, o celibato no , nem jamais poder
ser, uma imposio para qualquer CRISTO qualquer que seja sua posio
dentro da IGREJA DE JESUS CRISTO.
XV, 9, DOM DA PALAVRA DA SABEDORIA, 1Cor12:8.
Este DOM ESPIRITUAL est ligado promessa de JESUS CRISTO em
Luc12:11-12, 21:12-15, promessa esta, que garante aos crentes uma
sabedoria sem estudo e sem premeditao, desde que haja extrema
necessidade.
Em At6:8-15(10), podemos ver Estvo no exerccio deste DOM ESPIRITUAL.
Em x4:12, DEUS garantiu a Moiss este tipo de DOM.
Porm, ainda que este tipo de sabedoria seja indispensvel, porque
necessria, e garantida a todos os filhos de DEUS, o CRISTO no pode
restringir-se apenas e to-somente a este tipo de sabedoria.
Como podemos verificar claramente em Ef1:16-19 e Col1:9-12(9),
Paulo ora a DEUS para que d aos crentes a sabedoria DIVINA.
Em 1Cor2:1-16, Paulo exalta a sabedoria dada por DEUS, em
detrimento da sabedoria humana.
Segundo Pedro, Paulo recebeu de DEUS O DOM DA SABEDORIA, 2Ped3:15-16.

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Tiago orienta os crentes a pedirem sabedoria a DEUS, Tiago1:5-7.
J no ANTIGO TESTAMENTO, Jos foi agraciado com tal capacidade,
At7:9-10, a qual, foi usada por DEUS, na rea secular,
principalmente, em benefcio do seu povo (o povo israelita).
Se no houvesse necessidade de sabedoria constante, ou seja, a
adquirida atravs do estudo e das pregaes, DEUS no incentivaria, de
forma alguma, o estudo da sua PALAVRA.
Porm, DEUS se preocupa com o seu povo e deseja que este conhea a sua
PALAVRA atravs do ensinamento, que, por sua vez, provoca o
aprendizado, sendo este, imprescindvel, para a aquisio da sabedoria
constante, x24:12; Lev10:8-11; Deut4:1, 5, 14, 6:6-9, 11:18-20;
2Cr17:7-10; Sal94:12; Is48:17-18.
O prprio JESUS CRISTO ensinava incansavelmente, Mat5:1-2, 9:35, 13:54.
Para que a sabedoria constante seja passada a todos os crentes, o
ESPRITO SANTO equipa a IGREJA com o DOM ESPIRITUAL DO ENSINO,
Rom12:7, o qual, deve ser executado com dedicao.
O DOM ESPIRITUAL DE ENSINAR, j foi estudado neste captulo, no item XV, 3.
Devido ao entendimento errado sobre o DOM ESPIRITUAL DA PALAVRA DA
SABEDORIA, h igrejas que se intitulam CRISTS, mas, no ensinam a
PALAVRA DE DEUS, por no admitirem o estudo da mesma.
Em virtude disso, suas pregaes so feitas, abrindo aleatoriamente a
BBLIA SAGRADA, sem que haja sequer uma mnima preparao prvia,
sobre o que h de ser pregado.
Todavia, de modo algum queremos afirmar, que tal fato no possa
acontecer, numa situao inesperada, porm usar esse mtodo
como prtica usual deixar ao acaso uma misso de extrema
importncia, qual seja, a proclamao e o ensinamento da
PALAVRA DE DEUS.
XV, 10, DOM DA PALAVRA DA CINCIA (CONHECIMENTO), 1Cor12:8.
O DOM ESPIRITUAL DA PALAVRA DA CINCIA tem um tanto quanto de
semelhana com o DOM DA SABEDORIA, estudado no item anterior.
Desde que, de acordo com a soberana vontade de DEUS, haja necessidade,
o crente pode demonstrar conhecimento (cincia) de algum fato
desconhecido, trazendo-o tona.
No episdio sobejamente conhecido de Ananias e Safira, At5:1-11,
Pedro, pelo ESPRITO SANTO, demonstrou conhecimento (cincia) de um
fato conhecido (em termos humanos) apenas e to-somente pelo casal
dominado pela mentira.
Este tipo de CINCIA no est baseado na informao, ou estudo, mas
sim, na demonstrao da oniscincia do ESPRITO SANTO.
Porm, cremos que o DOM ESPIRITUAL DA CINCIA tambm se aplica, e
muito bem, ao irmo estudioso sistemtico da PALAVRA DE DEUS, o qual,
atravs desse mesmo estudo, se aprofunda no conhecimento dos
ensinamentos da BBLIA SAGRADA, profundidade impossvel, a quem com a
mesma no tem tal afinidade.
O significado da palavra cincia, no minidicionrio Aurlio, nos
autoriza a crer desta forma, visto que, para o mesmo temos os prximos
significados:
01, Conhecimento, informao.
02, Saber que se adquire pela leitura e meditao; instruo.
03, Conjunto organizado de conhecimentos sobre determinado
objeto, em especial os obtidos mediante a observao dos fatos
e um mtodo prprio.

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Assim sendo, quem se debrua paciente e sistematicamente sobre a
BBLIA SAGRADA, dela, extrai uma imensido de profundas e gloriosas
verdades, as quais, so extremamente necessrias e teis, tanto para a
pessoa que estuda, quanto para a IGREJA, desde que tais conhecimentos
e verdades tambm sejam transmitidas a esta.
O DOM ESPIRITUAL DA CINCIA aliado ao DOM DA SABEDORIA e ao DOM DO
ENSINO, proporciona grandes benefcios IGREJA de JESUS CRISTO, como
um todo, bem como, a cada crente em particular.
Infelizmente, para tristeza nossa, h pessoas que pensam e ou afirmam
ter este DOM ESPIRITUAL, porm a prtica de tais pessoas, consiste em
ler, na presena de algum, geralmente um interessado, uma passagem
aleatria da BBLIA SAGRADA e, partindo da mesma, adivinharem a vida
de tal pessoa, bem como, falarem sobre o seu futuro.
Vejamos o ensinamento do nosso SALVADOR JESUS CRISTO acerca da
preocupao com o dia de amanh, Mat6:31-34.
Esta prtica, com absoluta certeza, no demonstrao do DOM DA
CINCIA, mas adivinhao, a qual condenada pela prpria BBLIA
SAGRADA, sendo esta, infelizmente, usada para uma prtica
condenada por DEUS, o qual, o autor da mesma, Deut18:9-14;
Miq3:1-12(11); At16:16-21(16-18).
O crente genuno, com toda a coragem, f e em obedincia a DEUS, h de
fugir para bem longe desta prtica, pois a mesma no se coaduna com a sua
vontade, alm do que, tambm tem o dever de advertir quem usa, e abusa,
deste artifcio malfico e enganoso e, porque no dizer, diablico.
XV, 11, DOM DA F, 1Cor12:9.
Quando falamos no DOM DA F, estamo-nos referindo F CRIST, no
f comum do homem, da qual todo o ser humano normal dotado.
Portanto, quando h referncia a f, h a necessidade de sabermos qual
a f que est sendo considerada, para que no haja confuso quanto
sua aplicao bem como aos resultados esperados.
A F CRIST s possvel, por uma deferncia toda especial de DEUS em
prol do ser humano, visto que; por si s, impossvel ao homem chegar
a ter a F CRIST!
Portanto, para que o ser humano tenha a F CRIST, h de receb-la
como um DOM DE DEUS (um presente imerecido de DEUS), porm necessrio
e imprescindvel, sem o qual jamais algum seria, ou se tornaria filho
de DEUS, Ef2:8.
Quanto F CRIST h, pelo menos trs tipos de f a considerar, quais
sejam:
A, A F SALVADORA.
B, A F DOUTRINRIA.
C, A F REALIZADORA.
Vejamos cada uma destas em particular.
XV, 11, A, O DOM DA F SALVADORA.
Como j vimos, o DOM DA F CRIST imprescindvel para que uma pessoa
tenha a F CRIST e seja crente em JESUS CRISTO, Ef2:8.
Por crente em JESUS CRISTO consideramos uma pessoa ETERNAMENTE SALVA.
Por pessoa ETERNAMENTE SALVA, consideramos uma pessoa que cr em JESUS
CRISTO, como seu NICO E SUFICIENTE SALVADOR, bem como, nas promessas
BBLICAS acerca da SALVAO ETERNA, Joo3:16-18, 36, 6:37-40,
10:27-30; At4:12; Rom8:1-2.

90
O DOM DA F SALVADORA dado por DEUS a toda a pessoa que, aps haver
sido EVANGELIZADA, d lugar PALAVRA DE DEUS e responde
afirmativamente ao trabalho do ESPRITO SANTO em seu corao,
Joo16:7-11, aceitando a JESUS CRISTO como seu nico e suficiente
SALVADOR (converso), Joo3:16-18.
necessrio que tenhamos em nossa mente a seguinte verdade:
o DOM DA F SALVADORA igual para todas as pessoas salvas por JESUS
CRISTO, Ef4:5.
Em nosso estudo sobre a DOUTRINA CRIST DA SALVAO ETERNA nos
alongamos mais sobre este assunto.
XV, 11, B, O DOM DA F DOUTRINRIA.
O DOM DA F DOUTRINRIA o presente de DEUS IGREJA DE JESUS CRISTO,
como um todo, e a cada salvo por JESUS CRISTO, em particular, para
crer nas verdades bsicas e essenciais sua tranqilidade espiritual.
A totalidade da verdade doutrinria foi de uma vez por todas dada aos
santos, Judas3.
Apesar de ser um DOM, o salvo por JESUS CRISTO h de esforar-se,
atravs do estudo da BBLIA SAGRADA, para aprimor-lo, porque, DEUS
jamais negar este DOM ao filho que obedientemente se debrua sobre a
BBLIA SAGRADA e se esfora, sem qualquer preconceito, para assimilar
e colocar em prtica na sua vida a verdade que com toda a certeza
passar a fazer parte da sua existncia, por isto, devemos acatar
humildemente o que nos diz Tiago1:5-6, 3:13-18; porm, no basta
pedir, necessrio agir, 2Tim2:15, 3:14-17.
Por haver necessidade de estudo, este um DOM progressivo, o qual
cresce e se multiplica medida que o filho de DEUS se aplica ao
estudo e meditao da BBLIA SAGRADA.
XV, 11, C, O DOM DA F REALIZADORA.
Alm do DOM da F CRIST ou seja, F SALVADORA, e do DOM DA F
DOUTRINRIA, DEUS dota alguns CRISTOS com um tipo diferente de DOM DE
F, qual seja o importantssimo DOM DA F REALIZADORA, 1Cor12:9.
O DOM DA F REALIZADORA, bem diferente do DOM DA F SALVADORA, e do
DOM DA F DOUTRINRIA, visto que o DOM DA F SALVADORA, igual para
todos, Ef4:1-16(5), e o DOM DA F DOUTRINRIA depende do estudo e
esforo pessoal e progressivo, Tiago1:5-6.
J o DOM DA F REALIZADORA, segundo 1Cor12:9, dado pelo ESPRITO SANTO
apenas a alguns crentes e como podemos verificar, sem nenhuma dificuldade,
na prtica, h irmos com diferentes graus de f realizadora.
De certa forma, todos os crentes em JESUS CRISTO tm o DOM DA F
REALIZADORA, pois todos realizam algo para o REINO DE DEUS, porm, no
h dvida quanto ao fato de que h alguns crentes que realizam obras
tais, que se sobressaem s dos demais irmos.
Este DOM DA F REALIZADORA, com o qual algumas pessoas SALVAS por
JESUS CRISTO so dotadas, que possibilita a realizao das vrias e
gloriosas obras levadas a efeito pelo povo de DEUS, quer seja, na
propagao, aprimoramento, crescimento da sua obra, etc.
No fora o DOM DA F REALIZADORA distribudo pelo ESPRITO SANTO, toda
a obra de DEUS seria creditada aos crentes.
Porm, toda a obra levada a efeito pelo povo de DEUS, na realizao da
sua obra, tem frente o prprio DEUS, o qual, na pessoa do ESPRITO
SANTO outorga todos os DONS ESPIRITUAIS ao seu povo, inclusive o DOM
DA F REALIZADORA, Rom12:1-8; 1Cor12:1-31.
Por isso, jamais esqueamos, todos os louros da vitria do povo de

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DEUS ho de ser, totalmente, creditados ao prprio DEUS.
Nosso estudo sobre a DOUTRINA CRIST DA F, ensina mais sobre a F.
XV, 12, DOM DE CURAR, 1Cor12:9, 28, 30.
Nas duas primeiras passagens BBLICAS, a palavra CURAR no est isolada,
est, isto sim, acompanhada de duas outras palavras formando uma
expresso com trs palavras, qual seja, DONS DE CURAR, esta expresso
sugere-nos, sem que haja necessidade de nenhuma ginstica mental, que
para cada enfermidade h um DOM ESPIRITUAL DE CURA, especfico.
Durante o ministrio apostlico temos notcia de muitas curas efetuadas
por DEUS atravs dos apstolos, At3:1-10; 14:8-10; 19:11-12, 28:8-9.
Entretanto, nem todas as pessoas que estavam doentes, naquela poca,
foram curadas (at alguns CRISTOS), como podemos verificar nos
prximos exemplos.
01, Timteo, 1Tim5:23.
02, Trfimo o qual, tambm foi deixado enfermo em Mileto, 2Tim4:20.
O prprio JESUS CRISTO no episdio da cura do paraltico no tanque de
Betesda, de acordo com o que nos relata a BBLIA SAGRADA, curou apenas
um paraltico, deixando todos os demais enfermos, que l estavam, sem
curar, Joo5:1-9.
Embora a IGREJA DE JESUS CRISTO seja equipada com DONS ESPIRITUAIS DE
CURAR, nem a medicina, nem os medicamentos devem ser desprezados, j
que tanto estes, quanto aquela, so bnos de DEUS humanidade, o
prprio JESUS CRISTO, sem nenhuma crtica, se refere aos mdicos, como
algo necessrio aos enfermos, Mat9:12; Mar2:17; Luc5:31.
Quanto aos remdios no vemos, no seu uso, qualquer mal, Paulo orienta
Timteo a tomar um remdio natural, 1Tim5:23.
Isaas tambm receitou um remdio para o rei Ezequias, 2Reis20:7.
Entretanto, ainda que Isaas receitou a pasta de figos como remdio, o
qual, serviu para que o rei Ezequias sarasse, quem curou aquela
enfermidade foi, com toda a certeza, DEUS.
Igualmente, todas as enfermidades quando saradas, so,
indistintamente, curadas por DEUS (ou pelo menos permitidas por DEUS),
por isso, devemos render-lhe, grandes graas, no s pela cura de
males profundos, como o leproso curado entre dez, que voltou
glorificando a DEUS em alta voz, Luc17:11-19(15), ou o coxo de
nascena curado por DEUS, atravs de Pedro e Joo na porta formosa do
templo, em Jerusalm, At3:1-11(7-9), mas tambm pelas curas de
males, aparentemente, superficiais e passageiros.
Sabendo que todas as enfermidades, quando curadas, so curadas por
DEUS, o crente h de agir de tal forma que o glorifique, tambm,
quando estiver enfermo.
A glorificao a DEUS, numa enfermidade, acontece, quando estamos
enfermos e rogamos a DEUS que tome uma providncia em prol da cura,
quer seja, uma cura direta, ou, at mesmo atravs de um mdico, e do
conseqente tratamento, do qual o mdico achar necessrio.
Quando estamos enfermos e vamos buscar a ajuda da medicina, devemos,
antes de tudo, pedir a DEUS que mostre ao mdico qual o mal que nos
est acometendo, para que tome as providncias necessrias ao rpido
restabelecimento.
Se pedirmos a DEUS que no mostre o problema, DEUS poder atender tal
pedido, escondendo o mal, quer seja do prprio mdico ou, at mesmo,
escondendo-o dos exames que forem executados, sem que o mal tenha sido
tirado do corpo.

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Dessa forma, o mdico pouco ou nada poder fazer, porm, o mal
continua no corpo, j que no houve a cura.
O crente deve ter a coragem de enfrentar a realidade, tambm em suas
enfermidades.
XV, 13, DOM DE OPERAO DE MARAVILHAS (MILAGRES),
1Cor12:10, 28, 29.
O DOM ESPIRITUAL DA OPERAO DE MARAVILHAS tambm vertida em algumas
verses, como operao de obras poderosas, operao de milagres,
sinais e prodgios, At2:22 atribui a JESUS CRISTO a operao de
maravilhas, prodgios e sinais.
Em Heb2:4, vemos de novo, sinais, milagres e vrias maravilhas.
Para qualquer destas designaes, o importante, reconhecer que
alguns irmos, dotadas com este DOM DO ESPRITO SANTO, podem realizar
atos ou feitos extraordinrios, surpreendentes e prodigiosos,
naturalmente, desde que a vontade de DEUS assim o determine.
Na era apostlica, DEUS usava este DOM ESPIRITUAL em abundncia,
At14:1-3; 2Cor12:12.
Porm, o CRISTIANISMO no vivia s de milagres.
Paulo sofreu tremendamente por causa do EVANGELHO, 2Cor6:1-10(4-5),
11:22-27.
Quando Joo recebeu a ltima revelao APOSTLICA estava preso na ilha
de Patmos por causa da PALAVRA DE DEUS e pelo testemunho de JESUS
CRISTO, Apoc1:9.
Alm disto, a tradio nos diz que todos os apstolos, tiveram morte
violenta, nica e exclusivamente, por causa do EVANGELHO.
Quando sob o comando de DEUS, Moiss libertou o povo israelita do jugo
egpcio, muitas maravilhas se operaram no Egito, como podemos ver em
x5:1-14:31 e muito mais.
O captulo onze (11) da carta aos Hebreus, a, chamada, galeria dos
heris da F, desde o versculo 1 at o versculo 35a, nos relata
feitos extraordinrios operados por DEUS, por intermdio do seu povo,
antes e durante os tempos do ANTIGO TESTAMENTO.
Porm, nem tudo no ANTIGO TESTAMENTO eram maravilhas para o povo de
DEUS, o que nos diz o mesmo captulo11 do livro de Hebreus dos
versos 35b-40.
Portanto, fiquemos tranqilos, se nos dias atuais h dificuldade para
vermos sinais em to grande quantidade, como nos tempos antigos.
Porm, DEUS o mesmo e desde que, a seu ver, haja necessidade, com
toda a certeza, operar sinais, maravilhas, milagres, prodgios, Tc,
com a mesma glria que sempre operou, usando um filho seu, nica e
exclusivamente, para sua honra e glria.
Entretanto, um cuidado h de ser observado pelo povo de DEUS, qual
seja, o de observar se as maravilhas que acontecem so operadas,
realmente, por DEUS, j que o diabo, infelizmente, tambm produz
maravilhas enganosas, a fim de enganar os incautos, Mat7:21-23,
24:23-24; 2Cor11:13-15.
Portanto, qualquer pessoa (seja ela quem for, vindo de onde vier ou
estando onde estiver) que opera maravilhas e manda as pessoas para um
DEUS que no seja o ONIPOTENTE, ONIPRESENTE, ONISCIENTE, nem SALVADOR
ETERNO, h de ser rejeitada, com toda a coragem e determinao, por
todos os crentes em JESUS CRISTO, como DEUS determina em
Deut13:1-18(1-5); vejamos tambm 2Joo9-11.
XV, 14, DOM DE DISCERNIR ESPRITOS, 1Cor12:10.

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Este DOM ESPIRITUAL, primeira vista, pode parecer referir-se ao
reconhecimento de um esprito que esteja dominando, ou possuindo uma
pessoa, se tal esprito de DEUS, ou do diabo.
Quando isto acontece, no muito difcil reconhecer a possesso
diablica, ou demonaca, j que a ao de DEUS, sobre a vida de uma
pessoa, jamais tira desta, o controle das suas aes.
O DOM de discernimento de espritos muito mais sutil, pois a pessoa
que est sendo averiguada, ou analisada, pode ser:
01, Um lobo devorador, vestido com pele de cordeiro (ovelha), Mat7:15.
02, Um ministro do diabo, transfigurado em anjo de luz, 2Cor11:13-15.
Por isso, o ESPRITO SANTO capacita alguns irmos dentro da IGREJA de
JESUS CRISTO, para guard-la dos malfeitores que, a servio do diabo,
aparecem nas IGREJAS ou, at mesmo, se levantam dentro das mesmas, para,
atravs dos seus laos e enganos, tentarem neutralizar a obra de DEUS.
Paulo, sabedor deste tipo de pessoas, estando em Mileto, manda chamar
os lderes da IGREJA de feso para alert-los acerca deste real e
enorme problema, At20:17-32(28-30).
Em 1Joo4:1-6, temos um belo exemplo de discernimento de espritos.
O aspecto focalizado neste texto refere-se, apenas e to-somente, a um
aspecto doutrinrio (a humanidade de JESUS CRISTO).
Porm, partindo deste texto, podemos concluir que uma pessoa que no
estiver concorde com o conjunto de DOUTRINAS CRISTS (a f que uma vez
foi dada aos santos, Judas3), nem tiver humildade suficiente para
aprend-las, cr-las e pratic-las, deve ser considerada uma pessoa
(esprito) a servio do diabo.
Da a necessidade de todos os crentes em JESUS CRISTO estarem bem
preparados nas DOUTRINAS CRISTS (F DOUTRINRIA), para poderem
repelir todos aqueles que, a servio do diabo, os desejam iludir com
suas vis artimanhas.
O apstolo Joo enftico acerca deste problema, 2Joo9-11.
Por tudo isto, extremamente prefervel a um crente inexperiente,
escutar o alerta do seu pastor (desde que este seja filho de DEUS), ou
de um irmo mais experiente que tenha um agudo DOM DA F DOUTRINRIA
(desde que este tambm seja filho de DEUS), ou que possua o DOM DE
DISCERNIR ESPRITOS, a deixar-se levar pelo engodo e mentira dos
servos do diabo, que podem aparecer de muitos lados (inclusive de
dentro da igreja), aproveitando-se de muitas brechas.
Este DOM ESPIRITUAL ajusta-se muito bem pessoa do pastor, bem como
s demais lideranas da IGREJA, entretanto, sem dificuldade alguma, o
ESPRITO SANTO pode dotar outro irmo com este DOM ESPIRITUAL.
No cremos que haja um pastor genuinamente CRISTO, sem este
indispensvel DOM ESPIRITUAL.
Como ficaria uma IGREJA DE JESUS CRISTO se o seu pastor, estivesse
destitudo deste imprescindvel DOM ESPIRITUAL?
Estaria com toda a certeza, merc de tudo e de todos!!! Principalmente
merc do diabo!!!
XV, 15, DOM DE VARIEDADE DE LNGUAS, 1Cor12:10, 28, 30.
Este DOM ESPIRITUAL h de ser bem entendido pelo CRISTO genuno, para
que possa haver crescimento espiritual, tambm genuno.
Muitos crentes genunos podero viver em sobressalto, por no terem o
verdadeiro conhecimento acerca deste DOM ESPIRITUAL.

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Porm, na maioria das vezes, a culpa no dos crentes mas da IGREJA
aos quais os mesmos pertencem, devido falta de ensinamento
doutrinrio, ou de ensinamento doutrinrio errado.
Estudemos, portanto, este DOM ESPIRITUAL luz da BBLIA SAGRADA, para
tirarmos o maior proveito espiritual possvel.
A respeito deste DOM ESPIRITUAL, h pessoas que dizem o que segue:
Quem no fala em variadas lnguas, no BATIZADO COM O ESPRITO SANTO.
Outras dizem:
Nos dias atuais, o DOM ESPIRITUAL DA VARIEDADE DE LNGUAS no existe mais.
Onde est a verdade?
A sensatez leva-nos ao meio termo, como podemos verificar a seguir.
O crente que tem o DOM ESPIRITUAL DE FALAR EM VARIADAS LNGUAS tambm
BATIZADO COM O ESPRITO SANTO, bem como, desde que haja necessidade,
e seja da vontade de DEUS, o DOM ESPIRITUAL DE FALAR EM VARIADAS
LNGUAS se manifesta, sem nenhuma dificuldade, nos dias atuais.
Infelizmente, o DOM DE FALAR EM VARIADAS LNGUAS superestimado por
muitos crentes, exaltando-o acima de todos os demais, porm, vejamos o
que Paulo fala em 1Cor14:18-19.
Para Paulo, mais importante ensinar do que aparecer.
H quem fale, at, que quem tem o DOM de falar em VARIADAS LNGUAS
fala a lngua dos anjos, 1Cor13:1, porm, uma coisa no tem nada a
ver com a outra.
A lngua dos anjos para ser usada na comunicao entre os anjos.
Outro fato importante nos mostra que todas as vezes que um anjo se
comunicou com algum homem usou a linguagem que tal pessoa conhecia, os
exemplos so inmeros, vejamos apenas dois, Gn19:1-23; Mat28:1-8.
No NOVO TESTAMENTO, por quatro vezes, h a manifestao e ou
referncia ao DOM DE FALAR EM VARIADAS LNGUAS:
A, At2:4-13, em Jerusalm, no dia de Pentecostes.
B, At10:44-48(46), Em Cesaria, quando Cornlio e seus familiares se
converteram.
C, At19:1-7(6), em feso, quando da converso dos doze discpulos de
Joo Batista.
D, 1Cor12:10, 28, 30, 14:1-40.
Vejamos cada uma por sua vez.
XV, 15, A, MANIFESTAO DO DOM ESPIRITUAL DE VARIEDADE DE LNGUAS
NO DIA DE PENTECOSTES.
At2:4-13(4-11), em Jerusalm, no dia de Pentecostes, imediatamente
posterior ascenso de JESUS.
Naquele memorvel dia, judeus de, no mnimo, quinze nacionalidades,
incluindo os da Judia, ouviram os indoutos CRISTOS galileus falarem,
fluentemente, em suas lnguas natais.
Naquele dia, houve grande edificao espiritual, com muitas
converses, j que, quase trs mil pessoas foram batizadas, em virtude
da grande demonstrao do poder de DEUS, At2:41.
XV, 15, B, MANIFESTAO DO DOM ESPIRITUAL DE VARIEDADE DE LNGUAS
EM CESARIA, NA CASA DE CORNLIO.
At10:44-48(46), em Cesaria, quando Cornlio e sua casa se converteram.
Em Cesaria, verificamos que, o que foi falado constava de palavras de
exaltao a DEUS.
Podemos entender que assim foi, pela descrio que Pedro deu IGREJA
em Jerusalm, At11:15-18.
Este acontecimento serviu para ensinar, tanto a Pedro, como a IGREJA

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em Jerusalm, acerca da universalidade do EVANGELHO.
XV, 15, C, MANIFESTAO DO DOM ESPIRITUAL DE VARIEDADE DE LNGUAS
EM
FESO, NA CONVERSO DOS DOZE DISCPULOS DE JOO BATISTA.
At19:1-7, em feso, quando da converso dos doze discpulos de
Joo Batista.
Em At19:6, no sabemos que lnguas falaram os crentes, porm, Paulo
que era poliglota, 1Cor14:18, naturalmente, entendeu que estavam
falando profeticamente, em lnguas desconhecidas para eles.
importante notar nestas trs passagens BBLICAS relatadas no livro de
ATOS, nas quais houve a manifestao do DOM ESPIRITUAL DE VARIADAS LNGUAS,
que, estas foram entendidas por algum, em todas as oportunidades.
Portanto, nestas trs vezes, as lnguas faladas eram idiomas falados,
por algum povo, em algum pas da Terra, ou seja, eram idiomas
conhecidos, pelo menos, por parte, das pessoas que as escutavam.
XV, 15, D, MANIFESTAO DO DOM ESPIRITUAL DE VARIEDADE DE LNGUAS
NA IGREJA DE CORINTO.
1Cor12-10-28, 30, 14:1-28, 39.
Prestemos muita ateno VARIEDADE DE LNGUAS faladas na IGREJA de
Corinto.
No caso das lnguas faladas na IGREJA de Corinto, h uma grande diferena,
em relao s manifestaes registradas no livro de Atos dos Apstolos.
Em Atos dos Apstolos, sempre havia quem entendesse o que era falado.
J em Corinto, ningum entendia o que estava sendo falado.
Este fato, exigia que houvesse algum (a mesma pessoa que falava em
lngua desconhecida, ou outra pessoa) que tivesse o DOM ESPIRITUAL DA
INTERPRETAO DE LNGUAS para que, o que estava sendo falado, pudesse
ser entendido, 1Cor14:2, 4-6, 13, 27-28.
Este fato, ou seja, a necessidade de interpretao, ao invs de
facilitar, certamente, complicava o CULTO.
Leiamos e estudemos com muita ateno todo o captulo 14 da primeira
carta de Paulo aos Corntios, e aprendamos tudo o que pudermos acerca
do DOM ESPIRITUAL de falar em LNGUAS ESTRANHAS.
Porm, antes de iniciarmos este estudo, vejamos o que nos diz Paulo em 1Cor12:1,
para abrirmos nossa mente e corao, a fim de termos a
verdadeira viso acerca do DOM ESPIRITUAL DE VARIEDADE DE LNGUAS ensinada e
explicada por Paulo em 1Cor14:1-40, captulo este que passamos a estudar.
Vs1.
01, O amor entre os irmos, na IGREJA, deve ser observado e praticado.
02, OS DONS ESPIRITUAIS devem ser procurados zelosamente.
03, O DOM ESPIRITUAL DA PROFECIA deve ser o mais procurado.
Vs2.
01, Quem fala em lngua desconhecida, no fala aos homens mas a DEUS.
02, Quem fala em lngua desconhecida ningum o entende.
03, Quem fala em lngua desconhecida, em esprito fala mistrios.
Vs3.
01, Porm, quem profetiza, fala aos homens para:
A, Edificao.
B, Exortao.
C, Consolao.
Vs4.
01, Quem fala em lngua desconhecida s se edifica a si mesmo (um
contra-senso, j que o exerccio dos DONS ESPIRITUAIS para a

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edificao da IGREJA).
02, Quem profetiza edifica a IGREJA (o exerccio aproveitvel de um
DOM ESPIRITUAL).
Vs5.
01, Paulo desejava que todos falassem em variadas lnguas.
02, Porm, seu desejo de que profetizassem, era muito maior.
03, A razo simples, quem profetiza maior do que quem fala em
lngua desconhecida.
04, Paulo admitia o falar em lngua desconhecida, desde que tambm
houvesse interpretao do que estava sendo falado (complicao).
05, A mxima a edificao da IGREJA.
VS6.
01, Paulo se coloca no lugar de um falador de lngua desconhecida, e pergunta:
Que proveito ter a IGREJA se eu falar em lngua desconhecida?
02, A IGREJA s teria proveito de Paulo, se este falasse:
A, Por meio de revelao.
B, Por meio de cincia.
C, Por meio de profecia.
D, Por meio de doutrina.
Vs7-9.
01, Paulo compara o falar numa lngua desconhecida, aos sons incertos dos
instrumentos musicais, ou seja, quem fala numa lngua desconhecida
igual a quem toca um instrumento musical sem saber o que est tocando.
02, Qual o exrcito que se preparar para uma batalha, se a trombeta
no tocar as notas, exatamente, como estiver combinado?
03, Ningum entende quem fala numa lngua desconhecida.
A, o mesmo que estar falando para o ar escutar.
Vs10.
01, No h no mundo nenhuma voz sem significado.
Vs11.
01, Se numa IGREJA algum fala numa lngua desconhecida, todos os que
escutam so estrangeiros em relao a quem fala e vice-versa.
Vs12.
01, Quem deseja DONS ESPIRITUAIS deve entregar-se, abundantemente, ao
desempenho dos mesmos, com o intuito de edificar a IGREJA.
Vs13.
01, Se algum fala numa lngua desconhecida, mas tambm deseja
cooperar com a edificao da IGREJA, deve orar a DEUS para que
tambm possa interpretar o que est falando em lngua desconhecida,
a fim de poder transmitir para a mesma, tudo o que est falando e
ningum entende (muita complicao).
Vs14.
01, Quem ora em lngua desconhecida, ora bem em esprito.
02, Porm, o entendimento no alimentado.
Vs15-17.
01, Paulo pergunta: Que fazer, pois? Logo aps, responde sua
prpria pergunta, em vrias fases.
A, Orarei com o esprito, mas tambm orarei com o entendimento.
B, Cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com o entendimento.
C, Se tu bendisseres com o esprito, como dir o amm, aquele que te
ouve mas no entende o que ests dizendo?
D, Quem d as graas em lngua desconhecida, d bem as graas, mas o
outro no edificado.

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Vs18.
01, Paulo agradece a DEUS, o fato de falar mais lnguas do que todos
os crentes da IGREJA da cidade de Corinto (Paulo era poliglota).
Vs19.
01, Porm, ao invs de mostrar cultura e ou inteligncia, Paulo
desejava falar na IGREJA:
A, Apenas cinco palavras que pudessem ser entendidas por todos.
B, Para que a IGREJA tambm fosse edificada.
C, Ao invs de dez mil palavras em lngua desconhecida.
Vs20.
01, Por isso:
A, Os crentes no devem ser meninos no entendimento, porm, devem ser
meninos na malcia (sem tendncia para o mal, sem esperteza, sem
sagacidade, sem inteno maldosa ou satrica).
B, Ao invs de meninos no entendimento, os crentes devem ser adultos
no entendimento, ou seja, devem agir como pessoas crescidas
(inteligentes, que sabem o que fazem).
Vs21-22.
01, Paulo se reporta agora LEI, Is28:11-12, dizendo: Por gente de
outras lnguas e por outros lbios, falarei a este povo; e ainda
assim me no ouviro, diz o SENHOR.
02, Assim sendo:
A, As lnguas desconhecidas so um sinal para os incrdulos, no para
os crentes.
B, A profecia sinal para os crentes, no para os incrdulos.
Vs23-25.
01, Se a IGREJA estiver reunida num lugar e todos falarem em
lnguas desconhecidas, e nesse momento entrarem pessoas
indoutas (incultas), ou pessoas incrdulas, diro que aquela
IGREJA est sob o domnio da loucura.
02, Porm se, ao contrrio, todos profetizarem, e algum incrdulo ou
indouto entrar, entender tudo o que est sendo falado.
03, Os segredos do seu corao viro tona, e reconhecer que DEUS
est presente.
Vs26-33.
01, Paulo pergunta: Que deve ser feito? Logo aps, atravs de
respostas fceis de entender, orienta a IGREJA sobre o modo correto
de agir, em vrias fases:
A, Quando a IGREJA estiver reunida, e um irmo tiver salmo, outro
tiver doutrina, outro tiver revelao, outro tiver lngua, outro
interpretao (complicao do CULTO), todos devem cooperar para a
edificao da IGREJA.
B, Se algum falar em lngua desconhecida, falem no mximo dois ou
trs, porm, cada um por sua vez, e desde que haja quem interprete
a lngua desconhecida (complicao do CULTO).
C, Se no houver quem interprete, todos os que tm o DOM (ou o
costume), de falar em lngua desconhecida, devem ficar calados na
IGREJA e falarem consigo mesmo e com DEUS.
D, Os profetas devem falar, no mximo dois ou trs (naturalmente, um
de cada vez, para no haver confuso no CULTO), e o que falarem
deve ser julgado pelos demais irmos da IGREJA.

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E, Havendo, porm, alguma revelao a algum que estiver sentado, quem
estiver falando, deve calar-se (a nosso ver, se esta prtica for
descontrolada tumultua o CULTO).
F, Agindo desta forma, todos podem profetizar, cada um por sua vez,
para que todos aprendam e para que todos sejam consolados.
Como vimos anteriormente, naturalmente, todos podem profetizar.
Entretanto, o bom senso nos leva a aceitar o fato, de que isso no
deve acontecer num nico culto, porm, durante os vrios CULTOS
realizados pela IGREJA, ao longo do tempo.
G, Os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas.
O profeta s profetiza, desde que o deseje, mas, desde que, tambm
tenha oportunidade, ou seja, na hora correta, no sendo assim, poder
ser mal visto.
H, Todas estas orientaes devem ser respeitadas, porque DEUS, no
DEUS de confuso, porm de paz.
I, Desta forma, todas as demais IGREJAS dos santos, tambm devem ser
exemplos de harmonia e paz.
Vs34-36.
01, Acerca das irms, o problema de ordem cultural, e deve ser
entendido luz do contexto cultural e histrico da poca.
Vs37.
01, Se algum irmo se julga profeta (pregador), ou espiritual (falador
de lngua desconhecida), deve reconhecer que, todas estas
orientaes de Paulo, no so, apenas e simplesmente, orientaes
pessoais, so muito mais do que isso, so MANDAMENTOS DO SENHOR.
Vs38.
01, Porm, se algum ignorar os MANDAMENTOS DO SENHOR, que os ignore.
A, Ignore o qu?
Naturalmente, os MANDAMENTOS DO SENHOR.
B, Alm do que, tambm deve ser ignorado pelos demais irmos da
IGREJA, j que o mesmo no deseja a edificao da mesma, mas, a
exaltao pessoal.
Vs39-40.
01, Paulo conclui este captulo com trs orientaes:
A, Incentiva os irmos a procurarem com zelo o DOM DA PROFECIA.
B, O falar em lnguas desconhecidas no deve ser proibido.
C, Tudo deve ser feito com decncia e ordem.
Na atualidade, como na IGREJA de Corinto, falar num CULTO, sem mais nem
menos, em lnguas desconhecidas, causa um entrave edificao da IGREJA.
Entretanto, ningum pode proibir quem quer que seja, de falar em lngua
desconhecida quando a ss, numa orao particular, num culto particular,
Tc, j que isto traz edificao pessoal, ainda que, sem entendimento.
Igualmente, jamais poder proibir-se a manifestao visvel e pblica
do DOM DE FALAR EM LNGUAS ESTRANHAS, quando DEUS assim o determinar,
por haver extrema necessidade.
Porm, se isto acontecer, DEUS no deixar a IGREJA na dvida, ao
contrrio, mostrar mesma, o motivo de tal manifestao, para
tranqilidade geral.
Os estudos em 1Cor14:1-40 nos levam a uma concluso lgica.
Falar em lngua desconhecida, num CULTO, ao invs de produzir
edificao espiritual na IGREJA, causa, infalivelmente, na imensa
maioria das vezes (desde que no seja da vontade, expressa, de DEUS),
confuso, desatino, exaltao pessoal (dos que falam em lngua

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estranha) e humilhao pessoal (dos que no falam em lngua estranha).
Assim, ao invs da unio benfica na IGREJA, o que acaba por
acontecer, a trgica incompreenso ou desunio entre os irmos.
Paulo, no incio de 1Cor14, incentiva os crentes da IGREJA de
Corinto, a procurarem com zelo os DONS ESPIRITUAIS, porm, quanto s
lnguas desconhecidas, o que vemos neste captulo, uma orientao a
todos os que abusavam desta manifestao, a se conterem e aquietarem.
J que nada podemos fazer, quanto totalidade do CRISTIANISMO,
fiquemos tranqilos e deixemos que a prtica de falar em lnguas
desconhecidas, prolifere entre aqueles que no querem obedecer aos
MANDAMENTOS DE DEUS, 1Cor14:37, transmitidos por Paulo, neste
precioso captulo da BBLIA SAGRADA.
Descansemos, tambm, na certeza de que se for necessrio e da vontade
de DEUS, qualquer um de ns, tambm, poder falar em lngua estranha
(para ns), desde que tal manifestao acontea, nica e
exclusivamente para exaltao da sua GLRIA.
Isto pode acontecer, apenas, entre irmos, entre os quais haja algum
que fale em outra lngua, ou com a presena de pessoas incrdulas que,
da mesma forma, falem em outra lngua.
XV, 16, DOM DE INTERPRETAR LNGUAS, 1Cor12:10, 30.
Como o nome indica, o DOM ESPIRITUAL DE INTERPRETAR LNGUAS a
capacidade dada pelo ESPRITO SANTO, a algum irmo, para entender o
que est sendo falado em outras lnguas, para transmitir IGREJA
aquilo que esta no entenderia de modo natural.
Este DOM ESPIRITUAL no pode ser usado por DEUS, para que algum
interprete algo que est sendo falado, apenas por falar (a no ser que
seja para desmascarar quem est falando).
Porm, pode muito bem ser aplicado e usado, para que todos os
presentes na IGREJA tomem conhecimento do que est sendo falado
(naturalmente, a mandado de DEUS), para que ningum fique alheio ao
que est acontecendo e, em conseqncia, tambm receba edificao.
Na BBLIA SAGRADA no temos nenhum exemplo prtico deste DOM ESPIRITUAL.
XV, 17, DOM DE APSTOLO, 1Cor12:28, 29; Ef4:11.
No s em 1Cor12:28, 29; Ef4:11 e nos EVANGELHOS, a BBLIA faz
referncia a apstolos, mas tambm em At1:25-26; Rom1:5;
1Cor9:1-2; Gl2:8, alm de muitas outras passagens BBLICAS.
O DOM ESPIRITUAL DE APSTOLO h de ser estudado, levando-se em conta,
dois aspectos, quais sejam:
A, O DOM DE APSTOLO, NO ASPECTO RESTRITO.
B, O DOM DE APSTOLO, NO ASPECTO GERAL.
Vejamos cada um, destes aspectos, em particular.
XV, 17, A, O DOM DE APSTOLO, NO ASPECTO RESTRITO.
No aspecto restrito, os apstolos, se reduzem ao grupo dos doze,
Mat10:1-4; Mar3:13-19; Luc6:12-16, tambm de Paulo, Rom1:1;
1Cor9:1-2; Gl1:1.
Os doze foram diretamente chamados por JESUS CRISTO, , Mat10:1-4;
Mar3:13-19; Luc6:12-16,
Os doze foram capacitados por JESUS CRISTO para realizarem milagres,
Mat10:8; At2:43, 5:12.
Os doze excluindo-se Judas (j morto) foram testemunhas da ressurreio
de JESUS CRISTO, Mat28:16-20; Luc24:33-53; Joo20:19-30; At1:1-10.
Os doze, junto aos profetas do ANTIGO TESTAMENTO, so o fundamento
sobre o qual a IGREJA est construda, sendo que este fundamento, est

100
colocado sobre JESUS CRISTO, A PRINCIPAL PEDRA DE ESQUINA, Ef2:20.
Os doze juntamente com Marcos, Lucas, Paulo, Tiago, Judas e o
autor da carta aos Hebreus, so os autores humanos, do NOVO
TESTAMENTO, sendo por isso, os porta-vozes de DEUS, para a F uma
vez por todas entregue aos santos, Judas3, a qual a doutrina
dos apstolos, At2:42.
No aspecto restrito, o DOM DE APSTOLO, deixou de existir, com a morte de
todos eles, no existindo, por isso, tal DOM ESPIRITUAL, nos dias atuais.
Porm, no NOVO TESTAMENTO h, pelo menos, mais um irmo, o irmo
Barnab, o qual , tambm denominado de APSTOLO, em At14:14.
Possivelmente Andrnico e Jnias, tambm so chamados de
apstolos, Rom16:7.
Em virtude desta abertura, necessitamos estudar o DOM DE APSTOLO no
aspecto geral.
XV, 17, B, O DOM DE APSTOLO, NO ASPECTO GERAL.
A palavra APSTOLO provm da palavra grega APOSTELLO, a qual
significa ENVIAR.
Desta forma, a palavra APSTOLO, significa:
O enviado para executar alguma misso.
Com este significado, o DOM ESPIRITUAL DE APSTOLO, tem as portas
abertas para alm dos apstolos escolhidos por JESUS CRISTO.
O prprio JESUS CRISTO o APSTOLO da nossa confisso, Heb3:1.
JESUS CRISTO, que foi enviado pelo PAI, Joo3:17, tambm envia os
seus apstolos, Joo20:21.
Assim como JESUS CRISTO foi enviado pelo PAI, para ser o nosso
SALVADOR, ele enviou seus apstolos para propagarem o EVANGELHO.
Porm, os enviados por JESUS CRISTO, no foram apenas os seus
apstolos diretos, j que, continua enviando CRISTOS do mundo
inteiro, para o mundo inteiro (MISSIONRIOS enviados
distncia, ou EVANGELISTAS que trabalham em suas IGREJAS
locais), Mat28:19-20; Mar16:15-16; At1:8, para esclarecerem
as pessoas, acerca da vontade de DEUS, que dar a SALVAO
ETERNA a todos os seres humanos, usando para isso a poderosa
mensagem do EVANGELHO, Rom1:16.
Paulo enfatiza sua misso missionria, em trs passagens, Rom1:5;
1Cor9:2; Gl2:8, nas quais, Paulo fala claramente, como um
missionrio que semeou o EVANGELHO no mundo.
Seu apostolado missionrio est comprovado pelas IGREJAS que plantou, as
quais, alm de plantadas, foram alimentadas, espiritualmente, por ele,
alis, esta tarefa fazia parte de suas grandes preocupaes, 2Cor11:28.
Portanto, no aspecto geral, o DOM ESPIRITUAL DE APSTOLO continua
ativo em nossos dias, j que, todos os filhos de DEUS so enviados ao
mundo com a misso de semear o EVANGELHO, se no diretamente, vo
indiretamente ao mundo atravs de irmos comissionados para essa
tarefa (MISSIONRIOS E EVANGELISTAS).
XV, 18, DOM DE SOCORRER, 1Cor12:28.
O DOM ESPIRITUAL DE SOCORRER a capacidade dada por DEUS a algum
irmo, para ajudar algum que esteja levando sozinho um fardo, ou que
esteja executando uma tarefa muito difcil.
Quando o socorro chega, inegavelmente, o trabalho a ser realizado,
torna-se tanto mais fcil e suave, quanto maior for a ajuda dada.

101
Um exemplo prtico do DOM DE SOCORRER est no livro de Atos 6:1-7.
O crente que recebe do ESPRITO SANTO este DOM ESPIRITUAL est sempre
pronto a ajudar quem necessita de ajuda, quer seja, dentro ou, at
mesmo, fora da IGREJA.
XV, 19, DOM DE EVANGELIZAR, Ef4:11.
EVANGELIZAR transmitir o EVANGELHO no poder do ESPRITO SANTO.
Filipe conhecido como EVANGELISTA, At21:8.
Timteo incentivado a fazer a obra de um EVANGELISTA, 2Tim4:5.
Alm de Paulo, que fez vrias viagens missionrias, o maior exemplo
que temos de um EVANGELISTA, no NOVO TESTAMENTO, Filipe, At8:5-13,
26-40, Pedro, tambm foi EVANGELISTA, At10:1-48.
Aps a morte de Estvo, os crentes foram perseguidos em Jerusalm e
(exceto os apstolos) dispersaram-se pela Judia e Samaria, indo por
toda a parte, anunciando a PALAVRA DE DEUS; mesmo que no sejam
chamados de EVANGELISTAS, com certeza EVANGELIZARAM, At8:1-4.
Alguns crentes dispersos foram at a Fencia, Chipre e Alexandria,
onde houve muitas converses, At11:19-21.
verdade que h alguns irmos que recebem de DEUS este DOM especfico,
os quais, se sentem extremamente bem, quando no exerccio do mesmo.
Por isso, h irmos que dedicam suas vidas obra da EVANGELIZAO,
quer seja como missionrios, quer seja como EVANGELISTAS integrais em
suas IGREJAS.
natural que tanto estes quanto aqueles, ho de ser sustentados pela
IGREJA, para no terem problemas de subsistncia, a no ser que tenham
recursos suficientes, para no dependerem da IGREJA.
Porm, lembramos que, a responsabilidade de EVANGELIZAR, no pode, nem
deve ser deixada, apenas e to-somente com os irmos que recebem de
DEUS este DOM ESPIRITUAL.
Assim sendo, a no ser por motivos de fora maior, todos os irmos tm
o dever de EVANGELIZAR, ainda que seja, apenas e to somente, na
entrega de folhetos EVANGELSTICOS.
Para entregar folhetos, so necessrias apenas disposio, vontade e
compromisso com a ordem de JESUS CRISTO, qual seja, a EVANGELIZAO,
Mat28:19-20; Mar16:15-16; At1:8.
XV, 20, DOM DE PASTOREAR, Ef4:11.
O DOM ESPIRITUAL DE PASTOR imprescindvel numa IGREJA DE JESUS
CRISTO, tanto quanto, para um rebanho de animais, necessria a
figura de um pastor.
O ttulo, CRISTO, de pastor, vem da figura do pastor dos rebanhos de animais.
A exemplo do pastor de animais, o pastor CRISTO tem a seu encargo,
entre outras coisas:
01, ALIMENTAR (APASCENTAR) O REBANHO.
Sal23:1-2, 5; Jer3:15; At20:28.
02, GUIAR O REBANHO.
Sal23:1-3; Joo10:1-4.
03, PROTEGER O REBANHO.
Joo10:11-15; At20:28.
04, RESTAURAR O REBANHO.
Sal23:5; Ez34:4, neste ltimo versculo, DEUS mostra o que o
pastor deveria fazer e no fez.
Desta forma, o pastor CRISTO tem uma grande responsabilidade em suas
mos, qual seja, a de zelar pela parcela do povo de DEUS, que est
colocada sob os seus cuidados, para ser tratada convenientemente,

102
naturalmente, de acordo com a vontade de DEUS.
Por uma questo de sinonmia, evitamos a repetio de alguns estudos,
colocando alguns termos num s estudo, repetio desnecessria para o
intuito deste estudo sobre o ESPRITO SANTO.
Chamamos a ateno para este ponto, em virtude da possibilidade de algum
irmo adquirir alguma literatura CRIST que aborde este assunto
doutrinrio e encontre, na mesma, um nmero diferente de DONS ESPIRITUAIS
do que apresentamos neste estudo, quer seja para mais, ou para menos.
Assim sendo, no nos incomodemos com alguma divergncia, quanto
quantidade de DONS ESPIRITUAIS extrados da BBLIA SAGRADA, visto que
a abordagem deste assunto pode ter vrios pontos de vista.
CONCLUSO.
Chegamos ao final deste estudo doutrinrio sobre O ESPRITO SANTO.
Com toda a certeza, no esgotamos o tema doutrinrio sobre a pessoa
DIVINA do ESPRITO SANTO, assunto por demais longo para os limites e
propsitos deste estudo.
Entretanto, cremos que compilamos o necessrio, para que o salvo por
JESUS CRISTO, no fique alheio, pelo menos, aos conhecimentos bsicos
sobre a TERCEIRA PESSOA DA SANTSSIMA TRINDADE, a qual, por ser DEUS,
, para todos os efeitos, extremamente importante conhecer.
LOUVADO SEJA DEUS, pela ao do ESPRITO SANTO em nossas vidas, pois
por essa mesma ao que, hoje, podemos ter a imensa alegria da nossa
imerecida, porm gloriosa SALVAO ETERNA.
BIBLIOGRAFIA.
01, BBLIA SAGRADA.
02, A SEGUNDA BNO.
Reis, Dr. Anbal Pereira.
Edies Caminho de Damasco Ltda., 1.982, So Paulo, SP, Brasil.
Langston, A. B.
05, DOUTRINAS, 1.
06, ESTUDOS EM I AOS CORNTIOS.
Editora Nova Fronteira.
1a Edio, 6a Impresso Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
08, O ESPRITO SANTO NA EXPERINCIA CRIST.
Crane, James D.
JUERP, 2a Edio, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
09, O ESPRITO SANTO NO LIVRO DE ATOS.
Dana, E. H.

103
Apostila 6
1.DOUTRINA CRIST DA SALVAO ETERNA
www.fatebra.com.br
INTRODUO. 04
I, A AO DIVINA EM PROL DO SER HUMANO, AINDA PERDIDO. 05
I, 2, UMA IDIA DE PREDESTINAO. 05
I, 3, O PROPSITO DE DEUS EM RELAO AO HOMEM. 06
I, 4, A PROPICIAO DE JESUS CRISTO. 06
I, 5, A SALVAO ETERNA E O LIVRE ARBTRIO DO HOMEM. 07
I, 6, A DISTNCIA ENTRE O HOMEM NATURAL E DEUS. 08
I, 7, A RECONCILIAO OPERADA POR JESUS CRISTO. 08
I, 7, A, A NECESSIDADE HUMANA DE VIDA ESPIRITUAL. 08
I, 7, B, O DESEJO DE DEUS EM SALVAR O HOMEM. 09
I, 8, O ESPRITO SANTO E SUA RELAO COM O HOMEM IRREGENERADO. 09
I, 9, A IDIA CORRETA DA SALVAO ETERNA. 10
I, 10, O PREPARO DO HOMEM, PARA ACEITAR A SALVAO ETERNA. 11
I, 10, A, AO EXTERNA, O CHAMAMENTO DE DEUS. 11
I, 10, A, a, PREGAO. 12
I, 10, A, b, APELO. 12
I, 10, B, AO INTERNA, A CONVICO DO PECADO. 13
II, RESPOSTAS DO HOMEM AO DE DEUS, PARA RECEBER A SALVAO ETERNA. 14
II, 1, ARREPENDIMENTO. 14
II, 1, A, ARREPENDIMENTO, RESPOSTA HUMANA AO DA GRAA DE DEUS NA SUA
ALMA. 14
II, 1, B, MUDANAS PROVOCADAS NO SER HUMANO MOTIVADAS PELO
ARREPENDIMENTO. 15
II, 1, B, a, O ARREPENDIMENTO E O INTELECTO. 15
II, 1, B, b, O ARREPENDIMENTO E AS EMOES. 16
II, 1, B, c, O ARREPENDIMENTO E A VONTADE. 16
II, 1, B, d, O ARREPENDIMENTO E A CONSCINCIA. 16
II, 2, A F. 16
II, 2, A, A F SALVADORA. 17
II, 3, CONVERSO. 18
III, A OBRA DE DEUS NA VIDA DO CONVERTIDO. 19
III, 1, REGENERAO. 19
III, 1, A, O AUTOR DA REGENERAO CRIST. 20
III, 1, B, O INSTRUMENTO USADO PARA A REGENERAO CRIST. 20
III, 1, C, A MUDANA RADICAL PROVOCADA PELA REGENERAO CRIST. 21
III, 1, D, A SEMELHANA MORAL DO HOMEM COM DEUS. 21
III, 1, E, A UNIO ENTRE O HOMEM SALVO E JESUS CRISTO, O SALVADOR, APS A
REGENERAO. 21
III, 1, F, ALGO MAIS SOBRE A REGENERAO. 22
III, 2, JUSTIFICAO. 23
III, 2, A, A CONDIO PARA A JUSTIFICAO. 24
III, 3, SANTIFICAO. 24
III, 3, A, O AUTOR DA SANTIFICAO. 25
III, 4, PRESERVAO. 25
III, 5, GLORIFICAO. 26
III, 5, A, BNOS DA GLORIFICAO. 26
IV, A PERSEVERANA DO SALVO POR JESUS CRISTO. 27
DOUTRINA CRIST DA SALVAO ETERNA .
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104
V, FASES DA SALVAO ETERNA. 28
V, 1, SALVAO INICIAL. 28
V, 2, SALVAO PROGRESSIVA. 28
V, 2, A, ESTUDO DA PALAVRA DE DEUS. 28
V, 2, B, OBEDINCIA PALAVRA DE DEUS, OU SANTIFICAO PESSOAL. 29
V, 3, SALVAO FINAL. 29
VI, METFORAS E PROMESSAS BBLICAS, ATRIBUDAS AOS SALVOS POR JESUS CRISTO.
30
VII, A SALVAO ETERNA E O BATISMO. 33
VIII, A SALVAO ETERNA, ANTES DA VINDA DE JESUS CRISTO. 35
IX, A SALVAO ETERNA DAS CRIANCINHAS. 35
X, A SALVAO ETERNA E O LIVRE ARBTRIO DA PESSOA SALVA POR JESUS CRISTO. 36
XI, O CU. 37
XII, COMO SABER SE UMA PESSOA SALVA OU NO POR JESUS CRISTO? 37
XII, 1, A F. 38
XII, 2, AS OBRAS. 38
XII, 2, A, A FEITIARIA. 39
XII, 2, B, A IDOLATRIA. 40
XII, 2, C, OUTRAS OBRAS QUE O FILHO DE DEUS NO DEVE PRATICAR,
OU S QUAIS NO DEVE SUBMETER-SE. 40
XIII, PASSAGENS BBLICAS DE DIFCIL COMPREENSO, EM RELAO SALVAO
ETERNA. 41
XIII, 1o GRUPO DE PASSAGENS BBLICAS, Mat10:22, 24:13; Mar13:13; Apoc2:10. 42
XIII, 2o GRUPO DE PASSAGENS BBLICAS, Mat12:43-45; Luc11:24-26. 42
XIII, 3o CONJUNTO DE PASSAGENS BBLICAS, Mat13:3-23; Mar4:3-20; Luc8:4-15. 44
XIII, 4o CONJUNTO DE PASSAGENS BBLICAS, Mat16:19, 18:18; Joo20:23. 45
XIII, 5a PASSAGEM BBLICA, Mat18:23-35. 46
XIII, 9a PASSAGEM BBLICA, Mar16:16. 52
XIII, 10a PASSAGEM BBLICA, Luc14:15-24. 53
XIII, 11a PASSAGEM BBLICA, Luc19:11-27. 53
XIII, 12a PASSAGEM BBLICA, Luc22:32. 53
XIII, 13a PASSAGEM BBLICA, Joo15:1-11. 54
XIII, 14a PASSAGEM BBLICA, 1Cor9:27. 60
XIII, 15a PASSAGEM BBLICA, 1Cor10:12. 61
XIII, 16a PASSAGEM BBLICA, Gl5:4. 62
XIII, 17a PASSAGEM BBLICA, Filip2:12. 63
XIII, 18a PASSAGEM BBLICA, Heb6:4-8. 64
XIII, 19a PASSAGEM BBLICA, Heb10:26-31. 68
XIII, 20a PASSAGEM BBLICA, 2Ped2:20-22. 70
XIII, 21a PASSAGEM BBLICA, Apoc3:16. 71
CONCLUSO. 71
BIBLIOGRAFIA. 72
DOUTRINA CRIST DA SALVAO ETERNA.
INTRODUO.
O estudo sobre os acontecimentos espirituais na vida de uma pessoa salva
por JESUS CRISTO de suma importncia, pois o mesmo, mostra ao salvo a
ao de DEUS em sua vida at chegar converso, bem como, todas as bnos
com que DEUS o abenoa e que o acompanharo por toda a eternidade.
Quando DEUS criou o homem, seu desejo era que este andasse em sua
presena, o obedecesse e o glorificasse.

105
Porm, Ado e Eva pecaram, por isso, esconderam-se da presena do
SENHOR, Gn3:8.
Vejamos o que DEUS falou a Abrao, quando este foi chamado por
DEUS, Gn17:1.
Porm, DEUS no obrigou o homem a andar em sua presena, obedec-lo e
glorific-lo, porque o dotou com o livre arbtrio, dando-lhe toda a
liberdade de escolha, entre a obedincia ou desobedincia.
DEUS no impediu que satans tentasse o homem, e com a tentao, este
sucumbiu e pecou.
A conseqncia do pecado foi a morte, Gn3:1-21(19).
Esta morte teve dois aspectos.
01, Morte fsica (separao entre o corpo e a alma), Gn3:19.
02, Morte espiritual (separao entre o homem e DEUS), Gn3:22-24.
Ainda que a primeira morte no haja acontecido instantaneamente, no
h dvida, muito triste, porm a segunda terrvel, visto que, esta
separou o homem de DEUS.
Porm, na ocasio da queda, DEUS providenciou o meio, pelo qual, o
homem pudesse recuperar a vida espiritual, ora perdida: E porei
inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente;
esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar, Gn3:15.
O meio proporcionado por DEUS ao homem, para resolver o problema da
morte espiritual, a semente da mulher, a qual sem dvida, trata-se
da pessoa de JESUS CRISTO, Is7:14; Mat1:22-23; Luc1:35.
Assim, a retomada da vida espiritual, ou seja, a SALVAO ETERNA,
conseguida somente por meio da pessoa de JESUS CRISTO, o qual o nico
meio dado por DEUS, pelo qual o homem pode ser salvo, At4:10-12.
bom que saibamos que nem todas as vezes que a BBLIA SAGRADA fala em
salvao, esta refere-se SALVAO ETERNA, vejamos alguns exemplos,
1Sam2:1, 14:45; Is33:2; Sal98:2-3.
Porm, o presente estudo, refere-se DOUTRINA CRIST DA SALVAO ETERNA.
Neste estudo sobre a SALVAO ETERNA, veremos o que a BBLIA SAGRADA
nos ensina, sobre to magno assunto.
Estudaremos em primeiro lugar, a ao de DEUS, na vida da pessoa,
ainda, irregenerada, a seguir, a resposta do homem tocado e submisso
ao e vontade de DEUS, depois, veremos a obra de DEUS operada na vida
da pessoa salva por JESUS CRISTO, alm de outros assuntos importantes,
ligados SALVAO ETERNA.
I, A AO DIVINA EM PROL DO SER HUMANO, AINDA PERDIDO.
DEUS sabe qual a condio do ser humano depois da sua queda, a qual,
, infelizmente, a de um condenado eterno.
Porm, DEUS (o CRIADOR de todas as coisas, inclusive do ser humano) amor,
por isso, ama ao ser humano e tem o grande desejo de dar-lhe a SALVAO
ETERNA, Ez18:23, 32; Joo3:16; Rom5:8; 1Tim2:4-6; 2Ped3:9.
Para que a SALVAO ETERNA seja uma realidade na vida do ser humano, DEUS
age de uma forma extraordinria, de tal modo que, quando o ser humano
atingido responde afirmativamente sua ao e convite, no lhe resta outra
alternativa, a no ser, regozijar-se e agradecer-lhe eternamente, por to
grande e maravilhosa bno recebida de suas BONDOSAS E SOBERANAS MOS.
I, 1, O HOMEM E A SOBERANIA DE DEUS.
Ao estudarmos sobre DEUS, chegamos ao conhecimento de que DEUS cria,
sustenta e dirige todas as coisas.
DEUS , portanto, soberano sobre todas as coisas, inclusive sobre o
ser humano.

106
A soberania de DEUS relativa SALVAO ETERNA do homem,
significa que:
DEUS quem toma a iniciativa de salvar o homem, bem como, quem
realiza a obra da SALVAO ETERNA, Joo3:16.
Se DEUS no tomasse tal iniciativa, jamais algum seria SALVO ETERNAMENTE.
Esta to maravilhosa iniciativa est baseada em seu SANTO AMOR, pelo
qual, DEUS deseja que todos os homens se SALVEM ETERNAMENTE,
1Tim2:4; 2Ped3:9.
Assim sendo, a soberania de DEUS, em relao SALVAO ETERNA do ser
humano, demonstrada, pela sua amorosa iniciativa de salvar o ser
humano, em virtude de sua natureza, bem como do seu carter santo e bom.
I, 2, UMA IDIA DE PREDESTINAO.
A soberania de DEUS, em relao SALVAO ETERNA do ser humano, no
apenas uma manifestao da sua vontade.
Infelizmente, h correntes de pensamento, e doutrinrias, que assim
pensam, e defendem a idia errada, de que DEUS predestina umas pessoas
para a SALVAO ETERNA e outras para a condenao eterna.
Porm, j em Ezequiel, DEUS contraria esta corrente doutrinria,
Ez18:23, 32.
A doutrina da predestinao incondicional, portanto, no condiz com a
BBLIA SAGRADA.
Podemos confirmar esta declarao em Joo3:16, 18, estas passagens
nos informam claramente que a SALVAO ETERNA oferecida por Deus,
mas alcanada por meio da f em JESUS CRISTO.
Porm, a predestinao existe, mas depende do relacionamento do homem
com JESUS CRISTO.
Quem cr em JESUS CRISTO como seu nico e suficiente SALVADOR, est
predestinado para a SALVAO ETERNA, porm, quem no cr em CRISTO
como seu nico e suficiente SALVADOR est, infelizmente, predestinado
para a condenao eterna, Joo3:16-18; Rom8:29-30.
I, 3, O PROPSITO DE DEUS EM RELAO AO HOMEM.
Desde a queda de Ado, DEUS sempre teve o firme propsito de salvar o
ser humano.
DEUS sempre teve o propsito de abenoar toda a humanidade, no apenas
uma pessoa, uma famlia ou uma nao, ainda que, por sua nica e
exclusiva vontade, haja escolhido Abro (depois, Abrao) e sua
descendncia (a nao israelita), para tal finalidade, Gn12:1-3.
Este, portanto, foi o meio que DEUS usou, para que sua REVELAO e seu
PROPSITO, fossem conhecidos por todos os povos, lnguas e naes.
Esta chamada de Abrao, s poder ser compreendida, se levarmos em
considerao o propsito de DEUS, qual seja, o de abenoar toda a
humanidade, atravs do patriarca supracitado.
Todavia, a nao israelita (descendncia de Abrao, atravs de Isaque
e Jac) fracassou, no que concerne ao propsito de DEUS, de que sua
mensagem fosse transmitida a todas as naes.
Porm, apesar da desobedincia do povo israelita, a mensagem de DEUS
no se perdeu com o tempo, pois ao longo da histria, at a
atualidade, todas as naes, esto sendo beneficiadas com o precioso
tesouro confiado ao povo israelita, qual seja a revelao de DEUS,
registrada na BBLIA SAGRADA, a qual levada ao mundo, atravs dos
filhos de DEUS, em obedincia ordem de JESUS CRISTO, Mat28:19-20;
Mar16:15-16; Luc24:47; At1:8.
I, 4, A PROPICIAO DE JESUS CRISTO.

107
Propiciao, significa:
01, Favor; Auxlio; Proteo.
A propiciao de JESUS CRISTO o seu favor, auxlio e proteo,
oferecidos em favor do ser humano.
A encarnao e a propiciao de JESUS CRISTO, so a maior prova do
propsito de DEUS em salvar a humanidade, motivado por seu AMOR,
Joo3:16; 1Joo4:9-10.
Isto no significa, de forma alguma, que todos os homens sero salvos,
porque, como veremos mais adiante, a SALVAO ETERNA depende, no s
da vontade de DEUS, mas tambm da vontade do homem, a qual, est
intimamente ligada ao seu livre arbtrio.
Entretanto, pela propiciao de JESUS CRISTO, a SALVAO ETERNA,
possvel a todo o ser humano.
Pela encarnao, JESUS CRISTO tornou-se, tambm, filho da raa humana,
Mat1:16; Luc3:23.
Com a encarnao de JESUS CRISTO, foi lanada a base da salvao
universal, como podemos ver em Joo3:16-18; Mat28:19-20;
Mar16:15-16; Luc24:47; At1:8.
No h, portanto, qualquer sombra de dvida, sobre o propsito de DEUS,
qual seja, salvar toda a humanidade atravs de JESUS CRISTO, o qual, ,
com toda a certeza, propcio (favorvel) SALVAO ETERNA do ser humano.
I, 5, A SALVAO ETERNA E O LIVRE ARBTRIO DO HOMEM.
No NOVO TESTAMENTO, verificamos com mais facilidade que a SALVAO ETERNA,
oferecida por DEUS, para todo aquele que deseja ser salvo, Joo3:16-18;
Ef3:4-13(8-10), naturalmente, aps haver sido EVANGELIZADO.
Por isso, este desejo de ser salvo, s acontece aps a pessoa escutar
acerca do EVANGELHO, ou seja, aps haver sido EVANGELIZADA, j que, s o
EVANGELHO o poder de DEUS para SALVAO de todo o que cr, Rom1:16.
Conclumos, portanto, que o propsito de DEUS oferecer a SALVAO
ETERNA a toda a humanidade, porm, de tal forma que, cada ser humano,
com toda a liberdade de escolha, a aceite ou no.
Ao criar o homem, DEUS o capacitou com o livre arbtrio, o qual,
continua fazendo parte da natureza humana.
O homem , portanto, livre no tocante s decises da sua vida, tais
como, religio, profisso, cnjuge, etc.
Cada um, e no outra pessoa, decide por si mesmo, a respeito da sua
prpria vida, naturalmente, no contexto em que o mesmo est inserido.
A primeira experincia do livre arbtrio humano, vmo-la em
Gn3:1-24, oportunidade esta, em que sua liberdade foi inteiramente
colocada em ao, ou prova.
Por isso, DEUS responsabilizou Ado pela deciso que tomou.
O prprio Ado, reconheceu sua responsabilidade, em Gn3:7-12 Ado diz:
COMI; esta declarao, significa, desobedeci tua ordem, Gn2:17.
A partir do momento da queda, o homem sempre tratado por DEUS, como
responsvel por seus atos.
Isto claramente visvel em toda a BBLIA, Is55:1-3; Mat11:28;
Luc9:23; Apoc22:17.
DEUS jamais forou o homem.
bom salientar e relembrar que o pecado entrou no mundo, porque o ser
humano (representado por Ado) usou mal a sua liberdade, Gn3:1-24(6).
Agora, pelo bom uso dessa mesma liberdade, o ser humano, tem a oportunidade

108
e pode reconciliar-se com DEUS, por meio de JESUS CRISTO, afastando-se,
desta forma, do castigo eterno que o aguardava, Joo3:18; Rom5:12-19.
I, 6, A DISTNCIA ENTRE O HOMEM NATURAL E DEUS.
O reconhecimento da distncia existente entre o homem natural e DEUS,
extremamente importante, para facilitar a nossa compreenso acerca
da DOUTRINA CRIST DA SALVAO ETERNA.
A distncia existente entre o homem natural e DEUS, pode ser comparada
que existe entre uma pessoa viva e outra morta.
Relativamente a DEUS, o homem natural est morto, desde a queda dos
nossos primeiros pais Ado e Eva, Rom5:12, 6:23, 7:12-13.
bom notar que esta morte espiritual, ou seja, o homem est morto
espiritualmente, ainda que materialmente esteja vivo.
Devido ao pecado da raa humana, esta est, naturalmente, morta e sem
condies de, por si mesma, readquirir a vida espiritual.
Da a necessidade de DEUS colocar em ao o seu propsito, qual seja,
o de salvar o homem por meio de JESUS CRISTO.
At17:26-30(30) nos d a idia correta desta necessidade.
O esprito (do homem), se move em DEUS.
O corpo humano, destitudo do esprito (humano), est morto.
Da mesma forma, o esprito (humano), sem DEUS est morto.
Assim sendo, podemos afirmar o que segue:
O homem natural um defunto espiritual, o qual, necessita
desesperadamente da ao de DEUS atravs da pessoa de JESUS CRISTO,
para ressuscitar espiritualmente, ou seja, voltar a ter vida
espiritual, Joo11:25-26.
I, 7, A RECONCILIAO OPERADA POR JESUS CRISTO.
A reconciliao, entre o homem e DEUS, operada por meio de JESUS
CRISTO, fundamenta-se em dois fatos, quais sejam.
A, A NECESSIDADE HUMANA DE VIDA ESPIRITUAL.
B, O DESEJO DE DEUS EM SALVAR O HOMEM.
Vejamos cada item em particular.
I, 7, A, A NECESSIDADE HUMANA DE VIDA ESPIRITUAL.
O homem est morto espiritualmente, por isso, necessita reconciliar-se
com DEUS, afim de, voltar a ter vida espiritual, pois esta, est
perdida, devido ao pecado de Ado, Gn3:1-24.
Para que o homem volte a ter vida espiritual, necessita encontr-la em
algum, em alguma coisa, ou em algum lugar.
A vida espiritual que o homem necessita est em JESUS CRISTO, a
segunda pessoa da TRINDADE, o qual, no nada mais, nada menos,
do que o prprio DEUS que se fez homem, a fim de proporcionar a
reconciliao entre o homem e o PAI ETERNO, Rom5:10-11;
2Cor5:18-21; Ef2:11-18; Col1:20-22.
Outro sim, a vida espiritual que o homem necessita, est nica e
exclusivamente em JESUS CRISTO, porque a nica pessoa que pode dar a
VIDA ETERNA, At4:12; 1Joo5:10-12.
I, 7, B, O DESEJO DE DEUS EM SALVAR O HOMEM.
DEUS nunca teve o desejo de condenar o homem, ao contrrio, sempre
teve o desejo de salv-lo, Ez18:23, 32, 33:11, em virtude do ser
humano ser, infelizmente, uma vtima do diabo, Gn3:1-6.
Porm, j no livro de Gnesis podemos ver DEUS prometendo a vitria
sobre satans, Gn3:15.
Tal promessa, foi amadurecendo, ao longo do tempo.
Moiss falou, Deut18:15, 18-19; o apstolo Joo ratificou, Joo1:45.

109
A promessa do SALVADOR foi profetizada vrias vezes, vejamos algumas, Is7:14,
52:13-53:12; Miq5:2.
O NOVO TESTAMENTO comprova que isto se cumpriu cabalmente na pessoa de
JESUS CRISTO, Joo1:45; At3:22-26.
Portanto, DEUS se fez homem na pessoa de JESUS CRISTO para cumprir
todas as suas promessas, bem como, para satisfazer o seu desejo de
salvar o homem, Mat1:20-25; Luc2:1-7; Joo3:16.
I, 8, O ESPRITO SANTO E SUA RELAO COM O HOMEM IRREGENERADO.
Quer o homem irregenerado queira ou no, h uma relao entre ele e o
ESPRITO SANTO.
Tal relao de muito respeito, por parte do ESPRITO SANTO.
Nessa relao, o desejo do ESPRITO SANTO que o homem aceite a
mensagem de DEUS, reconhea sua triste condio de pecador perdido (a
mensagem de DEUS no esconde tal situao), se arrependa dos seus
pecados e aceite pela f a SALVAO ETERNA que DEUS lhe oferece,
atravs da pessoa de JESUS CRISTO, Joo16:7-11; At2:37-38.
O material usado pelo ESPRITO SANTO em sua grandiosa e amorosa tarefa,
visando a REGENERAO do homem nica e exclusivamente a verdade
EVANGLICA,
ou seja, a mensagem do EVANGELHO, Rom1:16, 10:13-17; Ef1:3-13.
bom lembrar e jamais esquecer o que segue:
O homem, ao convencer-se do seu pecado, da justia e do juzo de
DEUS, Joo16:7-11, se arrepende e aceita pela f a JESUS CRISTO como
seu nico e suficiente SALVADOR, est, com certeza, na plenitude do
uso, ou gozo, do seu livre arbtrio, visto que, o ESPRITO SANTO
convence o homem da sua triste situao, porm, jamais o obriga a
tomar uma deciso contra a sua vontade, Apoc22:17.
I, 9, A IDIA CORRETA DA SALVAO ETERNA.
Quando se fala em salvao, sempre nos vem idia, um livramento.
Vejamos algumas idias de livramento (salvao).
01, Uma pessoa que no sabe nadar cai num rio e est morrendo por
afogamento, de repente, aparece algum que a livra daquela perigosa
situao e a salva da morte.
02, Algum condenado morte e est prestes a ser sentenciado.
Tal sentena s pode ser revogada por um resgate.
Aparece algum que paga o resgate e salva esse algum da morte.
03, Algum est com uma enfermidade mortal e morrer se no for
realizada uma cirurgia.
Tal interveno cirrgica carssima para o enfermo, visto que, o
mesmo pobre.
Seus familiares, tambm, no tm os recursos financeiros
necessrios para pagar a cirurgia.
O enfermo est prestes a morrer, pois, certamente a cirurgia no
acontecer.
Porm, um grupo de colegas da pessoa enferma consegue levantar,
atravs de uma ao entre amigos, a quantia necessria para
realizar a operao cirrgica.
A cirurgia realizada e o enfermo salvo da morte.
Demos apenas trs exemplos, porm, poderamos dar dezenas, centenas e
at milhares, desde fAtosa acontecimentos hipotticos, porm, todos
eles teriam algo em comum, no que tange salvao.
A salvao recebida, em todos estes exemplos, foi apenas de uma
situao catastrfica.

110
No h qualquer garantia, quanto ao futuro, visto que, de uma ou de
outra forma, a morte chegar mais cedo ou mais tarde.
VEJAMOS AGORA, A SALVAO ETERNA DADA POR JESUS CRISTO.
Leiamos Lucas9:24, Porque, qualquer que quiser salvar a sua vida,
perd-la-; mas qualquer que, por amor de mim, perder a sua vida, a
salvar.
A SALVAO dada por JESUS CRISTO bem diferente dos demais exemplos,
tanto que, est mais ligada ao futuro do que ao passado, A SALVAR.
A SALVAO dada por JESUS CRISTO no tanto de uma situao de
perigo temporal mas, principalmente, para algo esplndido,
prometido para o futuro.
A verdadeira idia da SALVAO ETERNA , portanto, aquela que
vislumbra mais o futuro do que o passado; mais para aquilo que somos
salvos, do que daquilo que fomos salvos.
Tanto assim que JESUS CRISTO sempre acentua mais o CU com sua
glria e fulgor, do que o inferno com todo o horror que lhe
caracterstico, Joo14:1-3.
No somos salvos, apenas por escaparmos da morte ou condenao eterna,
ou para escaparmos dela; mas, para gozar a vida; a VIDA ETERNA.
Somos salvos, para que sejamos semelhantes a JESUS CRISTO e no apenas
para escaparmos das conseqncias dos nossos pecados, Filip3:20-21.
Em 1Joo3:2-3, temos a verdadeira idia da SALVAO ETERNA, a qual,
combina perfeitamente com Luc9:24.
Portanto, a maior glria da verdadeira SALVAO est no fato do que
haveremos de ser e no tanto em termos escapado da morte eterna.
GRAAS A DEUS POR ISSO!
I, 10, O PREPARO DO HOMEM, PARA ACEITAR A SALVAO ETERNA.
Antes do homem aceitar a SALVAO oferecida por DEUS, o mesmo
preparado para que tal fato possa acontecer.
Este preparo realizado atravs de duas aes de DEUS na vida humana,
as quais so:
A, AO EXTERNA, O CHAMAMENTO DE DEUS.
B, AO INTERNA, A CONVICO DO PECADO.
I, 10, A, AO EXTERNA, O CHAMAMENTO DE DEUS.
Esta ao externa realizada, atravs do chamamento de DEUS ao
pecador, para que este aceite o EVANGELHO, ou seja, as BOAS NOVAS DE
SALVAO ETERNA.
Em Rom8:30, temos a seguinte declarao:
E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que chamou a
estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou.
Is55:7; Ez33:11; Mat11:28, 28:19-20; Mar16:15, so mais
algumas passagens BBLICAS, que atestam o chamamento DIVINO.
Nestas passagens podemos ver que o chamamento DIVINO universal, j
que no encontramos qualquer restrio, quer seja de cunho racial,
cultural, econmico, financeiro, ou de qualquer outra espcie.
O homem chamado por DEUS atravs da pregao do EVANGELHO.
Paulo declara em Rom1:16:
Porque no me envergonho do EVANGELHO DE CRISTO, pois o poder de
DEUS para SALVAO de todo aquele que cr; primeiro do judeu, e tambm
do grego; Rom10:13-17; 1Cor1:21, so mais duas passagens que
falam sobre o chamamento DIVINO, atravs da pregao.

111
A PREGAO DO EVANGELHO tem pelo menos dois aspectos que devem ser
levados em considerao, os quais so:
a, PREGAO.
b, APELO.
I, 10, A, a, PREGAO.
A proclamao do EVANGELHO pode e deve ser feita, atravs de todos os
meios disposio do povo de DEUS, por exemplo:
01, NOSSA VOZ.
02, JORNAL.
03, RDIO.
04, TELEVISO.
05, TELEFONE.
06, INTERNET.
07, FOLHETOS EVANGELSTICOS.
08, ABORDAGEM DE PESSOAS NAS VIAS PBLICAS, PRAAS, ETC.
09, ESTUDOS BBLICOS EM LARES.
10, ESTUDOS BBLICOS POR CORRESPONDNCIA.
11, ENTREGAS DE BBLIAS.
12, ENTREGAS DE NOVO TESTAMENTO.
13, ETC., ETC., ETC.
Qualquer mtodo pode e deve ser usado, em conjunto com o amor s almas
perdidas, bem como, com a constante preocupao de que a essncia da
verdade EVANGLICA seja levada ao indivduo que ainda no tem JESUS
CRISTO, como seu nico e suficiente SALVADOR, Rom1:16.
I, 10, A, b, APELO.
Aps a realizao da pregao, o apelo feito pessoa EVANGELIZADA,
a fim de mov-la a aceitar a verdade proclamada, para passar a viver
de acordo com a vontade de DEUS.
Na pregao devem ser usados todos os argumentos, para que a verdade
seja apresentada da forma mais clara possvel, depois vem o apelo com
o intento de levar a pessoa a aceitar o EVANGELHO e a JESUS CRISTO
como SALVADOR, At2:37-39.
O chamamento DIVINO um trabalho de equipe, esta formada pelo
pregador do EVANGELHO e pelo ESPRITO SANTO, o qual, trabalha no
corao do ser humano EVANGELIZADO para que este aceite a PALAVRA DE
DEUS, explanada pelo pregador.
A pessoa mais importante desta equipe o ESPRITO SANTO, ao passo que
o pregador apenas uma ferramenta nas mos do ESPRITO SANTO.
I, 10, B, AO INTERNA, A CONVICO DO PECADO.
O ser humano s se convence que pecador em conseqncia do trabalho
do ESPRITO SANTO em seu interior, ou seja, no seu corao.
Sem este trabalho, jamais o homem se convenceria que pecador, que
est perdido e necessitado do SALVADOR, isto que nos diz
Joo16:7-11; Rom10:13-17.
So palavras de JESUS CRISTO e de Paulo que confirmam o que dissemos
anteriormente.
No que concerne ao do ESPRITO SANTO no corao do indivduo para
que este possa corresponder-lhe, h trs consideraes a fazer.
01, A convico do pecado no se refere apenas parte intelectual do
homem; muito mais profunda, porque abrange o homem em todo o seu
ser, tornando-o integralmente convencido que est condenado.
02, A convico do pecado operada no homem pelo ESPRITO SANTO est
relacionada com JESUS CRISTO, em trs sentidos.

112
02, A, O ESPRITO SANTO convence o homem da falta de f em JESUS CRISTO.
Esta falta de f a razo principal de todos os seus maus atos.
A partir do momento que a pessoa cr em JESUS CRISTO, deixa de amar e
praticar, o que antes amava e praticava.
O homem , portanto, convencido pelo ESPRITO SANTO da raiz de todo o
seu pecado e conseqente condenao, Joo16:7-11.
02, B, O ESPRITO SANTO tambm convence o homem da justia de JESUS
CRISTO.
O mundo condenou JESUS CRISTO a morrer crucificado, como se fora um
grande malfeitor.
Porm, o ESPRITO SANTO muda esta concepo errada e pecaminosa do ser
humano fazendo-o reconhecer que estava errado ao condenar JESUS CRISTO
a morrer crucificado.
02, C, Outro aspecto da ao do ESPRITO SANTO.
O ESPRITO SANTO convence o homem da necessidade da justia de
JESUS CRISTO (o mais justo dos seres humanos [JUSTSSIMO], de cuja
justia todos os homens necessitam) em seu favor.
Paulo fala disso em Filip3:9.
Quem despreza a justia de JESUS CRISTO aplicada em seu favor, no ser
apenas julgado, ser, tambm condenado eternamente, Joo3:17-18.
03, A convico do pecado operada pelo ESPRITO SANTO na vida do ser
humano produz a esperana, a qual, est intimamente relacionada com
a SALVAO ETERNA, dada por JESUS CRISTO.
Esta a firme esperana da SALVAO ETERNA, a qual, livra o homem do
desespero da condenao eterna, aps achegar-se pela f a JESUS
CRISTO, 1Ped1:3-5, 18-21.
A finalidade da convico do pecado, operada pelo ESPRITO SANTO no
corao do ser humano no , de modo algum, exaltar a condenao
eterna, mas, na verdade, a SALVAO ETERNA.
Aqui est a gloriosa verdade do EVANGELHO, Joo3:17.
II, RESPOSTAS DO HOMEM AO DE DEUS, PARA RECEBER A SALVAO
ETERNA.
Aps a ao do ESPRITO SANTO na vida do ser humano irregenerado,
este, para tornar-se filho de DEUS h de responder-lhe,
afirmativamente, com toda a liberdade, deciso e firmeza, dando
trs passos, ou em trs aspectos, quais sejam:
1, ARREPENDIMENTO.
2, F EM JESUS CRISTO, COMO NICO E SUFICIENTE SALVADOR.
3, CONVERSO.
Os dois primeiros passos so, no s necessrios mas tambm,
indispensveis para que acontea a CONVERSO GENUNA, sem a qual,
jamais algum alcanar a SALVAO ETERNA.
Vejamos cada um destes itens em separado.
II, 1, ARREPENDIMENTO.
Arrependimento, significa:
01, Sentimento de mgoa ou pesar, por falta ou erro cometido.
02, Mudana de procedimento, ou de parecer.
A tnica da pregao de Joo Batista, de JESUS CRISTO e de Pedro, no
incio da IGREJA DE JESUS CRISTO, era o arrependimento, Mat3:1-2,
4:17; Mar1:14-15; At2:38, 3:19.
A BBLIA SAGRADA traz diversas expresses relativas ao incio da vida
CRIST, Joo3:3; Rom6:11; Ef5:14; 1Tess1:9.
II, 1, A, ARREPENDIMENTO, RESPOSTA HUMANA AO DA GRAA DE DEUS

113
NA SUA ALMA.
DEUS, pela sua bondade e amor, toma a iniciativa de procurar o homem,
com a finalidade deste vir a arrepender-se, At5:31.
DEUS usa vrios mtodos, para que o homem chegue ao arrependimento,
tais como:
01, A EVANGELIZAO.
02, A VIDA DOS FILHOS DE DEUS.
03, A BOA INFLUNCIA DA IGREJA DE JESUS CRISTO.
04, ETC.
De todas as formas, o desejo de DEUS que todos se arrependam,
2Ped3:9, e se salvem, 1Tim2:4.
Consideremos este desejo de DEUS, sob dois aspectos:
1o, QUANDO O SER HUMANO SE ARREPENDE TOMA UMA DECISO QUE SE
TORNA
PERMANENTE EM SUA VIDA.
Porm, ainda que se tenha arrependido em relao sua falta de f em
JESUS CRISTO, o homem continua sendo pecador, necessitando, por isso,
arrepender-se de cada pecado cometido, 1Joo1:8-2:2, a exemplo de
Davi, que apesar de haver cometido muitos e muitos pecados, sempre se
arrependia dos mesmos, Sal51:1-4.
2o, A PESSOA ARREPENDIDA, EM SUA ATITUDE PARA COM O PECADO, SE
IDENTIFICA COM DEUS.
Devido a esta identificao com DEUS o arrependido procura livrar-se o
mais rapidamente possvel do seu pecado, odiando e renunciando ao mesmo.
Esta a atitude correta de um ser humano realmente arrependido e DEUS
s perdoa os pecados de algum que esteja, de fato, arrependido,
1Joo1:8-2:2.
II, 1, B, MUDANAS PROVOCADAS NO SER HUMANO MOTIVADAS PELO
ARREPENDIMENTO.
O arrependimento no muda apenas o pensamento, ou seja, o que concerne
apenas ao intelecto do homem.
O arrependimento CRISTO verdadeiro envolve todo o indivduo, por
isso, envolve o intelecto, a emoo, a vontade e a conscincia.
II, 1, B, a, O ARREPENDIMENTO E O INTELECTO.
Neste aspecto, o arrependimento a mudana sobre o modo do homem
pensar em DEUS, no pecado, bem como nas relaes com o prximo.
O homem arrependido no deixa de pensar, porm, passa a olhar as
coisas por um outro prisma.
O que antes aprovava, aps o arrependimento, desaprova.
Passa a dar razo a DEUS, de tal forma que, ao invs de considerar-se
justo, chega ao ponto de se condenar, Rom7:14-25.
Passa a meditar mais na PALAVRA DE DEUS, a BBLIA SAGRADA, bem como,
nas coisas espirituais e menos nas coisas materiais.
O arrependimento tira do homem todo o pensamento velho fazendo com que
novos e melhores pensamentos, tomem conta da sua mente, 2Cor5:17-18.
Portanto, o intelecto do homem arrependido sofre uma mudana radical.
II, 1, B, b, O ARREPENDIMENTO E AS EMOES.
Os sentimentos e emoes pessoais tambm passam por uma mudana
radical, aps o arrependimento.
Neste caso, a pessoa arrependida, j no mais ama ou aprecia o que
antes amava e apreciava.

114
Seu maior prazer no est mais nas coisas terrenas e perecveis mas
nas coisas ESPIRITUAIS, DIVINAS E ETERNAS.
A pessoa arrependida passa a sentir tristeza de ter demorado tanto tempo
para chegar ao arrependimento, ou seja, de ter estado tanto tempo
distante de DEUS e por isso, ter sido to m e infiel a quem tanto a ama.
Ao lermos o Salmo51:1-4, descobrimos na pessoa de Davi, rei de
Israel, o retrato de um homem, realmente, arrependido.
II, 1, B, c, O ARREPENDIMENTO E A VONTADE.
O arrependimento tambm muda a vontade do homem, este, antes de se
arrepender s deseja dirigir-se a si mesmo, conforme a sua prpria
vontade, ou seja, andar no seu prprio e tortuoso caminho.
J arrependido, o homem, procura e se esfora para fazer a vontade de
DEUS, desejando ser por ele dirigido, reconhecendo, que a direo
DIVINA muito melhor do que a vontade e direo prpria.
Isso o leva a dar razo a DEUS e BBLIA SAGRADA, fazendo-o obedecer
ao que JESUS CRISTO falou em Lucas9:23-26.
II, 1, B, d, O ARREPENDIMENTO E A CONSCINCIA.
O arrependimento tambm muda a conscincia do homem, a tal ponto que,
diante de DEUS, se conscientiza que pecador.
Antes do seu arrependimento, o homem ainda que se considere pecador,
sempre busca justificativas para os seus pecados.
Porm, o homem arrependido reconhece que sua posio diante de DEUS era,
na realidade, muito triste, bem como, totalmente desfavorvel,
2Cor7:9-10.
Como vimos, o arrependimento CRISTO um acontecimento maravilhoso na
vida do ser humano.
II, 2, A F.
F, significa:
01, Crena.
02, Confiana.
O conciso dicionrio de teologia CRIST, de Millard J. Erikson, nos
diz acerca de F:
01, Crena e compromisso a alguma coisa ou pessoa. A F CRIST implica
de modo especial uma confiana e aceitao completa da pessoa e obra
de CRISTO como a base de relacionamento do indivduo com DEUS.
Tanto no ANTIGO quanto no NOVO TESTAMENTO, a f tem um enorme
destaque, vejamos Heb11:1-37 (6).
A f nas promessas BBLICAS, as quais, so feitas por DEUS ao ser
humano, toma conta deste quando, livremente, responde de modo
afirmativo ao e ao apelo do ESPRITO SANTO.
II, 2, A, A F SALVADORA.
A BBLIA SAGRADA declara que a SALVAO ETERNA oferecida por DEUS e
recebida por meio da f, Joo3:16-18; Ef2:8-10.
F SALVADORA, significa, crer em JESUS CRISTO, COMO NICO E SUFICIENTE
SALVADOR, ou seja, crer nele e em toda a sua obra, a qual, foi
totalmente realizada em favor do ser humano.
Tal obra teve seu incio no cu, quando DEUS decidiu salvar o ser
humano, Joo3:16.
Continuou na Terra, com a sua encarnao, na pessoa de JESUS CRISTO,
Mat1:18-25.
Consumou-se em seu sacrifcio na cruz do Calvrio onde JESUS CRISTO
assumiu a culpa do pecado do ser humano, pelo qual, SEU PURO E
PRECIOSO SANGUE foi derramado, Joo19:30, a fim de que, o homem

115
crendo de todo o seu corao, em JESUS CRISTO E EM SEU SACRIFCIO,
receba o prmio maravilhoso da VIDA ETERNA, Joo3:16-18.
Aps a ascenso de JESUS CRISTO ao CU, a obra da SALVAO ETERNA
continua na Terra, atravs do ministrio da TERCEIRA PESSOA DA
SANTSSIMA TRINDADE, O ESPRITO SANTO, o qual opera no corao das
pessoas, aps estas receberem a mensagem do EVANGELHO, para que se
convertam genuinamente, Joo16:7-11.
Quem cr em JESUS CRISTO, como NICO E SUFICIENTE SALVADOR, olha para
o seu sacrifcio, como se fora um fato atual, no como um
acontecimento histrico ocorrido no passado e sem qualquer prestgio
ou valor no presente.
Crer em JESUS CRISTO COMO NICO E SUFICIENTE SALVADOR significa que,
basta crer nele desta forma, para que o ser humano receba de DEUS a
gloriosa bno da SALVAO ETERNA.
Aceitar a JESUS CRISTO como nico SALVADOR, no to difcil.
Mais difcil aceit-lo tambm como suficiente SALVADOR.
mais difcil porque aceitar a JESUS CRISTO COMO SUFICIENTE SALVADOR
significa, renegar todo e qualquer esforo pessoal, ou qualquer outro
tipo de ajuda, para receber a SALVAO ETERNA.
A dificuldade est no fato do homem gostar de conseguir as coisas pelos
seus prprios esforos, ou atravs da ajuda de alguma coisa ou de algum.
Porm, para ter a SALVAO ETERNA basta crer em JESUS CRISTO, como
nico e suficiente SALVADOR.
A f em JESUS CRISTO como SALVADOR , com toda a certeza, o bastante
ou suficiente para ter a SALVAO ETERNA, porque:
01, Quem cr em JESUS CRISTO feito filho de DEUS, Joo1:12.
02, DEUS deu JESUS CRISTO para que o homem tenha F nele e receba a
SALVAO ETERNA, Joo3:16-18.
03, A SALVAO ETERNA dada ao ser humano pela GRAA DE DEUS por meio da
F em JESUS CRISTO, no por meio das obras, Joo3:16-18; Ef2:8-10.
04, JESUS CRISTO de maneira alguma lana fora a quem nele cr, ou quem
a ele vai, o que nos afirma Joo6:37-40.
05, JESUS CRISTO no permite, de forma alguma, que nada nem ningum
arrebate da sua mo a quem nele cr, Joo10:27-30.
A F EM JESUS CRISTO COMO NICO E SUFICIENTE SALVADOR H DE SER O
BALUARTE INEXPUGNVEL DA NOSSA CERTEZA DA SALVAO ETERNA.
II, 3, CONVERSO.
Converso, significa:
01, Dar meia volta; mudar o sentido de direo; deixar a direo
errada, para seguir a correta.
No caso da converso CRIST a deciso tomada pelo homem de deixar de
seguir e servir ao pecado e ao seu maior inimigo, o diabo, para seguir
e servir a DEUS.
Com a converso CRIST, o pecador repudia o pecado para seguir a
JESUS CRISTO.
A CONVERSO CRIST a somatria, ou o resultado, do arrependimento e da f.
Sem estes ingredientes na alma do ser humano, jamais haveria a
CONVERSO CRIST.
A CONVERSO o conjunto composto pelo arrependimento e pela f, e
provoca no ser humano convertido o repdio ao pecado, para seguir a
JESUS, aceitando-o como nico e suficiente SALVADOR.
A CONVERSO CRIST provoca uma mudana radical e visvel, operada pelo
ESPRITO SANTO, na vida do homem arrependido e com f em JESUS CRISTO.

116
A converso resulta da GRAA DE DEUS, pela qual, DEUS cria um novo
homem em JESUS CRISTO, 2Cor5:17; Tito3:5.
A converso, tambm acontece devido ao bom uso da liberdade, ou seja,
do livre arbtrio, do qual o homem possuidor.
A converso fruto da deciso do prprio homem, em resposta ao de
DEUS em sua alma.
Com a converso, o homem escolhe viver uma nova vida em JESUS CRISTO,
decorrendo a mesma do apelo que o EVANGELHO lhe faz, Mar1:15.
III, A OBRA DE DEUS NA VIDA DO CONVERTIDO.
Aps a resposta positiva e afirmativa do homem, antes irregenerado,
ao de DEUS em sua vida, atravs da converso genuna a JESUS CRISTO,
DEUS faz uma obra completa no novo convertido, obra tal que PERDURA
POR TODA A ETERNIDADE.
No fora assim, o ser humano jamais teria foras suficientes para
manter-se salvo durante o resto da sua vida terrena.
Tal obra consta, pelo menos, dos seguintes itens.
1, REGENERAO.
2, JUSTIFICAO.
3, SANTIFICAO.
4, PRESERVAO.
5, GLORIFICAO.
Dissemos, pelo menos, porque h a possibilidade de alguns estudiosos
alterarem um pouco esta lista, quer seja, aumentando ou diminuindo.
Portanto, no nos preocupemos, se acaso viermos a constatar essa
realidade.
Estudemos com ateno, amor e gratido, a maravilhosa obra realizada
por DEUS em nossa vida, aps havermo-nos convertido.
III, 1, REGENERAO.
Segundo o minidicionrio Aurlio, regenerar significa:
01, Tornar a gerar, reproduzir (o que estava destrudo).
02, Reconstruir, restaurar.
03, Corrigir moralmente.
04, Emendar-se, corrigir-se.
Segundo o conciso dicionrio de teologia CRIST, regenerao, significa:
01, A obra do ESPRITO SANTO ao criar uma nova vida nos pecadores que
se arrependem e passam a crer em JESUS CRISTO.
Para este estudo sobre a REGENERAO CRIST, os dois primeiros
significados da palavra regenerar, do minidicionrio Aurlio, bem como
o do conciso dicionrio de teologia CRIST, so suficientes, pois, nos
do a idia exata da mesma.
A REGENERAO um ato de DEUS.
Tal ato consta em fazer de um homem natural, o qual, estava perdido e
condenado, Ef2:1; Col2:13, uma nova criatura, em resposta
converso a JESUS CRISTO, 2Cor5:17.
A regenerao imediata e concomitante converso genuna a JESUS CRISTO.
Esta obra consiste em DEUS fazer de um homem velho, uma nova criatura, um
novo ser, dotado de vida, mas VIDA ETERNA, em virtude da aceitao de
JESUS CRISTO, como nico e suficiente SALVADOR, 2Cor5:16-17; Ef2:1-10.
Em Ef2:1-6, podemos notar:
01, O HOMEM NATURAL (AINDA IRREGENERADO), 1b-3.
02, O REGENERADOR (DEUS), 4-5.

117
03, O NOVO HOMEM (J REGENERADO), 1a, 5b-6.
REGENERAO , portanto, uma mudana radical operada pelo ESPRITO
SANTO na alma humana, ou seja, na pessoa convertida, pelo glorioso
poder do EVANGELHO, de tal forma que, sua disposio moral se torna
semelhante de JESUS CRISTO, o qual pediu isto ao PAI antes do seu
sacrifcio, Joo17:20-23; 1Cor6:17.
III, 1, A, O AUTOR DA REGENERAO CRIST.
O homem natural est morto em ofensas e pecados, Ef2:1-3.
Desta forma, sua inclinao apenas para o pecado, ou as coisas
da carne.
Seu viver carnal e mundano, est vivo para o pecado, porm,
morto para DEUS.
Por isso mesmo, o homem por si s, jamais poder regenerar-se.
Devido condio miservel do ser humano, a regenerao s possvel
pela operao do ESPRITO SANTO, Tito3:1-8(5-6).
Portanto, o autor da regenerao DEUS, NA PESSOA DIVINA DO
ESPRITO SANTO.
III, 1, B, O INSTRUMENTO USADO PARA A REGENERAO CRIST.
O nico instrumento que o ESPRITO SANTO usa para a REGENERAO CRIST
o EVANGELHO, por isso, o EVANGELHO deve ser pregado do modo mais
claro, compreensvel e cristalino que se possa imaginar.
Quanto mais claro for pregado o EVANGELHO maiores e melhores chances
DEUS ter para colher frutos, em resposta pregao, 1Cor1:21-23.
O ESPRITO SANTO opera na alma do homem, porm, este h de ter
depositada no seu corao, pelo menos, uma certa quantidade de
VERDADES EVANGLICAS.
urgente, portanto, que todos os filhos de DEUS preguem o EVANGELHO,
como cooperadores do ESPRITO SANTO, para possibilitar a muitas e
muitas almas, que esto mortas espiritualmente, virem a ser
REGENERADAS pelo ESPRITO SANTO, Rom1:16.
Alm disso, no h qualquer sombra de dvida, A EVANGELIZAO UMA
ORDENANA DE JESUS CRISTO, Mat28:19-20; Mar16;15-16; At1:8.
III, 1, C, A MUDANA RADICAL PROVOCADA PELA REGENERAO CRIST.
Quando o ESPRITO SANTO REGENERA uma pessoa, esta, sofre uma mudana
radical em sua disposio e em sua natureza moral.
Com a regenerao, o ESPRITO SANTO atinge todas as faculdades do
ser humano, principalmente, as morais, quais sejam, a conscincia
e a vontade.
A regenerao regenera a pessoa toda, desde os alicerces da sua
personalidade.
A transformao tal que, aps a regenerao, o homem conclui que
est com uma nova conscincia.
Na pessoa irregenerada a conscincia egocntrica, isto , tudo gira
em torno de si mesma, s deseja fazer a sua prpria vontade e
satisfazer seus desejos, Ef2:1-3.
A pessoa regenerada j no faz tanta questo de fazer a sua prpria
vontade, mas se esfora para fazer a vontade de DEUS.
Na regenerao CRIST, a pessoa gerada de novo.
J no o mesmo homem, visto que, com toda a certeza, passa a ter uma
nova natureza, a qual, operada pela ao de DEUS, 2Cor5:17.
No fora a regenerao operada pelo ESPRITO SANTO na vida do salvo
por JESUS CRISTO, jamais o mesmo mudaria to significativamente.
III, 1, D, A SEMELHANA MORAL DO HOMEM COM DEUS.

118
A semelhana moral do homem com DEUS, com a qual o ser humano foi criado,
infelizmente, foi perdida por ocasio da queda de Ado, Gn3:1-24.
Contudo DEUS no desanimou, pelo contrrio, naquele oportunidade
proveu o meio, pelo qual, o homem pode retomar sua imagem e
semelhana com DEUS, Gn3:15.
Na regenerao, DEUS executa esta obra.
Com a regenerao, DEUS gera ou cria de novo, tornando-se PAI verdadeiro
do homem j regenerado; este, por sua vez, passa a ser filho verdadeiro
de DEUS, Joo1:12; Gl3:26, 4:7; Heb12:6-7; 1Joo3:2.
Com esta filiao, advinda pela regenerao, a semelhana moral entre
o homem e DEUS restabelecida pela reconciliao com DEUS,
Rom5:10-11; 2Cor18-19
A regenerao operada por DEUS na vida do ser humano algo maravilhoso,
glorifiquemos a DEUS, por essa to grandiosa obra em nossa vida.
III, 1, E, A UNIO ENTRE O HOMEM SALVO E JESUS CRISTO, O
SALVADOR, APS A REGENERAO.
Com a mudana operada pela regenerao, o homem salvo une-se ao SENHOR
JESUS CRISTO, At17:28; esta passagem nos diz que vivemos, movemo-nos
e existimos em DEUS.
Vejamos tambm Joo15:4-5.
Desta forma, h uma grande comunho, entre o salvo e JESUS CRISTO, O
SALVADOR.
Aprendamos na BBLIA acerca da comunho com JESUS CRISTO iniciada com
a REGENERAO.
01, O crente, PADECENDO com CRISTO, Filip1:29.
02, O crente, CRUCIFICADO com CRISTO, Gl2:20.
03, O crente, MORTO com CRISTO, Col2:20.
04, O crente, SEPULTADO com CRISTO, Rom6:4.
05, O crente, RESSUSCITADO com CRISTO, Col3:1-2.
06, O crente, VIVIFICADO com CRISTO, Ef2:5b.
07, O crente, GLORIFICADO com CRISTO, Rom8:17.
S mesmo o amor de DEUS, pode proporcionar ao ser humano, este to
grande privilgio, qual seja, o de haver uma to grande comunho,
entre a pessoa salva e o seu SALVADOR.
III, 1, F, ALGO MAIS SOBRE A REGENERAO.
01, A regenerao, um ato DIVINO instantneo, jamais um processo.
Porm o preparo para que a regenerao acontea numa pessoa, pode ser
tida como um processo.
s vezes, vrios anos transcorrem, a partir do momento da primeira
EVANGELIZAO, at que uma alma aceite a JESUS CRISTO como seu nico e
suficiente SALVADOR, porm, quando tal acontece, o ESPRITO SANTO
opera, imediatamente, a regenerao de tal pessoa.
02, Quem regenera, o ESPRITO SANTO e o instrumento usado para a
REGENERAO o EVANGELHO.
A verdade em si no regenera ningum, porm, o instrumento usado
pelo ESPRITO SANTO, para que a regenerao acontea.
03, Para operar a regenerao, o ESPRITO SANTO usa apenas e
to-somente a verdade EVANGLICA.
H muitas verdades no mundo, porm o ESPRITO SANTO usa apenas e
to-somente a verdade EVANGLICA para regenerar, isto , usa apenas a
verdade encontrada em JESUS CRISTO.
Alis, ele mesmo a VERDADE, Joo14:6.
Por isso, semeemos a mensagem do EVANGELHO no corao de todos os

119
seres humanos, Mat13:1-23, para que o ESPRITO SANTO trabalhe e haja
converses genunas, com concomitantes regeneraes, Tito3:5.
Preguemos, portanto, a JESUS CRISTO CRUCIFICADO, 1Cor2:2, ou seja, o
EVANGELHO, Gl1:6-12.
04, Quem prega a JESUS CRISTO, ou seja, o pregador do EVANGELHO,
jamais regenerar quem quer que seja, entretanto, est abrindo o
caminho, para que o ESPRITO SANTO trabalhe no corao da pessoa
EVANGELIZADA, at poder chegar ao auge, o qual, a REGENERAO.
Preguemos, portanto, as BOAS NOVAS DE SALVAO ETERNA, com:
A, MUITO AMOR S ALMAS PERDIDAS.
B, PERSISTNCIA.
C, INTREPIDEZ.
D, OUSADIA.
E, ETC.
Agindo desta forma estamos cooperando para que o ESPRITO SANTO
trabalhe, at que haja converses genunas, 2Tim4:1-5.
05, Como garantia da regenerao, a pessoa regenerada selada por
DEUS com o ESPRITO SANTO, 2Cor1:22; Ef1:12-13, 4:30; recebe
tambm, o penhor do ESPRITO, 2Cor1:22, 5:5; Ef1:13-14.
III, 2, JUSTIFICAO.
A justificao um ato declarativo de DEUS, no qual, DEUS,
simplesmente, declara que o homem que est regenerado, tambm
considerado como se fora justo, ou seja, est justificado.
Toda a pessoa justificada no est apenas livre da condenao eterna,
est tambm, em paz com DEUS, Rom5:1-11(1-2).
A justificao acontece, quando a pessoa cr em JESUS CRISTO, aceitando-o
como seu nico e suficiente SALVADOR, Rom3:21-31, 5:1-21.
A justificao , um tanto quanto, diferente da regenerao, porm, sem a
justificao, a regenerao poderia perder muito do seu brilho e
exuberncia.
Na regenerao, DEUS opera uma mudana radical no ser humano, j na
justificao, DEUS simplesmente, porm decididamente, declara que foi
restaurada a paz entre ele e o homem, restaurao esta que fruto da
GRAA DIVINA, Rom5:1-2, 15; 1Cor1:4, 15:10; 2Cor9:14.
Consideremos estas passagens sob dois aspectos:
01, Todos os homens pecaram, Rom3:23.
Entretanto, jamais JESUS CRISTO pecou, Joo8:46; Heb4:15;
1Ped2:21-22; assim sendo, todos os homens necessitam da justificao
de DEUS, alcanada pela f em JESUS CRISTO, para ganharem de suas
gloriosas e bondosas mos as condies necessrias para se
apresentarem diante do prprio DEUS sem que sejam repelidos.
02, DEUS enviou JESUS CRISTO para fazer a propiciao (expiao),
pelos nossos pecados, Heb2:17, por isso, DEUS pode justificar o
ser humano que cr no SALVADOR, 1Joo2:2, 4:10.
III, 2, A, A CONDIO PARA A JUSTIFICAO.
A condio proposta por DEUS para que o homem seja justificado , apenas
e to-somente, a f em JESUS CRISTO como nico e suficiente SALVADOR.
Esta condio, ou seja, a f em JESUS CRISTO pode ser confirmada, tanto
no ANTIGO, como no NOVO TESTAMENTO, Haba2:4 Gl2:16; Ef2:8-10.
Estas passagens nos garantem que o homem justificado pela f em
JESUS CRISTO, sem a necessidade da observncia das obras da LEI.

120
A justificao acontece apenas uma vez na vida do crente, exatamente
no incio da vida CRIST, ou seja, no momento da converso.
Esta justificao jamais perder o seu efeito durante toda a vida do
crente, visto que, tanto quanto a SALVAO, a JUSTIFICAO ETERNA.
Quando uma pessoa justificada por DEUS, justificada de uma vez
para todo o sempre, ou seja, eternamente, Rom5:1.
III, 3, SANTIFICAO.
A santificao a que aqui nos referimos no a realizada pelo crente
atravs de uma vida santa, ou seja, distante do pecado.
Tal santificao de suma importncia para a vida do crente,
entretanto, jamais o crente poder viver santamente, sem a
SANTIFICAO operada por DEUS.
Santificao, significa, separao, consagrao.
A SANTIFICAO a que nos referimos neste tpico ao ato de DEUS
separar para si uma pessoa convertida a JESUS CRISTO, At26:18.
DEUS separa (santifica) o fiel para ser seu filho dando-lhe, de uma vez e
para todo o sempre, a VIDA ETERNA, At20:32, 26:18; 1Cor1:2, 6:11;
Ef5:25-26; 2Tess2:13; Heb2:11, 10:8-10, 13:12; 1Ped1:2.
Com esta SANTIFICAO (separao) DEUS tambm lhe d os recursos, para
que haja um bom relacionamento entre ambos, ou seja, entre DEUS e o
crente, de tal forma que, o salvo tenha condies de viver segundo os
seus ensinamentos, ou seja, segundo a sua vontade, atravs de uma
santificao pessoal, Apoc22:11.
De acordo com 1Ped2:9, a IGREJA de JESUS CRISTO a gerao eleita e
ou a nao santa.
J no ANTIGO TESTAMENTO, a BBLIA SAGRADA nos revela esta idia de
santificao (separao).
Todas as coisas sagradas, consagradas ou santificadas eram separadas
para DEUS, tais como nos exemplos a seguir.
As vestes dos sacerdotes, bem como estes, x35:19; Lev16:32; o altar,
x29:37; os vasos do templo, 1Reis15:15; Zac14:20-21; o santo dos
santos, 1Cr23:13; a arca, 2Cr35:3; o templo, Sal79:1.
O povo israelita, do qual nasceu o SALVADOR foi criado por DEUS para
ser povo santo, x19:6; Lev20:26.
III, 3, A, O AUTOR DA SANTIFICAO.
O autor da obra da SANTIFICAO DIVINA (no a santificao pessoal),
numa pessoa convertida a JESUS CRISTO, o ESPRITO SANTO.
Esta declarao confirmada nas prximas passagens BBLICAS,
2Tess2:13; 1Ped1:2.
O instrumento usado pelo ESPRITO SANTO para operar a santificao o
mesmo que usado para a regenerao, ou seja, o EVANGELHO, este
usado nos dois casos.
Vejamos o que nos diz Joo17:17 e Rom1:16.
Por isso na BBLIA SAGRADA encontramos vrias ordens e exortaes
EVANGELIZAO, Mat28:19; Mar15:15-16; At1:8; Rom1:16; 2Tim4:1-5.
III, 4, PRESERVAO.
PRESERVAO a ao de DEUS mantendo o crente em JESUS CRISTO no
estado de SALVO, FILHO, SANTO, REGENERADO, JUSTIFICADO, SANTIFICADO.
Joo1:12 e Gl2:16 dizem, quem cr em JESUS CRISTO como nico e
suficiente SALVADOR filho de DEUS.
Quando que um filho deixa de ser filho?
Em que circunstncias poder isto acontecer?
Jamais um crente em JESUS CRISTO deixar de ser filho de DEUS, porque

121
DEUS o PRESERVA, para sempre, na condio de filho SEU!
Vejamos Joo6:37-40.
De que forma seramos lanados fora por JESUS CRISTO e deixaramos de
ser filhos de DEUS?!
JESUS quem garante, que de maneira nenhuma lana fora todo aquele
que a ele vai, isto s acontece, porque DEUS nos PRESERVA para sempre,
na condio de filhos SEUS!
Vejamos tambm Joo10:27-30, se ningum arrebata da mo de JESUS CRISTO,
muito menos, tira sorrateiramente, porque DEUS no dorme, Sal121:1-8(4).
Ningum nos arrebata da mo de JESUS CRISTO porque DEUS o
PRESERVADOR do crente, e por isso nos PRESERVA!
Ai do crente, no fora a PRESERVAO operada por DEUS, visto que,
infelizmente, ainda que salvos, continuamos pecadores.
Porm, com f e alegria, que podemos fazer as declaraes que se
seguem:
1a, UMA VEZ CRENTE, PARA TODO O SEMPRE CRENTE, PORQUE DEUS QUEM
PRESERVA O CRENTE, NA CONDIO DE CRENTE.
2a, UMA VEZ SALVO, PARA TODO O SEMPRE SALVO, PORQUE DEUS QUEM
PRESERVA O SALVO, NA CONDIO DE SALVO.
3a, UMA VEZ FILHO DE DEUS, PARA TODO O SEMPRE FILHO DE DEUS, PORQUE
DEUS QUEM PRESERVA O SEU FILHO, NA CONDIO DE FILHO SEU.
4a, VISTO QUE DEUS QUEM NOS PRESERVA, UMA VEZ REGENERADO, PARA TODO O
SEMPRE REGENERADO, PORQUE DEUS QUEM PRESERVA A PESSOA REGENERADA,
NA CONDIO DE REGENERADA.
5a, VISTO QUE DEUS QUEM NOS PRESERVA, UMA VEZ JUSTIFICADO, PARA TODO
O SEMPRE JUSTIFICADO, PORQUE DEUS QUEM PRESERVA A PESSOA
JUSTIFICADA, NA CONDIO DE JUSTIFICADA.
6a, VISTO QUE DEUS QUEM NOS PRESERVA, UMA VEZ SANTIFICADO, PARA TODO
O SEMPRE SANTIFICADO, PORQUE DEUS QUEM PRESERVA A PESSOA
SANTIFICADA, NA CONDIO DE SANTIFICADA.
A PRESERVAO OPERADA POR DEUS NA VIDA DE QUEM SALVO POR JESUS
CRISTO ETERNA, POR ISSO , REALMENTE, MARAVILHOSA.
III, 5, GLORIFICAO.
A glorificao o ponto culminante da obra de DEUS na vida da pessoa
SALVA POR JESUS CRISTO.
A glorificao inicia na vida do crente no momento da sua converso
genuna a JESUS CRISTO, Rom8:30.
Quando a glorificao final acontecer, o crente receber tudo o que,
de maravilhoso, lhe est prometido nas pginas da BBLIA SAGRADA.
Tais promessas podem ser vistas em muitas passagens BBLICAS, entretanto,
vejamos apenas Rom8:17-18; 2Cor4:16-18; Filip3:20-21.
Enquanto JESUS no vier buscar a sua IGREJA, a glorificao tem incio
na vida do crente no momento da sua converso genuna, torna-se mais
profunda com a morte fsica, para concretizar-se totalmente no
arrebatamento da IGREJA, momento em que acontecer a ressurreio e
receber seu corpo glorioso, semelhana do corpo de JESUS CRISTO
ressuscitado, 1Cor15:51-54.
Para os salvos que estiverem vivos quando acontecer o arrebatamento da
IGREJA de JESUS CRISTO, a glorificao ser instantnea.
Num momento, o corpo do crente em JESUS CRISTO ser transformado
semelhana dos j mortos e tambm receber um corpo glorioso,
semelhante ao corpo de JESUS CRISTO ressuscitado.
Por isso mesmo, o corpo do crente, depois de ressuscitado, jamais estar

122
sujeito corrupo, seja ela qual for, 1Cor15:51-54; 1Tess4:13-18.
III, 5, A, BNOS DA GLORIFICAO.
A glorificao concretiza muitas promessas, as quais, so bnos
muito importantes e bom que todos os SALVOS POR JESUS CRISTO saibam
o que os espera, quando da completa glorificao.
So bnos maravilhosas, que somente os filhos de DEUS recebero,
ainda que sem nenhum merecimento pessoal.
Porm, fazem parte das promessas de DEUS a todas as pessoas que
durante a sua vida terrena aceitaram a JESUS CRISTO, como seu NICO E
SUFICIENTE SALVADOR.
Vejamos a seguir, uma lista destas maravilhosas bnos.
1a, O CRENTE, NO MAIS ESPERAR O CUMPRIMENTO DAS PROMESSAS DE DEUS,
VISTO QUE, J ESTAR NO PLENO GOZO DAS MESMAS, 1Ped1:1-12.
2a, O CRENTE RECEBER A INCORRUPTVEL COROA DA GLRIA, 1Ped5:4.
3a, O CRENTE ALCANAR A PERFEIO (NO A PERFEIO DIVINA), PORQUE
ESTAR TOTALMENTE LIBERTO DO PECADO, Apoc21:27.
4a, O CRENTE ESTAR, TAMBM, TOTALMENTE LIBERTO DE TODO E QUALQUER
SOFRIMENTO, Apoc21:3-4.
5a, O CRENTE ESTAR PARA SEMPRE NA PRESENA DO SENHOR, COM UM CORPO
GLORIFICADO, 1Cor15:50-54; 1Tess4:13-17; Apoc21:1-3.
6a, O CRENTE SER, EM SUA ESSNCIA EXISTENCIAL, SEMELHANTE AOS ANJOS,
Mat22:29-30; Mar12:24-25; Luc20:35-38.
Confiemos no que a BBLIA SAGRADA nos ensina, para honra e glria de DEUS.
IV, A PERSEVERANA DO SALVO POR JESUS CRISTO.
Segundo o minidicionrio Aurlio, perseverar, significa:
01, Conservar-se firme e constante.
02, Continuar a ser ou ficar.
03, Continuar, Perdurar.
04, Permanecer sem mudar ou variar de intento.
Desta forma, perseverana, a qualidade de quem:
01, Se conserva firme e constante.
02, Continua a ser ou a ficar.
03, Continua ou perdura.
04, Permanece sem mudar, ou variar de intento.
Para o conciso dicionrio de teologia CRIST, perseverana :
A capacidade do CRISTO, com a ajuda de DEUS, de perseverar atravs
das tentaes, provas e aflies.
Portanto, a perseverana do salvo por JESUS CRISTO, a condio,
qualidade, ou capacidade, que a pessoa salva por JESUS CRISTO, tem
para continuar com a sua f na SALVAO ETERNA, independentemente das
suas condies fsicas, sociais, econmicas, financeiras, etc.
A f em JESUS CRISTO como nico e suficiente SALVADOR algo do qual
jamais uma pessoa salva se arrepender 2Cor7:10.
Entretanto, necessrio que reconheamos o que segue; a perseverana
de uma pessoa salva por JESUS CRISTO s possvel porque DEUS a
preserva, item III, 4 deste estudo.
No fora a preservao operada por DEUS na vida da pessoa salva por JESUS
CRISTO, jamais algum teria foras espirituais, suficientes, para
perseverar com sua f em JESUS CRISTO COMO NICO E SUFICIENTE SALVADOR.
LOUVADO E GLORIFICADO SEJA DEUS POR ESTA TO GRANDE BNO.
V, FASES DA SALVAO ETERNA.

123
A SALVAO ETERNA passa por, ou acontece em, trs fases distintas, as
quais so:
1, SALVAO INICIAL.
2, SALVAO PROGRESSIVA.
3, SALVAO FINAL.
V, 1, SALVAO INICIAL.
Como o prprio nome indica, a SALVAO INICIAL acontece no
momento da converso genuna a JESUS CRISTO, a qual, j foi
estudada no item II, 3 deste estudo, por isso, ficamos por aqui,
no que concerne SALVAO INICIAL.
V, 2, SALVAO PROGRESSIVA.
A SALVAO PROGRESSIVA um processo, o qual, para o bem de todo salvo
por JESUS CRISTO h de ser uma progresso iniciada com a REGENERAO
operada por DEUS, para terminar com a GLORIFICAO, tambm operada,
porque prometida, por DEUS.
A SALVAO PROGRESSIVA s possvel para quem filho de DEUS e que
viva durante algum tempo aps a converso.
Entretanto, tal progresso, ao contrrio da OBRA DE DEUS na vida do
salvo por JESUS CRISTO, j estudada no captulo III deste estudo,
depende e muito do desempenho do crente, ao longo da sua vida CRIST.
O bom desempenho do salvo por JESUS CRISTO acontece em duas reas de atuao.
A, ESTUDO DA PALAVRA DE DEUS.
B, OBEDINCIA PALAVRA DE DEUS, OU SANTIFICAO PESSOAL.
Vejamos cada item em particular.
V, 2, A, ESTUDO DA PALAVRA DE DEUS.
O estudo da BBLIA indispensvel a todo aquele que deseja ser um vaso de
bnos nas mos de DEUS, visto que, sem tal estudo, a pessoa pode pensar
que est fazendo vontade DIVINA sem que, contudo, isto seja uma realidade.
O estudo correto da BBLIA SAGRADA segue alguns critrios, os quais so
demonstrados em nosso estudo prprio, MANUAL BSICO DE ESTUDOS
BBLICOS.
As HERESIAS (desvios doutrinrios, doutrinas erradas, ou ANTI-BBLICAS)
tm seu incio e progresso quando tais critrios no so observados
corretamente.
Vejamos o que nos dizem as prximas passagens BBLICAS, Sal12:6,
33:4, 119:11-12, 105-106, 160; Prov30:5-6; Is1:10, 40:8, 55:11;
Mat4:4; Luc21:33; Joo6:68; Ef6:17; Col3:16; 2Tim3:16-17;
Heb4:12; 1Ped1:25; Apoc22:18-19.
Aprendamos, portanto, quais os critrios a serem seguidos para o
estudo correto da BBLIA SAGRADA, para que tenhamos condies de
aprender a maior quantidade possvel de seus ensinamentos, os quais,
sem qualquer sombra de dvida, so de extrema importncia para que,
quando obedecidos, sejamos dirigidos segundo a vontade de DEUS.
V, 2, B, OBEDINCIA PALAVRA DE DEUS, OU SANTIFICAO PESSOAL.
O segundo passo para a SALVAO PROGRESSIVA, de uma pessoa SALVA POR
JESUS CRISTO, a obedincia aos ensinamentos de DEUS revelados em sua
PALAVRA, a BBLIA SAGRADA.
A maior ou menor obedincia PALAVRA DE DEUS que determinar o grau
de SALVAO PROGRESSIVA, ou santificao pessoal.
A santificao pessoal, no a santificao operada por DEUS, quando
da converso genuna a JESUS CRISTO).
Esta, j foi estudada no captulo III, 3, deste estudo.

124
QUANTO MAIS OBEDIENTE PALAVRA DE DEUS FOR O CRENTE, MAIS PERTO
DE DEUS ESTAR, PORTANTO, MAIS SANTO O CRENTE.
QUANTO MENOS OBEDIENTE PALAVRA DE DEUS FOR O CRENTE, MAIS
LONGE
DE DEUS, PORTANTO, MENOS SANTO O CRENTE.
A maior ou menor obedincia a DEUS, a determinante para que cada salvo
receba os seus galardes eternos, Mat5:11-12, 6:1-4, 10:41-42; Mar9:41;
Luc6:22-23, 35; 1Cor3:8, 14; Heb10:35; 2Joo8; Apoc22:12.
Os galardes eternos sero dados a cada um conforme a sua obra e
segundo a justia do galardoador, que DEUS, Heb11:6; e ou JESUS
CRISTO, Apoc22:12.
Portanto, faamos tudo para honrar e glorificar a DEUS atravs da
nossa obedincia sua PALAVRA.
V, 3, SALVAO FINAL.
A SALVAO FINAL, acontecer com a GLORIFICAO do crente, tambm, j
estudada no captulo III, 5.
VI, METFORAS E PROMESSAS BBLICAS, ATRIBUDAS AOS SALVOS POR
JESUS CRISTO.
A BBLIA SAGRADA d grande nfase aos SALVOS POR JESUS CRISTO,
chamando-os por vrios nomes e expresses nominais.
Apresenta, tambm, uma enorme gama de promessas feitas por DEUS a
todos os seus filhos, visando, com certeza, dar-lhes a alegria e
a fora espiritual necessrias para vencerem as vicissitudes da
vida diria, como podemos ver na lista a seguir.
01, Os que tm a VIDA ETERNA, Joo3:14-18.
02, Aqueles que nunca tero sede, Joo4:14.
03, Aqueles que no entraro em condenao nem em juzo,
Joo5:24; Rom8:1.
04, Aqueles que no tero fome e nunca tero sede, Joo6:35.
05, Aqueles que de maneira nenhuma sero lanados fora por JESUS
CRISTO, Joo6:37.
06, Os que ressuscitaro no ltimo dia, Joo6:44.
07, Os que esto seguros na mo de JESUS e na mo do PAI,
Joo10:28-29.
08, Aqueles para quem JESUS CRISTO se antecipou no cu para lhes
preparar lugar, Joo14:2.
09, Os amados de DEUS e chamados santos, Rom1:7.
10, Os que so irmos, Rom1:13; Gl1:2.
11, Os que esto justificados gratuitamente pela graa, pela
redeno que h em CRISTO JESUS, Rom3:24.
12, Os que esto justificados pela f, Rom5:1.
13, Os que tm paz com DEUS, por NOSSO SENHOR JESUS CRISTO,
Rom5:1.
14, Os que so salvos da ira, Rom5:9.
15, Os que esto vivos para DEUS em CRISTO JESUS NOSSO SENHOR,
Rom6:11.
16, Os que so habitao do ESPRITO DE CRISTO, Rom8:9;
1Cor6:19; 2Tim1:14.
17, Os que so guiados pelo ESPRITO DE DEUS, Rom8:14.
18, Os que so filhos, herdeiros de DEUS e co-herdeiros de
CRISTO, Rom8:17.

125
19, Os que tm as primcias do ESPRITO, Rom8:23.
20, Aqueles contra quem ningum intentar acusao, Rom8:33.
21, Aqueles que ningum os condenar, Rom8:34.
22, Aqueles que nada, nada mesmo os separar do amor de CRISTO,
Rom8:34-39.
23, Os santificados em CRISTO JESUS, 1Cor1:2.
24, Os que so o templo do ESPRITO SANTO, 1Cor6:19.
25, Os que so comprados por bom preo, 1Cor6:20.
26, Os que so o CORPO DE CRISTO e seus membros em particular,
1Cor12:27.
27, Os que tm a garantia do penhor do ESPRITO SANTO, 2Cor1:22,
5:5; Ef1:13-14.
28, Os que so novas criaturas, 2Cor5:17.
29, Os que em CRISTO so feitos justia de DEUS, 2Cor5:21.
30, Os que so filhos de DEUS pela f em CRISTO, Gl3:26.
31, Os que j esto revestidos de CRISTO, Gl3:27.
32, Os que so descendncia de Abrao, Gl3:29.
33, Os que so abenoados com todas as bnos espirituais, Ef1:3.
34, Os que so eleitos em CRISTO antes da fundao do mundo, Ef1:4.
35, Os que so predestinados para filhos de adoo por JESUS CRISTO,
Ef1:5.
36, Os que so selados com ESPRITO SANTO DA PROMESSA, Ef1:13.
37, Os que so vivificados com CRISTO, Ef2:1, 5.
38, Os que so ressuscitados com CRISTO, Ef2:6.
39, Os que esto assentados nos lugares celestiais, Ef2:6.
40, Os que so salvos pela graa, Ef2:8.
41, Os que so criados em CRISTO JESUS, Ef2:10.
42, Os que so luz no SENHOR, Ef5:8.
43, Os que so filhos da LUZ, Ef5:8.
44, Os que so santos em CRISTO JESUS, Filip1:1, 4:21, 22.
45, Os que so irmos no SENHOR, Filip1:14.
46, Aqueles para os quais o viver CRISTO, Fp1:21.
47, Aqueles para os quais o morrer ganho, Fp1:21.
48, Os que so amados e mui queridos irmos, Fp4:1.
49, Os que so irmos fiis em CRISTO, Col1:2.
50, Os que so idneos para participarem da herana dos santos na luz,
Col1:12.
51, Os que j esto ressuscitados com CRISTO, Col3:1.
52, Aqueles cuja vida est escondida com CRISTO em DEUS, Col3:3.
53, Aqueles que se manifestaro com CRISTO em glria, Col3:4.
54, Os amados irmos, 1Tess1:4.
55, Os santos irmos, 1Tess5:27.
56, Os que so eleitos de DEUS, Tito1:1.
57, Os que tm a SALVAO ETERNA, Heb5:9.
58, Os que so herdeiros da promessa jurada por DEUS, Heb6:17-18.
59, Aqueles cuja esperana ncora da alma, Heb6:19-20.
60, Aqueles cujo precursor celestial JESUS CRISTO, Heb6:20.
61, Os que so objeto da intercesso do sumo sacerdote JESUS CRISTO,
Heb7:22-25 (25).
62, Aqueles que receberam a promessa da herana ETERNA, Heb9:15.
63, Os que so santificados, e aperfeioados para sempre, Heb10:10, 14.
64, Aqueles de cujos e iniqidades DEUS jamais se lembrar,
Heb10:16-17.

126
65, Aqueles que DEUS jamais abandonar, Heb13:5.
66, Os que so gerados pela PALAVRA DA VERDADE, Tiago1:18.
67, Os que so como primcias das criaturas de DEUS, Tiago1:18.
68, Os que so gerados de novo para uma viva esperana, 1Ped1:3.
69, Os que esto guardados na virtude de DEUS, 1Ped1:5.
70, Os que so resgatados pelo precioso sangue de CRISTO, como de um
CORDEIRO IMACULADO E INCONTAMINADO, 1Ped1:18-19.
71, Os que so de novo gerados da semente incorruptvel pela palavra
de DEUS, 1Ped1:23.
72, Os que so pedras vivas, edificados casa espiritual e sacerdcio
santo, 1Ped2:5.
73, Os que so gerao eleita, 1Ped2:9.
74, Os que so sacerdcio real, 1Ped2:9.
75, Os que so nao santa, 1Ped2:9.
76, Os sarados pelas feridas de JESUS, 1Ped2:24.
77, Os que alcanaram f preciosa pela justia de DEUS e SALVADOR
JESUS CRISTO, 2Ped1:1.
78, Os que em JESUS tm um advogado, 1Joo2:1.
79, Os que so conservados por JESUS CRISTO, Judas1.
80, Os que tm seus pecados lavados no SANGUE DE JESUS, Apoc1:5.
81, Os que so feitos reis e sacerdotes para DEUS, Apoc1:6.
VII, A SALVAO ETERNA E O BATISMO.
A palavra BATISMO, significa, imerso.
Para ns, o batismo cristo uma ordenana ou seja, uma ordem de
JESUS CRISTO.
A obedincia correta ordenana do BATISMO, s poder acontecer aps
a converso genuna do ser humano, pessoa de JESUS CRISTO, jamais,
antes da mesma.
s obedecer a PALAVRA DE DEUS, a qual neste caso, ordem de JESUS
CRISTO, Mat28:19; Mar16:16; At8:26-40 (34-39).
bom saber que o BATISMO no perdoa pecados nem salva a quem quer
que seja.
Somente a pessoa DIVINA DO SENHOR JESUS CRISTO quem d a
SALVAO, a quem nele confia como seu nico e suficiente SALVADOR,
Joo 3:16-18; Ef2:8-9.
Se o batismo salvasse, no haveria necessidade da f no SENHOR e
SALVADOR JESUS CRISTO.
Porm, o BATISMO de suma importncia, j que, quando o novo
convertido a JESUS CRISTO est sendo BATIZADO, est declarando,
IGREJA, bem como ao mundo, ou seja, a todas as pessoas que o
presenciarem, bem como a todas as que dele tiverem notcia que,
de livre e espontnea vontade, morreu para a escravido, ou
obedincia, ao pecado e ao mundo e que ressuscitou para
obedecer a DEUS, Rom6:1-6.
Outro aspecto relativo ao batismo o fato da pessoa dizer-se
convertida, mas que rejeita ou no aceita o batismo.
Quando isto acontece, para duvidar-se da sua verdadeira
converso, j que, quem rejeita o batismo aps dizer-se
convertida, est rejeitando a ordem do SENHOR JESUS CRISTO.
Porm, a rejeio ao batismo no o que vemos na BBLIA SAGRADA,
At8:13, 36, 9:18, 10:47-48, 16:33, 18:8.

127
H pelo menos, trs formas de batismo:
1a BATISMO POR AFUSO.
No batismo por afuso, uma quantidade, no muito pequena, de gua
lanada sobre o batizando.
2a BATISMO POR ASPERSO.
No batismo por asperso, uma pequena quantidade de gua lanada
sobre o batizando na forma de pingos.
3a BATISMO POR IMERSO.
No batismo por imerso, o batizando , totalmente, imerso em gua,
ou seja, totalmente envolvido pela gua, por isso, necessrio
gua em quantidade suficiente para imergir o batizando.
Toda a IGREJA de JESUS CRISTO e fiel BBLIA SAGRADA, bem como, ao
significado da palavra BATISMO, pratica-o por imerso em gua.
Para que no haja engano, quer da parte da IGREJA, bem como, do
novo salvo por JESUS CRISTO necessrio ensin-lo, ainda que
basicamente, sobre a DOUTRINA, bem como sobre as prticas
adotadas pela IGREJA, tendo em vista o esclarecimento do
candidato ao BATISMO e a membro da IGREJA.
No livro de Atos8:26-40 (36-39), Filipe faz referncia ao BATISMO
lcito, ou seja, o BATISMO realizado de acordo com os preceitos
DIVINOS, os quais, pela passagem lida, conclumos sem dificuldade, que
so os seguintes:
01, Uma pessoa convertida pessoa de JESUS CRISTO.
02, Vontade desta, em ser batizada.
03, gua, em quantidade suficiente, para submergir o batizando.
04, Um oficiante, tambm salvo por JESUS CRISTO e batizado.
O BATISMO a porta da entrada para a IGREJA visvel de JESUS CRISTO, a
qual, atravs da obedincia a esta ordenana, passa a ser responsvel
pela criao de condies para que o crescimento espiritual do novo
membro seja, no s possvel, mas tambm uma realidade.
Abre, tambm, as portas a todos os direitos eclesisticas, bem como,
coloca sobre os seus ombros, responsabilidades idnticas s de todos
os demais membros da IGREJA.
Por questo de reverncia, a ordenana do BATISMO, geralmente,
ministrada pelo pastor da IGREJA.
Porm, no podemos afirmar que esta prtica seja um preceito
BBLICO, j que, Filipe, o EVANGELISTA, no era apstolo nem pastor
e batizou, pelo menos, o eunuco, mordomo-mor de Candace, rainha da
Etipia, At8:38.
VIII, A SALVAO ETERNA, ANTES DA VINDA DE JESUS CRISTO.
H pessoas preocupadas com a SALVAO ETERNA das pessoas que viveram
antes de JESUS.
Tais pessoas podem dizer: Atos4:12, nos diz que s JESUS CRISTO
salva; porm, se JESUS CRISTO ainda no havia nascido, as pessoas que
viveram antes dele no tiveram oportunidade de serem SALVAS.
primeira vista, isto pode parecer estar de acordo com a realidade,
porm, pensemos um pouco.
01, DEUS eterno por isso os seus propsitos tambm so eternos; Em
virtude da eternidade dos seus propsitos, DEUS no se arrepende
das suas promessas, Nm23:19; 1Sam15:29.
02, J no jardim do den DEUS prometeu o meio que destruiria o poder e
a fora do pecado, bem como do prprio satans, Gn3:15.
03, Quando lemos sobre o nascimento de JESUS CRISTO, Mat1:18-25;

128
Luc2:1-7, vemos o cumprimento da promessa de DEUS em Gnesis3:15,
aliada a outras, tal como Is7:14.
04, Vejamos Miq5:2, o qual, nos d a certeza da eternidade da semente
da mulher de Gn3:15.
05, Quando JESUS CRISTO foi levado ao templo, para ser apresentado ao
SENHOR, l estava Simeo, o qual aguardava ver a face do SENHOR
antes de morrer.
Depois que Simeo viu o menino JESUS, descansou em paz, Luc2:25-32.
Desta forma, mesmo que JESUS CRISTO ainda no houvera nascido como
homem, era o alvo da f de todas as pessoas do ANTIGO TESTAMENTO que
criam em DEUS e em suas promessas.
Por isso, com toda a certeza, criam naquele que viria afim de vencer o
inimigo (diabo).
Portanto, a SALVAO ETERNA para as pessoas do ANTIGO TESTAMENTO,
tambm era dada atravs de JESUS CRISTO, o qual, como homem, ainda no
viera, visto que, ainda no houvera nascido, mas que, com toda a
certeza, j exercia o seu ministrio SALVFICO, porque JESUS CRISTO
o mesmo ontem, hoje e eternamente, Heb13:8.
Graas a DEUS por isso, seno, no haveria santos do ANTIGO
TESTAMENTO, Mat27:52; Lc1:70; At3:21; 2Ped1:21, 3:2.
Sem a existncia dos santos do ANTIGO TESTAMENTO, por intermdio de quem
DEUS nos transmitiria sua REVELAO, ou seja, como se revelaria a ns?
IX, A SALVAO ETERNA DAS CRIANCINHAS.
Outro assunto que deixa muitas pessoas pensativas e apreensivas a
SALVAO ETERNA das criancinhas.
primeira vista, esta preocupao tem razo de ser, j que a SALVAO
ETERNA dada por DEUS mediante a f em JESUS CRISTO.
Como fica uma criancinha que morre sem ter inteligncia suficiente
para crer em JESUS CRISTO COMO SEU NICO E SUFICIENTE SALVADOR?
Vejamos o que JESUS CRISTO nos diz acerca das criancinhas em
Mat19:13-15(14); Mar10:13-16(14); Luc18:15-17(16).
Nestas passagens BBLICAS, JESUS CRISTO declara que o REINO DOS CUS
das criancinhas.
O que podemos entender, atravs destas passagens BBLICAS que as crianas
no esto SALVAS por serem crianas, porm, a GRAA DE DEUS tambm as
alcana, se elas vierem a morrer antes de alcanarem a idade da razo.
Cremos que a idade da razo julgada e determinada por DEUS para cada
pessoa em particular.
Assim sendo, no cabe ao ser humano predeterminar uma idade especial
para a idade da razo de cada pessoa.
X, A SALVAO ETERNA E O LIVRE ARBTRIO DA PESSOA SALVA POR JESUS
CRISTO.
H um ponto muito importante a tratar sobre o livre arbtrio da pessoa
Livre arbtrio, significa, a livre vontade do ser humano, para fazer
ou no, uma determinada coisa.
Na realidade, quando uma pessoa aceita a JESUS CRISTO como seu NICO E
SUFICIENTE SALVADOR, continua tendo o livre arbtrio.
Porm, o livre arbtrio de uma pessoa SALVA POR JESUS CRISTO, j
no total.
Antes da CONVERSO GENUNA, o ser humano tem liberdade total, para aceitar a
JESUS CRISTO, como seu NICO E SUFICIENTE SALVADOR, ou rejeit-lo.
Porm, aps a CONVERSO GENUNA, uma pessoa SALVA POR JESUS CRISTO, j

129
no tem mais a liberdade, para deixar de ser filha de DEUS.
A liberdade do salvo por JESUS CRISTO se restringe, apenas e
to-somente, sua livre escolha para, na condio de filho de DEUS,
ser obediente ou desobediente a seu PAI CELESTIAL.
Seno, como ficariam as declaraes de JESUS CRISTO em Joo5:24,
6:37-40, 10:27-30, alm de Rom8:1-2, 31-39; 2Cor7:10; Heb9:12;
1Joo5:10-13.
Quanto obedincia ou desobedincia a DEUS, DEUS saber agir dentro
da sua justia para que as coisas caminhem dentro dos limites da sua
soberana vontade, Deut8:5; Prov3:12; Is57:1; 1Cor11:32; Heb12:6;
1Joo5:16-17; Apoc3:19.
Portanto, o livre arbtrio do ser humano, fica limitado pela soberania
de DEUS, a partir do momento da sua converso genuna a JESUS CRISTO,
tal limitao impede que o filho de DEUS jamais deixe de o ser.
XI, O CU.
Segundo o conciso dicionrio de teologia CRIST, o CU :
01, A habitao futura dos crentes.
02, Um lugar de completa felicidade e alegria, marcado principalmente
pela presena de DEUS.
Vejamos algumas passagens BBLICAS que abonam tais definies,
Mat5:11-12, 6:20, 19:21; Luc6:22-23, 12:33; Joo14:1-3;
2Cor5:1-2; Filip1:19-23, 3:20; 1Ped1:3-5.
No pode haver dvidas, quanto existncia de um lugar preparado por
DEUS onde estaro, eternamente, junto de si, todas as pessoas salvas
por JESUS CRISTO.
certo que h quem duvide desta verdade, porm, tal posio no nos
deve preocupar ou amedrontar, visto que, se o medo tomar conta de
nossas vidas, significa que, ainda no confiamos nas promessas de DEUS
concernentes VIDA ETERNA, as quais, esto registradas na BBLIA
SAGRADA e j foram imensamente trazidas nossa mente, atravs deste
estudo doutrinrio sobre a SALVAO ETERNA.
Leiamos com muita ateno Apoc21:9-22:7 e apreciemos deslumbrados o
que nos espera no porvir.
Ainda que esta passagem BBLICA, do livro de Apocalipse, esteja
escrita em linguagem antropolgica, com toda a certeza, a VIDA
ETERNA reserva enormes e gloriosas bnos a todos os SALVOS POR
JESUS CRISTO.
XII, COMO SABER SE UMA PESSOA SALVA OU NO POR JESUS CRISTO?
A SALVAO PELA F EM JESUS CRISTO uma realidade demonstrada,
prometida e garantida na BBLIA SAGRADA.
Alm disso, visvel e patente na pessoa salva por JESUS CRISTO.
De que forma poderemos saber se uma pessoa salva por JESUS CRISTO ou no?
A pessoa salva por JESUS CRISTO como que uma moeda.
A moeda tem dois lados inseparveis, um lado , geralmente, chamado de
cara e o outro lado de coroa.
Se virmos algum crculo de metal que tenha apenas um destes caracteres
num lado e do outro lado esteja liso, no podemos ou no devemos
reconhecer tal disco como uma moeda de valor.
Alm disto, se um dos lados estiver correto e o outro lado no estiver
de acordo com o que a lei determina como legal, tal moeda falsa, ou
seja, no tem qualquer valor legal.
Assim a pessoa salva por JESUS CRISTO.

130
A pessoa salva por JESUS CRISTO deve ser como uma moeda.
Da mesma forma que a moeda tem dois lados (partes), inconfundveis,
toda a pessoa SALVA POR JESUS CRISTO tambm tem dois lados (partes)
inconfundveis e, intimamente, ligados ou unidos.
Quais so estes dois lados (partes)?
Os dois lados (partes) inconfundveis e, intimamente, ligados ou
unidos e inseparveis so:
1, A F.
2, AS OBRAS.
Podemos confirmar isto em Tiago2:14-26.
XII, 1, A F.
Sem f impossvel agradar a DEUS, Heb11:6.
Portanto, uma pessoa salva por JESUS CRISTO tem que, obrigatoriamente,
crer que DEUS, como revelado na BBLIA SAGRADA, existe, bem como, deve
crr em todas as suas promessas referentes SALVAO ETERNA.
Sobre a f, ficaremos por aqui, por crermos que este tema j est bem
esclarecido neste estudo sobre a SALVAO ETERNA.
XII, 2, AS OBRAS.
Como j dissemos, da mesma forma que a moeda tem dois lados (partes),
inconfundveis, toda a pessoa SALVA POR JESUS CRISTO tambm tem dois
lados (partes) inconfundveis e, intimamente, ligados ou unidos.
H pessoas que praticam obras que agradam a DEUS e dignificam qualquer
pessoa, inclusive uma pessoa salva por JESUS CRISTO.
Podemos dizer que qualquer pessoa ao praticar estas obras est
praticando obras crists.
Porm, se lhe falta a F SALVADORA, falta-lhe uma face da moeda.
Por isso, ainda que pratique obras dignificantes e que agradem a DEUS,
se lhe falta a F SALVADORA, tal pessoa, no filha de DEUS,
Joo1:12; Gl3:26.
bem verdade que nenhuma pessoa SALVA POR JESUS CRISTO faz todas as boas
obras que poderia fazer, quer seja, por negligncia ou impossibilidade.
Porm, h determinadas obras, das quais todo o filho de DEUS jamais
poder fugir.
bom lembrar que tais obras no do, nem mantm a SALVAO ETERNA,
visto que esta no conseguida nem mantida pelas obras, Joo3:16-18;
Ef2:8-10.
Porm, a pessoa SALVA POR JESUS CRISTO alegra-se em realiz-las, por
saber que agradam a DEUS, alm de ser um grande testemunho de obedincia
a DEUS e resultantes da f em JESUS CRISTO o seu SALVADOR ETERNO.
Damos a seguir uma lista de algumas obras que julgamos indispensveis
a todo o filho de DEUS.
Todas estas obras devem ser observadas no aspecto negativo, ou seja,
so obras que no devem ser praticadas.
XII, 2, A, A FEITIARIA.
Segundo o Novo dicionrio Aurlio, feitiaria, significa:
01, Emprego de feitios; Bruxaria; Sortilgio, encantamento; Figurado,
enlevo, fascinao, seduo.
Portanto, segundo a primeira definio, a feitiaria constitui-se no
uso ou emprego de feitios.
Para FEITIO, temos entre outros a palavra FETICHE, a qual por sua
vez, entre outros, tem este significado:
01, Objeto animado ou inanimado, feito pelo homem ou produzido pela

131
natureza, ao qual se atribui poder sobrenatural e se presta culto;
dolo, manipanso: [comparar com, amuleto e talism].
Portanto, qualquer animal (ou, uma de suas partes), lquido, p, pacote,
pedra (ou, uma de suas partes), madeira (ou, uma de suas partes), flor
(ou, uma de suas partes), Tc, quer seja puro ou misturado, recebido de
quem quer que seja ou onde quer que seja (comrcio, casa particular,
centro esprita, igreja, etc.), e desde que usado, por quem quer que
seja, com a suposio que tal objeto tem algum poder sobrenatural, de
qualquer ordem, ou provindo, de onde quer que seja, constitui-se,
infelizmente num FEITIO.
H, infelizmente, muita gente que julga e pensa, que a prtica da
feitiaria s acontece, entre os grupos feiticeiros de todos os matizes.
Entretanto, para nossa tristeza, verificamos que, o emprego de
feitios, por incrvel que parea, prtica, um tanto quanto, comum,
tambm no cristianismo, principalmente no cristianismo nominal.
Dissemos, principalmente, pois, infelizmente, podero tambm, ser
usados por verdadeiros CRISTOS, porm imaturos e ou desprovidos de
slida base doutrinria, os quais, por isso mesmo, no possuem f
suficiente para confiar em DEUS, como um SER, que com sua NATUREZA
totalmente espiritual, tambm age espiritualmente, sem a mnima
necessidade da presena de qualquer quantidade, ou pedao de qualquer
animal, substncia, coisa, ou material.
Talvez, ns j fomos feiticeiros, ou ainda o sejamos, sem o saber!
A feitiaria , portanto, uma (enorme) forma de ao diablica, para
perverter a vida do ser humano.
A feitiaria tambm uma forma de idolatria.
A feitiaria, sempre condenada pela BBLIA SAGRADA, 1Sam15:22-23;
2Reis9:22; 2Cr33:6; Is47:9-12; Miq5:12; Naum3:4; Gl5:19-21(20);
Apoc9:21, 18:23.
Da mesma forma que DEUS condena a feitiaria, tambm condena os
feiticeiros, x22:18; Deut18:10-14; 2Reis21:6, 23:24; Mal3:5;
Apoc21:8, 22:15.
XII, 2, B, A IDOLATRIA.
Segundo o minidicionrio Aurlio, idolatria, significa:
Culto prestado a dolos.
O conciso dicionrio de teologia CRIST, nos diz:
Adorao de um ou mais dolos.
O culto prestado a dolos, ou seja, a idolatria, uma forma do diabo
afastar o homem de DEUS, ainda que o homem tenha a pretenso de
cultuar a DEUS.
Isto acontece, simplesmente, porque DEUS ESPRITO e s aceita ADORAO,
por parte do ser humano, em ESPRITO E EM VERDADE, Joo4:19-24.
A BBLIA SAGRADA est recheada de conselhos DIVINOS ao ser humano,
ensinando-o a resguardar-se contra a idolatria, leiamos apenas o que
DEUS nos diz no Salmo115:1-9, para podermos compreender o descaso de
DEUS para com os dolos.
Por isso, e para o bem-estar espiritual do salvo por JESUS CRISTO
necessrio, no s, no praticar a idolatria, mas tambm no
participar de cerimnias religiosas, sejam elas quais forem, sob
qualquer pretexto, praticadas pelos idlatras.
Porque, quem delas participa, em atendimento a um convite de qualquer
natureza, est, quer queira, quer no, compactuando com a idolatria.
Se porventura participar de alguma dessas cerimnias, participe,

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desde que tenha autorizao, antecipada, para fazer uso da palavra e
ao us-la, pregue a PALAVRA DE DEUS com toda a f e ousadia no
ESPRITO SANTO, At-4:29-31.
XII, 2, C, OUTRAS OBRAS QUE O FILHO DE DEUS NO DEVE PRATICAR, OU S
QUAIS NO DEVE SUBMETER-SE.
H ainda, muitas outras formas do diabo dominar o ser humano, das
quais todo o salvo por JESUS CRISTO deve fugir.
Damos a seguir uma pequena lista das artimanhas diablicas mais
conhecidas e praticadas, quais sejam:
01, ASTROLOGIA.
Adivinhao atravs da anlise da posio dos astros.
02, CARTOMANCIA.
Adivinhao atravs de cartas de baralho normal, ou de baralhos
especiais.
03, HIDROMANCIA.
Adivinhao atravs da observao da gua.
04, NECROMANCIA.
Adivinhao atravs da comunicao com mortos.
05, QUIROMANCIA.
Adivinhao atravs do exame das linhas das mos.
06, NUMEROLOGIA.
Adivinhao atravs dos nmeros.
Porm, h muito mais arapucas, mundo afora, segurando inmeros
incautos nas mos do diabo.
Portanto, estejamos extremamente atentos, para no cairmos na roda dos
costumes do mundo, Tiago4:4, ou nas artimanhas do diabo, o qual,
deseja, apenas e to-somente, o nosso mal, visto que o nosso maior
inimigo, tal qual o ladro de Joo10:10, que s quer roubar, matar e
destruir, em claro contraste com JESUS CRISTO, que veio para que
tenhamos vida e vida com abundncia.
Por isso, em 1Ped5:8 somos exortados a tomar todo o cuidado
possvel, com sua orientao taxativa: Sede sbrios; vigiai; porque o
diabo, vosso adversrio, anda em derredor, bramando como leo,
buscando a quem possa tragar.
XIII, PASSAGENS BBLICAS DE DIFCIL COMPREENSO, EM RELAO
SALVAO ETERNA.
Temos a seguir vrios estudos sobre algumas passagens BBLICAS, as
quais, primeira vista, so de difcil compreenso, visto que, as
mesmas, aparentemente negam a PRESERVAO DIVINA e consequentemente a
PERSEVERANA do crente na F SALVADORA, ou, at mesmo, sobre a
impossibilidade da certeza da SALVAO ETERNA.
Porm, h muitas passagens BBLICAS, que so taxativas, sobre a
garantia da SALVAO ETERNA.
A BBLIA SAGRADA nos ensina que, as coisas ESPIRITUAIS se discernem,
comparando-as com as coisas ESPIRITUAIS, 1Cor2:9-16(13), ou seja,
as passagens BBLICAS de difcil compreenso so esclarecidas por
outras bem mais claras e mais definidas.
Portanto, para nossa tranqilidade, ao lermos uma passagem BBLICA
que (notemos bem) aparentemente nos ensine sobre a possibilidade da
perda da SALVAO ETERNA, comparemos tal passagem, com as que
garantam taxativamente a SALVAO ETERNA, A qual, provm da f que
de uma vez por todas foi dada aos santos, Judas3.

133
Com esta certeza advinda da confiana nas promessas do prprio DEUS,
registradas na BBLIA SAGRADA, teremos foras espirituais suficientes,
para desprezarmos, veementemente, os ensinamentos de mpios que
distorcem a PALAVRA DE DEUS, a fim de enganarem, se possvel fora, at
mesmo, os prprios escolhidos de DEUS, Mat24:24; At20:25-32;
2Cor11:13-15; 2Ped2:1-3, 3:15-16; Judas4.
Antes de passarmos ao estudo das passagens (aparentemente) dbias,
quanto garantia da SALVAO ETERNA, revejamos algumas, em nmero de
quatorze, todas encontradas, somente no EVANGELHO segundo o apstolo
JOO, as quais, sem qualquer sombra de dvida, garantem a gloriosa
SALVAO ETERNA, a todo aquele que tem f em JESUS CRISTO, como seu
NICO E SUFICIENTE SALVADOR, Joo3:14-15, 16, 18, 4:14, 5:24, 39-40,
6:27, 37-40, 47, 54, 10:27-30, 12:25, 48-50, 17:2-3.
Pedro reconheceu JESUS CRISTO como SALVADOR ETERNO, declarando o que
est registrado em Joo6:67-69.
Em sua primeira carta, o apstolo Joo faz, por trs vezes, eco s
declaraes de JESUS CRISTO, registradas no EVANGELHO segundo o
prprio Joo.
Confirmemos, fazendo as prximas leituras BBLICAS, 1Joo1:2,
2:25, 5:11-13.
Vejamos tambm o que Paulo ensina acerca da garantia da VIDA ETERNA em
Rom6:23, 8:1-2, 33-39.
De posse destas garantias BBLICAS, estudemos algumas passagens de
difcil compreenso, a fim de desfazermos alguma possvel dvida
concernente garantia da SALVAO ETERNA.
XIII, 1o GRUPO DE PASSAGENS BBLICAS, Mat10:22, 24:13; Mar13:13;
Apoc2:10.
Estas passagens BBLICAS nos falam em perseverana, entretanto, nenhuma
delas se refere a qualquer tipo, ou contrapartida, de condenao eterna.
Outro fato comum s quatro passagens a perseguio, levada a efeito,
pelos inimigos da verdade.
Aquele que perseverar at o fim, da perseguio, ser salvo da
perseguio.
Porm, se a perseguio levar morte, a COROA DA VIDA est garantida,
apesar da morte fsica Apoc2:10.
XIII, 2o GRUPO DE PASSAGENS BBLICAS, Mat12:43-45; Luc11:24-26.
Para entendermos bem estas passagens BBLICAS, necessrio, que
estudemos o contexto BBLICO onde se encontram, para podermos tirar as
concluses corretas.
Analisemos, portanto, o contexto anterior de Mat12:43-45, o qual
Mat12:38-42.
01, JESUS CRISTO, est falando para escribas e fariseus, os quais
queriam ver um sinal operado por ele, Mat12:38.
02, JESUS CRISTO, responde com um exemplo, qual seja, a sua morte e
ressurreio, comparando-a, com a permanncia do profeta Jonas no
ventre do grande peixe, Jonas1:17; Mat12:39-40.
03, Depois, JESUS CRISTO fala que os ninivitas se levantaro no juzo
e condenaro aquela gerao dos judeus, Mat12:41.
04, Continuando, JESUS CRISTO afirma ser maior do que o profeta Jonas,
Mat12:41.
05, Afirma, tambm, que a rainha do meio-dia (a rainha de Sab), a
exemplo dos ninivitas, tambm se levantar no juzo e condenar

134
aquela gerao de judeus, Mat12:42.
06, Depois tambm afirma ser superior a Salomo, Mat12:42, o qual,
pela sua singular sabedoria, impressionou sobremaneira a rainha de
Sab, 1Reis10:1-10; 2Cr9:1-9.
Verifiquemos o que as duas passagens BBLICAS nos dizem diretamente.
01, O esprito imundo, est numa determinada pessoa.
02, O esprito imundo, sai dessa pessoa.
03, O esprito imundo, vai procurar lugar de repouso.
04, O esprito imundo, no encontra lugar de repouso.
05, O esprito imundo, decide voltar de novo, para sua casa (a pessoa
de onde saiu).
06, O esprito imundo, volta para sua casa (a pessoa de onde havia
sado).
07, O esprito imundo, acha sua casa vazia (a pessoa de onde sara),
varrida e ornamentada.
08, O esprito imundo, vai e leva consigo, outros sete espritos
piores do que ele.
09, O estado do homem em pauta, se torna pior, aps a volta do
esprito imundo, relativamente situao anterior sada do
esprito imundo.
10, Na passagem de Mateus, JESUS CRISTO termina com esta declarao:
Assim tambm acontecer a esta gerao perversa.
Vejamos as concluses lgicas destas passagens BBLICAS.
01, O esprito imundo, no saiu do homem, pelo poder de DEUS, nem em
virtude de converso evanglica.
Saiu, isto sim, por sua livre e espontnea vontade.
01, A, Ao voltar, a casa no estava ocupada por ningum, muito menos
pelo ESPRITO SANTO, 1Cor3:16, 6:19; Ef1:12-13.
01, B, Se a casa estivesse ocupada pelo ESPRITO SANTO, jamais o
diabo teria condies de entrar novamente nela, ainda que
trouxesse sete, setenta, setecentos, sete mil, ou qualquer
quantidade de outros demnios.
02, O estado daquele que volta a ter o diabo novamente em sua vida,
torna-se pior do que anteriormente, visto que, tal pessoa, no
nasceu de novo, Joo3:1-21(3-10; 2Cor5:17.
03, Este ensinamento da volta do diabo sua casa (o homem do qual
havia sado), tornando-a pior do que anteriormente, serve para
ilustrar a situao do povo judeu (esta gerao perversa), o qual,
no dava lugar verdade.
04, A concluso final, s pode ser a seguinte:
04, A, A casa referida, no pode representar, de forma alguma, uma
pessoa salva por JESUS CRISTO, pelo contrrio, refere-se a uma
pessoa no salva por JESUS CRISTO.
04, B, A piora do estado do homem aps a volta de satans, no
motivada pela perda da SALVAO ETERNA, visto que a esta, JESUS
CRISTO jamais se referiu.
XIII, 3o CONJUNTO DE PASSAGENS BBLICAS, Mat13:3-23; Mar4:3-20;
Luc8:4-15.
A parbola do semeador usada por muitas pessoas no salvas para
difundirem e defenderem a doutrina anticrist, da possibilidade de uma
pessoa SALVA por JESUS vir a perder a SALVAO ETERNA.
A semeadura, algo muito conhecido por uma imensa quantidade de
pessoas, a qual, ilustra, de modo muito claro, o REINO DE DEUS.

135
Esta parbola conta com alguns elementos representativos, quais sejam:
01, O SEMEADOR, Representa o pregador do EVANGELHO.
02, A SEMENTE, representa a PALAVRA DE DEUS.
03, OS TERRENOS ONDE CARAM AS SEMENTES, representam os VRIOS TIPOS
DE OUVINTES, COM SUAS RESPECTIVAS REAES.
03, A, A BEIRA DO CAMINHO, representa, os OUVINTES INDIFERENTES.
03, B, OS PEDREGAIS, representam, os OUVINTES INCONSTANTES.
03, C, O MEIO DOS ESPINHOS, representa, os OUVINTES MATERIALISTAS.
03, D, A BOA TERRA, representa, os OUVINTES CONSTANTES E REPRODUTORES.
04, O RESULTADO DA SEMEADURA.
04, A, OS OUVINTES INDIFERENTES, no entendem, nem retm a PALAVRA,
por isso, no h fruto em suas vidas.
04, B, OS OUVINTES INCONSTANTES, aparentemente, ou primeira vista,
recebem a PALAVRA com alegria, porm, esta reao, de pouca durao,
visto que, a responsabilidade do testemunho, maior do que a pessoa
pode suportar.
04, C, OS OUVINTES MATERIALISTAS, so os que supervalorizam os bens
materiais, em detrimento dos bens ESPIRITUAIS.
04, D, OS OUVINTES REPRODUTORES, OU A BOA TERRA, so os que, no s
ouvem a PALAVRA, mas a compreendem, aceitam e tornam-se reprodutores
da mesma, ainda que, uns produzam mais frutos do que outros.
As trs primeiras categorias, jamais representaram, e jamais
representaro crentes que perderam a SALVAO ETERNA, pois jamais a
possuram, apenas ouviram a mensagem do EVANGELHO, e cada um reagiu de
acordo com a sua prpria vontade, desejo e convenincia pessoal, sem
se importar com o mais importante, que a VIDA ETERNA.
J a quarta categoria, ou a BOA TERRA, reagiu de acordo com a PALAVRA
e o desejo de DEUS, vindo desta forma, a produzir muito fruto, cada
qual de acordo com as suas possibilidades e capacidades pessoais.
Portanto, esta parbola, ao invs de ensinar a possvel perda da
SALVAO ETERNA, ressalta, isto sim:
01, O poder da PALAVRA DE DEUS.
02, O livre arbtrio do ser humano.
03, A recompensa a quem responde sim ao apelo DIVINO por meio da sua
PALAVRA, e que, pelo PODER de DEUS, vence a fora do maligno, aceita a
JESUS CRISTO como nico e suficiente SALVADOR, alimenta-se e
aprofunda-se no conhecimento da VERDADE, rejeita as ofertas ilegtimas
do mundo e do diabo e caminha, galhardamente, vida afora, produzindo
frutos abundantes e maravilhosos para o REINO de DEUS.
XIII, 4o CONJUNTO DE PASSAGENS BBLICAS, Mat16:19, 18:18; Joo20:23.
Eis-nos diante de mais um conjunto de passagens BBLICAS, tambm,
usado pelos que crem, defendem e propagam a possibilidade da perda da
SALVAO ETERNA do crente em JESUS CRISTO.
Porm, quando tais passagens so estudadas corretamente, toda e
qualquer possibilidade de dvida, retirada, dando lugar certeza da
VIDA ETERNA.
01, Mat16:19, 18:18.
Estas duas passagens BBLICAS no se referem, de forma alguma,
SALVAO ETERNA, visto que, se assim fora, a mesma, estaria merc da
vontade de uma pessoa, um conjunto de pessoas (Mas qual ou quais?),
ou uma organizao eclesistica (uma igreja? Mas qual?), o (s) qual
(ais), que determinaria (m) quem deveria ser salvo ou no, ou seja,
quem deveria ou no ser mantido, na condio de salvo eternamente.

136
QUE A MISERICRDIA DE DEUS ALCANCE TODOS QUE ASSIM CREM!
02, Joo20:23.
semelhana do exemplo anterior, esta passagem BBLICA tambm no ensina, nem
significa que, se um crente em JESUS CRISTO, no tiver seus pecados perdoados
por uma pessoa humana, perder a sua SALVAO ETERNA.
O que significa que a relao entre o ofensor e o ofendido ficar na
dependncia da ao da pessoa ofendida, ou seja, daquele que deve perdoar.
Lembremo-nos do modelo de orao ensinada por JESUS CRISTO, em
Mat6:6-15(12-15).
Comparando Joo20:23 com Mat6:6-15(12-15), chegamos concluso lgica
de que:
O crente que no perdoa os pecados cometidos contra si, por outra pessoa,
tambm merece o castigo de DEUS, por este seu pecado, ou seja, o pecado de
no perdoar aquele que o ofendeu.
Porm, no que concerne ao perdo dado por DEUS a todos os seus filhos,
relativamente SALVAO ETERNA, tal perdo, no est limitado ao perdo
de outra pessoa, visto que, se assim fora, a VIDA ETERNA, estaria na
dependncia da deciso de uma pessoa humana e no assegurada pelo prprio
JESUS CRISTO, como podemos verificar em Joo6:37-40, 10:27-28.
Porm, graas a DEUS, a nossa SALVAO ETERNA, assegurada pelo
NOSSO MARAVILHOSO E GLORIOSO SALVADOR, JESUS CRISTO.
XIII, 5a PASSAGEM BBLICA, Mat18:23-35.
Esta passagem BBLICA necessita ser bem compreendida, para nossa
tranqilidade espiritual.
Esta parbola nos fala sobre um certo homem que era, por um lado, devedor de um
certo rei, e por outro lado, credor de um seu companheiro.
01, VEJAMOS SUA ATITUDE COMO DEVEDOR.
01, A, O mesmo, devia uma enorme soma a um rei.
01, B, O rei (credor), decidiu receber tal dvida, com o produto financeiro da
venda dele e de toda a sua famlia, naturalmente, como escravos.
01, C, O devedor, prostra-se diante do rei, e lhe pede clemncia.
01, D, O rei (credor), por compaixo, perdoa-lhe a dvida.
02, PRESTEMOS, AGORA, ATENO SUA REAO COMO CREDOR.
02, A, Um de seus companheiros de trabalho, tambm, lhe devia algum
dinheiro, o qual, comparado dvida que lhe fora perdoada, era, na
realidade, uma ninharia.
02, B, Da mesma forma que, o agora credor, se prostrara perante o rei, o
companheiro devedor, se prostra diante dele, pede clemncia e um tempo
para pagar tudo.
02, C, A clemncia foi rejeitada.
Ao invs disto, colocou-o na priso, at que a dvida fosse totalmente paga.
03, ATENTEMOS A REAO DOS COMPANHEIROS DIANTE DO ACONTECIDO.
03, A, Os seus companheiros, se entristeceram muito, diante de reao
to desumana.
03, B, O credor tirano, foi entregue por seus companheiros ao rei.
04, OLHEMOS A REAO DO REI.
04, A, O rei o chama sua presena, e o taxa de malvado.
04, B, O rei traz lembrana o alto perdo que lhe fora dado.
04, C, O rei diz que, o servo deveria ter agido semelhantemente, com o
seu devedor.
04, D, O rei retira o seu perdo, entregando-o aos atormentadores, at

137
que toda a dvida lhe fosse paga.
05, CONCLUSO DA PARBOLA E A LIO DADA POR JESUS CRISTO.
Da mesma forma vos far DEUS, se de corao no perdoardes, cada um a
seu irmo, as suas ofensas.
06, REFLEXES SOBRE A CONCLUSO.
06, A, primeira vista, e sem haver comparao com os ensinos
BBLICOS que nos do a certeza e a garantia da SALVAO ETERNA,
como j estudamos ao incio deste estudo doutrinrio, a pessoa
menos avisada, poder crer e afirmar: Quando um crente no perdoa
os pecados de um irmo, perde a SALVAO ETERNA.
06, B, Porm, o bom senso, nos leva a crer que:
Visto que DEUS justo, com toda a certeza, castigar todo aquele que
deve perdoar e no perdoa, Deut8:5; Prov3:11-12; Heb12:5-6.
06, C, Entretanto, nem por isso, uma pessoa SALVA POR JESUS CRISTO,
perder a sua SALVAO ETERNA, visto que esta est garantida por DEUS,
Rom8:1-2.
06, D, Se perdesse a SALVAO ETERNA, estaria perdido eternamente,
desta forma, como poderia pagar toda a dvida?
Esta passagem BBLICA, uma parbola, a PARBOLA DAS BODAS.
Entendamos a parbola.
Vs2.
Nesta parbola JESUS compara o REINO DOS cus a um rei que celebra
as bodas de seu filho.
Vs3.
01, O rei envia seus servos a chamarem os convidados para a festa.
02, Os convidados no quiseram vir.
Vs4.
O rei, reforando o convite, manda outros servos chamarem os
convidados, e anunciarem que tudo j est preparado.
Vs5.
De novo, os convidados no atendem ao convite.
Vs6.
Alguns convidados, no s, no atenderam ao convite, mas tambm,
chegam ao cmulo de matarem os enviados do rei.
Vs7.
O rei, ao tomar conhecimento do acontecido, envia seus exrcitos, para
matarem os assassinos, bem como, para incendiarem a cidade destes.
Vs8.
O rei chega a esta concluso: A festa est preparada, mas os
convidados no eram dignos de participarem da mesma.
Vs9.
Porm, a festa teria que acontecer, por isso, envia de novo os seus
servos a irem por todos os lugares, e convidarem indistintamente
todas as pessoas que fossem encontradas.
Vs10.
01, Os servos do rei, ao cumprirem sua misso, trouxeram para a festa
todos os que encontraram, tanto maus como bons.
02, A festa foi realizada, com muitos convidados.
Vs11.
O rei entrando na festa para ver os convidados, encontrou um homem que
no estava trajado decentemente, ou seja, com as vestes nupciais.
Vs12.

138
01, O rei o interroga, dizendo: De que forma entraste na festa, no
tendo veste nupcial?
02, O homem fica calado, no diz nada.
Vs13.
O rei ordena a seus servos, que o amarrem de ps e mos, o levem, e o
lancem nas trevas exteriores, dizendo: Ali haver choro e ranger de
dentes.
Vs14.
Este versculo, fala sobre a causa da condenao, com esta
declarao do rei: Muitos so chamados, mas poucos escolhidos.
Como em todas as parbolas, h a necessidade de entendermos os seus
personagens, a fim de podermos entender a lio espiritual que a mesma
nos d.
01, O rei representa DEUS.
02, Os servos, representam os profetas do ANTIGO TESTAMENTO.
03, Os primeiros convidados, representam o povo israelita (judeu).
04, Os ltimos convidados, representam os gentios (o povo no
israelita, ou no judeu).
05, O convite, representa, a PALAVRA DE DEUS (O EVANGELHO).
06, O homem sem a veste nupcial, representa, todo aquele que pensa
ludibriar a DEUS (o crente nominal).
07, As trevas exteriores, representam o inferno (tormento eterno).
08, Muitos chamados, mas poucos escolhidos, representam:
08, A, Os muitos chamados, todas as pessoas EVANGELIZADAS.
08, B, Os poucos escolhidos so, todas as pessoas que se convertem
genuinamente a JESUS CRISTO, aceitando-o como seu NICO E
Conhecendo os elementos da parbola, no h dificuldade, para entendermos
claramente, que o homem que no tem as vestes nupciais, no pode ser, de
forma alguma, algum que tinha a SALVAO ETERNA e veio a perd-la.
Porm, algum que foi EVANGELIZADO mas que no quis aceitar as
condies propostas por DEUS, atravs do EVANGELHO.
Tal pessoa foi, com toda a certeza, chamada, porm, no escolhida,
visto que, a escolha feita por DEUS depende da aceitao das suas
condies, por parte do homem.
Tais condies, j as estudamos, acima, as quais so; ARREPENDIMENTO E
F EM JESUS CRISTO, COMO NICO E SUFICIENTE SALVADOR (CONVERSO).
Esta passagem BBLICA uma parbola, a dos talentos.
Nela, esto em pauta, trs servos.
Dois deles, so fiis, trabalhadores e obedientes.
O terceiro, infiel, desobediente, medroso e covarde.
Falemos sobre este.
O seu senhor lhe deu um talento, para que com este trabalhasse, a fim
de auferir-lhe lucros.
O servo infiel, medroso, covarde e desobediente, agiu contrariamente
s ordens do seu senhor.
Ao voltar, o seu senhor pediu a prestao das contas.
O servo infiel, narra toda a sua incapacidade e infidelidade, visto que,
no trabalhou, como lhe fora ordenado, nem colocou o montante recebido,
nas mos de algum (um banco), que lhe desse algum lucro, ainda que
pouco, relativamente ao auferido pelos seus dois companheiros.

139
Diante disto, o seu senhor, manda tirar-lhe o que estava sob a sua
guarda e entregar ao que mais possua.
Esta deciso, acompanhada, por uma condenao.
Lanai pois o servo intil nas trevas exteriores; ali haver pranto e
ranger de dentes.
Necessitamos entender o significado da palavra SERVO, na linguagem
BBLICA, visto que, infelizmente, h alguma confuso, em relao a
esta palavra.
Faamos, portanto algumas consideraes sobre a mesma, luz da BBLIA
SAGRADA.
01, Nem sempre, na BBLIA SAGRADA, a palavra SERVO, significa, filho
de DEUS.
luz da BBLIA SAGRADA, Nabucodonozor nunca fez parte do povo de DEUS
[(ainda que em Dan4:34-37, aps a sua loucura, haja glorificado a DEUS),
(se houvesse converso genuna, com toda a certeza, Nabucodonozor, teria
tomado alguma medida em favor do povo judeu que estava exilado na
Babilnia)].
Entretanto, Nabucodonozor chamado por DEUS, de SEU servo, por ser
usado para castigar o povo judeu, em virtude da desobedincia deste,
Jer25:8-11, 27:6-7.
02, Ciro, rei da Prsia, Esd1:1, tambm foi grandemente usado por DEUS,
para beneficiar o povo judeu, porm, ainda que no conhecesse a DEUS,
foi ungido por DEUS para fazer a obra que DEUS determinou, Is45:1-5.
DEUS no chama Ciro de servo, chama-o de meu pastor, Is44:28, bem
como de meu ungido, Is45:1.
Estes dois ttulos, com toda a certeza, significam, servo.
03, JESUS CRISTO, faz distino entre SERVOS e amigos, Joo15:15.
04, H os servos do pecado, Joo8:34; Rom6:16.
05, H tambm, os servos da obedincia, Rom6:16.
06, H tambm os servos, sinnimo de trabalhadores, Ef6:5-8.
07, Se o servo da parbola em pauta, significasse filho de DEUS, como
seria condenado s trevas exteriores (CONDENAO ETERNA).
Ou as promessas de JESUS CRISTO no tm valor? Joo1:12, 3:16-18,
6:37-40, 10:27-30, alm de Rom8:1-4; Ef2:8-10.
08, Se a condenao s trevas exteriores, fosse, neste caso,
condenao eterna, a SALVAO ETERNA, seria conseguida, por
intermdio das obras, contrariando Joo 3:16-18 e Ef2:8-10.
Cremos que esta parbola, tambm pode aplicar-se, a exemplo da
passagem estudada anteriormente, ao povo judeu, o qual como povo e
nao, deixou de cumprir as ordens de DEUS.
Esta passagem BBLICA, aparentemente, mostra, que a SALVAO
ETERNA, conseguida atravs das boas obras, entretanto, no ser
muito difcil, verificarmos que, as boas obras no interferem na
questo da SALVAO ETERNA.
01, Em primeiro lugar, os bodes, so separados das ovelhas, colocando
as ovelhas sua direita, e os bodes sua esquerda, Mat25:32-33.
02, A seguir, passa a enumerar as boas obras das suas ovelhas,
Mat25:34-36.
03, Em Mat25:37-39, as ovelhas perguntam, um tanto quanto
estupefactos: Quando foi que fizemos todas estas coisas?
04, A resposta vem em Mat25:40; quando fizestes a um destes meus

140
pequeninos, a mim me fizestes.
05, A seguir, fala aos que esto sua esquerda, que se apartem para o
fogo eterno, Mat25:41.
06, Para depois, enumerar-lhes as suas ms obras, Mat25:42-43.
07, Tambm estupefactos, lhe perguntaram acerca da no execuo das
boas obras, Mat25:44.
08, A seguir, vem a sentena, Mat25:45-46.
Algumas consideraes acerca da passagem BBLICA em foco.
01, Se a SALVAO ETERNA, fosse alcanada pela prtica de boas obras,
apenas luz de Mat25:40, bastaria praticar, no mximo, a lista de
boas obras de Mat25:35-36, para com um filho de DEUS.
01, A, Seria, talvez, muito mais fcil, do que aceitar a JESUS CRISTO,
como nico e suficiente SALVADOR.
01, B, Lembremo-nos, de quantas boas obras, j recebemos de pessoas
incrdulas.
Seriam, tais pessoas, incrdulas, SALVAS por JESUS CRISTO, em
conseqncia dessas mesmas boas obras, sem a necessidade da f em
JESUS CRISTO?
luz da BBLIA SAGRADA, como um todo, claro que no.
02, Se a SALVAO ETERNA, fosse alcanada pela prtica de boas obras,
luz de Mat25:45, a mesma, seria impossvel.
02, A, No h ningum no mundo, capaz de atender, nem mesmo, as
necessidades da lista de Mat25:42-43, a todos os filhos de DEUS.
02, B, Desta forma, impossvel, algum salvar-se, por merecimento
provindo da prtica de boas obras.
03, Portanto, tambm esta passagem BBLICA, nos afasta, para longe da
SALVAO ETERNA conseguida atravs da prtica das boas obras.
XIII, 9a PASSAGEM BBLICA, Mar16:16.
Esta passagem BBLICA, aparentemente nos ensina (porm, apenas
aparentemente), que ningum pode ter certeza da SALVAO ETERNA,
enquanto nesta vida, visto que JESUS CRISTO disse:
Quem crer e for batizado ser salvo Mar16:16.
Se JESUS CRISTO disse: Ser salvo, ento (dizem), s depois da
morte, que saberemos se seremos salvos ou no.
o que pensam os defensores da possibilidade da perda da SALVAO ETERNA.
Porm, o esclarecimento desta passagem BBLICA, nos tirar toda e
qualquer dvida, de tal forma que, passaremos a ter a tranqilidade
vinda do prprio DEUS.
Faamos uma comparao, hipottica, com um fato corriqueiro da vida normal,
a qual, nos ajudar, e muito, na elucidao da passagem em estudo.
Um professor de natao, aps o preparo ideal dado a seus alunos, deseja
premiar o melhor aluno da turma, e faz a seguinte proposta classe: Esta
classe de estudantes de natao j est preparada, porm, estou promovendo
uma prova de 200 metros, a realizar-se daqui a dez dias. Aquele que chegar
em primeiro lugar, em tal prova, ganhar uma medalha de OURO PURO.
Supe-se que o professor homem de palavra, e que no
desapontar o ganhador.
No dia marcado para a prova, grande a expectativa.
Quem ser o vencedor?
O resultado s ser conhecido, aps a realizao da prova.
Acontece a prova, todos os alunos dela participam com o maior empenho,
visto que o prmio, alm de muito valioso, dar ao ganhador uma certa
abertura, a qual, poder ocasionar uma brilhante carreira, que poder

141
lev-lo fama, tanto local, como nacional e internacional.
L est o ganhador! O que se espera agora?
Que o professor entregue a medalha, prometida ao vencedor, j que,
este fez tudo o que era necessrio para merec-la!
isto o que realmente acontece; o professor entrega o prmio e o
vencedor galardoado.
Notemos, que a promessa feita pelo professor, a exemplo da promessa
feita por JESUS CRISTO em Mar16:16, tambm feita no tempo futuro do
verbo (GANHAR uma medalha de ouro puro).
Quando o professor fez a promessa da entrega da medalha ao vencedor, o
tempo do verbo, estava na realidade, no futuro.
Porm, ao realizar-se a prova, o que estava prometido para o futuro,
perdeu a condio de futuro, visto que, com a realizao da prova e
com a chegada do vencedor, o futuro deixou de existir, para tornar-se,
instantaneamente presente, e logo a seguir, passado.
Por isso, o professor entrega a medalha prometida ao vencedor da
prova, visto que, todas as exigncias para o recebimento da medalha,
foram totalmente cumpridas.
Da mesma forma, acontece com a promessa de JESUS CRISTO.
Ao serem satisfeitas todas as condies propostas, ou exigidas, a
SALVAO ETERNA dada a quem as satisfez.
QUEM CRER E FOR BATIZADO SER SALVO; MAS QUEM NO CRER SER
CONDENADO.
Outra coisa muito importante, apenas para lembrar.
Ainda que uma pessoa seja batizada (o batismo uma ordenana), se a
mesma no tiver f em JESUS CRISTO como seu nico e suficiente SALVADOR,
sofrer a condenao eterna, visto que, a SALVAO ETERNA, s concedida
mediante a F EM JESUS CRISTO, COMO NICO E SUFICIENTE SALVADOR.
Por isso, JESUS CRISTO diz: Mar16:16 mas quem no crer ser condenado.
XIII, 10a PASSAGEM BBLICA, Luc14:15-24.
Esta passagem BBLICA, paralela de Mat22:1-14, j estudada no
item 6 deste captulo, entretanto, vejamos o seu final em separado,
visto que, este um pouco diferente daquele.
01, Muitos dos que foram convidados recusaram o convite, Luc14:17-20.
02, Porm, a ceia que fora preparada no deixou de acontecer,
Luc14:21-23.
03, J os convidados que recusaram o convite, jamais provaro da ceia
especial, para a qual foram convidados, Luc14:24.
04, O ensinamento certo este: Quem se recusa a aceitar JESUS CRISTO como
nico e suficiente SALVADOR, tambm est fora da ceia especial (CU).
XIII, 11a PASSAGEM BBLICA, Luc19:11-27.
Esta passagem BBLICA uma parbola, sendo tambm, paralela a
Mat25:14-30, j estudada no item 7 deste captulo, porm, a exemplo
do item anterior, seu final, , tambm um pouco diferente.
Aos inimigos que no quiseram que o rei reinasse sobre eles, a
sentena a morte, Luc19:27.
No so dignos de continuar vivendo.
Representam, os que no so dignos da VIDA ETERNA, por no haverem
aceitado o senhorio de JESUS CRISTO.
XIII, 12a PASSAGEM BBLICA, Luc22:32.
Este mais um texto usado por aqueles que no se conformam com algum
que confesse ter a certeza da SALVAO ETERNA, j neste mundo.
Os mesmos dizem:

142
Se Pedro necessitou converter-se outra vez, porque estava sem
SALVAO, portanto, foi salvo, pelo menos, duas vezes, e perdeu a
SALVAO, pelo menos uma vez.
Faamos algumas consideraes.
01, JESUS CRISTO jamais falou que Pedro perdeu a SALVAO ETERNA.
02, A converso aqui tratada, significa; arrependimento do seu pecado.
02, A, Todo o crente (ainda que haja nascido de novo, apenas uma
vez), a exemplo de Pedro, necessita arrepender-se (converter-se)
dos seus pecados.
02, B, Ainda que, infelizmente, o SALVO POR JESUS CRISTO, cometa
pecado, no perde sua condio de filho de DEUS, Joo6:37-40.
O que necessita na verdade voltar da desobedincia, para a
obedincia; do pecado, para a virtude; do distanciamento de DEUS, para
a proximidade com DEUS.
2a, C, Por isso, JESUS rogou por Pedro, para que sua f no desfalecesse.
2a, D, Com certeza, a f de Pedro no desfaleceu, visto que, em prantos
se arrependeu de suas trs negaes, Mat26:69-75 (75);
Mar14:66-72 (72); Luc22:54-62 (62).
2a, E, Da mesma forma que JESUS CRISTO intercedeu por Pedro, tambm
intercede por todos aqueles que lhe pertencem, Rom8:34.
3a, Ao atriburem a Pedro, pelo menos uma segunda converso salvadora,
visto defenderem a tese de que perdeu a SALVAO, como ficar seu
corao quando lem 1Ped1:3-9, onde Pedro escreveu sobre a
herana incorruptvel.
4a, Por fim, os defensores da perda da SALVAO ETERNA, tambm usam
Heb6:4-8, passagem esta que ser estudada mais adiante, para
provarem BIBLICAMENTE, (naturalmente, entre aspas), que uma vez
perdida a SALVAO ETERNA, no h possibilidade de volta.
4a, A, Ora, se no h possibilidade de novo arrependimento para a
SALVAO ETERNA, como poderia JESUS CRISTO t-la ensinado?
4a, B, Da mesma forma, se no h possibilidade de novo arrependimento para
a SALVAO ETERNA, como Pedro poderia converter-se novamente?!
QUE DEUS TENHA MISERICRDIA, DE QUEM NO TEM A CERTEZA DA
SALVAO ETERNA, BASEADA, NICA E EXCLUSIVAMENTE, NA F EM JESUS
CRISTO COMO NICO E SUFICIENTE SALVADOR, BEM COMO, NAS DEMAIS
PROMESSAS DE DEUS, CONTIDAS NA BBLIA SAGRADA.
XIII, 13a PASSAGEM BBLICA, Joo15:1-11.
Esta mais uma passagem BBLICA que infelizmente quando mal
entendida, aparentemente, abona a falsa crena da possibilidade da
perda da SALVAO ETERNA.
Estudemo-la, portanto, com dedicao e afinco, para reforarmos a
certeza da SALVAO ETERNA, da qual portador todo aquele que cr em
JESUS CRISTO, COMO SEU NICO E SUFICIENTE SALVADOR.
O realce nesta passagem o poder de JESUS CRISTO, pois ele mesmo
afirma em Joo15 5:
SEM MIM NADA PODEIS FAZER.
H pelo menos, dois tipos de relacionamento, entre as pessoas e JESUS
CRISTO, quais sejam:
01, O relacionamento entre uma pessoa j SALVA e JESUS CRISTO, o
seu SALVADOR.
02, O relacionamento entre uma pessoa no salva e JESUS CRISTO.

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O segundo tipo de relacionamento, pode ter duas vertentes:
02, A, A pessoa que, abertamente, se intitula de incrdula.
02, B, A pessoa que se intitula de crente, porm, no o .
Este tipo de relacionamento, tambm, pode ter vrios desdobramentos:
02, B, 1, A pessoa diz ser crente, por pensar que salva por
JESUS CRISTO e no o ; falta-lhe a converso genuna, a qual,
pode ser causada por:
02, B, 1, a, Falta de entendimento, muitas vezes, provocado por:
02, B, 1, a, 1, Descuido seu.
02, B, 1, a, 2, Falta de compromisso com a DOUTRINA da SALVAO
ETERNA do grupo eclesistico (igreja) qual a pessoa freqenta,
ou est afiliada.
02, B, 1, a, 3, Falta de convico doutrinria desse mesmo grupo.
02, C, A pessoa se intitula crente, apenas, para beneficiar-se
pessoalmente:
02, C, 1, Confessa que crente, para no se afastar do grupo CRISTO.
02, C, 2, Confessa que crente, a fim de tirar algum proveito do
cristianismo, como um todo, ou de algum CRISTO em particular.
Porm, DEUS conhece tudo e no se deixa enganar, ou escarnecer, por
ningum, Gl6:7.
De posse destas consideraes, estudemos a passagem BBLICA, foco
deste item, Joo15:1-11.
Esta passagem BBLICA um monlogo, ou seja, s JESUS CRISTO fala.
Vs1.
01, JESUS CRISTO se compara videira verdadeira.
02, JESUS CRISTO compara DEUS (o PAI) ao lavrador.
Vs2.
JESUS CRISTO diz:
01, Toda a vara nele que no d fruto, o lavrador (DEUS) a tira.
02, Toda a vara que d fruto, o lavrador (DEUS), a limpa, para que d
mais fruto.
Vs3.
JESUS CRISTO diz:
01, Vs j estais limpos, pela palavra que vos tenho falado.
Vs4.
JESUS CRISTO continua falando:
01, Estai em mim, e eu em vs.
02, A vara de si mesma no pode dar fruto, se no estiver na videira.
03, Da mesma forma, vocs no podero dar fruto, se no estiverdes em mim.
Vs5.
JESUS CRISTO continua:
01, Eu sou a videira.
02, Vs sois as varas.
03, Quem est em mim e eu nele, esse d muito fruto.
04, PORQUE SEM MIM NADA PODEIS FAZER.
Vs6.
JESUS CRISTO que continua falando:
01, Se algum no estiver em mim, ser lanado fora, como a vara (a vara no
ligada videira), e secar; e os colhem e lanam no fogo, e ardem.
Vs7.
JESUS CRISTO continua:
01, Se vs estiverdes em mim, e as minhas palavras estiverem em vs,
pedireis tudo o que quiserdes, e vos ser feito.

144
Vs8.
JESUS CRISTO prossegue:
01, Nisto glorificado meu PAI, que deis muito fruto.
02, Assim sereis meus discpulos.
Vs9.
JESUS CRISTO continua ensinando:
01, Como o PAI me amou, tambm eu vos amei a vs.
02, Permanecei no meu amor.
Vs10.
JESUS CRISTO prossegue:
01, Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor; do
mesmo modo que eu tenho guardado os mandamentos do meu PAI, e
permaneo no seu amor.
Vs11.
ainda, JESUS CRISTO que fala:
01, Disse-vos isto, para que o meu gozo permanea em vs, e o vosso
gozo seja completo.
Faamos algumas consideraes acerca desta passagem BBLICA.
01, Os versculos mais usados pelos que defendem a impossibilidade da
certeza da SALVAO ETERNA, so o 2 e o 6, visto que, assemelham os
galhos infrutferos a crentes verdadeiros.
Comparemos estes dois versculos com Mat15:13, o qual nos diz: Toda a
planta que meu PAI CELESTIAL no plantou, ser arrancada.
02, Os defensores e propagadores da possibilidade da perda da SALVAO
ETERNA, infelizmente, no se atm ao ensinamento bsico desta
passagem, qual seja, a declarao enftica, proferida por JESUS CRISTO
ao final do Vs5, qual seja: SEM MIM NADA PODEIS FAZER.
Esta enftica declarao o ensinamento me de toda a passagem ora em
estudo, o qual, corta toda e qualquer possibilidade da pessoa querer
fazer algo, sem o poder de JESUS, visto que, sendo ONIPOTENTE, com
certeza, todo o poder, provm dele.
Por isso, no que concerne aos recursos espirituais, os quais so,
totalmente, imprescindveis ao crente, este h de depender totalmente
de JESUS CRISTO (a VIDEIRA VERDADEIRA), visto que sem ele, nada poder
ser feito, por quem quer que seja.
03, O fruto, produzido pelo ramo, a demonstrao da permanncia na
videira, ou sua ligao mesma.
03, A, Da mesma forma, o fruto produzido pelo CRISTO demonstra a
unio deste a JESUS.
04, Podemos comparar o galho infrutfero da VIDEIRA VERDADEIRA, Vs2:
04, A, Ao joio, da parbola do trigo e do joio de Mat13:24-30, o
qual, por ocasio da ceifa, empilhado, para ser queimado.
04, B, Aos trs primeiros tipos de terreno da parbola do semeador, os
quais, so comparados aos coraes humanos EVANGELIZADOS, Mat13:3-23;
Mar4:3-20; Luc8:4-15, porm, sem jamais haverem produzido fruto
algum.
05, O galho infrutfero, ainda que, aparentemente ligado ao tronco,
jamais a ele esteve ligado; como as pessoas que pensam que so
crentes, ou, at mesmo, confessam que o so, porm, jamais o foram.
Sobre isto, j falamos ao incio deste estudo.
06, Quanto aos discpulos, estes j esto limpos, pela palavra de

145
JESUS CRISTO, Vs3.
Isto significa que os discpulos esto plenamente ligados a JESUS
CRISTO, visto que no estando ligados, ao invs de estarem limpos,
estariam cortados e ou sujos, conforme diz o Vs2.
07, Os versculos 5, 6 e 7, enfatizam o ensinamento principal de toda
esta passagem BBLICA, qual seja, o da necessidade de unio ntima,
do crente em JESUS CRISTO, com o SALVADOR, para que haja boa e
grande quantidade de produo de frutos.
08, A Glorificao do PAI e a produo de muitos frutos, a
demonstrao, ou prova, desta unio, e tambm da permanncia desta
unio, entre o crente e JESUS CRISTO, Vs8.
09, O amor do PAI a JESUS CRISTO, semelhante ao amor de JESUS CRISTO aos
seus discpulos, o qual, a causa da permanncia destes nele, Vs9.
10, O Vs10, extremamente importante, visto que pode algum pensar
que o efeito superior causa.
10, A, Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor.
10, B, Como eu tenho guardado os mandamentos do meu PAI, e permaneo
no seu amor.
Prestemos ateno:
10, C, bem verdade, que os dois verbos do Vs10 parte A esto no
futuro, (se guardardes e permanecereis), entretanto, o fato de
haver a possibilidade da permanncia no amor de JESUS CRISTO, o
prprio JESUS CRISTO.
Seno vejamos:
10, C, 1, JESUS CRISTO, que d os seus mandamentos aos discpulos.
10, C, 2, JESUS CRISTO que capacita os discpulos a permanecerem no
seu amor.
10, C, 3, No fora JESUS CRISTO determinando mandamentos, no haveria
nenhum mandamento a ser guardado, porque SEM MIM NADA PODEIS
FAZER, ou seja, sem JESUS CRISTO, NADA PODE SER FEITO.
10, D, JESUS CRISTO no apenas homem, por isso, pelo seu prprio
poder, pode muito bem estar em plena comunho com o PAI, e
permanecer no seu amor.
10, E, Joo14:23 registra a palavra de JESUS CRISTO, a qual nos diz:
Se algum me ama, guardar a minha palavra, e meu PAI o amar, e
viremos para ele, e faremos nele morada.
10, E, 1, semelhana da passagem de Mar16:16 (j estudada no item 8
deste captulo), na qual temos a expresso ser salvo no futuro,
temos em Joo14:23, os seguintes verbos, tambm no futuro,
GUARDAR, AMAR, VIREMOS E FAREMOS.
10, E, 2, A condio proposta por JESUS CRISTO, para que algum guarde
a sua palavra, am-lo.
10, E, 3, Da mesma forma, a condio proposta por JESUS CRISTO ao ser
humano, para que o PAI o ame, o amor a JESUS CRISTO.
10, E, 4, Igualmente, a condio proposta por JESUS, para que, tanto
ele como o PAI venham para algum e faam morada nesse algum, o
amor a JESUS CRISTO.
10, F, Tudo isto, porque SEM MIM NADA PODEIS FAZER, ou seja, sem
JESUS CRISTO, nada pode ser feito.
10, G, Da mesma forma, tambm, podem ser usados outros versculos,
tais como Joo14:15, 21, os quais, seguem todos a mesma linha de
raciocnio de Joo15:5, SEM MIM NADA PODEIS FAZER, ou seja,
sem JESUS CRISTO, nada pode ser feito.

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11, O Vs11 ensina, que JESUS CRISTO falou todas estas coisas (as coisas
da passagem em estudo, Joo15:1-11), para encher os discpulos de
GOZO, porm, tambm nos alegra sobremaneira, pois traz excelente gozo
a todos os que a ele esto ligados. Tenho-vos dito isto, para que o
meu gozo permanea em vs, e o vosso gozo seja completo.
11, A, Tenho-vos dito isto, para que o meu gozo permanea em vs.
11, A, 1, Porventura, ter gozo verdadeiro, algum que no estiver
ligado de verdade a JESUS CRISTO?
11, A, 2, Porventura, ter gozo verdadeiro, algum que tiver medo de
perder a SALVAO ETERNA?
11, B, Tenho-vos dito isto, para que o vosso gozo seja completo.
11, B, 1, Por acaso, ter gozo completo, algum que no estiver ligado
de verdade a JESUS CRISTO?
11, B, 2, Por acaso, ter gozo completo, algum que estiver com medo
de perder a SALVAO ETERNA?
A resposta correta a estas quatro perguntas, s pode ser no!
Tenhamos, portanto, alegria de pertencermos a JESUS CRISTO, de
estarmos para sempre ligados a ele, e porque estamos ligados a ele,
temos, portanto, os recursos e as condies necessrias para
produzirmos muito fruto, para honra e gloria de DEUS, porque SEM MIM
NADA PODEIS FAZER, isto , sem JESUS CRISTO, nada podemos fazer.
A certeza e a alegria, alm de benficas, so justas, para todos os
SALVOS POR JESUS CRISTO, visto que sem as mesmas, quem poderia
sobreviver aos percalos desta vida?
Pensemos, s um pouco, no que aconteceu a Pedro, no muito depois de
ter ouvido estas palavras do MESTRE, quando interrogado e acusado de
ser discpulo de JESUS, negou com toda a veemncia.
Pedro, infelizmente, pecou!
Uma pergunta esclarecedora; Pedro, porventura, foi desligado de JESUS
CRISTO, simbolizado pela videira verdadeira?
A resposta correta, no, jamais Pedro esteve desligado da videira
verdadeira, aps sua converso genuna a JESUS CRISTO.
LOUVADO SEJA DEUS POR ISSO!
XIII, 14a PASSAGEM BBLICA, 1Cor9:27.
Estamos diante de mais uma passagem BBLICA usada pelos defensores da
possibilidade da perda da SALVAO ETERNA, visto que, a mesmo nos fala
de reprovao.
Entretanto, consideremos a que reprovao o texto se refere.
01, A reprovao qual Paulo se refere, no pode, de modo algum,
significar perda da SALVAO ETERNA. Comparemos apenas com
Rom8:1-2, onde o prprio Paulo escreve: Portanto agora nenhuma
condenao h para os que esto em CRISTO JESUS, que no andam
segundo a carne, mas segundo o esprito, porque a lei do esprito
de vida, em CRISTO JESUS, me livrou da lei do pecado e da morte.
02, Vejamos que Paulo se refere em 1Cor9:24, a um prmio a ser ganho
pelo vencedor de uma prova de atletismo, o qual, no versculo 25
chamado de coroa corruptvel, em contraste, com uma coroa
incorruptvel, para a qual ele se empenha de todo o corao, bem
como, com todas as suas foras, para consegui-la.
02, A, Paulo no pode, de forma alguma, estar-se referindo SALVAO
ETERNA, visto que, da mesma, no tem qualquer sombra de dvida,
Rom8:1-2.
02, B, O que Paulo quer acentuar, algo alm da SALVAO ETERNA, e

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que pode ser tido como galardo, ou prmio especial (dado por DEUS,
segundo a sua JUSTIA), quele que o merea, em recompensa do seu
trabalho no REINO DE DEUS, aqui na Terra.
Para melhor compreenso, recorremos, de novo, s experincias naturais
do ser humano.
01, Comparemos, uma pessoa SALVA POR JESUS CRISTO, a qual , para todos
os efeitos, um cidado do REINO DE DEUS, com um cidado brasileiro.
01, A, Imaginemos um cidado brasileiro, que estuda durante um ano inteiro.
Ao final do ano, o mesmo examinado, a fim de verificar seus conhecimentos.
Sendo os seus conhecimentos suficientes, o mesmo APROVADO.
Porm, ao contrrio, se seus conhecimentos forem insuficientes, o
mesmo, , com toda a certeza, REPROVADO.
Perguntamos; se tal aluno, por falta de conhecimentos suficientes, foi
reprovado, deixou de ser brasileiro?
Claro que no, pois o tal exame, no coloca em xeque a nacionalidade
do estudante, mas apenas os seus conhecimentos relativos aos
ensinamentos, que lhe foram ministrados durante o ano letivo.
01, B, Imaginemos, agora, outro cidado brasileiro, o qual, um
profissional esportivo (pode ser um jogador de futebol).
Este cidado brasileiro e jogador de futebol, convocado para fazer
parte da seleo brasileira, a qual, disputar um campeonato mundial.
A seleo vai disputa, porm, no bem sucedida, por isso, no
ganha o campeonato.
Diante da seleo campe, a seleo brasileira REPROVADA.
Visto que o cidado em pauta faz parte da seleo, tambm REPROVADO.
Perguntamos novamente; o cidado em foco, reprovado juntamente com a
seleo, deixou de ser brasileiro? Quando? Por quanto tempo?
02, Da mesma forma, acontece com o cidado do REINO DE DEUS!
UMA VEZ PERTENCENTE AO REINO DE DEUS, PARA SEMPRE DO REINO DE
DEUS!
Vejamos a gloriosa declarao de Paulo, ao final da sua vida, a qual,
est inserida em 2Tim4:7-8.
Tal declarao tambm deve servir para nossa tranqilidade, visto que, tambm
estamos, como pessoas SALVAS POR JESUS CRISTO, aguardando a sua VINDA.
XIII, 15a PASSAGEM BBLICA, 1Cor10:12.
Esta outra passagem BBLICA, usada para defesa da impossibilidade da
garantia da SALVAO ETERNA, por aqueles que infelizmente nela no crem.
01, Para eles, o verbo cair, significa, ser condenado ao inferno.
02, Porm, s olharmos 1Cor10:1-11, 13, para verificarmos que a
queda no no inferno, mas em pecado.
03, Quanto ao cair, encaminhemo-nos de novo aos fAtoscorriqueiros da
nossa vida diria.
Comparemos a vida humana com a VIDA ETERNA, e a morte com a
condenao eterna.
03, A, Certa pessoa est em casa, noite e uma lmpada se queima,
esta deve ser trocada, porm, visto que no h uma boa escada, um
banco muito fraco, usado.
Um parente chegado, ao pressentir o perigo a que essa pessoa se expe,
adverte: Cuidado no caia.
Porm, o banco usado, e por ser muito fraco, o inevitvel acontece.
A pessoa cai, e fica muito machucada.

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Perguntamos; Por acaso, a queda, ainda que tenha provocado muitos
estragos fsicos, levou o trocador da lmpada morte? Neste caso,
graas a DEUS, no!
Da mesma forma, quem cai em algum pecado, no significa que a
conseqncia ou o resultado a perda da SALVAO ETERNA, ainda que,
haja muitos crentes que, espiritualmente falando, saem muito
machucados, em conseqncia de pecados cometidos.
A esta altura, cremos necessrio, fazer algumas colocaes.
01, Se a SALVAO ETERNA de uma pessoa, dependesse de uma vida sem
pecado, quem estaria salvo?
02, Quem pode dizer que no peca? 1Joo1:8-2:2.
03, Se a SALVAO ETERNA, pode ser perdida em conseqncia dos pecados
do crente, que nos dem uma lista desses pecados, para que possamos
analis-los luz da BBLIA SAGRADA!
XIII, 16a PASSAGEM BBLICA, Gl5:4.
Estamos diante de mais um texto BBLICO, tambm, muito usado pelas pessoas
que defendem a possibilidade da perda da SALVAO ETERNA, as quais dizem:
Se o crente pecar, CAI DA GRAA, PERDE A SALVAO.
Para tranqilizar nossa mente e corao, estudaremos o significado da
expresso, CAIR DA GRAA, advinda do final do versculo em pauta,
DA GRAA TENDES CADO.
Para iniciar, vejamos o significado de GRAA.
O minidicionrio Aurlio, entre outros significados, d os seguintes:
01, Favor dispensado ou recebido; merc, benefcio.
02, Favor ou merc concedida a algum por DEUS.
01, Ao imerecida de DEUS para com o homem. um fluir nico da
bondade e generosidade de DEUS.
Paulo, escreve em Ef2:8-9: Porque pela graa sois salvos, por meio
da f; e isto no vem de vs; dom de DEUS, no vem das obras, para
que ningum se glorie.
Pelo que vimos nestes dois versculos, a SALVAO ETERNA no nos
dada por DEUS em conseqncia da nossa prtica de boas obras, mas em
razo do DOM DE DEUS, o qual, opera de tal forma que, o homem tenha
condies de ter F em JESUS CRISTO, como NICO E SUFICIENTE SALVADOR.
Desta forma, ou seja, em virtude da F em JESUS CRISTO, COMO NICO E
SUFICIENTE SALVADOR, o homem recebe de DEUS A VIDA ETERNA, confirmemos
com Joo3:16-18; At15:11.
Ora, se a SALVAO ETERNA nos dada, apenas e to somente, em virtude
da F EM JESUS CRISTO, a qual, fruto da GRAA DE DEUS, no h como
colocar algo mais no corao, visto que, quem o fizer, no est na
GRAA DE DEUS, est isto sim, fora da mesma.
DA GRAA CAIU.
DA GRAA EST FORA.
SE FORA DA GRAA DE DEUS, JAMAIS A DEUS PERTENCEU, JAMAIS FOI
FILHO DE DEUS.
Se algum caiu da graa, significa que, na verdade no estava na GRAA
DE DEUS, era isto sim, crente nominal (pensa que crente, diz que
crente, porm, no o ), visto que quem tem f em JESUS como nico e
suficiente SALVADOR, jamais a perde, j que, no poder arrepender-se
dessa mesma f, 2Cor7:10.
Leiamos, tambm At15:1-34, para podermos entender a raiz de Gl5:4.
Alguns da seita dos fariseus, que tinham crido, se levantaram,

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dizendo que se fazia necessrio circuncidar a todos aqueles que haviam
crido, e mand-los obedecer a toda a lei de Moiss, At15:5.
Houve grande contenda, Pedro falou em defesa da SALVAO PELA GRAA DE
JESUS CRISTO, no s para os gentios mas, tambm para os judeus.
Desta forma, a expresso Paulina, Da graa tendes cado, significa o
que segue:
Aqueles que pensavam e os que ainda pensam da mesma forma que os
judaizantes, na realidade no perderam a SALVAO ETERNA, porm,
jamais a tiveram, visto que, jamais creram em JESUS CRISTO, COMO NICO
E SUFICIENTE SALVADOR.
Notemos, que toda a carta de Paulo aos Glatas, trata do ataque a
heresias doutrinrias, bem como, da defesa da s doutrina CRIST, a
qual, tem sempre em sua base, JESUS CRISTO e a SALVAO pela GLRIA DE
DEUS, mediante a F em JESUS CRISTO, como NICO E SUFICIENTE SALVADOR.
XIII, 17a PASSAGEM BBLICA, Filip2:12.
Estamos diante de mais um versculo usado pelos defensores da
impossibilidade da garantia da SALVAO ETERNA, os quais, dizem que h
a necessidade da prtica de boas obras, para adquirir os mritos
necessrios obteno da SALVAO ETERNA.
s darmos uma lida em Filip2:1-18, para entendermos que, Paulo no
est se referindo prtica de boas obras para que a SALVAO ETERNA
seja garantida.
Operar, o mesmo que trabalhar.
Qualquer industrial, se quiser produo em sua fbrica, h de
trabalhar, ou colocar algum para trabalhar, em seu lugar, visto que
sem trabalho, no haver produo.
Porm, ainda que no haja produo, a indstria (pelo menos em tese),
no ser perdida.
Assim com o SALVO POR JESUS CRISTO, o trabalho deste produzir fruto
para o REINO DE DEUS, porm se no houver trabalho, o que acontecer,
ser a falta de fruto, em conseqncia da sua falta de trabalho, porm, a
sua SALVAO ETERNA est garantida, visto que, a mesma no depende das
suas obras, Joo1:12, 3:16-18, 5:24; At15:11; Gl3:26; Ef2:8-10.
As duas palavras usadas por Paulo neste versculo, TEMOR E TREMOR,
so tambm usadas:
01, Em 2Cor7:15, as quais, nesta passagem BBLICA, so usadas em
referncia ao modo como os crentes de Corinto receberam Tito,
2Cor7:13-15.
02, Em Ef6:5, referem-se ao modo como os servos devem servir a
seus senhores.
Trabalhemos e muito para darmos fruto para o REINO de DEUS porm, s
para isto, jamais pensemos, que se no trabalharmos no seremos
SALVOS, visto que a SALVAO ETERNA dada nica e exclusivamente pela
f em JESUS CRISTO como nico e suficiente SALVADOR, Joo1:12,
3:16-18, 5:24; At15;11; Gl3:26; Ef2:8-9.
XIII, 18a PASSAGEM BBLICA, Heb6:4-8.
Este texto de suma importncia para o nosso estudo, visto que,
talvez, o mais usado pelas pessoas que advogam sobre a inconstncia da
SALVAO ETERNA.
Entretanto, importante reconhecermos, que este texto um tanto
quanto difcil de entender, principalmente, quando sua leitura feita
rapidamente, e por isso mesmo, sem os devidos cuidados.
Estudemos o texto com ateno, visto que, nosso desejo, a

150
tranqilidade dos filhos de DEUS.
Antes de mais nada, necessrio que se faam algumas colocaes, as
quais para ns, so de suma importncia, para a compreenso correta
desta passagem BBLICA.
1a, Como o prprio nome indica, a carta aos hebreus, escrita para
crentes hebreus (judeus).
2a, Esta passagem BBLICA, como que um parntese, inserido no
captulo seis da carta aos hebreus, visto que:
2a, A, O autor, deixa de falar a respeito dos leitores aos quais a
carta foi endereada, para falar acerca de outras pessoas. Por
isso, toda a passagem fala na terceira pessoa.
2a, B, Portanto, a passagem escrita aos crentes hebreus (judeus),
porm refere-se a outros hebreus (judeus), os quais, aps haverem
escutado (serem iluminados) sobre JESUS CRISTO (que foi levado
cruz por eles prprios), ainda assim, no se converteram.
Ao contrrio, continuaram recusando-o e negando-o, para sua condenao.
3a, Podemos, com certeza, fazer um paralelo destes, com os que Joo se
refere em 1Joo2:18-19, Saram de ns, mas no eram de ns;
porque se fossem de ns, ficariam conosco; mas isto para que se
manifestem que no so todos de ns.
4a, Olhemos, ainda que superficialmente, Heb6:9, no qual o escritor
traz de volta cena os irmos hebreus (judeus), iniciando desta
forma: Mas de vs, amados, esperamos coisas melhores.
Passemos agora ao estudo da passagem BBLICA em foco, sobre a qual,
faremos algumas consideraes, as quais, consideramos importantes.
1a, O texto fala sobre certas pessoas, para as quais, impossvel
haver renovao para arrependimento, as quais:
1a, A, J uma vez foram iluminadas, Vs4.
1a, B, Provaram o DOM CELESTIAL, Vs4.
1a, C, Se fizeram participantes do ESPRITO SANTO, Vs4.
1a, D, Provaram a BOA PALAVRA DE DEUS, Vs5.
1a, E, Provaram as virtudes do sculo futuro, Vs5.
1a, F, Recaram, Vs6.
2a, O texto diz qual a razo da impossibilidade de renovao para
arrependimento.
Pois assim, quanto a elas:
2a, A, De novo crucificam o FILHO DE DEUS, Vs6.
2a, B, Expem o FILHO DE DEUS ao vituprio, Vs6.
3a, Logo a seguir, o texto fala de duas espcies de terrenos, os quais,
recebem o mesmo tipo de tratamento, porm:
3a, A, O primeiro recebe a bno de DEUS!
Porque:
3a, A, 1, Embebe a chuva que muitas vezes cai sobre ela, Vs7.
3a, A, 2, Produz erva proveitosa para aqueles por quem lavrada, Vs7.
3a, B, J o segundo terreno, apesar de receber o mesmo tipo de
tratamento do primeiro:
3a, B, 1, Produz espinhos e abrolhos, Vs8.
Por isso:
3a, B, 2, O terreno reprovado, Vs8.
3a, B, 3, O terreno est perto da maldio, Vs8.
3a, B, 4, O fim do terreno ser queimado, Vs8.

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Depois destas consideraes, no difcil comparar esta passagem com
a parbola do semeador, Mat13:3-23; Mar4:3-20; Luc8:4-15, j
estudada no terceiro conjunto de passagens BBLICAS deste captulo,
bem como, com Joo15:1-11, passagem, tambm, j estudada na dcima
segunda passagem deste captulo.
1a COMPARAO.
O primeiro terreno de Heb6:4-8, se assemelha, ao quarto terreno da
PARBOLA DO SEMEADOR, visto que, a marca dos dois, uma tima
produo.
2a COMPARAO.
O segundo terreno de Heb6:4-8, se assemelha, aos trs primeiros
terrenos da PARBOLA DO SEMEADOR, pois, o segundo terreno de hebreus,
s produz fruto imprestvel, o qual, para todos os efeitos, como se
nada produzisse, tal como os trs primeiros da PARBOLA DO SEMEADOR.
3a COMPARAO.
O segundo terreno de Heb6:4-8, se assemelha em tudo, aos
galhos infrutferos da videira, de Joo15:1-11, o fim dos
dois, serem queimados.
Por isto, conclumos que:
As pessoas relacionadas em Heb6:4-8, no so pessoas SALVAS POR JESUS
CRISTO, porm incrdulas, as quais, apesar de terem, at mesmo, convivido
por algum tempo com o povo de DEUS, (podem, at ter trabalhado em IGREJAS
DE JESUS CRISTO), porm, sem jamais se haverem convertido.
Pior que isto, o fato de abandonarem o que deveriam crer e recarem na
incredulidade, o que caracteriza o pecado da apostasia CRIST (abandono
de f, porm f nominal, j que da f real e verdadeira em JESUS CRISTO
como nico e suficiente SALVADOR, jamais haver arrependimento de quem
quer que seja, 2Cor7:10), a qual, produz a impossibilidade de
arrependimento para a SALVAO ETERNA, por se tornar em pecado, ou
blasfmia contra o ESPRITO SANTO, para o qual, jamais haver
possibilidade de perdo, Mat12:31-32; Mar3:28-29; Luc12:10.
Entretanto, h mais algumas consideraes a serem feitas, as quais,
achamos necessrias.
1a, ILUMINADOS, Vs4.
Uma pessoa SALVA POR JESUS CRISTO, no apenas iluminada.
JESUS CRISTO diz:
Os discpulos so a luz do mundo, Mat5:14-16.
2a, PROVARAM O DOM CELESTIAL, Vs4.
DOM CELESTIAL (GRAA DE DEUS, SALVAO ETERNA), Luc3:6; Rom5:15-18;
1Tim2:4; Tito2:11.
Viram realmente, o quanto bom o DOM CELESTIAL (A GRAA DE DEUS, A
SALVAO ETERNA), porm deixaram-na escapar, pois, dela jamais se
apropriaram.
3a, SE FIZERAM PARTICIPANTES DO ESPRITO SANTO, Vs4.
Quem prova o DOM CELESTIAL, tambm participa do ESPRITO SANTO, sem
que, para isso, seja necessria a CONVERSO GENUNA.
Toda a obra do ESPRITO SANTO, obra tal que faz a pessoa
EVANGELIZADA, participante da sua ao.
Assunto este, j estudado no captulo I deste estudo.
todavia, nem todas as pessoas EVANGELIZADAS se convertem genuinamente,
porm s aquelas que dizem sim ao do ESPRITO SANTO, Joo3:16-18;
Ef2:8-9.
Por outro lado, quantas pessoas incrdulas assumidas, participam e

152
provam as benesses do ESPRITO SANTO (quantos milagres e bnos), por
intermdio de intercesses a DEUS, em seu favor, feitas por pessoas
SALVAS por JESUS CRISTO, 2Reis5:1-27; Luc4:27.
Portanto, o fato de uma pessoa participar do ESPRITO SANTO no
significa, necessariamente, que a mesma seja uma pessoa SALVA POR
JESUS CRISTO.
4a, PROVARAM A BOA PALAVRA DE DEUS, Vs5.
Quantas pessoas, at mesmo incrdulas, tambm provam o benfico poder
da PALAVRA DE DEUS em suas vidas, 2Reis5:1-27.
Podero acontecer, at mesmo, mudanas de comportamento em tais pessoas
sem que haja a CONVERSO GENUNA para que tais mudanas aconteam.
Por isso, nem todos os que provam a boa PALAVRA DE DEUS so,
necessariamente, CRENTES EM JESUS CRISTO.
5a, PROVARAM AS VIRTUDES DO SCULO FUTURO, Vs5.
Leiamos Atos26:1-32 (27-29) e vejamos Agripa que, com certeza, alm de
tudo o que Paulo falou, e ali est registrado, tambm o evangelizou, ou
seja, alertou-o acerca da SALVAO ETERNA, oferecida por JESUS CRISTO,
bem como, do juzo futuro e da condenao eterna; porm, o mesmo no se
converteu, apesar de ter ficado a par de tudo o que era necessrio saber.
Portanto, provar as virtudes do sculo futuro, tambm no prova
concreta de CONVERSO GENUNA.
6a, RECARAM, Vs6.
Para ser mais fiel ao original, a palavra traduzida por RECARAM,
deveria traduzir-se por, DESVIARAM-SE, ou CARAM AO LADO.
Desta forma, apesar de terem sido alvo do ensinamento da VERDADE, no
se firmaram nela, ao invs disso, desviaram-se ou deixaram-na de lado,
por sua livre e espontnea vontade.
Ora, tais pessoas ouviram, ficaram sabendo acerca do que JESUS CRISTO
fez por elas, porm, visto que no quiseram render-se VERDADE, se
desviaram, caram de lado, saltaram de banda, para no glorificarem a
DEUS, ATRAVS DA PESSOA DIVINA-HUMANA DE JESUS CRISTO, O GRANDE E
GLORIOSO AUTOR DA SALVAO ETERNA.
XIII, 19a PASSAGEM BBLICA, Heb10:26-31.
Algumas consideraes preliminares.
1a, A passagem BBLICA de Heb6:4-8, estudada no item anterior deste
captulo, perderia muito de sua fora doutrinria, no fora a
incluso de Heb10:26-31, assim como, esta sem aquela.
Estas duas passagens se complementam, pois uma faz parte do contexto
da outra.
2a, Heb6:4-8, mostra o trabalho de DEUS, sobre todos os ouvintes da
sua PALAVRA, tanto aos obedientes mesma, que responderam
afirmativamente, vindo a produzir erva proveitosa, quanto aos
desobedientes, que receberam a mesma PALAVRA, porm, responderam
negativamente, esgueirando-se pelo caminho da incredulidade.
3a, Heb10:26-31 mostra o pecado da incredulidade praticado pelos
fugitivos de Heb6:4-8, os quais, para sua perdio, consideraram como
profano (sem qualquer valor para a VIDA ETERNA) o precioso sangue de
JESUS CRISTO, derramado na cruz do Calvrio, para dar a SALVAO
ETERNA, a todos quantos o aceitam como nico e suficiente SALVADOR.
4a, Desde Heb6:9 at 10:25, o escritor SAGRADO, versa sobre a
supremacia do sacrifcio de CRISTO, sobre os sacrifcios do ANTIGO
TESTAMENTO.
5, Atesta, tambm acerca da superioridade do SACERDCIO DE CRISTO,

153
o qual, est muito acima e alm do sacerdcio Aranico.
Vejamos agora Heb10:26-31.
Jamais deixemos de lado este fato; A carta escrita aos crentes
hebreus (judeus), os quais, estavam sendo perseguidos, no pela fora
das armas, ou da lei civil, mas pela fora da argumentao hertica.
Vs26.
01, SE PECARMOS (contra a verdade).
Esta forma de expresso hipottica, a qual serve de argumento
queles que ainda no se converteram totalmente, do judasmo ao
CRISTIANISMO VERDADEIRO.
Eram apenas CRISTOS NOMINAIS (tinham o nome e a fama de que eram
CRISTOS genunos, porm, no o eram).
Todos ns j escutamos, principalmente, pregadores usarem este tipo de
linguagem; exemplificamos:
O pregador, uma pessoa SALVA POR JESUS CRISTO, no meio de um sermo,
pode usar esta frase: Se nos envenenarmos, morreremos.
Naturalmente, o pregador no est afirmando que ir envenenar-se!
Da mesma forma o escritor da carta aos Hebreus no est dizendo que
pecar (apostatar), a tal ponto que, jamais ter o perdo de DEUS.
Haja vista, sua condio de filho de DEUS.
Seno, como inspiraria DEUS o escritor da carta aos Hebreus, a incluir
uma coisa destas nesta carta, a qual, est inserida no CNON SAGRADO.
Vs26.
02, VOLUNTARIAMENTE.
Este advrbio de modo, refora a ao do verbo pecar, analisado
anteriormente.
No um pecado praticado por falta de conhecimento da VERDADE, visto
que a mesma est sendo colocada em pauta, tendo em vista, com toda a
certeza, o esclarecimento dos crentes Hebreus acerca da supremacia do
CRISTIANISMO ao judasmo.
Outrossim, era preocupao do escritor sacro, tirar da mente dos crentes
Hebreus, o pensamento vil que os fazia ver o CRISTIANISMO como algo
destitudo do poder SALVADOR DE JESUS CRISTO; pensamento este, que era
ensinado pelos mestres judeus, aparentemente convertidos (crentes
nominais), os quais, impunham aos CRISTOS verdadeiros, a necessidade da
observncia da LEI DE MOISS, para que pudesse haver SALVAO ETERNA.
J no seu ministrio, JESUS CRISTO alertou sobre tal perigo, Mat9:16-17, 16:1-12.
A carta de Paulo aos Glatas, explicitamente escrita contra os judaizantes.
Vejamos, principalmente, Gl1:6-10, 3:1-14.
Vs26.
03, DEPOIS DE TERMOS RECEBIDO O CONHECIMENTO DA VERDADE.
Esta parte do versculo, nos mostra o tipo de pecador a que o versculo
se refere, tal pecador, aps haver sido iluminado, haver provado o DOM
CELESTIAL, a boa PALAVRA DE DEUS, as virtudes do sculo futuro e fazer-se
participante do ESPRITO SANTO; pecar contra a VERDADE, da qual, em
virtude de tudo isso, j bem conhecedor, e tornar profano o SANGUE DE
JESUS CRISTO, s o faz, em virtude da sua rebeldia, contumcia, e com
toda a certeza, tudo isto feito, voluntariamente.
Vs26.
04, J NO RESTA MAIS SACRIFCIO PELOS PECADOS.
Isto significa que, no h perdo para quem conhece a VERDADE, porm,
no se convence a abandonar a incredulidade para se entregar
totalmente nas poderosas mos do SALVADOR.

154
Vs27.
05, MAS UMA CERTA EXPECTAO (EXPECTATIVA) HORRVEL DO JUZO, E ARDOR
DE FOGO, QUE H DE DEVORAR OS ADVERSRIOS.
Esta declarao, to enftica, que a nosso ver dispensa comentrio.
Vs28-31.
06, QUEBRANTANDO ALGUM A LEI DE MOISS, MORRE SEM MISERICRDIA, s pela
palavra de duas ou trs testemunhas. De quanto maior castigo cuidais
vs ser julgado merecedor aquele que pisar o Filho de DEUS, e tiver
por profano o sangue da aliana com que foi santificado, e fizer
agravo ao Esprito da graa? Porque bem conhecemos aquele que disse:
Minha a vingana, eu darei a recompensa, diz o SENHOR. E outra vez: O
SENHOR julgar o seu povo. Horrenda coisa cair nas mos do DEUS vivo.
Leiamos Deut17:1-7; Mat18:16, para podermos entender bem o
significado da importncia das testemunhas, para que a lei possa ser
aplicada corretamente.
Se a aplicao da lei, ainda que praticada pelos homens, era e ainda
severa; mais severo DEUS na aplicao da sua JUSTIA sobre os que,
aps chegarem ao conhecimento da VERDADE, no se apegam a JESUS CRISTO
e ao seu sacrifcio, para jamais dele se afastarem.
Portanto, este texto BBLICO, tambm no se refere condenao eterna
de um crente em JESUS CRISTO, em conseqncia de algum pecado seu.
Trata-se, isto sim, da condenao eterna dos que, mesmo aps terem
sido iluminados acerca de JESUS CRISTO e da SALVAO ETERNA,
desprezam, voluntariamente, tanto esta, quanto a JESUS, que so,
indiscutivelmente, presentes vindos de DEUS.
Negando, assim, com tal atitude, a necessidade de JESUS CRISTO, para a
sua SALVAO ETERNA.
XIII, 20a PASSAGEM BBLICA, 2Ped2:20-22.
Esta passagem BBLICA, tambm usada, e muito, pelas pessoas que no
crem na manuteno da SALVAO ETERNA, operada por DEUS.
Faamos, portanto, algumas consideraes a respeito deste texto, a fim
de que, qualquer dvida que ainda nos reste, seja tirada da nossa
mente, de uma vez e para todo o sempre.
1a, Os versculos 20 e 21, podemos compar-los s passagens BBLICAS de
Mat12:43-45 e Luc11:24-26, j estudadas no item 2 deste captulo,
bem como, s passagens de Heb6:4-8, 10:26-31, estudadas nos dois
ltimos itens deste captulo.
2a, O Vs22, fala de CO e de PORCA.
A, Nunca a BBLIA SAGRADA chama uma pessoa SALVA POR JESUS CRISTO de
CO ou PORCA.
B, Chama-as, isto sim, JESUS CRISTO de OVELHAS, Mat10:16; Joo10:11.
3a, O co voltando ao seu prprio vmito, significa:
A, O homem irregenerado (ainda que, aparentemente crente), voltou para
o que era seu de fato; exatamente, como ensina 1Joo2:19.
4a, A porca lavada, voltou ao espojadouro de lama:
A, O crente nominal , apenas, aparentemente lavado, j que, jamais
permitiu a lavagem operada por JESUS CRISTO, Joo15:3; Tito3:1-7.
Portanto, tambm, este texto jamais ensinou, sobre a possibilidade da
perda da SALVAO ETERNA.
Ensina, isto sim, que sem a converso genuna, a SALVAO ETERNA,
impossvel, a quem quer que seja.

155
XIII, 21a PASSAGEM BBLICA, Apoc3:16.
s darmos uma pequena olhada, mesmo que seja um tanto quanto
superficial, no contexto prximo deste versculo, Apoc3:14-22, para
percebermos, que o pastor em foco, sem qualquer sombra de dvida, um
crente nominal.
Portanto, o vmito, no significa, dar a condenao eterna a algum
que SALVO POR JESUS CRISTO, porm, pode significar, a ltima
possibilidade de arrependimento, e f para a converso genuna, para
receber de DEUS, A SALVAO ETERNA.
CONCLUSO.
Vimos assim, ainda que de modo conciso, a obra maravilhosa de DEUS
operada na vida do ser humano, iniciada, quando este ainda est morto
em ofensas e pecados.
Tal trabalho produz a converso de muitos pecadores irregenerados
para, finalmente, operar desde a regenerao at a glorificao,
quando todos os regenerados estaro, para todo o sempre, juntos, e na
presena do SENHOR.
Estudamos tambm, alm de assuntos ligados SALVAO ETERNA, alguns
textos, primeira vista, de difcil compreenso, os quais, so muito
usados por muitas pessoas, s quais, infelizmente, lhes falta a
CONVERSO GENUNA, para defenderem e ensinarem a tese ANTI-BBLICA, da
possibilidade da perda da SALVAO ETERNA.
SOMOS INTEIRAMENTE GRATOSA JESUS CRISTO, O QUAL, COM SUA VIDA,
MORTE E RESSURREIO, NOS DEU O MARAVILHOSO E GLORIOSO PRESENTE
DA SALVAO ETERNA.
BIBLIOGRAFIA.
01, BBLIA SAGRADA.
A. B. Langston.
JUERP, 8a edio, 1.986, Rio de Janeiro, RJ Brasil.
03, DOUTRINAS, 1.
Novas edies Lderes Evanglicos.
1a Edio, 1.979, So Paulo, Brasil.
04, O CRENTE PODE PERDER A SALVAO?
Reis, Anbal pereira dos.
Edies Caminho de Damasco, So Paulo, SP, Brasil.
Editora Nova Fronteira, 1a edio, 6aimpresso, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
APOSTILA 7
1.DOUTRINA CRIST DO HOMEM
www.fatebra.com.br
2. DOUTRINA CRIST DO HOMEM.
INTRODUO. 03
I, A CRIAO DO HOMEM. 03

156
II, A CONSTITUIO DO HOMEM. 03
II, 1, A PARTE MATERIAL DO SER HUMANO (CORPO). 04
II, 2, A PARTE IMATERIAL DO SER HUMANO (ALMA E OU ESPRITO). 05
II, 3, INTERAO ENTRE O CORPO E A ALMA. 05
III, A MULTIPLICAO DO HOMEM. 05
III, 1, A PREEXISTNCIA DA ALMA. 05
III, 2, A CRIAO IMEDIATA DA ALMA. 06
III, 3, A TRANSMISSO DA ALMA. 06
IV, O TEMPO DE VIDA DO HOMEM. 06
V, A SEMELHANA ENTRE O HOMEM E DEUS. 07
V, 1, A SEMELHANA NATURAL ENTRE O HOMEM E DEUS. 08
V, 1, A, CARACTERSTICAS DA PESSOA HUMANA. 08
V, 1, A, a, INTELIGNCIA. 08
V, 1, A, b, AFEIO. 08
V, 1, A, c, VONTADE. 08
V, 2, OS PODERES DO SER HUMANO. 09
V, 2, A, O PODER DE PENSAR. 09
V, 2, B, O PODER DE SENTIR. 09
V, 2, B, a, O PODER DE SENTIR FISICAMENTE. 09
V, 2, B, b, O PODER DE SENTIR ABSTRATAMENTE. 09
V, 2, C, O PODER DE QUERER. 09
V, 2, D, O PODER DE PENSAR EM SI MESMO, OU CONSCINCIA PRPRIA. 09
V, 2, E, O PODER DE DIRIGIR-SE A SI MESMO, OU DIREO PRPRIA. 09
V, 3, A SEMELHANA MORAL ENTRE O HOMEM E DEUS. 10
VI, O HOMEM E SEUS DOIS MUNDOS. 10
VI, 1, MUNDO SUBJETIVO DO HOMEM. 11
VI, 1, A, O HOMEM E AS NECESSIDADES DO MUNDO SUBJETIVO. 11
VI, 1, B, O HOMEM E OS PODERES DO MUNDO SUBJETIVO. 11
VI, 2, O MUNDO OBJETIVO DO HOMEM. 11
VI, 3, A LIGAO ENTRE OS DOIS MUNDOS. 12
VII, O HOMEM E O PECADO. 13
VIII, A SALVAO ETERNA DO HOMEM. 13
CONCLUSO. 13
BIBLIOGRAFIA. 14
DOUTRINA CRIST DO HOMEM .
DOUTRINA CRIST DO HOMEM.
INTRODUO.
Este estudo doutrinrio sobre o homem, visa mostrar ao salvo por JESUS
CRISTO, um pouco sobre a revelao de DEUS, acerca da pessoa humana.
Estudemos, portanto, algo do que a BBLIA SAGRADA revela acerca
de ns mesmos.
Com toda a certeza, seremos beneficiados com este estudo.
I, A CRIAO DO HOMEM.
Sobre a criao do homem, o que temos de concreto, o que a BBLIA
SAGRADA nos ensina em Gn1:26-27, 2:7, 18-25.
Como podemos ver, em termos imateriais, o homem, foi criado imagem e
semelhana de DEUS, Gn1:26-27.
Em termos materiais, o homem foi criado do p da Terra, Gn2:7.
Como ser social DEUS criou o ser humano, com necessidade bem como, com
condies de sociabilidade, j que, este no foi criado isolado, foi
criado, isto sim, como macho e fmea, homem e mulher, Gn1:27, 2:18-25.
II, A CONSTITUIO DO HOMEM.
Quanto constituio do ser humano, h duas correntes de pensamento:
01, DICOTOMISTA.

157
02, TRICOTOMISTA.
Os dicotomista ensinam que o homem se divide em duas partes, quais sejam:
01, A, CORPO.
02, B, ALMA.
Quanto ao corpo, no h problema, visto que impossvel negar a
existncia do mesmo, na vida do ser humano, quanto alma, h vrios
versculos, que falam sobre a alma, referindo-se parte imaterial do
ser humano, Mat11:28-29; Tiago5:20; 1Ped1:9; Apoc6:9, 20:4.
Os tricotomistas ensinam que o homem se divide em trs partes, a saber:
01, CORPO.
02, ALMA.
03, ESPRITO.
Esta corrente de pensamento tem base em passagens como,
1Tess5:23; Heb4:12.
O minidicionrio Aurlio define ALMA e ESPRITO, entre outros
significados, como sinnimos.
No conciso dicionrio de teologia CRIST a ALMA , assim, definida:
01, Para as ESCRITURAS a vida, o ser ou a prpria pessoa.
Teologicamente, o aspecto espiritual do ser humano.
Para ALMA HUMANA, temos, no mesmo dicionrio:
01, Acredita-se ser uma entidade que a fonte da vida psicolgica e
espiritual do homem. Referindo-se a JESUS, a expresso designa que
sua natureza tanto espiritual quanto natural era humana.
Ainda no mesmo dicionrio, para ESPRITO, temos:
01, Literalmente, sopro ou vento, o princpio da vida imputado aos
animais e s pessoas humanas e DIVINAS.
Por todas estas definies, quer do minidicionrio Aurlio, quer do
conciso dicionrio de teologia CRIST, no encontramos dificuldade
alguma para adotarmos a DICOTOMIA (com isto, no estamos negando ou
abominando a tricotomia).
Como j dissemos, os dicotomistas crem, defendem e ensinam que o ser
humano constitudo de duas partes, uma, a material (O CORPO) e
outra, a imaterial, (A ALMA, E OU O ESPRITO, sem haver distino
entre os dois).
Tiago2:26, nos fala apenas de esprito, porm, tambm poderia ser
usada a palavra alma, sem qualquer dificuldade, visto que tal troca,
no mudaria o sentido da declarao.
J que adotamos a dicotomia, temos que; o ser humano, composto por
duas partes, quais sejam:
01, UMA PARTE MATERIAL (CORPO).
02, UMA PARTE IMATERIAL (ALMA E OU ESPRITO).
Vejamos, cada uma delas em particular.
II, 1, A PARTE MATERIAL DO SER HUMANO (CORPO).
A parte material do ser humano, O CORPO.
Podemos dizer, que o corpo, o invlucro ou a roupa da alma.
O corpo, pode ser considerado, tambm, como a oficina da alma.
atravs do corpo, que as capacidades imateriais do ser humano, podem
ser detectadas, bem como, demonstradas.
Como nos ensina Gn2:7, a parte material do homem foi criada, por
DEUS, do p da Terra.
A prpria cincia, confirma que os elementos materiais dos quais o homem
composto, so os mesmos que fazem parte da composio do planeta Terra.
No corpo esto concentradas todas as funes orgnicas, bem como,

158
todos os rgos dos sentidos, (em nmero de cinco), com os quais, o
homem tem condies de comunicar-se com o mundo exterior, quer seja,
recebendo ou transmitindo informaes.
II, 2, A PARTE IMATERIAL DO SER HUMANO (ALMA E OU ESPRITO).
Gn2:7 nos informa que, a parte imaterial do ser humano foi colocada
nele, quando DEUS soprou o flego de vida nos narizes do corpo que
havia formado, ou seja, que havia criado do p da Terra, porm ainda
sem vida, tornando-o, logo aps esse sopro, em alma vivente, ou seja,
em homem completo.
Ali estava, agora, um homem completo, dotado de corpo, a parte
material do ser humano, bem como da alma, sua parte imaterial.
Antes do sopro DIVINO, havia apenas um corpo sem vida, o qual, fora
feito do p da Terra.
Aps o sopro DIVINO, ali estava, repetimos, um homem completo, sem
nada lhe faltar.
J que adotamos, a dicotomia, ao falarmos em alma e ou em esprito,
estaremos nos referindo, sempre parte imaterial do ser humano, como
podemos ver em Tiago2:26.
II, 3, INTERAO ENTRE O CORPO E A ALMA.
Ainda que o homem completo, seja composto por corpo e alma, h com
toda a certeza, uma interao entre estes dois componentes.
H um provrbio popular, que diz: O corao mais os olhos, so dois
amigos leais; quando o corao est triste, logo os olhos do sinais!
Este provrbio popular, pode muito bem ser comprovado na BBLIA
SAGRADA, em Prov12:25, 15:13, 17:22 ;Ecle8:1.
III, A MULTIPLICAO DO HOMEM.
DEUS disse ao primeiro casal humano: Frutificai e multiplicai-vos, e
enchei a Terra, Gn1:28.
Quanto ao corpo, todos sabemos, mais ou menos, como gerado um ser
humano, porm, quanto alma, cremos que a maioria das pessoas no
sabe, pois as dificuldades para descobrir e entender a sua criao,
so enormes, j que no pode ser vista, experimentada, nem explicada
pela cincia.
J, a teologia se prope chegar concluso correta, porm, no h
unanimidade entre os telogos, sobre este assunto, visto que, para a
alma, h pelo menos trs correntes de pensamento, quais sejam:
01, A PREEXISTNCIA DA ALMA.
02, A CRIAO IMEDIATA DA ALMA.
03, A TRANSMISSO DA ALMA.
III, 1, A PREEXISTNCIA DA ALMA.
Segundo a teoria da preexistncia da alma, DEUS criou, no informam
quando, uma quantidade de almas, as quais, esto esperando a criao
de corpos, para neles serem colocados (encarnarem).
Segundo eles, quando um corpo criado, ou, durante a sua formao,
uma alma vinda, no sabem, nem afirmam de onde, nem como, entra em tal
corpo, formando desta forma um ser humano completo.
III, 2, A CRIAO IMEDIATA DA ALMA.
Os defensores da teoria da criao imediata da alma, ensinam que, o
corpo criado naturalmente, porm, a alma, criada por DEUS, e
imediatamente colocada no corpo, no momento da sua criao.
III, 3, A TRANSMISSO DA ALMA.

159
A teoria da transmisso da alma, ensina que, os pais transmitem aos
filhos, toda a natureza humana, ou seja, transmitem, tanto o corpo
quanto a alma.
Desta forma, os pais so pais, tanto do corpo como da alma.
CONSIDERAES SOBRE ESTAS TRS TEORIAS.
01, Se as duas primeiras teorias fossem verdadeiras, haveria, talvez,
uma injustia, da parte de DEUS, visto que:
02, Todos os homens, segundo DEUS, so pecadores, Rom3:23.
03, Ora, se a alma , nas duas teorias, criada por DEUS, e colocada no
corpo, ento, o pecado passa a ser s do corpo, no da alma!
04, Se estas duas teorias so verdadeiras, porque necessitaria a alma
da SALVAO ETERNA? 1Ped1:9.
05, A concluso lgica a que chegamos, que as duas primeiras
teorias, no condizem com o bom senso, nem com a verdade.
06, A terceira teoria, a que est de acordo com a verdade, visto que:
07, A semelhana entre pais e filhos, , tanto fsica, quanto da alma.
08, O pecado, faz parte da natureza, tanto dos pais, quanto dos filhos.
09, O pecado, continua sendo a triste marca do ser humano.
10, DEUS criou o homem, completo, e com o poder de multiplicar-se, ou
seja, reproduzir-se.
11, A teoria da transmisso, de modo algum desmente, o fato de que
todo o ser humano, criao de DEUS.
12, Confirma-o, isto sim, ensinando-nos que os pais transmitem aos
filhos, tanto o corpo como a alma, ou seja, a transmisso integral.
IV, O TEMPO DE VIDA DO HOMEM.
Como j vimos, os descendentes de Ado e Eva tm um incio de vida, o
qual, acontece na concepo.
J o final, este, acontece, apenas no que concerne ao corpo terrestre,
material e visvel, Gn3:19; Ecle3:20; 12:7.
Dissemos, corpo terrestre, material e visvel, visto que haver
ressurreio, tanto dos justos, como dos injustos, ou seja, dos
eternamente salvos, quanto dos eternamente condenados, Dan12:2;
Joo5:29, uns para viverem eternamente junto de DEUS, outros
juntamente com o diabo.
Alm disso, o corpo terrestre, material e visvel de todos os SALVOS
por JESUS CRISTO, que estiverem vivos, quando o SALVADOR vier buscar a
sua IGREJA, ser transformado num corpo incorruptvel espiritual e
imortal, 1Cor15:44, 51-54; 1Tess4:16-17.
J a alma, continua sempre viva e consciente.
bem verdade, que h certas correntes de pensamento, que crem e
ensinam sobre a aniquilao total da alma, para quem no satisfizer os
requisitos de DEUS.
Na verdade, h algumas passagens BBLICAS, que quando tiradas fora do
contexto geral da BBLIA SAGRADA, nos do tal impresso; vejamos
J7:8-9; Ecle9:5, 10; Is26:14.
Estas passagens, realmente nos do a entender, que h aniquilao
total do ser humano.
Porm, quando juntarmos estas a outras passagens BBLICAS, as mesmas,
com toda a certeza, nos daro, outro significado; estejamos, portanto,
atentos e abertos PALAVRA DE DEUS, para entendermos o que ela, como
um todo, nos diz, afim de nos alicerarmos na verdade.
Vejamos e comparemos as passagens anteriores, com as prximas,
Dan12:2; Mat25:46; Luc16:19-31(23-31); Joo5:29; 1Ped3:18-20;

160
Apoc6:9-11, 20:4.
Aps a comparao, no h dvida, a alma continua existindo eternamente.
Desta forma, podemos afirmar; h uma eternidade a ser vivida, quer
seja, junto de DEUS, ou junto do diabo.
V, A SEMELHANA ENTRE O HOMEM E DEUS.
A BBLIA ensina que, o homem foi criado imagem e semelhana de DEUS,
Gn1:26-27, 5:1; Tiago3:9.
primeira vista, pode parecer que o homem tem sua imagem fsica
semelhante a DEUS.
Entretanto, esta imagem e semelhana com DEUS no se refere, de forma
alguma, ao fsico, visto que, DEUS ESPRITO, no tendo, por isso
corpo fsico, como o homem, Joo4:24; 2Cor3:17.
No estudo da DOUTRINA CRIST DE DEUS, afirmamos que os conhecedores da
lngua hebraica, idioma da quase totalidade das ESCRITURAS do ANTIGO
TESTAMENTO, incluindo as passagens citadas, nos ensinam que: As
palavras hebraicas TSELEM e DEMUT, traduzidas por imagem e
semelhana, no se referem a fsico.
Este fato concorda, perfeitamente, com Joo4:24, onde podemos
comprovar que: DEUS ESPRITO.
Porque DEUS ESPRITO invisvel ao ser humano, pelo menos, enquanto
este estiver em seu corpo pecaminoso, corruptvel e mortal, Col1:15;
1Tim1:17, vejamos ainda Luc24:39.
Vejamos tambm o que nos diz Deut4:15-20.
Por isso, Moiss proibiu o povo israelita e, por extenso, a todos os
demais povos da Terra a jamais compararem DEUS a qualquer coisa
existente, quer no cu, quer na Terra, quer debaixo da terra, quer na
gua debaixo da terra.
Entretanto, a imagem e semelhana do homem com DEUS existe, porm, no
campo das caractersticas e dos poderes.
Todas as caractersticas e poderes que o homem possui, os quais sero
estudados no prximo captulo, fazem, com toda a certeza, parte da
existncia do CRIADOR.
Entretanto, o pecado do homem causou uma derrocada na eficincia dos
mesmos, ou seja, tais poderes ficaram como que desfigurados, ou
extremamente deficientes.
A semelhana entre o homem e DEUS verificada em dois aspectos,
quais sejam:
1, SEMELHANA NATURAL.
2, SEMELHANA MORAL.
V, 1, A SEMELHANA NATURAL ENTRE O HOMEM E DEUS.
A semelhana natural entre o homem e DEUS, refere-se s caractersticas
e poderes pessoais, dos quais o homem, tambm, possuidor.
V, 1, A, CARACTERSTICAS DA PESSOA HUMANA.
Todas as pessoas, ou seres pessoais, entre os quais est o ser humano,
possuem trs caractersticas distintivas, as quais, por isso mesmo, os
distinguem de todos os demais seres, tais caractersticas so:
a, INTELIGNCIA.
b, AFEIO.
c, VONTADE.
Vejamos, as possibilidades que estas caractersticas, oferecem ao homem.
V, 1, A, a, INTELIGNCIA.
A inteligncia, d ao homem o poder pensar em coisas concretas,

161
abstratas e, inclusive, sobre si mesmo.
V, 1, A, b, AFEIO.
A afeio, oferece ao homem, o poder de sentir dor, amor, dio,
amargura, alegria, tristeza, etc.
V, 1, A, c, VONTADE.
A vontade, proporciona ao homem, o poder de querer, por isso, pode
dirigir-se a si mesmo, pode dar ordens, bem como, obedecer a ordens
dadas por outras pessoas.
Estas trs caractersticas, proporcionam ao ser humano vrios poderes.
V, 2, OS PODERES DO SER HUMANO.
As caractersticas estudadas, proporcionam ao homem, cinco tipos de
poderes, quais sejam:
A, PODER DE PENSAR.
B, PODER DE SENTIR.
C, PODER DE QUERER.
D, PODER DE PENSAR EM SI MESMO (CONSCINCIA PRPRIA).
E, PODER DE DIRIGIR-SE A SI MESMO (DIREO PRPRIA).
Todos estes poderes, podem, muito bem ser confirmados na BBLIA SAGRADA.
V, 2, A, O PODER DE PENSAR.
H, na BBLIA SAGRADA, uma grande quantidade de passagens referentes
capacidade que o homem tem de pensar, vejamos algumas; Sal94:11,
139:2; Ams4:13; Mat9:4; Filip4:8.
V, 2, B, O PODER DE SENTIR.
Esta capacidade pode manifestar-se no homem, fsica ou abstratamente.
V, 2, B, a, O PODER DE SENTIR FISICAMENTE.
01, O poder de sentir dor, J33:19; 1Tess5:3.
02, O poder de sentir prazer da carne, Prov21:17; 2Ped2:13.
V, 2, B, b, O PODER DE SENTIR ABSTRATAMENTE.
01, O poder de sentir prazer, Sal1:2; 2Cor12:10.
02, O poder de sentir perplexidade, Luc21:25, 24:4; At5:24, 25:20;
Gl4:20; 2Cor4:8.
03, O poder de sentir amor, 1Ped4:8; 2Ped1:7.
04, O poder de sentir tristeza, Sal119:28; Jer8:18; Rom9:2; 2Cor9:7.
05, O poder de sentir ira, 1Sam20:30; 2Cor12:20; Gl5:20; Col3:8.
V, 2, C, O PODER DE QUERER.
O poder de querer, do qual o homem possuidor, muito forte, de tal
forma que, dependendo da sua vontade, pode encaminhar-se, para o bem,
Prov11:11, 23; Rom2:10, ou para o mal, Sal78:10; Jer5:3;
Mat21:30; Rom7:18; Gl6:12.
V, 2, D, O PODER DE PENSAR EM SI MESMO, OU CONSCINCIA PRPRIA.
Esta uma qualidade que s os seres inteligentes, entre os quais, o
homem, possui, qual seja, o poder da conscincia prpria, a qual,
proporciona ao homem, condies de referir-se a si mesmo, x6:30;
J10:1; Jer1:6; Luc12:19; At4:20; 1Cor13:11, 14:19.
V, 2, E, O PODER DE DIRIGIR-SE A SI MESMO, OU DIREO PRPRIA.
Esta, outra capacidade, com que o ser humano dotado, a qual,
dependendo do seu uso, pode coloc-lo ou no, a servio de DEUS,
Ez3:15; Luc9:57; At18:6; 1Cor4:19; 2Cor13:1.
Quando da manifestao, de qualquer um destes cinco poderes, que o
homem possui, sempre so demonstradas, em grau mais ou menos elevado,
repetimos, as suas trs caractersticas, quais sejam:

162
A INTELIGNCIA, A AFEIO E A VONTADE.
Todos estes poderes, dos quais o homem detentor, DEUS, tambm os possui.
Por isso, o homem, naturalmente, semelhante a DEUS.
Desta forma, o homem pessoa, tanto quanto DEUS o .
Porm, bom que entendamos que; O homem semelhante, no igual a
DEUS, visto que:
01, DEUS PESSOA DIVINA, INCRIADA, CRIADORA, ETERNA E INFINITA.
02, O HOMEM PESSOA HUMANA, CRIADA E FINITA.
Firmemo-nos neste ponto: A semelhana natural, entre o homem e DEUS,
est no fato de que; tanto DEUS quanto o homem, tm os mesmos poderes,
os quais, o homem no perdeu com a queda de ADO.
Porm a NATUREZA DE DEUS, PERFEITA, ESPIRITUAL E INFINITA.
Ao passo que a natureza humana, ainda que espiritual, imperfeita e
finita (no quanto ao futuro, sim quanto ao passado).
V, 3, A SEMELHANA MORAL ENTRE O HOMEM E DEUS.
Para que os poderes, com os quais, DEUS equipou o homem, fossem bem
utilizados por este, DEUS tambm o equipou com um padro moral.
Este padro moral, determinaria todas as aes levadas a efeito pelos
poderes do homem, no seu estado de pureza, de tal forma que, todas
elas poderiam ser realizadas semelhana das aes de DEUS.
Entretanto, o homem pecou, Gn3:1-12.
Com sua queda no pecado, o padro moral do homem ficou deteriorado.
Desta forma, a semelhana moral com DEUS, ficou, como que, desfigurada,
ou descaracterizada.
Com seu padro moral descaracterizado, o homem faz uso dos seus
poderes naturais, de acordo com o padro moral que possui.
Portanto, depois da queda, Gn3:1-24, a tendncia moral do homem
para o erro, ou seja, para o pecado, em virtude de ter-se tornado
pecador, Sal14:3, 53:3; Rom3:10, 23.
S pela f em JESUS CRISTO, como nico e suficiente SALVADOR, o homem,
pode aproximar-se do padro moral que possua antes da queda de ADO, 1Cor1:4-
9, 6:20; Gl3:27; 1Ped1:18.
VI, O HOMEM E SEUS DOIS MUNDOS.
Relativamente a tudo o que existe, podemos dizer que o homem vive em,
ou, entre dois mundos.
Cada um dos seus dois mundos, extremamente importante para o homem,
visto que tudo o que acontece, quer seja bom ou mau, depende do bom ou
mau uso que o ser humano deles faz.
Estes dois mundos so:
1, MUNDO SUBJETIVO.
2, MUNDO OBJETIVO.
Vejamos, cada um destes em particular.
VI, 1, MUNDO SUBJETIVO DO HOMEM.
O mundo subjetivo, o conjunto do que h no interior do ser humano, o
qual composto por dois componentes, quais sejam:
A, NECESSIDADES.
B, PODERES.
Vejamos, tambm, cada um destes em particular.
VI, 1, A, O HOMEM E AS NECESSIDADES DO MUNDO SUBJETIVO.
Vejamos algumas necessidades do mundo subjetivo do ser humano:
01, Necessidade de alimentos, produzida pela fome.
02, Necessidade de lquidos, produzida pela sede.
03, Necessidade de rever lugares, coisas e pessoas, provocada

163
pela saudade.
04, Necessidade de conhecimento.
05, Necessidade de aventura.
06, Necessidade de SALVAO ETERNA.
07, Etc., etc., etc.
VI, 1, B, O HOMEM E OS PODERES DO MUNDO SUBJETIVO.
Os poderes do ser humano, j os estudamos no item V, 2, deste estudo.
Quando as necessidades do mundo subjetivo, se ajuntam aos seus
poderes, o resultado, a busca de algo que satisfaa a essas mesmas
necessidades no mundo objetivo.
VI, 2, O MUNDO OBJETIVO DO HOMEM.
O mundo objetivo do homem composto por tudo o que est fora do homem.
Tudo o que necessrio, para satisfazer as necessidades do mundo
subjetivo, s pode ser encontrado, no mundo objetivo.
Exemplificamos a seguir, partindo da lista usada, anteriormente,
quanto satisfao das necessidades do mundo subjetivo.
01, A FOME SATISFEITA COM O ALIMENTO.
O ALIMENTO que mata, ou satisfaz, a fome EST NO MUNDO OBJETIVO,
porque est fora do homem.
02, A SEDE SATISFEITA COM A GUA.
A GUA que mata, ou satisfaz, a sede EST NO MUNDO OBJETIVO, porque
est fora do homem.
03, A SAUDADE QUE O HOMEM TEM DE ALGUM SATISFEITA COM A PRESENA
DESSE ALGUM.
ALGUM QUE SE APRESENTE e mate a saudade EST NO MUNDO OBJETIVO,
porque est fora do homem.
04, O DESEJO DO CONHECIMENTO SATISFEITO ATRAVS DO ESTUDO DAS FONTES
DO CONHECIMENTO.
AS FONTES DO CONHECIMENTO, que satisfazem o desejo do conhecimento
ESTO NO MUNDO OBJETIVO, porque esto fora do homem.
05, O DESEJO DA AVENTURA SATISFEITO ATRAVS DA AVENTURA.
A AVENTURA levada a efeito com algo, com algum, ou em algum lugar,
itens estes que, com certeza, ESTO NO MUNDO OBJETIVO, porque esto
fora do homem.
06, A NECESSIDADE DE SALVAO ETERNA SATISFEITA PELA ACEITAO DE
JESUS CRISTO COMO NICO E SUFICIENTE SALVADOR.
JESUS CRISTO, que satisfaz a necessidade da SALVAO ETERNA, EST NO
MUNDO OBJETIVO, porque est fora do homem.
E assim por diante, todas as necessidades do mundo subjetivo, s podero ser
satisfeitas atravs de algo que s pode ser encontrado no mundo objetivo.
Pelos exemplos dados, no h dvida; tudo o que est fora do homem
pertence ao mundo objetivo.
VI, 3, A LIGAO ENTRE OS DOIS MUNDOS.
J dissemos e repetimos.
Quando as necessidades do mundo subjetivo, se ajuntam aos seus poderes, o
resultado, a busca de algo que satisfaa a essas mesmas necessidades.
Visto que tudo o que pode satisfazer as necessidades do mundo
subjetivo, est no mundo objetivo, h de haver algo que proporcione o
elo de ligao entre ambos.
Este elo de ligao a F.
Vejamos o funcionamento da f como elo de ligao entre os dois mundos
do ser humano.
01, O HOMEM SENTE A FOME.

164
Pela f busca o alimento.
02, O HOMEM SENTE A SEDE.
Pela f busca a gua.
03, O HOMEM SENTE SAUDADE DE ALGUM.
Pela f faz tudo o que estiver ao seu alcance para encontrar-se com
esse algum.
04, O HOMEM SENTE DESEJO DO CONHECIMENTO.
Pela f busca como ou onde encher-se de conhecimento (aprender).
05, O HOMEM SENTE DESEJO DA AVENTURA.
Pela f busca satisfaze-la, com algum, com algo, ou em algum lugar.
06, O HOMEM SENTE A NECESSIDADE DE SALVAO ETERNA.
Pela f, ao tomar conhecimento de que JESUS CRISTO o nico que
pode satisfazer tal necessidade, aceita-o como seu NICO E
Desta forma, a f algo de suma importncia para o ser humano, visto
que sem a mesma, pouco ou nenhum progresso, poderia ser alcanado.
Assim sendo, o incrdulo usa a f, apenas para as coisas deste mundo.
J uma pessoa SALVA POR JESUS CRISTO, usa a F, tanto no mbito deste
mundo, quanto ao mbito da vida ESPIRITUAL E ETERNA COM DEUS.
O estudo da doutrina CRIST DA F mais completo sobre este tema.
VII, O HOMEM E O PECADO.
Aps a queda de Ado e Eva, toda a sua descendncia passou a ter
natureza pecadora; confirmemos esta declarao nas prximas passagens
BBLICAS, 1Reis8:46; 2Cr6:36; Sal51:5, 143:2; Prov20:9;
Ecle7:20; Rom3:10, 23, 5:12.
Em virtude do pecado inato da descendncia de Ado, o homem necessita
desesperadamente da SALVAO ETERNA.
No estudo da DOUTRINA CRIST DO PECADO, veremos mais sobre este assunto.
VIII, A SALVAO ETERNA DO HOMEM.
A SALVAO ETERNA com certeza, o maior presente ou a maior obra de
DEUS, na vida do ser humano, visto que, h uma condenao a ser
cumprida eternamente, por todo aquele que no for salvo por JESUS
CRISTO, Joo3:18.
Porm, DEUS enviou seu FILHO ao mundo, para oferecer a SALVAO ETERNA
humanidade, a qual, todas as pessoas de bom senso, devem aceitar, para o
seu prprio bem, bem como, para honra e glria de DEUS, Joo3:16-18.
CONCLUSO.
Finalizamos o estudo doutrinrio sobre o homem, cremos que o mesmo,
ainda que reduzido, tenha trazido alguns subsdios ao nosso
conhecimento, acerca de ns mesmos.
Faamos uso deste conhecimento, para benefcio prprio, do prximo, ou
da IGREJA DE NOSSO SENHOR E SALVADOR JESUS CRISTO, a qual a
depositria fiel de toda a verdade revelada por DEUS ao ser humano,
para que este ao fazer parte desse corpo, qual seja a IGREJA DO SENHOR
JESUS CRISTO, o honre e glorifique, pois s por intermdio DELE, o ser
humano alcana a gloriosa, e maravilhosa SALVAO ETERNA.
BIBLIOGRAFIA.
01, BBLIA SAGRADA.

165
03, DOUTRINAS, 1.
Langston, A. B.
JUERP 8a Edio, 1.986, Rio De Janeiro, RJ, Brasil.
Apostila 8
1.DOUTRINA CRIST DO PECADO
www.fatebra.com.br
INTRODUO. 03
I, PECADO, O QUE ? 03
II, O ROTEIRO DO PECADO, AT CHEGAR AO SER HUMANO. 04
II, 1, A CRIAO SEM PECADO. 04
II, 2, O PECADO NA ESFERA ANGELICAL. 04
II, 3, O PECADO NA ESFERA HUMANA. 05
II, 3, A, O HOMEM SEM PECADO. 05
II, 3, B, O HOMEM COM PECADO (PECADOR). 05
III, A RAIZ DO PECADO. 05
IV, CONSEQNCIAS DIRETAS DO PECADO DE ADO, SOBRE SI PRPRIO. 05
IV, 1, MORTE FSICA. 05
IV, 2, MORTE ESPIRITUAL. 06
IV, 2, A, PERDA DA SEMELHANA MORAL ENTRE O HOMEM E DEUS. 06
IV, 2, B, A EXCLUSO DA PRESENA DE DEUS. 06
V, O PECADO DE ADO E A SOLIDARIEDADE DA RAA HUMANA. 07
V, 1, A DEPRAVAO (CORRUPO). 07
V, 1, A, A DEPRAVAO, NO ASPECTO NEGATIVO. 08
V, 1, B, A DEPRAVAO NO ASPECTO POSITIVO. 08
V, 2, A CULPA. 08
V, 3, O PECADO MORTAL. 09
V, 4, A PENA. 09
VI, A UNIVERSALIDADE DO PECADO. 10
VII, CONSEQNCIAS DO PECADO DE ADO NO MUNDO EM GERAL. 10
VIII, O PROCESSO PARA A PRTICA DO PECADO VOLUNTRIO. 11
VIII, 1, TENTAO, OU CONVITE, PARA A PRTICA DO PECADO. 11
VIII, 2, CONSENTIMENTO PESSOAL PARA A PRTICA DO PECADO. 12
VIII, 3, PRTICA DO PECADO. 12
IX, A DIMENSO DO PECADO. 12
X, O CRENTE E O PECADO. 13
XI, O CASTIGO DO PECADO DO SER HUMANO. 13
XII, O PERDO DIVINO DO PECADO, ATRAVS DE UM SUBSTITUTO. 14
XIII, O CRENTE E OS PECADOS DOS SEUS SEMELHANTES, QUER SEJAM, IRMOS OU
NO. 14
XIV, PERCEPO PESSOAL DA PRTICA DO PECADO. 15
CONCLUSO. 16
BIBLIOGRAFIA. 17
DOUTRINA CRIST DO PECADO .
Www.fatebra.com.br 3.
DOUTRINA CRIST DO PECADO.
INTRODUO.

166
Conhecer sobre a doutrina CRIST do pecado, muito importante para o
CRISTO, visto que este, ainda que salvo por JESUS CRISTO, continua
sendo pecador.
Estudemos, portanto, acerca da doutrina CRIST do pecado, pois cremos
ser de grande utilidade para todos os CRISTOS desejosos de obedecer a
DEUS, com sua vida o mais distante possvel do pecado.
I, PECADO, O QUE ?
Em seu minidicionrio, Aurlio d a seguinte definio:
01, Transgresso de preceito religioso.
02, Falta, culpa.
Segundo o conciso dicionrio de teologia CRIST, pecado, significa:
01, Qualquer ao, atitude ou disposio que fracasse em cumprir ou
alcanar de modo completo os padres de DEUS.
02, Pode ser uma transgresso real da LEI DE DEUS ou uma falha em
viver segundo SUAS normas.
O dicionrio da BBLIA, DE JOHN D. DAVIS, nos diz:
01, Qualquer falta de conformidade com a LEI DE DEUS, ou qualquer
transgresso desta LEI.
02, Pecado de omisso consiste em deixar de fazer o que a LEI DE DEUS
ordena; e pecado de comisso consiste em fazer o que a LEI probe.
O telogo A. B. Langston, define pecado, como sendo:
01, Um estado mau da alma ou da personalidade.
Temos aqui, duas definies de cunho secular e quatro de cunho teolgico.
Como vimos, no h unanimidade, porm, em qualquer dos casos,
encontramos a desobedincia em ao, ou a capacidade para a mesma.
luz da BBLIA SAGRADA e na sua expresso mais elementar, podemos
afirmar que pecado :
01, DESOBEDINCIA VONTADE DE DEUS, Rom5:19.
02, PRTICA DO MAL, 1Ped3:9-12.
03, INIQUIDADE, 1Joo3:4.
A desobedincia VONTADE DE DEUS pode acontecer, diretamente, ao prprio
DEUS, ou indiretamente, atravs do mau relacionamento com o prximo.
Alm disso, a desobedincia, pode ser voluntria ou involuntria.
Por tudo isto, podemos definir pecado, como segue:
TRANSGRESSO, OU DESOBEDINCIA VOLUNTRIA OU INVOLUNTRIA
CONTRA
DEUS, E OU CONTRA OS DIRETOS DO NOSSO PRXIMO.
II, O ROTEIRO DO PECADO, AT CHEGAR AO SER HUMANO.
Pelo que podemos verificar na BBLIA SAGRADA, ainda que DEUS haja
criado o mal, Is44:24, 45:7, o pecado, nem sempre existiu, visto que,
nem sempre houve seres pessoais desobedientes a DEUS.
bom sabermos, que o mal em si, no pecado.
Pecado, a prtica do mal, concretizada ou levada a efeito por um ser
pessoal e inteligente (angelical ou humano).
Por isso, afirmamos que h um roteiro, percorrido pelo pecado, at
chegar ao ser humano.
II, 1, A CRIAO SEM PECADO.
Ao contemplarmos a CRIAO levada a efeito por DEUS, a qual, est
registrada em Gnesis, captulos 1 e 2, vemos a declarao de DEUS, de
que tudo o que criara era muito bom, Gn1:31.
Por isso, afirmamos, quando da criao do universo, este estava isento
da presena do pecado.
II, 2, O PECADO NA ESFERA ANGELICAL.

167
Os anjos, os quais so seres pessoais e inteligentes, tambm foram criados
por DEUS sem pecado, ou seja, ao serem criados, nenhum deles era pecador.
Podemos conferir esta declarao em Ez28:11-19(13-15).
A passagem fala do rei de Tiro, entretanto, o rei de Tiro jamais
esteve no den, jamais foi perfeito, bem como, jamais foi querubim
ungido para proteger.
Todas estas qualificaes cabem, apenas e to-somente, a um
personagem, o diabo, o principal dos demnios, o qual chamado de
belzebu em Mat12:24; Mar3:22; Luc11:15.
Os demnios so os anjos que cederam s maquinaes do que fora uma
criatura criada em perfeio, mas que se sublevou contra DEUS.
As prximas passagens BBLICAS nos falam, diretamente dos anjos
desobedientes, 2Ped2:4; Judas1:6.
Podemos inferir, pela passagem de Apoc12:3-4 que o diabo conseguiu
arrastar aps si, pela bajulao e mentira, da qual pai, Joo8:44,
a tera parte dos anjos do cu, os quais, na passagem de Apocalipse,
so tratados, como estrelas do cu.
Portanto, na esfera angelical, ou seja, entre os anjos, o pecado teve
incio, no corao do anjo, (querubim), que agora diabo, culminando com
sua rebelio, juntamente com os seus seguidores angelicais, contra DEUS.
II, 3, O PECADO NA ESFERA HUMANA.
O ser humano pecador, Rom3:10, 23, porm, nem sempre foi assim.
II, 3, A, O HOMEM SEM PECADO.
Semelhantemente aos anjos, o homem (ser humano) tambm foi criado sem
pecado, Gn1:26-28, 31, 2:7-9, 15-17, 25.
II, 3, B, O HOMEM COM PECADO (PECADOR).
O pecado entrou na vida do ser humano, por instigao ou tentao
diablica, para que desobedecesse simples ordem de DEUS, a qual est
registrada em Gn3:1-24(1-6).
O homem desobedeceu a DEUS, para obedecer ao diabo.
A partir do momento daquela desobedincia, Gn3:7-24, todo o ser
humano passou a ser pecador aos olhos de DEUS, Sal14:3, 53:3
Rom3:10-12, 23, 5:12.
III, A RAIZ DO PECADO.
O pecado, tem sua raiz, fundamento, ou essncia, no egosmo.
Foi assim com o diabo e seus anjos (os demnios).
O egosmo do ser que seria o diabo, desejando ser, at, superior a
DEUS, f-lo rebelar-se contra O CRIADOR, Ez28:11-19.
Assim foi tambm com o homem; este instigado pelo diabo, deixou o
egosmo tomar conta de si, desejando, por isso, ser igual a DEUS,
Gn3:1-24(1-6).
IV, CONSEQNCIAS DIRETAS DO PECADO DE ADO, SOBRE SI PRPRIO.
O pecado de Ado, trouxe repentinamente graves conseqncias sobre si.
Com o pecado de Ado, este morreu, Gn2:17 e, depois dele, toda a sua
descendncia, Rom5:12, 17, 21, 6:23.
A morte de Ado aconteceu em dois aspectos, quais sejam:
1, MORTE FSICA.
2, MORTE ESPIRITUAL.
Vejamos cada uma em separado.
Antes de tudo, bom que saibamos que; teolgica ou doutrinariamente
morte, significa separao.
IV, 1, MORTE FSICA.
A morte fsica, ocorreu, em conseqncia do pecado.

168
Esta morte, afetou a constituio do ser humano, causando-lhe a
separao entre o corpo e a alma, Gn3:19; Ecle12:7.
Porm, de forma alguma queremos afirmar que se o homem no tivesse
pecado, no haveria separao entre o corpo e a alma.
Entretanto, no caso de haver tal separao, com certeza, no teria o
carter punitivo, como o tem nas atuais circunstncias, punio que,
naturalmente, proveio em conseqncia do pecado.
IV, 2, MORTE ESPIRITUAL.
A morte espiritual a separao entre o homem e DEUS.
A morte espiritual, trouxe consigo alguns resultados, quais sejam:
A, PERDA DA SEMELHANA MORAL ENTRE O HOMEM E DEUS.
B, A EXCLUSO DA PRESENA DE DEUS.
IV, 2, A, PERDA DA SEMELHANA MORAL ENTRE O HOMEM E DEUS.
Antes da queda do homem no pecado, este era semelhante a DEUS, tanto
natural como moralmente, Gn1:26-27.
Aps a queda, a semelhana moral entre o homem e DEUS ficou afetada, por
isso, o homem deixou de ser, moralmente, semelhante a DEUS, Rom3:10-23.
Consequentemente, houve uma corrupo, ou perverso dos poderes do ser
humano, quais sejam:
01, A INTELIGNCIA.
02, A AFEIO.
03, A VONTADE.
Em virtude da perverso de todos os poderes e caractersticas do ser
humano, todas as suas tendncias pendem para o pecado, Gn6:11-12;
Sal14:1-3; Rom3:10-18.
Assim sendo, o homem tornou-se mais para a sua carne e pecado do que
para o esprito e comunho com DEUS.
IV, 2, B, A EXCLUSO DA PRESENA DE DEUS.
O pecado trouxe ao homem, a excluso da presena de DEUS,
Gn3:8, 23-24.
Esta situao se reverte, pela REGENERAO individual do ser humano,
operada por DEUS, em todo a pessoa humana que cr em JESUS CRISTO,
como seu NICO E SUFICIENTE SALVADOR, 2Cor5:17; Tito3:4-7.
Com a REGENERAO, a comunho entre o homem e DEUS, restabelecida,
recebendo, aquele, a permisso de entrar na CIDADE SANTA pelas portas,
como podemos ver em Apoc22:14.
V, O PECADO DE ADO E A SOLIDARIEDADE DA RAA HUMANA.
Segundo o minidicionrio Aurlio, solidariedade, significa:
01, Lao ou vnculo recproco de pessoas ou coisas independentes.
02, Apoio a causa, princpio, etc, de outrem.
03, Sentido moral que vincula o indivduo vida, aos interesses de um
grupo social, duma nao, ou da humanidade.
O conciso dicionrio de teologia crist, nos diz acerca da
solidariedade da raa humana:
01, Referncia idia de que toda a humanidade descendente dos
mesmos ancestrais. Assim, foi afetada pelos atos de Ado,
especialmente, o primeiro pecado no jardim do den.
Das definies dos dois dicionrios, excetuando-se a segunda do
minidicionrio Aurlio, a qual, depende da vontade pessoal, podemos
ver a ligao incondicional de todos os seres humanos, em todo e

169
qualquer lugar, bem como em todas as pocas da histria humana.
Devido solidariedade da raa humana, toda a descendncia de Ado
sofreu em conseqncia do seu pecado.
Vejamos o que diz Rom5:12, passagem esta que confirma o que dissemos
no pargrafo anterior.
Por isto, todas as pessoas humanas, as quais so descendentes de Ado,
nascem no mesmo estado em que este caiu, ou seja, pecadoras, visto
que, carregam consigo quatro caractersticas, quais sejam:
1, A DEPRAVAO.
2, A CULPA.
3, O PECADO MORTAL.
4, A PENA.
Vejamos cada uma delas em separado.
V, 1, A DEPRAVAO (CORRUPO).
O minidicionrio Aurlio, define depravao como:
01, Ato ou efeito de depravar(se).
02, Degenerao mrbida.
Para depravar, o mesmo dicionrio nos diz:
01, Danificar, corromper.
02, Corromper, degenerar.
O conciso dicionrio de teologia CRIST, para corrupo, nos diz:
01, Estado pecaminoso, corrompido ou poludo da natureza de algum.
Portanto, a depravao do ser humano, consiste em: A corrupo do homem,
referente sua natureza inicial, em conseqncia do pecado de Ado.
A depravao provoca, com toda a certeza uma tendncia para o mal,
Gn6:11-12; Sal14:1-3; Rom3:10-12.
A depravao, para ser bem entendida, deve ser olhada sob dois aspectos:
A, A DEPRAVAO NO ASPECTO NEGATIVO.
B, A DEPRAVAO NO ASPECTO POSITIVO.
V, 1, A, A DEPRAVAO, NO ASPECTO NEGATIVO.
Esta, no significa que o ser humano, est totalmente desprovido de
boas qualidades, as quais, de uma certa forma, quando colocadas em
ao, agradam a DEUS, At10:1-47(4, 22, 31).
Tambm no quer dizer que o homem esteja totalmente inconsciente e, em
conseqncia dessa inconscincia, possa levar a efeito a prtica de
todo e qualquer mal, sem que seja considerado culpado, Naum1:2-3.
Por isso, a depravao do ser humano, por causa do pecado, ainda que
todas as suas tendncias sejam para o mal, no faz dele um ser mau por
excelncia, ou seja, cem por cento (100%) mau.
Se a depravao do ser humano, o deixasse 100% mau, jamais haveria
possibilidade do mesmo ter a SALVAO ETERNA, visto que, esta
contrariaria a natureza humana, a qual seria, totalmente m.
V, 1, B, A DEPRAVAO NO ASPECTO POSITIVO.
Esta, significa que, o ser humano (natural), est totalmente afastado
do amor para com DEUS, o qual deveria fazer parte da sua natureza.
A depravao provocou uma mudana no foco das atenes humanas, de tal
forma que, o homem ama e honra mais alguma coisa criada do que o seu
CRIADOR (DEUS), Rom1:25.
Alm disso, h at, como que uma antipatia do homem, j depravado,
para com DEUS.
A depravao, provocou no homem uma antipatia para com as coisas
espirituais.
Todas as suas tendncias, so mais para o mal do que para o bem.

170
Na verdade, o homem natural (corrompido), jamais ser to ruim como o
pode ser, porm , sem sombra de dvida, sempre ruim.
Leiamos Gn6:5 e confirmemos todas estas declaraes.
V, 2, A CULPA.
O minidicionrio Aurlio, nos diz de culpa:
01, Conduta negligente ou imprudente danosa a outrem.
02, Falta voluntria contra a moral, um preceito religioso ou a lei.
03, Responsabilidade por ao ou omisso prejudicial, reprovvel ou
criminosa.
O conciso dicionrio de teologia CRIST nos diz:
01, Responsabilidade em punir delitos. O termo muitas vezes empregado
na intuio de culpabilidade, que pode no ter base objetiva.
Este mesmo dicionrio nos diz de culpa objetiva:
01, Culpa baseada na veracidade de um delito. Ope-se aos sentimentos
de culpa, que pode no ser adequada ou merecida.
Portanto, a culpa do homem, : O resultado do seu pecado, o qual , na
verdade, um ato mau.
A culpa intransfervel, isto , o culpado do pecado sempre quem o
pratica, Ez18:1-20.
Para que haja castigo correto, necessrio que haja culpa, sendo o
castigo, resultante da culpa.
V, 3, O PECADO MORTAL.
Em conseqncia do pecado de Ado, toda a sua descendncia, ou seja,
toda a humanidade, est (naturalmente) morta em ofensas e pecados,
Joo5:24; Ef2:1-3, 4:17-19; Col2:13.
Esta condio s possvel reverter-se, porque DEUS ama a todo o ser
humano, Joo3:16, amor, este, que o levou a colocar o meio (JESUS
CRISTO) disposio do ser humano, para que este possa ter vida, e
vida em abundncia Joo10:10.
H tambm, o pecado da blasfmia contra o ESPRITO SANTO, o qual, s
pode ser levada a efeito, por quem tem conhecimento da verdade,
Mat12:31-32; Mar3:28-29; Luc12:10; Heb6:4-8.
A blasfmia contra o ESPRITO SANTO, agua o grau da condenao
eterna, j que o maior de todos os pecados, vejamos os prximos
exemplos de aguamento da condenao em virtude da maior gravidade dos
pecados, Mat10:15; Luc10:12-15.
No estudo da DOUTRINA CRIST DO ESPRITO SANTO temos mais material
sobre a blasfmia contra o ESPRITO SANTO.
Desta forma, o pecado mortal, na dimenso CRIST, diferente da
conotao dada pela igreja catlica, a qual, ensina que, h pecados
veniais (dignos de vnia; perdoveis), e pecados mortais, ou capitais,
para os quais, no h possibilidade de perdo.
Pelo que vimos anteriormente, luz da BBLIA SAGRADA, o nico pecado
que no tem perdo a blasfmia contra o ESPRITO SANTO.
V, 4, A PENA.
O minidicionrio Aurlio nos diz acerca de pena:
01, Castigo, punio.
02, Sofrimento.
03, D.
04, Tristeza.
A pena em pauta, o castigo, a punio, o sofrimento, pelo qual o

171
homem passa, em conseqncia dos seus pecados, visto que, o pecado
sempre traz como resultado o sofrimento.
O conciso dicionrio de teologia CRIST, nos diz de pena:
01, Disciplina imposta pela igreja aos pecadores aps confisso.
Trata-se de um sacramento nas igrejas Ortodoxas Orientais e
catlica romana que exige a prtica de certos atos como forma de
pagamento parcial pela culpa dos pecados.
Esta prtica, usada pelas igrejas citadas, carece de base BBLICA,
para ser colocada e praticada pelo CRISTIANISMO AUTNTICO.
Entretanto, como no podia deixar de ser, nos mostra uma certa forma
de castigo.
No aspecto espiritual, a pena o resultado inevitvel do pecado.
Isto visto claramente em Ez18:20.
Entretanto, DEUS no deixa o ser humano entregue exclusivamente s
leis naturais, ao contrrio, movido por seu amor, Joo3:16,
providenciou o substituto (JESUS CRISTO) para sofrer a pena merecida
pelos pecados do crente, para que este no sofra a pena devida pelos
seus pecados, Mat26:27-28; 1Cor15:3; Gl1:3-4; Heb10:10-14.
Por isto, relativamente pena, h distino entre o crente e o
incrdulo.
As prximas passagens mostram o castigo temporal para os crentes,
Deut8:5; Prov3:12; Heb12:6-11; Apoc3:19.
As prximas passagens mostram o castigo eterno para os incrdulos,
Joo3:18b; Apoc20:15, 21:8.
VI, A UNIVERSALIDADE DO PECADO.
O pecado de Ado, afetou, com toda a certeza toda a humanidade.
Vejamos o que nos diz a BBLIA SAGRADA a este respeito, Gn6:11-12;
Sal14:1-4, 53:1-3; Rom3:10-18, 23, 5:12.
Como vimos, todos os descendentes de Ado so pecadores, em virtude do
pecado deste (excetuando-se, naturalmente, JESUS CRISTO).
Por isso, o homem tem absoluta necessidade do SALVADOR JESUS CRISTO,
Rom5:20-21.
O pecado est to enraizado no ser humano, que este pode, at, pecar
involuntariamente, Lev5:17-19.
VII, CONSEQNCIAS DO PECADO DE ADO NO MUNDO EM GERAL.
No s o ser humano ficou prejudicado em conseqncia do pecado de Ado.
O mundo em geral, tambm, sofreu em conseqncia do pecado de Ado,
vejamos o que a BBLIA SAGRADA nos diz sobre isto, Gn3:17-18.
Is11:1-9(6-9), nos mostra que toda este transtorno, deixar de
existir no momento certo, atravs do broto ou rebento do tronco de
Jess (JESUS CRISTO), para honra e glria de DEUS.
VIII, O PROCESSO PARA A PRTICA DO PECADO VOLUNTRIO.
A prtica de todo e qualquer pecado voluntrio, levada a efeito pelo
ser humano, inclusive pelo crente em JESUS CRISTO, jamais acontece por
acaso ou inconscientemente, a no ser nos pecados involuntrios,
aqueles que so cometidos, sem que a vontade o determine, ou seja, os
pecados alheios vontade do homem.
A prtica do pecado , na realidade o final de um processo, ou de uma
caminhada de trs passos, como podemos ver a seguir:
1, TENTAO, OU CONVITE, PARA A PRTICA DO PECADO.
2, CONSENTIMENTO PESSOAL PARA A PRTICA DO PECADO.
3, PRTICA DO PECADO.

172
VIII, 1, TENTAO, OU CONVITE, PARA A PRTICA DO PECADO.
A tentao o acontecimento inicial do processo que leva o homem
prtica do pecado.
A tentao um convite ao ser humano, para praticar o pecado.
Sem que haja a tentao, jamais algum chegar prtica do pecado.
Todo o pecado cometido por um ser humano tem seu nascedouro numa tentao.
Toda a tentao para a prtica do pecado sempre tem por trs o maior
inimigo do ser humano, que o diabo.
A tentao para a prtica do pecado, pode acontecer de duas formas:
01, DIRETAMENTE PELO DIABO.
O diabo pode tentar, diretamente, o homem atuando em sua inteligncia,
atravs dos seus sentidos, Gn3:1-5; Mat4:1-11; Mar1:12-13; Luc4:1-13.
02, ATRAVS DE UM SERVIDOR DO DIABO.
A tentao para a prtica do pecado, tambm pode acontecer atravs de
um servo do diabo.
O servo do diabo, pode ser uma pessoa incrdula, At20:19
Porm, infelizmente, tambm pode ser um crente em JESUS CRISTO que
esteja momentaneamente em estado pecaminoso e, portanto, a servio do
diabo, Mat16:21-23.
Porm, uma coisa certa, jamais, qualquer tentao vir da parte de
DEUS, Tiago1:13.
O crente em JESUS CRISTO h de estar tranqilo, no tocante
experincia da tentao para a prtica do pecado, tendo em sua mente,
o que declaramos a seguir:
A TENTAO, EM SI, PARA A PRTICA DO PECADO, NO PECADO.
Se a tentao para a prtica do pecado fosse pecado, JESUS CRISTO seria
pecador, j que foi tentado em tudo, como ns, Heb2:17-18, 4:14-15.
Porm, para o bem da humanidade, mas de um modo todo especial dos
salvos, ainda que duramente tentado, jamais JESUS CRISTO pecou,
Joo8:46; 2Cor5:21; Heb4:14-15; 1Ped2:21-23; 1Joo3:5.
VIII, 2, CONSENTIMENTO PESSOAL PARA A PRTICA DO PECADO.
Aps a tentao acontecer, a pessoa pode consentir ou no com o
convite, ou tentao, para a prtica do pecado.
Quando uma pessoa consente com o convite para a prtica do pecado,
est a um passo de cometer o pecado, o qual alvo da tentao.
O consentimento para a prtica do pecado uma demonstrao ou prova
da fragilidade humana.
Ainda que o pecado alvo da tentao no tenha sido praticado, mas haja no
corao o consentimento para a prtica do pecado, este consentimento, em
si mesmo, j pecado, por isso, o salmista clama a DEUS, Sal141:4.
Porm, o pecado agravado quando passa, apenas, do consentimento
execuo ou pratica do pecado, alvo da tentao, Prov14:14, 17:20.
Quando a pessoa, especialmente o crente em JESUS CRISTO, no consente com a
tentao para a prtica do pecado est, com toda a certeza, glorificando a
DEUS, Heb12:1, como JESUS CRISTO o glorificou, como podemos ver nas
prximas passagens BBLICAS, Mat4:1-11; Mar1:12-13; Luc4:1-13.
VIII, 3, PRTICA DO PECADO.
A prtica do pecado, a consumao da desobedincia a DEUS, visto que,
ao invs de dar ouvidos a DEUS que ama, imensamente, o ser humano, d
ouvidos e obedece ao ser que mais odeia, tanto o ser humano, Gn3:1-5;
Ef6:11; 1Ped 5:8, quanto ao prprio CRISTO, 2Cor6:15.
IX, A DIMENSO DO PECADO.
H quem pense, creia e ensine que pecado no tem tamanho, ou seja,

173
todo o pecado igual, entretanto, podemos verificar na BBLIA que no
assim, havendo, portanto, luz da justia de DEUS vrias graduaes
de pecado, como veremos nos prximos exemplos, e passagens BBLICAS:
Referindo-se a Sodoma e Gomorra, DEUS diz: O seu pecado se tem
agravado muito, Gn18:20.
Concernente ao bezerro de ouro, Moiss disse: Vs cometestes grande
pecado e Este povo cometeu grande pecado, x32:30-31.
Algum pode pecar mais do que seus pais, Jer7:26, 16:12.
A iniquidade (pecado) pode multiplicar-se, Esd9:6.
Vejamos Mat10:14-15, 11:20-24; Luc10:10-15, se haver mais rigor para
alguns, significa que, de uma forma ou de outra, seu pecado maior.
Vejamos tambm, Luc12:35-48(47-48).
No episdio da negao de JESUS, Pedro se aprofundou no pecado, Mat26:74.
O pecado de Judas, segundo JESUS CRISTO, maior do que o pecado de
Pilatos, Joo19:11.
Os pecadores podem agravar os seus pecados, 2Tim3:13.
Quem conhece a VERDADE, ao pecar pior (maior pecador, comete pecado
maior) do que quem no a conhece, 2Ped2:20.
H pecado para morte e pecado que no para morte (morte do corpo),
1Joo5:16-17.
Ananias e Safira cometeram pecado para morte, porque em conseqncia
do seu pecado, foram punidos com a morte, At5:1-11.
H ainda o pecado da blasfmia contra o ESPRITO SANTO, o maior de
todos os pecados, visto que, para o mesmo no h, qualquer,
possibilidade de perdo, Mat12:31-32; Mar3:28-29; Luc12:10.
O pecado da blasfmia contra o ESPRITO SANTO s pode ser cometido por
incrdulos, j que a pessoa salva tem a sua SALVAO garantida pelo
prprio JESUS CRISTO, Joo6:37-40, 10:27-30.
X, O CRENTE E O PECADO.
Ainda que o salvo por JESUS CRISTO, esteja livre do castigo eterno,
no est livre da sua triste condio de pecador, pois, ainda que,
salvo por JESUS CRISTO, continua sendo pecador, 1Joo1:8-10.
Porm, um pecador lavado e remido pelo sangue de JESUS CRISTO,
1Cor6:11; Ef1:7; Col1:14; Tito2:14, 3:5.
Por isso mesmo, livre da condenao eterna, Rom8:1-2.
Entretanto, a exemplo de Paulo, o pecado est na sua natureza (carne),
sendo impossvel livrar-se dessa triste condio, enquanto, ainda
nesta vida, Rom6:1-7:25.
Porm, para o salvo por JESUS CRISTO, h o recurso e ou a necessidade do
reconhecimento, arrependimento, da confisso dos pecados, do pedido de
perdo e o consolo da certeza do perdo, dado por DEUS, em conseqncia da
sua f em JESUS CRISTO COMO NICO E SUFICIENTE SALVADOR, 1Joo1:8-2:2.
XI, O CASTIGO DO PECADO DO SER HUMANO.
Todo o ser humano pecador, Rom3:10, 23, 5:12; 1Joo1:8.
Paulo afirma em Rom6:23, O salrio do pecado a morte.
Desta forma, j que todo o ser humano pecador, merece a morte,
Rom5:12, 17, 21, 6:23; Tiago1:15.
Na realidade isto que acontece.
A pessoa incrdula, ou seja, a no salva por JESUS CRISTO, em
conseqncia dos seus pecados, tanto o pecado da raa quanto os
pecados pessoais, MORRE ETERNAMENTE, Joo3:18; Apoc20:15, 21:8.
A pessoa salva por JESUS CRISTO, tambm tem todos os seus pecados
castigados com morte.

174
Porm, este castigo, que os seus pecados o fazem merecer, no pago
por si mesmo, ou seja, com a prpria morte.
Quem paga, com a morte, os pecados das pessoas salvas por JESUS CRISTO
JESUS CRISTO, o SALVADOR, o qual se entregou morte numa cruz no
Calvrio, para perdoar os pecados de todos os seres humanos, que o
aceitam como NICO E SUFICIENTE SALVADOR, Rom5:8; Heb9:14-15, 24-26.
XII, O PERDO DIVINO DO PECADO, ATRAVS DE UM SUBSTITUTO.
O perdo DIVINO, no nada mais nada menos do que o cancelamento do castigo
referente aos pecados, cujo castigo, todo o ser humano merecedor.
O perdo DIVINO dos pecados s acontece na vida de uma pessoa salva
por JESUS CRISTO, porque JESUS CRISTO O CORDEIRO DE DEUS QUE TIRA O
PECADO DO MUNDO, Joo1:29.
Desta forma, JESUS CRISTO se entregou na cruz do Calvrio, como o
CORDEIRO DE DEUS QUE TIRA O PECADO DO MUNDO, para perdoar todos os
pecados de todos aqueles que o aceitaram, aceitam, ou aceitaro como
NICO E SUFICIENTE SALVADOR, Heb9:14-15; 1Joo1:7.
Portanto, todos os pecados de uma pessoa salva por JESUS CRISTO, so
perdoados, porque pagos com a morte, porm, com a morte de um SUBSTITUTO,
o qual, o prprio SALVADOR JESUS CRISTO, 1Cor15:3; Heb2:9-10.
JESUS CRISTO , portanto, o nico SUBSTITUTO do ser humano
(daquele que o aceita como NICO E SUFICIENTE SALVADOR), que
satisfaz plenamente a JUSTIA DE DEUS, Gl1:4; Ef5:2.
Por isso, DEUS no aceitou o sacrifcio de Isaque, Gn22:1-14(11-12).
Repetimos:
Os pecados de uma pessoa SALVA POR JESUS CRISTO so perdoados, porque
pagos com a morte substitutiva do SALVADOR JESUS CRISTO.
XIII, O CRENTE E OS PECADOS DOS SEUS SEMELHANTES, QUER SEJAM,
IRMOS OU NO.
O crente em JESUS CRISTO, visto que se relaciona com muitas pessoas, quer
sejam irmos, ou no, tambm se relaciona com os pecados de todos.
Por isso, JESUS CRISTO nos d algumas diretrizes, as quais devem ser
obedecidas, a fim de vivermos uma vida espiritual mais abenoada.
Vejamos o que JESUS CRISTO nos diz em Mat7:1-5 e na passagem paralela
de Luc6:41-42.
Estas duas passagens BBLICAS, no querem, de forma alguma dizer que, os
nossos pecados so sempre maiores do que os dos nossos irmos, e que os
pecados destes no devam ser levados em considerao, mas que devemos
olhar cada um luz de um padro, o qual, deve ser o mesmo usado para
ns, de tal forma que haja harmonia no trato fraternal e eclesistico.
Quando todos os irmos usam o mesmo padro, com toda a certeza, o amor
fraternal ser muito forte, ao ponto de DEUS ser exaltado atravs dos
seus filhos.
H outra passagem BBLICA muito conhecida, mas, que traz grandes
prejuzos espirituais, quando negligenciada, Mat6:9-15.
Vejamos a clusula proposta por JESUS CRISTO, para sermos tratados por
DEUS, como bons ou maus filhos.
Conforme o Vs12, ns que determinamos o tratamento que DEUS nos
dar, relativamente aos nossos pecados, quando dizemos: E perdoa-nos
as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores.
Quando, meditamos, ou citamos este versculo, necessitamos pensar, no s
no que nos interessa, mas tambm, no que interessa ao nosso semelhante,

175
seja ele irmo ou no, pois estamos, como que, dizendo a DEUS:
Usa da tua justia para comigo, como eu uso a minha justia, para com
o meu semelhante.
Por isso, JESUS CRISTO, nos diz nos Versculos 14 e 15: Porque, se
perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso PAI CELESTIAL vos
perdoar a vs; se, porm, no perdoardes aos homens as suas ofensas,
tambm vosso PAI no vos perdoar as vossas ofensas.
Mar11:25-26 e Luc11:1-4, so passagens BBLICAS, que reforam a
passagem estudada anteriormente.
bom lembrar, que, os SALVOS POR JESUS CRISTO, relativamente VIDA
ETERNA, tm os seus pecados perdoados, porm, na vida temporal,
recebero o justo castigo e a justa repreenso dada por DEUS, em
conseqncia da rebeldia e falta de amor, como podemos ver nas
prximas passagens BBLICAS, Deut8:5; Prov3:12; Heb12:6.
JESUS CRISTO, nos deu o exemplo, estando na cruz do Calvrio, ao
dizer: PAI perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem, Luc23:34.
Alm destas poderosas palavras de JESUS CRISTO, temos muitos ensinamentos
BBLICOS, que nos incitam a perdoarmos os nossos semelhantes, a fim de
termos um bom relacionamento com os mesmos, bem como, para sermos
agradveis a DEUS; Mat5:39-48; Luc6:27-38; At7:8-60(60); Rom12:14-21;
1Co4:6-21(12-13); 1Ped2:18-25(21-23).
Quanto ao relacionamento estrito com nossos irmos, temos, tambm, a
palavra abalizada de JESUS CRISTO em Mat18:15-22; Luc17:1-4.
XIV, PERCEPO PESSOAL DA PRTICA DO PECADO.
Todo o ser humano, desde que conhea os preceitos que devem moldar a
sua vida, sabe quando est transgredindo tais preceitos.
Por isso, uma pessoa que furta, se esconde atrs da noite, atrs de
uma mscara, atrs de uma arma para que no haja reao, etc.
Todos os demais delitos sociais, tm mais ou menos, as mesmas
caractersticas.
O homem salvo por JESUS CRISTO, tem esta percepo muito mais aguada,
em virtude da sua condio de filho de DEUS e de ter o ESPRITO SANTO
para mostrar-lhe quando est errado ou no.
Desta forma, com toda a certeza, o crente sabe que est pecando,
desde que no sinta tranqilidade e alegria completa com o que
est fazendo ou praticando.
Todas as vezes que um crente est pecando sozinho o desejo da sua
conscincia que ningum veja, nem tenha conhecimento do pecado que
est cometendo.
Sempre que um crente est pecando acompanhado, o desejo da sua
conscincia que ningum mais tenha conhecimento do pecado que est
cometendo, alm do seu companheiro ou companheiros.
Alm da conscincia interior, que acusa ou mostra ao crente quando este
est pecando, este, talvez na imensa maioria das vezes, se recusa a
obedecer ao do ESPRITO SANTO, At7:51; Ef4:30, o qual trabalha em
sua mente para que abandone rapidamente o pecado que est cometendo.
Graas a DEUS, muitas vezes o crente obedece ao do ESPRITO SANTO,
e abandona o pecado, ainda que esteja no exerccio da sua prtica.
Por tudo isto, no difcil, para um crente em JESUS CRISTO,
detectar, por si mesmo, se o momento que est vivendo, est sendo um
momento pecaminoso, ou no.
Se o que um crente estiver fazendo, puder ser visto por todos,
principalmente pelo povo de DEUS sem ser, justamente, censurado ou

176
condenado, com certeza est agindo de acordo com a vontade de DEUS,
caso contrrio, infelizmente, estar pecando e isso no bom para si
nem agradvel a DEUS.
Apenas um lembrete, a nosso ver, necessrio.
Toda a vez que o crente se deixa levar pela tentao e peca, no poder,
jamais, culpar a DEUS, pela tentao, nem pelo pecado cometido, j que:
No veio sobre vs tentao, seno humana; mas fiel DEUS, que no vos
deixar tentar acima do que podeis, antes com a tentao dar tambm o
escape, para que a possais suportar, 1Cor10:13.
CONCLUSO.
Com este estudo, ficamos sabendo em quem teve incio o pecado, como
chegou ao ser humano, bem como, quais suas conseqncias sobre o homem
e sobre o mundo em geral.
Graas a DEUS, porque JESUS CRISTO carregou sobre si, todo o castigo
de todos os pecados cometidos por todos aqueles que o aceitam como seu
NICO E SUFICIENTE SALVADOR, e que, portanto, receberam de suas
bondosas mos, a maravilhosa e gloriosa SALVAO ETERNA.
BIBLIOGRAFIA.
01, BBLIA SAGRADA.
Davis, John D.
04, DOUTRINAS, 1.
1a edio, 1.979, So Paulo, Brasil.
Langston, A. B.
JUERP 8a Edio, 1.986, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
Editora Nova fronteira.
1a edio, 6a impresso, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
Apostila 9
1.DOUTRINA CRIST DA F
www.fatebra.com.br
INTRODUO. 03
I, A F, O QUE ? 03
II, F. 04
III, ESPCIES DE F. 05
III, 1, F NATURAL. 05
III, 1, A, F NATURAL EM PESSOAS E OU ORGANIZAES. 05
III, 1, B, F NATURAL ADQUIRIDA. 06
III, 1, C, F NATURAL REALIZADORA. 06

177
III, 1, C, a, A F NATURAL REALIZADORA NA VIDA DE UMA PESSOA NO SALVA POR J
CRISTO. 07
III, 1, D, LIMITAES DA F NATURAL. 07
III, 2, F CRIST. 07
III, 2, A, O DOM DE DEUS DA F CRIST SALVADORA (ESPIRITUAL). 08
III, 2, B, O DOM DE DEUS DA F CRIST ADQUIRIDA (ESPIRITUAL). 08
III, 2, C, O DOM DE DEUS DA F CRIST REALIZADORA, (ESPIRITUAL). 09
IV, A DIMENSO DA F. 10
IV, 1, PEQUENA OU POUCA F. 10
IV, 2, GRANDE F. 10
IV, 3, F INCOMPLETA. 10
IV, 4, F ENFERMA. 10
V, A F E A ORAO. 10
VI, A F, ELO DE LIGAO ENTRE OS MUNDOS SUBJETIVO E OBJETIVO DO SER
HUMANO. 11
VII, A F E ALGUNS CORRELATOS. 12
VII, 1, A F E A FALTA DE F. 12
VII, 2, A F E A CONFIANA. 12
VII, 3, A F E A DESCONFIANA. 12
VII, 4, A F E A CRENA (CREDULIDADE). 13
VII, 5, A F E A DESCRENA (INCREDULIDADE). 13
VII, 6, A F E A FIDELIDADE. 13
VII, 7, A F E A INFIDELIDADE. 13
VIII, VRIAS PASSAGENS BBLICAS RELATIVAS F
E A ASSUNTOS CORRELATOS, EXTRADAS DA BBLIA SAGRADA. 13
CONCLUSO. 27
BIBLIOGRAFIA. 28
A F um assunto extremamente importante na vida do ser humano, visto
que, este, dela faz uso desde a sua infncia at a mais avanada idade.
Para o CRISTO, a F assume uma importncia ainda maior, j que da
mesma (como DOM DE DEUS), depende a sua SALVAO ETERNA.
Porm, a F CRIST, no se restringe apenas e to somente F
SALVADORA, h outras reas em que a F sobressai.
Por isso, a F um tema que deve ser estudado por toda a pessoa salva
por JESUS CRISTO, para ter uma vida espiritual mais tranqila.
Assim sendo, o que iremos estudar acerca da F, com toda a certeza,
contribuir e muito para o bem estar espiritual da pessoa salva por
JESUS CRISTO.
I, A F, O QUE ?
Segundo o minidicionrio Aurlio, F :
01, Crena religiosa.
02, Conjunto de dogmas e doutrinas que constituem um culto.
03, Religio, A primeira virtude teologal: Adeso e anuncia pessoal a
DEUS.
04, Firmeza na execuo de uma promessa ou compromisso.
05, Crena, confiana.
06, Testemunho autntico, escrito, de certos funcionrios que tem
fora em juzo.
Para o conciso dicionrio de teologia CRIST, F, significa:
Crena e compromisso a alguma coisa ou pessoa. A F CRIST implica de
modo especial uma confiana e aceitao completa da pessoa e obra de
CRISTO como a base de relacionamento do indivduo com DEUS.
O dicionrio da BBLIA, nos d, uma definio mais elaborada para
F, vejamos:
Existe diferena entre crena e F. Crena o assentimento ao

178
testemunho; e a F o mesmo assentimento ao testemunho acompanhado de
confiana. A F um princpio ativo; um ato da inteligncia e da
vontade. A distino entre crena e F avalia-se pela diferena entre
as frases crede-me e confiai em mim. O verbo crer convm a ambos os
vocbulos, F e crena. Na BBLIA, F ou crena quer dizer confiana
absoluta em tudo que DEUS tem revelado, Gn15:6; Deut32:20;
Mar11:22; Rom4:3-5. Por ela agiram os heris da ESCRITURA, Heb11.
Em sentido especial, a F consiste na confiana que se tem no testemunho que
DEUS d de si mesmo, referente misso de NOSSO SENHOR JESUS CRISTO,
Joo5:24, e no testemunho de JESUS a respeito de si mesmo, comparar
Joo3:18, com At3:16 e 20:21. A F no REDENTOR pela qual o pecador confia
nele s, essencial SALVAO, Joo3:15-16, 18; Ef2:8 e seguintes.
DOUTRINA CRIST DA F .
www.fatebra.com.br. 4.
A crena em sua existncia histrica, e na verdade de suas DOUTRINAS, pode
ser produzida pela evidncia, mas a F em CRISTO e a confiana nele para a
SALVAO, no se pode conseguir do mesmo modo. DOM de DEUS, Ef2:8. O
ESPRITO aplica a verdade alma. Os meios humanos entram como elemento de
cooperao com o ESPRITO para produzir a F, Rom10:17. A F pode existir
em diversos graus de intensidade, Rom4:19-20; 14:1. Os apstolos, quando
sentiam a fraqueza da sua F, pediram a JESUS que ela lhes fosse aumentada,
Luc17:5. A F opera pelo amor, Gl5:6, e vence o mundo, 1Joo5:4. Apesar
de sua grande importncia, no a maior das graas crists, a maior de
todas elas a caridade, ou o amor, 1Cor13:13.
O sistema de DOUTRINA REVELADA por DEUS para a SALVAO, chama-se F,
At6:7, 24:24; Rom1:5, etc.
A BBLIA SAGRADA nos diz, em Heb11:1; Ora a F o firme fundamento
das coisas que se esperam, e a prova das coisas que se no vem.
Todo o captulo 11 da carta aos hebreus, nos relata sobre esta
gloriosa realidade.
Destas quatro fontes de definio acerca da palavra F, podemos
verificar que a mesma, algo muito importante na vida do ser humano,
principalmente na vida do crente em JESUS CRISTO, pois a mesma uma
caracterstica essencial vida CRIST, visto que, sem a mesma, nos
diz a BBLIA SAGRADA em Heb11:6 IMPOSSVEL AGRADAR A DEUS.
Podemos, portanto, dizer que F, :
Confiana, ou crena em alguma coisa ou em algum, ou nos dois em conjunto.
Neste caso, a F CRIST :
Confiana ou crena em DEUS e em todos os seus relatos e ensinamentos,
registrados na sua palavra, a BBLIA SAGRADA.
II, F.
A palavra F , em termos de tamanho, praticamente insignificante.
Como palavra, apenas uma slaba com duas letras, sendo a segunda acentuada.
Porm, a F, um assunto, extremamente, grandioso, em vista do quanto
pode ser alcanado, e realizado, por intermdio da mesma (no por
intermdio da palavra, mas, por intermdio da F que cada pessoa tem e
coloca em prtica).
A F uma qualidade inata do ser humano, a qual, o acompanha durante
toda a sua vida material (a no ser as pessoas destitudas da razo).
A F permeia todas as decises da vida, bem como, todas as conquistas.
At as derrotas e ou os fracassos, tm enorme relao com a F, j
que, a F que leva um ser humano a realizar algo que, aps
realizado, no produza os resultados esperados.
A F, como j dissemos, pode ser aplicada, numa grande quantidade de
aspectos, por isso, quando se fala sobre F, necessrio saber qual a rea

179
da F que est sendo tratada, para evitar confuso ou desentendimento.
Hebreus11:1, nos ensina que a F o firme fundamento das coisas que
se esperam, e a prova das coisas que se no vem.
Desta forma, a F est ligada ao invisvel (ainda que seja real e
verdadeira), principalmente a F CRIST, a qual, est baseada no
invisvel e no no visvel, como podemos ver, tambm, em 2Cor5:7.
III, ESPCIES DE F.
Trataremos neste captulo, de duas reas amplas nas quais as pessoas
agem atravs da F ou dela usufruem:
1, F NATURAL.
2, F CRIST.
Estas duas reas com suas subdivises, cremos, abarcam todas as
situaes da vida do ser humano.
III, 1, F NATURAL.
Como o prprio nome indica, F natural a F que todo o ser humano
normal possui.
J um beb a possui! Quando ele chora, sua F natural est sendo
colocada em ao, aguarda ser atendido e logo algum o atende (a no
ser em casos excepcionais).
Tanto as pessoas crentes, como as no crentes possuem a F natural.
No confundamos, portanto, a F natural com a F CRIST, aquela todos
os seres humanos normais so dotados, esta, provinda de DEUS, apenas
as pessoas salvas por JESUS CRISTO a possuem.
Porm, repetimos, tanto as pessoas crentes como as no crentes possuem
a F natural.
A F natural, da qual todo o ser humano possuidor, que possibilita
ao homem normal usufruir de todas as dimenses e reas da F.
A F NATURAL, TODAS AS PESSOAS NORMAIS POSSUEM, QUER SEJAM OU NO
SALVAS, E PODEMOS VERIFIC-LA, EM PELO MENOS TRS ASPECTOS.
A, F NATURAL EM PESSOAS, OU ORGANIZAES.
B, F NATURAL ADQUIRIDA.
C, F NATURAL REALIZADORA.
III, 1, A, F NATURAL EM PESSOAS E OU ORGANIZAES.
Quando uma pessoa vai consultar-se com um mdico, chama um pedreiro,
um encanador, um eletricista, etc, para resolver algum problema em
cada uma destas reas especficas, est colocando em prtica a sua F
natural numa pessoa (profissional).
Quando isto acontece, a pessoa confia, tem F, ou cr que a pessoa
(profissional) escolhida resolver o seu problema.
Quando algum faz um emprstimo em dinheiro a outra pessoa, est
colocando em prtica sua F natural numa pessoa, visto que, espera
receber, da mesma, seu dinheiro de volta.
Quando uma pessoa compra um objeto ou aparelho numa loja comercial, e
concorda em que a entrega do objeto comprado seja feita em sua casa no
dia seguinte, est colocando em prtica sua F natural numa
organizao comercial.
Quando uma pessoa abre uma conta bancria, l depositando todas as
suas economias, est colocando em prtica sua F natural numa
organizao, qual seja, um estabelecimento bancrio.
Quando algum, atravs de um advogado, entra na justia para resolver

180
um problema, est colocando em prtica sua F natural numa pessoa
(advogado), bem como, numa organizao oficial (a justia).
Quando algum, ou organizao, exige o reconhecimento de uma firma em
cartrio, est colocando em prtica sua F natural numa outra
organizao oficial (o cartrio).
Os exemplos seriam inmeros, porm, cremos que estes so suficientes
para o nosso propsito.
III, 1, B, F NATURAL ADQUIRIDA.
A F natural adquirida, a F que vem atravs do estudo e da
experincia pessoal.
Pelo estudo, o homem tem F nas frmulas matemticas, nas mais
variadas reas da cincia, etc, e at na rea espiritual.
Pela experincia (F experimental), o homem comprova ensinamentos
alheios (em laboratrios pessoais, ou escolares), bem como, dependendo
de suas experincias, pode aprender coisas novas, aumentando assim,
seus conhecimentos e, por isso, a sua F.
Pela experincia, o homem sabe que:
Dois mais dois so quatro.
A vacina protege o organismo humano de uma grave enfermidade.
Quem trabalha (salvo, raras excees), recebe o seu salrio na
poca estipulada.
Quem toma um nibus tem F que o mesmo levar ao local esperado.
Na rea espiritual, aprendemos pela experincia que DEUS bom e justo.
Etc., etc., etc.
Quanto mais conhecimentos uma pessoa adquire, mais confiana vai tendo
em si prpria.
III, 1, C, F NATURAL REALIZADORA.
A F natural realizadora, um tipo de F natural, da qual todas as
pessoas normais possuem em maior ou menor intensidade.
Tanto as pessoas salvas por JESUS CRISTO, quanto as no salvas,
possuem a F realizadora.
Porm as pessoas SALVAS POR JESUS CRISTO, tm tanto a F realizadora
natural, como podero receber de DEUS, o DOM ESPIRITUAL DA F
REALIZADORA, 1Cor12:9.
III, 1, C, a, A F NATURAL REALIZADORA NA VIDA DE UMA PESSOA NO
Uma pessoa no salva por JESUS CRISTO, est limitada a ter apenas a F
realizadora natural, ficando, portanto, suas realizaes limitadas
apenas aos aspectos naturais do ser humano, tais como:
01, Estudar e formar-se em uma rea especfica.
02, Aprender uma profisso.
03, Construir uma habitao.
04, Construir um edifcio.
05, Construir uma ponte.
06, Descobrir, ou criar, uma vacina, ou um remdio para uma
determinada enfermidade.
07, Vencer uma competio esportiva.
08, Dirigir um automvel.
09, Montar e comandar uma firma comercial.
10, Etc., Tc, etc.
No esperemos portanto, nada alm de realizaes naturais, de uma
pessoa no salva por JESUS CRISTO, visto que a mesma no pode, de
forma alguma, ir alm do que est capacitada.

181
III, 1, D, LIMITAES DA F NATURAL.
A F natural pode, infelizmente, levar uma pessoa a cometer erros,
quer se trate de decises nica e exclusivamente pessoais, ou de
decises baseadas na F em outras pessoas e ou em organizaes,
portanto, em vista desse problema, cada um de ns deve averiguar com
muita ateno as decises a serem tomadas e baseadas na F natural.
III, 2, F CRIST.
Quando nos referimos F CRIST, no nos referimos F humana
natural e comum, da qual todo o ser humano normal dotado.
A F CRIST, s possvel, por uma deferncia toda especial de DEUS,
em prol do ser humano, visto que, por si s, impossvel ao ser
humano chegar a ter a F CRIST!
Assim sendo, para que um ser humano chegue a ter a F CRIST, h de
receb-la, como um DOM DE DEUS (um presente imerecido de DEUS), porm
necessrio e imprescindvel, sem o qual, jamais algum seria ou se
tornaria CRISTO, Ef2:8.
A F CRIST, EXCLUSIVIDADE DAS PESSOAS CRENTES (SALVAS POR JESUS
CRISTO) E PODE SER VERIFICADA, TAMBM EM PELO MENOS TRS ASPECTOS.
A, O DOM DE DEUS DA F CRIST SALVADORA (ESPIRITUAL).
B, O DOM DE DEUS DA F CRIST ADQUIRIDA (ESPIRITUAL).
C, O DOM DE DEUS DA F CRIST REALIZADORA, (ESPIRITUAL).
III, 2, A, O DOM DE DEUS DA F CRIST SALVADORA (ESPIRITUAL).
Como j vimos, a F CRIST, imprescindvel para que uma pessoa seja
CRIST e seja por isso, crente em JESUS CRISTO.
Por crente em JESUS CRISTO consideramos, apenas, aquela pessoa que cr
em JESUS CRISTO como seu NICO E SUFICIENTE SALVADOR.
NICO SALVADOR, At4:12.
SUFICIENTE SALVADOR, Joo3:18, 6:37-40, 10:27-30.
A F SALVADORA, dada por DEUS (DOM DA F SALVADORA) a toda a pessoa
que, aps haver sido EVANGELIZADA, d lugar PALAVRA DE DEUS,
responde afirmativamente ao trabalho do ESPRITO SANTO em seu corao,
Joo16:7-11, e aceita a JESUS CRISTO, como seu NICO E SUFICIENTE
SALVADOR, Joo6:37-40, 10:27-30; At4:12.
O DOM DA F SALVADORA, igual para todos os SALVOS POR JESUS
CRISTO, Ef4:5.
Desta forma, uma pessoa salva por JESUS CRISTO, tem a mesma F SALVADORA de
todas as demais pessoas SALVAS em todos os tempos e em todos os lugares.
Nosso estudo sobre a DOUTRINA CRIST DA SALVAO ETERNA, nos
esclarece mais sobre este assunto.
III, 2, B, O DOM DE DEUS DA F CRIST ADQUIRIDA (ESPIRITUAL).
O DOM DE DEUS DA F ADQUIRIDA (ESPIRITUAL) a F no conjunto de
verdades BBLICO-DOUTRINRIAS, a qual, alcanada atravs do estudo
da BBLIA SAGRADA.
Este tipo de F, tambm um tipo de F diferenciada, visto que, s
possvel t-la uma pessoa SALVA POR JESUS CRISTO, pois s a pessoa
SALVA POR JESUS CRISTO tem a capacidade para entender e crer em tudo o
que DEUS revela e ensina, visto que filha de DEUS, Joo1:12, e por
isso mesmo, possuidora, portadora e ou habitada pelo ESPRITO SANTO, 1Cor3:16,
6:19; 2Cor6:16; Gl3:26; Ef1:13-14.
Esta F, visto tratar-se das VERDADES REVELADAS por DEUS em sua
PALAVRA so imutveis, entretanto, h a necessidade de esforo
pessoal, para adquiri-la, o que acontece pouco a pouco, atravs da

182
leitura, estudo e meditao da PALAVRA DE DEUS, quer seja em grupo,
com a IGREJA, ou at mesmo isolado dos demais irmos.
Por isso, DEUS capacita a IGREJA DE JESUS CRISTO, com irmos dotados
com os mais variados DONS ESPIRITUAIS, os quais, so necessrios para
o crescimento espiritual, e para o aprimoramento no conhecimento das
verdades BBLICO-DOUTRINRIAS imprescindveis a todos os filhos de
DEUS, Ef4:1-16.
bom saber que: Ainda que a F adquirida possa ser diferenciada entre
os vrios crentes, ou seja, uns podero conhecer mais do que outros,
jamais poder haver discrepncia entre os vrios irmos, j que a F a
ser adquirida imutvel, porque foi dada de uma vez para sempre aos
santos (crentes ou salvos), Jud3.
Quanto mais conhecimentos BBLICO-DOUTRINRIOS um crente adquire, mais
confiana vai tendo, para falar acerca das verdades imutveis da
PALAVRA DE DEUS.
III, 2, C, O DOM DE DEUS DA F CRIST REALIZADORA, (ESPIRITUAL).
Alm da F CRIST SALVADORA, e da F CRIST ADQUIRIDA, DEUS dota
alguns irmos com outro tipo de f, a F CRIST REALIZADORA, (DOM
ESPIRITUAL DA F REALIZADORA, TAMBM ESPIRITUAL), 1Cor12:9.
A F CRIST REALIZADORA (DOM ESPIRITUAL DA F REALIZADORA), difere da
F CRIST SALVADORA, bem como da F CRIST ADQUIRIDA.
A F CRIST REALIZADORA, um DOM ESPIRITUAL dado a algum crente, para
realizar a obra de DEUS.
A F CRIST SALVADORA igual para todos os crentes.
A F CRIST ADQUIRIDA maior ou menor, dependendo do esforo pessoal,
bem como da capacidade de cada crente, quanto ao estudo e assimilao
da PALAVRA DE DEUS.
Romanos12:3 nos fala em pensarmos com moderao conforme a medida da
F que DEUS repartiu a cada um.
J a F CRIST REALIZADORA (DOM ESPIRITUAL DA F REALIZADORA) a capacidade
dada pelo ESPRITO SANTO, para que um crente realize a obra de DEUS.
Por isso, entre a F CRIST SALVADORA, a F CRIST ADQUIRIDA e a F
CRIST REALIZADORA, h grandes diferenas.
De uma certa forma, todos os SALVOS POR JESUS CRISTO, realizam algo
para o REINO DE DEUS; entretanto, no h dvida quanto ao fato,
incontestvel, de que h alguns crentes que realizam obras tais, que
se sobressaem s dos demais irmos.
Tais obras so possveis, graas ao DOM ESPIRITUAL DA F REALIZADORA.
O DOM ESPIRITUAL DA F REALIZADORA, com o qual alguns irmos so
dotados, que possibilita a realizao das vrias e gloriosas obras,
levadas a efeito, pelo povo de DEUS na propagao do EVANGELHO, bem
como na extenso da sua OBRA.
No fora o DOM ESPIRITUAL DA F REALIZADORA dado pelo ESPRITO SANTO,
toda a OBRA DE DEUS seria creditada aos crentes.
Porm, toda a obra realizada e levada a efeito pelo povo de DEUS, em prol da
sua obra, tem no comando o prprio DEUS, o qual, na pessoa divina do
ESPRITO SANTO quem outorga todos os DONS ESPIRITUAIS ao seu POVO,
incluindo, naturalmente, o DOM ESPIRITUAL DA F REALIZADORA, 1Cor12:1-31.
Por isso, jamais esqueamos que todos os louros da vitria do povo de
DEUS, ho de ser, totalmente, creditados ao prprio DEUS.
Como j vimos alm da F realizadora natural, a pessoa salva por JESUS
CRISTO, pode, a critrio do ESPRITO SANTO receber, tambm, o DOM DA
F REALIZADORA, 1Cor12:9.

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O DOM ESPIRITUAL DA F REALIZADORA, capacita a pessoa salva por JESUS
CRISTO a realizar algo mais, e muito alm do que a simples capacidade
que a F realizadora natural proporciona a todo e qualquer indivduo.
O DOM ESPIRITUAL DA F REALIZADORA, usado por DEUS, principalmente e
acima de tudo, para a prosperidade da sua OBRA.
A prosperidade da OBRA DE DEUS, acontece em muitas reas, tais como:
01, Abertura de um campo missionrio.
02, Abertura de um ponto de pregao.
03, Organizao de uma nova IGREJA.
04, Organizao de uma escola teolgica.
05, Atividades sociais.
06, Evangelizao, nas mais variadas frentes.
07, Discipulado.
08, Construo de um templo.
IV, A DIMENSO DA F.
H quem diga, defenda, ensine e pregue, que a F igual para todas as
pessoas, e ponto final.
Isto, s acontece, devido negligncia quanto leitura e estudo da
PALAVRA DE DEUS.
A F SALVADORA, no negamos, igual em todos os salvos, visto que, s
h um SALVADOR, o qual morreu por todos, por isso, no h F SALVADORA
diferenciada entre o povo de DEUS, Ef4:5.
J, nos demais tipos de F, s dar uma olhada, ainda que no muito atenta
PALAVRA DE DEUS, para nos depararmos, com vrios graus ou dimenses de f.
Vejamos a seguir, a veracidade desta declarao.
IV, 1, PEQUENA OU POUCA F, Mat6:30, 8:26, 14:31, 17:20;
Luc12:28, 17:5; 2Cor10:15.
IV, 2, GRANDE F, Mat8:10, 15:28.
IV, 3, F INCOMPLETA, 1Tess3:10.
IV, 4, F ENFERMA, Rom14:1.
Como vimos, luz da PALAVRA DE DEUS, a F pode ser, pelo menos,
pequena, grande, incompleta e enferma, ou seja, fraca, por isso, DEUS
nos fala em medida de F, Rom12:3.
V, A F E A ORAO.
A orao para todos os efeitos, uma conversa, ou um dilogo, com DEUS.
A orao uma prtica imprescindvel, na vida de todas as pessoas
SALVAS POR JESUS CRISTO.
Todas os seres humanos SALVOS POR JESUS CRISTO, com toda a certeza,
tm ou possuem F em DEUS.
A F em JESUS CRISTO COMO NICO E SUFICIENTE SALVADOR indispensvel
para que o homem converse com DEUS, visto que, para que tal acontea,
h a necessidade de um intermedirio entre o homem e DEUS, o qual, no
h sombra de dvidas o prprio JESUS CRISTO, 1Tim2:5.
A orao, h de ser realizada com F, sem a qual, impossvel agradar
a DEUS, Heb11:6.
Alm da F SALVADORA, o crente h de orar com F na onipresena,
oniscincia, onipotncia, santidade, justia e amor de DEUS.
Nosso estudo sobre a DOUTRINA CRIST DA ORAO, nos alongamos neste
assunto.
VI, A F, ELO DE LIGAO ENTRE OS MUNDOS SUBJETIVO E OBJETIVO DO

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SER HUMANO.
Este assunto, no o podemos encontrar claramente na BBLIA SAGRADA,
entretanto, o crente em JESUS CRISTO h de estar ciente dele, pois o
mesmo, abre as portas do entendimento, para uma gama muito elevada de
acontecimentos da vida.
o ser humano vive em dois mundos, quais sejam:
1, O MUNDO SUBJETIVO.
2, O MUNDO OBJETIVO.
O mundo subjetivo do ser humano composto por todos os poderes e
vontades, que se encontram totalmente dentro do ser humano.
Entretanto, todos estes poderes e vontades, s podem ser manifestados
e satisfeitas, atravs do que h no mundo objetivo.
O mundo objetivo, consiste em tudo o que est fora do homem.
A gua, o fogo, o alimento, o combustvel, o automvel, o vesturio,
etc., etc., etc., fazem parte do mundo objetivo do ser humano.
At o SALVADOR JESUS CRISTO, est no mundo objetivo.
no mundo objetivo que o ser humano encontra tudo o que pode
satisfazer as necessidades do mundo subjetivo.
H portanto, um intercmbio entre os mundos subjetivo e objetivo, para
que haja a satisfao da vontade do ser humano, no que concerne ao seu
mundo subjetivo.
Tal intercmbio, s possvel, atravs, ou por intermdio, da F.
A F , como que, a ponte de ligao entre os mundos subjetivo e
objetivo do ser humano.
Por exemplo, uma pessoa tem fome, a qual uma necessidade do mundo
subjetivo.
Pela F, tal pessoa procura alimento, o qual se encontra no mundo
objetivo, pela F a pessoa buca-o alimenta-se e fica alimentada, com
isso, prolonga a vida por mais algum tempo.
Na vida humana, tudo acontece desta forma.
Tambm no que concerne SALVAO ETERNA.
Ao ser EVANGELIZADA, a pessoa sente necessidade de um SALVADOR.
O SALVADOR s pode ser encontrado no mundo objetivo.
JESUS CRISTO, que s pode ser encontrado no mundo objetivo, o nico
SALVADOR, At4:12.
Pela F a pessoa aceita a JESUS CRISTO COMO NICO E SUFICIENTE SALVADOR.
Como resultado das promessas de DEUS, relativas a JESUS CRISTO, o
homem cr no SALVADOR e em sua SALVAO ETERNA e passa a ser uma
pessoa SALVA POR JESUS CRISTO, Joo3:16-18; Rom8:1-2; Ef2:8.
E por isso torna-se filho de DEUS, Joo1:12; Gl3:26.
Desde que haja desejos e ou necessidades, os mesmos sero satisfeitos,
desde que o ser humano lance mo e tome posse do que est ao seu
alcance e ou sua disposio no mundo objetivo.
Nosso estudo doutrinrio sobre O HOMEM mais profundo sobre este assunto.
VII, A F E ALGUNS CORRELATOS.
Algumas consideraes sobre alguns assuntos relacionados F, quer
seja no aspecto positivo, quer no negativo.
VII, 1, A F E A FALTA DE F.
Como j vimos, todo o ser humano normal tem pelo menos a F
natural, portanto, impossvel ao homem normal, estar,
totalmente, destitudo de F.
O que pode acontecer, que em alguns aspectos, uma pessoa em particular,
no tenha F num determinado aspecto, vejamos alguns exemplos:

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01, Uma pessoa no cr que o homem foi Lua.
02, Uma criana no cr que papai noel seja uma farsa.
03, Uma pessoa no cr que JESUS CRISTO salva um ser humano, apenas,
por meio da F.
VII, 2, A F E A CONFIANA.
A confiana, nos vem do verbo confiar e significa:
01, TER F, ESPERAR.
02, TER ESPERANA EM ALGUM, OU ALGO.
03, COMUNICAR EM CONFIANA.
Confiana sinnimo de F.
Uma pessoa que confia, tem F em alguma coisa ou em alguma pessoa.
Alm do que, quem confia em alguma coisa ou em alguma pessoa, comunica
aos outros, para que estes tambm venham adquirir a mesma F,
File1:4-6.
Vem da o exerccio da EVANGELIZAO.
VII, 3, A F E A DESCONFIANA.
Se confiana sinnimo de F, desconfiana antnimo.
Por isso, quem desconfia, no tem F em alguma coisa, ou em algum.
VII, 4, A F E A CRENA (CREDULIDADE).
Segundo o minidicionrio Aurlio, crena :
01, Ato ou efeito de crer.
02, F religiosa.
03, Convico ntima.
Desta forma, a F e a crena tambm so palavras sinnimas, de tal
forma, que uma pessoa que cr, ou crdula, tem F.
VII, 5, A F E A DESCRENA (INCREDULIDADE).
A descrena, antnimo de F, desta forma, quem no tem F
descrente, ou incrdulo.
Ao aparecer aos discpulos, depois de ressuscitado, JESUS CRISTO falou
para Tom: No sejas incrdulo, mas crente, Joo20:27.
VII, 6, A F E A FIDELIDADE.
Segundo o minidicionrio Aurlio, a fidelidade :
01, Qualidade de fiel.
Entre outras coisas, para fiel, o mesmo dicionrio nos diz:
01, Digno de f, honrado.
02, Que no falha; seguro.
03, Que professa uma religio.
04, Pontual, exato.
Assim sendo, a fidelidade, est ligada, no apenas crena ou ao
que se cr.
A FIDELIDADE CRIST, um pouco mais complexa, pois a mesma implica tanto
em ter a F CRIST, quanto no compromisso e responsabilidade, de no
haver falha, insegurana, ou traio pessoal, concernente F CRIST.
O maior exemplo disto est no prprio DEUS, Deut7:9; 1Cor10:13;
2Cor1:18; e em JESUS CRISTO, 2Tim2:13; Heb2:9-18-(17).
Tudo isto s possvel para uma pessoa que seja genuinamente CRIST,
pois, a mesma jamais poder trair a sua F, j que para a F CRIST
no h arrependimento, isso o que DEUS nos garante em 2Cor7:10.
VII, 7, A F E A INFIDELIDADE.
A infidelidade, antnimo de fidelidade.

186
VIII, VRIAS PASSAGENS BBLICAS RELATIVAS F E A ASSUNTOS
CORRELATOS, EXTRADAS DA BBLIA SAGRADA.
01, Devido F de Abro, DEUS imputou-lhe justia, Gn15:6.
02, Menor sou que toda a tua FIDELIDADE, Gn32:10.
03, Jac no ACREDITAVA no que estava ouvindo, Gn45:26.
04, Moiss no ACREDITAVA no sucesso da sua misso, mas DEUS o
convenceu, x4:1-23.
05, O povo israelita CREU que a sua libertao estava prxima, x4:27-31.
06, Ao ver os sinais de DEUS, o povo israelita CREU, inclinou-se e
adorou, x4:30-31.
07, DEUS precisou intervir, para que o povo CRESSE em Moiss, x19:9.
08, Porque Moiss era FIEL em todo o Israel, DEUS falava com ele boca
a boca, Nm12:6-8.
09, At quando este povo no CRER em mim? Pergunta o SENHOR, Nm14:11.
10, INFIDELIDADE, causa de julgamento e morte, Nm14:33.
11, A lembrana e observncia da PALAVRA DE DEUS, resguarda da
INFIDELIDADE, Nm15:39.
12, Moiss e Aro pecaram no CRENDO no SENHOR, por isso, no entraram
em Cana, Nm20:12.
13, Apesar de muitas evidncias, muitas pessoas no CONFIAM no SENHOR,
Deut1:30-33(32).
14, DEUS FIEL, Deut7:9.
15, Moiss lembra que o povo no CREU nem obedeceu voz do
SENHOR, Deut9:23.
16, A sentena determinada deve ser cumprida FIELMENTE, Deut17:9-10.
17, A nossa CONFIANA deve estar em DEUS, no nas coisas visveis,
Deut28:52.
18, Os dois espias israelitas prometem misericrdia e FIDELIDADE a
Raabe, Josu2:14.
19, Devido desobedincia do sacerdote Eli, DEUS levantaria para si,
um sacerdote FIEL, 1Sam2:35.
20, Samuel exorta o povo a servir FIELMENTE a DEUS, 1Sam12:24.
21, Aimeleque afirma a Saul que Davi lhe FIEL, 1Sam22:14.
22, CONFIAR em homens, nem sempre d bom resultado, 1Sam27:12.
23, Davi pede a beneficncia e FIDELIDADE de DEUS, para com os homens,
de Jabes-Gileade, que haviam sepultado Saul, 2Sam2:4-6.
24, Leva teus irmos contigo, com beneficncia e FIDELIDADE, 2Sam15:20.
25, DEUS o rochedo de quem nele CONFIA, 2Sam22:3.
26, A PALAVRA do SENHOR o escudo de todos os que nele CONFIAM,
2Sam22:31.
27, A rainha de Sab no CRIA no que lhe falavam acerca de Salomo,
1Reis10:7.
28, Os homens que faziam os pagamentos, agiam com FIDELIDADE, 2Reis12:15.
29, O povo israelita ia de mal a pior, por no CRER no SENHOR, 2Reis17:14.
30, Os homens que reparavam a casa do SENHOR, agiam com FIDELIDADE,
2Reis22:7.
31, Salomo teve CONFIANA para orar para orar na presena de DEUS,
1Cr17:25.
32, A rainha de Sab no CRIA no que lhe falavam acerca de Salomo,
2Cr9:6.
33, Os judeus prevaleceram sobre os israelitas, porque confiavam no
SENHOR DEUS, 2Cr13:18.
34, Asa na hora da agonia, clama a DEUS com CONFIANA, 2Cr14:11.

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35, Jeosaf ordenou aos sacerdotes e levitas, que temessem ao SENHOR,
com FIDELIDADE e corao ntegro, 2Cr19:9.
36, CREDE no SENHOR vosso DEUS, e estareis seguros, 2Cr20:20.
37, CREDE nos profetas do SENHOR, e prosperareis, 2Cr20:20.
38, Ezequias mandou preparar cmaras na casa do SENHOR, onde
colocaram FIELMENTE as ofertas, os dzimos e as coisas
consagradas, 2Cr31:11-12.
39, Os encarregados de algum trabalho, devem faz-lo com FIDELIDADE,
2Cr31:15.
40, Em orao, Neemias diz que DEUS achou o corao de Abrao FIEL,
Neem9:7-8.
41, Neemias reconhece que, mesmo com todo o sofrimento que se abateu
sobre Israel, DEUS agiu FIELMENTE, Neem9:33.
42, Segundo Elifaz, DEUS no CONFIA nos seus servos, J4:18.
43, A CONFIANA, pode confundir, J6:20.
44, Bildabe diz que a CONFIANA de todos os que se esquecem de DEUS,
ser como a teia de aranha, J8:13-14.
45, Segundo Elifaz, DEUS no CONFIA nos seus santos, J15:15.
46, Segundo Elifaz, a vaidade a recompensa de quem CONFIA na
vaidade, J15:31.
47, Quem CONFIA no SENHOR bem-aventurado, Sal2:12.
48, A CONFIANA em DEUS, deve ser acompanhada de boas obras, Sal4:5.
49, Quem CONFIA no SENHOR, deve alegrar-se, Sal5:11.
50, O salmista suplica a DEUS, pois nele CONFIA, Sal7:1.
51, O salmista, CONFIA na benignidade de DEUS, Sal13:5.
52, CONFIAR em DEUS CONFIAR num escudo, Sal18:30.
53, O testemunho do SENHOR FIEL, Sal19:7.
54, A exemplo do rei, quem CONFIA no SENHOR, nunca vacilar, Sal21:7.
55, Os antepassados CONFIARAM em DEUS, tiveram livramento e no foram
confundidos, Sal22:4-5.
56, Zombaria no tira a CONFIANA do crente, Sal22:7-10.
57, O salmista no vacila na sua CONFIANA em DEUS, Sal26:1.
58, A CONFIANA em DEUS, permanece, mesmo em tempo de guerra, Sal27:3.
59, O salmista CR que ver a bondade do SENHOR na Terra dos viventes,
Sal27:13.
60, O salmista se alegra, pela CONFIANA que teve em DEUS, Sal28:7.
61, A misericrdia cerca quem CONFIA em DEUS, Sal32:10.
62, Todas as obras de DEUS, so FIIS, Sal33:4.
63, Quem CONFIA em DEUS, tem alegria no corao, Sal33:20-22.
64, A FIDELIDADE do SENHOR, chega at as nuvens, Sal36:5.
65, Quem CONFIA no SENHOR, deve praticar boas obras, Sal37:3.
66, Nossa vida deve ser entregue a DEUS com CONFIANA, Sal37:5.
67, Pelo testemunho, muitos CONFIARO no SENHOR, Sal40:3.
68, Bem-aventurado, quem pe no SENHOR a sua CONFIANA, Sal40:4.
69, O salmista no ocultou a FIDELIDADE de DEUS, Sal40:10.
70, CONFIAR no homem, nem sempre leva a bom termo, Sal41:9.
71, O salmista CONFIA em DEUS, no nas armas, Sal44:6.
72, Contraste entre quem CONFIA em DEUS e quem no CONFIA, Sal52:1-9.
73, O salmista promete CONFIAR no SENHOR, mesmo diante da desgraa dos
infiis, Sal55:23.
74, Uma das caractersticas do justo, CONFIAR em DEUS, Sal64:10.
75, Profisso de F e disposio de anunciar as obras de DEUS, Sal73:28.
76, O salmista reconhece que seus antepassados no foram FIIS a DEUS,

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Sal78:8.
77, Quem pe sua CONFIANA no SENHOR, bem-aventurado, Sal84:12.
78, Quem CONFIA no SENHOR, est num refgio e numa fortaleza, Sal91:2.
79, Bom anunciar a FIDELIDADE de DEUS, Sal92:2.
80, Ao verem as obras de DEUS, os israelitas CRERAM, Sal106:11-12.
81, Quem no CONFIA na promessa de DEUS, castigado, Sal106:24-27.
82, Quem CONFIA em DEUS, no teme maus rumores, Sal112:7.
83, Quem CONFIA nos dolos, torne-se tal como eles, Sal115:8.
84, Exortao a CONFIAR no SENHOR, Sal115:9-11.
85, melhor refugiar-se em DEUS, do que CONFIAR nos homens, Sal118:8-9.
86, Quem CONFIA na PALAVRA DE DEUS, tem o que responder aos
adversrios, Sal119:42.
87, O salmista afirma que CREU nos mandamentos de DEUS, Sal119:66.
88, Em sua FIDELIDADE, o SENHOR afligiu o salmista, Sal119:75.
89, A FIDELIDADE do SENHOR, dura de gerao a gerao, Sal119:90.
90, Os testemunhos do SENHOR, so retos e muito FIIS, Sal119:138.
91, Quem CONFIA no SENHOR, firme como o monte de Sio, Sal125:1-2.
92, Quem CONFIA nos dolos, tornem-se semelhante a eles, Sal135:15-18.
93, Quem CONFIA no SENHOR, est atento sua PALAVRA, Sal143:8.
94, Exortao a no CONFIAR em homens, Sal146:3.
95, Filho meu, no se afaste de ti a FIDELIDADE, Prov3:3.
96, Exortao a CONFIAR no SENHOR, de todo o corao, Prov3:5.
97, No devemos maquinar o mal, contra quem CONFIA em ns, Prov3:29.
98, O FIEL de esprito, guarda segredos, Prov11:13.
99, A CONFIANA nas riquezas, causa de queda, Prov11:28.
100, O embaixador FIEL sade, Prov13:17.
101, H FIDELIDADE para os que praticam o bem, Prov14:22.
102, Que teme ao SENHOR tem firme CONFIANA, Prov14:26.
103, Quem CONFIA no SENHOR, bem-aventurado, Prov16:20.
104, Quem achar o homem FIDEDIGNO? Prov20:6.
105, O mensageiro FIEL, refresca a alma dos seus senhores, Prov25:13.
106, A CONFIANA no homem desleal, tempo perdido, Prov25:19.
107, O homem FIEL, ser coberto de bnos, Prov28:20.
108, Quem CONFIA no SENHOR, prosperar, Prov28:25.
109, CONFIAR em si mesmo, insensatez, Prov28:26.
110, Quem CONFIA no SENHOR, ser posto em alto retiro, Prov29:25.
111, A PALAVRA DE DEUS escudo para quem nele CONFIA, Prov30:5.
112, O marido CONFIA na esposa virtuosa, Prov11-12.
113, Profisso de F, Is12:2.
114, Quem CONFIA no SENHOR, conservado em paz, Is26:3.
115, Exortao a CONFIAR em perpetuamente em DEUS, Is26:4.
116, Quem CR na pedra preciosa de esquina (JESUS) no se apresse,
Is28:16.
117, No CONFIAR em DEUS, rebeldia, Is30:1-2.
118, Rejeitar a PALAVRA DE DEUS e CONFIAR na opresso prenncio de
derrota, Is30:12:14.
119, Na CONFIANA em DEUS, h sossego e fora, Is30:15.
120, Desgraado de quem ao invs de CONFIAR em DEUS, confia no poderio
blico, Is31:1.
121, Os que CONFIAM em imagens, confurdir-se-o de vergonha, Is42:17.
122, As testemunhas do SENHOR CREM em DEUS, e que fora de DEUS, no

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h Salvador, Is43:10.
123, CONFIAR na maldade, causa de perverso, Is47:10.
124, O SENHOR FIEL, Is49:7.
125, Quem anda em trevas, CONFIE no SENHOR, Is50:10.
126, Diferena entre a CONFIANA em DEUS e nos dolos, Is57:13.
127, Israel foi plantado, como uma semente FIEL, Jer2:21.
128, Quem CONFIA nas coisas naturais, tem uma F v, Jer3:23.
129, CONFIAR no poderio blico, no livra, Jer5:17.
130, CONFIAR em palavras falsas, no produz nenhum proveito, Jer7:8.
131, Maldito quem CONFIA no homem, Jer17:5.
132, Bendito quem CONFIA no SENHOR, Jer17:7.
133, Um profeta do diabo, faz com que o povo CONFIE numa mentira,
Jer28:15, 29:31.
134, CONFIANA em DEUS, causa de livramento, Jer39:17-18.
135, Os chefes das foras pedem que o SENHOR seja testemunha
verdadeira e FIEL, Jer42:5.
136, Quem CONFIA no poderio humano ao invs de CONFIAR em DEUS
castigado, Jer46:25-26 a.
137, Grande a FIDELIDADE do SENHOR, Lam3:23.
138, CONFIAR na justia pessoal, no d o direito de praticar
iniqidade, Ez33:13.
139, Daniel revela o sonho de Nabucodonozor e lhe diz: Certo o sonho
e FIEL a interpretao, Dan2:45.
140, Sadraque, Mesaque e Abedenego CONFIARAM em DEUS, e foram libertos
do fogo da fornalha, Dan3:28.
141, Segundo seus adversrios, Daniel era FIEL, Dan6:4.
142, Daniel CREU em DEUS, e foi liberto da bestialidade dos lees, quando
colocado, durante uma noite, numa cova com os mesmos, Dan6:23.
143, Haver intimidade em FIDELIDADE entre os judeus e DEUS, Os2:20.
144, Um povo que CONFIA em si mesmo, colhe maus frutos, Os10:13-15.
145, Apesar da desobedincia de Israel, Jud est FIEL, Os11:12.
146, O SENHOR dar a Jac a FIDELIDADE, Miq7:20.
147, O SENHOR conhece os que nele CONFIAM, Naum1:7.
148, Ningum ACREDITARIA na obra que DEUS mostrou, ao profeta
Habacuque, que realizaria, Haba1:5.
149, A CONFIANA em dolos, no traz proveito algum, Haba2:18-20.
150, Mesmo entre os pobres e humildes, sempre h algum que CONFIA no
SENHOR, Sof3:12.
151, Ningum deve ser INFIEL para com a mulher da sua mocidade, Mal2:15.
152, Homens de pequena F, Mat6:30.
153, F comparada, entre seres humanos (diferena de F), Mat8:10.
154, O centurio foi atendido, conforme a sua F, Mat8:13.
155, Homens de pouca F, Mat8:26.
156, A F vista por JESUS CRISTO (DEUS), Mat9:2.
157, F que salva, Mat9:22.
158, JESUS CRISTO pergunta aos cegos se CREM no seu poder, Mat9:28.
159, F atendida, Mat9:29.
160, Pouca F, Mat14:31.
161, Grande F, Mat15:28.
162, Pouca F, Mat16:8.
163, Pouca F, Mat17:20.
164, Grandes realizaes por meio da F, Mat17:20.
165, Palavra de JESUS para quem fizer tropear um pequenino que CR

190
nele, Mat18:6.
166, Grandes realizaes por meio da F, Mat21:21.
167, Os sacerdotes e principais do povo, por no darem crdito
mensagem de Joo no CRERAM nele, ao invs dos publicanos e
meretrizes, Mat21:32.
168, O povo de DEUS, no deve ACREDITAR em mentiras, Mat24:23-27.
169, Quem o servo FIEL e prudente, Mat24:45.
170, A FIDELIDADE no pouco, poder colocar o FIEL sobre muito,
Mat25:21-23.
171, CREDE no EVANGELHO, Mar1:15.
172, Timidez provocada pela falta de F, Mar4:40.
173, F que salva, Mar5:34.
174, JESUS se admirou da INCREDULIDADE dos seus conterrneos, Mar6:6.
175, Os que CONFIAM em riquezas, tm muita dificuldade para entrar no
no reino de DEUS, Mar10:24.
176, JESUS exorta a ter F em DEUS, Mar11:22.
177, Os apstolos no CRERAM no testemunho de Maria Madalena,
Mar16:9-11.
178, JESUS lana em rosto a INCREDULIDADE dos apstolos, Mar16:14.
179, Quem no CRER ser condenado, Mar16:16.
180, Isabel chama Maria de bem-aventurada porque CREU na PALAVRA do
SENHOR, Luc1:45.
181, F comparada, Luc7:9.
182, O diabo tira a PALAVRA do corao, de muitos que a ouviram, para
que no se salvem, CRENDO, Luc8:12.
183, Algumas pessoas no CREM de verdade, CREM apenas por algum
tempo, Luc8:13.
184, F que salva, Luc8:48.
185, CR somente, disse JESUS ao chefe da sinagoga, cuja filha havia
morrido, Luc8:50.
186, A CONFIANA em qualquer coisa, nada garante, contra o mais
poderoso, Luc11:22.
187, Pouca F, Luc12:28.
188, Qual o mordomo FIEL e prudente? Luc12:42.
189, A quem muito CONFIADO, muito exigido, Luc12:48.
190, Quem FIEL no mnimo, tambm FIEL no muito, Luc16:10.
191, Quem no CR na PALAVRA DE DEUS, tambm no ACREDITAR na palavra de
alguma pessoa morta que se lhe apresente para falar DELA, Luc16:31.
192, Solicitao a JESUS para acrescentar a F, Luc17:5.
193, Grandes coisas podero ser realizadas por intermdio da F, Luc17:6.
194, Possibilidade de desfalecimento na F, Luc22:32.
195, Se JESUS dissesse ser o CRISTO, os ancios no CRERIAM, Luc22:66-67.
196, JESUS critica os apstolos, por no CREREM nas profecias, Luc24:25.
197, Os apstolos no ACREDITAVAM que estavam vendo JESUS, Luc24:41.
198, Joo Batista veio, para que todos CRESSEM por meio dele, Joo1:7.
199, Os que CREM em JESUS CRISTO, tornam-se filhos de DEUS, Joo1:12.
200, Com a transformao da gua em vinho, os discpulos de JESUS
CRERAM nele, Joo2:11.
201, Quando JESUS ressuscitou, os apstolos CRERAM no que ele havia
dito, bem como nas ESCRITURAS, Joo2:18-22.
202, Muitos CRERAM em JESUS pelos sinais que ele fazia, mas JESUS no
CONFIAVA neles, Joo2:23-25.
203, Quem CR em JESUS CRISTO, salvo eternamente, quem no CR,

191
condenado eternamente, Joo3:15-18.
204, Muitos samaritanos CRERAM em JESUS pelo testemunho da mulher, mas
depois, pela prpria palavra de JESUS CRISTO, Joo4:38-42.
205, Quem ouve a PALAVRA de JESUS, e CR em DEUS, tem a Vida Eterna,
Joo5:24.
206, JESUS diz aos judeus, que se CRESSEM em Moiss, tambm CRERIAM
nele, Joo5:46.
207, Num dilogo com os judeus, na festa dos tabernculos, muitos
CRERAM em JESUS, Joo7:31.
208, Quem CR em JESUS CRISTO, recebe o ESPRITO SANTO, Joo7:38-39.
209, Quem no CR em JESUS morre em seus pecados, Joo8:24.
210, JESUS disse aos judeus que CRERAM nele: Quem permanece na minha
PALAVRA meu verdadeiro discpulo, Joo8:29-32.
211, Mesmo ouvindo a verdade, muitos no CREM, Joo8:45-46.
212, Os judeus no CRERAM que JESUS curara um cego, Joo9:18.
213, O cego curado CREU em JESUS, Joo9:35-38.
214, Quem CR em JESUS, ainda que esteja morto, viver, Joo11:25-27.
215, Os fariseus e o sindrio disseram: Se o deixarmos assim, todas as
pessoas CRERO nele, Joo11:48.
216, Quem CR em JESUS, CR no PAI, Joo12:44-45.
217, Quem CR em JESUS no permanece em trevas, Joo12:46.
218, JESUS fala do que acontecer, para que quando acontecer haja F
nele, Joo13:19.
219, Quem CR em DEUS, tambm deve CRER em JESUS, Joo14:1-3.
220, JESUS orou pelos que CRIAM e pelos que CRERIAM nele, Joo17:20-21.
221, Joo diz a verdade, para que quem souber do seu testemunho,
tambm CREIA, Joo19:35.
222, O outro discpulo (Joo) de Pedro, viu que JESUS havia
ressuscitado e CREU, Joo20:8.
223, O EVANGELHO de Joo, foi escrito, para que quem o ler CREIA em JESUS
CRISTO, e para que quem CRER, tenha vida em seu nome, Joo20:30-31.
224, O poder da F, no nome de JESUS, At3:16.
225, Muitos que ouviram a PALAVRA, CRERAM, At4:4.
226, Homem cheio de F, At6:5.
227, Obedincia F, At6:7.
228, Profisso de F do eunuco, At8:37.
229, Em Jerusalm, todos temiam Saulo, pois no CRIAM que fosse
discpulo, At9:26.
230, O perdo dos pecados, concedido a quem CR em JESUS CRISTO,
At10:43.
231, Pedro reconhece que os gentios tambm CRERAM no SENHOR JESUS, At11:17.
232, O EVANGELHO se espalhou e muitos CRERAM no SENHOR, At11:19-21.
233, Homem cheio de F, At11:24.
234, Um servo do diabo tentando desviar a F de quem escuta, At13:8.
235, O procnsul CREU maravilhado na doutrina do SENHOR, At13:12.
236, JESUS CRISTO justifica a todo o que nele CR, At13:39.
237, Em Icnio uma multido de judeus e gregos CRERAM, At14:1.
238, Exortao permanncia na F, At14:22.
239, A porta da F aberta aos gentios, At14:27.
240, IGREJAS fortalecidas ou confirmadas na F, At16:5.
241, Invocando sua FIDELIDADE ao SENHOR, Ldia rogou que Paulo

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entrasse em sua casa, At16:15.
242, Em Beria muitos CRERAM, At17:10-12.
243, Um chefe de sinagoga CR no SENHOR, At18:8.
244, O testemunho da F em JESUS CRISTO, At20:21.
245, Paulo CR na LEI e nos profetas, At24:14.
246, Santificao pela F em JESUS CRISTO, At26:18.
247, F causadora de obedincia, Rom1:5.
248, F da IGREJA divulgada, Rom1:8.
249, O EVANGELHO o poder de DEUS para SALVAO de todo o que CR,
Rom1:16.
250, O justo viver da F, Rom1:17.
251, A INCREDULIDADE humana, no anula a FIDELIDADE de DEUS, Rom3:3.
252, F, causa de manifestao da justia de DEUS para todos os que
CREM, Rom3:22.
253, F em JESUS, causa de demonstrao da justia de DEUS, Rom3:25-26.
254, F, causa da excluso da vaidade da obedincia LEI, Rom3:27.
255, F, causa da justificao Divina, sem as obras da Lei, Rom3:28.
256, A LEI no anulada pela F, Rom3:31.
257, F de Abrao, causa de imputao de justia, Rom4:3.
258, Quem CR em DEUS, a sua F lhe imputada como justia, Rom4:5.
259, Abrao pai (espiritual) de todos os que CREM, Rom4:11.
260, A F em JESUS CRISTO, causa da justificao de DEUS, Rom5:1.
261, A justia (justificao) que vem da F, Rom9:30.
262, Quem CR na PEDRA de TROPEO, no confundido, Rom9:33.
263, Palavra da F, pregada, Rom10:8.
264, F (CRIST), chega ao homem pelo ouvir a PALAVRA DE DEUS, Rom10:17.
265, Aquele que DEUS enche de F, deve abundar na esperana pelo poder
do ESPRITO SANTO, Rom15:13.
266, Todas as naes devem conhecer a PALAVRA DE DEUS, a fim de virem
a obedecer F, Rom16:26.
267, DEUS FIEL, 1Cor1:9.
268, Pela loucura da pregao, DEUS SALVA os que CREM, 1Cor1:21.
269, Apolo e Paulo so ministros, pelos quais os crentes de Corinto
CRERAM, 1Cor3:5.
270, O requerido dos despenseiros de DEUS, que sejam FIIS, 1Cor4:1-2.
271, Quem FIEL, porque alcanou misericrdia do SENHOR, 1Cor7:25.
272, A F, no a maior virtude do CRISTO, 1Cor13:2.
273, A F um dos DONS ESPIRITUAIS, 1Cor12:9.
274, A F, est ligada esperana e ao amor, 1Cor13:13.
275, Se estivesse baseada na mentira, a F CRIST, seria v,
1Cor15:14, 17.
276, A firmeza na F, essencial ao CRISTO, 1Cor16:13.
277, A F, interna, do corao, no necessita de coisas visveis
para ser verdadeira e real, 2Cor5:7.
278, Paulo CONFIA nos crentes de Corinto, 2Cor7:16.
279, O CRISTO deve abundar na F, 2Cor8:7.
280, A F, pode crescer, 2Cor10:15.
281, O crente deve examinar-se acerca da sua F, 2Cor13:5.
282, A F verdadeira muda as pessoas, Gl1:23.
283, O EVANGELHO da incircunciso, foi CONFIADO a Paulo, Gl2:7.
284, A justificao Divina, no pelas obras da LEI, mas pela F em
JESUS CRISTO, Gl2:16.
285, O ESPRITO SANTO, dado a quem ouve acerca da F e atende o

193
chamado, Gl3:2.
286, Quem da F, filho de Abrao, Gl3:7.
287, Quem da F, abenoado com Abrao, Gl3:9.
288, O justo viver da F, Gl3:11.
289, A F, causa do recebimento do ESPRITO SANTO, Gl3:14.
290, A LEI serviu de aio, para conduzir a CRISTO para, pela F, haver
a justificao, Gl3:24.
291, A F em JESUS CRISTO, faz do ser humano, um FILHO de DEUS, Gl3:26.
292, A esperana da justia, aguardada pela F, Gl5:5.
293, A FIDELIDADE faz parte do fruto do ESPRITO, Gl5:22.
294, A beneficncia da IGREJA deve ser feita primeiramente aos
domsticos da F, Gl6:10.
295, Quem CR em JESUS CRISTO, alvo da grandeza e do poder de
DEUS, Ef1:19.
296, A SALVAO ETERNA, dada por DEUS, por meio da F, Ef2:8.
297, Pela F, CRISTO habita no corao dos crentes, Ef3:17.
298, Uma s F (Salvadora). Uma s F (doutrinria), Ef4:5.
299, A unanimidade da F, desejada por DEUS, dentro da IGREJA de
JESUS CRISTO, Ef4:13.
300, A F CRIST, um escudo intransponvel (desde que
verdadeira), Ef6:16.
301, Quem CR em JESUS CRISTO deve estar disposto a padecer por ELE,
Filip1:29.
302, A justia (justificao), vem de DEUS, pela F em JESUS CRISTO,
Filip3:9.
303, A F dos crentes testemunhada, Col1:4.
304, Firmeza da F em Cristo, causa de alegria, Col2:5.
305, F operosa, 1Tess1:3.
306, F divulgada, 1Tess1:8.
307, O EVANGELHO foi CONFIADO a Paulo, 1Tess2:4.
308, Exortao acerca da F, 1Tess3:2.
309, Boas novas acerca da F dos irmos, 1Tess3:6.
310, Desejo de suprir o que falta F dos irmos, 1Tess3:10.
311, Quem CR que JESUS morreu e ressuscitou deve CRER na ressurreio
dos mortos, 1Tess4:14.
312, A F uma couraa para o crente, 1Tess5:8.
313, Crescimento na F, 2Tess1:3.
314, F constante, mesmo nas perseguies, 2Tess1:4.
315, DEUS elegeu os crentes, para a F na verdade, 2Tess2:13.
316, A F no de todos, 2Tess3:2.
317, O SENHOR FIEL, 2Tess3:3.
318, Paulo CONFIAVA na obedincia dos crentes de Tessalnica, 2Tess3:4.
319, A edificao de DEUS, funda-se na F, 1Tim1:4.
320, Possibilidade de haver uma F fingida, 1Tim1:5.
321, Paulo d graas ao SENHOR, porque o teve por FIEL, 1Tim1:12.
322, A graa do SENHOR superabunda com a F e amor que h em CRISTO
JESUS, 1Tim1:14.
323, Que CRISTO veio ao mundo para SALVAR os pecadores, uma palavra
FIEL e digna de toda a aceitao, 1Tim1:15.
324, Doutor dos gentios na F, 1Tim2:7.
325, Modstia (sobriedade) na F, 1Tim2:15.
326, A F um mistrio, 1Tim3:9.
327, A confiana na F, pode ser adquirida, 1Tim3:13.

194
328, Afastamento, desvio, ou apostasia da F (f fingida), 1Tim4:1.
329, DEUS o Salvador de todos os homens, especialmente dos que
CREM, 1Tim4:10.
330, Quem tem F, deve ser exemplo para os outros, 1Tim4:12.
331, Quem diz que tem F e no cuida dos seus, nega a F e pior do
que o INFIEL, 1Tim5:8.
332, A cobia pode desviar alguns da F (f fingida), 1Tim6:10.
333, Afastamento, desvio, ou apostasia da F (f fingida), 1Tim6:21.
334, A F deve ser sempre lembrada, 2Tim1:5.
335, Ensinamentos errados, podem perverter a F de alguns, 2Tim2:18.
336, Devemos viver a nossa F com os irmos na F, 2Tim2:22.
337, A F em JESUS CRISTO, sabedoria para a SALVAO ETERNA, 2Tim3:15.
338, A F guardada, 2Tim4:7.
339, A palavra FIEL deve ser retida, Tito1:9.
340, Repreenso severa aos desobedientes, para que sejam sos na F,
Tito1:13.
341, Outra palavra FIEL, quem CR em DEUS, deve aplicar-se s boas
obras, Tito3:8.
342, Paulo CONFIAVA na obedincia de Filemom, File21.
343, O PAI CONFIOU no ministrio do FILHO, Heb2:13.
344, JESUS CRISTO sumo sacerdote misericordioso e FIEL, Heb2:17.
345, Uma exortao, para que no haja um corao mau e INFIEL para se
apartar DO DEUS vivo, Heb3:12.
346, Devemos chegar com CONFIANA ao trono da graa, Heb4:16.
347, A F verdadeira deve ser imitada, Heb6:12.
348, A certeza da F uma necessidade, Heb10:22.
349, A CONFIANA em DEUS, tem grande galardo, Heb10:35.
350, O justo viver da F, Heb10:38.
351, Quem CR de verdade, CR para a conservao da alma, Heb10:39.
352, A F, firme fundamento, Heb11:1.
353, A F d entendimento, Heb11:3.
354, A F faz com que aconteam maravilhas, Heb11:5.
355, Sem F impossvel agradar a DEUS, Heb11:6.
356, Quem se aproxima de DEUS, CREIA que DEUS existe, Heb11:6.
357, A F torna os crentes herdeiros da justia, Heb11:7.
358, A F, no necessita do que visvel, Heb11:13.
359, A F faz com que o crente aceita provaes, Heb11:17.
360, Pela F, Jac abenoou os netos (filhos de Jos), Heb11:21.
361, Pela F, Jos profetizou a sada do seu povo do Egito, Heb11:22.
362, Pela F, quando Moiss nasceu, seus pais o esconderam por trs
meses, Heb11:23.
363, Pela F, quando Moiss nasceu, seus pais o esconderam por trs
meses, Heb11:23.
364, Pela F, Moiss recusou pertencer famlia real, Heb11:24-27.
365, Pela F, Moiss fez muitas maravilhas, Heb11:28-29.
366, Pela F, os muros da cidade de Jeric caram, Heb11:30.
367, Pela F, Raabe no morreu junto com os incrdulos, Heb11:31.
368, Pela F, servos e servas de DEUS venceram reinos, praticaram a
justia, alcanaram promessas e fecharam a boca dos lees, Heb11:33.
369, Pela F, servos e servas de DEUS apagaram a fora do fogo, escaparam ao
fio da espada, DEUS da fraqueza tiraram foras, tornaram-se poderosos na

195
guerra e puseram em fuga exrcitos estrangeiros, Heb11:34.
370, Pela F, mulheres receberam pela ressurreio seus mortos, Heb11:35a.
371, Pela F, servos de DEUS foram torturados, Heb11:35b-40.
372, Pela F, servos de DEUS experimentaram escrnios, aoites,
cadeias e prises, Heb11:36.
373, Pela F, servos de DEUS foram apedrejados, serrados, tentados,
mortos ao fio da espada, andaram vestidos de peles de ovelhas e
cabras, desamparados, aflitos e maltratados, Heb11:37.
374, O mundo no digno dos que tm F em DEUS, Heb11:38.
375, Pela F, servos de DEUS andaram errantes pelos desertos e montes
e pelas covas e cavernas da Terra, Heb11:38.
376, JESUS CRISTO o autor e consumador da F, Heb12:2.
377, A F quando provada, produz pacincia, Tiago1:3.
378, Os pedidos feitos a DEUS, devem ser feitos com F, Tiago1:6.
379, A F pessoal no depende da aparncia, Tiago2:1.
380, DEUS escolheu os pobres deste mundo, para serem ricos na F, Tiago2:5.
381, CRER em um s DEUS, bom, mas no basta, haja vista sobre os
demnios, os quais tambm CREM e estremecem, e no tiram nenhum
proveito disso, Tiago2:19.
382, Quem tem F est guardado na virtude de DEUS para a SALVAO, 1Ped1:5.
383, A prova da F mais preciosa do que o ouro, 1Ped1:7.
384, Quem CR em JESUS CRISTO, exulta de alegria, 1Ped1:8.
385, A finalidade da F (F SALVADORA) a SALVAO ETERNA, 1Ped1:9.
386, Por JESUS CRISTO, a F e a esperana esto em DEUS, 1Ped1:21.
387, O diabo deve ser resistido com firmeza de F, 1Ped5:9.
388, Quem sofre segundo a vontade de DEUS, CONFIE sua alma ao FIEL
CRIADOR, praticando o bem, 1Ped4:19.
389, Unanimidade de F, 2Ped1:1.
390, A F deve estar associada virtude e cincia, 2Ped1:5.
391, JESUS CRISTO FIEL e justo para nos perdoar os pecados, 1Joo1:9.
392, O mandamento de DEUS, que CREIAMOS em JESUS CRISTO e nos amemos
uns aos outros, 1Joo3:23.
393, A F verdadeira vence o mundo, 1Joo5:4.
394, Joo escreve a quem CR no nome do FILHO de DEUS, para que saiba
que tem a Vida Eterna, 1Joo5:13.
395, Pedindo alguma coisa segundo a vontade de DEUS, CONFIAMOS em
receb-la, 1Joo5:14-15.
396, Deve haver luta para que a F (conjunto de verdades doutrinrias)
seja mantida na IGREJA de JESUS CRISTO, Jud3.
397, JESUS CRISTO a FIEL testemunha, Apoc1:5.
398, Antipas, FIEL testemunha de JESUS CRISTO, Apoc2:13.
399, DEUS conhece a nossa F, Apoc2:19.
400, A F em JESUS guardada pelos crentes, Apoc14:12.
CONCLUSO.
Ainda que de modo sucinto, estudamos sobre este importantssimo tema
doutrinrio, qual seja, A F.
Cremos que o que aqui estudamos, nos ajudar no s a compreender mais
a f, mas tambm a viv-la, de modo mais consciente.
Vivamos, portanto, a nossa f de acordo com o que aqui estudamos, para
que, tanto em ns, como em nossa IGREJA, haja paz e comunho.
No nos vangloriemos, pelo que DEUS fez, faz ou far por nosso
intermdio, ou em virtude da nossa f, visto que, como sabemos, todos
os louros da vitria lhe pertencem.

196
Glorifiquemos a DEUS, pelo SEU maravilhoso DOM, qual seja, O Dom
da F Salvadora, pelo qual, alcanamos, a MARAVILHOSA E GLORIOSA
SALVAO ETERNA.
BIBLIOGRAFIA.
01, BBLIA SAGRADA.
Davis, John D.
Langston, A. B.
JUERP 8a edio, 1986, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
Editora Nova Fronteira, 1a Edio, 6a Impresso, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.

Apostila 10
1. DOUTRINA CRIST DA ORAO.
www.fatebra.com.br
INTRODUO. 04
I, O QUE ORAO CRIST? 04
II, COMO CONVERSARMOS COM DEUS? 06
III, NFASES, OU TIPOS DE ORAO. 06
III, 1, ORAO INVOCATRIA. 07
III, 2, ORAO DE ADORAO. 07
III, 3, ORAO DE LOUVOR. 07
III, 4, ORAO GRATULATRIA, (AO DE GRAAS). 07
III, 5, ORAO DE CONFISSO DE PECADOS. 08
III, 6, ORAO DE ARREPENDIMENTO. 08
III, 7, ORAO PETICIONRIA. 08
III, 7, A, ORAO DE PEDIDO DE PERDO. 08
III, 7, A, a, ORAO DE PEDIDO DE PERDO DE PECADOS PESSOAIS. 08
III, 7, A, b, ORAO DE PEDIDO DE PERDO DE PECADOS
DO GRUPO A QUE PERTENCEMOS, (INTERCESSRIA). 08
III, 7, A, c, ORAO DE PEDIDO DE PERDO DE PECADOS
DE OUTRA (S) PESSOA (S), OU SEJA, DE TERCEIROS (INTERCESSRIA). 09
III, 7, B, ORAO DE PEDIDO DE BNOS. 09
III, 7, B, a, ORAO DE PEDIDO DE BNOS PESSOAIS. 09
III, 7, B, b, ORAO DE PEDIDO DE BNOS PARA O GRUPO
A QUE PERTENCEMOS (INTERCESSRIA). 09
III, 7, B, c, ORAO DE PEDIDO DE BNOS PARA TERCEIROS, (INTERCESSRIA). 09
III, 8, ORAO INTERCESSRIA. 09
III, 9, ORAO DE SUBMISSO VONTADE DE DEUS. 09
III, 10, ORAO DE ENTREGA AOS CUIDADOS DE DEUS. 10
III, 11, ORAO IMPRECATRIA. 10
III, 11, A, ORAO IMPRECATRIA PEDINDO BENS. 10

197
III, 11, B ORAO IMPRECATRIA PEDINDO MALES. 10
III, 11, C, ORAES IMPRECATRIAS NO ANTIGO TESTAMENTO. 10
III, 11, D, ORAES IMPRECATRIAS NO NOVO TESTAMENTO. 11
III, 11, D, a, CUIDADO COM ORAES IMPRECATRIAS COM BASE
NOS ENSINAMENTOS DE JESUS CRISTO. 11
III, 11, D, b, CUIDADO COM ORAES IMPRECATRIAS COM BASE NOS ENSINAMENTOS
DE PAULO. 11
III, 11, D, c, CUIDADO COM ORAES IMPRECATRIAS COM BASE NOS ENSINAMENTOS
DE PEDRO. 11
IV, MODELO DE ORAO. 12
IV, 1, ADORAO, RECONHECIMENTO DA SUPERIORIDADE DE DEUS. 12
IV, 2, INVOCAO. 12
IV, 3, SUBMISSO VONTADE DE DEUS. 12
IV, 4, PETIO. 12
IV, 5, CONFISSO DE PECADOS. 12
IV, 6, AMOR FRATERNAL. 12
IV, 8, NOVAMENTE, ADORAO. 13
V, LOCAIS ONDE A ORAO PODE SER REALIZADA. 13
VI, OCASIES EM QUE A ORAO PODE SER REALIZADA. 13
VII, POSIES EM QUE A ORAO PODE SER REALIZADA. 13
VIII, RESPOSTAS DE DEUS S ORAES DOS CRENTES. 14
IX, ORAES NA BBLIA, FORA DA REGRA. 14
DOUTRINA CRIST DA ORAO
3.
X, OBSTCULOS RESPOSTA POSITIVA DE DEUS ORAO. 14
XI, ORAES DE INCRDULOS. 15
XII, FORMAS, OU MODOS, DE ORAO. 15
XII, 1, ORAO A SS. 16
XII, 1, A, ORAO A SS, SILENCIOSA. 16
XII, 1, B, ORAO A SS, AUDVEL. 16
XII, 2, ORAO CONJUNTA. 16
XII, 2, A, ORAO CONJUNTA, SILENCIOSA. 16
XII, 2, B, ORAO CONJUNTA, AUDVEL. 16
XII, 2, B, a, ORAO CONJUNTA, AUDVEL E PBLICA. 16
XII, 2, B, a, 1, ORAO CONJUNTA, AUDVEL, PBLICA E UNITRIA. 16
XII, 2, B, a, 2, ORAO CONJUNTA, AUDVEL, PBLICA E GERAL. 17
XII, 2, B, b, ORAO CONJUNTA, AUDVEL E PARTICULAR. 17
XII, 2, B, b, 1, ORAO CONJUNTA, AUDVEL, PARTICULAR E UNITRIA. 17
XII, 2, B, b, 2, ORAO CONJUNTA, AUDVEL, PARTICULAR E GERAL. 17
XIII, CUIDADOS INDISPENSVEIS NAS ORAES PBLICAS. 17
XIII, 1, NO FAZER ORAES MUITO LONGAS. 17
XIII, 2, ORAR APENAS PELOS ASSUNTOS SOLICITADOS PELO DIRIGENTE DO CULTO. 18
XIII, 3, JAMAIS FAZER ACUSAES, OU CRTICAS, A QUALQUER PESSOA, GRUPO DE
PESSOAS, CATEGORIA PROFISSIONAl, INSTITUIO, ETC., ALVO DAS ORAES,
PORQUE: 18
XIII, 4, CUIDADOS ESPECIAIS, PARA QUEM ESCUTA UMA ORAO PBLICA. 18
CONCLUSO. 19
BIBLIOGRAFIA. 20
4.
DOUTRINA CRIST DA ORAO.
INTRODUO.
O estudo sobre a orao CRIST, muito importante, porque, a orao
CRIST uma conversa com DEUS, desta forma, de suma importncia
sabermos como, quando e onde conversarmos, de tal forma que, ao

198
fazermos uma orao a DEUS, a faamos de acordo com a sua vontade.
Este estudo, no extenso ou exaustivo, apesar disso, cremos que o
contedo suficiente para nos ensinar acerca deste assunto to
fascinante, qual seja, a orao.
Estudemos, portanto, este assunto, o qual de suma importncia para a
vida do CRISTO, bem como para a IGREJA DE JESUS CRISTO.
I, O QUE ORAO CRIST?
Segundo o minidicionrio Aurlio, orao :
01, Splica religiosa; reza.
Para splica, temos:.
01, Ato ou efeito de suplicar.
Para suplicar:
01, Pedir com instncia e humildade; rogar.
01, ORAO, Dirigida a DEUS na forma de louvor, petio e confisso.
Cremos que nesta definio, est faltando algo no incio, talvez uma
palavra ou frase.
A seguir transliteramos todo o contedo do verbete orao, do
dicionrio da BBLIA.
Omitimos apenas as palavras santo e so, que antecedem o nome de
alguns filhos de DEUS, alm disso, as iniciais dos livros Bblicos
seguem o padro dos nossos estudos.
A orao consiste em manter uma comunho com DEUS. Quer isto dizer que
DEUS existe pessoalmente, que pode e quer ouvir-nos, que criou o
universo, que preserva e governa todas as suas criaturas e dirige as
aes delas. DEUS no se escraviza s leis que decreta; pode produzir
resultados suspendendo as leis da natureza ou operando por meio delas,
to facilmente como o homem, porque ele DEUS; pode dirigir os coraes
e as mentes dos homens mais eficientemente do que ns somos capazes de
fazer. DEUS preordenou, tanto a orao como a sua resposta. DEUS tem um
plano traado desde o princpio, que ele executa, tanto no modo em que
estabeleceu o universo e nas leis que o governam, como tambm pela sua
constante presena no universo mantendo-o e dirigindo-o.
5.
A orao instintiva no homem, que em suas crises chama por DEUS. ELE
exige que o homem ore; porm, para ter direito a este privilgio,
preciso que esteja em legtimas relaes com ele. A orao que ele
aceita, a que lhe dirigem os retos. A orao dos mpios lhe
abominvel, Prov15:29, 28:9. Somente aqueles cujos pecados so
perdoados, tm o privilgio de se aproximar de DEUS em orao. Todos
quantos se revelam contra a autoridade DIVINA no lhe so aceitos sem
antes renunciarem a seus pecados e receberem o seu perdo. A orao
a comunho dos filhos de DEUS com o seu PAI que est nos cus, e
consiste em adorao, ao de graas, confisso de pecados e peties,
Neem1:4-11; Dan9:3-19; Filip4:6. Desde o princpio o povo de DEUS
se empenhou neste santo exerccio.
A orao a expresso natural dos sentimentos religiosos a que
respondem as bnos DIVINAS, 1Reis9:3; Ez36:37; Mat7:7. DEUS
atende a toda a orao que lhe oferecida de conformidade com as
regras por ele estabelecidas; atende ao grito dos filhos do corvo,
quando a ele se dirigem pedindo alimento, e promete tambm responder s
oraes de seu povo, Sal65:2. O apstolo Tiago, citando fatos, declara
que a orao do justo, sendo fervorosa, pode muito, Tiago5:16. CRISTO,
falando a seus discpulos, disse-lhes: Tudo o que pedirdes ao PAI em

199
meu nome, isso vos farei, Joo14:13. O povo de DEUS dirige-lhe as
suas oraes, deixando sua vontade, o responder sim ou no; sabe que
DEUS responder de acordo com o bem de suas criaturas, e com o
adiantamento do seu REINO, ou para honra de sua GLRIA. O apstolo
Joo, escrevendo aos crentes, ensina a doutrina da orao, dizendo:
Esta a confiana que temos nele, que em tudo quanto lhe pedirmos,
ele nos ouve, sendo conforme sua vontade, Joo5:14. A resposta
vir, como ns desejamos, se estivermos bem iluminados. DEUS muitas
vezes abenoa melhor a seus filhos, negando-se a atender ao que pedem.
Assim tambm, os filhos de DEUS deixam vontade de seu PAI o resultado
de suas peties e se conformam com ele.
Devemos orar em nome de CRISTO, porque o pecador no pode aproximar-se
de DEUS em seu prprio nome; devemos reconhecer que no temos
merecimentos inerentes nossa natureza para irmos a sua presena, e
que somente em nome daquele que nos lavou dos nossos pecados em seu
sangue que nos fez sacerdotes para com DEUS.
A orao dirigida ao DEUS TRINO na sua plenitude. A bno apostlica
nos ensina tambm que a poderemos dirigir a cada uma das pessoas da
TRINDADE: A graa de NOSSO SENHOR JESUS CRISTO, e a caridade de DEUS, e
a comunicao do ESPRITO SANTO seja com todos vs, 2Cor13:14.
Dirigiam-se oraes a CRISTO ressuscitado. Os CRISTOS invocavam o seu
nome, 1Cor1:1-2. Estvo a ele se dirigiu por ocasio do seu martrio;
Paulo invocou o seu nome e lhe rendeu graas, atribuindo-lhe glria e
domnio, At7:59-60; 2Cor12:8-9; 1Tess3:11; 1Tim1:12; Apoc1:5-6.
Os esclarecimentos dados pelos trs dicionrios, nos autorizam a
concluir, que a orao CRIST :
UMA CONVERSA DO CRENTE COM DEUS.
6.
II, COMO CONVERSARMOS COM DEUS?
Ainda que a orao, possa, primeira vista, parecer uma
banalidade, no o .
No uma banalidade, porque a pessoa com quem o crente fala, durante
a orao, NO UMA PESSOA BANAL.
No uma pessoa banal, o prprio DEUS, o qual glorioso, e por
isso, digno de toda a reverncia, pois o criador de tudo o que h,
inclusive ns, Gn1:1-2:25; Neem9:6; Is44:24, 45:7.
Alm disso, DEUS santo (santssimo), Is6:1-4, e ns pecadores,
Rom3:10, 23; 1Joo1:8.
Por isso, h uma enorme distncia, entre o ser humano e DEUS.
Esta distncia, insupervel pelo prprio homem, devido sua
natureza pecaminosa, Sal143:2; Rom3:10, 23.
Porm, DEUS ama o homem, Joo3:16; Rom5:8, e deseja que este tenha
comunho consigo, por isso, proporcionou o nico meio, pelo qual, o
homem possa ultrapassar tal distncia.
O nico meio que DEUS proporcionou ao homem, para que este possa
transpor tal distncia, somente a pessoa de JESUS CRISTO, 1Tim2:5,
o qual, serve como que de ponte entre o homem, ainda que SALVO POR
JESUS CRISTO e DEUS.
Portanto, jamais saia isto da nossa mente, DEUS nos d o privilgio de
conversarmos com ele, porm, isto, no acontece pelos nossos prprios
esforos ou merecimentos, mas porque DEUS nos ama e nos proveu o meio
(JESUS CRISTO), por intermdio do qual podemos chegar at ele.
O prprio JESUS CRISTO ensina a fazermos as nossas peties ao PAI em
seu nome, Joo14:13-14, 15:16, 16:23-26.

200
Por isso, todas as nossas oraes, devem seguir um esquema bem
simples, qual seja:
01, A ORAO DEVE SER FEITA AO PAI.
02, EM NOME DE JESUS CRISTO.
III, NFASES, OU TIPOS DE ORAO.
J que a orao uma conversa com DEUS, tal conversa, pode ser
realizada levando-se em considerao vrias nfases, ou tipos.
Relacionamos a seguir, algumas destas nfases, ou tipos de orao.
Porm, dificilmente algum far uma orao com apenas uma das nfases
alistadas.
7.
1, ORAO INVOCATRIA.
2, ORAO DE ADORAO.
3, ORAO DE LOUVOR.
4, ORAO GRATULATRIA, (AO DE GRAAS).
5, ORAO DE CONFISSO DE PECADOS.
6, ORAO DE ARREPENDIMENTO.
7, ORAO PETICIONRIA.
8, ORAO INTERCESSRIA.
9, ORAO DE SUBMISSO VONTADE DE DEUS.
10, ORAO DE ENTREGA AOS CUIDADOS DE DEUS.
11, ORAO IMPRECATRIA.
III, 1, ORAO INVOCATRIA.
A orao invocatria realizada, quando solicitamos a presena de
DEUS, para direo, socorro, auxlio, proteo, etc.
Alguns exemplos de orao invocatria.
2Sam22:4-7; Sal50:15, 55:1-16; Rom10:11-14.
Todos os cultos, devem iniciar-se, com uma orao invocatria, visto que
muitas foras espirituais da maldade, tambm esto presentes, Ef6:12.
III, 2, ORAO DE ADORAO.
A orao de ADORAO A DEUS, acontece, quando em orao exaltamos a
DEUS, pelo que ele .
Exemplos de orao de adorao.
Sal93:1-5, 99:1-3.
Todas estas passagens so poemas, porm, no h dvida que tambm tm
conotao de orao.
III, 3, ORAO DE LOUVOR.
A orao de LOUVOR A DEUS, acontece quando em orao, exaltamos a
DEUS, pelo que ele faz ou fez.
Exemplos de orao de louvor a DEUS.
Sal30:1-3; 34:1-7, 136:1-26; Is12:1-6(5).
Visto que, tanto a orao de ADORAO, quanto a de LOUVOR, servem para
exaltar a DEUS, podem, at, confundir-se, porm, podemos seguir as
definies acima, para diferenciar, as duas formas de exaltar a DEUS.
III, 4, ORAO GRATULATRIA, (AO DE GRAAS).
A orao gratulatria, ou de ao de graas acontece, quando em orao
agradecemos a DEUS por bnos recebidas.
A orao de ao de graas , tambm, orao de louvor a DEUS.
8.
Exemplos de orao gratulatria (ao de graas).
Mat11:25-26; Joo11:41-42; Rom1:8; Ef1:16, 5:20; 2Tim1:3.
As aes de graas podem ser dadas a DEUS por bnos recebidas, quer sejam:

201
01, Pessoais, Sal56:1-13(12-13).
02, Do grupo a que pertencemos, 1Cr29:1-14(13).
03, De terceiros, 1Tim2:1-3.
III, 5, ORAO DE CONFISSO DE PECADOS.
A orao de confisso de pecados acontece quando, em orao,
apresentamos e confessamos pecados a DEUS.
Nos prximos exemplos, podemos verificar que as oraes de confisso
de pecados, podem ser feitas:
01, Pelos pecados pessoais; Sal32:5; 51:1-10; Prov28:13; Is6:5;
Mat3:6; 1Joo1:9.
02, Pelos pecados de grupo a que pertencemos, Esd9:1-10:1; Is6:5;
Dan9:4-21.
03, Pelos pecados de terceiros, Luc23:34; At7:60.
III, 6, ORAO DE ARREPENDIMENTO.
A orao de arrependimento acontece quando, em orao, nos apresentamos a
DEUS arrependidos e com a firme disposio de no cometer mais os pecados
cometidos e, j confessados, e para os quais, tambm, pedimos o seu perdo.
Um exemplo de orao de arrependimento.
Esd9:1-10:44(10:10-12, 19).
III, 7, ORAO PETICIONRIA.
A orao peticionria, acontece, quando em orao, fazemos algum
pedido a DEUS.
Vejamos algumas vertentes de oraes peticionrias.
III, 7, A, ORAO DE PEDIDO DE PERDO.
A orao de pedido de perdo, acontece quando pedimos perdo de pecados,
quer sejam, pessoais, do grupo a que pertencemos, ou de terceiros.
III, 7, A, a, ORAO DE PEDIDO DE PERDO DE PECADOS PESSOAIS.
Sal25:11, 18.
III, 7, A, b, ORAO DE PEDIDO DE PERDO DE PECADOS DO GRUPO A
QUE PERTENCEMOS, (INTERCESSRIA).
x34:9; Nm14:19; Sal79:9; Dan9:19.
9.
III, 7, A, c, ORAO DE PEDIDO DE PERDO DE PECADOS DE OUTRA (S)
PESSOA (S), OU SEJA, DE TERCEIROS (INTERCESSRIA).
Luc23:34; At7:60.
III, 7, B, ORAO DE PEDIDO DE BNOS.
A orao de pedido de bnos acontece quando pedimos a ao de DEUS
em prol de bnos, quer sejam:
III, 7, B, a, ORAO DE PEDIDO DE BNOS PESSOAIS.
2Sam7:29; Sal:31:16.
III, 7, B, b, ORAO DE PEDIDO DE BNOS PARA O GRUPO A QUE
PERTENCEMOS (INTERCESSRIA).
Nm6:22-27; Deut26:15; Sal67:1.
III, 7, B, c, ORAO DE PEDIDO DE BNOS PARA TERCEIROS,
(INTERCESSRIA).
At3:6, 28:8-9.
As peties a DEUS, podem ser feitos em forma de SPLICA, 2Reis13:4;
Sal55:1-2; Dan9:18; Filip4:6.
III, 8, ORAO INTERCESSRIA.
A orao intercessria, realizada, quando oramos a DEUS, intervindo,
pedindo, rogando, em favor de outra ou outras pessoas.
Alguns exemplos de intercesso, de orao intercessria, bem como, de
incentivo mesma.
Is53:12, 59:16; Mat5:44; Luc6:28, 22:32, 23:34; At7:60, 12:5;

202
1Tess5:25; 2Tess3:1; 1Tim2:1; Heb13:18; Tiago5:16.
III, 9, ORAO DE SUBMISSO VONTADE DE DEUS.
A orao de submisso vontade de DEUS, acontece, quando em orao,
reconhecemos a soberania de DEUS, e nos submetemos sua VONTADE.
O principal exemplo de submisso vontade de DEUS dado por
JESUS CRISTO, Mat26:36-46(39, 42, 44); Mar14:32-42(35-36, 39);
Luc22:39-46(42).
No Salmo 51:18, vemos o salmista pedir a bno de DEUS sobre Sio,
porm, o salmista, sem rodeios, submete-se vontade de DEUS.
O salmo 143, uma grande splica de Davi a DEUS, em virtude da ao
dos seus inimigos, entretanto, no Vs8, pede a DEUS que lhe faa saber
o caminho que devia seguir, e no Vs10, pede que DEUS o ensine a fazer
a sua vontade.
Na orao modelo, conhecida como O PAI NOSSO, ensinada por JESUS
CRISTO em Mat6:9-13, podemos verificar no Vs10, JESUS ensinando quem
ora, a submeter-se vontade de DEUS.
10.
III, 10, ORAO DE ENTREGA AOS CUIDADOS DE DEUS.
A orao de entrega aos cuidados de DEUS acontece quando, em orao,
nos entregamos aos cuidados de DEUS.
As prximas passagens BBLICAS nos mostram os cuidados de DEUS pelo
seu povo.
Sal40:17, Mas eu sou pobre e necessitado; contudo o SENHOR cuida de mim.
Tu s o meu auxlio e o meu libertador; no te detenhas, meu DEUS.
Is41:13, Porque eu, o SENHOR teu DEUS, te tomo pela tua mo direita;
e te digo: No temas, eu te ajudo.
Sal4:8, Em paz tambm me deitarei e dormirei, porque s tu, SENHOR,
me fazes habitar em segurana.
Sal40:17, Mas eu sou pobre e necessitado; contudo o SENHOR cuida de mim.
Tu s o meu auxlio e o meu libertador; no te detenhas, meu DEUS.
Sal68:19, Bendito seja o SENHOR, que de dia em dia nos carrega de
benefcios; o DEUS que a nossa SALVAO. (Sel).
Confiar nestas passagens BBLICAS e em muitas outras de igual teor
motivo, mais que suficiente, para colocar em prtica nossa confiana
em DEUS e nos entregarmos aos seus cuidados.
O maior exemplo de orao de entrega vontade de DEUS, dado por
JESUS CRISTO, o qual, em agonia, alm de submeter-se vontade do
Pai, tambm se entregou aos seus cuidados, Mat26:39, 42, 44;
Mar14:35-36, 39; Luc22:42.
III, 11, ORAO IMPRECATRIA.
A orao imprecatria, acontece, quando em orao, pedimos a DEUS, que
envie sobre algum, quer sejam:
A, BENS.
B, MALES.
III, 11, A, ORAO IMPRECATRIA PEDINDO BENS.
Quando pedimos a DEUS que envie bens sobre algum, estamos agindo com
amor e com toda a certeza, agradando-lhe.
III, 11, B ORAO IMPRECATRIA PEDINDO MALES.
A orao imprecatria pedindo males, ainda que encontrada na BBLIA
SAGRADA, muito perigosa, visto que, pode no ser feita de acordo com
a vontade de DEUS, por isso devemos ter muito cuidado, de tal forma
que , e ser, bom que jamais a faamos Sal79:1-13(6, 12),
83:1-18(9-15), 109:1-31(6-20, 29).
III, 11, C, ORAES IMPRECATRIAS NO ANTIGO TESTAMENTO.

203
A imensa maioria das oraes imprecatrias pedindo males est no ANTIGO
TESTAMENTO, quando vigorava a lei de talio, ou seja, a lei do olho por
olho, dente por dente, x21:23-25; Lev24:19-21; Deut19:21.
Porem JESUS CRISTO nos diz em Mat5:38-48;.
Aprendamos, tambm, com Paulo, Rom12:17-21; 1Tess5:15.
No esqueamos, ainda, do ensinamento do apstolo Pedro, 1Ped3:8-18.
11.
III, 11, D, ORAES IMPRECATRIAS NO NOVO TESTAMENTO.
Para encerrarmos, tambm, no NOVO TESTAMENTO h algumas oraes
imprecatrias, 1Cor5:1-13(3-5); 1Tim1:19-20.
Entretanto, mais uma vez, alertamos a todos, pedir bnos melhor
que pedir males.
Alm do que, se pedirmos aberta e diretamente males, poderemos estar
agindo contra a vontade de DEUS e, em conseqncia contra ns, devido
a uma possvel injustia da nossa parte.
Por isso, melhor seguirmos os ensinamentos j mencionados no item anterior,
os quais, repetiremos, para que fiquem bem gravados em nossa mente:
III, 11, D, a, CUIDADO COM ORAES IMPRECATRIAS COM BASE NOS
ENSINAMENTOS DE JESUS CRISTO.
Mat5:38-48.
III, 11, D, b, CUIDADO COM ORAES IMPRECATRIAS COM BASE NOS
ENSINAMENTOS DE PAULO.
Rom12:17-21; 1Tess5:15.
III, 11, D, c, CUIDADO COM ORAES IMPRECATRIAS COM BASE NOS
ENSINAMENTOS DE PEDRO.
1Ped3:8-18.
Se tivermos dificuldade, em pedir bnos para algum, o melhor, para
ns, olharmos, com muita ateno, o exemplo que, apesar de tudo,
Paulo nos d no ltimo pargrafo de 2Tim4:14-16.
Que isto lhes no seja imputado; este um belo exemplo a ser
seguido, para o nosso bem.
Alm de tudo isto est o modelo de orao ensinada por Jesus Cristo,
Mat6:9-15.
Aps os ensinamentos da passagem anterior h uma aplicao, Mat6:14-15.
Vejamos ainda, Mar4:24; Luc6:38.
Vimos neste captulo, algumas nfases, ou tipos de orao, entretanto,
dificilmente algum far uma orao, levando em conta, apenas uma
destas nfases, por isso, em nossas oraes, geralmente abordamos mais
de uma nfase, ou seja, vrias nfases.
Isto no errado, visto que na BBLIA, podemos verificar esta
realidade.
Confirmemos, esta declarao, ainda que rapidamente, na passagem
BBLICA de Mateus 6:9-13.
Esta passagem BBLICA, alvo de estudo no prximo captulo.
12.
IV, MODELO DE ORAO.
Em Mateus 6:9-13, JESUS CRISTO ensina:
Vs09, Portanto, vs orareis assim: Pai nosso, que ests nos cus,
santificado seja o teu nome;
Vs10, Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na Terra
como no cu;
Vs11, O po nosso de cada dia nos d hoje;
Vs12, E perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos

204
nossos devedores;
Vs13, E no nos induzas tentao; mas livra-nos do mal; porque teu
o reino, e o poder, e a glria, para sempre. Amm.
Esta passagem BBLICA, pode ser uma orao em si, mas tambm, pode e deve
ser considerada, como um modelo de orao, a ser observado por todos ns,
na maioria das nossas oraes, principalmente as oraes solitrias,
porque no verso 6, JESUS CRISTO diz:, Mas tu, quando orares, entra no
teu aposento e, fechando a tua porta, ora a teu Pai que est em secreto;
e teu Pai, que v em secreto, te recompensar publicamente.
Vejamos, porque a mesma pode ser tomada como um modelo de orao:
IV, 1, ADORAO, RECONHECIMENTO DA SUPERIORIDADE DE DEUS, Vs9b.
01, Pai nosso.
02, Que ests nos cus.
03, Santificado seja o teu nome.
IV, 2, INVOCAO, Vs10 a.
01, Venha o teu reino.
IV, 3, SUBMISSO VONTADE DE DEUS, Vs10 b.
01, Seja feita a tua vontade.
01, A, Na Terra.
01, B, No cu.
IV, 4, PETIO, Vs11.
01, O po nosso de cada dia nos d hoje.
IV, 5, CONFISSO DE PECADOS, Vs12 a.
01, Perdoa-nos as nossas dvidas.
IV, 6, AMOR FRATERNAL, Vs12 b.
01, Assim como ns perdoamos aos nossos devedores.
Nosso perdo dos pecados, a quem os cometeu contra ns.
13.
IV, 7, ENTREGA AOS CUIDADOS DE DEUS, Vs13 a e b.
01, no nos induzas tentao.
02, Livra-nos do mal.
IV, 8, NOVAMENTE, ADORAO, Vs13 c.
01, Porque teu o reino, e o poder, e a glria, para sempre, amm.
Nesta orao, ou modelo de orao, JESUS CRISTO no ensina a orarmos
ao PAI em seu nome, entretanto, em Joo14:13-14, a orientao
clara, a qual, pode ser complementada com 1Tim2:5.
Por isso, repetimos, todas as oraes feitas a DEUS, devem seguir
este esquema:
01, ORAO FEITA AO PAI.
02, EM NOME DE JESUS CRISTO.
V, LOCAIS ONDE A ORAO PODE SER REALIZADA.
Em todos os locais, podem ser realizadas oraes.
No h local, onde uma orao no possa ser realizada.
No h, portanto, restries, de qualquer espcie, para a realizao
de oraes onde quer que seja.
A orao do profeta Jonas no ventre do grande peixe, um timo
exemplo, Jonas2:1-10.
VI, OCASIES EM QUE A ORAO PODE SER REALIZADA.
Da mesma forma que, no h restries de locais, para a realizao de
oraes, tambm no h restries, quanto hora em que uma orao
possa ser realizada.
Podero haver restries, quanto manifestao visvel de uma orao.
Entretanto, para que haja uma orao no h necessidade da sua demonstrao,
pois a mesma, pode ser realizada em silncio, e at de olhos abertos.

205
Por isso, repetimos, no h restries, quanto a ocasies, para a
realizao de uma orao.
VII, POSIES EM QUE A ORAO PODE SER REALIZADA.
Em qualquer posio, pode ser feita uma orao.
Desta forma, podemos orar em p, sentado, ajoelhado, deitado, etc.
Naturalmente, num culto pblico, ou numa reunio conjunta, quem ora,
no deve abusar do direito de ser diferente dos outros, para no dar
um espetculo ridculo, a no ser por absoluta incapacidade de
portar-se como as demais pessoas.
Porm, quando a ss, h toda a liberdade, quanto posio, para a
realizao de uma orao.
14.
VIII, RESPOSTAS DE DEUS S ORAES DOS CRENTES.
Todas as peties feitas a DEUS em orao por todas as pessoas salvas por JESUS
CRISTO so respondidas, porm, isto no significa que a resposta de DEUS s
peties, sejam sempre sim, ou seja, de acordo com a vontade de quem ora.
Por isso, DEUS responde, pelo menos, de trs modos, quais sejam:
01, SIM E J.
02, SIM, MAS ESPERA UM POUCO.
03, NO E NUNCA.
Estas formas de DEUS responder as peties dos seus filhos segundo a
sua vontade, devem-se ao fato da sua ONIPOTNCIA, ONISCINCIA,
ONIPRESENA, IMUTABILIDADE, SANTIDADE, JUSTIA, AMOR, VONTADE E
SOBERANIA serem absolutas, as quais, por isso, no dependem da
manipulao do ser humano, seja ele quem for.
Vejamos a seguir alguns exemplos BBLICOS de respostas de DEUS a
oraes realizadas.
01, DEUS RESPONDE, SIM E J, At3:1-9, 9:36-43(40-41), 28:8-9.
02, DEUS RESPONDE, SIM, MAS ESPERA UM POUCO, Joo11:1-45(6); Apoc6:9-11.
03, DEUS RESPONDENDO, NO E NUNCA, 2Cor12:1-10(8-9); Tiago4:1-10(3).
IX, ORAES NA BBLIA, FORA DA REGRA.
Em todo o ANTIGO TESTAMENTO, nenhuma orao foi feita ao PAI, em nome
de seu FILHO, JESUS CRISTO, visto que JESUS CRISTO ainda no havia
nascido, e, por isso mesmo, no havia a revelao DIVINA da sua
intermediao, a qual s foi ensinada no NOVO TESTAMENTO, como podemos
ver em Joo14:13-14, 15:16, 16:23-26.
Isto porque JESUS CRISTO o nico intermedirio entre DEUS e os
homens, 1Tim2:5.
Porm, no NOVO TESTAMENTO, tambm encontramos oraes realizadas por
filhos de DEUS, que fogem ao modelo praticado e conhecido por ns.
Vejamos:
01, Estevo, quando sofria martrio por apedrejamento, dirigiu-se a
JESUS CRISTO, At7:59-60.
02, Paulo, em 1Cor1:3, pede, tanto a graa de DEUS PAI, como do
SENHOR JESUS CRISTO.
03, Em 1Tim1:12, Paulo d graas a JESUS CRISTO.
04, Em 2Tess1:1-2 Paulo pede, para os tessalonicenses, tanto a graa
de DEUS, como a de JESUS CRISTO.
X, OBSTCULOS RESPOSTA POSITIVA DE DEUS ORAO.
Pode parecer um contra-senso, mas, dependendo do estado espiritual de
quem ora, ou da (s) pessoa (s) para a (s) qual (is) pedimos, DEUS pode
responder negativamente s oraes realizadas, at que o problema
espiritual, seja resolvido.
Vejamos os prximos exemplos.

206
Prov15:29, 28:9; Is1:13-15; Jer11:9-17(11, 14); Miq3:1-12 (4,7);
Zac7:9-14(13); Tiago4:1-4.
15.
Esta condio, tambm, pode acontecer conosco, visto que, ns tambm
somos pecadores.
Por isso, ao orar, no nos esqueamos de confessar os nossos pecados, nem
de pedirmos perdo a DEUS, com arrependimento, para que estejamos em
condies espirituais aceitveis por DEUS, de tal forma que, nossa
comunho com ele, no esteja interrompida, em virtude dos nossos pecados.
Vejamos ainda, o que nos diz Isaas59:1-21(1-2).
XI, ORAES DE INCRDULOS.
Ouvir DEUS uma orao feita por um incrdulo?
Claro que DEUS ouve, visto que onipresente e onisciente.
Entretanto, o problema no est na audio, mas, no atendimento.
Dependendo do modo e do corao de quem pretende conversar com DEUS,
ainda que seja uma pessoa incrdula, DEUS far com que tal pessoa tenha
um encontro com a VERDADE e com JESUS CRISTO, para que possa aceit-lo
como nico e suficiente SALVADOR e, assim, tenha livre acesso e comunho
com DEUS atravs do nico intermedirio que JESUS CRISTO, 1Tim2:5.
Podemos verificar este fato, em At10:1-48(1-6, 30-32).
Verificamos nesta passagem BBLICA que, de uma certa forma, as oraes, at
de incrdulos, so ouvidas e atendidas por DEUS, mas DEUS sempre apontar e
trabalhar para que quem lhe temente, tenha um encontro pessoal com JESUS
CRISTO, para que haja converso genuna e uma comunho eficaz.
XII, FORMAS, OU MODOS, DE ORAO.
Para ns, h apenas duas formas ou modos de orar, as quais so:
1, ORAO A SS.
2, ORAO CONJUNTA.
Estas duas formas de orao, por sua vez, podem ser realizadas de
modos ou formas variadas, como podemos ver a seguir.
Estas formas de orao baseiam-se na experincia do nosso dia a dia,
no colocamos passagens BBLICAS, por acharmos desnecessrio.
Porm, se no na sua totalidade, para a maioria das formas de orao
dadas a seguir, encontraremos base BBLICA.
1, ORAO A SS.
1, A, ORAO A SS, SILENCIOSA.
1, B, ORAO A SS, AUDVEL.
2, ORAO CONJUNTA.
2, A, ORAO CONJUNTA, SILENCIOSA.
2, B, ORAO CONJUNTA, AUDVEL.
2, B, a, ORAO CONJUNTA, AUDVEL E PBLICA.
2, B, a, 1, ORAO CONJUNTA, AUDVEL, PBLICA E UNITRIA.
2, B, a, 2, ORAO CONJUNTA, AUDVEL, PBLICA E GERAL.
2, B, b, ORAO CONJUNTA, AUDVEL E PARTICULAR.
2, B, b, 1, ORAO CONJUNTA, AUDVEL, PARTICULAR E UNITRIA.
2, B, b, 2, ORAO CONJUNTA, AUDVEL, PARTICULAR E GERAL.
16.
XII, 1, ORAO A SS.
As oraes a ss, de qualquer forma, tambm so particulares.
A orao feita a ss uma beno na vida do salvo por JESUS CRISTO,
porque, quando a est realizando, no h qualquer limitao, a no ser
a obedincia vontade de DEUS.

207
Quanto extenso das mesmas, aos assuntos colocados em pauta, s
queixas, acusaes, elogios, etc., o crente tem toda a liberdade,
visto que, s DEUS o est escutando.
As oraes a ss, podem ser realizadas de duas formas.
XII, 1, A, ORAO A SS, SILENCIOSA.
A orao a ss, pode ser realizada silenciosamente; s em pensamento.
Visto que, DEUS onisciente, com toda a certeza, saber o
contedo da orao.
XII, 1, B, ORAO A SS, AUDVEL.
A orao a ss, tambm pode ser realizada de forma audvel, dependendo
nica e exclusivamente da vontade pessoal de quem ora.
XII, 2, ORAO CONJUNTA.
As oraes em conjunto, podem ser realizadas de duas formas:
XII, 2, A, ORAO CONJUNTA, SILENCIOSA.
As oraes so realizadas em conjunto e em silncio, quando num culto
ou reunio, as pessoas congregadas, so orientadas a fazerem uma
orao silenciosa.
XII, 2, B, ORAO CONJUNTA, AUDVEL.
As oraes em conjunto e audveis, so, as realizadas quando vrias
pessoas esto reunidas e so feitas oraes em voz alta.
XII, 2, B, a, ORAO CONJUNTA, AUDVEL E PBLICA.
As oraes em conjunto audveis e pblicas, so, as oraes realizadas a
DEUS, por exemplo em cultos, pblicos, nos quais, no haja restrio, de
espcie alguma, presena de quem quer que seja nos mesmos.
As oraes em conjunto audveis e pblicas, podem ainda ser
realizadas, de forma unitria ou geral.
XII, 2, B, a, 1, ORAO CONJUNTA, AUDVEL, PBLICA E UNITRIA.
As oraes em conjunto audveis, pblicas e unitrias, so, as oraes
realizadas, num culto ou reunio pblica, em voz alta, por apenas um
irmo, indicado, ou convidado para tanto, enquanto os demais,
acompanham aquela orao, em silncio, aceitando-a, como sendo tambm
a expresso da sua vontade, ou quando muito, com palavras, ou
brevssimas frases de assentimento e apoio orao realizada.
17.
XII, 2, B, a, 2, ORAO CONJUNTA, AUDVEL, PBLICA E GERAL.
As oraes em conjunto, audveis, pblicas e gerais, so as oraes
realizadas num culto, ou numa reunio pblica, e para o qual, no haja
limitao do nmero de pessoas que levantem a voz em orao.
XII, 2, B, b, ORAO CONJUNTA, AUDVEL E PARTICULAR.
As oraes em conjunto audveis e particulares, so, as oraes
realizadas num culto, ou reunio, onde estejam presentes, apenas,
pessoas pertencentes a um grupo, que tenham os mesmos ideais, a mesma
f, os mesmos propsitos, as mesmas metas, ou que estejam reunidas
para uma finalidade especfica.
Da mesma forma, que as oraes em conjunto e pblicas, as oraes
em conjunto e particulares, tambm podem ser realizadas de forma
unitria e geral.
XII, 2, B, b, 1, ORAO CONJUNTA, AUDVEL, PARTICULAR E UNITRIA.
As oraes em conjunto, audveis, particulares e unitrias, so, as
oraes realizadas por uma s pessoa, num culto, ou reunio, onde
estejam presentes, apenas, pessoas pertencentes a um grupo, que tenham
os mesmos ideais, a mesma f, os mesmos propsitos, as mesmas metas,
ou que estejam reunidas para uma finalidade especfica.
XII, 2, B, b, 2, ORAO CONJUNTA, AUDVEL, PARTICULAR E GERAL.

208
As oraes em conjunto, audveis, particulares e gerais, so, as oraes
realizadas por um nmero ilimitado de pessoas, num culto, ou reunio,
onde estejam presentes, apenas, pessoas pertencentes a um grupo, que
tenham os mesmos ideais, a mesma f, os mesmos propsitos, as mesmas
metas, ou que estejam reunidas para uma finalidade especfica.
XIII, CUIDADOS INDISPENSVEIS NAS ORAES PBLICAS.
Em todas as oraes pblicas, principalmente as oraes realizadas em
cultos pblicos, ou reunies abertas, devem ser tomados alguns
cuidados, indispensveis, visando, no acarretar crticas, nem
problemas de ordem pessoal.
Vejamos alguns cuidados:
XIII, 1, NO FAZER ORAES MUITO LONGAS.
01, Em primeiro lugar, as respostas de DEUS so dadas em conseqncia,
ou de acordo com a sua vontade.
02, Em segundo lugar, se todas as oraes de um culto pblico, forem
muito longas, o culto se prolongar desnecessariamente, tornando-se
aparentemente interminvel, causando a impraticabilidade das mesmas.
03, Em terceiro lugar, quando as oraes em um culto pblico so muito
longas, trazem em conseqncia a reduo, ou at, a eliminao de
outras partes tambm importantes do culto, principalmente, a msica
e a pregao.
04, Em quarto lugar, uma orao muito longa num culto pblico, no
prova que quem est orando tenha uma vida moral, devocional,
espiritual, etc., muito elevada.
18.
XIII, 2, ORAR APENAS PELOS ASSUNTOS SOLICITADOS PELO DIRIGENTE
DO CULTO.
01, Este cuidado, faz com que o culto no se torne demorado alm
dos limites do bom senso.
02, Demonstra, alm de reverncia, respeito e obedincia ao
dirigente do culto.
03, Mostra aos visitantes, principalmente aos ainda no
convertidos, que a IGREJA age com ordem e decncia.
XIII, 3, JAMAIS FAZER ACUSAES, OU CRTICAS, A QUALQUER PESSOA,
GRUPO DE PESSOAS, CATEGORIA PROFISSIONAl, INSTITUIO, ETC.,
ALVO DAS ORAES, PORQUE:
01, Em primeiro lugar, falta de tica.
02, Parentes ou amigos prximos, podero estar presentes e, se
alguma crtica ou acusao for feita durante a orao causar,
com certeza, um grande mal-estar, no s contra quem est
orando, mas por extenso, IGREJA.
03, A pessoa que escuta crticas ou acusaes contra um parente
ou amigo concluir que no futuro tambm poder ser alvo de
acusaes, ou crticas, em pblico.
Isto um grande impecilho ao crescimento da causa de DEUS.
04, Se quem est orando, fizer crticas, ou acusaes, a
autoridades constitudas (ocupantes de postos em rgos dos
poderes legislativo, executivo e judicirio, das reas das
administraes federal, municipais e estaduais), ou, at mesmo a
qualquer pessoa, poder ser, at, processada, cabendo-lhe o nus
da prova, em juzo, das acusaes feitas, alm de,
possivelmente, colocar, tambm, a IGREJA na mesma situao.
XIII, 4, CUIDADOS ESPECIAIS, PARA QUEM ESCUTA UMA ORAO PBLICA.
Quando uma orao pblica audvel e unitria, est sendo

209
realizada, h pelo menos, dois cuidados a serem observados, por
quem no est fazendo a orao, para o bem geral.
Vejamo-los:
01, Quando algum ora em voz alta, acompanh-lo com ateno e, no
mximo com palavras ou breves frases de assentimento orao
que est sendo feita.
02, Jamais, orar paralelamente e em voz alta (isto demonstra, no
mnimo, deselegncia, ou falta de confiana na orao feita
pelo irmo).
19.
CONCLUSO.
Terminamos este estudo, no qual, demos uma vista de olhos sobre o
que a BBLIA SAGRADA ensina sobre a orao.
Passamos por todos os aspectos referentes orao, sem contudo,
declararmos que este estudo intocvel, visto que, a PALAVRA DE
DEUS tem muito mais subsdios, com os quais este estudo poder e
dever ser reforado por todos ns.
Nosso desejo, que, de agora em diante, haja muito mais cuidado,
quando uma orao for feita ao nosso DEUS.
O crente que ora corretamente, com todas a certeza, exalta melhor
a DEUS, e tem mais condies espirituais, de levar ao mundo, a
poderosa e gloriosa mensagem da SALVAO ETERNA.
DOUTRINA CRIST DA ORAO Jos Joaquim Gonalves de Faria.
fariaestudos@terra.com.br. 20.
BIBLIOGRAFIA.
01, BBLIA SAGRADA.
Davis, John D.
JUERP, 7a edio, 1980, Rio DE Janeiro, RJ, Brasil.

Apostila 11
1.DOUTRINA CRIST ACERCA do diabo .
www.fatebra.com.br
INTRODUO. 03
I, A FONTE DE INFORMAES SOBRE o diabo. 03
II, A REALIDADE DA EXISTNCIA do diabo. 04
III, A NATUREZA do diabo. 04
III, 1, O diabo, UMA PESSOA. 04
III, 1, A, O diabo, E O SEU PODER DE PENSAR. 05
III, 1, B, O diabo, E O SEU PODER DE SENTIR. 05
III, 1, C, O diabo, E O SEU PODER DE QUERER. 05
III, 1, D, O diabo, E O SEU PODER DE CONSCINCIA PRPRIA. 05
III, 1, E, O diabo, E O SEU PODER DE DIREO PRPRIA. 05

210
III, 2, O diabo, UM ESPRITO, PORM, DECADO E IMUNDO. 05
IV, NOMES do diabo. 06
IV, 1, diabo e satans. 07
V, ENDEREOS do diabo. 07
V, 1, O ENDEREO do diabo, ANTES DE SER diabo. 07
V, 2, O ENDEREO do diabo, APS A SUA REBELIO, AT O MILNIO DE PAZ MUNDIAL.
08
V, 4, O ENDEREO do diabo, APS O MILNIO DE PAZ MUNDIAL, E ANTES DA
CONSUMAO
DE TODOS OS ACONTECIMENTOS ESCATOLGICOS DA HISTRIA HUMANA. 09
V, 5, O ENDEREO do diabo, APS A CONSUMAO DE TODOS OS
ACONTECIMENTOS ESCATOLGICOS. 09
VI, O deus DESTE SCULO. 09
VII, O EXRCITO do diabo. 10
VIII, O diabo E SEUS MINISTROS. 11
IX, O PODER do diabo. 11
X, OS FILHOS do diabo. 12
XI, AS OBRAS do diabo. 12
XII, AO DIRETA do diabo, CONTRA OS HOMENS. 12
XII, 1, A OPRESSO diablica. 13
XII, 2, A TENTAO diablica. 14
XII, 3, A OBSESSO diablica. 15
XII, 4, A POSSESSO diablica, ou demonaca. 16
XII, 4, A, O CRENTE E A POSSESSO diablica. 17
XII, 4, B, A EXPULSO DE demnios. 17
XII, 5, PRODGIOS ENGANADORES. 18
XII, 6, A FEITIARIA. 19
XII, 6, A, MILAGRES LIGADOS AO USO DE OBJETOS, NA BBLIA SAGRADA. 20
XII, 7, A IDOLATRIA. 21
XII, 8, A BUSCA DE PACTUANTES. 21
XII, 9, OUTRAS FORMAS do diabo DOMINAR O SER HUMANO. 22
XIII, O CRISTO E o diabo. 22
XIII, 1, O CRENTE E A EXALTAO ao diabo. 24
XIII, 2, O CRENTE PODE SERVIR ao diabo? 25
XIV, O TRABALHO MALFICO do diabo, DENTRO DAS IGREJAS DE JESUS CRISTO. 26
XV, O FINAL do diabo. 27
XV, 1, O INFERNO. 27
CONCLUSO. 28
BIBLIOGRAFIA. 29
DOUTRINA CRIST ACERCA do diabo .
DOUTRINA CRIST ACERCA do diabo.
INTRODUO.
Pode algum achar que o estudo doutrinrio sobre o diabo, no seja
importante para o crente em JESUS CRISTO.
Porm, se algum tem esta opinio, s estudar a DOUTRINA CRIST acerca
do diabo para concluir que tal estudo o ajudar, e muito, na vida CRIST.
Sabemos, com absoluta certeza, que o diabo, alm de ser o inimigo
nmero um de DEUS, tambm o maior inimigo do ser humano, porm, de
um modo todo especial, do salvo por JESUS CRISTO.
Assim sendo, temos a necessidade e a obrigatoriedade de conhecer o
diabo, para que, atravs do nosso conhecimento acerca dele, o possamos
vencer, e desta forma, honrarmos e glorificarmos a DEUS.
Estudando, sobre este nefasto personagem, principalmente, sobre suas
artimanhas e atividades estaremos, como um soldado ou exrcito,

211
conhecedor das posies, estratgias e armas do inimigo, intensamente,
munidos e com muito mais possibilidades de vitria, sobre ele.
Estudemos sem receio, j que tudo o que aqui tratado BBLICO e com
toda a certeza cooperar, e muito, para crescimento espiritual.
I, A FONTE DE INFORMAES SOBRE o diabo.
Para iniciarmos o estudo sobre to ttrica personalidade, necessrio
que saibamos onde conseguir informes totalmente confiveis sobre o diabo.
Pode, primeira vista, parecer um contra-senso, entretanto, no h
outra forma de nos inteirarmos corretamente sobre a pessoa do diabo, a
no ser na BBLIA SAGRADA.
Nela, dispomos, de todo o material necessrio sobre o maior inimigo de
DEUS e dos homens.
De nada adiantaria, buscar informaes em outra literatura, ou em
algum outro local, nem mesmo, em seus seguidores, visto que, para
desgraa sua, esto presos sua vontade, 2Tim2:23-26.
Desta forma, sem que o saibam, tm informaes erradas e ou distorcidas
sobre o diabo, por isso, suas informaes, no so dignas de crdito.
O que podemos conseguir dos seus seguidores confirmar com exatido
os ensinamentos da BBLIA SAGRADA sobre to nefasta personalidade,
atravs de seus ensinamentos e suas prticas, as quais, so contrrias
aos ensinamentos da PALAVRA DE DEUS.
Procuremos, portanto, nos inteirar acerca do que a BBLIA SAGRADA nos
ensina sobre o diabo, para aprendermos a lidar com ele e a nos
defendermos do mesmo.
II, A REALIDADE DA EXISTNCIA do diabo.
O diabo um ser real ou seja um ser que existe.
Se o diabo no existisse, a BBLIA SAGRADA, no faria tantas
referncias sua pessoa.
Vejamos algumas.
Mat4:1-11, 13:38-39, 25:41; Luc4:1-13; Joo8:44, 13:2; At10:38,
13:10; Ef4:27, 6:11; 1Tim3:6-7; 2Tim2:26; Heb2:14; Tiago4:7;
1Ped5:8; 1Joo3:8, 10; Jud9; Apoc12:9, 20:2, 10.
Alm de conhecido como diabo, tambm conhecido como satans.
A seguir, alguma passagens em que chamado por satans.
1Cr21:1; J1:12; Sal109:6; Zac3:2; Mat4:10; At5:3; 1Cor7:5;
1Tim5:15; Apoc20:2
III, A NATUREZA do diabo.
O diabo um ser angelical, ou seja; um anjo, 2Cor11:14;
Ef6:11-12; 2Ped2:4; Jud6.
Ao ser criado por DEUS, foi criado, como querubim, Ez28:11-19(14,16).
Porm um anjo decado, isto , um anjo que caiu em virtude da sua
desobedincia a DEUS, Ez28:11-19(15-19).
O diabo , por isso, um anjo (era querubim) que desobedeceu a DEUS,
tornando-se seu adversrio, ou seja, contra DEUS ou ANTI-DEUS, desta
forma, DEUS o precipitou, condenado para todo o sempre, Ez28:16-19.
Esta degradao do diabo aconteceu, porque DEUS no d a sua glria a
quem quer que seja, Is42:8, 48:11.
III, 1, O diabo, UMA PESSOA.
O que caracteriza uma pessoa no , como podem pensar alguns, um
corpo, como o corpo do ser humano.
Uma pessoa possui trs caractersticas essenciais, quais sejam.
01, INTELIGNCIA.
02, AFEIO.

212
03, VONTADE.
Estas trs caractersticas constitutivas de um ser pessoal lhe do
alguns poderes, os quais alistamos a seguir:
A, PODER DE PENSAR.
B, PODER DE SENTIR.
C, PODER DE QUERER.
D, PODER DE CONSCINCIA PRPRIA, OU SEJA, O PODER DE PENSAR EM SI MESMO.
E, PODER DE DIRIGIR-SE A SI MESMO.
Confirmemos, luz da BBLIA, todos estes poderes dos quais o diabo
possuidor, tanto quanto qualquer pessoa.
III, 1, A, O diabo, E O SEU PODER DE PENSAR.
S quem pensa, ou raciocina, pode, entre outras coisas, dialogar e mentir:
01, Em J1:6-12, 2:1-6, o diabo (satans) dialoga com DEUS.
02, Em Joo8:44, JESUS CRISTO, diz que o diabo mentiroso e pai da
mentira.
III, 1, B, O diabo, E O SEU PODER DE SENTIR.
S quem sente, pode sentir:
01, Orgulho, Is14:13-14;.
02, Insatisfao, Mat12:43-44.
03, Desejo, Joo8:44.
III, 1, C, O diabo, E O SEU PODER DE QUERER.
S quem tem o poder de querer, pode deliberar:
01, Sobre o que far, Is14:13-14.
02, Sobre onde ir, Luc11:24-26.
III, 1, D, O diabo, E O SEU PODER DE CONSCINCIA PRPRIA.
S quem tem conscincia prpria, pode referir-se a si mesmo:
01, Eu subirei ao Cu, Is14:13-14.
02, Eu tornarei para minha casa, Luc11:24-26.
III, 1, E, O diabo, E O SEU PODER DE DIREO PRPRIA.
S quem tem o poder de dirigir-se a si mesmo, pode ir aonde deseja:
01, Ento vai, Luc11:24-26.
02, Anda em derredor de algum, 1Ped5:8.
Conclumos, portanto, que o diabo uma personalidade pessoal, ou
seja, uma pessoa, pois detentor de todos estes poderes.
Por isto DEUS conversa com o diabo, tratando-o, sem nenhum
subterfgio, como um ser pessoal, J1:7-12, 2:1-7.
III, 2, O diabo, UM ESPRITO, PORM, DECADO E IMUNDO.
J vimos no incio deste captulo, que o diabo um anjo, ou seja, um
ser angelical e espiritual.
Ao ser criado por DEUS, o diabo era um ser espiritual e angelical
(QUERUBIM) perfeito em todos os aspectos, Ez28:12-19(12-15).
Porm, como j vimos, desde o momento da sua queda, com a conseqente
condenao e degradao, o que fora QUERUBIM perfeito, deixou de o ser
pelo PODER, GLRIA, MAJESTADE E JUSTIA DE DEUS, Ez28:11-19(16-19).
Entretanto, apesar de decado, continuou sendo um ser espiritual,
como antes o era.
Porm, aps sua queda, j que o diabo o prncipe (principal) dos
demnios Mat9:34, 12:24; Mar3:22; Luc11:15, Deus o fez esprito
imundo, Mat12:43; Mar5:2; Luc4:33.
Aps sua condenao, que passou a ser diabo, nome que significa,
acusador, caluniador.

213
Este seu atributo de acusador pode, muito bem, ser visto em
J1:9-11, 2:4-5.
Portanto o surgimento do diabo, como esprito decado e imundo,
aconteceu, apenas e to-somente, aps a sua desobedincia a DEUS, com
sua conseqente condenao.
Assim sendo, DEUS no criou o diabo para se lhe opor, transformou,
isto sim, um querubim que se lhe ops num esprito imundo, derrotado e
condenado para todo o sempre.
IV, NOMES do diabo.
O diabo, conhecido por vrios nomes.
Muitos deles so extrados da cultura popular, vejamos alguns destes:
Arrenegado, beiudo, bode, bode-sujo, cafuu, cafute, cambito,
canheta, canhoto, co, capeta, capiroto, coisa-ruim, cujo, demo,
dianho, excomungado, fute, gadelha, labrego, mafarrico, maldito,
malvado, mofino, no-sei-que-diga, pedro-botelho, porco, rabudo,
sarnento, sujo, tinhoso, zarapelho, etc., etc., etc.
Estes so, parte dos seus nomes, conhecidos apenas no Brasil.
Por quantos mais, no ser conhecido no mundo inteiro?
Entretanto, os mais importantes, so os nomes que a BBLIA SAGRADA lhe d;.
Vejamos:
01, abadom, Apoc9:11.
02, apoliom, Apoc9:11.
03, belzebu, Mat12:24; Mar3:22; Luc11:15.
04, deus deste sculo, 2Cor4:4.
05, diabo, Mat4:1-11, 25:41; Luc4:1-13, 8:12; Joo8:44, etc.
06, drago, Apoc12:9, 13:2, 20:2.
07, homicida, Joo8:44.
08, pai da mentira, Joo8:44.
09, prncipe das potestades do ar, Ef2:2.
10, prncipe deste mundo, Joo14:30.
11, prncipe dos demnios, Mat9:34; Mar3:22; Luc11:15.
12, satans, J1:6-12, 2:1-7; Zac3:1-2; Mat4:10, 12:26, etc.
13, serpente, 2Cor11:3; Apoc12:9, 20:2.
IV, 1, diabo e satans.
diabo e satans, so dois ttulos, ou dois atributos da mesma pessoa,
Apoc12:9.
diabo, vem do grego diabolos, e significa; caluniador.
satans, vem do hebreu satan, e significa; adversrio.
V, ENDEREOS do diabo.
A idia, corrente, de que a residncia atual e fixa do diabo o inferno,
onde tem, como que, seu quartel general e de onde comanda as suas hostes
malignas, est destituda de fundamento BBLICO, visto que luz da BBLIA
SAGRADA o diabo s ser colocado ali, para de l jamais sair, quando toda a
obra de DEUS estiver concluda, na histria e vida do ser humano.
Os endereos do diabo, podem ser contados em pelo menos, cinco etapas,
quais sejam:
1, ANTES DE SER DIABO; OU SEJA, DESDE SUA CRIAO AT A SUA REBELIO.
2, APS A SUA REBELIO, AT O MILNIO DE PAZ MUNDIAL.
3, DURANTE O MILNIO DE PAZ MUNDIAL, MANTIDA POR JESUS CRISTO.
4, APS O MILNIO DE PAZ E ANTES DA CONSUMAO DE TODOS OS
ACONTECIMENTOS ESCATOLGICOS DA HISTRIA HUMANA.
5, APS A CONSUMAO DE TODOS OS ACONTECIMENTOS ESCATOLGICOS.
Vejamos, cada uma destas etapas, com seus respectivos endereos.

214
V, 1, O ENDEREO do diabo, ANTES DE SER diabo.
Desde sua criao at sua rebelio, o ser que agora o diabo, mas que
ainda no o era, tinha seu lugar de atuao, ou endereo, num lugar
todo especial, o que podemos ver em Ez28:11-15.
Nesta passagem, a lamentao direta contra o rei de Tiro, porm
este, jamais esteve no den, o jardim de DEUS, da entendermos que
esta passagem BBLICA, indubitavelmente, se refere ao diabo.
Portanto, o endereo do diabo, antes da sua rebelio contra DEUS era o
den, jardim de DEUS.
Ez28:13 fala que esteve no den, jardim de Deus.
Ez28-14 fala que estava no monte santo de DEUS, e que no meio das
pedras afogueadas andava.
Pela descrio do DEN de Ezequiel, constatamos, que era um DEN
constitudo de pedras preciosas e ouro, ao passo que o DEN de Ado e
Eva, era um DEN onde sobressaa o reino vegetal.
A tentao de Ado e Eva, aconteceu neste segundo DEN, Gn3:1-24.
No teria o diabo feito esta visita sua antiga sede (j um tanto
quanto modificada e preparada para receber o ser humano) para tentar
destronar o homem, do local que antes lhe servira de base?
V, 2, O ENDEREO do diabo, APS A SUA REBELIO, AT O MILNIO DE
PAZ MUNDIAL.
O endereo mais comum, ou o local onde, na BBLIA SAGRADA, o encontramos
mais em evidncia, durante este perodo, a atmosfera, Ef2:1-2.
Em Ef6:11-12 vemos que atua no lugares celestiais.
Na explicao da parbola do semeador, JESUS CRISTO se refere s aves
do cu, como sendo o maligno, Mat13:1-23(4, 19) e ao prprio satans
em Mar4:1-20(4, 15).
Comparemos, Apoc12:7-9, com 1Tess4:16-17.
O primeiro texto nos fala de uma batalha em que Miguel e os seus anjos
batalhavam no cu contra o drago (diabo) e seus anjos.
Todos os adversrios de MIGUEL e seus anjos, ou seja, o diabo e seus
anjos, foram precipitados na Terra, Apoc12:7-9.
O segundo texto, nos ensina que, o SENHOR JESUS CRISTO vir buscar sua
IGREJA, quando, ressuscitar os crentes mortos e arrebatar os crentes
vivos, e ajuntar a todos nas nuvens, ou seja nos ares, para estarmos
para sempre com o SENHOR, 1Tess4:16-17.
No estaria Miguel e os seus anjos limpando os ares, para receber a
gloriosa IGREJA do SENHOR E SALVADOR JESUS CRISTO?
No ficaria desta forma, a Terra, livre para a maior liberao do
poder das trevas, quando da grande tribulao, Apoc7:14, ou grande
aflio? Mat24:1-25:46 (4:21).
Se olharmos atentamente, para Gn1:1-31, a quase tudo o que foi criado, a
PALAVRA DE DEUS nos diz: e viu DEUS que era bom, Vs4, 10, 12, 18, 21, 25.
bem verdade que no Versculo31 h uma observao, um tanto quanto, mais
completa, DEUS viu tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom.
Porm, quando da criao da expanso entre as guas de baixo e as de
cima, a BBLIA no faz a mesma declarao, Vs6-8.
Com esta omisso, no estaria DEUS lembrando (antecipadamente) dos
tempos futuros, nos quais, o diabo imperaria nos ares? Ef6:12.
Ainda que o endereo mais comum do diabo, seja a atmosfera, podemos
ver que ele tambm trabalha na Terra.
Leiamos, os dois dilogos entre DEUS e o diabo, relatados no livro de
J, primeiro dilogo, J1:6-12(7), segundo dilogo, J2:1-7(2).

215
Da primeira passagem, destacamos o versculo 7 e da segunda, o
versculo 2, os quais narram que satans respondeu a DEUS
semelhantemente; De rodear a Terra e passear por ela.
Alm disto, a BBLIA SAGRADA diz que todo o mundo est no maligno,
1Joo5:19, se bem que, todo o mundo, aqui, se refere mais aos
incrdulos do que Terra, propriamente dita.
V, 3, O ENDEREO do diabo, DURANTE O MILNIO DE PAZ MUNDIAL,
MANTIDA POR JESUS CRISTO.
Durante o milnio de paz mundial, o diabo, estar preso no abismo, sem
que tenha alguma possibilidade, nem mesmo a mais remota, de perturbar
a quem quer que seja, Apoc20:1-3.
V, 4, O ENDEREO do diabo, APS O MILNIO DE PAZ MUNDIAL, E ANTES DA
CONSUMAO DE TODOS OS ACONTECIMENTOS ESCATOLGICOS DA
HISTRIA HUMANA.
Este ser um curto perodo no qual o diabo ser solto, por um pouco de
tempo, para tentar enganar todas as naes da Terra.
Estar, portanto, na Terra durante um curto espao de tempo, tentando
enganar todas os povos da Terra, para as ajuntar em batalha contra o
povo de Deus, Apoc20:7-10.
V, 5, O ENDEREO do diabo, APS A CONSUMAO DE TODOS OS
ACONTECIMENTOS ESCATOLGICOS.
Aps todos os acontecimentos escatolgicos, a BBLIA SAGRADA, nos diz:
E o diabo que os enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre,
onde est a besta e o falso profeta; e de dia e de noite sero
atormentados para todo o sempre, Apoc20:10.
Ali permanecer, portanto, para todo o sempre, para jamais, em hiptese
alguma, de l ter permisso para sair, nem sequer por um momento.
Tal permanncia no lago de fogo e enxofre, ser acompanhada de castigo
e sofrimento interminvel, ou seja, eterno.
Estas so, pelo menos, as cinco etapas ou endereos do diabo, ao longo
da sua existncia, desde a sua criao, at, e por toda a eternidade.
VI, o deus DESTE SCULO.
Este ttulo, deu-o o apstolo Paulo, em 2Cor4:4, Nos quais o DEUS deste
sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que no lhes resplandea
a LUZ DO EVANGELHO DA GLRIA DE CRISTO, que a imagem de DEUS.
Neste texto, a palavra sculo, no significa o espao de cem anos,
porm sinnimo da religiosidade dos homens, ao longo do tempo.
Como deus deste sculo seu maior desejo ser adorado, e isto, em
conseqncia de julgar-se credenciado para tanto.
Seu desejo de ser semelhante ao ALTSSIMO, Is14:12-15, no era outra
coisa, seno uma obstinao de receber culto como DEUS recebia de
todas as legies angelicais.
Pouco depois, em parte, acabou conseguindo, porm, apenas dos anjos
que o seguiram em sua rebeldia contra DEUS.
Ez28:11-19, fala sobre a sua condenao e em Apoc12:3-4, podemos
entender que, quando da sua rebelio contra DEUS, levou a tera parte
dos anjos aps si.
Ao enganar Ado e Eva seu desejo era receber adorao.
Os povos desconhecedores da PALAVRA DE DEUS adoravam e ainda adoram
deuses, porm, como nos diz o Sal96:5, tais deuses eram e continuam
sendo dolos.

216
Por isso, quem os adora ou lhes presta culto praticante da
idolatria, ou seja idlatra.
O povo eleito (Israel), apesar de conhecer a PALAVRA DE DEUS e das
constantes advertncias, infelizmente, tambm cultuou ao diabo,
atravs da idolatria, Deut32:17; 2Reis17:7-20; 2Cr11:15.
O diabo, por seu atrevimento, desejou, e intentou, receber adorao,
at do prprio JESUS CRISTO, Mat4:8-10; Luc4:5-8.
O diabo, infelizmente, age at mesmo no meio do povo de DEUS, Mat13:24-30.
Muitas pessoas vendo o que JESUS CRISTO fazia criam nele, porm JESUS
no confiava neles, porque sabia o que tinham em seu corao e a quem
pertenciam, Joo2:23-25.
O diabo que era conhecedor da misso de JESUS CRISTO utilizou-se de
testemunhas falsas, dos escribas, dos fariseus, dos ancios, dos
principais sacerdotes, do sumo sacerdote e dos membros do sindrio,
Mar14:53-64, 15:1-3; Joo11:46-57, e at de um dos apstolos,
Mat26:47-50, para tramarem planos malignos contra JESUS.
O diabo atrai adoradores, atravs da promoo de espetculos
atraentes, maravilhosos e prodigiosos, 2Tess2:9.
O diabo, para ser adorado, usa do artifcio do engano, o qual muito forte
pois tem o poder, at, de transformar-se em anjo de luz, 2Cor11:13-15 (14).
Porm, JESUS CRISTO nos alerta claramente, sobre as artimanhas do
diabo, as quais so, realmente, muito fortes para a pessoa menos
avisada, Mat24:4-5, 24.
VII, O EXRCITO do diabo.
A obra maligna do diabo , infelizmente, muito extensa, entretanto, a
mesma, no realizada somente por ele.
Para a realizao de toda a sua nefasta obra, o diabo vale-se de um
numeroso exrcito de anjos (os demnios), todos seus seguidores.
Por isso, a BBLIA SAGRADA, reconhece o diabo, como belzebu o prncipe
dos demnios, Mat9:34, 12:24-28; Mar3:22-26; Luc11:14-20.
Tal exrcito diablico, confirmado nas prximas passagens BBLICAS,
Mat12:43-45; Mar5:1-20 (9), 9:29; Luc8:30; Apoc12:7.
Segundo a carta de Paulo aos Efsios 6:11-12, h uma hierarquia
diablica, ou, demonaca no reino das trevas, composta, por:
01, PRINCIPADOS.
02, POTESTADES.
03, PRNCIPES DAS TREVAS DESTE SCULO.
04, HOSTES ESPIRITUAIS DA MALDADE NOS LUGARES CELESTIAIS.
VIII, O diabo E SEUS MINISTROS.
Em 2Cor11:13-15, Paulo escreve clara e abertamente sobre a
existncia dos ministros do diabo (satans).
bem verdade, que o diabo tem um enorme exrcito de ministros declarados,
colocados e incorporados, em determinadas religies e suas seitas
religiosas, que abertamente, sem nenhum subterfgio, a ele devotam adorao.
Entretanto, estes no so os mais perigosos, visto que a imensa
maioria das pessoas, por averso, foge a tais tipos de adorao, j
que, os mesmos, declaradamente, adoram ao diabo.
Por isso, conscientemente, muito poucas pessoas o admitem em suas
vidas, visto que, o seu intelecto se recusa a tal admisso.
Os ministros mais perigosos do diabo, so aqueles que se acobertam, ou
se escondem, atrs de uma aparente, ou meia verdade, dando-lhes um tom
de autenticidade, a qual muito difcil de distinguir, pelas pessoas
menos avisadas e por isso mesmo, desprevenidas, quanto ao engano em

217
que podem cair, ou em que j esto incorrendo.
Paulo muito claro ao falar sobre eles em 2Cor11:13-15.
Em 2Tess2:1-17 (2-11), tambm podemos notar, sem nenhuma dificuldade, a
preocupao de Paulo, quanto prodigiosa operao do erro.
JESUS CRISTO tambm falou em falsos cristos e falsos profetas,
Mat24:23-25.
Portanto, busquemos conhecer a verdade, quanto mais melhor, para nossa
tranqilidade e para a glria de DEUS.
Os ministros do diabo, declarados ou no, juntamente com todos os seus
seguidores, formam, como que uma pardia do corpo de JESUS CRISTO.
No podemos afirmar que esta uma declarao BBLICA, entretanto, se
compararmos as obras de DEUS, atravs de sua IGREJA, com as obras do
diabo, atravs de seus seguidores, no podemos nos furtar a esta
constatao, a qual, podemos transformar em declarao.
O diabo, juntamente com todos os seus seguidores, formam um corpo, o
qual, podemos afirmar, sem medo de errar que, o corpo do diabo.
IX, O PODER do diabo.
O diabo no todo poderoso, entretanto, quando h a permisso de
DEUS, o diabo coloca em ao todo o seu poder, manifestando toda a sua
maldade, crueldade e dio.
2Tess2:8-9 nos fala desse poder.
No livro de J, encontramos o relato de uma histria muito conhecida, na
qual, o diabo demonstra todo o seu dio para com DEUS, bem como, para com
o ser humano, representado nesta histria pela pessoa de J, J1:1-2:13.
Portanto, pelo que podemos verificar, ainda que o diabo seja o maior inimigo
de DEUS e seja detentor de um determinado poder, este poder, jamais pode ser
colocado em ao, a no ser com o consentimento do TODO-PODEROSO.
X, OS FILHOS do diabo.
Infelizmente, o diabo, tambm tem filhos.
Quem so os filhos do diabo?
luz de Joo1:12, os filhos do diabo, so todos os seres humanos que
ainda no aceitaram a JESUS CRISTO, como nico e suficiente SALVADOR.
Joo8:12-59(39-45), nos fala claramente, sem rodeios que, quem no
ama a JESUS CRISTO filho do diabo (Vs42-44).
XI, AS OBRAS do diabo.
O ladro registrado em Joo10:10, cujas obras so roubar, matar e
destruir, pode, muito bem ser aplicado ao diabo, em contraposio
obra de CRISTO, a qual, DAR VIDA E VIDA COM ABUNDNCIA.
Entretanto, a BBLIA SAGRADA tem mais uma grande lista de obras atribudas
ao diabo e seu exrcito, vejamos uma lista, incluindo as j citados:
01, Roubar, Joo10:10.
02, Matar, J1:13-19; Joo8:44, 10:10.
03, Destruir, Joo10:10.
04, Incitao desobedincia a DEUS, 1Cr21:1-8.
05, Instigao adivinhao, Deut18:10-12; At16:16-18.
06, Instigao ao erro, Is19:14.
07, Instigao ao dio, 1Sam18:10-12, 19:9-10.
08, Atormentar, 1Sam16:14-15.
09, Mentira, IICrn18:19-27; Joo8:44.
10, Faco, Tiago3:13-16.
11, Induo apostasia, 1Tim4:1.
12, Promoo da idolatria, Os4:12, 5:4.
13, Possesso diablica, Mar9:17-27.

218
14, Tentao ao pecado, Gn3:1-24(1-7); Mat4:1-11.
15, Causador de vrias enfermidades, J2:1-10(7); Mat15:21-28;
Luc13:10-17.
16, Opresso diablica, At10:38.
17, Enganar, Gn3:1-13(13); 2Cor11:3; Apoc12:9.
XII, AO DIRETA do diabo, CONTRA OS HOMENS.
O diabo no se contenta, apenas, com o mal que fez aos seus primeiros
seguidores (os demnios), os quais, ao princpio, ou seja, ao serem
criados, eram todos obedientes a DEUS.
Por isso, desde praticamente a criao do ser humano, at os dias
atuais e cremos que, enquanto no acontecerem todos os acontecimentos
escatolgicos j revelados por DEUS, o diabo continuar agindo
diretamente sobre o ser humano, quer este seja filho de DEUS ou no (a
no ser durante o milnio de paz mundial, Apoc20:2-7).
Esta ao diablica, visa principalmente a desobedincia do homem a DEUS.
As investidas do diabo contra o ser humano, constam de vrias atividades.
Vejamos as mais comuns:
1, OPRESSO DIABLICA.
2, TENTAO DIABLICA.
3, OBSESSO DIABLICA.
4, POSSESSO DIABLICA.
5, PRODGIOS ENGANADORES.
6, A FEITIARIA.
7, A IDOLATRIA.
8, A BUSCA DE PACTUANTES.
Veremos agora, cada uma destas em particular.
XII, 1, A OPRESSO diablica.
Segundo o minidicionrio Aurlio, opresso, significa:
01, Ato ou efeito de oprimir.
02, Tirania.
03, Sufocao.
Por sua vez, oprimir significa:
01, Sobrecarregar com peso.
02, Apertar, comprimir.
03, Afligir.
04, Tiranizar.
05, Vexar, humilhar.
O conciso dicionrio de teologia CRIST, nos diz acerca de opresso:
Controle imoral exercido pelos poderosos sobre as classes
despossudas. Na teologia liberal, o pecado em sua dimenso maior.
Infelizmente, o conciso dicionrio, no fala sobre a opresso diablica.
Imaginemos quo terrvel, a opresso diablica!
O diabo com toda a sua perversidade, se compraz em causar males
ao ser humano.
Uma das formas com que leva a efeito a sua perversidade, a opresso
diablica.
O diabo, infelizmente, consegue oprimir muitas pessoas, atravs da
colocao de enfermidades, as mais diversas, em suas vidas, as quais,
em determinados casos, so um peso enorme e terrvel a ser carregado,
visto que, em inmeros pessoas, nem a medicina consegue recursos
cientficos, para solucion-las, Mar5:24-34; Luc8:43-48,.

219
Por isto, a BBLIA SAGRADA tambm chama o diabo (ou os demnios), de:
esprito de enfermidade Luc13:11.
Na BBLIA SAGRADA, encontramos vrios casos de opresso diablica, por
meio de enfermidades, J2:7-8; Mat12:22, 15:21-28; Luc13:10-17.
A opresso diablica pode, tambm, provocar tristeza, melancolia,
depresso, sentimento de inferioridade, sentimento de perseguio, fraqueza
fsica, inimizade, dvidas, mgoa profunda, o caso de J, o qual, alm do
seu grande infortnio e da sua enorme enfermidade, foi duramente magoado,
por sua mulher, principalmente no aspecto espiritual, J2:9-10, bem como
pelos seus trs amigos, Elifaz, Zofar e Bildade, J4:1-27:23(19:1-29).
A opresso diablica, pode acontecer na vida de um crente em JESUS
CRISTO, sem que este tenha pecado, para que tal acontea.
Assim sendo, a opresso diablica, como no caso de J, acontece, como
prova de DEUS, no como castigo.
Visto que o crente em JESUS CRISTO, pode sofrer opresso diablica,
cabe-lhe, suplicar a misericrdia de DEUS, a fim de livrar-se deste
enorme problema.
Uma das atividades do ministrio de JESUS CRISTO foi curar os
oprimidos de diabo, At10:38.
XII, 2, A TENTAO diablica.
Tentao, segundo o minidicionrio Aurlio, :
01, Ato ou efeito de tentar.
02, Desejo veemente.
03, Pessoa ou coisa que tenta.
04, O diabo.
Por sua vez, tentar, significa:
01, Empregar meios para obter.
02, Buscar, procurar.
03, Pr em prtica, empreender.
04, Arriscar-se.
05, Pr prova, experimentar.
06, Procurar seduzir.
07, Causar desejo a.
O conciso dicionrio de teologia CRIST, nos diz acerca de tentao:
01, Ato de induzir a pecar ou a condio de ser levado a pecar.
Na BBLIA SAGRADA, o diabo tambm conhecido como o tentador,
Mat4:1-11; Mar4:1-13; 1Tess3:5.
Toda a tentao diablica uma chamada ou convite ao pecado, o qual,
quando consumado , por sua vez, desobedincia a DEUS.
Vejamos algumas passagens BBLICAS concernentes a tentaes diablicas,
1Cr21:1-8; Luc8:12; At5:3; 1Cor7:5; 1Tess3:5; 1Tim5:15.
O diabo no pode agir diretamente na inteligncia nem na vontade.
Porm, pode influir sobre o corpo, atravs dos sentidos naturais
do ser humano.
Esta ao, por sua vez, produz efeitos na imaginao e na memria.
Por esta brecha, a tentao diablica, atua sobre a inteligncia e a
vontade, pelas quais, o homem pode ou no consentir com a tentao,
podendo, por isso, cair ou no na mesma.
J que, a tentao diablica um fato que atinge tanto o incrdulo
como o crente, este deve tomar as devidas precaues, todas elas de
cunho espiritual, para venc-la, ao mximo.
Para nossa total tranqilidade, DEUS garante que as tentaes
diablicas sobre seus filhos, jamais ultrapassaro os limites que

220
estes podem suportar, 1Cor10:13.
A BBLIA SAGRADA nos ensina quais os procedimentos corretos e
necessrios, para que sejamos vitoriosos sobre as tentaes
diablicas, Ef6:11-18; Tiago4:7; 1Ped5:8.
Alm de tudo o que j falamos sobre tentao diablica, necessrio
sabermos que, a tentao diablica, em si mesma, no pecado, mas um,
fortssimo, convite prtica do mesmo.
XII, 3, A OBSESSO diablica.
A palavra obsesso, segundo o minidicionrio Aurlio, significa:
01, Idia fixa que persegue.
02, Mania.
Portanto, a obsesso diablica :
Mania, ou idia fixa que persegue algum, afim de praticar
constantemente o pecado.
Estas idias fixas, colocadas pelo diabo, provocam tentao contnua,
levando a pessoa pratica continuada do pecado.
A obsesso diablica, pode subjugar, tanto pessoas incrdulas como,
infelizmente, crentes em JESUS CRISTO.
Podemos esquematizar o caminho para a obsesso diablica de um crente
em JESUS CRISTO, da seguinte forma:
01, Tentao diablica.
02, Queda no pecado.
03, Arrependimento e confisso, sem muita determinao para deixar o
pecado.
04, Nova tentao diablica, para a prtica do mesmo pecado.
05, Nova queda no mesmo pecado.
06, Gozo e ou alegria pelo pecado cometido.
07, Tentao para o no arrependimento nem confisso do pecado.
08, Falta de arrependimento e da confisso do pecado cometido.
09, Tentao, para cometer novamente o mesmo pecado.
10, Queda no mesmo pecado.
11, Falta de arrependimento e de confisso.
12, Amor ao pecado.
13, Tentao diablica continuada para a prtica do pecado.
14 Idia fixa para a prtica usual do pecado, com sua constante prtica.
A est a triste caminhada de uma pessoa salva por JESUS CRISTO, para
chegar OBSESSO DIABLICA, a qual, com toda a certeza trar enormes
prejuzos, principalmente espirituais, os quais podero, tambm, ser
sentidos em outras esferas da vida.
Cabe ao salvo por JESUS CRISTO, resistir ao diabo, para venc-lo,
Tiago4:7-8.
bom salientar o que segue.
Quando uma pessoa est obsessa pelo diabo, a mesma, continua na plenitude
de todas as suas faculdades fsicas, mas, tambm e principalmente as
mentais de tal forma que todas as suas aes, ainda que levadas a efeito
sob a presso de uma enorme tentao diablica (obsesso), so realizadas
com toda a sua liberdade de escolha.
Podemos ver, na pessoa do apstolo Pedro, uma etapa de obsesso
diablica, quando por trs vezes negou a JESUS CRISTO, Mat26:69-75;
Luc22:54-62.
XII, 4, A POSSESSO diablica, ou demonaca.
Nem o minidicionrio Aurlio, nem o conciso dicionrio de teologia
CRIST, nos do uma definio para a possesso diablica, entretanto,

221
o minidicionrio nos d a definio de possesso, a qual a que segue:
Endemoninhado; Enfurecido; Indivduo possesso.
A possesso diablica, ou demonaca, constitui-se, na perda total do
controle do ser humano, sobre si mesmo, passando este controle a ser
executado, pelo diabo, ou por um, ou mais, dos seus demnios.
A BBLIA SAGRADA, nos mostra claramente, muitos casos de possesso
diablica ou demonaca, como podemos verificar claramente, nas passagens
BBLICAS enumeradas a seguir, Mat8:16, 28-34; Mar1:21-28, 32-34, 5:1-20,
7:24-30, 9:14-29; Luc4:33-36, 41, 6:17-18, 8:26-39, 9:37-42; At5:16, 8:7.
A possesso diablica ou demonaca, por seus resultados, talvez seja a
maior tragdia da vida do ser humano, naturalmente, tirando fora a
condenao eterna.
Como vimos nas passagens BBLICAS acima, um ser humano em tal
situao, perde totalmente o controle sobre si mesmo, passando o mesmo
a ser exercido completamente pelo diabo (o demnio, ou demnios),
principalmente nas horas de crise.
XII, 4, A, O CRENTE E A POSSESSO diablica.
Por crente em JESUS CRISTO, entendemos uma pessoa que:
Aceitou o SENHOR JESUS CRISTO em sua vida, como seu NICO E SUFICIENTE
SALVADOR.
Devido a esta deciso, o crente passa a:
01, Ser filho de DEUS, Joo1:12.
02, Estar seguro para sempre nas mos de JESUS, Joo6:37-40, 10:27-30.
03, Ser templo e habitao do ESPRITO SANTO, 1Cor3:16-17, 6:19.
Baseados nestas trs, fortssimas, declaraes BBLICAS, com toda a
certeza, temos autorizao para declarar o que segue:
J que o crente verdadeiro:
01, , para todos os efeitos filho de DEUS, Joo1:12.
02, Est, para todo o sempre, seguro nas mos de JESUS CRISTO,
Joo6:37-40, 10:27-30.
03, habitao e templo do ESPRITO SANTO, 1Cor3:16, 6:19; 2Cor6:16.
O FILHO DE DEUS (O CRENTE VERDADEIRO) JAMAIS PODER SER VTIMA DE
POSSESSO diablica.
XII, 4, B, A EXPULSO DE demnios.
Quando uma pessoa fica possessa de demnio, este, pode ser expulso, em
nome de JESUS CRISTO, Mar16:17; Luc10:17.
Em todas as passagens BBLICAS em que vemos, tanto, JESUS CRISTO,
quanto os seus discpulos expulsarem demnios, estes se apresentaram
de livre e espontnea vontade, sem que houvesse a necessidade de os
chamar (invocar), para que se apresentassem.
Porm, nos nossos dias, estamos presenciando, muitas pessoas
expulsando demnios.
Contudo, na maioria das vezes, estes so chamados (invocados) para se
apresentarem e depois serem expulsos.
Muitos demnios, geralmente, atendem o chamado, e se apresentam, para depois
serem expulsos das infelizes pessoas, que ficam possessas do demnio.
Este fato, ainda que atraia muitas pessoas, podem ser at multides,
necessita de fundamento BBLICO, para que o possamos avalizar.
Procuremos, acuradamente, na BBLIA SAGRADA e verificaremos que
jamais algum demnio foi chamado presena de quem quer que
seja, para depois ser expulso.

222
Por isso, repetimos o que j declaramos acima.
Em todas as passagens BBLICAS em que vemos, tanto, JESUS CRISTO,
quanto os seus discpulos, expulsarem demnios, estes se apresentaram
de livre e espontnea vontade, sem que houvesse a necessidade de os
chamar (invocar), para que se apresentassem.
Infelizmente, a possesso demonaca acontece muitas vezes na vida de
muitas pessoas, as quais, no sabem o que fazer para se livrarem de
to grande e terrvel flagelo.
Segundo JESUS CRISTO, para que os demnios sejam expulsos, h a
necessidade de f, orao e jejum, Mat17:14-21.
Porm, a verdadeira, radical e final libertao da possesso
demonaca, acontece, quando uma pessoa EVANGELIZADA aceita a JESUS
CRISTO, COMO SEU NICO E SUFICIENTE SALVADOR.
Quando a converso acontece, a pessoa :
01, Templo de Deus, 1Cor3:16-17, 6:19; 2Cor6:16.
02, Habitao do ESPRITO SANTO, 1Cor3:16-17, 6:19; 2Cor6:16;
03, Batizada pelo ESPRITO SANTO, 1Cor12:13.
04, Selada pelo ESPRITO SANTO Ef1:13, 4:30.
Com o ESPRITO SANTO habitando no salvo por JESUS CRISTO, qual ser o
demnio, casta de demnios, legio de demnios, ou o prprio diabo
(satans) vir desalojar o ESPRITO SANTO, para possuir um filho de
Deus, atravs da possesso demonaca ou diablica.
Por isso, impossvel que o (s) demnio (s) volte (m), acompanhado (s)
de outros sete demnios para cada um que saiu, que era sua casa, antes
da converso genuna a JESUS CRISTO, Mat12:43-45; Luc11:24-26.
Sua volta impossvel porque a casa no mais est vazia, est, isto
sim, habitada pelo ESPRITO SANTO, 1Cor3:16-17, 6:19; 2Cor6:16;
XII, 5, PRODGIOS ENGANADORES.
O diabo, infelizmente, tambm engana uma enorme quantidade de seres
humanos, atravs de sinais, prodgios, milagres, etc., porm enganadores,
por intermdio dos seus seguidores, quer estes sejam, declarados ou no.
o que constatamos com as seguintes passagens da BBLIA SAGRADA, Mat7:21-23;
24:23-25; 2Cor11:13-15; 2Tess2:9-10; Apoc13:11-18 (13).
Assim sendo, nem todos os prodgios, ou milagres, procedem de DEUS,
vejamos o que nos diz Mat7:15-23.
XII, 6, A FEITIARIA.
Segundo o Novo dicionrio Aurlio, feitiaria, significa:
01, Emprego de feitios; Bruxaria; Sortilgio, encantamento; Figurado,
enlevo, fascinao, seduo.
Portanto, segundo a primeira definio, a feitiaria constitui-se no
uso ou emprego de feitios.
Para FEITIO, temos entre outros a palavra FETICHE, a qual por sua
vez, entre outros, tem este significado:
01, Objeto animado ou inanimado, feito pelo homem ou produzido pela
natureza, ao qual se atribui poder sobrenatural e se presta culto;
dolo, manipanso: [comparar com, amuleto e talism].
Portanto:
Qualquer animal (ou, uma de suas partes).
Qualquer lquido, p, pacote, pedra (ou, uma de suas partes).
Qualquer madeira (ou, uma de suas partes).
Qualquer flor (ou, uma de suas partes)
Etc., etc., etc.
Todas estas coisas ou materiais, quer sejam puros ou misturados,

223
recebidos onde quer que seja (comrcio, casa particular, centro esprita,
igreja, etc.), e desde que usados, por quem quer que seja, com a
suposio que tm algum poder sobrenatural, de qualquer ordem, ou
provindo de onde quer que seja, constitui-se, infelizmente num FEITIO.
Lembro de um dicionrio antigo no qual era muito mais fcil chegar ao
significado da palavra feitiaria, a qual, entre outros, significava:
Emprego ou uso de feitios.
A palavra feitio era mais direta, a qual, entre outros, significava:
Objeto a que ignorantes ou indoutos atribuem poder sobrenatural.
Por isso, no havia necessidade de tanta busca ou exerccio no dicionrio
para chegarmos ao verdadeiro significado da palavra feitiaria.
Tal dicionrio, infelizmente, no est em nosso poder, por isso, no
est includo na bibliografia.
H, infelizmente, muita gente que julga e pensa, que a prtica da
feitiaria est muito distante dos grupos evanglicos.
Entretanto, para nossa tristeza, verificamos, que, o emprego de
feitios, tambm prtica, um tanto quanto, comum, tambm no
cristianismo, principalmente no cristianismo nominal.
Dissemos, principalmente, pois, infelizmente, podero tambm ser
usados por verdadeiros CRISTOS, porm imaturos e ou desprovidos de
slida base doutrinria.
Em virtude destas deficincias, no possuem f suficiente para confiar em
DEUS, como O SER que com sua NATUREZA, totalmente, espiritual, tambm age
espiritualmente, sem a mnima necessidade da presena de qualquer
quantidade, ou pedao de qualquer animal, substncia, coisa, ou material.
Talvez, ns j fomos feiticeiros, ou ainda o sejamos, sem o saber!
A feitiaria , portanto, mais uma forma de ao diablica, para
perverter a vida do ser humano.
A feitiaria tambm pode ser considerada uma forma de idolatria.
A feitiaria, sempre condenada pela BBLIA SAGRADA, 1Sam15:22-23;
2Reis9:22; 2Cr33:6; Is47:8-9, 12; Miq5:12; Naum3:3-4;
Gl5:19-21(20); Apoc9:21, 18:23.
Da mesma forma que DEUS condena a feitiaria, tambm condena os
feiticeiros e feiticeiras, x22:18; Deut18:10-14; 2Reis21:6,
23:24; Mal3:5; Apoc21:8, 22:15.
XII, 6, A, MILAGRES LIGADOS AO USO DE OBJETOS, NA BBLIA SAGRADA.
Na BBLIA SAGRADA h vrios milagres que aconteceram acompanhados
de algum material fsico e visvel, os quais, aparentemente,
aconteceram em virtude do material usado.
A seguir temos uma lista de alguns.
Mar8:22-26(23).
verdade, JESUS cuspiu nos olhos do cego.
Porm, JESUS CRISTO jamais ensinou ou mandou quem quer que
seja cuspir nos olhos de qualquer cego para que este pudesse
ou possa ver.
Joo9:1-41(6-7, 11, 14-15).
Tambm verdade, JESUS CRISTO cuspiu na terra, com a saliva
fez lodo, e untou com o lodo os olhos do cego. E disse-lhe:
Vai, lava-te no tanque de Silo (que significa o Enviado).
Foi, pois, e lavou-se, e voltou vendo.
Porm, como no milagre citado anteriormente, JESUS CRISTO
jamais ensinou ou mandou quem quer que seja a cuspir na terra,
fazer lodo com a saliva, untar os olhos de qualquer cego e

224
mand-lo lavar-se em qualquer tanque para que o cego pudesse
ou possa ver.
Mas, ns no devemos fazer o que JESUS CRISTO fez?
Devemos olhar, e muito, para o que JESUS CRISTO fez, mas, muito
mais para o que mandou fazer.
Isto, porque h coisas que JESUS CRISTO fez mas no ordenou a
ningum que as repetisse.
Os dois milagres citados acima so exemplos.
At19:11-12.
Sim, verdade que DEUS pelas mos de Paulo fazia maravilhas
extraordinrias. De sorte que at os lenos e aventais se
levavam do seu corpo aos enfermos, e as enfermidades fugiam
deles, e os espritos malignos saam.
Porm, a exemplo de JESUS CRISTO, Paulo, tambm no mandou, nem
sequer insinuou, que algum repetisse o que acontecia com ele.
Tenhamos, portanto, muito cuidado e fujamos do uso de qualquer material,
quer seja ativa ou passivamente, na suposio que DEUS dar ao mesmo
qualquer poder sobrenatural para que acontea o que do nosso desejo.
Venha tal material de onde vier, dado onde quer que seja ou
entregue por quem quer que seja.
A BBLIA SAGRADA no afirma diretamente, mas, podemos entender
que alguns enfermos eram curados ao passar sobre eles a sombra do
apstolo Pedro, porque muitos doentes eram trazidos e deixados,
em leitos, nas ruas, esperando Pedro passar para que sua sombra
cobrisse alguns deles, At5:15.
At que enfermos fossem curados quando a sombra de Pedro passava
sobre eles, jamais o vemos ensinando a algum que passasse luz
do sol, para que sua sombra curasse qualquer enfermo.
Tambm, neste caso, o bom senso nos leva a no querermos imitar o
que acontecia com Pedro.
XII, 7, A IDOLATRIA.
Segundo o minidicionrio Aurlio, idolatria, significa:
Culto prestado a dolos.
Adorao de um ou mais dolos.
O culto prestado a dolos, ou seja, a idolatria, uma forma do diabo
afastar o homem de DEUS, ainda que o homem tenha a pretenso de cultu-lo.
Isto acontece, simplesmente, porque DEUS ESPRITO e s aceita ADORAO,
por parte do ser humano, em ESPRITO E EM VERDADE, Joo4:19-24 (24).
A BBLIA SAGRADA est recheada de conselhos DIVINOS ao ser humano,
ensinando-o a resguardar-se contra a idolatria, leiamos apenas o que DEUS
nos diz no Salmo115:4-9, para podermos compreender o desprezo e descaso
de DEUS aos dolos tanto quanto a quem os faz e a quem neles confia.
XII, 8, A BUSCA DE PACTUANTES.
A busca de pessoas, que com o diabo faam pacto, ou contrato, com
requisitos a serem observados pelas duas partes (a parte principal a
ser obedecida pelo homem, a adorao ao diabo) outra atividade do
diabo, tendo como campo de batalha o ser humano.
Podemos verificar esta atividade do diabo, quando ao tentar JESUS
CRISTO no deserto, aps um jejum de quarenta dias e quarenta noites,
lhe props um pacto.

225
Em primeiro lugar, o diabo ofereceu a JESUS CRISTO todos os reinos do
mundo, Mat4:8-9; Luc4:5-7.
Mas, para que isso acontecesse JESUS CRISTO teria que adorar o diabo,
Mat4:8-9; Luc4:5-7.
Pacto astuto ou matreiro!
JESUS CRISTO recusou, decididamente, declarando o que est escrito em
Mat4:10; Luc4:8.
XII, 9, OUTRAS FORMAS do diabo DOMINAR O SER HUMANO.
H ainda, muitas outras formas do diabo dominar o ser humano.
Damos a seguir uma pequena lista das artimanhas mais conhecidas e
praticadas, quais sejam:
01, ASTROLOGIA, Adivinhao atravs da anlise da posio dos astros.
02, CARTOMANCIA, Adivinhao atravs de cartas de baralho normal ou
baralhos especiais.
03, HIDROMANCIA, Adivinhao atravs da gua.
04, NECROMANCIA, Adivinhao atravs da comunicao com mortos.
05, QUIROMANCIA, Adivinhao atravs do exame das linhas das mos.
Porm, a lista no terminou, h muitas outras formas do diabo dominar a
mente do ser humano, (em cada cultura ele interfere com caractersticas
prprias), porm todas elas, certamente estaro, mais ou menos dentro
das caractersticas colocadas e estudadas neste captulo.
Estejamos atentos, para no nos deixarmos levar em roda pelas
artimanhas do diabo, o qual, s deseja o nosso mal, visto que o
nosso maior inimigo.
XIII, O CRISTO E o diabo.
J vimos, que o diabo pode causar opresso, tentao e obsesso,
tambm na pessoa salva por JESUS CRISTO.
Porm, jamais poder possu-la, atravs da possesso diablica ou demonaca.
Todos os itens alistados no pargrafo anterior, j foram estudados
neste estudo, sobre o diabo.
Pode, at parecer pouco, o que o diabo pode fazer a um crente, porm
no , seno vejamos:
De uma forma ou de outra, quando o crente em JESUS CRISTO est sob uma
tentao, sempre despende alguma energia, para resisti-la.
Bem-aventurado o salvo por JESUS CRISTO que gasta suas energias e
consegue resistir pertincia do diabo em tent-lo para cair em pecado.
Porm, quando cai em pecado gasta mais energias, ainda, para
encorajar-se ao reconhecimento de que pecou, ao arrependimento,
confisso do seu pecado, bem como, ao pedido de perdo a DEUS.
s vezes, sua coragem, ou suas energias, no so suficientes, para
tomar rapidamente o caminho correto.
Quando isto acontece, o crente, est a um passo da obsesso diablica,
j estudada anteriormente.
Quando o crente est sob as foras da obsesso, torna-se um anmico
espiritual, no produzindo fruto para DEUS; fica to perto do mundo,
que pode ser denominado de crente carnal, 1Cor3:1-4.
Desta forma, antes de recuperar-se espiritualmente, e devido ao seu
mau testemunho, muitas vezes, aps algum trabalho intil para
recuperao, desligado da IGREJA da qual membro, por no querer
concertar-se, Mat18:15-18.
Ainda que o desligamento acontea, isto no o entristee, pois,
devido obsesso diablica est, como que, imune ao do ESPRITO
SANTO em sua vida.

226
Assim sendo, como que um soldado ferido, impossibilitado de entrar
na batalha contra o mal, quer seja, orando, lendo, estudando e
meditando sobre a BBLIA SAGRADA, CULTUANDO A DEUS juntamente com a
IGREJA ou em particular, EVANGELIZANDO, etc.
Aceitemos e coloquemos em prtica todos os conselhos DIVINOS, para que
nada disto nos acontea e sejamos baluartes de DEUS na luta contra o
maligno, Rom12:1-2; Gl5:22-23; Ef5:17-21; 6:11-18; Tiago4:1-12;
1Ped5:6-9, tudo isto, para honra e glria de DEUS.
1Ped5:8, nos diz: Sede sbrios; vigiai; porque o diabo, vosso
adversrio, anda em derredor, bramando como leo, buscando a quem
possa tragar.
Este versculo nos manda ser cautelosos em nossa maneira de pensar e
agir, visto que o diabo est nos espreitando a fim de nos dominar.
Porm, este versculo no est isolado, est, isto sim, inserido num
conjunto de versculos qual seja, 1Ped5:1-11.
Leiamos esta passagem por inteiro, a fim de a estudarmos e tirarmos
lies para a nossa vida em relao ao diabo, para lutarmos contra
ele, e com isso, darmos glrias a DEUS.
01, A primeira lio, podemos tir-la dos Vs1-4; So instrues aos
pastores, sobre como apascentar o rebanho de DEUS.
02, A segunda lio, est no incio do Vs5; Sujeio mtua.
03, A terceira lio, tambm est no Vs5; Humildade.
04, Quarta lio, humildade debaixo da potente mo de DEUS, Vs6.
05, Quinta lio, a exaltao pessoal vem de DEUS, no tempo certo, Vs6.
06, Sexta lio, todas as nossas ansiedades devem ser colocadas nas
mos de DEUS, porque ele cuida de ns, Vs7.
07, Stima lio, sobriedade e vigilncia, em virtude da observao
diablica, buscando ocasio propcia para ter vitria sobre ns, Vs8.
08, Oitava lio, Resistncia ao diabo com firmeza na f, Vs9.
09, Nona lio, reconhecer que todos os irmos espalhados pelo mundo
tambm sofrem, Vs9.
10, Dcima lio, por fim DEUS nos aperfeioar, confirmar,
fortificar e fortalecer, Vs10.
11, Undcima lio, porque com DEUS est o poder e a glria para todo
o sempre, Vs11.
Aqui, bem como em toda a BBLIA SAGRADA, o crente tem tudo o que
necessita para aprender a resistir ao diabo, bem como, para ter muitas
e muitas vitrias sobre ele.
XIII, 1, O CRENTE E A EXALTAO ao diabo.
Infelizmente, muitas vezes, o crente esquece de dar glria a DEUS para
exaltar o diabo atravs, principalmente, dos pensamentos, mas tambm
de palavras e atitudes.
Um exemplo verdico poder nos iluminar:
Prestemos ateno ao dilogo, verdico, entre dois irmos, chamados de
irmo A e irmo B.
O irmo A chega para o irmo B e lhe conta a seguinte experincia pessoal.
Eu sou pedreiro; no tenho dificuldade para construir uma casa,
entretanto, no tenho casa prpria, porque no tenho terreno para
construir uma residncia para mim, minha mulher e meus filhos.
Por vrias vezes, estive bem perto de comprar terreno, para realizar
o meu sonho.
Por vrias vezes, estive quase com a quantia certa, em dinheiro, para
dar a entrada num terreno e poder construir a casa prpria.

227
Porm, o diabo tem agido de tal forma que sempre acontece alguma
coisa grave, a tal ponto que o dinheiro no se complete, e pior do que
isso, faz com que, o que estava amealhado tambm desaparea, em gastos
inesperados.
Esta a minha triste realidade!
O irmo B que escutara toda a histria do irmo A em silncio; pede a
palavra e o aconselha desta forma:
Ao invs do irmo atribuir ao diabo tais percalos, porque o irmo no
se coloca em comunho com DEUS e lhe faz esta pergunta; porque tens
permitido, SENHOR, que quando o montante em dinheiro est quase completo,
me aconteam to grandes problemas que me obrigam a gast-lo?
Pois, da forma que o irmo tem agido, est, infelizmente, ainda que
inconscientemente, exaltando e glorificando o diabo.
Porque o irmo no deixa ou pra de atribuir ao diabo todos esses
acontecimentos adversos?
Talvez, no momento do dilogo citado acima, o irmo B tenha chocado o
irmo A ao ponto de deix-lo, intranqilo e at nervoso.
Porm, o certo que, passado no muito tempo, o irmo A chega junto do
irmo B com uma alegria contagiante e, todo sorridente, lhe confidencia:
Graas a DEUS consegui comprar o meu terreno e em breve comearei a
construir a minha casa.
Cremos que o irmo A deixou de atribuir os fatos negativos ao diabo,
humilhou-se e colocou-se debaixo da potente mo de DEUS, o qual no
tempo certo o exaltou, 1Ped5:6-9.
O diabo UMA REALIDADE, no o podemos negar.
PORM, SE A ELE ATRIBUIRMOS TODO O MAL OU TUDO O QUE DE ERRADO
NOS ACONTECE, ESTAMOS EXALTANDO-O.
Exaltemos, portanto a DEUS, dialoguemos com ele, sobre o porqu dos
acontecimentos adversos da nossa vida, reconhecendo o seu senhorio
sobre ns e descansemos em suas soberanas mos, aguardando o tempo
certo para que sejamos por ele exaltados.
XIII, 2, O CRENTE PODE SERVIR ao diabo?
Infelizmente, todas as vezes que o crente em JESUS CRISTO est desobedecendo
a DEUS, ou seja, quando est pecando, est servindo ao diabo.
Numa certa oportunidade, JESUS CRISTO chama Pedro, abertamente, de satans.
Naquela oportunidade, Pedro estava servindo ao diabo, pois repreendeu a
JESUS CRISTO, quando falou sobre o que lhe haveria de acontecer na cruz.
bom salientar que, um pouco antes de JESUS CRISTO chamar Pedro de
satans, chamou-o de bem-aventurado, porque respondeu a JESUS algo que
lhe fora revelado pelo PAI QUE EST NOS CUS.
Este acontecimento, est registrado em Mat16:13-23 e Mar8:27-33.
Leiamos com muita ateno estas passagens BBLICAS, a fim de nos
inteirarmos da realidade desta triste verdade.
No cremos, de forma alguma, que Pedro estava possudo pelo diabo, porm,
para todos os efeitos, naquela oportunidade, estava a servio dele.
Se aconteceu com Pedro, com toda a certeza, infelizmente, tambm,
poder acontecer conosco, ou com algum de nossos irmos.
Porm, devemos seguir um bom conselho; JESUS CRISTO, detentor de
toda a autoridade, porque, sendo DEUS ONISCIENTE, portanto, sua
declarao , totalmente, digna de crdito.
Entretanto, ns somos apenas humanos, por isso, no sabemos tudo com

228
absoluta certeza.
Tenhamos, portanto, muito cuidado e faamos tudo, para evitar
declarar, que um irmo satans, visto que, satans poder ser quem
faz tal declarao.
Isto pode, muito bem, acontecer:
01, EM VIRTUDE DE UM MAU JUZO.
02, POR SENTIMENTO DE SUPERIORIDADE.
03, EM VIRTUDE DE UM JULGAMENTO TEMERRIO.
04, EM VIRTUDE DO DESEJO DE INIBIR ALGUM.
05, COMO INSTRUMENTO DE DEFESA PESSOAL.
06, COMO ARMA DE ATAQUE.
07, ETC, ETC, ETC.
Portanto, por preveno, faamos todo o esforo para no fazermos uma
declarao semelhante que JESUS CRISTO fez acerca de Pedro.
Oremos pelo irmo, a ss, ou em conjunto com ele para honra e
glria de DEUS.
XIV, O TRABALHO MALFICO do diabo, DENTRO DAS IGREJAS DE JESUS
CRISTO.
Quando lemos as cartas de JESUS CRISTO s sete IGREJAS,
Apoc2:1-3:22, podemos notar o imenso e nefasto trabalho do diabo
dentro das IGREJAS.
O diabo trabalha, tanto na vida dos membros, quanto na vida de muitos
pastores, afim de que estes permitam, at, a disseminao de doutrinas
herticas dentro de suas IGREJAS.
Infelizmente, alguns deles, no se sabe porqu, permitem que isso
acontea, mas DEUS que sabe de tudo coloca todas as atitudes na
balana, agindo para com todos com suprema justia.
Contudo o anjo (pastor) da IGREJA de ESMIRNA, nos chama a ateno, por
sua irrepreenso, pois o mesmo pastoreava uma IGREJA com uma
quantidade enorme de problemas.
Porm, mesmo assim, foi elogiado por JESUS CRISTO, devido sua
constante obedincia ao MESTRE E SALVADOR, ainda que sujeito aos
constantes ataques do maligno, Apoc2:8-11.
Desta forma, ainda que o diabo trabalhe contra e dentro da IGREJA DE
JESUS CRISTO, nosso SALVADOR, O CABEA DA IGREJA, sempre est presente
e pronto para abenoar, maravilhosamente, a todos os que lhe so fiis
e obedientes, tanto quanto ao pastor supracitado, Apoc2:10.
Sejamos, portanto, obedientes a DEUS, para sua honra e glria.
XV, O FINAL do diabo.
J observamos, neste estudo, que o diabo tem um local preparado e
predeterminado por DEUS, para ser colocado aps a concluso de
todos os acontecimentos escatolgicos, que fazem parte da histria
da humanidade.
Dissemos fazem parte, porque, para ns mortais, esto para acontecer,
porm, DEUS, antecipadamente, j conhecedor de todos os acontecimentos.
to verdade, que DEUS em sua PALAVRA, declara tudo antecipadamente,
Ams3:7; Mat24:1-25:46 (24:25); Luc21:5-36; Apoc20:1-10.
O local referido no primeiro pargrafo, deste item, o lago de fogo e
enxofre (inferno), como podemos conferir, em Mat25:41 e Apoc20:10.
XV, 1, O INFERNO.
Segundo o minidicionrio Aurlio, inferno significa:
01, Lugar subterrneo onde esto as almas dos mortos.
02, Segundo o cristianismo, lugar ou situao pessoal em que se

229
encontram os que morreram em estado de pecado.
03, Tormento, martrio.
O conciso dicionrio de teologia CRIST, nos diz, acerca de inferno:
O lugar onde os maus e incrdulos sero punidos; um local de grande
angstia onde DEUS no habita.
Ao princpio, a palavra inferno, significava sepultura.
Porm, com o passar do tempo, a palavra inferno passou a ser aplicada
ao local designado e preparado por DEUS, para o diabo, seus anjos, bem
como, para todos os seres humanos que, durante a sua vida terrena, no
aceitam a JESUS CRISTO como NICO E SUFICIENTE SALVADOR.
H na BBLIA SAGRADA, algumas metforas que, claramente, designam o
inferno ou lugar de TORMENTO ETERNO.
Vejamos:
01, FOGO QUE NUNCA SE APAGA, Mat3:12; Mar9:43-44.
02, TREVAS EXTERIORES, Mat8:12, 22:13, 25:30.
03, FOGO ETERNO, Mat18:8, 25:41; Jud7.
04, FOGO DO INFERNO, Mat18:9.
05, TORMENTO ETERNO, Mat25:46.
06, ETERNA PERDIO, 2Tess1:9.
07, ESCURIDO DAS TREVAS, 2Ped2:17.
08, ESCURIDO E PRISES ETERNAS, Jud6.
09, NEGRURA DAS TREVAS, Jud13.
10, LAGO DE FOGO E ENXOFRE, Apoc20:10.
11, LAGO DE FOGO, Apoc20:14-15.
12, LAGO QUE ARDE COM FOGO E ENXOFRE, Apoc21:7-8.
Desta forma, est provado pela BBLIA SAGRADA, que h um lugar de
TORMENTO ETERNO, quer queiram quer no aqueles que no aceitam
esta verdade.
Como CRISTOS GENUNOS no podemos, de forma alguma, abrir mo da f
na existncia de um lugar de tormento eterno, o qual real, como
vimos na BBLIA SAGRADA.
Talvez, a totalidade dos CRENTES GENUNOS, o denomine de INFERNO.
Se, por questes de semntica, algum no quer admitir o nome inferno,
para designar o lugar de sofrimento eterno, est muito bem; , at
aceitvel.
O que no podemos negar a existncia de algo to terrvel e real,
apenas, porque por questes de semntica a palavra INFERNO sofreu uma
mudana do seu significado original.
CONCLUSO.
Finalizamos este estudo, no qual, estudamos sobre o maior inimigo de
DEUS, da sua IGREJA, do ser humano e de um modo todo especial, DO
CRENTE EM JESUS CRISTO.
Reconhecemos que, o mesmo pode ser aumentado, visto no conter tudo o
que a BBLIA SAGRADA ensina sobre este nefasto personagem, qual seja,
o diabo.
Porm cremos que o que aqui temos supre o nosso propsito, qual seja,
o de mostrar ao CRISTO, os ensinamentos bsicos da BBLIA SAGRADA
sobre o nosso inimigo nmero um.
Nosso desejo que este estudo cumpra o seu objetivo, qual seja, o de
proporcionar edificao e maturidade espiritual, ao salvo por JESUS
CRISTO, fato que, com toda a certeza, contribuir para o
fortalecimento espiritual da IGREJA DE JESUS CRISTO, bem como, seu
crescimento numrico, atravs do testemunho pessoal, bem como atravs

230
de uma constante atividade EVANGELSTICA.
DEUS SEJA LOUVADO, PELA DERROTA do diabo E POR NOS HAVER DADO A
GLORIOSA E MARAVILHOSA SALVAO ETERNA.
BIBLIOGRAFIA.
01, BBLIA SAGRADA.
Davis, John D.
JUERP, 7a Edio, 1980, Rio DE Janeiro, RJ.
04, DOUTRINAS, 1.
Holanda, Aurlio Buarque de.
Editora Nova Fronteira s. A, 1977, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
06, NOVO DICIONRIO AURLIO DA LNGUA PORTUGUESA.
Editora Nova Fronteira.
Aurlio Buarque de Holanda Ferreira e J. E. M. M. Editores Ltda., 1986.
2a EDIO, 7a IMPRESSO.
07, O DIABO.
Reis, Anbal Pereira.
Edies Caminho de Damasco, 1976, So Paulo, SP, Brasil.
08, O NOVO TESTAMENTO INTERPRETADO.
Champlin, Russell Norman.
Milenium Distribuidora Cultural Ltda.
1a Edio, 5a Impresso, 1986, So Paulo, SP, Brasil.
Apostila 12
1.VISO PANORMICA DA BBLIA SAGRADA ..
www.fatebra.com.br
INTRODUO. 03
I, O QUE A BBLIA SAGRADA? 03
II, A UTILIDADE DA BBLIA SAGRADA. 04
III, A REVELAO DE DEUS. 04
III, 1, MOTIVO DA REVELAO DIVINA AO SER HUMANO. 05
IV, O RELACIONAMENTO ENTRE O SER HUMANO E A BBLIA SAGRADA. 05
IV, 1, A DESOBEDINCIA PALAVRA DE DEUS E SEU RESULTADO. 05
IV, 2, A OBEDINCIA PALAVRA DE DEUS E SEU RESULTADO. 06
IV, 3, O GRAU DE DESOBEDINCIA E DE OBEDINCIA PALAVRA DE DEUS. 06
V, A COMPILAO DA BBLIA SAGRADA. 06
V, 1, A AUTORIA DA BBLIA SAGRADA. 07
V, 2, TEMPO DE DURAO PARA A COMPILAO DA BBLIA SAGRADA. 07
VI, A UNIDADE DA BBLIA SAGRADA. 07
VII, A INSPIRAO DO ESPRITO SANTO. 07
VIII, O CNON SAGRADO. 08
VIII, 1, A, LIVROS DO CNON DO ANTIGO TESTAMENTO COM AS IDENTIFICAES

231
USADAS EM NOSSOS ESTUDOS. 09
VIII, 1, B, LIVROS DO CNON DO NOVO TESTAMENTO COM AS IDENTIFICAES
USADAS EM NOSSOS ESTUDOS. 10
VIII, 2, A BBLIA SAGRADA DIVIDIDA POR TEMAS. 10
VIII, 2, A, ANTIGO TESTAMENTO. 11
VIII, 2, B, NOVO TESTAMENTO. 11
VIII, 3, SNTESE DO ANTIGO TESTAMENTO. 11
VIII, 3, A, LIVROS DA LEI OU PENTATEUCO. 11
VIII, 3, B, LIVROS HISTRICOS. 11
VIII, 3, C, LIVROS POTICOS. 12
VIII, 3, D, LIVROS PROFTICOS, PROFETAS MAIORES. 12
VIII, 3, E, LIVROS PROFTICOS, PROFETAS MENORES. 12
VIII, 4, SNTESE DO NOVO TESTAMENTO. 12
VIII, 4, A, EVANGELHO. 12
VIII, 4, B, ATOS DOS APSTOLOS. 13
VIII, 4, C, CARTAS DE PAULO. 13
VIII, 4, D, CARTA DE AUTOR DESCONHECIDO. 13
VIII, 4, E, CARTAS GERAIS. 13
VIII, 4, F, APOCALIPSE. 13
IX, OS DOIS TESTAMENTOS E AS ERAS RELACIONADAS COM JESUS CRISTO. 14
X, LIVROS APCRIFOS. 16
XI, A BBLIA DESDE SUA ORIGEM AT A ATUALIDADE. 16
XII, PANORAMA CRONOLGICO DOS PRINCIPAIS ACONTECIMENTOS BBLICOS
E DOS LIVROS DA BBLIA SAGRADA. 17
XIII, QUADRO HISTRICO GERAL SIMPLIFICADO E DO MINISTRIO DOS
PROFETAS QUE TM LIVRO PRPRIO. 22
XIV, UM POUCO SOBRE OS LIVROS DA BBLIA E SEUS AUTORES HUMANOS. 23
XIV, 1, LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO. 23
XIV, 2, LIVROS DO NOVO TESTAMENTO. 31
XV, O MANUSEIO DA BBLIA SAGRADA. 36
XVI, CUIDADOS A CONSIDERAR AO DECLARAR OU ANUNCIAR OS NOMES
DE ALGUNS LIVROS BBLICOS. 38
CONCLUSO. 39
BIBLIOGRAFIA. 40
VISO PANORMICA DA BBLIA SAGRADA ..
VISO PANORMICA DA BBLIA SAGRADA.
INTRODUO.
Quem olha uma paisagem de longe (naturalmente, sem os recursos da
tecnologia) verifica que a paisagem l est, porm, o espao que
separa tal paisagem do observador no permite que este vislumbre,
minuciosamente, todos os detalhes, porque a distncia o impede.
Viso panormica da BBLIA SAGRADA, tambm assim, a BBLIA est em
nossas mos, estudaremos sobre ela, porm, em virtude do estudo ser
panormico, impossvel entrar nos detalhes mais profundos da maior
obra literria de todos os tempos.
Porm, ao final do estudo h uma bibliografia, que poder ser adquirida
trazendo muito mais luz a quem se interessar, alm do que, muita outra
literatura sobre o assunto, pode ser encontrada no mercado, onde muito
mais detalhes podero ser descortinados sobre a BBLIA SAGRADA, por
isso, este estudo poder ser o incio de uma longa caminhada para o
aprofundamento do conhecimento sobre a BBLIA, a qual, quanto mais
estudada, conhecida e obedecida, melhor, acima de tudo, para os crentes.
Este, no um estudo doutrinrio, ou devocional, um estudo tcnico,
em virtude disso, nosso intuito bsico esclarecer alguns aspectos

232
importantes acerca da BBLIA SAGRADA, no sobre o seu contedo, ou
sobre a sua mensagem.
Aprendamos, portanto, um pouco, acerca de to grandiosa obra:
01, GRANDIOSA QUANTO AO SEU CONTEDO.
02, GRANDIOSA QUANTO AO SEU VALOR.
03, GRANDIOSA QUANTO AO AMOR DE DEUS, PELO SER HUMANO, NELA
DEMONSTRADO.
I, O QUE A BBLIA SAGRADA?
A BBLIA SAGRADA , acima de tudo, a PALAVRA DE DEUS.
Como PALAVRA DE DEUS, a BBLIA SAGRADA a coletnea da revelao de
DEUS humanidade, atravs, principalmente, do povo israelita.
A BBLIA SAGRADA , tambm, uma biblioteca com um acervo de 66 livros.
H vrias metforas referentes BBLIA SAGRADA, vejamos algumas delas
extradas da prpria PALAVRA DE DEUS.
01, ESCRITURA DE DEUS, x32:16; E ESCRITURA, 2Tim3:16.
02, SAGRADAS ESCRITURAS, 2Tim3:15.
03, LEI, Mat12:5.
04, PALAVRAS DE VIDA, At7:38.
05, ALIMENTO, Deut8:3; Mat4:4; Luc4:4.
06, LMPADA E LUZ, Sal119:105.
07, SEMENTE, Luc8:11.
08, ESPADA DO ESPRITO, Ef6:17.
Como podemos verificar, a lista de metforas, apresentada, nos sugere
grandes coisas, as quais, com toda a certeza, nos abrem o
entendimento, para a compreenso do poder e GLRIA da PALAVRA DE DEUS,
revelada ao ser humano.
II, A UTILIDADE DA BBLIA SAGRADA.
De acordo com a passagem BBLICA de 2Tim3:16-17, toda a ESCRITURA
DIVINAMENTE INSPIRADA :
01, PROVEITOSA PARA ENSINAR.
02, PROVEITOSA PARA REDARGIR.
03, PROVEITOSA PARA CORRIGIR.
04, PROVEITOSA PARA INSTRUIR EM JUSTIA.
05, PROVEITOSA PARA QUE O HOMEM DE DEUS SEJA PERFEITO, E
PERFEITAMENTE INSTRUDO PARA TODA A BOA OBRA.
Pelos versculos lidos, conclumos que a BBLIA SAGRADA a obra prima
de DEUS em prol do ser humano, especialmente do salvo por JESUS
CRISTO, visto que, toda a sua PALAVRA, inspirada pelo ESPRITO SANTO,
serve para que o homem de DEUS seja perfeito e perfeitamente instrudo
para toda a boa obra.
Alm disto, visto que DEUS , extremamente, altrusta, seu desejo , na
realidade, que todos os homens se salvem, Ez18:23, 32; 33:11; 1Tim2:3-4;
2Ped3:9, por isto podemos afirmar, sem sombra de dvida, que:
A BBLIA SAGRADA A OBRA PRIMA DE DEUS EM PROL DO SER HUMANO, SEM
DISTINO ALGUMA; J QUE DEUS NO FAZ, QUALQUER, ACEPO DE PESSOAS,
Deut10:17; J34:19; At10:34; Rom2:11; Ef6:9; Col3:25.
III, A REVELAO DE DEUS.
Revelao, segundo o minidicionrio Aurlio, significa:
01, Ato ou efeito de revelar-se.
02, Entre os CRISTOS, ao DIVINA que comunica aos homens os
desgnios de DEUS e a verdade que estes envolvem.
03, Descoberta reveladora de um fato, vocao, etc., ou duma pessoa.
04, Fato ou pessoa assim revelados.

233
O conciso dicionrio de teologia CRIST, nos diz de revelao.
01, Tornar conhecido o que est oculto; desvendar o que est coberto.
A REVELAO DE DEUS , portanto, DEUS fazendo-se conhecer ao ser
humano, bem como, mostrando a este qual a sua soberana vontade.
Vejamos, o que nos diz Heb1:1.
Conforme o versculo lido, a revelao de DEUS aos homens deu-se de vrias
formas, porm, h duas que se destacam das demais, visto que so, em tudo,
muito mais importantes do que todas as outras, vejamos quais so:
01, DEUS FALOU (SE REVELOU) AOS PAIS ATRAVS DOS PROFETAS.
02, DEUS FALOU (SE REVELOU) ATRAVS DA PESSOA SINGULAR DE JESUS CRISTO.
Estas duas formas que DEUS usou para se revelar, quais sejam, JESUS
CRISTO e os profetas, se entrelaam de tal forma que os profetas
apontam para JESUS CRISTO, Is28:16; Zac10:4.
JESUS CRISTO, por sua vez, sempre se refere aos profetas como
porta-vozes de DEUS, Mat21:42-44 Mar12:10; Luc20:17-18.
O contedo da PALAVRA DE DEUS revelado atravs dos profetas e de JESUS
CRISTO est preservado, integralmente, na BBLIA SAGRADA.
Antes da morte, em sua orao sacerdotal, JESUS CRISTO orou para que o PAI
santificasse a todos os seus discpulos, de todos os tempos, na VERDADE DO
PAI, a qual, segundo JESUS CRISTO, a PALAVRA DE DEUS, Joo17:17.
Vejamos, tambm, o que nos diz JESUS CRISTO, em Joo10:30 e 14:6-10.
JESUS CRISTO um com o PAI, a VERDADE, est no PAI e o PAI est
nele, por isso, a suprema REVELAO de DEUS ao ser humano.
III, 1, MOTIVO DA REVELAO DIVINA AO SER HUMANO.
Como sabemos, o homem pecou, distanciou-se de DEUS, e morreu.
DEUS se revelou ao ser humano para que este possa conhec-lo e
relacionar-se com ele, conforme a sua vontade, expressa na BBLIA
SAGRADA e, em conseqncia, seja salvo por JESUS CRISTO.
O relacionamento correto com DEUS e a SALVAO ETERNA so possveis,
apenas e to-somente, atravs de JESUS CRISTO, At4:12; 1Tim2:5.
No fora a REVELAO de DEUS, a qual, est registrada na BBLIA
SAGRADA, o ser humano jamais chegaria a ter um conhecimento perfeito
de DEUS, no teria como relacionar-se com ele, como obedec-lo, nem a
mais remota possibilidade de ser salvo eternamente.
IV, O RELACIONAMENTO ENTRE O SER HUMANO E A BBLIA SAGRADA.
O relacionamento entre o ser humano e a BBLIA SAGRADA , para todos
os efeitos, o relacionamento entre o ser humano e DEUS.
O ser humano relaciona-se com a BBLIA SAGRADA, de duas formas:
1, DESOBEDECENDO A BBLIA SAGRADA.
2, OBEDECENDO A BBLIA SAGRADA.
IV, 1, A DESOBEDINCIA PALAVRA DE DEUS E SEU RESULTADO.
O fato do ser humano no obedecer a DEUS deve-se, pelo menos, a dois fatores.
01, O DESCONHECIMENTO DA EXISTNCIA DA BBLIA SAGRADA, PORTANTO, DE DEUS,
At17:22-24.
02, A DESOBEDINCIA VOLUNTRIA BBLIA SAGRADA, Joo5:39-40.
A desobedincia BBLIA SAGRADA, no que concerne ao relacionamento
correto entre o ser humano e DEUS, resulta, em pelo menos, duas
grandes tragdias.
PRIMEIRA GRANDE TRAGDIA.
Religies desobedientes PALAVRA DE DEUS, Mat15:7-9;
At17:22-24, que, por isso, no adoram a DEUS em esprito e em

234
verdade como JESUS CRISTO ensina em Joo4:23-24.
SEGUNDA GRANDE TRAGDIA.
A condenao eterna, Joo3:18.
Todos as pessoas que desconhecem a BBLIA SAGRADA e, ou, so desobedientes
a ela, ainda que no o saibam, tentam zombar de DEUS, porm, de DEUS
ningum zomba, porque DEUS no se deixa escarnecer, Gl6:7-8; pelo
contrrio, d a cada um segundo a sua obra, Mat16:27; Apoc22:12.
Portanto, quem desobedece PALAVRA DE DEUS toma a pior deciso que
pode ser tomada pelo ser humano.
IV, 2, A OBEDINCIA PALAVRA DE DEUS E SEU RESULTADO.
A obedincia PALAVRA DE DEUS resulta em, pelo menos, dois timos
resultados.
PRIMEIRO TIMO RESULTADO.
A NICA RELIGIO OBEDIENTE A DEUS (O CRISTIANISMO DO NOVO TESTAMENTO),
At11:26.
SEGUNDO TIMO RESULTADO.
A SALVAO ETERNA DO SER HUMANO, Joo3:16.
Visto que a SALVAO ETERNA a mais importante e melhor coisa que o
ser humano pode alcanar, obedecer a DEUS conforme Joo3:16 a
melhor deciso que o homem pode e deve tomar.
IV, 3, O GRAU DE DESOBEDINCIA E DE OBEDINCIA PALAVRA DE DEUS.
Naturalmente, no h quem desobedea totalmente a DEUS, bem como, no
h quem o obedea totalmente.
Porm, h algo que DEUS colocou disposio do ser humano, para que,
mesmo que este o desobedea em alguns pontos, no seja condenado
eternamente, esse algo JESUS CRISTO.
Quem no cr em JESUS CRISTO COMO NICO E SUFICIENTE SALVADOR
condenado eternamente, Joo3:16-18, ainda que em alguns pontos
esteja de acordo com a PALAVRA DE DEUS, Mar12:28-34(34).
Porm, toda a pessoa que cr em JESUS CRISTO COMO NICO E SUFICIENTE
SALVADOR no condenado eternamente, Joo3:16-18, ainda que, em
alguns pontos, desobedea PALAVRA DE DEUS, 1Joo1:8.
V, A COMPILAO DA BBLIA SAGRADA.
A BBLIA SAGRADA , com toda a certeza, uma obra monumental.
Esta obra, foi tambm compilada, de forma monumental, seno vejamos:
V, 1, A AUTORIA DA BBLIA SAGRADA.
A BBLIA SAGRADA teve os seguintes autores:
01, UM AUTOR DIVINO, QUAL SEJA, O ESPRITO SANTO.
02, CERCA DE QUARENTA AUTORES HUMANOS, INSPIRADOS PELO ESPRITO SANTO.
V, 2, TEMPO DE DURAO PARA A COMPILAO DA BBLIA SAGRADA.
A compilao da BBLIA SAGRADA durou, aproximadamente, 1.600 anos.
O primeiro escritor foi Moiss, cerca de 1.500 AC, o ltimo, Joo,
cerca de 100 DC.
VI, A UNIDADE DA BBLIA SAGRADA.
A BBLIA uma obra monumental porque, alm do longo tempo usado para
a sua compilao, da grande quantidade de autores humanos, que viveram
em diferentes pocas da histria, em circunstncias diferentes e em
pases diferentes, a nica obra literria, em todo o mundo e em
todas as pocas da histria humana, na qual no h, desde o incio at
o final, quaisquer discordncias, ou contradies.
Todas as suas declaraes, at as que paream, enormes, absurdos so
ou sero, totalmente, comprovadas desde que haja empenho, vontade e
neutralidade nas investigaes.

235
Quando alguma pessoa, aparentemente, encontra discordncias na BBLIA
SAGRADA, estas so apenas aparentes e, isto, em conseqncia das
limitaes de quem a l ou a estuda.
Se o estudioso da BBLIA SAGRADA tiver interesse, vontade, curiosidade,
condies, se aprofundar na pesquisa, buscar as informaes corretas e
necessrias, as aparentes contradies desaparecem, totalmente, demonstrando
a gloriosa concordncia e harmonia do conjunto da REVELAO DE DEUS.
Este fato extraordinrio s possvel porque apesar de ter sido escrita
por cerca de 40 autores humanos, entre os quais, pastores, estadistas,
boiadeiro, pescadores, mdico, poetas, legislador, etc., tem apenas uma
mente propulsora ou orientadora, qual seja, a mente do ESPRITO SANTO.
Esta direo, ou orientao, tem o nome de INSPIRAO.
VII, A INSPIRAO DO ESPRITO SANTO.
A INSPIRAO DIVINA o estmulo ou a influncia do ESPRITO SANTO
sobre os autores humanos, quanto ao contedo que seria colocado nos
livros que mais tarde fariam parte da BBLIA SAGRADA.
a INSPIRAO do ESPRITO SANTO que d vitalidade, validade e
autoridade DIVINA a todos os livros que compem a BBLIA SAGRADA.
Tal INSPIRAO no foi um ditado de DEUS aos autores humanos, ao ponto
destes escreverem o que DEUS determinava.
DEUS, tambm, no colocou os autores humanos em xtase, nem fez com
que escrevessem sem o conhecimento do que estavam escrevendo.
A INSPIRAO DIVINA foi, como dissemos, o estmulo, a influncia ou,
como que, um sopro de DEUS sobre os escritores SACROS, que permaneciam
com os seus sentidos e faculdades mentais na plenitude dos seus
poderes e liberdade, ao ponto de todos eles, ainda que porta-vozes da
REVELAO de DEUS, deixaram as marcas da sua personalidade, tais como:
01, Estado de esprito de Daniel, Dan10:1-21(1-3).
02, Cultura e profisso de Ams, Ams7:14.
03, Declarao de f de Paulo, 2Tim1:12.
Paulo se refere INSPIRAO DIVINA das ESCRITURAS DO ANTIGO
TESTAMENTO em 2Tim3:16-17.
Leiamos tambm 2Ped3:15-16, o qual, aceita os escritos de Paulo com
o mesmo nvel de inspirao das ESCRITURAS do ANTIGO TESTAMENTO.
A BBLIA SAGRADA , portanto, o resultado da inspirao do ESPRITO
SANTO sobre os autores humanos, os quais, obedientes a tal INSPIRAO
escreveram, absolutamente, segundo a vontade de DEUS.
Por isso, todo o contedo da BBLIA SAGRADA inspirado pelo ESPRITO
SANTO, a terceira pessoa da TRINDADE, 2Tim3:16-17; 2Ped1:20-21.
O conjunto dos livros da BBLIA SAGRADA, tem o nome de CNON SAGRADO.
VIII, O CNON SAGRADO.
CNON uma palavra de origem grega que significa padro, rgua ou
vara de medir.
Segundo o minidicionrio Aurlio, Cnon, significa:
01, Regra geral donde se inferem regras especiais; Relao, tabela;
Padro, norma.
O conciso dicionrio de teologia CRIST, nos diz acerca de cnon:
01, Coleo de livros reconhecidos como autoridade pela IGREJA.
Infelizmente, o conciso dicionrio de teologia CRIST s nos d o
significado da palavra CNON como sendo, apenas e to somente,
aplicada quantidade de livros aceitos pela IGREJA como cannicos (a
nosso ver, o problema est em no haver apenas uma igreja).

236
Cnon, tambm, significa modelo ou regra para julgamento e medio.
Em vista de tudo isto, o CNON SAGRADO o conjunto dos sessenta e
seis livros da BBLIA SAGRADA que passaram pelo crivo do julgamento,
segundo um padro preestabelecido e foram considerados e declarados
como INSPIRADOS pelo ESPRITO SANTO.
O CNON da BBLIA SAGRADA tem duas grandes divises, quais sejam:
1, O ANTIGO TESTAMENTO, COM 39 LIVROS, ESCRITOS ANTES DE JESUS CRISTO.
2, O NOVO TESTAMENTO, COM 27 LIVROS, ESCRITOS DEPOIS DE JESUS CRISTO.
A diviso dos livros em captulos e destes em versculos, no de
autoria DIVINA, porm, no h dvida quanto facilidade de encontrar
as passagens BBLICAS atravs desta diviso.
Damos a seguir, em duas listas, uma do ANTIGO TESTAMENTO, outra do
NOVO TESTAMENTO, a quantidade completa dos livros da BBLIA SAGRADA
com uma identificao, geralmente abreviada (mais adiante falaremos
sobre esta abreviao).
VIII, 1, A, LIVROS DO CNON DO ANTIGO TESTAMENTO COM AS
IDENTIFICAES USADAS EM NOSSOS ESTUDOS.
01, Gnesis. Gn.
02, xodo. x.
03, Levtico. Lev.
04, Nmeros. Nm.
05, Deuteronmio. Deut.
06, Josu. Josu.
07, Juzes. Ju.
08, Rute. Rute.
09, 1 livro de Samuel. 1Sam.
10, 2 livro de Samuel. 2Sam.
11, 1 livro dos Reis. 1Reis.
12, 2 livro dos Reis. 2Reis.
13, 1 livro das Crnicas. 1Cr.
14, 2 livro das Crnicas. 2Cr.
15, Esdras. Esd.
16, Neemias. Neem.
17, Ester. Ester.
18, J. J.
19, Salmos. Sal.
20, Provrbios. Prov.
21, Eclesiastes. Ecle.
22, Cntico dos cnticos. Cant.
23, Isaas. Is.
24, Jeremias. Jer.
25, Lamentaes de Jeremias. Lam.
26, Ezequiel. Ez.
27, Daniel. Dan.
28, Osias. Os.
29, Joel. Joel.
30, Ams. Ams.
31, Obadias. Obad.
32, Jonas. Jonas.
33, Miquias. Miq.
34, Naum. Naum.
35, Habacuque. Haba.
36, Sofonias. Sof.

237
37, Ageu. Ageu.
38, Zacarias. Zac.
39, Malaquias. Mal.
VIII, 1, B, LIVROS DO CNON DO NOVO TESTAMENTO COM AS
IDENTIFICAES USADAS EM NOSSOS ESTUDOS.
01, Mateus. Mat.
02, Marcos. Mar.
03, Lucas. Luc.
04, Joo. Joo.
05, Atos dos Apstolos. At.
06, Romanos. Rom.
07, 1 aos Corntios. 1Cor.
08, 2 aos Corntios. 2Cor.
09, Glatas. Gl.
10, Efsios. Ef.
11, Filipenses. Filip.
12, Colossenses. Col.
13, 1 aos Tessalonicenses. 1Tess.
14, 2 aos Tessalonicenses. 2Tess.
15, 1 a Timteo. 1Tim.
16, 2 a Timteo. 2Tim.
17, Tito. Tito.
18, Filemom. Filem.
19, Hebreus. Heb.
20, Tiago. Tiago.
21, 1 de Pedro. 1Ped.
22, 2 de Pedro. 2Ped.
23, 1 de Joo. 1Joo.
24, 2 de Joo. 2Joo.
25, 3 de Joo. 3Joo.
26, Judas. Judas.
27, Apocalipse. Apoc.
VIII, 2, A BBLIA SAGRADA DIVIDIDA POR TEMAS.
A BBLIA tambm pode ser dividida por assuntos ou temas, tal diviso
facilita o raciocnio.
Temos a seguir um exemplo de diviso dos livros BBLICOS por GRUPOS,
ou TEMAS.
VIII, 2, A, ANTIGO TESTAMENTO.
01, LIVROS DA LEI OU PENTATEUCO.
02, LIVROS HISTRICOS.
03, LIVROS POTICOS.
04, LIVROS PROFTICOS.
VIII, 2, B, NOVO TESTAMENTO.
01, EVANGELHO.
02, ATOS DOS APSTOLOS.
03, CARTAS DE PAULO.
04, CARTA DE AUTOR DESCONHECIDO.
05, CARTAS GERAIS.
06, APOCALIPSE.
Veremos agora, os livros que compem cada diviso, bem como uma
sntese do seu contedo.

238
VIII, 3, SNTESE DO ANTIGO TESTAMENTO.
VIII, 3, A, LIVROS DA LEI OU PENTATEUCO.
Pentateuco o termo usado para os cinco primeiros livros da BBLIA
SAGRADA.
Esta diviso conta a histria da criao de tudo o que h at a
chegada dos israelitas a Cana e consta dos livros.
01, GNESIS.
02, XODO.
03, LEVTICO.
04, NMEROS.
05, DEUTERONMIO.
VIII, 3, B, LIVROS HISTRICOS.
Esta diviso conta a histria do povo israelita desde a conquista de
Cana at a volta dos judeus do cativeiro babilnico e consta dos livros.
01, JOSU.
02, JUZES.
03, RUTE.
04, 1SAMUEL.
05, 2SAMUEL.
06, 1REIS.
07, 2REIS.
08, 1CRNICAS.
09, 2CRNICAS.
10, ESTER.
11, ESDRAS.
12, NEEMIAS.
VIII, 3, C, LIVROS POTICOS.
Consta dos livros poticos de INSPIRAO DIVINA, quais sejam:
01, J.
02, SALMOS.
03, PROVRBIOS.
04, ECLESIASTES.
05, CANTARES DE SALOMO.
06, LAMENTAES DE JEREMIAS.
VIII, 3, D, LIVROS PROFTICOS, PROFETAS MAIORES.
Profetas maiores, por ser maior a extenso do seu ministrio e, em
conseqncia, como natural, uma maior extenso dos seus livros.
Consta do ministrio dos profetas, que do nome aos livros.
01, ISAAS.
02, JEREMIAS.
03, EZEQUIEL.
04, DANIEL.
VIII, 3, E, LIVROS PROFTICOS, PROFETAS MENORES.
Profetas menores, por ser menor a extenso do seu ministrio e, em
conseqncia, como natural, uma menor extenso dos seus livros.
Consta do ministrio dos profetas, que do nome aos livros.
01, OSIAS.
02, JOEL.
03, AMS.
04, OBADIAS.
05, JONAS.
06, MIQUIAS.
07, NAUM.

239
08, HABACUQUE.
09, SOFONIAS.
10, AGEU.
11, ZACARIAS.
12, MALAQUIAS.
VIII, 4, SNTESE DO NOVO TESTAMENTO.
VIII, 4, A, EVANGELHO.
No so quatro EVANGELHOS, o EVANGELHO na tica de quatro evangelistas.
O EVANGELHO narra a vida e os ensinamentos de JESUS CRISTO e consta
dos livros.
01, MATEUS.
02, MARCOS.
03, LUCAS.
04, JOO.
VIII, 4, B, ATOS DOS APSTOLOS.
Narra a histria da implantao e expanso da IGREJA PRIMITIVA e
consta apenas de um livro.
01, ATOS DOS APSTOLOS.
VIII, 4, C, CARTAS DE PAULO.
Cartas de Paulo, principalmente, de cunho doutrinrio, consta dos livros.
01, ROMANOS.
02, 1AOS CORNTIOS.
03, 2AOS CORNTIOS.
04, GLATAS.
05, EFSIOS.
06, FILIPENSES.
07, COLOSSENSES.
08, 1TESSALONICENSES.
09, 2TESSALONICENSES.
10, 1TIMTEO.
11, 2TIMTEO.
12, TITO.
13, FILEMOM.
VIII, 4, D, CARTA DE AUTOR DESCONHECIDO.
Carta para os CRISTOS de origem hebraica, tambm, de cunho doutrinrio e
consta apenas de um livro.
01, HEBREUS.
VIII, 4, E, CARTAS GERAIS.
Cartas para todo o cristianismo, principalmente, de cunho doutrinrio
e consta dos livros.
01, TIAGO.
02, 1PEDRO.
03, 2PEDRO.
04, 1JOO.
05, 2JOO.
06, 3JOO.
07, JUDAS.
VIII, 4, F, APOCALIPSE.
Livro que trata, principalmente, dos acontecimentos finais, atravs de
muitos smbolos de difcil compreenso e consta apenas de um livro.
01, APOCALIPSE.
Outras divises, podem ser feitas, de acordo com a necessidade, ou a
vontade do estudioso, entretanto temos aqui um exemplo prtico da

240
possibilidade de agrupar alguns livros da BBLIA SAGRADA, por
assuntos, temas, autores, etc.
IX, OS DOIS TESTAMENTOS E AS ERAS RELACIONADAS COM JESUS CRISTO.
primeira vista, quem olha a BBLIA SAGRADA, tem a impresso que o
ANTIGO TESTAMENTO comea com os relatos iniciais do livro de GNESIS e
termina com o livro do profeta MALAQUIAS, porm, essa no a verdade.
O ANTIGO TESTAMENTO comeou, no mximo com Abrao, Gl3:13-17
(17-18), e foi confirmado, ou ratificado, por DEUS, quando da entrega
da LEI por intermdio de Moiss, Gl3:17, ou, no mnimo, comeou com
Moiss, Heb9:1-28(19-20).
Porm, de qualquer forma, o ANTIGO TESTAMENTO terminou com a morte de
JESUS CRISTO, Heb9:1-28(11-17).
Pode parecer confuso, quanto a Abrao, porm, ao sabermos que a
palavra testamento pode tambm ser considerada como aliana, a
confuso se desfaz.
Comparemos o que nos diz Jer31:31 com Heb8;8, 12:24.
Os livros do ANTIGO TESTAMENTO foram, totalmente, escritos dentro da
vigncia do ANTIGO TESTAMENTO, aproximadamente entre os anos 1.500 e
400 ANTES DE CRISTO.
Da mesma forma, parece que o NOVO TESTAMENTO comea com os relatos
iniciais do EVANGELHO segundo MATEUS e termina com o livro de APOCALIPSE,
porm, no assim.
O NOVO TESTAMENTO teve incio com a morte de JESUS CRISTO, Heb9:1-28
(11-17) (para que um testamento entre em vigor necessria a morte do
testador, Heb9:16-17) e s terminar, quando no houver mais seres
humanos para salvar, por isso, o NOVO TESTAMENTO ainda no terminou.
Os vinte e sete livros que fazem parte do NOVO TESTAMENTO foram,
totalmente, escritos dentro da vigncia do NOVO TESTAMENTO, mais ou
menos entre os anos 45 e 96 DEPOIS DE CRISTO.
Um outro aspecto que pode ajudar, e muito, a confundir acerca dos
tempos do ANTIGO TESTAMENTO e do NOVO TESTAMENTO so as eras
relacionadas com o nascimento de JESUS CRISTO, quais sejam:
01, A ERA ANTES DE CRISTO.
02, A ERA DEPOIS DE CRISTO.
Estas duas, importantssimas, eras da histria humana tm sua linha
divisria com o nascimento de JESUS CRISTO.
Entretanto, bom saber que h um erro de aproximadamente quatro a
sete (4 a 7) anos quanto ao nascimento de JESUS CRISTO, devido a um
erro de clculo do calendrio gregoriano, em vista disto, JESUS CRISTO
nasceu aproximadamente entre os anos quatro a sete (4a7) ANTES de
CRISTO (4a7 AC.).
O prximo esquema poder nos elucidar acerca das eras e dos TESTAMENTOS.
LINHA DAS LINHA DO LINHA DOS
ERAS TEMPO TESTASMENTOS
SEM TESTAMENTO.
ERA ANTES.
DE CRISTO.
AC.
ANTIGO TESTAMENTO
ERA.
DEPOIS.

241
DE CRISTO.
DC, EC, ou AD.
NOVO
TESTAMENTO
LINHA DO TEMPO.
FIM? FIM? FIM?
DA CRIAO AT
ABRAO.
INCIO DO
ANTIGO
TESTAMENTO.
CONFIRMAO
DO ANTIGO
TESTAMENTO SE
COM ABRAO.
Heb9:19-20.
MOISS.
Luc2:1-7.
NASCIMENTO DE
JESUS CRISTO.
FIM DA ERA
ANTES DE CRISTO
AC.
INCIO DA ERA
DEPOIS DE CRISTO.
DC. FIM DO
ANTIGO
TESTAMENTO.
AT.
COMO PODEMOS OBSERVAR, H UM ESPAO DE TEMPO
ENTRE A MUDANA DAS ERAS RELACIONADAS COM JESUS
CRISTO E A MUDANA DOS TESTAMENTOS.
Heb9:11-17.
MORTE DE.
JESUS CRISTO.
NO H COMO DETERMINAR O FINAL, TANTO DA ERA
CRIST, QUANTO DO NOVO TESTAMENTO.
Gl3:17, SE
COM ABRAO, OU
Heb9:19-20, SE
COM MOISS.
INCIO DO
NOVO
TESTAMENTO.
NT.
X, LIVROS APCRIFOS.
Apcrifo segundo o minidicionrio Aurlio, significa:
01, Sem autenticidade, ou cuja autenticidade no se provou.
O conciso dicionrio de teologia CRIST diz acerca de apcrifo:
01, Livros que datam do perodo intertestamentrio que, julgados pela
IGREJA como esprios, no foram aceitos no cnon do ANTIGO TESTAMENTO.
Os livros apcrifos so um conjunto de sete livros que a igreja
catlica, com a sua auto autoridade, decretou que fariam parte da

242
BBLIA, a partir do ano de 1.546, aps o conclio de Trento.
Os livros apcrifos foram includos, pela igreja catlica, no ANTIGO
TESTAMENTO, das verses BBLICAS, editadas por ela.
Os livros apcrifos constam da relao abaixo.
01, TOBIAS.
02, JUDITE.
03, SABEDORIA DE SALOMO.
04, ECLESISTICO.
05, BARUQUE.
06, 1MACABEUS.
07, 2MACABEUS.
XI, A BBLIA DESDE SUA ORIGEM AT A ATUALIDADE.
A BBLIA, como a temos hoje, uma grande beno para nossas vidas,
entretanto, para chegar ao ponto em que se encontra, houve muito
trabalho, tanto da parte de DEUS, como da parte de vrios homens.
A BBLIA SAGRADA como ns a conhecemos , na sua apresentao como
livro, uma conquista do ser humano, apoiada na tecnologia.
Porm, em seus originais, a BBLIA SAGRADA muito diferente.
Os livros originais da BBLIA SAGRADA so totalmente manuscritos, ou
seja, escritos mo.
Os livros originais do ANTIGO TESTAMENTO foram escritos, em sua quase
totalidade, na lngua hebraica.
A totalidade do ANTIGO TESTAMENTO no em hebraico porque h alguns
(pequenos) trechos escritos em lngua aramaica.
Os livros originais do NOVO TESTAMENTO foram escritos na lngua grega,
num estilo popular, chamado KOIN.
Atualmente, o que temos so tradues dos manuscritos originais, ou dos
mais prximos dos originais, das quais, por sua vez, h muitas verses, bem
como, correes e atualizaes, sempre com a preocupao de transmitir o
significado mais consentneo e prximo possvel dos ESCRITOS originais.
A primeira traduo do ANTIGO TESTAMENTO chamada de
SEPTUAGINTA, ou dos SETENTA, a qual identificada pelos
algarismos romanos LXX, recebe este nome em virtude de serem
setenta e dois os tradutores, os quais, eram judeus eruditos que
viviam na cidade de Alexandria no Egito, fizeram a traduo para
a lngua grega, no ano 285 AC, para os judeus que no mais
conheciam a lngua hebraica.
Outra traduo importante da BBLIA SAGRADA a VULGATA LATINA;
traduo feita por Jernimo, iniciada no ano 382 DC, num latim
popular, vulgar, por isso recebeu o nome de vulgata.
A traduo mais divulgada e conhecida entre os evanglicos no
Brasil a de Joo Ferreira de Almeida, da qual, h muitas
verses.
XII, PANORAMA CRONOLGICO DOS PRINCIPAIS ACONTECIMENTOS BBLICOS
E DOS LIVROS DA BBLIA SAGRADA.
Ao olharmos a BBLIA SAGRADA, esta, primeira vista, pode
parecer confusa.
Esta confuso se deve, em grande parte, principalmente, ao fato
dos livros BBLICOS no estarem colocados na ordem cronolgica
dos fatos narrados.
Para que a confuso diminua necessitamos conhecer, algumas
verdades acerca da BBLIA SAGRADA.
01, A BBLIA SAGRADA trata da queda do ser humano (atravs do

243
pecado dos nossos ancestrais Ado e Eva), e da possibilidade
deste se erguer, pela soberania, poder e vontade de DEUS,
atravs de JESUS CRISTO, Rom5:20-21.
02, JESUS CRISTO, o nico pelo qual o ser humano pode erguer-se e ou
salvar-se eternamente, At4:12, israelita (judeu), Joo4:9, e a
BBLIA SAGRADA conta a histria do povo israelita (judeu), mais do
que a histria de qualquer outro povo existente no mundo) com muita
riqueza de detalhes, porque, alm de ser o bero de JESUS CRISTO ,
quase exclusivamente, o povo usado por DEUS, para ser o portador da
sua revelao.
03, A REVELAO DE DEUS feita por intermdio de personagens
humanos, em tudo semelhantes a ns, os quais no transcurso da
histria humana, foram escolhidos por DEUS, para essa nobre
tarefa, a exemplo dos profetas Jeremias, Jer1:4-10, e Ams,
Ams7:12-17(15).
04, Apesar das aparncias, em contrrio, h uma ordem lgica na
BBLIA SAGRADA.
Constatemos a lgica da narrativa da BBLIA SAGRADA, num simples
roteiro dos fatos mais marcantes nela narrados, acerca da humanidade.
01, A criao, inclusive a criao do ser humano.
02, A queda do homem no pecado.
03, A arca de No.
05, A criao do povo israelita e sua escravido no Egito.
06, A libertao do povo israelita do Egito e sua peregrinao pelo
deserto.
07, A chegada a Cana (a Terra prometida) e sua conquista.
08, A implantao de um reinado em Israel.
09, A diviso de Israel em dois reinos (Reino do Norte [Israel], Reino
do Sul [Jud]).
10, A destruio do reino do Norte (Israel).
11, A deportao do reino do Sul (Jud) para a Babilnia (cativeiro
babilnico).
12, A volta dos judeus, do cativeiro babilnico, para Jerusalm;
reconstruo do templo e dos muros de Jerusalm.
13, O perodo INTERBBLICO de aproximadamente 400 anos.
14, O nascimento, ministrio, morte, ressurreio e ascenso de JESUS
CRISTO ao CU.
15, Os tempos apostlicos e a IGREJA primitiva.
16, A concluso da BBLIA SAGRADA, com os livros do NOVO TESTAMENTO.
17, O fim, com a vitria total de DEUS sobre o mal e a ida dos SALVOS
POR JESUS CRISTO para o CU e dos incrdulos para o inferno.
Para facilitar ainda mais a nossa compreenso, temos a seguir um
panorama cronolgico dos livros da BBLIA SAGRADA e dos fatos mais
importantes neles relatados.
LIVRO 01, GNESIS.
01, Pr-histria.
02, O princpio.
03, A criao.
04, A criao do homem.
05, Ado e Eva no den.
06, Queda do homem no pecado.
07, O primeiro homicdio.
08, No e o dilvio.

244
09, A torre de Babel e a confuso de lnguas.
Para estes eventos histricos, no h como determinar, nem por
aproximao, datas histricas.
OS PATRIARCAS.
01, Nascimento de Abrao, Aproximadamente 2.160 AC.
02, Nascimento de Isaque, Aproximadamente 2.060 AC.
03, Nascimento de Jac, Aproximadamente 2.000 AC.
04, Jos vendido para o Egito, Aproximadamente 1.889 AC.
ISRAEL NO EGITO.
01, Migrao de Jac com toda a sua famlia para o Egito,
Aproximadamente 1.870 AC.
02, Escravizao dos Israelitas no Egito, Aproximadamente 1.580 a 1.440
AC.
03, Nascimento de Moiss, Aproximadamente 1.520 AC.
LIVRO 02, XODO.
LIVRO 03, LEVTICO.
LIVRO 04, NMEROS.
LIVRO 05, DEUTERONMIO.
01, Sada, rpida, dos Israelitas do Egito, entrega da Lei no monte Sinai
e peregrinao no deserto, durante quarenta anos, at sua chegada a
Cana (A TERRA PROMETIDA), Aproximadamente, entre 1.440 a 1.400 AC.
LIVRO 06, JOSU.
01, Incio da conquista de Cana sob o comando de Josu,
Aproximadamente, 1.400 AC.
LIVRO 07, JUZES.
LIVRO 08, RUTE.
01, Incio do perodo dos Juzes, Aproximadamente 1.390 AC.
LIVRO 09, 1SAMUEL.
LIVRO 10, 2SAMUEL.
O REINO UNIDO DE ISRAEL.
01, Reinado de Saul, Aproximadamente 1.050 a 1.010 AC.
02, Reinado de Davi, Aproximadamente 1.010 a 970 AC.
A grande maioria dos SALMOS (LIVRO 11) foi escrita pelo rei Davi.
LIVRO 12, 1REIS.
LIVRO 13, 2REIS.
LIVRO 14, 1CRNICAS.
LIVRO 15, 2CRNICAS.
PERODO DO ANTIGO TESTAMENTO NO QUAL VIVERAM E MINISTRARAM OS
PRINCIPAIS PROFETAS DO POVO DE DEUS (POVO ISRAELITA).
970 a 931 AC, Reinado de Salomo, o qual, segundo consta escreveu os
prximos trs livros.
LIVRO 16-PROVRBIOS,
LIVRO 17-ECLESIASTES,
LIVRO 18-CNTICO DOS CNTICOS.
Aps a morte Salomo, Israel se divide em dois reinos,
1Reis12:20; 2Cr10:1-19(18-19).
COM A QUEDA DO REINO DO NORTE, ISRAEL FICOU REDUZIDO A JUD.
931 a 913 AC.
913 a 911 AC.
911 a 870 AC.
870 a 848 AC.

245
848 a 841 AC.
841 AC.
841 a 835 AC.
835 a 796 AC.
796 a 781 AC.
796 a 781 AC.
740 a 736 AC.
736 a 716 AC.
Roboo.
Abias.
Asa.
Josaf.
Jeoro.
Acazias.
Atlia.
Jos.
Amazias.
Uzias.
(Azarias).
Joto.
Acaz.
Jeroboo I.
Nadabe.
Baasa.
El.
Zinri.
Onri.
Acabe.
Joro.
Je.
Jeoacaz.
Jeos.
Jeroboo II.
Zacarias.
Salum.
Menam.
Pecaas.
Peca.
Osias.
931 a 910 AC.
910 a 909 AC.
909 a 886 AC.
886 a 885 AC.
885 AC.
885 a 874 AC.
874 a 853 AC.
852 a 841 AC.
841 a 814 AC.
814 a 798 AC.
798 a 783 AC.
783 a 743 AC.
743 AC.
743 AC.
743 a 738 AC.
738 a 737 AC.

246
737 a 732 AC.
732 a 723 AC.
DATAS. REIS. DATAS. REIS.
Obadias, Liv. 19.
Joel, Livro 20.
Isaas, Livro 22.
Miquias, L, 25.
PROFETAS
Elias.
Eliseu.
Jonas, Livro 21.
Ams, Livro 23.
Osias, Liv 24.
PROFETAS
716 a 687 AC.
687 a 642 AC.
642 a 640 AC.
640 a 609 AC.
609 AC.
609 a 598 AC.
598 AC.
598 a 587 AC.
Ezequias.
Manasss.
Amom.
Josias.
Joacaz.
Jeoaquim.
Joaquim.
Zedequias.
LIVRO 26, JEREMIAS.
LIVRO 27, LAMENTAES DE
JEREMIAS.
LIVRO 28, NAUM.
LIVRO 29, SOFONIAS
LIVRO 30, HABACUQUE.
DATAS. REIS. LIVROS.
REINO DE JUD (SUL). REINO DE ISRAEL (NORTE).
O REINO DE ISRAEL DIVIDIDO.
722 AC. Queda do reino do Norte. 2Reis 17:6-24.
LTIMOS ANOS DO REINO DE JUD.
QUEDA DE JERUSALM E CATIVEIRO BABILNICO DOS JUDEUS.
2Reis25:1-21; 2Cr36:15-21.
O FIM Culminar com a vitria total de DEUS sobre o mal, a permanncia
eterna dos crentes em JESUS CRISTO com DEUS e a permanncia eterna dos
incrdulos no inferno, juntamente, com o diabo e seus anjos.
Os livros do NOVO TESTAMENTO no esto relacionados, em virtude do
pequeno espao de tempo em que todos eles foram escritos (no mximo,
entre os anos 45 e 96 A D.).
QUEDA DE JERUSALM E CATIVEIRO BABILNICO DOS JUDEUS.
2Reis25:1-21; 2Cr36:15-21.
DATAS. ACONTECIMENTOS. LIVROS.
586 AC.

247
539 AC.
538 AC.
520 AC.
Aproximadamente
400 AC.
Habitantes de Jud levados
cativos para a Babilnia.
Incio do domnio
Medo-Persa.
Ordem de Ciro para a volta
dos judeus a Jerusalm,
2Cr36:22-23.
Reconstruo do templo de
Jerusalm.
Reconstruo dos muros de
Jerusalm.
Incio do perodo
INTERBBLICO.
LIVRO 31, EZEQUIEL.
LIVRO 32, DANIEL.
LIVRO 33, ESTER.
LIVRO 34, J.
LIVRO 35, ESDRAS.
LIVRO 36, NEEMIAS.
LIVRO 37, AGEU.
LIVRO 38, ZACARIAS.
LIVRO 39, MALAQUIAS.
DATAS. ACONTECIMENTOS.
PERODO INTERBBLICO.
PERODO INTERBBLICO.
Nascimento de JESUS CRISTO.
1, Fim da era ANTES DE CRISTO.
2, Incio da ERA CRIST.
1, Morte de JESUS CRISTO.
2, Fim do ANTIGO TESTAMENTO.
3, Incio do NOVO TESTAMENTO.
Encerramento do CNON DO NOVO
TESTAMENTO.
O FIM.
Quando acontecer o final do
estado de coisas como ns as
conhecemos atualmente.
De aproximadamente 400 AC at o
nascimento de JESUS CRISTO.
Aproximadamente 4 a 7 AC.
Ano 1 DC.
Aproximadamente 27 DC.
Aproximadamente 100 DC.
Data incerta no futuro.
As datas podem no ser a exata expresso da verdade, porm, para este
estudo, o presente mapa cumpre seus propsitos.
Vimos assim, ainda que de modo conciso, o panorama dos acontecimentos
mais marcantes da BBLIA SAGRADA.

248
Com este panorama em mente torna-se muito mais fcil compreender os
acontecimentos histricos narrados na BBLIA SAGRADA, ainda que os
livros no estejam colocados na ordem em que o fatos aconteceram.
XIII, QUADRO HISTRICO GERAL SIMPLIFICADO E DO MINISTRIO DOS
PROFETAS QUE TM LIVRO PRPRIO.
1PERODO.
LIVROS DA LEI OU PENTATEUCO, JOSU, JUZES, RUTE, 1SAMUEL, 2SAMUEL,
1REIS at captulo 12:20 e 2CRNICAS at captulo 10:19.
Narra a histria dos comeos, at a diviso de Israel em dois reinos.
1o Reino do Sul (Jud), Rei Roboo.
2o Reino do Norte (Israel), Rei Jeroboo.
2 PERODO.
1REIS desde 12:21 at 2REIS17:23; 2CRNICAS desde 10:19, at
2CRNICAS cap28 no reinado de Acaz rei de Jud, ainda que, neste
captulo no haja referncia ao reino do norte.
Narra a histria dos Israelitas desde a sua diviso em dois reinos at
a destruio do Reino do norte (Israel), pela Assria.
PROFETAS QUE TM LIVRO PRPRIO E QUE MINISTRARAM NESTE PERODO.
REINO DO SUL (JUD). REINO DO NORTE (ISRAEL).
OBADIAS. OSIAS.
JOEL. AMS.
ISAAS. JONAS.
MIQUIAS.
3 PERODO.
2REIS desde o cap 18:1, at o cap 25, e 2CRNICAS desde o cap
28:27, at o cap 36.
Narra a histria de Israel (Jud) desde a destruio do Reino do
norte, at o cativeiro babilnico do Reino do sul (Jud).
2REIS narra fatos do cativeiro.
2CRNICAS narra fatos do cativeiro at a ordem de Ciro para a volta
dos judeus a Jerusalm.
HABACUQUE.
SOFONIAS.
NAUM.
JEREMIAS.
4 PERODO.
Narra acontecimentos durante o cativeiro babilnico do povo Judeu.
ESTER, Narra acontecimentos durante o cativeiro babilnico do povo
Judeu, porm, j no tempo do domnio do imprio medo persa.
EZEQUIEL.
DANIEL.
5 PERODO.
ESDRAS, NEEMIAS, Narram a histria da volta dos judeus do
cativeiro babilnico.
AGEU.
ZACARIAS.
MALAQUIAS.
6 PERODO.
PERODO INTERBBLICO.
Neste perodo no h nenhum livro Bblico escrito.

249
7 PERODO.
O NOVO TESTAMENTO.
No incio deste perodo foram escritos todos os livros do NOVO TESTAMENTO.
XIV, UM POUCO SOBRE OS LIVROS DA BBLIA E SEUS AUTORES HUMANOS.
Este captulo nos esclarece um pouco sobre alguns aspectos acerca dos
livros da BBLIA SAGRADA, bem como sobre os seus autores humanos.
Veremos os livros na seqncia em que esto colocados na BBLIA SAGRADA.
XIV, 1, LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 01, GNESIS.
O livro de Gnesis pertence aos Livros da Lei ou Pentateuco.
A autoria de Gnesis atribuda a Moiss.
Gnesis o livro da BBLIA que fala dos comeos:
01, Criao do mundo e de tudo o que existe.
02, Criao do homem e seu primeiro pecado.
03, Promessa do SALVADOR.
04, Criao do povo israelita.
Gnesis, no um simples livro de textos a respeito da histria
da humanidade; tambm, no um livro cientfico, seus
ensinamentos so centralizados, diretamente, no plano de DEUS
acerca da redeno da humanidade.
Gnesis um livro de princpios religiosos, ou de f, assim sendo,
nele encontraremos, apenas, material referente a isto.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 02, XODO.
Este livro pertence aos Livros da Lei ou Pentateuco.
A autoria de xodo atribuda a Moiss.
A palavra xodo significa, sada, partida.
O livro de xodo trata da sada do povo israelita do Egito.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 03, LEVTICO.
A autoria de Levtico atribuda a Moiss.
A raiz da palavra Levtico Levi, a tribo israelita separada por DEUS
para o servio religioso do tabernculo e depois do templo.
Nem todos os levitas eram sacerdotes, porm, todos os sacerdotes
teriam que ser levitas.
Levtico um livro que trata do ritual religioso, o qual constava,
principalmente, dos sacrifcios, mas tambm, dos demais ofcios dos
sacerdotes.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 04, NMEROS.
A autoria de Nmeros atribuda a Moiss.
O ttulo do livro vem do fato do mesmo relatar dois censos, captulos
1 e 26, os quais, j que so censos, tratam de nmeros.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 05, DEUTERONMIO.
A autoria de Deuteronmio atribuda a Moiss.
Seu nome deriva de uma interpretao errada dos tradutores da LXX,
estes pensaram que este livro se tratava de uma segunda LEI.
Deuteronmio , isto sim, uma repetio da LEI encontrada nos livros
anteriores, porm, com uma viso mais abrangente da mesma.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 06, JOSU.
Este um livro histrico.
Seu autor desconhecido, porm, alguns estudiosos atribuem a Samuel a
autoria deste livro.

250
O nome Josu significa Yahweh SALVADOR ou Salvao de Yahweh,
equivalente a JESUS.
O nome do livro deriva-se do lder inicial da conquista da Terra
prometida por DEUS a Israel.
Acredita-se que foi escrito no tempo dos reis de Israel.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 07, JUZES.
Este um livro histrico que narra a histria de Israel depois da
morte de Josu, at o ministrio de Samuel.
Seu autor desconhecido, porm, a exemplo de Josu, alguns estudiosos
atribuem a Samuel a autoria deste livro.
O livro marcado pela desobedincia do povo israelita a DEUS,
provindo da o castigo.
Aps o castigo havia arrependimento e clamor a DEUS, o qual, enviava
livramento, atravs de libertadores (juzes).
Em virtude deste fato, um livro que narra altos e baixos do povo israelita.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 08, RUTE.
Este um livro histrico, cujo nome est ligado figura central do
mesmo, a qual Rute.
Seu autor desconhecido e no h unanimidade quanto data em
que foi escrito.
A histria de Rute acontece no tempo dos juzes de Israel, a qual, era
uma moabita (gentia) que, em sua terra, casou com um israelita; ficou
viuva e veio para Israel com sua sogra, casou, novamente, com outro
israelita de nome Boaz.
Rute bisav do rei Davi.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 09, 1 SAMUEL.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 10, 2 SAMUEL.
Estes dois livros so histricos e narram a vida e o ministrio de
Samuel e continua, alm da sua morte, at a velhice do rei Davi.
O autor destes livros desconhecido e quase certo que foram
escritos um pouco depois da diviso de Israel em dois reinos.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 11, 1 REIS.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 12, 2 REIS.
Estes dois livros so histricos e narram a histria de Israel desde o final
da vida de Davi at o cativeiro babilnico e a destruio de Jerusalm.
quase certo que foram escritos durante o cativeiro babilnico, mas,
seu autor desconhecido.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 13, 1 CRNICAS.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 14, 2 CRNICAS.
Estes dois livros so histricos e praticamente, paralelos a 1Samuel,
do captulo oito em diante, 2Samuel, 1Reis e 2Reis.
Segundo os estudiosos foi escrito muito tempo depois de 1Reis e
2Reis, talvez, por volta de 300 AC.
Seu autor, tambm, desconhecido.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 15, ESDRAS.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 16, NEEMIAS.
Estes dois livros so histricos e seus nomes devem-se aos principais
personagens neles narrados.
Os estudiosos crem que foram escritos pelo mesmo autor de 1CRNICAS
e 2 CRNICAS, portanto, aproximadamente na mesma data.
quase certo que Esdras e Neemias eram inicialmente um s livro.

251
Estes livros narram aspectos da histria da volta dos judeus do
cativeiro babilnico.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 17, ESTER.
Este livro histrico.
O nome do livro est ligado a Ester, uma judia casada com o rei
Assuero da Prsia, a qual, com sua deciso herica, livra o povo judeu
de um massacre premeditado por Am.
Alguns estudiosos acham que Mardoqueu escreveu o livro, porm no h
unanimidade.
A data em que foi escrito, tambm, no conhecida com exatido.
o nico livro da BBLIA no qual no aparece o nome de DEUS, porm,
sem nenhuma dificuldade verificamos a sua, sempre, impressionante,
presena e ao.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 18, J.
J um livro potico.
Seu autor desconhecido e quanto poca em que foi escrito h duas
correntes, a primeira afirma que foi escrito durante o reinado de
Salomo, a segunda durante ou aps o exlio babilnico.
Seu nome vem do seu personagem principal, qual seja J e narra sua
histria, a de um homem reto que acusado por satans de servir a
DEUS por interesse.
DEUS d certa liberdade a satans para provar a idoneidade de J, o qual
passa por grandes sofrimentos, porm, ao final, sua dignidade restituda.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 19, SALMOS.
O livro de Salmos um livro potico.
Consta de hinrio israelita (judeu), como na atualidade h os hinrios
denominacionais.
Em hebraico chamado de LOUVORES.
A septuaginta usa o termo MELODIAS.
O livro de Salmos tem vrios autores, porm, Davi seu maior autor,
com 73 Salmos.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 20, PROVRBIOS.
Provrbios um livro potico.
A palavra provrbio uma traduo da palavra hebraica MASHAL, que
significa, SER COMO e tem em primeiro lugar, o significado de comparao.
Porm, h neste livro vrias passagens que no so provrbios, no
sentido estrito.
A autoria do livro parece estar dividida entre trs autores, quais
sejam, Salomo, Agur e Lemuel.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 21, ECLESIASTES, OU PREGADOR.
Este um livro potico.
Seu nome (no sabemos porqu, j que pertence ao ANTIGO TESTAMENTO) provm do
grego que significa uma pessoa que rene a congregao, ou eclsia.
Sua autoria , grandemente, atribuda a Salomo, porm, h estudiosos
que sugerem, no ter sido Salomo o autor de Eclesiastes.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 22, CNTICO DOS CNTICOS.
Este um livro potico.
A autoria do livro atribuda a Salomo, apesar de haver alguns
estudiosos contrrios.
H vrios pontos de vista, quanto natureza deste livro, dos quais,
trs se destacam.
1o, PRIMEIRO PONTO DE VISTA ALEGRICO.
Segundo este ponto de vista (o mais antigo de todos), por volta do ano

252
90 AC, os rabinos judeus interpretavam o livro, como que descrevendo o
relacionamento entre DEUS e Israel, de forma figurativa.
2o, SEGUNDO PONTO DE VISTA ALEGRICO.
Os lderes da IGREJA primitiva, ensinavam que o livro a descrio
do amor entre JESUS CRISTO e a IGREJA.
3o, O PONTO DE VISTA LITERAL.
A admisso de que o livro se refere literalmente ao amor humano
entre um homem e uma mulher.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 23, ISAAS.
Este livro pertence aos profetas maiores.
A autoria atribuda a Isaas, porm, do captulo 40 ao 66 h
discordncia.
O nome Isaas significa SALVAO DE YAHWEH, ou YAHWEH SALVA.
O livro de Isaas considerado o maior dos livros profticos do
ANTIGO TESTAMENTO.
, tambm, considerado o profeta EVANGLICO.
Isaas exerceu seu ministrio no reino do Sul (Jud).
O ministrio de Isaas iniciou em 740 AC, e terminou, aproximadamente
em 700 AC.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 24, JEREMIAS.
Jeremias o protagonista proftico, porm, no certo que Jeremias
escreveu o livro, mais provvel ter sido Baruque, seu amanuense
(escrevente), Jer36:4, 32.
Jeremias significa YAHWEH AJUDA.
Jeremias iniciou seu ministrio em Jud, por volta de 626 AC, antes do
cativeiro babilnico e teve a durao de quarenta anos.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 25, LAMENTAES DE JEREMIAS.
Este livro pertence aos livros poticos.
atribudo a Jeremias, entretanto, tal atribuio no unnime.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 26, EZEQUIEL.
A autoria de Ezequiel atribuda ao prprio profeta.
Ezequiel significa DEUS FORTALECER.
Ezequiel exerceu seu ministrio proftico na Babilnia para os judeus,
durante o cativeiro.
Seu ministrio proftico inicia em 592 antes de CRISTO, antes da queda
total de Jerusalm e termina em 570 antes de CRISTO, j no cativeiro
babilnico.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 27, DANIEL.
A autoria de Daniel atribuda ao prprio profeta.
Daniel significa DEUS meu juiz.
Daniel exerceu seu ministrio proftico para os judeus, na Babilnia,
durante o cativeiro babilnico.
um dos deportados de Jud para a Babilnia, onde exerceu seu
ministrio proftico por volta de 620 AC. e durou aproximadamente
cinqenta anos.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 28, OSIAS.
Este livro pertence aos profetas menores.
A autoria de Osias atribuda ao prprio profeta.

253
O nome Osias significa SALVAO e equivalente a Josu ou JESUS.
Osias exerceu seu ministrio proftico no reino do Norte (Israel).
O ministrio de Osias aconteceu por volta de 730 AC.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 29, JOEL.
A autoria de Joel atribuda ao prprio profeta.
O nome Joel significa YAHWEH DEUS.
Joel exerceu seu ministrio proftico no reino do Sul (Jud).
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 30, AMS.
A autoria de Ams atribuda ao prprio profeta.
O nome Ams significa SUSTENTADO.
Ams exerceu seu ministrio proftico no reino do Norte (Israel).
O ministrio de Ams ocorreu por volta de 760 AC.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 31, OBADIAS.
A autoria de Obadias atribuda ao prprio profeta.
O nome Obadias significa SERVO DE YAHWEH, porm, acerca do profeta,
nada se sabe.
Obadias exerceu seu ministrio proftico no reino do Sul (Jud).
O livro foi escrito, provavelmente, entre 845 AC. e 586 AC.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 32, JONAS.
A autoria de Jonas no conhecida.
A data provvel em que o livro foi escrito por volta de 600 AC.
Jonas exerceu seu ministrio proftico no reino do Norte (Israel).
Este livro mostra o grande amor de DEUS pela humanidade.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 33, MIQUIAS.
A autoria de Miquias atribuda ao prprio profeta.
Miquias significa QUEM COMO YAHWEH?.
Miquias exerceu seu ministrio no reino do Sul (Jud).
Seu ministrio proftico ocorreu por volta de 710 AC.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 34, NAUM.
A autoria de Naum atribuda ao prprio profeta.
O nome Naum d idia de CONSOLAO.
Naum exerceu seu ministrio em Jud.
O ministrio de Naum ocorreu por volta de 620 AC.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 35, HABACUQUE.
A autoria de Habacuque atribuda ao prprio profeta.
O nome Habacuque vem de uma raiz que significa AFETO, ou ABRAO.
Habacuque exerceu seu ministrio proftico em Jud.
Seu ministrio proftico ocorreu por volta de 610 AC.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 36, SOFONIAS.
A autoria de Sofonias atribuda ao prprio profeta.
Sofonias significa YAHWEH ESCONDE ou A QUEM YAHWEH ESCONDE.
Sofonias exerceu seu ministrio em Jud.
Sofonias profetizou durante o reinado de Josias, de 640 AC, at 609 AC.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 37, AGEU.

254
A autoria de Ageu atribuda ao prprio profeta.
Ageu significa FESTIVO.
Nada se sabe da vida de Ageu.
Ageu exerceu seu ministrio em Jud.
Seu ministrio proftico aconteceu em 520 AC, logo aps a volta dos
judeus para Jerusalm.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 38, ZACARIAS.
A autoria de Zacarias atribuda ao prprio profeta.
Seu nome em hebraico significa FESTA, OU FESTIVAL.
Pouco ou nada se sabe sobre Zacarias.
Zacarias exerceu seu ministrio proftico em Jud.
Zacarias iniciou seu ministrio em 520 AC, e profetizou por vrios anos.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 39, MALAQUIAS.
A autoria de Malaquias atribuda ao prprio profeta.
Malaquias significa MEU MENSAGEIRO (ANJO).
Nada se sabe da vida de Malaquias.
Malaquias exerceu seu ministrio proftico em Jud.
A data mais provvel do ministrio de Malaquias entre 470 e 460 AC.
Como j frisamos, o ANTIGO TESTAMENTO termina sua vigncia com a morte
de JESUS CRISTO, no com o ltimo profeta.
XIV, 2, LIVROS DO NOVO TESTAMENTO.
Como j frisamos, o NOVO TESTAMENTO inicia sua vigncia com a morte de JESUS
CRISTO, no com o seu nascimento, ou com o incio do EVANGELHO segundo Mateus.
Os livros do NOVO TESTAMENTO foram escritos num espao de tempo bem
reduzido (no mximo, entre os anos 45 e 96 depois de JESUS CRISTO).
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 01, MATEUS.
Escrito entre os anos 60 e 70 DC.
Este livro pertence ao EVANGELHO.
A autoria do EVANGELHO segundo Mateus atribuda a Mateus, o apstolo.
Este livro foi escrito para CRISTOS judeus.
Mateus apresenta JESUS CRISTO como o REI e ou o MESSIAS prometido.
O reino dos cus grandemente enfatizado em Mateus, exemplo Mateus
captulo 13.
Mateus trata especialmente dos ensinos de JESUS CRISTO.
O propsito do EVANGELHO SEGUNDO MATEUS apresentar a histria do
nascimento, ministrio, morte e ressurreio de JESUS CRISTO, para
provar aos judeus que JESUS CRISTO o MESSIAS prometido.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 02, MARCOS.
Escrito entre os anos 50 e 55 DC.
A autoria do EVANGELHO segundo Marcos atribuda ao prprio Marcos.
O EVANGELHO segundo Marcos foi o primeiro a ser escrito.
Marcos o mais conciso dos quatro evangelistas, escreve em poucas
palavras, como um reprter.
Marcos apresenta JESUS CRISTO como servo de DEUS.
O Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir, e para
dar a sua vida em resgate de muitos, Mar10:45.
Marcos trata mais dos atos do que das palavras de JESUS CRISTO.
Foi escrito para CRISTOS gentios em geral e, particularmente, para os

255
romanos, para ajud-los a compreenderem melhor a vida, obra, atos e
ensinos de JESUS CRISTO.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 03, LUCAS.
Escrito no Ano 60 DC.
A autoria do EVANGELHO segundo Lucas atribuda ao prprio Lucas, que
era mdico, e quase certo que no pertencia ao povo judeu.
Lucas apresenta JESUS CRISTO como o FILHO DO HOMEM.
O Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido,
Luc19:10.
Lucas escreve como um historiador.
Este livro endereado a um CRISTO chamado Tefilo, o qual era
grego, dando a entender que Lucas tinha em mente, disseminar o
EVANGELHO entre os gregos.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 04, JOO.
Escrito aproximadamente no ano 90 DC.
A autoria do EVANGELHO segundo Joo atribuda ao apstolo Joo.
Joo apresenta JESUS CRISTO como o FILHO DE DEUS.
Estes, porm, foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o
Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome, Joo20:31.
O EVANGELHO de Joo foi escrito, particularmente, para os gregos.
Joo apresentou JESUS CRISTO, como a resposta aos problemas,
tambm, dos gregos.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 05, ATOS DOS APSTOLOS.
Escrito aproximadamente no ano 60 DC.
Atos dos apstolos de carter histrico, narra a histria dos
principais apstolos que, sob o poder do ESPRITO SANTO, implantaram e
expandiram a IGREJA de JESUS CRISTO, no incio do CRISTIANISMO.
A autoria de Atos dos Apstolos atribuda a Lucas, o Evangelista.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 06, ROMANOS.
Escrito no ano 57 DC.
A carta de Paulo aos Romanos uma carta de cunho doutrinrio.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 07, 1CORNTIOS.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 08, 2CORNTIOS.
As duas cartas de Paulo aos Corntios so, principalmente, de cunho
doutrinrio.
Talvez, o maior problema dos crentes da IGREJA de Corinto fosse suas
divises internas.
H algumas evidncias de que Paulo escreveu uma terceira carta aos
Corntios, porm, se a escreveu, esta est perdida, ou ento no foi
considerada cannica.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 09, GLATAS.
A carta de Paulo aos Glatas de cunho doutrinrio.
A nfase doutrinria , principalmente, contra os judaizantes, os
quais ensinavam que se os CRISTOS gentios no fossem circuncidados e
no guardassem a LEI, no seriam salvos.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 10, EFSIOS.
A carta de Paulo aos Efsios de cunho doutrinrio.

256
Vrios estudiosos afirmam que a carta aos Efsios no foi enviada
apenas para a IGREJA em feso, mas, para um grupo de IGREJAS da sia.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 11, FILIPENSES.
A carta de Paulo aos Filipenses tem carter pessoal, na qual,
demonstra a sua gratido ao amor que lhe foi dispensado pela IGREJA,
mas tambm trata de assuntos doutrinrios.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 12, COLOSSENSES.
A carta de Paulo aos Colossenses tem carter doutrinrio.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 13, 1TESSALONICENSES.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 14, 2TESSALONICENSES.
Estes dois livros foram escritos no ano 52 DC.
Estas cartas de Paulo aos Tessalonicenses so, principalmente, de
carter doutrinrio.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 15, 1TIMTEO.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 16, 2TIMTEO.
Escrito no ano 66 ou 67 DC.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 17, TITO.
Estas trs cartas de Paulo (duas a Timteo e uma a Tito) tambm so
chamadas de cartas pastorais de Paulo, j que so dirigidas a pastores.
Tm o objetivo de incentiv-los no seu ministrio, o qual, inclui o
combate s heresias.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 18, FILEMON.
A carta de Paulo a Filemom uma carta pessoal, instruindo-o a agir de forma
correta, e CRIST, em relao a um de seus escravos que havia fugido.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 19, HEBREUS.
Escrito entre os anos 60 a 70 DC.
Esta carta de autoria desconhecida.
uma carta enviada para crentes judeus, ou de origem judaica.
uma carta extremamente doutrinria, principalmente, quanto pessoa
de JESUS CRISTO.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 20, TIAGO.
A carta de Tiago pertence ao grupo das cartas gerais.
A maioria dos estudiosos atribui a autoria desta carta a Tiago, meio
irmo de JESUS CRISTO.
O propsito desta carta mostrar que a f em JESUS CRISTO deve ser
aplicada a todas as experincias e relaes dos CRISTOS.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 21, 1PEDRO.
Escrito no ano 63 ou 64 DC.).
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 22, 2PEDRO.
A duas cartas de Pedro pertencem ao grupo das cartas gerais.
A primeira coloca a esperana do CRISTO acima de tudo.
A Segunda fala sobre falsos mestres na IGREJA e exorta os CRISTOS a
permanecerem na verdade mesmo que estivessem rodeados de mentira, erro
e infidelidade.

257
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 23, 1JOO.
Estes trs livros foram escritos aproximadamente no ano 90 DC.
As trs cartas de Joo pertencem ao grupo das cartas gerais.
A autoria destas cartas atribuda a Joo o apstolo e Evangelista.
A primeira essencialmente de cunho doutrinrio.
As duas ltimas cartas tm como nfase o aconselhamento s IGREJA para
no receberem mestres herticos.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 26, JUDAS.
Escrito aproximadamente no ano 66 DC.).
Esta carta pertence ao grupo das cartas gerais.
A autoria desta carta atribuda a Judas, meio irmo de JESUS CRISTO.
Esta carta foi escrita para prevenir a IGREJA contra a perverso da
doutrina da GRAA.
Tal perverso levava a um baixo padro moral, em todos os sentidos.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 27, APOCALIPSE.
Escrito aproximadamente no ano 96 DC.).
A autoria do Apocalipse ainda que, largamente, atribuda a Joo, o
autor do EVANGELHO segundo Joo e autor das trs cartas de Joo, no
unanimidade entre os eruditos.
O livro narra, principalmente, e por antecedncia, a vitria, certssima,
de DEUS, sobre todos os poderes do mal.
XV, O MANUSEIO DA BBLIA SAGRADA.
A BBLIA SAGRADA h de ser bem manuseada para o bem de todas as
pessoas que a lem e a estudam.
Em primeiro lugar, para que a BBLIA SAGRADA seja bem manuseada,
necessrio decorar os nomes e a ordem de todos os seus livros.
Quando todos os presentes num culto conhecem a ordem dos livros da
BBLIA SAGRADA, o culto flui com uma dinmica bem rpida.
Caso contrrio, a dinmica do culto fica muito vagarosa, ou muitas
pessoas, que dele participam ficam sem acompanhar, em suas BBLIAS, a
leitura BBLICA que realizada.
Outra necessidade do bom manuseio da BBLIA SAGRADA para a leitura
ou estudo de um livro, revista, folheto, etc., que verse sobre um
assunto BBLICO.
Praticamente toda a literatura que versa sobre um assunto BBLICO traz no
seu contedo, uma ou mais, referncias BBLICAS, as quais, devem ser bem
entendidas, para a boa compreenso da leitura ou do estudo realizado.
Toda a referncia BBLICA inicia com o nome do livro, geralmente, de
forma abreviada.
As referncias aos livros da BBLIA SAGRADA no so usadas por todos
os escritores e autores da mesma forma, porm, todas elas indicam
claramente os livros a que se referem.
As referncias usadas em nossos estudos so as que constam no captulo
VIII, 1, A, e VIII, 1, B, deste estudo.
Damos a seguir dois exemplos de abreviaturas para livros BBLICOS.
EVANGELHO segundo Mateus, Mt; Mat.
Carta aos Hebreus, Hb; Heb.
Logo aps a abreviatura do livro h um nmero, exemplos:
Mat5; Heb7.
O nmero colocado aps a abreviatura do livro BBLICO, trata-se do
captulo do livro referido.

258
Aps o nmero do captulo, alguns autores colocam um ponto, outros
colocam dois pontos.
Este ponto, ou dois pontos, separa o captulo do (s) versculo (s) a
serem lidos, exemplos:
Mt5. ; Mat5: ; Hb10. ; Heb10:.
Desde que haja um ponto, ou dois pontos h, logo a seguir, um
nmero, exemplos:
Mat5:4; Heb10:7.
Esse nmero referente ao versculo a ser lido.
Se a referncia BBLICA termina a, a passagem a ser lida apenas, no
caso dos exemplos anteriores, Mateus captulo 5 versculo 4, e Hebreus
captulo 10 versculo7.
Porm, aps este nmero, pode haver uma vrgula e outro nmero, exemplos:
Mat5:4, 7; Heb10:7, 10.
Esta vrgula significa que a passagem a ser lida , no primeiro exemplo,
Mateus captulo 5, o versculo 4 e o versculo 7; no segundo exemplo,
Hebreus captulo 10, o versculo 7 e o versculo 10.
No lugar da vrgula pode haver um trao, exemplos:
Mat5:4-7; Heb10:7-10.
Este trao significa que a leitura BBLICA a ser feita contnua, ou
seja, do versculo indicado em primeiro lugar, at o versculo
indicado em segundo lugar.
No primeiro exemplo, a leitura a ser feita , Mateus captulo 5 do
versculo 4 at o versculo 7; no segundo exemplo, Hebreus captulo 10
do versculo 7 at o versculo 10.
Esta mesma orientao serve para leituras em vrios captulos da
BBLIA SAGRADA.
1O EXEMPLO.
Mat5:1, 7:13; Heb10:5, 12:3; estas indicaes mostram que a leitura
deve ser feita em Mat5:1 e Mat7:13 e em Heb10:5 e Heb12:3.
H autores que em lugar da vrgula, colocam ponto e vrgula, ex.
Mat5:1; 7:13; Heb10:5; 12:3.
Em nossos estudos usamos a vrgula para separar versculos e ou
captulos do mesmo livro, j o ponto e vrgula, usamos para separar
livros diferentes.
2o EXEMPLO.
Mat5:1-7:13; Heb10:5-12:3; no primeiro caso, a leitura deve ser
feita, continuadamente, desde Mat5:1 at Mat7:13; no segundo caso,
de Heb10:5 at Heb12:3.
H ainda as referncias combinadas tais como, 1Cor8:6, 8-12;
Joo3:17-21, 32.
Neste caso as regras anteriores se sobrepem.
Quando estas regras so seguidas, o leitor ou estudioso tem muito mais
possibilidades de alcanar o objetivo, ao ler ou estudar algum
material escrito acerca de um tema BBLICO.
XVI, CUIDADOS A CONSIDERAR AO DECLARAR OU ANUNCIAR OS NOMES DE
ALGUNS LIVROS BBLICOS.
Infelizmente, h certa confuso, ao falar sobre alguns livros da
BBLIA SAGRADA.
Por exemplo, h quem se refira a 1Reis, dizendo: Primeiro a Reis, ou
primeira a Reis.

259
O certo , primeiro livro dos reis, primeiro de reis, ou primeiro reis.
Para exemplo, basta este livro.
Daremos agora uma lista dos livros que mais confundem a mente de
muitos irmos, bem como a forma correta de referir-se aos mesmos.
1Samuel, Primeiro Samuel, ou primeiro livro de Samuel.
2Samuel, Segundo Samuel, ou segundo livro de Samuel.
1Reis, Primeiro reis, ou primeiro livro de (ou dos) reis.
2Reis, Segundo reis, ou segundo livro de (ou dos) reis.
1Crnicas, Primeiro crnicas, ou primeiro livro de (ou das) crnicas.
2Crnicas, Segundo crnicas, ou segundo livro de (ou das) crnicas.
Quanto ao livro de Salmos h, tambm, um erro muito cometido.
Quanto ao captulo, o certo dizer Salmo, no salmos, nem captulo.
Exemplo: Sal20, Livro de Salmos, Salmo nmero vinte, ou apenas
Salmo vinte.
1Timteo, Primeira a Timteo, ou primeira carta (epstola) de
Paulo a Timteo.
2Timteo, Segunda a Timteo, ou segunda carta (epstola) de
Paulo a Timteo.
Tito, Tito, carta (epstola) a Tito, ou ainda, carta (epstola) de
Paulo a Tito.
Filemom, Filemom, carta (epstola) a Filemom, ou ainda, carta
(epstola) de Paulo a Filemom.
1Pedro, Primeira de Pedro, ou primeira carta (epstola) de Pedro.
2Pedro, Segunda de Pedro, ou segunda carta (epstola) de Pedro.
1Joo, Primeira de Joo, ou primeira carta (epstola) de Joo.
2Joo, Segunda de Joo, ou segunda carta (epstola) de Joo.
3Joo, Terceira de Joo, ou terceira carta (epstola) de Joo.
CONCLUSO.
Temos assim, atravs deste breve estudo, uma viso panormica da
BBLIA SAGRADA.
O irmo que desejar e ou tiver condies, com toda a certeza,
encontrar muito mais material, acerca desta obra monumental, a qual,
tanto bem tem feito humanidade e continuar fazendo, pois a PALAVRA
DE DEUS, INSPIRADA PELO ESPRITO SANTO, com certeza absoluta, o
melhor guia para todo o ser humano que coloca em ao o seu bom senso
e se deixa guiar pela BBLIA SAGRADA.
Louvado seja DEUS, por este to grande presente ao ser humano, qual
seja, a BBLIA SAGRADA, mantenedora da REVELAO DIVINA, sem a qual,
jamais poderamos chegar ao conhecimento do nosso SENHOR E SALVADOR
JESUS CRISTO, AUTOR E CONSUMADOR DA NOSSA F, O QUAL, NOS DEU A
GLORIOSA E MARAVILHOSA SALVAO ETERNA.
BIBLIOGRAFIA.
01, BBLIA SAGRADA.
02, A BBLIA E COMO CHEGOU AT NS.
Mein, John.
JUERP, 7a Edio, Rio de Janeiro, RJ, Brasil, 1987.

260
Davis, John D.
05, DOUTRINAS.1.
06, EPSTOLAS GERAIS.
2a edio, 1.980, So Paulo, SP, Brasil.
07, INTRODUO BBLIA.
08, INTRODUO AO VELHO TESTAMENTO.
Francisco, Clyde T.
Traduo, Mesquita, Antnio Neves.
JUERP, 3a Edio, Rio de Janeiro, RJ, Brasil, 1.985.
09, INTRODUO VIDA DE CRISTO.
5a Edio, So Paulo, SP, Brasil, 1.983.
10, LIVROS PROFTICOS.
2a edio, So Paulo, SP, Brasil.
12, O LIVRO DOS LIVROS.
Hester, Huberto Inman.
JUERP, 3a Edio, Rio de Janeiro, RJ, Brasil, 1.983.
13, O NOVO COMENTRIO DA BBLIA.
F. Davidson M. A, Professor.
Editado em portugus por Shedd, Russel P, Dr.
Edies Vida Nova, 1a Edio, Reimpresso 1.980, So Paulo, SP, Brasil.
14, QUEM QUEM NA BBLIA SAGRADA.
Gardner, Paul (editor).
Traduzido por Ribeiro, Jos.
Editora Vida, 1.999, So Paulo, SP, Brasil.
Apostila 13
1.MANUAL BSICO DE ESTUDOS BBLICOS ..
www.fatebra.com.br
INTRODUO. 04
I, QUALIDADES INDISPENSVEIS PARA O ESTUDIOSO DA BBLIA SAGRADA. 04
II, METAS A SEREM ALCANADAS ATRAVS DO ESTUDO BBLICO. 04
III, CUIDADOS INDISPENSVEIS PARA O ESTUDO BBLICO PROVEITOSO. 05
IV, A IMPORTNCIA DO ESTUDO DA PALAVRA DE DEUS, PELAS SUAS QUALIDADES. 05
V, MATERIAIS TEIS PARA UM PROVEITOSO ESTUDO DA BBLIA SAGRADA. 06
VI, O TEXTO. 07
VII, O CONTEXTO. 07
VII, 1, O CONTEXTO PRXIMO. 07
VII, 1, A, CONTEXTO PRXIMO COM VERSCULOS ANTERIORES. 07
VII, 1, B, CONTEXTO PRXIMO COM VERSCULOS POSTERIORES. 07
VII, 1, C, CONTEXTO PRXIMO COM VERSCULOS ANTERIORES E POSTERIORES. 07

261
VII, 1, C, a, CONTEXTO PRXIMO COM VERSCULOS DO CAPTULO ANTERIOR. 08
VII, 1, C, b, CONTEXTO PRXIMO COM VERSCULOS DO CAPTULO POSTERIOR. 08
VII, 2, O CONTEXTO REMOTO. 08
VIII, ALGUNS PRINCPIOS, OU REGRAS INDISPENSVEIS, PARA O ESTUDO
CORRETO DA BBLIA SAGRADA (INTERPRETAO BBLICA). 09
VIII, 1, PRIMEIRO PRINCPIO (REGRA) OU PRINCPIO (REGRA) FUNDAMENTAL. 10
VIII, 1, A, ENTENDENDO PALAVRAS ATRAVS DO CONTEXTO REMOTO. 11
VIII, 1, B, ENTENDENDO IDIAS ATRAVS DO CONTEXTO REMOTO. 11
VIII, 1, C, ENTENDENDO ENSINAMENTOS GERAIS ATRAVS DO CONTEXTO REMOTO. 12
VIII, 1, D, ENTENDENDO PASSAGENS SIMBLICAS OU ENIGMTICAS,
ATRAVS DE PASSAGENS DIDTICAS. 12
VIII, 2, SEGUNDO PRINCPIO (REGRA). 12
VIII, 3, TERCEIRO PRINCPIO (REGRA). 13
VIII, 4, QUARTO PRINCPIO (REGRA). 13
VIII, 4, A, AS PALAVRAS DEVEM RECEBER O VERDADEIRO SIGNIFICADO. 14
VIII, 4, A, a, SEMPRE QUE POSSVEL, TOMAR TODA E QUALQUER PALAVRA
DO TEXTO EM ESTUDO NO SEU SIGNIFICADO USUAL, NORMAL, OU COMUM. 14
VIII, 4, A, b, NO SENDO POSSVEL TOMAR A PALAVRA DO TEXTO NO SEU
SIGNIFICADO USUAL, NORMAL E COMUM, DAR-LHE O SENTIDO QUE A
FRASE E, OU, O CONTEXTO PRXIMO DETERMINA, INDICA OU PEDE. 14
VIII, 4, B, O VALOR CORRETO DA LINGUAGEM FIGURADA, OU SEJA, DAS FIGURAS DE
LINGUAGEM. 15
VIII, 4, B, a, METFORA. 15
VIII, 4, B, b, ALEGORIA. 16
VIII, 4, B, c, PARBOLA. 16
VIII, 4, B, d, SINDOQUE. 16
VIII, 4, B, e, FBULA. 17
VIII, 4, B, f, PROSOPOPIA. 17
VIII, 4, B, g, METONMIA. 17
VIII, 4, B, h, IRONIA. 18
VIII, 4, B, i, HIPRBOLE. 18
VIII, 4, B, j, ENIGMA. 18
IX, CUIDADOS, ASPECTOS E ARGUMENTOS IMPORTANTES A SEREM CONSIDERADOS
QUANDO DA REALIZAO DE UM ESTUDO BBLICO. 19
X, PRINCIPAIS TIPOS DE ESTUDO BBLICO E TAREFAS ESSENCIAIS
PARA O ESTUDO PROVEITOSO DA BBLIA SAGRADA. 20
X, 1, ESTUDO DE UM VERSCULO. 20
X, 1, A, PRIMEIRA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO. 20
X, 1, B, SEGUNDA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO. 21
X, 1, C, TERCEIRA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO. 21
X, 1, D, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO. 21
MANUAL BSICO DE ESTUDOS BBLICOS ..
X, 1, D, a, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO, PRIMEIRO RECURSO. 21
X, 1, D, b, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO, SEGUNDO RECURSO. 22
X, 1, D, c, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO, TERCEIRO RECURSO. 23
X, 1, D, d, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO, QUARTO RECURSO. 24
X, 1, E, QUINTA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO. 24
X, 1, F, SEXTA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO. 25
X, 1, G, STIMA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO. 25
X, 1, H, OITAVA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO. 26
X, 1, I, NONA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO. 26
X, 1, J, DCIMA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO. 27
X, 1, K, UNDCIMA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO. 27
X, 1, K, TAREFA ADICIONAL DO ESTUDO DE UM VERSCULO. 28

262
X, 2, ESTUDO DE UM TEMA. 28
X, 2, A, PRIMEIRA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA. 28
X, 2, B, SEGUNDA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA. 28
X, 2, C, TERCEIRA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA. 29
X, 2, D, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA. 29
X, 2, D, a, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA, PRIMEIRO RECURSO. 30
X, 2, D, b, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA, SEGUNDO RECURSO. 30
X, 2, D, c, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA, TERCEIRO RECURSO. 30
X, 2, D, d, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA, QUARTO RECURSO. 30
X, 2, E, QUINTA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA. 30
X, 2, F, SEXTA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA. 30
X, 2, G, STIMA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA. 31
X, 2, H, OITAVA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA. 31
X, 2, I, NONA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA. 31
X, 2, J, DCIMA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA. 32
X, 2, K, UNDCIMA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA. 32
X, 2, K, TAREFA ADICIONAL. 33
X, 3, ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA. 33
X, 3, A, PRIMEIRA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA. 33
X, 3, B, SEGUNDA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA. 33
X, 3, C, TERCEIRA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA. 34
X, 3, D, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA. 34
X, 3, D, a, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA, PRIMEIRO RECURSO. 35
X, 3, D, b, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA, SEGUNDO RECURSO. 35
X, 3, D, c, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA, TERCEIRO RECURSO. 36
X, 3, D, d, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA, QUARTO RECURSO. 36
X, 3, E, QUINTA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA. 36
X, 3, F, SEXTA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA. 36
X, 3, G, STIMA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA. 36
X, 3, H, OITAVA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA. 37
X, 3, I, NONA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA. 37
X, 3, J, DCIMA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA. 37
X, 3, K, UNDCIMA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA. 38
X, 3, K, TAREFA ADICIONAL. 39
XI, VARIEDADES DE ESTUDOS BBLICOS. 39
CONCLUSO. 39
BIBLIOGRAFIA. 40
MANUAL BSICO DE ESTUDOS BBLICOS.
INTRODUO.
Nosso propsito quando do preparo deste estudo foi proporcionar aos
amados irmos em CRISTO, a possibilidade de realizarem estudos srios
da BBLIA SAGRADA, quer seja:
01, Para adquirir cultura BBLICA, atravs do aprofundamento no
conhecimento da BBLIA.
02, Para lecionar em classes da ESCOLA BBLICA DOMINICAL.
03, Para contestar alguma doutrina hertica ou extra BBLICA.
04, Para EVANGELIZAR.
05, Para ministrar palestras.
06, Para preparar e pregar sermes, ou mensagens BBLICAS.
07, Para outras atividades que tenham o intuito de glorificar a DEUS.
Reconhecemos que, muito falta, para um completo e minucioso estudo
sobre o modo correto e completo de estudar a BBLIA SAGRADA, em
virtude disso, consideremos este trabalho, como bsico.

263
Porm, cremos que, o material aqui encontrado tem subsdios suficientes
para que os estudiosos da BBLIA SAGRADA aproveitem, e muito, o ESTUDO
BBLICO particular, aplicando as lies aqui apresentadas.
I, QUALIDADES INDISPENSVEIS PARA O ESTUDIOSO DA BBLIA SAGRADA.
A BBLIA SAGRADA, A PALAVRA DE DEUS, no uma literatura comum, por
isso, quem deseja estud-la a fim de aproveitar ao mximo os
ensinamentos do seu contedo h de ter algumas caractersticas
indispensveis, quais sejam:
01, Ser CRISTO autntico, ou seja, LAVADO E REMIDO PELO SANGUE DE
JESUS CRISTO.
02, Ter um profundo amor e respeito a DEUS.
03, Depender inteiramente do ESPRITO SANTO.
04, Ser amante da VERDADE BBLICA.
05, Esforar-se ao mximo para viver de acordo com a vontade de DEUS.
Quem se propuser a estudar a BBLIA SAGRADA sem, pelo menos, estas cinco
caractersticas, com certeza, no tirar da mesma, o tanto que ela tem a
oferecer, por isso, h muitas heresias e seitas crists herticas.
II, METAS A SEREM ALCANADAS ATRAVS DO ESTUDO BBLICO.
Antes de iniciar o estudo deste manual importante ler 2Tim2:15,
Procura apresentar-te a DEUS aprovado como obreiro que no tem de que
se envergonhar, que maneja bem a PALAVRA DA VERDADE.
Esta orientao de Paulo mostra que o estudo da BBLIA SAGRADA feito
com esforo e tem a finalidade de deixar o CRISTO convicto da sua f,
ainda que, diante de palavras de menosprezo dos contendores do
EVANGELHO, bem como, saber usar a PALAVRA DE DEUS com maestria.
O estudo BBLICO realizado com critrio e dedicao faz com que quem a
estuda alcance algumas metas bsicas, porm, extremamente importantes.
Vejamos algumas:
01, Descobrir em particular as verdades que a BBLIA diz e ensina,
sobre determinado assunto.
02, Aprender a jamais crer, pregar, ou explicar uma passagem BBLICA
fora de contexto.
03, Aprender a jamais fazer com que a BBLIA diga e ensine o que no
diz nem ensina.
04, Aprender a colocar as nfases BBLICAS na posio, ou escala, correta.
05, Aprender a fazer o que DEUS deseja, no que ele faa o que ns queremos.
06, Aproveitar e praticar ao mximo o que a BBLIA diz e ensina.
07, Passar adiante, o que a BBLIA diz e ensina, quer seja:
07, A, Atravs de uma vida obediente vontade de DEUS.
07, B, Atravs da pregao.
07, C, Atravs do ensino, propriamente dito.
III, CUIDADOS INDISPENSVEIS PARA O ESTUDO BBLICO PROVEITOSO.
Para que o estudo da BBLIA SAGRADA seja proveitoso ao mximo, este deve
ser levado muito a srio, j que, a BBLIA SAGRADA coisa serssima.
Por isso, h alguns cuidados indispensveis, quais sejam:
01, O estudo BBLICO deve ser iniciado com orao.
02, O estudo BBLICO deve ser feito com muito amor a DEUS.
03, O estudo BBLICO deve ser feito com a mxima submisso aos
ensinamentos de DEUS.
04, O estudo BBLICO deve ser feito com muito otimismo.
05, O estudo BBLICO deve ser feito com, muita, perseverana, para que
o estudioso tenha um constante crescimento espiritual.
IV, A IMPORTNCIA DO ESTUDO DA PALAVRA DE DEUS, PELAS SUAS

264
QUALIDADES.
O estudo correto da BBLIA SAGRADA extremamente importante para o
crente, visto que, a mesma possui timas qualidades, as quais, quando
aplicadas na vida do CRISTO, cooperam, e muito, para o seu
crescimento espiritual.
Vejamos algumas qualidades, importantssimas, da PALAVRA DE DEUS.
A BBLIA SAGRADA:
01, Ilumina, Sal119:105.
02, Alimenta, Mat4:4.
03, Chama para a comunho de JESUS CRISTO, 1Cor1:9.
03, A, Ensina, 2Tim3:16.
03, B, Redargi (repreende), idem.
03, C, Corrige, idem.
03, D, Instrui em justia, idem.
03, E, Aperfeioa, 2Tim3:17.
03, F, Torna o crente perfeitamente instrudo para toda a boa obra, idem.
04, Proporciona crescimento espiritual, 1Ped2:2.
Como vimos, nestes cinco itens, o estudo da BBLIA SAGRADA
extremamente eficaz, desde que, levado a srio pelo estudioso da mesma.
V, MATERIAIS TEIS PARA UM PROVEITOSO ESTUDO DA BBLIA SAGRADA.
Antes de passarmos aos aspectos essenciais para o estudo da BBLIA
SAGRADA, damos uma pequena lista de materiais importantes, os quais,
muito ajudaro ao estudioso das SAGRADAS ESCRITURAS.
01, Uma BBLIA de estudo, ou seja, com ndice temtico.
02, Uma chave (concordncia) BBLICA.
03, Um dicionrio da BBLIA.
04, Um comentrio da BBLIA SAGRADA.
05, Um dicionrio em vernculo.
Estes materiais, so de extrema importncia para o estudioso da BBLIA
SAGRADA, j que:
01, A BBLIA de estudo ajuda, pelo menos, no tocante ao estudo de
algum tema, bem como no estudo biogrfico.
02, Uma boa chave BBLICA (concordncia), idem, porm tambm ajuda na
localizao de muitas passagens do contexto remoto.
03, O dicionrio da BBLIA ajuda na elucidao de alguma palavra
usada, exclusiva, ou quase exclusivamente, na BBLIA SAGRADA.
04, O comentrio da BBLIA SAGRADA pode ir mais alm, porm,
necessrio um grande cuidado, visto que, no h unanimidade
doutrinria entre todos os comentaristas da BBLIA SAGRADA.
05, O dicionrio em vernculo (idioma do estudioso) ajudar a elucidar
o significado de alguma palavra desconhecida.
O estudioso da BBLIA SAGRADA que no possui, pelo menos, estes
materiais didticos, ter suas dificuldades aumentadas e, porque no
dizer, multiplicadas, para tirar, da mesma, o que ela tem a ensinar.
Daqui em diante entraremos no estudo BBLICO, propriamente dito.
VI, O TEXTO.
Todo estudo BBLICO feito, baseado, num texto da BBLIA SAGRADA.
O TEXTO A PORO, ESPECFICA, DA BBLIA SAGRADA QUE EST SENDO, OU
SER, ESTUDADA.
Exemplos:
Sal23; Joo14:6; Rom12:1-2.

265
VII, O CONTEXTO.
O CONTEXTO O RESTANTE DA BBLIA SAGRADA QUE TEM AFINIDADE COM O
TEXTO EM ESTUDO.
O entendimento do texto em estudo, , grandemente auxiliado pelo
contexto.
Quanto ao contexto, este, pode ser:
1, CONTEXTO PRXIMO.
2, CONTEXTO REMOTO.
VII, 1, O CONTEXTO PRXIMO.
Como o prprio nome indica, o contexto prximo o texto que est prximo
ao texto escolhido para estudo, e que tem afinidade com o mesmo.
O contexto prximo o complemento ou o texto que completa o assunto do
texto escolhido para estudo, principalmente, quando este um versculo.
Assim sendo, o contexto prximo forma um todo ou um conjunto textual
inseparvel no qual est inserido o texto escolhido para estudo.
O contexto prximo pode conter, em relao ao texto determinado para
estudo.
A, VERSCULOS ANTERIORES.
B, VERSCULOS POSTERIORES.
C, VERSCULOS ANTERIORES E POSTERIORES.
Exemplos:
VII, 1, A, CONTEXTO PRXIMO COM VERSCULOS ANTERIORES.
Texto, Mat1:25.
Contexto prximo, Mat1:18-25.
VII, 1, B, CONTEXTO PRXIMO COM VERSCULOS POSTERIORES.
Texto, Mat26:47.
Contexto prximo, Mat26:47-56.
VII, 1, C, CONTEXTO PRXIMO COM VERSCULOS ANTERIORES E
POSTERIORES.
Texto, Luc18:16.
Contexto prximo, Luc18:15-17.
s vezes o contexto prximo ultrapassa o captulo do texto escolhido para
estudo, quer seja, para o captulo anterior, ou o captulo posterior.
Exemplos:
VII, 1, C, a, CONTEXTO PRXIMO COM VERSCULOS DO CAPTULO ANTERIOR.
Texto, Mar9:1.
Contexto prximo, Mar8:34-9:1.
VII, 1, C, b, CONTEXTO PRXIMO COM VERSCULOS DO CAPTULO POSTERIOR.
Texto, 1Joo1:9.
Contexto prximo, 1Joo1:8-2:2.
Quando o contexto prximo , corretamente, selecionado e adicionado ao
versculo escolhido para estudo, este versculo fica includo no contexto.
Quando isto acontece, est formada uma unidade.
Esta unidade um texto BBLICO que jamais se separar, no s at o
final do estudo, mas para sempre.
bom sabermos que h versculos isolados, por no haver contexto
prximo, ou seja, no h versculo (s) anterior (es) ou posterior (es)
com afinidade com o versculo escolhido para estudo.
Porm, isso no significa que no haja contexto remoto.
Exemplos.
01, Prov19:24.
02, Prov25:17.
VII, 2, O CONTEXTO REMOTO.

266
Como o prprio nome indica, o contexto remoto composto por passagens
BBLICAS que esto distantes da passagem em estudo, porm, que tm
afinidade com a mesma.
Exemplos.
01, Texto, At2:39.
Contexto remoto, Joel2:28-32; Joo14:16-17, 15:26-27; At10:44-48,
11:15-18.
02, Texto, Luc18:15-17.
Contexto remoto, Mat19:13-15; Mar10:13-16.
03, Texto, Mat1:18-25.
Contexto remoto, Is7:14; Miq5:2; Luc2:1-7.
Nas BBLIAS, as referncias laterais, centrais, ou de p de pgina,
geralmente, apontam para passagens do contexto remoto da passagem BBLICA.
De uma forma bem abrangente, o contexto pode estar no captulo da
passagem em estudo, captulos adjacentes, livro, ANTIGO TESTAMENTO,
NOVO TESTAMENTO, EVANGELHO, cartas, pentateuco, livros histricos,
livros poticos, livros profticos, etc., ou seja, em toda a BBLIA
SAGRADA, a qual, para todos os efeitos, o contexto geral e total de
toda e qualquer passagem BBLICA.
Para um melhor entendimento da passagem BBLICA escolhida para estudo,
bom que busquemos o contexto remoto, de todo o contexto prximo.
Exerccios:
Para aprimoramento do estudioso, todos os exerccios deste manual
devem ser realizados e anotados.
01, Separar dez textos BBLICOS (para facilitar, devem ser versculos).
02, Descobrir o contexto prximo, de cada um, dos dez textos BBLICOS.
03, Descobrir, pelo menos, uma passagem BBLICA, que faa parte do
contexto remoto, de cada um dos dez textos BBLICOS.
VIII, ALGUNS PRINCPIOS, OU REGRAS INDISPENSVEIS, PARA O ESTUDO
CORRETO DA BBLIA SAGRADA (INTERPRETAO BBLICA).
Na linguagem erudita, a interpretao BBLICA, denomina-se HERMENUTICA
(cincia da interpretao das Escrituras).
Quando as leis da hermenutica, ou seja, da interpretao BBLICA, so
aplicadas por algum, este, est praticando a EXEGESE (tirar o
verdadeiro significado para fora do texto).
Ao invs de interpretao BBLICA adotamos estudo BBLICO, para
entendimento da mesma, porque a interpretao pode trazer consigo
algo subjetivo, como o pensamento ou o desejo de quem interpreta a
BBLIA SAGRADA.
Quando h apenas a interpretao pessoal podero acontecer
distores BBLICAS, extremamente prejudiciais, as quais, podem
chegar a heresias.
Neste captulo, alistamos vrios princpios (regras) de suma
importncia para o estudo correto da BBLIA SAGRADA, os quais, devem
ser seguidos para o bom entendimento da mesma.
1, PRIMEIRO PRINCPIO (REGRA), OU PRINCPIO (REGRA) FUNDAMENTAL.
A BBLIA SAGRADA EXPLICA A PRPRIA BBLIA SAGRADA.
A ESCRITURA SAGRADA EXPLICA A PRPRIA ESCRITURA SAGRADA.
A BBLIA SAGRADA OU A ESCRITURA SAGRADA SE EXPLICA POR SI PRPRIA.
2, SEGUNDO PRINCPIO (REGRA).
A BBLIA SAGRADA UM TODO HARMNICO.
3, TERCEIRO PRINCPIO (REGRA).
A BBLIA SAGRADA NO PODE SER MUDADA.

267
4, QUARTO PRINCPIO (REGRA).
DESCOBRIR NA BBLIA SAGRADA O QUE DEUS NOS REVELA E ENSINA; JAMAIS
FAZER COM QUE ELA DIGA O QUE NS DESEJAMOS.
Analisemos cada princpio em separado.
VIII, 1, PRIMEIRO PRINCPIO (REGRA) OU PRINCPIO (REGRA) FUNDAMENTAL.
A BBLIA SAGRADA EXPLICA A PRPRIA BBLIA SAGRADA.
A ESCRITURA SAGRADA EXPLICA A PRPRIA ESCRITURA SAGRADA.
A BBLIA SAGRADA OU A ESCRITURA SAGRADA SE EXPLICA POR SI
PRPRIA.
Jamais saia esta regra fundamental da mente do estudioso da BBLIA SAGRADA.
Ao aplicar, corretamente, esta regra fundamental, o estudioso da BBLIA
SAGRADA est capacitado a no aceitar mentiras como verdades, tal qual
aconteceu com Eva no Paraso que aceitou a mentira de satans como verdade.
verdade que Eva no tinha a BBLIA SAGRADA sua disposio ou em
sua mo para compar-la com as declaraes de satans, porm, com
certeza, lembrava da ordem de DEUS.
Era apenas obedec-la para ser bem-aventurada.
O mesmo se aplica a Ado.
Este princpio fundamental aplicado:
01, Pela comparao.
02, Pela aceitao de acrscimos.
03, Pela aceitao de modificaes.
04, Pela ateno dada a explicaes, etc., advindas do contexto
prximo, ou remoto, constituindo-se este ltimo, como j vimos, das
passagens paralelas.
Quando as passagens paralelas so consultadas, a BBLIA SAGRADA, est
explicando as coisas espirituais com ou pelas coisas espirituais,
1Cor2:13.
Para aplicar corretamente este princpio fundamental, devemos
valorizar, sobremaneira, o que segue:
JAMAIS ESQUECER, NEM DEIXAR DE CONSIDERAR E CONSULTAR O CONTEXTO
PRXIMO, COMO TAMBM, AS PASSAGENS PARALELAS (O CONTEXTO
REMOTO) DO
TEXTO EM ESTUDO, PARA O PERFEITO ENTENDIMENTO DO MESMO.
Esta prtica nos ajuda a entender algumas passagens, um tanto quanto
obscuras, esclarecendo-as atravs de passagens mais claras, quer
sejam, do contexto prximo ou do contexto remoto, que versem sobre o
mesmo tema.
O contexto, principalmente o, remoto nos ajuda a entender.
A, PALAVRAS.
B, IDIAS.
C, ENSINAMENTOS GERAIS.
VIII, 1, A, ENTENDENDO PALAVRAS ATRAVS DO CONTEXTO REMOTO.
Quanto s palavras, h a necessidade de descobrir o verdadeiro significado
das mesmas, principalmente, quando usadas por autores diferentes.
Tomemos, por exemplo, a palavra OBRAS, usada, ora por Paulo, ora
por Tiago.
A palavra OBRAS , algumas vezes, usada por Paulo como sinnima de
oposio F, Rom3:27, 4:6-7, 11:6; Ef2:8-9.
A palavra OBRAS nas prximas passagens, usada por Tiago como
sinnima de santidade e obedincia a DEUS, produzidas pela f em

268
JESUS CRISTO, Tiago2:14-26.
Como vimos no exemplo anterior, conforme a passagem BBLICA, a palavra
OBRAS pode ter significado diferente.
Desta forma, h de haver o cuidado de conhecermos qual o verdadeiro
significado da palavra encontrada, para que entendamos, perfeitamente,
a passagem BBLICA em estudo.
Exerccios: Anote.
01, A palavra OVELHAS, de Mat10:6, tem o mesmo significado de Mat18:12?
02, Qual o significado da palavra OVELHAS, em Mat10:6 e em Mat18:12?
Voltaremos a este assunto, ao estudarmos o QUARTO PRINCPIO.
VIII, 1, B, ENTENDENDO IDIAS ATRAVS DO CONTEXTO REMOTO.
Muitas vezes necessrio recorrer s passagens paralelas, ou seja, ao
contexto remoto, para que seja explicada uma idia, um tanto quanto
obscura, no texto em estudo.
Vejamos Mat16:18, quando JESUS fala: Pois tambm eu te digo que tu
s Pedro, e sobre esta PEDRA edificarei a minha IGREJA, e as portas do
inferno no prevalecero contra ela.
Este texto, por ser obscuro e mal entendido, acerca da PEDRA, sobre a
qual a IGREJA seria edificada, abriu a brecha para uma instituio,
extremamente, hertica no cristianismo.
Podemos, sem nenhuma dificuldade, verificar nas prximas
passagens paralelas quem a PEDRA fundamental da IGREJA,
Is28:16; Mat21:42-44; Mar12:10-11; Luc20:17-18; At4:10-12;
1Cor3:10-11; Ef2:20-22; 1Ped2:3-8.
Exerccio: Anote.
Pilatos, lavou as mos, quando do julgamento de JESUS CRISTO, Mat27:24.
Entender em Deut21:1-9 (contexto remoto), porque Pilatos lavou as mos.
VIII, 1, C, ENTENDENDO ENSINAMENTOS GERAIS ATRAVS DO CONTEXTO
REMOTO.
H, alguns, casos em que uma passagem BBLICA parece uma verdade
incontestvel, desde que, no seja dada, a devida, importncia ao
contexto remoto da passagem em foco.
Exemplo:
Rom3:28, Conclumos pois que o homem justificado pela f sem as
obras da lei.
Quanto justificao, est corretssimo.
Porm, se tomarmos este versculo como uma verdade acabada, sem
levarmos em considerao o contexto remoto sobre as OBRAS, estaremos
criando uma enorme HERESIA.
Ser HERESIA porque, a BBLIA SAGRADA, no seu todo, orienta o povo de
DEUS a viver uma vida santa, a qual, inclui a prtica de boas obras
para o bem do crente, do prximo, da IGREJA, bem como, para honra e
glria de DEUS.
Exerccio: Anote.
Em Joo3:16, JESUS CRISTO fala de VIDA ETERNA (ensinamento geral).
Entender a VIDA ETERNA da qual JESUS CRISTO falou em Joo3:16, com
os subsdios de Joo3:17-18 (contexto prximo) e com Joo1:12, 5:24,
6:37-40, 10:27-30, Rom8:1-2; Ef2:8-10 (contexto remoto).
VIII, 1, D, ENTENDENDO PASSAGENS SIMBLICAS OU ENIGMTICAS,
ATRAVS DE PASSAGENS DIDTICAS.
H muitas passagens BBLICAS, que so extremamente simblicas, ou
enigmticas, as quais, geralmente, so elucidadas por outras (do
contexto, geralmente remoto) a que chamamos de didticas, j que tm a

269
capacidade de elucidar as passagens simblicas.
As parbolas enigmticas encaixam-se neste princpio, porm h muitos
outros casos.
Vejamos a seguir um exemplo, de passagem didtica, que no uma parbola:
Mat11:1-19(7-14), esta passagem didtica e explica Mal3:1.
Exerccio: Anote.
Mar7:5-13 passagem didtica de que passagem de Is29?
VIII, 2, SEGUNDO PRINCPIO (REGRA).
A BBLIA UM TODO HARMNICO.
Porque a BBLIA SAGRADA um todo harmnico, nela, jamais
encontraremos contradies, 2Ped3:15-16.
Se algum estudioso encontra uma, aparente, contradio na BBLIA SAGRADA,
esta aparente, contradio, se deve ao fato de no a estudar como um todo,
no ter o correto conhecimento de alguma palavra, algum fato descrito,
alguma localizao geogrfica, alguma pessoa, algum ensinamento, etc.
Ao encontrar o real significado da aparente contradio, esta desaparece.
Exemplo:
At12:1-2 diz que Tiago morreu; mas em At12:17, Pedro manda avisar a
Tiago o que lhe acontecera.
A aparente contradio desaparece, ao descobrirmos que so pessoas
distintas.
Entretanto, no que concerne s doutrinas bsicas do cristianismo, tais
como a SALVAO ETERNA, o ESPRITO SANTO, o diabo, etc., as mesmas,
so to claras e cristalinas, que s as pessoas mal informadas e, ou,
mal intencionadas, as entendem e, ou, as ensinam de forma distorcida.
Exerccio: Anote.
Explicar a harmonia existente entre Mat20:29-34; Mar10:46-52 e
Luc18:35-43.
VIII, 3, TERCEIRO PRINCPIO (REGRA).
A MENSAGEM DA BBLIA SAGRADA NO PODE SER MUDADA.
A alterao da BBLIA SAGRADA pode, infelizmente, acontecer, quando o
seu contedo original alterado por alguma pessoa.
O contedo da BBLIA SAGRADA pode ser mudado quando, ao ser feita uma
traduo, ou verso da mesma, se lhe mude o significado da mensagem
transmitida nas lnguas originais.
Como natural e esperado, o nmero de palavras pode mudar, quando uma
traduo feita, porm o sentido da traduo h de estar em
consonncia com o sentido das lnguas originais.
Este princpio mais aplicado a tradutores e editores das verses da
BBLIA SAGRADA, entretanto, ns tambm podemos cair nesta armadilha,
desde que usemos um determinado texto em nosso benefcio, sem darmos a
menor ateno ao seu verdadeiro significado.
Exerccio: Anote.
Explicar este princpio luz de Deut4:2 e Apoc22:18-19.
VIII, 4, QUARTO PRINCPIO (REGRA).
DESCOBRIR NA BBLIA SAGRADA O QUE DEUS NOS REVELA E ENSINA,
JAMAIS FAZER COM QUE ELA DIGA O QUE NS DESEJAMOS.
Se este princpio no for obedecido, o estudioso da BBLIA SAGRADA corre o
risco de fazer uma interpretao errada, fato, j mencionado neste estudo.
J que a BBLIA SAGRADA um todo harmnico, no cabe a ningum o
direito de extrair da mesma, apenas o que lhe interessa, ou o que o
apoia, e deixar de lado o que no lhe interessa, o que no o apoia ou o
que o repreende, visto que, se proceder desta forma, estar usando a

270
BBLIA SAGRADA para o seu prprio benefcio, no para a GLRIA DE DEUS.
Quem estuda corretamente a BBLIA, obedece o que DEUS diz em Deut4:2
e Apoc22:18-19, jamais far o que os indoutos e inconstantes,
lembrados em 2Ped3:15-16 faziam e, infelizmente, ainda fazem.
Para que este princpio seja aplicado corretamente h de ser altamente
considerado o que segue:
A, AS PALAVRAS DEVEM RECEBER O VERDADEIRO SIGNIFICADO.
B, AS FIGURAS DE LINGUAGEM DEVEM SER VALORIZADAS CORRETAMENTE.
Vejamos cada item em particular:
VIII, 4, A, AS PALAVRAS DEVEM RECEBER O VERDADEIRO SIGNIFICADO.
Para que as palavras recebam o verdadeiro significado h a necessidade
de colocarmos em prtica os itens que se seguem.
VIII, 4, A, a, SEMPRE QUE POSSVEL, TOMAR TODA E QUALQUER PALAVRA DO
TEXTO EM ESTUDO NO SEU SIGNIFICADO USUAL, NORMAL, OU COMUM.
Exemplo:
Casa, Luc15:8.
Nesta passagem, a palavra casa, no pode ser tomada em outro sentido
que no o normal, usual e comum, ou seja, uma construo residencial.
VIII, 4, A, b, NO SENDO POSSVEL TOMAR A PALAVRA DO TEXTO NO SEU
SIGNIFICADO USUAL, NORMAL E COMUM, DAR-LHE O SENTIDO QUE A FRASE
E,
OU, O CONTEXTO PRXIMO DETERMINA, INDICA OU PEDE.
Exemplo:
Casa, Josu24:15.
Nesta passagem, a palavra casa jamais poder referir-se a residncia,
porm, aos familiares de Josu.
Portanto, gravemos na mente.
Se uma palavra no poder ser usada no sentido usual, normal ou comum,
devemos dar-lhe o significado que a frase ou o contexto prximo pede.
Exerccios: Anote.
01, Is40:6, A palavra carne, pode ser tomada no seu significado usual
normal e comum, sim ou no? Qual o seu verdadeiro significado?
02, Is56:10, 11, A palavra ces, pode ser tomada no seu significado
usual normal e comum, sim ou no? Qual o seu verdadeiro significado?
03, Ams8:11, A palavra fome, pode ser tomada no seu significado usual
04, Mat5:6, A palavra fome, pode ser tomada no seu significado usual
05, Mat8:20, A palavra raposas, pode ser tomada no seu significado usual
06, Mat21:18, A palavra fome, pode ser tomada no seu significado usual
07, Luc13:32, A palavra raposa, pode ser tomada no seu significado usual
08, Joo15:1, A palavra videira, pode ser tomada no seu significado
09, 1Cor15:50, A palavra carne, pode ser tomada no seu significado
10, Ef3:1, A palavra prisioneiro, pode ser tomada no seu significado
Todos estes exerccios provam que, no podendo usar as palavras no

271
sentido usual, normal e comum, devemos dar-lhes o verdadeiro
significado, ou seja, o sentido que a frase e, ou, o contexto prximo,
determina, indica ou pede.
Para a boa aplicao do 4o PRINCPIO, necessrio ter um bom conhecimento
da linguagem figurada, que , tambm, muito usada na BBLIA SAGRADA.
VIII, 4, B, O VALOR CORRETO DA LINGUAGEM FIGURADA, OU SEJA, DAS
FIGURAS DE LINGUAGEM.
As figuras de linguagem so usadas, quando as palavras, frases ou
histrias, tm significado diferente do seu sentido usual, normal ou comum.
As figuras de linguagem so muito usadas na BBLIA, tendo em vista,
facilitar o entendimento, e despertar o interesse.
s vezes serve para confundir, no, propriamente, os estudiosos
atuais, mas, principalmente, as pessoas que ouviam e, ou, conversavam
com os personagens BBLICOS.
Para os estudiosos atuais da BBLIA SAGRADA, as figuras de linguagem,
podem constituir-se, at, numa dificuldade, pois esto, um tanto
quanto, distantes, quanto ao tempo, ao espao, cultura, etc., da
execuo desta obra monumental, a BBLIA SAGRADA.
Por isso, o estudioso deve dar-se ao trabalho de estudar, as figuras
de linguagem, a fim de tirar a verdade mais pura e completa possvel,
do estudo da BBLIA SAGRADA.
bom saber que, as figuras de linguagem so tambm usadas na
linguagem e literatura normal de qualquer idioma, inclusive na lngua
portuguesa (a gria um exemplo).
Assim, as figuras de linguagem, ainda que no nos apercebamos, fazem
parte da nossa vida diria.
As figuras de linguagem so muitas, porm, alistamos a seguir, as
figuras de linguagem mais comuns:
a, METFORA.
b, ALEGORIA.
c, PARBOLA.
d, SINDOQUE.
e, FBULA.
f, PROSOPOPIA.
g, METONMIA.
h, IRONIA.
i, HIPRBOLE.
j, ENIGMA.
Vejamos cada uma das figuras de linguagem, em particular.
VIII, 4, B, a, METFORA.
Figura de linguagem na qual uma ou mais palavras, substitui, como que
numa comparao, a palavra correta.
A metfora, geralmente, atribui ao objeto ou pessoa a que aplicada,
alguma caracterstica que se assemelha palavra ou frase usada.
Exemplos:
01, Mat5:13; SAL DA TERRA.
02, Mat5:14; LUZ DO MUNDO.
03, Luc13:32; RAPOSA.
04, Joo14:6; CAMINHO, VERDADE E VIDA.
05, Joo15:1; VIDEIRA E LAVRADOR.
06, 1Cor12:27; CORPO DE CRISTO.
Exerccio: Anote.
Descobrir quantas e quais as metforas em Mat9:35-38.

272
VIII, 4, B, b, ALEGORIA.
Figura de linguagem que ensina uma verdade de forma figurada, porm,
usando um conjunto de metforas.
A metfora pura geralmente expressa uma qualidade, a alegoria vai mais
alm, esta, geralmente, expressa um pensamento, ensinamento ou lio.
Exemplos:
01, Joo6:50-65; comer a carne e beber o sangue de JESUS, CRER EM JESUS.
02, Joo10:13; o mercenrio foge, porque mercenrio, e no tem
cuidado das ovelhas, O FALSO PASTOR no cuida do rebanho.
03, Joo15:1-6; a necessidade e a importncia de ESTAR UNIDO, PELA F, A
JESUS CRISTO.
Exerccio: Anote.
Descobrir quantas e quais as alegorias em Joo4:1-30, anotar a
passagem de cada uma.
VIII, 4, B, c, PARBOLA.
uma figura de linguagem que usa uma narrativa histrica, verdica ou
no, para ensinar verdades morais e espirituais.
Exemplos:
01, Mat13:3-9; a parbola do semeador.
01, A, Mat13:18-23 explica a parbola.
02, Luc15:8-9; a parbola da dracma perdida.
02, A, Luc15:10 explica a parbola.
Exerccio: Anote.
Descobrir quantas e quais as parbolas em Luc14:1-35, anotar a
VIII, 4, B, d, SINDOQUE.
Figura de linguagem que toma uma parte de algo pelo todo, o todo por
uma parte, ou uma parte de um todo por outra parte do todo.
Exemplo: UMA PARTE PELO TODO.
2Reis15:29; O exrcito da Assria tomou, no TIGLATE-PILESER.
Exemplo: O TODO POR UMA PARTE.
Josu7:1-11; Quem pecou, Vs-11, no foi todo o Israel, APENAS
AC PECOU.
Exemplo: UMA PARTE DO TODO POR OUTRA PARTE DO TODO.
Luc22:20; Na verdade, no o clice que representa o SANGUE, mas o
contedo do clice (O VINHO).
Exerccio: Anote.
Descobrir quantas e quais as sindoques em At2:14-36, anotar a
VIII, 4, B, e, FBULA.
usada fazendo-se uma narrao alegrica, cujos personagens, podem
ser coisas ou animais, a fim de transmitir lio moral.
Exemplos:
01, Ju9:8-15; rvores ELEGENDO UM REI ENTRE SI.
02, 2Reis14:9; o cardo ENVIA UMA MENSAGEM AO CEDRO.
Exerccio: Anote.
Descobrir quantas e quais as fbulas em Is14:1-32, anotar a passagem
de cada uma.
VIII, 4, B, f, PROSOPOPIA.
Figura de linguagem, usada, quando dada personalidade a coisas
inanimadas, ou a princpios abstratos, atribuindo-lhes aes, como se
fossem pessoas de verdade.
Exemplos:

273
01, Sal85:10-11; Quando que a misericrdia e a verdade SE
ENCONTRAM?
Quando que a justia e a paz SE BEIJAM?
Quando que a verdade BROTAR DA TERRA, ou a justia OLHAR DOS CUS?
02, Is55:12; Quando que os montes e os outeiros ROMPERO EM
CNTICO, e quando que as rvores BATEM PALMAS?
Exerccio: Anote.
Descobrir quantas e quais as prosopopias em Is14:1-32, anotar a
VIII, 4, B, g, METONMIA.
Figura de linguagem usada para dar idia de relacionamento, porm, tal
relacionamento, no claramente delineado atravs do emprego da mesma.
Exemplo:
Luc16:29; JESUS CRISTO, referiu-se a Moiss, relacionando-o com A LEI.
Quanto aos profetas, relacionou-os, com suas PROFECIAS.
Exerccio: Anote.
Descobrir quais e quantas metonmias h em Mat16:1-11, anotar a
VIII, 4, B, h, IRONIA.
Usada quando algo dito, geralmente, em tom de pilhria, porm, na
realidade, quem fala, tem em mente, dizer algo bem srio.
Exemplos:
01, 1Reis18:27; Elias ironiza com os profetas, a respeito de BAAL.
02, 2Cr18:1-34(14 b); Micaas est ironizando, o que quer dizer,
JUSTAMENTE O CONTRRIO.
Exerccio: Anote.
Descobrir quantas e quais as ironias em Luc13:1-35, anotar a passagem
de cada uma.
VIII, 4, B, i, HIPRBOLE.
usada aumentando ou diminuindo, demasiadamente, alguma coisa a fim
de realar e impressionar o ouvinte e, ou, o leitor.
Exemplos:
01, Nm13:33; Comparao EXAGERADA.
02, 1Reis10:27; Prata como pedras e cedros em abundncia como
sicmoros que esto nas plancies, EXAGEROS para demonstrar a
grande riqueza de Salomo.
Exerccio: Anote.
Descobrir quantas e quais as hiprboles em Ju7:1-25, anotar a
VIII, 4, B, j, ENIGMA.
Esta figura de linguagem usa como que uma alegoria, um acontecimento,
uma histria verdica ou fictcia (parbola), porm, s vezes de
forma, meio obscura, propondo ao mesmo tempo, uma questo a ser
solucionada por parte de quem a escuta.
O enigma tambm pode ser uma parbola, por isso, muitas delas trazem a
explicao.
Exemplos:
Enigma puro.
Ju14:14; ENIGMA DE SANSO dado aos filisteus.
Parbolas enigmticas.
01, Luc15:3-7.

274
01, A, Do verso 3 ao 6, A PARBOLA ENIGMTICA.
01, B, No verso 7, a explicao da parbola.
02, Luc15:8-10.
02, A, Os versos 8 e 9, A PARBOLA ENIGMTICA.
02, B, No verso 10, a explicao.
Exerccio: Anote.
Descobrir quantos e quais os enigmas em Luc10:1-42, anotar a passagem
de cada um.
IX, CUIDADOS, ASPECTOS E ARGUMENTOS IMPORTANTES A SEREM
CONSIDERADOS QUANDO DA REALIZAO DE UM ESTUDO BBLICO.
Todo o cuidado pouco, ao fazer um estudo BBLICO, para que este seja
aproveitado ao mximo.
O estudioso da BBLIA jamais poder deixar-se levar pelas aparncias
ou por palavras e ensinamentos enganosos, mas sim, pela VERDADE.
Em virtude disto, necessrio considerar vrios fatores, todos, de
suma importncia, no s para o correto, mas para o melhor
aproveitamento do estudo da BBLIA SAGRADA, tais como:
01, A GRAMTICA; Todos os aspectos da lngua, na qual, o estudo
BBLICO feito.
02, A HERMENUTICA; A cincia do estudo da BBLIA SAGRADA.
03, A EXEGESE; A cincia que ensina a extrair, corretamente, o
sentido do texto.
04, AS LNGUAS ORIGINAIS; A traduo correta, concorda com a
mensagem original?
05, O CONTEXTO; Quer este seja, BBLICO, doutrinrio, histrico, ou social.
06, A DOUTRINA; O conjunto de princpios e verdades imutveis da
BBLIA SAGRADA.
07, A PROFECIA; A predio, inspirada por DEUS, de fatos futuros.
Tais predies j aconteceram ou no?
08, A ESCATOLOGIA; O estudo acerca das coisas que esto previstas,
mas que ainda no aconteceram, ou seja, os acontecimentos futuros,
ou as ltimas coisas.
09, A HISTRIA; A confirmao histrica dos fatos j acontecidos.
10, A ARQUEOLOGIA; A confirmao da BBLIA, atravs de descobertas
arqueolgicas.
11, A GEOGRAFIA; O local onde os fatos ocorreram, ou ocorrero.
12, A CINCIA; A cincia j se pronunciou, favoravelmente, ou no em
relao ao que est sendo estudado.
13, A VIDA SOCIAL E CULTURAL; A vida social, contempornea data em
que a passagem BBLICA foi escrita.
Na verdade, muito poucas pessoas tm livre acesso a todas as
informaes de todos os aspectos acima relacionados, porm, quanto
mais informaes o estudioso da BBLIA SAGRADA obtiver sobre os
mesmos, maiores e melhores condies ter, para o mximo
aproveitamento do tempo entregue ao estudo BBLICO.
X, PRINCIPAIS TIPOS DE ESTUDO BBLICO E TAREFAS ESSENCIAIS PARA O
ESTUDO PROVEITOSO DA BBLIA SAGRADA.
Os principais tipos de estudos BBLICOS, visto que alcanam,
praticamente, a totalidade das necessidades dos estudiosos da BBLIA
SAGRADA, so trs, quais sejam:
1, ESTUDO DE UM VERSCULO.
2, ESTUDO DE UM TEMA.
3, ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA.

275
A fim de tornar o estudo BBLICO menos complicado, mais eficiente e mais
proveitoso, o mesmo deve ser realizado, etapa por etapa, tarefa por tarefa.
Damos a seguir uma lista das vrias etapas ou tarefas, as quais devem
ser aplicadas, de acordo com o estudo BBLICO a ser realizado.
A, PRIMEIRA TAREFA; Determinao do estudo a ser realizado.
B, SEGUNDA TAREFA; Determinao dos limites do estudo.
C, TERCEIRA TAREFA; Coletnea das passagens BBLICAS, de acordo com o
estudo a ser realizado.
D, QUARTA TAREFA; Investigao, pesquisa, ou observao.
E, QUINTA TAREFA; Interao, comparao, ou relao com as passagens
paralelas.
F, SEXTA TAREFA; Entendimento, ou interpretao objetiva.
G, STIMA TAREFA; Resumo, ou sintetizao do versculo, no aspecto
relacionado com o estudo.
H, OITAVA TAREFA; Colocao dos fatos em ordem lgica e ou cronolgica.
I, NONA TAREFA; Concluso do estudo.
J, DCIMA TAREFA; Aplicao pessoal.
K, UNDCIMA TAREFA; Arquivamento do estudo realizado.
Vejamos e exercitemos cada um destes itens em particular, porm, de
acordo com cada estudo especfico.
X, 1, ESTUDO DE UM VERSCULO.
X, 1, A, PRIMEIRA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO.
DETERMINAO DO VERSCULO A SER ESTUDADO.
A determinao ou escolha do versculo a ser estudado sua.
Exerccio, incio do estudo de um versculo. Anote.
Escolha o versculo que deseja estudar.
X, 1, B, SEGUNDA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO.
DETERMINAO DOS LIMITES DO ESTUDO.
Para execuo desta tarefa, no estudo de um versculo, apenas seguir o
que j foi estudado no captulo VII, 1, referente ao contexto prximo.
Exerccio, continuao do estudo do versculo. Anote.
Determinar o contexto prximo do versculo em estudo e anote-o logo a
seguir ao versculo escolhido.
X, 1, C, TERCEIRA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO.
COLETNEA DAS PASSAGENS BBLICAS, DO CONTEXTO REMOTO,
REFERENTES AO
VERSCULO E AO CONTEXTO PRXIMO DO VERSCULO EM ESTUDO.
Para execuo desta tarefa, no estudo de um versculo, apenas seguir o
que j foi estudado no Captulo VII, 2, referente ao contexto remoto.
Coletar o mximo de passagens BBLICAS que tm afinidade com o versculo
em estudo e com o seu contexto prximo.
X, 1, D, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO.
INVESTIGAO, PESQUISA OU OBSERVAO.
Este o trabalho de um investigador, perspicaz.
Quando o estudioso da BBLIA SAGRADA investiga, pesquisa ou observa,
deve atentar, apenas e to-somente, para os detalhes que o texto, em
foco para o estudo BBLICO, mostra e diz, sem deixar-se levar pelo
famoso ACHO, o qual, infelizmente, muito contribui, para a
desvirtuao da PALAVRA DE DEUS.
Quando do estudo de um versculo, a investigao, pesquisa ou
observao, deve ser realizada integralmente, sobre o versculo em
pauta, bem como em todos os versculos, que esto dentro da

276
delimitao do estudo, ou seja, no contexto prximo.
X, 1, D, a, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO, PRIMEIRO
RECURSO.
PERGUNTAS FEITAS AO TEXTO.
A tarefa da investigao, pesquisa, ou observao do estudo BBLICO
facilitada, fazendo perguntas ao texto, tais como:
01, Quem?
02, Quando?
03, Quanto?
04, Qual?
05, Aonde?
06, Onde?
07, Porqu?
08, Para qu?
09, Como?
10, Etc.
Tomemos como exemplo, Luc17:11-19.
Vs11.
Quem ia?
Aonde ia?
Onde passou?
Vs12.
Onde entrou?
Quem lhe saiu ao encontro?
Qual era a condio fsica dos homens?
Qual era sua doena?
Onde pararam os homens?
Vs13.
O que fizeram?
Quem levantou a voz?
O que disseram?
Vs14.
Quem os viu e lhes falou?
O que falou?
O que fizeram?
Aonde iam eles?
O que lhes aconteceu, quando iam?
Vs15.
O que viu um deles?
Qual foi sua reao?
Vs16.
Quem caiu aos ps?
Aos ps de quem caiu?
Como colocou seu rosto?
O que falava?
Qual era sua nacionalidade?
Vs17-18.
Que lhe respondeu JESUS?
Em que tom lhe respondeu JESUS?
Quantas perguntas lhe fez?
Vs19.
Quem disse?
O que disse?

277
X, 1, D, b, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO, SEGUNDO
RECURSO.
A GRAMTICA.
Ao investigar, pesquisar, ou observar um texto BBLICO, o estudioso,
deve prestar toda a ateno possvel a todas as palavras, acentuao e
pontuao, visto que, tudo isto que transmite a totalidade das
informaes sobre o mesmo.
Damos a seguir uma lista, com breves explicaes.
01, OS NOMES. Os nomes, so palavras que designam pessoas, animais,
coisas, lugares, qualidades, etc.
02, OS SUBSTANTIVOS. Os substantivos, so palavras que variam em
gnero, nmero e grau, e so usadas para dar nome a aes,
coisas, seres e lugares em geral.
03, OS PRONOMES. Os pronomes, so palavras que substituem os
substantivos, ou que os acompanham, para clarear-lhes o significado.
04, OS ARTIGOS. Os artigos, so palavras que precedem, ou substituem,
os substantivos, indicando o gnero e o nmero.
05, OS ADJETIVOS. Os adjetivos, so palavras que, caracterizam ou
atribuem caractersticas aos substantivos.
06, OS VERBOS. Os verbos, so palavras que denotam aes.
Devemos prestar muita ateno, principalmente aos tempos dos
mesmos, quais sejam, PASSADO, PRESENTE E FUTURO.
07, OS ADVRBIOS. Os advrbios, so palavras que modificam verbos,
adjetivos, ou outros advrbios, indicando, situao, estado ou
condio de coisa ou pessoa em dado momento; ou particularidade que
acompanha um fato, ou uma situao.
08, AS CONJUNES. As conjunes, so palavras, ou conjunto de
palavras, que ligam duas oraes, ou dois termos que exercem a
mesma funo de uma orao.
09, AS INTERJEIES. As interjeies, so palavras, ou conjunto
de palavras, que exprimem sentimentos e ou emoes.
10, A ACENTUAO E A PONTUAO. Jamais sejam desprezadas estes duas
caractersticas, quando do estudo da BBLIA SAGRADA, pois os mesmos
so uma enorme fonte de informaes, dentro do texto estudado.
Fazer as investigaes, pesquisas, ou observaes do versculo que est
sendo estudado, inclusive de todo o contexto prximo.
X, 1, D, c, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO, TERCEIRO
RECURSO.
OS CONTRASTES E AS SEMELHANAS.
Outro aspecto muito importante quando da investigao, pesquisa, ou
observao de um texto verificar se h semelhanas e ou contrastes,
dentro do mesmo.
Exemplos:
CONTRASTES.
01, Gl1:10; Agradar a homens, CONTRASTA com, ser servo de CRISTO.
02, Filip3:7; Ganho, CONTRASTA com, perda.
SEMELHANAS.
01, Gl2:8; A operao eficaz em Pedro SEMELHANTE operao em
mim (Paulo) com eficcia.
02, Tiago4:4; A pergunta se ASSEMELHA afirmativa.
Verificar se h contrastes ou semelhanas no versculo que est sendo

278
estudado, inclusive no contexto prximo.
X, 1, D, d, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO, QUARTO
RECURSO.
O ENTENDIMENTO DE PALAVRAS OU FATOS DESCONHECIDOS.
s vezes palavras, os fatos so desconhecidas para o estudioso da BBLIA.
Para palavras desconhecidas, consultar um dicionrio no vernculo.
Porm, h palavras usadas na BBLIA SAGRADA que no so encontradas
nos dicionrios comuns.
Neste caso, o estudioso deve recorrer a dicionrios e ou a comentrios
BBLICOS, para tirar as verdadeiras e corretas concluses do seu estudo.
UM CONSELHO.
Se porventura voc vir algo, que chame a ateno, durante a investigao,
pesquisa ou observao e tiver vontade de estudar, h duas opes.
PRIMEIRA OPO.
Voc adia o estudo que est realizando e passa a fazer o estudo que
chamou a ateno.
SEGUNDA OPO.
Voc anota o que chamou a ateno para futuramente fazer o estudo.
Se a opo for pela primeira opo, talvez voc jamais consiga
terminar um estudo iniciado.
Por isso, aconselhamos a segunda opo, porque nesta h muito mais
possibilidades de realizar muitos e muitos estudos.
Pesquisar a fim de descobrir o verdadeiro significado de alguma palavra
ou fato desconhecido no estudo do versculo que est sendo realizado,
inclusive no contexto prximo.
X, 1, E, QUINTA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO.
INTERAO, COMPARAO, OU RELAO COM PASSAGENS PARALELAS.
Esta tarefa jamais poder ser deixada de lado, quando de um estudo
srio da BBLIA SAGRADA, visto que, a mesma, muitas vezes completa
alguma concluso, acrescenta algum detalhe oculto, ou modifica, at
mesmo, uma declarao contida em apenas uma passagem isolada.
nesta tarefa do estudo BBLICO que entra a importncia do contexto
remoto, j estudado no captulo VII, 2.
Exemplos:
01, JESUS CRISTO e os meninos, Mat19:13-15; Mar10:13-16; Luc18:15-17.
Neste exemplo, notamos, sem dificuldade, alguns SUBSDIOS COMPLEMENTARES.
02, Ensinamentos sobre a orao, Joo14:13-14; 1Joo5:14-15.
Neste caso, notamos UMA CERTA MODIFICAO.
Fazer a interao, comparao ou relao, com as passagens paralelas,
do estudo do versculo que est sendo realizado.
X, 1, F, SEXTA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO.
ENTENDIMENTO, OU INTERPRETAO OBJETIVA.
Aps haver investigado, pesquisado e ou observado atentamente o texto
escolhido para o estudo, juntamente com o contexto prximo e o
contexto remoto vem o entendimento ou a interpretao objetiva.
Para que este componente do estudo BBLICO d o sentido exato, o
estudioso necessita atribuir ao texto, apenas e to-somente, aquilo
que o mesmo, realmente, afirma, ensina ou diz.
Neste parte do estudo BBLICO h necessidade de conhecer o significado exato

279
de cada palavra, vejamos a seguir, como exemplo, novamente, a palavra casa.
Gn7:1, 18:19, 43:16, 47:12; Deut8:14; Prov9:1, 25:17; Ecle7:2;
Is37:1, 38:1, 39:4; Ez3:17; Mat7:24, 8:14, 12:4; Heb3:3.
Como vimos, a palavra casa, tem, nestas passagens, vrios significados,
devido ao uso da mesma, algumas vezes, como figura de linguagem.
Desta forma, o estudante deve ter o cuidado de conhecer as
figuras de linguagem usadas na BBLIA SAGRADA, visto que, se as
mesmas no forem conhecidas, poder entender uma passagem, de
modo muito diferente do que a mesma ensina.
As figuras de linguagem, so estudadas, no CAPTULO VIII, 4, B.
Exerccio, continuao do estudo do versculo.
Anote o que entendeu, objetivamente, das observaes feitas no contexto
prximo que faz parte do estudo do versculo que est sendo realizado.
X, 1, G, STIMA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO.
RESUMO, OU SINTETIZAO DOS VERSCULOS, DO CONTEXTO PRXIMO DO
VERSCULO QUE EST SENDO ESTUDADO.
A realizao desta tarefa muito importante, no estudo da BBLIA
SAGRADA, visto que, a mesma nos d a verdadeira posio da BBLIA,
referente ao que est sendo estudado.
Exemplos:
01, Versculo com apenas um pensamento.
Resumo possvel para Rom2:11; DEUS no faz acepo de pessoas.
02, Versculo com mais de um pensamento.
Resumo possvel para 2Cor11:3; No vos corrompeis como Eva,
permanecei na simplicidade de CRISTO.
H um cuidado muito importante, a ser considerado.
Quando, ao ser realizada esta tarefa, for encontrado um versculo para
o qual seja impossvel fazer resumo.
Para tais versculos, visto que, no h possibilidade de resumi-los,
os mesmos devem ser considerados como resumidos, sem que haja
necessidade da perda de tempo.
Exemplos:
02, Joo6:48; Eu sou o PO DA VIDA.
03, Joo11:35; JESUS CHOROU.
Faa o resumo ou sintetizao dos versculos do contexto prximo do
versculo que est sendo estudado.
X, 1, H, OITAVA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO.
COLOCAO DAS LIES E FATOS EM ORDEM LGICA E OU CRONOLGICA.
Quando do estudo de um versculo, as investigaes, os resumos, as
interpretaes objetivas, os subsdios tirados das passagens
paralelas, devem ser colocados em ordem lgica e, ou, cronolgica.
As lies sobrepostas devem ser reunidas numa s.
Esta tarefa como que o fecho do estudo realizado, o qual, dar
subsdios ao estudioso da BBLIA SAGRADA para a sua prpria vida,
atravs da aplicao pessoal, bem como, ser uma enorme fonte de
material para aulas, palestras, pregaes, sermes, etc.
Colocar em ordem lgica e ou cronolgica todos as lies e fatos estudados.
X, 1, I, NONA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO.
CONCLUSO DO ESTUDO.
Esta tarefa o fecho do estudo, uma tarefa objetiva, que consiste
em verificar todos os detalhes das demais tarefas j realizadas e

280
pass-las a limpo.
Verificao da exatido das tarefas preliminares, j executadas,
quais sejam:
PRIMEIRA TAREFA; Determinao do estudo a ser realizado.
SEGUNDA TAREFA; Determinao dos limites do estudo.
TERCEIRA TAREFA; Coletnea das passagens BBLICAS de acordo com o
estudo a realizado.
QUARTA TAREFA; Investigao, pesquisa, ou observao.
QUINTA TAREFA; Entendimento ou interpretao objetiva.
SEXTA TAREFA; Resumo ou sintetizao do versculo, no aspecto
relacionado com o estudo em pauta.
STIMA TAREFA; Interao, comparao ou relao com passagens paralelas.
OITAVA TAREFA; Colocao dos fatos em ordem lgica e, ou, cronolgica.
NONA TAREFA, REALIZAO DA TAREFA ATUAL.
CONCLUSO DO ESTUDO.
A concluso do estudo deve ser, tanto quanto possvel, sinttica e clara,
porm, sem tirar nada importante relacionado com o estudo realizado.
Fazer a concluso do estudo do versculo que est sendo realizado.
X, 1, J, DCIMA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO.
APLICAO PESSOAL.
Este aspecto pessoal e subjetivo, por isso:
EM PRIMEIRO LUGAR; Depende de cada estudioso da BBLIA SAGRADA.
EM SEGUNDO LUGAR; Depende de cada estudo realizado.
EM TERCEIRO LUGAR; Depende das atitudes passadas, relativas ao que DEUS
ensinou ao estudante.
EM QUARTO LUGAR; Depende da vontade e deciso do estudioso em reparar
erros (quando os h), em obedincia vontade de DEUS, mostrada
durante o estudo da sua palavra.
Desta forma, desde que haja necessidade, quanto mais aplicaes em
resposta aos estudos BBLICOS realizados, mais o estudioso se aproxima
de DEUS e da perfeio.
A aplicao pessoal pode e deve ser realizada a partir de perguntas
feitas ao estudo, tais como:
01, O que aprendi com o estudo BBLICO realizado?
02, O que DEUS me falou atravs do estudo BBLICO realizado?
03, O que DEUS mostrou desejar de mim atravs do estudo BBLICO realizado?
04, Como tenho agido em relao ao estudo BBLICO realizado?
05, Que devo fazer, de acordo com os ensinamentos aprendidos, para
obedecer a DEUS?
A APLICAO PESSOAL CULMINA, QUANDO NECESSRIO, COM A MUDANA
DE
COMPORTAMENTO DO ESTUDIOSO EM OBEDINCIA VONTADE DE DEUS.
Fazer a aplicao pessoal com base no que foi aprendido no estudo realizado.
X, 1, K, UNDCIMA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO.
ARQUIVAMENTO DO ESTUDO REALIZADO.
Esta tarefa muito importante, visto que, se um estudo for feito para
atender uma determinada finalidade e o mesmo for desprezado, logo aps
o atendimento da finalidade para a qual foi realizado, poder haver um
grande desperdcio de tempo e energia, j que, h muitas
possibilidades do mesmo estudo vir a ser requerido no futuro.
Portanto, o estudioso da BBLIA SAGRADA jamais dever esquecer deste

281
detalhe, ou desta tarefa, qual seja; arquivar o estudo realizado para
consulta e ou aproveitamento posterior.
H vrias formas de arquivar o estudo BBLICO, desde um simples
envelope, at um computador.
O importante arquivar o estudo, no importando qual o mtodo ou tipo
de arquivo usado.
Exerccio, finalizao do estudo do versculo.
Fazer o arquivamento do estudo realizado.
X, 1, K, TAREFA ADICIONAL DO ESTUDO DE UM VERSCULO.
USO DO ESTUDO REALIZADO.
Esta tarefa, geralmente, espordica.
Muitas vezes o estudo feito em virtude de um pedido.
O estudo foi realizado e o pedido atendido.
Porm, com o tempo, poder haver necessidade de falar sobre o mesmo estudo.
a que est a importncia do arquivamento do estudo.
s ir ao arquivo pegar o estudo realizado no passado, dar uma lida,
recordar os detalhes e, novamente, atender a necessidade.
X, 2, ESTUDO DE UM TEMA.
X, 2, A, PRIMEIRA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA.
DETERMINAO DO TEMA A SER ESTUDADO.
A determinao ou escolha do tema a ser estudado do estudioso,
porm, pode ser feita a pedido de algum.
Exerccio, incio do estudo de um tema. Anote.
Escolha o tema que deseja estudar.
X, 2, B, SEGUNDA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA.
Para o estudo de um tema, h a necessidade de determinar os limites do
mesmo, pois, h temas BBLICOS, extremamente extensos.
Por exemplo, o tema AMOR.
Se o tema AMOR, for estudado sem que haja delimitao, o estudioso poder
entrar numa tarefa to gigantesca que talvez demore anos para o concluir.
Porm se houver delimitao, o tema AMOR, ficar mais fcil de ser
estudado, como pode ser visto no exemplo a seguir:
01, TEMA, O AMOR.
DAMOS A SEGUIR, ALGUMAS DELIMITAES POSSVEIS:
01, O AMOR DE DEUS AO SER HUMANO.
02, O AMOR FRATERNAL.
03, O AMOR CONJUGAL.
04, O AMOR PATERNAL.
05, O AMOR MATERNAL.
05, A, O AMOR MATERNAL DE MARIA, ME DE JESUS CRISTO.
06, ETC.
Portanto, dependendo do tema escolhido, o bom senso deve levar o
estudioso a uma delimitao, visando uma melhor compreenso do estudo
desejado, sem que venha emaranhar-se em sua extenso.
Exerccio, continuao do estudo de um tema. Anote.
Determinar os limites do estudo BBLICO do tema determinado na
primeira tarefa.
X, 2, C, TERCEIRA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA.
COLETNEA DAS PASSAGENS BBLICAS REFERENTES DETERMINAO DOS
LIMITES DO TEMA EM ESTUDO.

282
A coletnea das passagens BBLICAS indispensvel, para o estudo de um
TEMA, j que, para realizar este tipo de estudo, deveremos contar com a
mxima quantidade de passagens BBLICAS sobre o assunto, e de acordo com
a delimitao do mesmo, para que o tempo possa ser aproveitado ao mximo.
Coletar as passagens BBLICAS para o estudo do tema determinado na
primeira tarefa e de acordo com a delimitao proposta na segunda tarefa.
X, 2, D, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA.
Como j dissemos no estudo de um versculo, a investigao, pesquisa
ou observao o trabalho de um investigador, perspicaz.
Quando do estudo de um tema, h de haver o bom senso, para que os
versculos sejam observados, apenas nos aspectos relacionados com o
tema em estudo.
Exemplo.
Rom1:16.
Este versculo, quando estudado no estudo de um versculo, deve ser
estudado integralmente e em conjunto com o contexto prximo.
Porm, este versculo, tambm pode servir para que dele sejam tirados
subsdios para um estudo temtico, sobre o poder do EVANGELHO.
Este versculo, pode tambm, ser usado para um estudo biogrfico sobre
Paulo, j que nos mostra uma de suas caractersticas, qual seja, a de
no se envergonhar do EVANGELHO DE CRISTO.
Portanto, no estudo do tema escolhido, o estudioso deve fazer a
investigao, pesquisa ou observao apenas no que o versculo ensina
sobre o tema escolhido para estudo.
Este cuidado dar um grande ganho de tempo.
UM CONSELHO.
A exemplo do estudo de um versculo, se porventura voc vir algo
que chame a ateno durante a investigao, pesquisa ou observao
e tiver vontade de estudar, h duas opes.
PRIMEIRA OPO.
Voc adia o estudo que est realizando e passa a fazer o estudo que
chamou a ateno.
SEGUNDA OPO.
Se voc optar pela primeira opo, talvez jamais consiga terminar um
estudo iniciado.
X, 2, D, a, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA, PRIMEIRO RECURSO.
01, A execuo desta tarefa e o uso deste recurso semelhante ao
usado no estudo de um versculo, X,1,D,a.
X, 2, D, b, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA, SEGUNDO RECURSO.
A GRAMTICA.
A execuo desta tarefa e o uso deste recurso, tambm, semelhante ao
usado no estudo de um versculo, X, 1, D, b.
Exerccio, continuao do estudo do tema. Anote.
Fazer as investigaes, pesquisas, ou observaes de todas as partes
dos versculos que foram alistados e que fazem parte do tema que est
sendo estudado.
X, 2, D, c, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA, TERCEIRO RECURSO.

283
usado no estudo de um versculo, X, 1, D, c.
Verificar se h contrastes ou semelhanas nos versculos que esto sendo
estudados, relativamente ao tema em estudo.
X, 2, D, d, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA, QUARTO RECURSO.
O ENTENDIMENTO DE PALAVRAS OU FATOS DESCONHECIDOS.
usado no estudo de um versculo, X, 1, D, d.
ou fato desconhecido no estudo do tema que est sendo realizado.
X, 2, E, QUINTA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA.
No estudo temtico, as passagens paralelas j fazem parte integrante
do estudo, visto que, para este, j foram colhidas todas as passagens
BBLICAS, que contm informaes sobre o tema em estudo e que fazem
parte da delimitao determinada.
Porm, pode ser feita uma reviso na tarefa anterior, qual seja
investigao, pesquisa ou observao.
X, 2, F, SEXTA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA.
ENTENDIMENTO OU INTERPRETAO OBJETIVA.
A execuo desta tarefa semelhante ao estudo de um versculo, X, 1, F.
O que entendeu, objetivamente, das observaes feitas sobre o tema que
est sendo estudado.
X, 2, G, STIMA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA.
RESUMO, OU SINTETIZAO DAS PARTES DOS VERSCULOS RELACIONADAS
AO TEMA QUE EST SENDO ESTUDADO.
Esta tarefa nos d uma viso sinttica do estudo temtico que est
sendo realizado.
bom voltar ao item X, 1, G e dar uma olhada.
Exerccio, continuao do estudo do tema.
Anote todos os resumos das partes dos versculos que versam sobre o
tema que est sendo estudado.
X, 2, H, OITAVA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA.
O estudo de um tema, obrigatoriamente, exige a colocao dos ensinamentos
em ordem lgica, para evitar confuso quando for passado adiante.
Em alguns casos, tambm h necessidade de colocar os ensinamentos e
fatos em ordem cronolgica.
Por isso, necessrio muito cuidado na execuo desta tarefa.
Exerccio, continuao do estudo de um tema.
Anote todos os fatos e ensinamentos em ordem lgica e, quando necessrio,
tambm, em ordem cronolgica do estudo temtico que est sendo realizado.
X, 2, I, NONA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA.
CONCLUSO DO ESTUDO.
Repetiremos o que escrevemos sobre esta tarefa no estudo de um
versculo, para que fique bem gravado na mente.
pass-las a limpo.

284
Verificao da exatido das tarefas preliminares, j executadas,
quais sejam:
TERCEIRA TAREFA; Coletnea das passagens BBLICAS de acordo com o estudo
a realizado.
QUARTA TAREFA; Investigao, pesquisa ou observao.
QUINTA TAREFA; Entendimento ou interpretao objetiva.
SEXTA TAREFA; Resumo ou sintetizao do versculo, no aspecto
STIMA TAREFA; Interao, comparao ou relao com passagens paralelas.
OITAVA TAREFA; Colocao dos fatos em ordem lgica e ou cronolgica.
CONCLUSO DO ESTUDO.
A concluso do estudo deve ser, tanto quanto possvel, sinttica e clara,
porm, sem tirar nada importante relacionado com o estudo realizado.
Fazer a concluso do estudo do tema que est sendo realizado
X, 2, J, DCIMA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA.
APLICAO PESSOAL.
A exemplo da tarefa anterior, repetiremos o que escrevemos sobre esta
tarefa no estudo de um versculo, para que fique bem gravado na mente.
obedecer a DEUS?
A APLICAO PESSOAL, CULMINA, QUANDO NECESSRIO, COM A MUDANA
DE
Fazer a aplicao pessoal com base no que foi aprendido no estudo do
tema realizado.
X, 2, K, UNDCIMA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA.
A exemplo das duas tarefas anteriores, repetiremos o que escrevemos
sobre esta tarefa no estudo de um versculo, para que fique bem
gravado na mente.

285
detalhe, ou desta tarefa, qual seja; arquivar o estudo realizado para
de arquivo usado.
Exerccio, finalizao do estudo do tema.
X, 2, K, TAREFA ADICIONAL.
A exemplo da trs tarefas anteriores, repetiremos o que escrevemos
sobre esta tarefa no estudo de um versculo.
s ir ao arquivo pegar o estudo realizado no passado, dar uma lida,
X, 3, ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA.
X, 3, A, PRIMEIRA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA.
DETERMINAO DO PERSONAGEM A SER ESTUDADO.
A determinao ou escolha do tema a ser estudado sua.
Exerccio: Incio de um estudo biogrfico. Anote.
Escolha o personagem BBLICO que deseja estudar.
X, 3, B, SEGUNDA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA.
Esta etapa de suma importncia para o estudo de uma biografia,
pois a mesma determina, tanto o limite inicial, quanto o final do
estudo a realizar.
No estudo biogrfico, dependendo do personagem a ser estudado,
tambm importante a delimitao, a fim de tirarmos do mesmo, o
proveito desejado.
Exemplo:
O personagem escolhido pode ser MOISS.
H muito a aprender sobre ele.
Porm, Moiss um personagem sobre o qual h muita histria contada
na BBLIA SAGRADA.
Por isso, o estudo biogrfico de MOISS, pode e deve ser delimitado de
vrias formas.
Exemplos:
01, MOISS desde o seu nascimento at o chamado de DEUS.
02, MOISS e sua misso no Egito.
03, MOISS desde a sada do povo israelita do Egito at sua morte.
04, MOISS e sua personalidade.
05, MOISS e sua famlia.

286
06, MOISS no livro de XODO.
07, MOISS e a LEI DE DEUS.
08, MOISS no ANTIGO TESTAMENTO.
09, ETC.
Portanto, dependendo do personagem escolhido, o bom senso, deve levar
o estudioso a uma delimitao, visando uma melhor compreenso do
estudo desejado, sem que venha emaranhar-se em sua extenso.
Exerccio, continuao do estudo biogrfico. Anote.
Determinar os limites do estudo biogrfico do personagem BBLICO
determinado na primeira tarefa.
X, 3, C, TERCEIRA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA.
COLETNEA DAS PASSAGENS BBLICAS REFERENTES DETERMINAO DOS
LIMITES DO PERSONAGEM EM ESTUDO.
A coletnea das passagens BBLICAS indispensvel, para o estudo de
uma BIOGRAFIA, j que, para realizar este tipo de estudo, deveremos
contar com a mxima quantidade de passagens BBLICAS sobre o assunto,
e de acordo com a delimitao do mesmo para que o tempo possa ser
aproveitado ao mximo.
Coletar todas as passagens BBLICAS para o estudo biogrfico escolhido na
primeira tarefa e de acordo com a delimitao proposta na segunda tarefa.
X, 3, D, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA.
Como j dissemos no estudo de um versculo, este o trabalho de um
investigador, perspicaz.
Quando do estudo de uma biografia, h de haver o bom senso, para que
os versculos sejam observados, apenas nos aspectos relacionados ao
personagem em estudo.
Exemplo.
Rom1:16.
Este versculo, como j vimos, quando estudado no estudo de um versculo,
deve ser estudado integralmente e em conjunto com o contexto prximo.
Porm, este versculo, tambm pode servir para que dele sejam tirados
subsdios para um estudo temtico, sobre o poder do EVANGELHO.
Pode tambm, ser usado para um estudo biogrfico sobre Paulo, j que
nos mostra uma de suas caractersticas, qual seja, a de no se
envergonhar do EVANGELHO DE CRISTO.
Portanto, no estudo biogrfico, voc deve fazer a investigao,
pesquisa ou observao apenas no que o versculo ensina sobre o
personagem escolhido para estudo.
Este cuidado dar um grande ganho de tempo.
UM CONSELHO.
A exemplo do estudo de um versculo e de um tema, se porventura
voc vir algo que chame a ateno durante a investigao, pesquisa
ou observao e tiver vontade de estudar, h duas opes.
PRIMEIRA OPO.
Adia o estudo que est realizando e passa a fazer o estudo que
chamou a ateno.
SEGUNDA OPO.
Se voc optar pela primeira opo, talvez jamais consiga terminar um
estudo iniciado.

287
Exerccio: Continuao do estudo biogrfico. Anote.
Faa as investigaes, pesquisas ou observaes das passagens BBLICAS
coletadas na terceira tarefa no que concerne ao personagem em estudo.
X, 3, D, a, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA, PRIMEIRO
RECURSO.
A execuo desta tarefa e o uso deste recurso semelhante ao usado no
estudo de um versculo, X,1,D,a.
X, 3, D, b, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA, SEGUNDO
RECURSO.
A GRAMTICA.
usado no estudo de um versculo, X, 1, D, b.
Fazer as investigaes, pesquisas, ou observaes de todas as partes
dos versculos que foram alistados e que fazem parte da biografia que
est sendo estudada.
X, 3, D, c, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA, TERCEIRO
RECURSO.
usado no estudo de um versculo, X, 1, D, c.
Verificar se h contrastes ou semelhanas nos versculos que esto sendo
estudados, relativamente biografia em estudo.
X, 3, D, d, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA, QUARTO
RECURSO.
ENTENDIMENTO DE PALAVRAS OU FATOS DESCONHECIDOS.
usado no estudo de um versculo, X, 1, D, d.
ou fato desconhecido no estudo biogrfico que est sendo realizado.
X, 3, E, QUINTA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA.
No estudo biogrfico, as passagens paralelas j fazem parte integrante
do estudo, visto que, para este, j foram colhidas todas as passagens
BBLICAS, que contm informaes sobre o tema em estudo e que fazem
parte da delimitao determinada.
Porm, pode ser feita uma reviso na tarefa anterior, qual seja
investigao, pesquisa ou observao.
X, 3, F, SEXTA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA.
ENTENDIMENTO, OU INTERPRETAO OBJETIVA.
A execuo desta tarefa semelhante ao estudo de um versculo, X, 1, F.
Exerccio Continuao do estudo biogrfico.
Anote o que entendeu, objetivamente, das observaes feitas sobre o
personagem que est sendo estudado.
X, 3, G, STIMA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA.
RESUMO, OU SINTETIZAO DAS PARTES DOS VERSCULOS RELACIONADAS
PESSOA QUE EST SENDO ESTUDADO.
Esta tarefa nos d uma viso sinttica do personagem que est
sendo realizado.

288
bom voltar ao item X, 1, G e dar uma olhada.
Exerccio, continuao do estudo biogrfico.
Anote todos os resumos das partes dos versculos que versam sobre o
personagem que est sendo estudado.
X, 3, H, OITAVA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA.
O estudo biogrfico, obrigatoriamente, exige a colocao dos
ensinamentos em ordem lgica e, ou, cronolgica para evitar confuso
quando for passado adiante.
Por isso, necessrio muito cuidado na execuo desta tarefa.
Exerccio, continuao do estudo biogrfico.
Anote todos os fatos e ensinamentos em ordem lgica e, quando
necessrio, tambm, em ordem cronolgica do estudo biogrfico que est
sendo realizado.
X, 3, I, NONA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA.
CONCLUSO DO ESTUDO.
Repetiremos o que escrevemos sobre esta tarefa no estudo de um
versculo e no estudo temtico, para que fique bem gravado na mente.
pass-las a limpo.
Verificao da exatido das tarefas preliminares, j executadas, quais sejam:
TERCEIRA TAREFA; Coletnea das passagens BBLICAS de acordo com o
estudo a ser realizado.
QUARTA TAREFA; Investigao, pesquisa, ou observao.
QUINTA TAREFA; Entendimento, ou interpretao objetiva.
SEXTA TAREFA; Resumo, ou sintetizao do versculo, no aspecto
STIMA TAREFA; Interao, comparao, ou relao com passagens paralelas.
OITAVA TAREFA; Colocao dos fatos em ordem lgica e ou cronolgica.
CONCLUSO DO ESTUDO.
Fazer a concluso do estudo biogrfico que est sendo realizado.
X, 3, J, DCIMA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA.
APLICAO PESSOAL.
A exemplo da tarefa anterior, repetiremos o que escrevemos sobre esta
tarefa no estudo de um versculo e no estudo temtico, para que fique
bem gravado na mente.

289
obedecer a DEUS?
A APLICAO PESSOAL, CULMINA, QUANDO NECESSRIO, COM A MUDANA
DE
Exerccio, continuao do biogrfico. Anote.
Fazer a aplicao pessoal com base no que foi aprendido no estudo
biogrfico realizado.
X, 3, K, UNDCIMA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA.
A exemplo da duas tarefas anteriores, repetiremos o que escrevemos
sobre esta tarefa no estudo de um versculo e no estudo temtico, para
que fique bem gravado na mente.
detalhe ou desta tarefa, qual seja; arquivar o estudo realizado para
de arquivo usado.
Finalizao do estudo do versculo.
X, 3, K, TAREFA ADICIONAL.
A exemplo da trs tarefas anteriores, repetiremos o que escrevemos
sobre esta tarefa no estudo de um versculo e no estudo temtico.
s ir ao arquivo pegar o estudo realizado no passado dar uma lida,
XI, VARIEDADES DE ESTUDOS BBLICOS.
Nos trs captulos anteriores aprendemos:
01, SOBRE O ESTUDO BBLICO DE UM VERSCULO DA BBLIA SAGRADA.
02, SOBRE O ESTUDO BBLICO DE UM TEMA ENCONTRADO NA BBLIA SAGRADA.
03, SOBRE O ESTUDO BIOGRFICO DE UM PERSONAGEM, DA BBLIA SAGRADA.
Como j frisamos, estes so os estudos BBLICOS mais simples e comuns,
e atendem praticamente a todas as necessidades de um pregador,
professor, conferencista, etc., CRISTO.

290
Porm, quem desejar e tiver coragem, tem tarefas profundas e imensas
sua frente, as quais, podem ser vislumbradas com as prximas
possibilidades de estudos BBLICOS.
01, ESTUDO BBLICO DE UM CAPTULO DA BBLIA SAGRADA.
02, ESTUDO BBLICO DE UM LIVRO DA BBLIA SAGRADA.
03, ESTUDO BBLICO DE UMA DIVISO DA BBLIA SAGRADA.
04, ESTUDO GERAL DA BBLIA SAGRADA.
CONCLUSO.
Chegamos ao final deste manual bsico de estudos BBLICOS, porm, ainda
que bsico, cremos que o mesmo h de ser muito til para todos aqueles
que se dispuseram a estud-lo e coloc-lo em prtica em suas vidas.
Desejamos, portanto, a todos os irmos, o mximo aproveitamento deste
manual, o qual, visa, na realidade, o crescimento espiritual do
estudante da BBLIA, no para exaltao pessoal, mas para a honra e
glria de DEUS.
Neste caso, a IGREJA DE JESUS CRISTO tambm ser beneficiada, pois, DEUS
ser glorificado na mesma, no s atravs da aquisio de conhecimento e
sabedoria, mas tambm, atravs da aplicao dos irmos que se preocupam
em aprender como estudar corretamente a BBLIA SAGRADA.
Quando o estudo correto da BBLIA SAGRADA bem dirigido, tambm
fortalece e consolida a f em JESUS CRISTO COMO NICO E SUFICIENTE
SALVADOR e, em conseqncia, a certeza inabalvel da SALVAO ETERNA.
BIBLIOGRAFIA.
01, BBLIA SAGRADA.
02, COMO ESTUDAR A BBLIA.
Novas Edies Lderes Evanglicos, 1982, So Paulo, SP, Brasil.
03, COMO ESTUDAR A SUA BBLIA.
M. R. De Haan, M. D.
Imprensa Batista Regular, 3a Edio, 1984, So Paulo, SP, Brasil.
05, CONCORDNCIA BBLICA EXAUSTIVA.
Produzida para o texto da BBLIA SAGRADA citada acima (01).
L. Gilmer, Thomas; Jacobs, Jon; Vilela, Milton.
Editora Vida.
Davis, John D.
07, MINIGRAMTICA.
Terra, Ernani.
Editora Scipione, 7 edio, 1996, S. Paulo, SP, Brasil.
08, HERMENUTICA.
Lund, E.
Editora Vida, 5a Impresso, 1987, Brasil.
09, MTODOS DE ESTUDO BBLICO.
Henrichsen, Walter A.
Editora Mundo Cristo, 3a Edio Brasileira, Julho de 1986, So Paulo, SP, Brasil.

291
11, O NOVO COMENTRIO DA BBLIA.
Professor Davidson, F. M.A, D.D.
Editado em portugus pelo Revdo. Dr. Shedd, Russel P, M.A, B.D. PH.D.
Edies Vida Nova 1a Edio, 4a Reimpresso, 1980, So Paulo, SP, Brasil..
Apostila 14
1. MANUAL BSICO DO PREGADOR CRISTO ..
www.fatebra.com.br
INTRODUO. 03
I, O QUE HOMILTICA? 03
II, O SERMO, O QUE ? 04
III, REQUISITOS NECESSRIOS AO PREGADOR DA PALAVRA DE DEUS. 04
IV, SUBSDIOS PARA A PREPARAO E ENTREGA DO SERMO. 05
V, AS PARTES DO SERMO E SUA PREPARAO. 05
V, 1, O CABEALHO DO SERMO. 06
V, 1, A, A PASSAGEM BBLICA BASE PARA O SERMO. 06
V, 1, B, O TEMA DO SERMO. 07
V, 1, C, O TTULO DO SERMO. 08
V, 2, A INTRODUO DO SERMO. 11
V, 3, O CORPO DO SERMO. 12
V, 4, A CONCLUSO DO SERMO. 13
V, 4, B, A APLICAO DO SERMO. 14
V, 4, C, O APELO AO PBLICO. 15
V, 5, A FINALIZAO DO PREPARO DO SERMO. 18
VI, O ARQUIVAMENTO DO SERMO. 19
VII, O ESBOO DO SERMO. 19
VIII, TIPOS DE SERMO. 21
VIII, 1, SERMO TEMTICO, OU TPICO. 22
VIII, 1, A, O SERMO TEMTICO OU TPICO BBLICO. 22
VIII, 1, B, SERMO TEMTICO OU TPICO EXTRA-BBLICO. 23
VIII, 1, C, O SERMO TEMTICO OU TPICO MISTO. 25
VIII, 2, SERMO TEXTUAL. 25
VIII, 3, SERMO EXPOSITIVO. 26
IX, AS ILUSTRAES. 28
X, OS SERMES OFICIAIS. 30
XI, PREGAR, MAS, SOBRE O QU? 30
XII, CUIDADOS IMPORTANTES, QUE O PREGADOR DEVE TER ANTES DE CHEGAR AO
PLPITO. 31
XIII, CUIDADOS IMPORTANTES QUE O PREGADOR DEVE OBSERVAR
AO APRESENTAR-SE EM PBICO, PARA PREGAR. 31
XIV, AS POSSIBILIDADES DO PREGADOR DA PALAVRA DE DEUS. 33
CONCLUSO. 33
BIBLIOGRAFIA. 34
MANUAL BSICO DO PREGADOR CRISTO ..
MANUAL BSICO DO PREGADOR CRISTO.
INTRODUO.
Este MANUAL BSICO DO PREGADOR CRISTO (HOMILTICA) visa, com seu
contedo sucinto, dar oportunidade a todos os interessados na pregao
da PALAVRA DE DEUS, a melhor se prepararem, para que suas pregaes se
faam dentro de um estilo mais equilibrado e esttico.
bem verdade que, s o conhecedor da homiltica sabe quando um sermo
est, ou no, bem preparado, porm, o estudo sobre a pregao

292
necessrio, pois um sermo bem pregado aprovado, tanto pelo
desconhecedor, quanto pelo conhecedor da homiltica, que esteja
presente ou escute uma pregao.
Entretanto, bom que o pregador tenha em sua mente o que
declaramos a seguir:
A homiltica, ainda que seja muito importante para a preparao e
entrega da mensagem de DEUS, no faz, nem produz, por si s, o sermo.
A homiltica, apenas, ajuda o pregador a preparar e entregar o sermo,
de acordo com um conjunto de regras.
Desta forma, estudar homiltica sem ter base doutrinria, ou
conhecimento da BBLIA SAGRADA ser, at, prejudicial pois, uma pessoa
nestas condies poder pensar que est preparada para pregar, porm,
visto que lhe falta o essencial ter, at, mais dificuldade de
entregar uma mensagem BBLICA do que um filho de DEUS que esteja
alicerado na BBLIA SAGRADA e, doutrinariamente, bem preparado,
embora no tenha nenhum conhecimento de homiltica.
Assim sendo, o pregador CRISTO, h de aliar a tcnica ao conhecimento
BBLICO e DOUTRINRIO, a fim de ser abenoado por DEUS, bem como, ser uma
bno em SUAS GLORIOSAS MOS, quando da pregao da sua SANTA PALAVRA.
Por isto, o pregador da PALAVRA DE DEUS deve estudar homiltica com
muita orao, ateno e dedicao, a fim de melhorar sua performance
como orador sacro.
Se a opo para o estudo da homiltica este manual bsico, as lies
que se seguem, com certeza, o ajudaro a melhorar a eficincia, ao
pregar sobre os grandes ensinamentos de DEUS ao ser humano em geral,
quer sejam SALVOS POR JESUS CRISTO ou no.
I, O QUE HOMILTICA?
O conciso dicionrio de Teologia Crist, define HOMILTICA, como:
01, O que diz respeito pregao ou ao estudo da pregao.
02, A cincia e arte da preparao e entrega do sermo.
Desta forma, a HOMILTICA, abrange todas as atividades e passos,
concernentes ao sermo, desde a preparao, at sua entrega aos ouvintes.
Conforme a segunda definio, a HOMILTICA , ao mesmo tempo, uma
cincia e uma arte.
Como cincia, a HOMILTICA tem as suas regras definidas, as quais,
podem e devem ser seguidas por todos os pregadores que desejam
entregar mensagens bem equilibradas.
Como arte, o pregador est livre para embelezar o sermo da melhor
forma possvel e de acordo com a sua capacidade.
O pregador da PALAVRA DE DEUS h de seguir o conselho que Paulo deu a
Timteo, o qual, est registrado em 2Tim2:15.
Alm desta passagem BBLICA, temos na mesma carta, em 2Tim3:16-4:5,
como que uma incitao pregao.
Vimos nestas duas passagens BBLICAS, Paulo incentivando Timteo a
manejar bem a PALAVRA DE DEUS, bem como, incitando-o pregao da mesma.
Todos os crentes em JESUS CRISTO (principalmente os pregadores da PALAVRA
DE DEUS), desde os menores at aos maiores, devem atentar para estas
passagens BBLICAS, como se Paulo lhes estivesse escrevendo diretamente.
Alm disto, j que a homiltica ensina e ajuda o pregador (profeta), a
mesma contribui para a edificao, exortao e consolao da IGREJA DE
JESUS CRISTO, 1Cor14:3.
A boa aplicao da HOMILTICA, est ligada, ao bom manejo da BBLIA
SAGRADA, no que concerne ao seu estudo.

293
Sobre o estudo da BBLIA SAGRADA, temos o MANUAL BSICO DE ESTUDOS
BBLICOS, o qual, para o bem do pregador da PALAVRA DE DEUS, deve ser
estudado, antes do estudo deste MANUAL BSICO DO PREGADOR CRISTO
(HOMILTICA), visto que, desta forma, haver mais e melhores subsdios
aplicao dos estudos deste manual.
II, O SERMO, O QUE ?
Segundo o minidicionrio Aurlio, para o nosso caso, sermo significa:
01, Discurso religioso.
Desta forma, o nosso sermo, ou seja, o sermo EVANGLICO OU CRISTO,
um discurso acerca da BBLIA SAGRADA, ou sobre a totalidade da F CRIST.
Naturalmente cada sermo abrange, apenas um, ou poucos aspectos da
BBLIA ou da f CRIST.
III, REQUISITOS NECESSRIOS AO PREGADOR DA PALAVRA DE DEUS.
Todo aquele que deseja ser pregador da PALAVRA DE DEUS h de atender a
alguns requisitos, os quais, so extremamente importantes para o
pregador das SAGRADAS ESCRITURAS.
Vejamos alguns:
01, Ser crente em JESUS CRISTO, ou seja, crer em JESUS CRISTO como
nico e suficiente SALVADOR e que, por isso mesmo, tenha a certeza
absoluta da sua SALVAO ETERNA.
02, Ter uma vida de muita orao.
03, Ter um grande contato com a BBLIA SAGRADA, em trs aspectos,
quais sejam:
03, A, Muita leitura.
Ter um programa constante de leitura da BBLIA SAGRADA inteira, no
menor espao de tempo possvel.
03, B, Muito estudo.
03, C, Muita meditao.
04, Conhecer ao mximo, o idioma no qual a mensagem BBLICA ser pregada.
05, Preocupar-se em estudar sobre conhecimentos gerais.
06, Procurar estar em dia com os assuntos cotidianos.
IV, SUBSDIOS PARA A PREPARAO E ENTREGA DO SERMO.
Alm dos requisitos mencionados no captulo anterior, o pregador, pode
e deve lanar mo de alguns subsdios muito importantes, para o
preparo e entrega de seus sermes, tais como.
01, Colecionar, dentro do possvel, ilustraes, as quais, quando bem
usadas (arte) so muito teis.
H ouvintes que esquecem a mensagem pregada, porm, na maioria das
vezes, a ilustrao fica gravada em seu corao, o CAPTULO IX deste
estudo dedicado s ilustraes.
02, Colecionar recortes de jornais e ou revistas.
Se necessrio, possvel e de acordo com a mensagem, apresent-los,
quando da pregao, como provas de declaraes feitas durante a mesma.
03, Recursos audiovisuais, tais como, slides, filmes, flanelgrafo,
cartazes, etc., podero ajudar, e muito, o pegador na transmisso
da mensagem de DEUS, desde que o material usado esteja de acordo
com a mensagem pregada.
V, AS PARTES DO SERMO E SUA PREPARAO.
Todo o sermo composto de vrias partes indispensveis para ser um
todo harmonioso.
Vejamos a seguir quais as partes de um sermo:
1, CABEALHO DO SERMO.
2, INTRODUO DO SERMO.

294
3, CORPO DO SERMO.
4, CONCLUSO DO SERMO.
Ao estudarmos as partes do sermo h um exemplo de sermo j
preparado, porm, veremos ao longo deste estudo, que estas partes no
so preparadas na ordem em que so apresentados ao pblico.
Vejamos cada parte em particular, bem como, sua preparao.
V, 1, O CABEALHO DO SERMO.
O cabealho do sermo, encabea o sermo, ou seja, a parte inicial do
sermo.
O cabealho do sermo, contm:
A, A PASSAGEM BBLICA BASE PARA O SERMO.
B, O TEMA DO SERMO.
C, O TTULO DO SERMO.
V, 1, A, A PASSAGEM BBLICA BASE PARA O SERMO.
Todo o sermo EVANGLICO h de ser preparado e pregado tendo como base
uma passagem BBLICA, para dar-lhe autenticidade e autoridade.
A PASSAGEM BBLICA BASE PARA O SERMO pode ser adotada aps DEUS dar ao
pregador uma idia, um tema ou ter mostrado algum fato, que o pregador
aceite como oportuno para transmiti-lo numa mensagem EVANGLICA.
Neste caso, o pregador h de procurar na BBLIA SAGRADA um texto que
se enquadre no tema mostrado por antecipao.
Exemplos:
TEMA, DOENA.
TEXTO BBLICO POSSVEL, 2Reis13:14.
TEMA, AMOR.
TEXTO BBLICO POSSVEL, Joo3:16.
Exerccios:
Todos os exerccios deste estudo devem ser realizados e anotados,
apenas o exerccio da undcima tarefa est livre da anotao.
01, Encontrar e anotar um texto BBLICO que tenha algo a ver com o
tema AMIZADE.
tema GUERRA.
tema VIAGEM.
O texto BBLICO, tambm pode ser adotado, quando, ao ler uma passagem da
BBLIA, a ateno do pregador seja tocada para pregar sobre a mesma.
04, Anote um versculo sobre o qual voc deseja pregar.
A passagem BBLICA, jamais deve ser usada como pretexto, para o
pregador desabafar sobre a IGREJA o que no tenha coragem de falar
abertamente mesma.
Visto que o texto BBLICO a base indispensvel para o sermo, este,
h de ser o primeiro item do sermo a ser separado e adotado para
jamais ser abandonado ao longo do preparo e da pregao.
A nica exceo a esta regra est no exemplo dado acima, no qual, em
primeiro lugar vem mente o tema, para depois buscar um texto BBLICO
que d sustentao ao tema.
Porm, de qualquer forma, a fora do sermo est na autoridade da
BBLIA, no no tema em si.
Por isso, o texto BBLICO base para a mensagem no pode ser lembrado e
lido, apenas, no incio da pregao, para depois ser abandonado, como

295
algo imprestvel que jogado na lata do lixo.
Iniciaremos aqui, um exemplo progressiva, da montagem de um sermo.
CABEALHO.
PASSAGEM BBLICA BASE PARA O SERMO, Joo3:16.
Exerccio, incio da preparao de um sermo. Anote.
Comece a preparar um sermo, selecionando um versculo (pode ser o
versculo do exerccio anterior).
V, 1, B, O TEMA DO SERMO.
O tema do sermo o assunto geral e abrangente, sobre o qual o
pregador se prope desenvolver, preparar e pregar ao pblico.
O tema do sermo deve ser o mais resumido possvel.
Na maioria das vezes uma s palavra basta, para declarar o tema a ser
pregado.
Vejamos alguns exemplos de temas livres:
01, AMOR.
02, DOENA.
03, PECADO.
04, FAMLIA.
05, HISTRIA.
06, IGREJA.
07, MILAGRES.
08, TRABALHO.
09, ORAO.
10, PAZ.
11, GUERRA.
12, ETC.
Exerccio: Anote.
Faa uma lista de temas, para possveis sermes.
O tema do sermo (se no a palavra ou palavras, pelo menos, a idia)
h de estar, obrigatoriamente, contido na passagem BBLICA base para a
mensagem a ser preparada e entregue ao pblico, a fim de dar-lhe, a
necessria, autoridade.
O pregador jamais deve escolher e anunciar um tema que no esteja
contido na passagem BBLICA base para a mensagem.
Se porventura isto ocorrer um erro muito grave.
H uma imensa quantidade de versculos na BBLIA SAGRADA, nos quais,
esto contidos e podem ser encontrados vrios temas, os quais, por isso
mesmo, podem e devem ser usados para preparar e pregar inmeros sermes.
Vejamos os exemplos seguintes usando-se como base, Joo3:16:
01, Joo3:16, TEMA, DEUS.
02, Joo3:16, TEMA, O AMOR.
03, Joo3:16, TEMA, O MUNDO.
04, Joo3:16, TEMA, OFERTA.
05, Joo3:16, TEMA, O UNIGNITO DE DEUS.
06, Joo3:16, TEMA, A F.
07, Joo3:16, TEMA, A MORTE.
08, Joo3:16, TEMA, A VIDA.
Exerccio: Anote.
Leia Joo3:18 e faa uma lista dos temas que encontrar.
Exemplo progressivo da montagem de um sermo.
CABEALHO.
TEMA DO SERMO, AMOR.

296
Exerccio: Anote.
D um tema para o sermo que est preparando, baseado no versculo
escolhido.
V, 1, C, O TTULO DO SERMO.
Um tema de sermo pode ser analisado e pregado a partir de vrios
pontos de vista.
J que cada ponto de vista diferente dos demais, cada qual, deve ter um
ttulo, tambm diferente, para diferenci-lo de todos os outros.
O ttulo do sermo o aspecto especfico do tema, sobre o qual o
pregador se prope pregar, por isso, o ttulo do sermo h de brotar
naturalmente do tema.
O ttulo do sermo, tem a misso de preparar, claramente, o auditrio,
para o que ir escutar.
O ttulo do sermo deve ser mais elaborado do que o tema, por isso, em
geral usa vrias palavras.
Vejamos alguns exemplos de ttulos de sermes, baseados em um tema
livre do item anterior:
01, TEMA, AMOR.
TTULO DO SERMO, O AMOR DE DEUS PELO HOMEM.
02, TEMA, AMOR.
TTULO DO SERMO, O AMOR IDEAL DE UM HOMEM POR UMA MULHER.
03, TEMA, AMOR.
TTULO DO SERMO, O AMOR DE ME.
04, TEMA, AMOR.
TTULO DO SERMO, O AMOR FRATERNAL.
05, TEMA, AMOR.
TTULO DO SERMO, O AMOR CONJUGAL.
06, TEMA, AMOR.
TTULO DO SERMO, O AMOR DE DEUS PELO HOMEM.
07, TEMA, AMOR.
TTULO DO SERMO, O AMOR PATERNAL.
08, TEMA, AMOR.
TTULO DO SERMO, O AMOR CRISTO.
Veremos agora, alguns exemplos de ttulos de sermes, levando em
considerao a passagem BBLICA de Joo3:16.
PASSAGEM BBLICA, Joo3:16.
01, TEMA, O AMOR.
TTULO DO SERMO, O AMOR DE DEUS PELO MUNDO.
02, TEMA, O AMOR.
TTULO DO SERMO, O AMOR DE DEUS, DEMONSTRADO EM JESUS CRISTO.
03, TEMA, O AMOR.
TTULO DO SERMO, A DEMONSTRAO DO AMOR DE DEUS.
04, TEMA, O AMOR.
TTULO DO SERMO, O ALCANCE DO AMOR DE DEUS.
05, TEMA, O MUNDO.
TTULO DO SERMO, O MUNDO E SUA RELAO COM DEUS.
06, TEMA, OFERTA.
TTULO DO SERMO, O MELHOR PRESENTE DE DEUS.
07, TEMA, A F.
TTULO DO SERMO, A F EM JESUS CRISTO E SUAS CONSEQNCIAS.
08, TEMA, A MORTE.
TTULO DO SERMO, A MORTE ETERNA, PROVOCADA PELA FALTA DE F EM
JESUS CRISTO.

297
09, TEMA, A VIDA ETERNA.
TTULO DO SERMO, A VIDA ETERNA, FRUTO DA F EM JESUS CRISTO.
Ao estudarmos sobre o tema, dissemos que h versculos, que podem ser
usados, como base para inmeros sermes, isto possvel porque, num s
versculo, podem ser encontrados vrios temas, os quais, por sua vez, podem
ser usados, para vrios ttulos de sermes, como o caso de Joo3:16.
Como vimos, nos quatro primeiros exemplos o tema escolhido o mesmo,
porm, para o mesmo tema foram dados quatro ttulos, os quais podem
ser usados para quatro sermes diferentes.
Usamos neste exemplo, apenas o tema AMOR, mas, o mesmo pode
acontecer em relao aos demais temas.
Isto possvel porque o tema, como j frisamos, global, porm o
ttulo do sermo especfico.
s vezes o pregador engloba o tema e o ttulo, sem haver distino,
ficando desta forma:
PASSAGEM BBLICA BASE PARA O SERMO.
Filip2:1-11.
TTULO, OU TEMA, DO SERMO.
JESUS CRISTO, EXEMPLO DE HUMILDADE PARA O CRISTO.
Este fato no desmerece de forma alguma, quer seja a mensagem ou o pregador.
Porm, se o tema estiver separado do ttulo da mensagem o cabealho
ficar menos banal.
Em todos os exemplos deste manual, a opo pela separao entre o
tema e o ttulo do sermo.
Para que o ttulo do sermo esteja, plenamente, de acordo com a mensagem a
ser pregada, no imprescindvel, mas, bom que o mesmo seja dado ao final
do preparo do sermo (pelo menos, aps o preparo do corpo), para evitar
desvios, os quais, quando acontecem, prejudicam, e muito, a pregao.
Continuao do exemplo progressivo da montagem de um sermo.
CABEALHO.
TTULO DO SERMO, Como dissemos, bom que o ttulo seja dado no final.
Exerccio: Anote.
No sermo que est preparando, deixe o ttulo para o final.
No h uma ordem determinada para a apresentao do cabealho ao
pblico, porm, se houver tema e ttulo, o tema h de ser anunciado
antes do ttulo do sermo.
Assim sendo, cada sermo pode ter seu cabealho apresentado numa
ordem diferente.
Para que o cabealho no parea rgido demais, o tema e o ttulo,
podem ser apresentados mais ou menos assim.
Esta noite (tarde, manh, madrugada, etc.) vamos falar um pouco sobre
AMOR; porm, sobre uma faceta toda especial do amor, qual seja, O
ALCANCE DO AMOR DE DEUS.
Exerccios: Anote.
01, Separar dez passagens BBLICAS, as quais podero servir de base,
para dez sermes.
Para facilitar, bom que cada texto tenha apenas um versculo.
02, Alistar os temas encontrados em cada uma destas passagens BBLICAS.
03, Alistar os possveis ttulos para mensagens, extrados destas

298
passagens BBLICAS e que estejam de acordo com os temas.
V, 2, A INTRODUO DO SERMO.
A introduo do sermo prepara o auditrio sobre o que ser pregado,
com mais detalhes.
A introduo, tambm deve ser breve, porm, de forma mais elaborada do
que o tema e o ttulo, devendo, por isso, anunciar algo sobre o
contedo do corpo do sermo.
Uma boa introduo causa, no pblico expectativa e desejo de saber o
que vai ser pregado.
Uma boa introduo (a exemplo do ttulo do sermo) s ficar concorde
com o teor do sermo, se for elaborada depois de preparado todo o
sermo (pelo menos, aps o preparo do corpo), visto que, se a mesma
for preparada no incio, geralmente, haver necessidade de retoques,
e, s vezes, at, de uma mudana radical.
Se a introduo, for preparada no incio, sem que haja uma reviso
posterior, indicar que a pregao ir numa direo, porm, a pregao
poder tomar um rumo bem diferente do que foi anunciado.
Por isto, orientamos o pregador a preparar a introduo do sermo,
somente, aps a preparao de todo o sermo, para evitar o trabalho
desnecessrio, da retificao posterior.
Portanto, repetimos, ainda que a introduo esteja colocada e seja
apresentada, ao pblico, no incio da pregao, a introduo, a exemplo
do ttulo, deve ser elaborada aps terminado o preparo do sermo.
CABEALHO.
TTULO DO SERMO, Como dissemos, bom que o ttulo seja dado no
final.
INTRODUO, Como dissemos, necessrio que a introduo seja
preparada no final.
Exerccio: Anote.
No sermo que est preparando, deixe a introduo para ser
preparada no final.
V, 3, O CORPO DO SERMO.
O corpo do sermo a parte na qual o pregador desenvolve e
explana o que est proposto a pregar.
J que o sermo, propriamente dito, est no corpo do sermo,
necessrio que o mesmo seja bem preparado para que o pregador
declare, claramente, ao pblico o que se props pregar.
Para facilitar a entrega do sermo, o corpo do sermo deve ser
dividido em partes (tantas, quantas forem necessrias) a fim de
que a pregao adquira um tom harmnico e envolvente.
Estas partes so como que captulos que, conforme o caso, podem e
devem ser subdivididos.
O corpo do sermo deve ser elaborado de forma crescente, indo das
partes menos importantes, para as mais importantes; das mais
baixas, para as mais altas; das conhecidas, para as
desconhecidas.
As partes do corpo do sermo, devem estar intimamente ligadas ao
tema do sermo.
Para facilitar a explanao do corpo do sermo importante que
cada diviso seja considerada como um captulo e cada subdiviso

299
uma diviso deste captulo.
Por isso, importante que cada diviso e suas conseqentes
subdivises tenham, cada uma, o seu ttulo.
Agindo assim, o auditrio, apreciar, entender e sair
edificado, pela eficincia da mensagem.
CABEALHO.
preparada no final.
CORPO DO SERMO.
1a, DIVISO, DEUS AMA O MUNDO, PORQUE, DEUS AMOR.
2a, DIVISO, DEUS AMA O MUNDO, SEM QUALQUER BARREIRA.
1a, SUBDIVISO, SEM BARREIRAS RACIAIS.
2a, SUBDIVISO, SEM BARREIRAS CULTURAIS.
3a, SUBDIVISO, SEM BARREIRAS ECONMICAS.
3a, DIVISO, DEUS AMA O MUNDO, PORQUE DESEJA DAR.
1a, SUBDIVISO, DEUS DESEJA DAR VIDA EM ABUNDNCIA.
2a, SUBDIVISO, DEUS DESEJA DAR VIDA ETERNA.
O bom pregador jamais antecipa para o auditrio quantas partes tem o
sermo, visto que, tal anncio, desestimula a expectativa do
auditrio, fazendo com que, pelo menos os ouvintes mais experientes,
tenham uma clara percepo de quando o sermo est prestes a terminar.
Exerccio: Anote.
Elabore o corpo para o sermo que est preparando.
V, 4, A CONCLUSO DO SERMO.
Como o prprio nome indica, o sermo, propriamente dito, termina
com a concluso, a qual, para estar completa, deve conter trs
partes, quais sejam:
01, RECAPITULAO DO SERMO.
02, APLICAO DO SERMO.
03, APELO AOS OUVINTES.
V, 4, A, A RECAPITULAO DO SERMO.
A recapitulao do sermo, deve ser feita de forma resumida lembrando, no
mnimo, as partes do corpo do sermo, ou uma sntese do mesmo e no mximo,
lembrar o tema, o ttulo e as divises do corpo do sermo, ou sua sntese.
A recapitulao visa fixar a mensagem na mente dos ouvintes, porm,
no h necessidade de recapitular tim tim por tim tim.
Conforme o caso, basta relembrar as idias.
A recapitulao deve ser curta, para no dar a impresso de que est
havendo uma nova pregao.
CABEALHO.
preparada no final.
CORPO DO SERMO.

300
2a, DIVISO, DEUS AMA O MUNDO, SEM NENHUMA BARREIRA.
3a, DIVISO, DEUS AMA O MUNDO, PORQUE DESEJA DAR MUITO.
CONCLUSO DO SERMO.
RECAPITULAO DO SERMO, COMO VIMOS, DEUS AMA O MUNDO, PORQUE DEUS
AMOR, AMOR TO GRANDE, QUE NO LIMITADO POR BARREIRA DE ESPCIE

ALGUMA, ALM DISSO, TAL AMOR O MOTIVA A OFERECER, DE GRAA, POR
MEIO DE JESUS CRISTO, A MARAVILHOSA SALVAO ETERNA.
Exerccio: Anote.
Elabore a recapitulao do sermo que est preparando.
V, 4, B, A APLICAO DO SERMO.
A aplicao do sermo, tem a finalidade de mostrar aos ouvintes a
importncia de agir segundo o que foi pregado.
A apresentao da aplicao do sermo, tambm deve ser curta, visando
no cansar o auditrio.
CABEALHO.
preparada no final.
CORPO DO SERMO.
CONCLUSO DO SERMO.

APLICAO DO SERMO, QUEM ACEITA O AMOR DE DEUS EM SUA VIDA, JAMAIS
SE ARREPENDER, PORQUE O AMOR DE DEUS, NO UM AMOR INTERESSEIRO,
AO INVS DISSO, O AMOR DE DEUS, EST TOTALMENTE VOLTADO PARA O BEM
DO SER HUMANO.
Exerccio: Anote.
Elabore a aplicao para o sermo que est preparando.
V, 4, C, O APELO AO PBLICO.
O apelo, uma chamada conscincia do auditrio, para que haja uma
deciso positiva e pessoal, em favor da obedincia aos ensinamentos
que foram transmitidos durante o sermo.

301
Assim sendo, o apelo aos ouvintes deve ser feito, apenas e to
somente, baseado no sermo que foi pregado.
O apelo aos ouvintes, feito de forma geral, entretanto,
normalmente, nem todos os que esto no auditrio, esto no foco
do apelo, ou esto em condies normais de atend-lo, devido s
variadas particularidades de cada um.
Por exemplo, aps um sermo EVANGELSTICO, o apelo feito ao
auditrio, porm feito especificamente aos incrdulos, pois, s
estes podem atender a um apelo de converso a JESUS CRISTO.
Outro exemplo, um apelo feito a crentes para preencherem os espaos
abertos nos campos missionrios.
Dificilmente todos os crentes so chamados para misses, alm do que,
se houver incrdulos no auditrio, haver muita dificuldade dos mesmos
sentirem o chamado para os campos missionrios sem que, antes, tenham
passado pela converso genuna a JESUS CRISTO.
O apelo, pode ser feito, para ser atendido atravs de uma resposta
afirmativa (um sim), ou negativa (um no).
Exemplos:
01, APELO COM RESPOSTA POSITIVA.
Quem a partir de hoje, vai orar, todos os dias, pelos missionrios
filhos de DEUS espalhados na face da terra, por favor, mostre para
DEUS e para a sua IGREJA, acenando com uma de suas mos.
02, APELO COM RESPOSTA NEGATIVA.
Quem a partir de hoje no vai faltar mais ESCOLA BBLICA DOMINICAL,
por favor, fique em p.
Alm disto, o apelo pode ser feito para ser atendido de trs formas.
01, APELO DIRETO, OBJETIVO E MANIFESTATIVO.
Neste tipo de apelo, o pregador pede uma manifestao pblica aos decididos.
Exemplo:
Quem deseja aceitar a JESUS CRISTO, por favor, levante uma de suas mos.
02, APELO DIRETO E SUBJETIVO.
Neste tipo de apelo o pregador pede, apenas, uma resposta interior, na
qual, apenas o decidido e DEUS ficam sabendo da deciso.
Exemplo:
Cada crente aqui presente, decida e afirme no seu corao, que, para honra
e glria de DEUS, de hoje em diante fiel, no que concerne ao dzimo.
03, APELO MISTO.
No apelo misto, o pregador faz o apelo, para que a manifestao seja
feita, posteriormente, apenas ao pregador, em particular.
Exemplo:
Convoco, agora, todos os irmos a fazerem parte de um grupo de orao;
o irmo que, neste momento, est, realmente, decidido a fazer parte de
um grupo de orao, fale comigo, em particular, ao final do culto, ou
durante esta semana.
Para evitar desiluses futuras, o pregador h de ser sincero, jamais
dever apelar para o emocionalismo ao fazer um apelo.
CABEALHO.

302
preparada no final.
CORPO DO SERMO.
CONCLUSO DO SERMO.

DO SER HUMANO.
APELO AO PBLICO, DEPOIS DO QUE EXPLANAMOS HOJE, QUEM DESEJA ACEITAR O
AMOR DE DEUS EM SUA VIDA, BEM COMO A JESUS CRISTO, COMO NICO E
SUFICIENTE SALVADOR; POR FAVOR, MANIFESTE-SE, COLOCANDO-SE EM P.
Exerccio: Anote.
Elabore o apelo para o sermo que est preparando.
V, 5, A FINALIZAO DO PREPARO DO SERMO.
Para finalizar o preparo do sermo s falta dar o ttulo ao mesmo, bem
como, preparar a sua introduo, itens que tambm podem ser preparados,
como j vimos, logo aps o preparo do corpo do sermo, sem dificuldade
alguma, j que a concluso do sermo, jamais interferir no corpo do
mesmo, ao contrrio, a concluso que depende totalmente do corpo.
Desta forma, o sermo que est servindo de exemplo para este estudo,
pode ficar como segue.
CABEALHO.
TTULO DO SERMO, O AMOR DE DEUS PELO MUNDO.
INTRODUO DO SERMO, MEDITAREMOS DURANTE ALGUNS MINUTOS ACERCA DO
AMOR DE DEUS PELO MUNDO, OU SEJA, PELOS HOMENS E VEREMOS QUE O SEU
AMOR POR NS MAIOR E MELHOR DO QUE PODEMOS IMAGINAR.
CORPO DO SERMO.
CONCLUSO DO SERMO.


303
DO SER HUMANO.
APELO AO PBLICO, DEPOIS DO QUE FOI EXPLANADO HOJE, QUEM DESEJA ACEITAR
O
AMOR DE DEUS EM SUA VIDA, BEM COMO A JESUS CRISTO, COMO NICO E
SUFICIENTE SALVADOR; POR FAVOR, MANIFESTE-SE, COLOCANDO-SE EM P.
Exerccios: Anote.
01, Dar o ttulo para o sermo que est sendo preparado, e ajunt-lo
ao mesmo.
02, Elaborar a introduo para o sermo que est sendo preparado, e
ajunt-la ao mesmo.
VI, O ARQUIVAMENTO DO SERMO.
Todos os sermes pregados devem ser arquivados para uso futuro, quer
seja na mesma IGREJA ou em outra.
Esta prtica resulta em grande ganho de tempo, quando um sermo
arquivado for usado em outra oportunidade.
VII, O ESBOO DO SERMO.
Ainda que, s agora, estejamos falando em esboo do sermo, o sermo
que, neste estudo, serviu para o exemplo de preparo, est apresentado,
em forma de esboo.
O esboo do sermo uma tima ferramenta a servio do pregador, tanto
para o preparo, quanto para a entrega da mensagem de DEUS ao pblico.
Na preparao do sermo, o esboo serve para o pregador esboar suas
idias, para depois aprimor-las, complet-las, suprimir ou aumentar
divises, conforme achar mais conveniente.
Desta forma, o esboo final do sermo contm todas as partes do
sermo, com todas as suas divises e subdivises.
Vejamos o prximo esboo, para nos firmarmos bem quanto ao mesmo.
01, A, PASSAGEM BBLICA BASE PARA O SERMO.
01, B, TEMA DO SERMO.
01, C, TTULO DO SERMO.
02, INTRODUO DO SERMO.
03, CORPO DO SERMO.
03, A, O CORPO DO SERMO DIVIDE-SE EM TANTAS PARTES (CAPTULOS),
QUANTAS SE FIZEREM NECESSRIAS.
03, A, 1, DA MESMA FORMA, AS PARTES DO CORPO DO SERMO
(CAPTULOS), TAMBM SE DIVIDEM EM QUANTAS PARTES SE FIZEREM
NECESSRIAS.
04, A, RECAPITULAO.
04, B, APLICAO.
04, C, APELO AO PBLICO.
O esboo do sermo til pelo menos em duas oportunidades, quais sejam:
01, NA PREPARAO DO SERMO.
Na preparao do sermo o esboo como que o esqueleto de um prdio

304
em construo, o qual, o suporte para todos os demais componentes do
prdio, tais como, paredes, portas, janelas, terraos, iluminao,
elevador, escadas, divises internas, etc., acrscimos estes, que
servem para o bom funcionamento do prdio, como um todo, porm,
dependendo do arquiteto e dos recursos do proprietrio, tambm
contribuem para o seu embelezamento.
Da mesma forma, o esboo do sermo deve ser usado, para nele serem
colocados todos os ingredientes necessrios sua montagem, e conforme
os recursos usados pelo pregador o mesmo ser, mais ou menos,
embelezado para a sua entrega.
02, NA ENTREGA DO SERMO.
Na entrega do sermo o esboo serve para que o pregador no saia fora do
caminho traado, quando do preparo da mensagem a ser transmitida.
Por isso, o esboo h de conter todo o sermo do modo mais resumido
possvel, de tal forma que o pregador tenha sua frente a trajetria
a ser seguida durante a pregao.
Vejamos o exemplo do esboo de um sermo, baseado em Joo14:6.
01, A, PASSAGEM BBLICA BASE PARA O SERMO, Joo14:6.
01, B, TEMA DO SERMO, FUNDAMENTOS.
01, C, TTULO DO SERMO, ALGUNS FUNDAMENTOS DE JESUS CRISTO.
02, INTRODUO DO SERMO, MEDITAREMOS HOJE, SOBRE ALGUNS
FUNDAMENTOS
DE JESUS CRISTO, BASEADOS NA PASSAGEM BBLICA LIDA.
03, CORPO DO SERMO.
1a DIVISO DO CORPO DO SERMO, 1o FUNDAMENTO, JESUS CRISTO O
CAMINHO.
1a SUBDIVISO, JESUS CRISTO O CAMINHO A SEGUIR NESTE MUNDO.
2a SUBDIVISO, JESUS CRISTO O CAMINHO QUE CONDUZ VIDA ETERNA.
2a DIVISO DO CORPO DO SERMO, 2o FUNDAMENTO, JESUS CRISTO A
VERDADE.
1a SUBDIVISO, JESUS CRISTO A VERDADE A SER APRENDIDA.
2a SUBDIVISO, JESUS CRISTO A VERDADE A SER SEGUIDA.
3a DIVISO DO CORPO DO SERMO, 3o FUNDAMENTO, JESUS CRISTO A VIDA.
1a SUBDIVISO, POR SER VIDA, JESUS CRISTO D VIDA ABUNDANTE.
2a SUBDIVISO, POR SER VIDA, JESUS CRISTO D VIDA ETERNA.
04, A, RECAPITULAO DO SERMO, JESUS CRISTO TOTALMENTE CONFIVEL,
POIS NELE SUBSISTEM TRS FUNDAMENTOS IMBATVEIS; O CAMINHO
VERDADEIRO, A VERDADE VERDADEIRA E A VIDA VERDADEIRA.
04, B, APLICAO DO SERMO, POR TUDO ISTO, ALM DE SER TOTALMENTE
BENFICO, NOSSO DEVER CONFIAR PLENAMENTE EM JESUS CRISTO, POIS TAIS
FUNDAMENTOS, COM CERTEZA, TM O PODER DE NOS MANTER JUNTO DE DEUS.
04, C, APELO AO PBLICO, SE H ALGUM, AQUI, NESTA NOITE, QUE APS
TOMAR CONHECIMENTO DO QUE JESUS CRISTO , O ACEITE COMO NICO E
SUFICIENTE SALVADOR, POR FAVOR, LEVANTE UMA DE SUAS MOS.
bom saber que, tanto neste esboo, quanto no exemplo de sermo usado
neste estudo, temos apenas o esboo, por isso, necessrio que, a
este, seja adicionado o contedo, seno, um sermo no qual se fale
apenas o que est escrito nestes esboos levaria quando muito,
somente, dois ou trs minutos.
Exerccio: Anote.
Preparar um sermo completo, naturalmente, com seu respectivo esboo.

305
Este sermo deve ser preparado, levando-se em considerao o roteiro
apresentado quando do estudo do preparo das etapas do sermo.
Por isso, o roteiro para o preparo deste sermo, ou de qualquer outro,
deve ter a seguinte ordem:
1 PASSO PASSAGEM BBLICA, BASE PARA A MENSAGEM.
2 PASSO TEMA DO SERMO.
3 PASSO CORPO DO SERMO.
4 PASSO RECAPITULAO DO SERMO.
5 PASSO APLICAO DO SERMO.
6 PASSO APELO AO PBLICO.
7 PASSO INTRODUO DO SERMO.
8 PASSO TTULO DO SERMO.
VIII, TIPOS DE SERMO.
A transmisso da palavra de DEUS atravs da pregao pode ser
realizada, atravs de trs tipos de sermo, quais sejam:
01, SERMO TEMTICO, OU TPICO.
02, SERMO TEXTUAL.
03, SERMO EXPOSITIVO.
Entretanto, ainda que haja trs tipos de sermo, a preparao de cada
um deles, segue sempre o mesmo esquema de preparo, estudado no
captulo V deste estudo.
Vejamos cada tipo de sermo em particular.
VIII, 1, SERMO TEMTICO, OU TPICO.
NO SERMO TEMTICO, OU TPICO, o pregador escolhe um tema, sobre o
qual deseja pregar, adota um texto BBLICO que d sustentao ao tema,
e ao ttulo da mensagem a ser pregada (o texto BBLICO, tambm pode
ser adotado em primeiro lugar), porm, o texto BBLICO usado ter
pouca, ou nenhuma, influncia sobre o corpo do sermo, visto que, as
partes do corpo do sermo, so baseadas exclusivamente no tema e no
ttulo do sermo, no no texto BBLICO.
H, pelo menos, trs tipos de sermo temtico ou tpico:
A, O SERMO TEMTICO, OU TPICO, BBLICO.
B, O SERMO TEMTICO, OU TPICO, EXTRA-BBLICO.
C, O SERMO TEMTICO, OU TPICO, MISTO.
Vejamos cada um destes em particular.
VIII, 1, A, O SERMO TEMTICO OU TPICO BBLICO.
Este tipo de sermo temtico ou tpico, ao ser pregado tem tudo para
ser baseado na autoridade da BBLIA, j que, as partes do corpo do
sermo vm, totalmente, da BBLIA SAGRADA, quer estas estejam perto,
quer estejam distantes do texto base para a mensagem.
Vejamos a seguir, um exemplo de SERMO TEMTICO OU TPICO BBLICO, no
qual, o TEMA, o TTULO DO SERMO, bem como as divises do corpo do
sermo so extrados, exclusivamente, da BBLIA SAGRADA.
CABEALHO DO SERMO.
PASSAGEM BBLICA BASE PARA A MENSAGEM, 1Tim6:10.
TEMA DO SERMO, O AMOR (OU O DINHEIRO).
TTULO DO SERMO, O AMOR AO DINHEIRO.
INTRODUO, ANALISAREMOS, LUZ DA BBLIA SAGRADA, ALGUNS EXEMPLOS DE
AMOR AO DINHEIRO.
CORPO DO SERMO.
1a DIVISO, O AMOR DE JUDAS ISCARIOTES AO DINHEIRO, Luc22:2-6(5-6).
2a DIVISO, O AMOR DE SIMO AO DINHEIRO, At8:14-24(18-20).
3a DIVISO, O AMOR DE CORNLIO AO DINHEIRO, At10:1-48(1-6).

306
CONCLUSO DO SERMO.
RECAPITULAO DO SERMO, COMO VIMOS, CADA UM DESTES HOMENS, QUAIS
SEJAM, JUDAS ISCARIOTES, SIMO E CORNLIO, AMAVA O DINHEIRO DE
FORMA DIFERENTE DOS OUTROS DOIS.
APLICAO DO SERMO, O DINHEIRO EM SI NEUTRO, NO MAU, NEM BOM, O
QUE
MAU AMAR O DINHEIRO DE FORMA QUE, TAL AMOR, DESAGRADE A DEUS.
APELO AO PBLICO, SE AT HOJE, DESOBEDECEMOS A DEUS, POR AMARMOS O
DINHEIRO, A PARTIR DE AGORA, CADA UM DE NS, HONRE E GLORIFIQUE A
DEUS, USANDO SEU DINHEIRO COM SABEDORIA.
VIII, 1, B, SERMO TEMTICO OU TPICO EXTRA-BBLICO.
Este tipo de sermo temtico ou tpico diferente, visto que, o
pregador tira as bases para as divises do corpo do sermo em fontes
extra BBLICAS, tais como:
01, FATOS HISTRICOS.
02, FATOS POLTICOS.
03, EXPERINCIAS FAMILIARES.
04, EXPERINCIA PROFISSIONAL.
05, CONHECIMENTO CIENTFICO.
06, CASOS POLICIAIS.
07, MITOLOGIA.
08, TRANSPORTE.
09, GUERRA.
10, ELEIES.
11, EDUCAO.
12, ECOLOGIA.
13, MEDICINA.
14, ASTRONOMIA.
15, ETC., ETC., ETC.
Quando o pregador usa apenas material EXTRA-BBLICO para a transmisso
da sua mensagem h um perigo enorme, para que o fatdico desvio da
verdade (HERESIA) entre em cena.
Este tipo de sermo temtico, ou tpico, o mais simples de ser
preparado e pregado, j que, o pregador est, praticamente, livre do
texto BBLICO base para a mensagem, e at mesmo da BBLIA SAGRADA,
quer seja, para o preparo, quanto para a entrega do sermo.
Porm, apesar de ser o tipo de sermo mais fcil de ser preparado e
pregado , tambm, o mais perigoso, visto que, no havendo muita
preocupao com o texto BBLICO, o pregador pode enveredar pela
mentira ou pela heresia, principalmente, se estiver despreparado no
aspecto doutrinrio.
Quando o desvio da VERDADE est no plpito, infelizmente, ao invs de
possibilitar edificao para a vida dos ouvintes h, no mnimo
estagnao espiritual, mas tambm podero acontecer desvios
doutrinrios, principalmente na mente e corao daqueles que no esto
suficientemente doutrinados, os quais, desta forma, e por isso mesmo,
esto, francamente, abertos mentira.
Devido a este perigo, necessrio que a IGREJA preste muita ateno
ao que pregado em seus plpitos, visando manter a unidade
doutrinria, no s nas classes da sua ESCOLA BBLICA DOMINICAL, mas
tambm, quando da PREGAO DA PALAVRA DE DEUS.

307
Por isso, perigosssimo uma IGREJA convidar um pregador de outra
denominao, para pregar em seu plpito.
Muito mais perigoso, ainda, convidar para fazer um estudo.
Desta forma, o pregador deve esforar-se ao mximo, para apresentar
sermes baseados na PALAVRA DE DEUS, no, apenas, no seu conhecimento
ou nas suas experincias.
A seguir, exemplificamos um SERMO TEMTICO LIVRE, no qual, o TEMA e o
TTULO, esto baseados na BBLIA SAGRADA, porm, as divises do corpo
da mensagem so extradas de fontes extra BBLICAS.
CABEALHO DO SERMO.
PASSAGEM BBLICA, BASE PARA A MENSAGEM, 1Tim6:10.
TEMA DO SERMO, O AMOR (OU O DINHEIRO).
TTULO DO SERMO, O AMOR AO DINHEIRO.
INTRODUO DO SERMO, TENTAREMOS PROVAR COM A MENSAGEM DESTA NOITE
(TARDE, MANH, MADRUGADA), QUE OS DELINQENTES DO NOSSO PAS, PRATICAM
TODA A SORTE DE DESMANDOS, POR AMAREM DEMASIADAMENTE O DINHEIRO.
CORPO DA MENSAGEM.
1a DIVISO, OS SEQESTRADORES PRATICAM O SEQESTRO, POR AMOR AO
DINHEIRO.
2a DIVISO, OS TRAFICANTES DE DROGAS TRAFICAM OS ENTORPECENTES, POR
AMOR AO DINHEIRO.
3a DIVISO, OS ASSALTANTES DE BANCOS ASSALTAM, POR AMOR AO DINHEIRO.
CONCLUSO DO SERMO.
RECAPITULAO DO SERMO, COMO VIMOS, TODOS OS DELINQENTES CITADOS
NESTA MENSAGEM, PRATICAM TODA A SORTE DE DESMANDOS, POR AMAREM
DEMASIADAMENTE O DINHEIRO.
APLICAO DO SERMO, QUEM ENVEREDA PARA O AMOR DEMASIADO AO
DINHEIRO,
COM CERTEZA, ENVEREDA POR UM CAMINHO QUE LEVA PARA LONGE DA
OBEDINCIA A DEUS.
APELO AO PBLICO, PORTANTO, JAMAIS IMITEMOS OS QUE PRATICAM TODOS OS
DESMANDOS, POR AMOR DESMEDIDO AO DINHEIRO. CADA UM DE NS
CONTENTE-SE, AT MESMO, COM AS COISAS HUMILDES, COMO ENSINA A
PALAVRA DE DEUS. CADA UM DE NS, USE O DINHEIRO, GANHO
HONESTAMENTE, COM SABEDORIA, DE TAL FORMA QUE EXALTE A DEUS,
ATRAVS DO BOM USO DO DINHEIRO.
Este tipo de sermo, ainda que seja muito tentador e possa ser
pregado, desde que no desminta as ESCRITURAS, deve ser evitado ao
mximo, para que o pregador jamais esquea da autoridade da BBLIA
SAGRADA ao preparar e pregar seus sermes.
Como vimos, nos dois exemplos de sermo temtico, ou tpico, dados
acima, o cabealho do sermo o mesmo, entretanto, so dois sermes
completamente diferentes, visto que, no primeiro, as divises do corpo
do sermo foram extradas da BBLIA SAGRADA, j no segundo exemplo, as
divises ficaram por conta da vontade e experincia do pregador.
No primeiro caso, temos a autoridade da BBLIA SAGRADA, na passagem
BBLICA base para a mensagem, e nas divises do corpo do sermo, dando
assim, a mxima autoridade ao sermo.
No segundo caso, a BBLIA SAGRADA pode ter sido usada, como pretexto,
para o desabafo de alguma coisa que esteja atormentando o pregador.
VIII, 1, C, O SERMO TEMTICO OU TPICO MISTO.
Como o prprio nome indica, este tipo de sermo temtico ou tpico,
contm no seu corpo, tanto diviso BBLICA, como diviso EXTRA-BBLICA.

308
Para este tipo de sermo, cremos no haver necessidade de exemplo.
Exerccios: Anote.
01, Elaborar um sermo temtico BBLICO.
02, Elaborar um sermo temtico livre.
03, Elaborar um sermo temtico misto.
VIII, 2, SERMO TEXTUAL.
O SERMO TEXTUAL, como o prprio nome indica, baseado num texto da BBLIA
SAGRADA, geralmente, um texto pequeno (na grande maioria dos casos, apenas
um versculo), do qual, o pregador extrai, obrigatoriamente, o tema, o
ttulo da mensagem e as divises do corpo do sermo.
Vejamos a seguir, um exemplo de sermo textual baseado no texto
BBLICO de Rom1:16.
CABEALHO DO SERMO.
PASSAGEM BBLICA BASE PARA O SERMO, Rom1:16.
TEMA DO SERMO, PODER, OU O EVANGELHO.
TTULO DO SERMO, O PODER DO EVANGELHO.
INTRODUO DO SERMO, MEDITAREMOS NESTA OPORTUNIDADE, SOBRE ALGUNS
ASPECTOS DO MARAVILHOSO PODER DO EVANGELHO DE JESUS CRISTO.
CORPO DO SERMO.
1a DIVISO, O QUE O EVANGELHO?
2a DIVISO, COMO DEVE SER O RELACIONAMENTO DO CRENTE EM JESUS CRISTO
COM O EVANGELHO?
3a DIVISO, QUEM PODE SER SALVO PELO PODER DE DEUS, QUE O EVANGELHO?
1a SUBDIVISO, EM 1o LUGAR, O JUDEU.
2a SUBDIVISO, EM 2o LUGAR, O GREGO.
3a SUBDIVISO, POR EXTENSO, TODAS AS PESSOAS.
CONCLUSO DO SERMO.
RECAPITULAO DO SERMO, VIMOS QUE O CRENTE, NO PODE TER VERGONHA
DO
EVANGELHO, VISTO QUE, O PODER DE DEUS PARA SALVAO, TANTO DO JUDEU
COMO DO GREGO, E POR EXTENSO, DE TODAS AS PESSOAS DO MUNDO INTEIRO.
APLICAO DO SERMO, QUEM NO SE ENVERGONHA DO EVANGELHO DE JESUS
CRISTO UM CANAL DA BNO DE DEUS, PARA A HUMANIDADE.
APELO, SE H ALGUM CRENTE NO NOSSO MEIO, QUE AT HOJE, TINHA VERGONHA
DO EVANGELHO, MAS EM VIRTUDE DESTA MENSAGEM DEIXOU DE SE
ENVERGONHAR E DE AGORA EM DIANTE, DESEJA LEV-LO AO MUNDO, POR
FAVOR, MANIFESTE-SE, VINDO FRENTE.
Como vimos, neste exemplo de sermo textual, o TEMA, o TTULO e as divises
do CORPO do SERMO esto, totalmente, dentro texto bsico do sermo.
Exerccio: Anote.
Preparar um sermo textual.
VIII, 3, SERMO EXPOSITIVO.
O SERMO EXPOSITIVO muito parecido com o SERMO TEXTUAL.
A diferena principal est na extenso do texto BBLICO, o qual,
mais amplo que o texto usado para o SERMO TEXTUAL.
Porm, da mesma forma que o sermo textual, todas as partes do sermo,
quais sejam, TEMA, TTULO E DIVISES DO CORPO DO SERMO, tambm so,
obrigatoriamente, tiradas do texto BBLICO escolhido para o preparo e
transmisso da mensagem de DEUS.
Vejamos a seguir, um exemplo de sermo expositivo.
CABEALHO DO SERMO.
PASSAGEM BBLICA BASE PARA O SERMO, 2REIS04:1-7.
TEMA DO SERMO, O HOMEM DE DEUS.

309
TTULO DO SERMO, ALGUMAS CARACTERSTICAS DO HOMEM DE DEUS.
INTRODUO DO SERMO, LUZ DO TEXTO LIDO, VERIFICAREMOS, ALGUMAS
CARACTERSTICAS EXTRAORDINRIAS, DO HOMEM OU DA MULHER DE DEUS, AS
QUAIS DEVEM SERVIR DE GUIA A TODOS NS.
CORPO DO SERMO.
1a DIVISO, O HOMEM DE DEUS TEM DISCPULOS, Vs1.
2a DIVISO, OS DISCPULOS DO HOMEM DE DEUS TEMEM A DEUS, Vs1.
3a DIVISO, O HOMEM DE DEUS SE PREOCUPA COM OS PROBLEMAS DOS SEUS
DISCPULOS, Vs2.
4a DIVISO, O HOMEM DE DEUS ACONSELHA SEUS DISCPULOS, Vs3-4.
5a DIVISO, OS CONSELHOS DO HOMEM DE DEUS DEVEM SER OBEDECIDOS, Vs5.
6a DIVISO, AS PALAVRAS DO HOMEM DE DEUS SE CUMPREM, Vs6.
7a DIVISO, O HOMEM DE DEUS DEVE SABER QUE SUAS PALAVRAS SE
CUMPRIRAM, Vs7.
8a DIVISO, O HOMEM DE DEUS NO SE CANSA DE ACONSELHAR SEUS
DISCPULOS, Vs7.
9a DIVISO, QUANDO O HOMEM DE DEUS FALA, GRANDES COISAS ACONTECEM,
Vs7.
CONCLUSO DO SERMO.
RECAPITULAO, COMO VIMOS:
O HOMEM DE DEUS TEM DISCPULOS.
OS DISCPULOS DO HOMEM DE DEUS TEMEM A DEUS.
O HOMEM DE DEUS SE PREOCUPA COM OS PROBLEMAS DOS SEUS DISCPULOS.
O HOMEM DE DEUS ACONSELHA SEUS DISCPULOS.
OS CONSELHOS DO HOMEM DE DEUS DEVEM SER OBEDECIDOS.
AS PALAVRAS DO HOMEM DE DEUS SE CUMPREM.
O HOMEM DE DEUS DEVE SABER QUE SUAS PALAVRAS SE CUMPRIRAM.
O HOMEM DE DEUS NO SE CANSA DE ACONSELHAR SEUS DISCPULOS.
QUANDO O HOMEM DE DEUS FALA, GRANDES COISAS ACONTECEM.
APLICAO DO SERMO, QUANDO HONRAMOS O VERDADEIRO HOMEM DE DEUS,
GRANDIOSAS COISAS ACONTECEM EM NOSSAS VIDAS !!!
APELO AO PBLICO, PORTANTO, PRESTEMOS MUITA ATENO S PESSOAS QUE
CONSIDERAMOS HOMENS OU MULHERES DE DEUS.
VEJAMOS SUAS PALAVRAS E SUA VIDA.
TENHAMOS CORAGEM DE ORAR A DEUS PARA NOS MOSTRAR QUEM,
VERDADEIRAMENTE, SO.
TENHAMOS MAIS CORAGEM, AINDA, PARA RECUSAR AQUELES QUE,
COMPROVADAMENTE, NO SO PESSOAS DE DEUS E FIQUEMOS COM QUEM,
COMPROVADAMENTE, PESSOA DE DEUS.
POR OUTRO LADO, SE NS QUE SOMOS HOMENS OU MULHERES DE DEUS, CUIDADO
COM NOSSAS VIDAS E NOSSA OBEDINCIA A DEUS.
PORQUE ESTAMOS SENDO OBSERVADOS PELOS HOMENS MAS, PRINCIPALMENTE E
ACIMA DE TUDO, PELO PRPRIO DEUS.
Como vimos, no exemplo dado acima, tanto o TEMA, como o TTULO e as
DIVISES do CORPO do SERMO, so extrados do texto BBLICO base para
o SERMO, o qual, forneceu todos os elementos, para o preparo, bem
como, para a transmisso da mensagem de DEUS.
Neste exemplo de sermo expositivo, as divises do corpo do sermo,
seguiram a ordem da passagem BBLICA.
Porm, a seqncia pode ser diferente da ordem do texto BBLICO, desde
que, tal mudana, torne a mensagem mais clara e ou compreensvel.

310
Alm do que, dependendo do sermo, alguns detalhes podem ser deixados
fora da pregao, desde que estejam fora do propsito da mesma.
Exerccio: Anote.
Prepare um sermo expositivo.
IX, AS ILUSTRAES.
As ilustraes so, como que, parbolas ou seja, narrativas de fatos,
quer sejam reais ou fictcios, inseridas nas mensagens de DEUS, a fim
de realar a verdade, ou o ensino principal, que o pregador, deseja
passar aos ouvintes.
No h uma determinao, quanto quantidade de ilustraes a serem
usadas num sermo.
Porm, ainda que as ilustraes sejam muito valorosas, quando bem
usadas e aplicadas num sermo, o pregador deve ser comedido, no deve
us-las em demasia numa s pregao.
bom que o pregador assimile bem o conselho dado, visto que a
ilustrao h de ser, apenas, um meio para embelezar a pregao e
facilitar o entendimento dos ouvintes.
Jamais a ilustrao poder ser considerada e tida como um fim em si mesma.
Tambm, bom saber que o uso de ilustraes no obrigatrio, quando
da transmisso da PALAVRA DE DEUS, atravs da pregao.
Desta forma, se, para uma mensagem que o pregador pretende pregar, no
houver ilustrao adequada , extremamente, prefervel no usar nenhuma
ilustrao, a usar ilustrao que esteja fora do contexto do sermo.
Se uma ilustrao for colocada numa mensagem de DEUS, porm, fora de
contexto, pelo menos, parte do auditrio com seu senso crtico, poder
criar reservas acerca do pegador que age dessa forma, pois, nota e
conclui que o mesmo tem dificuldade de raciocnio.
No h um local determinado na pregao no qual a ilustrao deva ser
colocada, por isso, a localizao da ilustrao dentro do sermo fica
a critrio do pregador, este que decide o local onde a mesma melhor
se encaixe e sirva aos seus propsitos.
Desta forma, a ilustrao pode ser colocada antes, durante, depois do
cabealho, na introduo, no corpo da mensagem ou na concluso,
naturalmente, dentro do critrio adotado pelo pregador, qual seja o de
fortalecer e embelezar a mensagem a ser pregada.
Damos a seguir, um exemplo de ilustrao.
O HOMEM E A GALINHA.
A galinha anda s olhando para a terra procurando o que lhe serve
para o corpo.
A galinha s olha para cima na hora em que bebe gua.
Quantos homens tambm s olham para as coisas da Terra ?
Muitos no olham para DEUS porque, infelizmente, nem acreditam na sua
existncia.
Muitos acreditam na existncia de DEUS mas agem como se DEUS no existisse.
1o, Porque nunca escutaram acerca do SEU amor e ou da SUA obra em nosso favor.
2o, Porque, apesar de j terem escutado acerca do SEU amor e obra por
ns, no lhe do crdito.
Entretanto, apesar de no reconhecerem a sua existncia, ou de no lhe
darem importncia, ainda que, creiam que ele existe, na hora de um
aperto muito grande buscam-no atravs dos seus filhos, quer seja,
espontnea ou indutivamente.
Por outro lado, crentes, esquecem:
1o, DA IGREJA.

311
2o, DOS CULTOS.
3o, DA ESCOLA BBLICA DOMINICAL.
4o, DA EVANGELIZAO.
5o, DE ORAR.
6o, DE LER, ESTUDAR E MEDITAR SOBRE A BBLIA SAGRADA.
7o, DO AMOR FRATERNAL.
8o,.ETC., ETC., ETC.
Mas na hora do aperto olham para cima achando que DEUS tem o dever de
satisfazer-lhes os desejos momentneos.
So como a galinha, que s olha para cima quando tem necessidade de beber.
Cada ilustrao pode, muito bem, ser aplicada em mais de um tema, por
isso, esta ilustrao pode ser usada:
01, Numa mensagem sobre egosmo.
02, Numa mensagem sobre vida devocional.
03, Numa mensagem sobre vida CRIST.
04, etc.
Como j dissemos, uma ilustrao pode ser real, mas tambm pode ser
fictcia, o importante a lio que a mesma d, bem como, a aplicao
que o pregador faz da mesma, durante a pregao.
X, OS SERMES OFICIAIS.
Quando um pregador est encarregado de pregar numa cerimnia oficial, o
sermo a ser pregado dever estar, totalmente, escrito, quer seja para
ser includo em ata, para ficar disposio dos interessados ou, at
mesmo, disposio das autoridades, as quais podero exigir o contedo
do que foi pregado em tal ocasio, para o que lhes interessar.
XI, PREGAR, MAS, SOBRE O QU?
J aprendemos a preparar o sermo e quais os tipos de sermo que podem
ser preparados e pregados, agora chegou o momento de pregar, mas,
pregar sobre o qu?
A primeira fonte de temas a serem pregados a BBLIA SAGRADA, a qual
imprescindvel para dar autoridade ao sermo, porm, o pregador deve
atentar aos detalhes da sua IGREJA para, no momento certo, pregar
sobre um assunto que interesse mesma.
Por exemplo, a IGREJA, ou congregao, est com dificuldades de
relacionamento pessoal, uma tima oportunidade para pregar sobre amor
fraternal, arrependimento, perdo, compreenso ou temas correlatos, usando,
naturalmente, o ttulo correto, para que atravs da pregao, a IGREJA, a
congregao ou, pelo menos, as partes envolvidas, sejam tocadas pelo
ESPRITO SANTO, e possam resolver o problema, que com toda a certeza, traz
prejuzos espirituais, quer sejam, pessoais ou eclesisticos.
s vezes um evento ou uma notcia local, estadual, nacional ou internacional,
pode ser usado, pelo menos como uma ilustrao para um sermo.
Um evento denominacional tambm pode ser usado para a entrega de um
sermo, etc., etc., etc.
Por fim, no havendo nenhum indcio aparente, no h o que temer, j que,
com toda a certeza DEUS iluminar o pregador, sobre o que pregar.
Quando o pregador convidado a pregar em outra IGREJA ou
congregao, da qual no conhece sua vida, e no lhe for dado o
assunto sobre o qual pregar bom, em primeiro lugar, fazer algumas
investigaes, porm, muito sutis, a fim de no despertar suspeitas,
se porventura, no descobrir nada, a confiana em DEUS h de ser
colocada em ao, o qual, com toda a certeza acompanha o pregador
orientando-o sobre o que dever pregar.

312
Portanto, nada de pnico, a tranqilidade juntamente com a confiana
em DEUS, com toda a certeza contribuiro para o bom desempenho do
irmo, tanto para a descoberta do que pregar, quanto para o preparo e
entrega do sermo.
Que DEUS o abenoe, meu irmo na anunciao da sua SANTA e INFALVEL PALAVRA.
XII, CUIDADOS IMPORTANTES, QUE O PREGADOR DEVE TER ANTES DE
CHEGAR AO PLPITO.
O pregador deve ter alguns cuidados, na sua vida de pregador vejamos alguns:
01, Dentro do possvel, preparar sua mensagem com antecedncia.
02, Manter um arquivo de sermes prontos, tanto os j pregados, como
os que ainda no o foram.
03, Manter, tambm, um arquivo de sermes em preparo.
04, Anotar em cada esboo de cada sermo pregado ou numa relao
separada, a localidade, a IGREJA e a data em que o sermo foi pregado,
evitando, dessa forma a repetio precipitada, desnecessria e
prejudicial do mesmo sermo, na mesma IGREJA, em datas muito prximas.
05, Igualmente, marcar em cada ilustrao ou numa relao em separado, a
data, a localidade e a IGREJA na qual a mesma foi usada, para que no
haja repetio da mesma ilustrao, em data, muito prxima.
Este cuidado muito importante, visto que, como j vimos, a mesma
ilustrao, pode ser usada em vrios sermes.
06, O mesmo cuidado deve ser observado em relao aos recortes de
jornais e ou revistas.
07, s vezes devido inexperincia do pregador, importncia da
mensagem, ou ao local onde o sermo ser pregado, pode acontecer do
pregador ficar tenso, ansioso ou nervoso, antes de iniciar o sermo.
Neste caso, para amenizar tais problemas, de muita eficcia, o
pregador fazer alguns exerccios de relaxamento para aliviar a tenso,
a ansiedade ou o nervoso que o possa dominar em tais ocasies.
XIII, CUIDADOS IMPORTANTES QUE O PREGADOR DEVE OBSERVAR AO
APRESENTAR-SE EM PBICO, PARA PREGAR.
01, Dentro do possvel, usar indumentria sbria.
02, Usar linguagem adequada; se usar alguma gria, avisar antecipadamente.
03, Ser comedido, quanto ao tempo, ou seja, no ser demasiadamente curto,
nem demasiadamente longo, na transmisso da mensagem de DEUS.
Um bom sermo, pode muito bem ser preparado para ser apresentado ao
pblico, mais ou menos, entre 25 e 45 minutos.
Porm, bom ter o costume de no estar aqum, ou ir alm disso,
principalmente se o pregador prega muitas vezes na mesma IGREJA, tal
como um pastor local.
04, Jamais esquecer de levar o esboo do sermo, pois o mesmo o
ajudar a manter-se no rumo certo, bem como, de acordo com o que
foi preparado com antecedncia.
H um cuidado de suma importncia, o qual, deve ser, sempre, levado em
considerao, quanto ao esboo do sermo.
O esboo, geralmente, escrito numa folha de papel, por isso pode ser,
facilmente, levada por uma leve brisa ou por uma breve lufada de vento.
Por isso, bom o pregador estar prevenido contra esse tipo de
acidente, levando consigo um clipe ou algum outro acessrio prprio,
para prender o esboo a alguma coisa mais segura.
Este um cuidado muito simples, mas muito til, pois evita:

313
A, A perda do roteiro do sermo.
B, Dependendo do pblico presente, at, a hilaridade.
05, No falar na primeira pessoa do singular, para que no haja
demonstrao de orgulho, principalmente, quando do relato da
realizao de algum fato notrio.
Neste caso muito melhor falar na primeira pessoa do plural (ns)
dignificando, assim, aqueles que so ou se consideram, seus colaboradores.
06, Jamais insinuar acusaes usando a segunda pessoa, quer seja, do
singular ou do plural, j que isto pode causar m impresso no
auditrio, visto que, este pode no aceitar tais insinuaes de bom
grado, principalmente, se conhecer, suficientemente, o pregador e
julgar que o mesmo tambm deveria estar includo entre os acusados.
Por isso, havendo necessidade de insinuar alguma acusao melhor
faz-la na primeira pessoa do plural (ns), colocando-se, assim, no
mesmo nvel do auditrio, por isso mesmo, tambm alvo da acusao.
07, Jamais acusar uma pessoa em particular, uma famlia, uma categoria
profissional, etc., seja ela qual for.
Se isto acontecer podero surgir graves problemas, at de cunho legal,
exigindo provas da acusao.
08, Evitar olhar para um ponto fixo e, muito menos, para uma s
pessoa presente no auditrio, principalmente, se esta for do sexo
oposto, fato este que, quando acontece, pode causar mal-estar,
principalmente, na pessoa que est sendo fitada.
O certo passear o olhar por todo o auditrio, sem fitar por muito
tempo, nenhum ponto fixo ou o olhar de quem quer que seja.
09, Outro cuidado a considerar a movimentao do pregador.
A, O pregador no deve permanecer exttico, ou seja, parado no plpito.
B, O pregador pode e deve fazer gestos, os quais, quando bem feitos
podem ajudar o auditrio a entender com mais facilidade o que est
sendo pregado.
Porm, os gestos devem ser comedidos, a fim de que, o pregador no
seja considerado um espetculo em si mesmo, devido aos seus gestos.
10o, Evitar colocar as mos nos bolsos, principalmente, no caso dos
irmos, nos bolsos das calas, fato este que pode dar a impresso
de que o pregador est inibido, ou no est dando muita importncia
tarefa que est executando.
XIV, AS POSSIBILIDADES DO PREGADOR DA PALAVRA DE DEUS.
Com a aplicao das lies deste manual, o pregador CRISTO tem
inmeras possibilidades para entregar sermes bem preparados, pois a
BBLIA SAGRADA, que a base indispensvel para todo o sermo CRISTO
um manancial inesgotvel de iluminao, para todos os pregadores
CRISTOS do mundo inteiro, e de todas as pocas, desde que foi
iniciada a sua compilao.
DEUS, que o autor da BBLIA SAGRADA, jamais abandonar um filho seu
que se proponha estud-la e transmiti-la, quer seja a pessoas j
salvas, ou a pessoas ainda no salvas por JESUS CRISTO.
Portanto, nada de desnimo ou pnico, ao invs disso, orao, estudo,
dependncia de DEUS, mente aberta para a iluminao DIVINA,
disposio, entrega de tempo para o preparo do sermo e coragem para
transmitir ao povo o que DEUS orientar e determinar, para honra e glria do SEU
NOME.
CONCLUSO.
Encerramos este manual bsico do pregador CRISTO (homiltica), o qual

314
est colocado disposio dos irmos que se interessarem em aprimorar
suas habilidades como pregadores da PALAVRA DE DEUS.
Reconhecemos que o mesmo reduzido, visto que, h material muito mais
extenso e profundo, relativo pregao CRIST (homiltica), alm de
haver enfoques, um tanto quanto, diferentes, referentes s partes do
sermo, porm, a nosso ver, o que est exposto neste manual contm o
essencial para melhorar o desempenho do pregador da PALAVRA DE DEUS
que no tem, ou no teve, acesso a material mais completo.
Nosso desejo que os irmos que estudaram este manual, tenham
recebido subsdios suficientes, hajam crescido e o apliquem, tanto
para o preparo, quanto para entrega da mensagem de DEUS quando, para
isto, forem solicitados.
Que DEUS abenoe todos os mensageiros da sua SANTA PALAVRA, a qual, tem
contribudo e com certeza continuar contribuindo, para o crescimento
espiritual dos filhos de DEUS, bem como para que muitos no salvos
descubram a forma de alcanarem a MARAVILHOSA SALVAO ETERNA.
BIBLIOGRAFIA.
01, BBLIA SAGRADA.
03, HOMILTICA.
1982, So Paulo, SP, Brasil.
04, HOMILTICA, A ARTE DE PREGAR O EVANGELHO.
Silva, Plnio Moreira da.
Sociedade Literria e Religiosa ABECAR.
2a Edio, 1982, Mogi das Cruzes, So Paulo, SP, Brasil.
APOSTILA 15
1. TRABALHO DE ESCATOLOGIA
www.fatebra.com.br
O Estado Intermedirio dos Mortos
Alunos da FACULDADE DE TEOLOGIA E FILOSOFIA NACIONAL OU FATEFINA
Professor : Pr. Antony Steff Gilson de Oliveira
INTRODUO
Para onde as pessoas vo ao morrerem? Esta uma pergunta intrigante que todos
fazem em algum momento da vida. A Bblia nos fala do juzo final, quando todos sero
encaminhados para seus lugares eternos: o cu ou o lago de fogo. E antes desse
julgamento ? Onde estaro os mortos ? Haver um tipo de "sala de espera" do tribunal
de Cristo ? Em busca de resposta a essa questes empreenderemos este estudo
acerca do Estado Intermedirio dos Mortos.
A VIDA PSQUICA APS A MORTE FSICA
O aspecto central no ensino neotestamentrio acerca do futuro do homem a volta
de Cristo e os eventos que acompanharo essa volta: a ressurreio, o juzo final e a

315
criao da nova Terra. Mas antes de avanarmos para considerar esse assuntos,
temos de dar alguma ateno ao que normalmente denominado de "o estado
intermedirio" - isto , o estado do morto entre a morte e a ressurreio.
Desde o tempo de Agostinho, os telogos cristo pensavam que, entre a morte e a
ressurreio, as almas dos homens desfrutavam do descanso ou sofriam enquanto
esperavam ou pela complementao de sua salvao, ou pela consumao de sua
condenao. Na Idade Mdia, esta posio continuou a ser ensinada, e foi
desenvolvida a doutrina do Purgatrio. Os Reformadores rejeitaram a doutrina do
Purgatrio, mas continuaram a defender um estado intermedirio, embora Calvino,
mais do que Lutero, tendia mais a considerar esse estado como de uma existncia
consciente. Em sua obra Psychopannychia, uma resposta aos Anabatistas de seu
tempo, que ensinavam que as almas simplesmente dormiam entre a morte e a
ressurreio, Calvino ensinou que, para os crentes, o estado intermedirio tanto de
beno como de expectao - por causa disso a beno provisria e incompleta.
Desde aquele tempo, a doutrina do estado intermedirio tem sido ensinada pelos
telogos da Reforma, e se reflete nas Confisses da Reforma.
Entretanto, a doutrina do estado intermedirio tem sido recentemente sujeita a uma
crtica severa. G.C.Berkouwer retrata o ponto de vista de alguns destes crticos em seu
recente livro sobre escatologia. G.Van Der Leeuw (1890-1950), por exemplo, sustenta
que aps a morte somente existe uma perspectiva escatolgica para os crentes: a
ressurreio do corpo. Ele rejeita a idia de que exista "algo" do homem que continue
aps a morte e sobre o que Deus construiria uma nova criatura. De acordo com as
Escrituras, assim insiste ele, o homem morre totalmente, com corpo e alma; quando o
homem, mesmo assim, recebe uma nova vida na ressurreio, isto um feito
maravilhoso de Deus, e no algo que jorre naturalmente da existncia atual do
homem. Por causa disso, falar de "continuidade" entre nossa vida atual e a vida da
ressurreio leva ao engano. Deus no cria nosso corpo ressurreto a partir de alguma
coisa - por exemplo, nosso esprito, ou nossa personalidade - mas ele cria uma nova
vida do nada, de nossa vida aniquilada e destruda.
Outro crtico moderno da doutrina do estado intermedirio Paul Althaus, um telogo
luterano (1888-1966). Esta doutrina, sustenta ele, deve ser rejeitada uma vez que
pressupe a existncia continuada e independente de uma alma incorprea, e por
este motivo mesclada com Platonismo. Althaus apresenta vrias objees doutrina
do estado intermedirio. Esta doutrina no faz jus seriedade da morte, uma vez que
a alma parece passar inclume atravs da morte. Por sustentar que, sem o corpo o
homem pode ser totalmente abenoado e completamente feliz, esta doutrina nega a
importncia do corpo. A doutrina tira o significado da ressurreio; quanto mais
aumentarmos as bnos do indivduo aps a morte, mais diminuiremos a importncia
do ltimo dia. Se, de acordo com esta doutrina, os crentes aps a morte j esto
abenoados e o mpio j est no inferno, por que ainda necessrio o dia do juzo? A
doutrina do estado intermedirio completamente individualista; ela envolve mais um
tipo privado de bno do que comunho com os outros, e ignora a redeno do
cosmos, a vinda do Reino e a perfeio da igreja. Em suma, conclui Althaus, esta
doutrina separa o que deve estar junto : corpo e alma, o individual e o comunitrio,
felicidade e a glria final, o destino de indivduos e o destino do mundo.
Em resposta a estas objees, deve ser admitido que a Bblia fala muito pouco acerca
do estado intermedirio e que aquilo que ela diz acerca dele contingente sua
mensagem escatolgica principal sobre o futuro do homem, que diz respeito
ressurreio do corpo. Temos de concordar com Berkouwer que aquilo que o Novo
Testamento nos fala acerca do estado intermedirio no passa de um sussurro. Temos
tambm de concordar que em lugar nenhum o Novo Testamento nos fornece uma
descrio antropolgica ou exposio terica do estado intermedirio. Entretanto,
permanece o fato de que h evidncia suficiente para nos capacitar a afirmar que, na
morte, o homem no aniquilado e o crente no separado de Cristo. Veremos mais
adiante qual esta evidncia.

316
Nesse ponto, devemos fazer uma observao sobre a terminologia. Geralmente, dito
por cristo que a "Alma" do homem continua a existir aps o corpo ter morrido. Este
tipo de linguagem 'freqentemente criticado como revelando um modo grego ou
platnico de pensar. Ser que isso necessariamente assim?
Deve ser admitido que certamente possvel falar da "alma" de modo platnico.
bom lembrarmos que existem divergncias entre essa viso e a concepo crist do
homem.
Mas, o fato de que os gregos usaram o termo alma de modo no bblico no implica,
necessariamente, que todo uso da palavra alma, para indicar a existncia continuada
do homem aps a morte, seja errado. O prprio Novo Testamento utiliza
ocasionalmente deste modo a palavra grega para a alma, psyche. Arndt e Gingrich,
em seu Greek-English Lexicon of the New Testament, sugerem que psyche, no Novo
Testamento, pode significar vida, alma como o centro da vida interior do homem, alma
como o centro da vida que transcende a terra, aquela que possui vida, a criatura
vivente, alma como aquela que deixa o reino da terra e da morte e continua a viver no
Hades.
Existem, pelo menos, trs exemplos claros do Novo Testamento onde a palavra
psyche usada para designar aquele aspecto do homem que continua a existir aps a
morte. O primeiro deles encontra-se em Mt.10:28: "No temais os que matam o corpo
e no podem matar a alma (psyche); temei antes aquele que pode fazer perecer no
inferno tanto a alma como o corpo". O que Jesus diz o seguinte: Existe algo seu que
aqueles que o matam no podem tocar. Este algo tem de ser um aspecto do homem
que continua a existir aps a morte do corpo. Dois exemplos mais deste uso da
palavra so encontrados no livro do Apocalipse: "Quando ele abriu o quinto sele, vi
debaixo do altar as almas (psychas) daqueles que tinham sido mortos por causa da
palavra de Deus e por causa do testemunho que sustentavam" (6:9): "Vi ainda as
almas (psychas) dos decapitados por causa do testemunho de Jesus, bem como por
causa da palavra de Deus" (20:4). Em nenhuma destas duas passagens a palavra
almas pode se referir a pessoas que ainda estejam vivendo na terra. A referncia
claramente a mrtires assassinados: a palavra almas usada para descrever aquele
aspecto desses mrtires que ainda existe aps seus corpos terem sido cruelmente
abatidos.
Conclumos, portanto, que no ilegtimo nem antibblico usar a palavra alma para
descrever o aspecto do homem que continua a existir aps a morte. Devemos
acrescentar que, s vezes, o Novo Testamento usa a palavra esprito (pneuma) para
descrever esta aspecto do homem: por exemplo, em Lucas 23:46, Atos 7:59 e Hebreus
12:23.
As escrituras ensinam claramente que o homem uma unidade e, que "corpo e alma"
(Mt.10:28) ou "corpo e esprito" (I Cor. 7:34 Tg.2:26) so inseparveis. O homem s
completo nesta espcie de unidade psicossomtica. Porm, a morte faz surgir uma
separao temporria entre o corpo e a alma. Uma vez que o Novo Testamento,
ocasionalmente, realmente fala das "almas " ou dos "espritos" dos homens como
ainda existindo durante o tempo entre a morte e a ressurreio, ns tambm podemos
faz-lo, desde que lembremos que este estado de existncia provisrio, temporrio e
incompleto. Uma vez que o homem no totalmente homem sem o corpo, a
esperana escatolgica central das escrituras, em relao ao homem, no a simples
existncia continuada da "alma" (conforme o pensamento grego) mas a ressurreio
do corpo.
Passaremos agora a investigar o que a Bblia ensina acerca da condio do homem
entre a morte e a ressurreio. Comecemos pelo Velho Testamento. De acordo com o
Velho Testamento, a existncia humana no finda com a morte; aps a morte, o
homem continua a existir no reino dos mortos, geralmente denominado Sheol. George
Eldon Ladd sugere que o "Sheol a maneira vtero-testamentria de afirmar que a
morte no acaba com a existncia humana."

317
Na verso King James a palavra hebraica Sheol traduzida diversamente como
sepultura (31 vezes), inferno (31 vezes) ou cova (31 vezes). Porm, tanto na Verso
American Standard como na Verso Revised Standard, Sheol no foi traduzida.
Ao passo que admite que a palavra nem sempre significa a mesma coisa, Louis
Berkhof sugere um sentido trplice para Sheol: o estado de morte, sepultura ou
inferno. bem confirmado que Sheol possa significar tanto o estado de morte como a
sepultura; mas duvidoso que possa significar inferno.
Geralmente, Sheol significa reino dos mortos que deve ser entendido figuradamente
ou como designando o estado de morte. Freqentemente, Sheol simplesmente
usado para indicar o ato de morrer: "Chorando, descerei a meu filho at sepultura
(Sheol)" (Gn.37:35).
As diversas figuras aplicadas ao Sheol podem todas ser entendidas como se referindo
ao reino dos mortos: dito do Sheol que ele tem portas (J 17:16), que um lugar
escuro e triste (J 17:13), e que um mostro com apetite insacivel (Pv.27:20 30:15-
16 Is.5:14 Hc2:5). Quando considerarmos o Sheol deste modo, temos de lembrar que
tanto o piedoso como o mpio descem ao Sheol na morte, uma vez que ambos entram
no reino dos mortos.
s vezes, Sheol pode ser traduzido como sepulcro. Exemplo claro est no Salmo
141:7: "ainda que sejam espalhados os meus ossos boca do Sheol se lavra e sulca a
terra". Entretanto, este no parece ser um significado comum do termo, e
especialmente no o porque existe um termo hebraico para sepultura, gebher.
Muitas passagens nas quais Sheol poderia ser traduzido por sepultura, tm tambm o
sentido claro se traduzirmos Sheol por reino dos mortos.
Tanto Louis Berkhof como William Shedd sugerem que, s vezes, Sheol pode significar
inferno ou lugar de punio para os mpios. Mas as passagens citadas para sustentar
esta interpretao no so convincentes. Um dos textos assim citados o do Salmo
9:15: "Os perversos sero lanados no Sheol , e todas as naes que se esquecem de
Deus". Mas no h indicao no texto de que uma punio est envolvida. Fica difcil
crer que o Salmista esteja predizendo aqui a punio eterna de cada membro
individual destas naes inquas. A passagem, porm, tem sentido bem claro se
entendermos Sheol no significado comum, referindo-se ao reino da morte. O salmista
estar ento dizendo que as naes mpias, embora agora se orgulhem de seu poder,
sero extirpadas pela morte.
Outra passagem apresentada por Berkhof a do Salmo 55:15: "A morte os assalte, e
vivos desam ao Sheol!" luz do princpio do paralelismo que, geralmente, caracteriza
a poesia hebraica, pareceria que a segunda linha est apenas repetindo o pensamento
da primeira linha: a morte (ou desolao, na leitura marginal) vir sobre estes meus
inimigos. Descer vivo ao Sheol, ento significaria morte sbita, mas no implicaria,
necessariamente, punio eterna.
Outro texto ainda citado por Berkhof, relacionado com isto, o de Provrbios 15:24:
"Para o entendido h o caminho da vida que o leva para cima, a fim de evitar o Sheol
em baixo". Mas aqui novamente se encontra o contraste bvio entre vida e morte, a
ltima representada pela palavra Sheol.
No foi definitivamente comprovado, portanto, que Sheol possa designar o lugar de
punio eterna. Mas verdade que j no Velho Testamento comea a aparecer a
convico de que o destino do mpio e o destino do piedoso, aps a morte, no so o
mesmo. Esta convico expressa primeiramente na crena de que, embora o mpio
permanecer sob o poder do Sheol, o piedoso finalmente ser liberto desse poder.
A DOUTRINA DO SONO DA ALMA
Esta uma das formas em que a existncia consciente da alma depois da morte
negada. Ela afirma que depois da morte, a alma continua a existir como um ser
espiritual individual, mas num estado de repouso inconsciente. Eusbio faz meno de
uma pequena seita da Arbia que tinha esse conceito. Durante a idade Mdia havia
bem poucos dos chamados psicopaniquianos, e na poca da Reforma esse erro era
defendido por alguns dos anabatistas. Calvino chegou a escrever um tratado contra

318
eles intitulado Psychopannychia. No sculo dezenove esta doutrina era propugnada
por alguns dos irvingitas da Inglaterra, e nos nossos dias uma das doutrinas favoritas
dos russelitas ou dos sectrios da aurora do milnio nos Estados Unidos. Segundo
estes ltimos, o corpo e a alma descem sepultura, a alma num estado de sono que
de fato equivale a um estado de no existncia. O que chamado ressurreio, na
realidade uma nova criao. Durante o milnio os mpio tero uma segunda
oportunidade, mas , se eles no mostrarem um assinalado melhoramento durante os
cem primeiros anos, sero aniquilados. Se nesse perodo evidenciarem alguma
correo de vida, continuaro em prova, mas somente para acabar na aniquilao se
permanecerem impenitentes. No existe inferno, no existe nenhum lugar de
tormento eterno. A doutrina do sono da alma exerce peculiar fascnio sobre os que
acham difcil acreditar na continuidade da vida consciente fora do corpo.
ESTADO DOS JUSTOS ENTRE A MORTE E A RESSURREIO
A posio das igrejas reformadas de que as almas dos crentes, imediatamente aps
a morte, ingressam nas glrias dos cus. Este conceito encontra ampla justificao nas
escrituras, e bom tomar nota disto, visto que durante o ltimo sculo alguns
telogos reformados calvinistas assumiram a posio de que os crentes, ao morrerem,
entram num lugar intermedirio e ali permanecem at o dia da ressurreio. Todavia,
a Bblia ensina que a alma do crente, quando separada do corpo, entra na presena de
Cristo. Diz Paulo : "estamos em plena confiana, preferindo deixar o corpo e habitar
com o Senhor", II Cor.5:8.
A CONDIO DO MPIO APS A MORTE
As passagens que falam da condio do injusto de pios da morte no so to
numerosas quanto as que encontramos a respeito da condio do justo. Porm as que
temos so suficientemente claras para que no nos reste dvida alguma sobre o
assunto.
No Evangelho de Lucas lemos: "E aconteceu que o mendigo morreu, e foi levado pelos
anjos para o seio de Abrao; e morreu tambm o rico, e foi sepultado. E no inferno,
erguendo os olhos, estando em tormentos, viu ao longe Abrao, e Lzaro no seu seio
(Lc.16:22-23)". E no verso 26 desse mesmo captulo: "E, alm disso, est posto um
grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que quisessem passar daqui para vs
no poderiam, nem tampouco os de l passar para c".
So do apstolo Pedro as palavras que seguem: "Assim, sabe o Senhor livrar da
tentao os piedosos, e reservar os injustos para o dia do juzo, para serem
castigados" (II Pd.2:9).
Alm dessas passagens que acabamos de citar, temos as que j consideramos em
relao condio do justo. Estas passagens, de uma maneira negativa, apoiam as
outras. Destas consideraes tiramos as seguintes concluses:
Que os mpios no estado intermedirio esto em pleno exerccio de suas faculdades.
Que j esto sofrendo as dores do inferno, porque o mpio, quando fecha os olhos
neste mundo, os abre no inferno.
DOUTRINA CATLICA ROMANA
O PURGATRIO
De acordo com a igreja de Roma, as almas dos que so perfeitamente puros por
ocasio da morte so imediatamente admitidos no cu ou na viso beatfica de Deus;
mas os que no se acham perfeitamente purificados, que ainda levam sobre si a culpa
de pecados veniais e no sofreram o castigo temporal devido aos seus pecados - e
esta a condio da maioria dos fiis quando morrem - tm que se submeter a um
processo de purificao, antes de poderem entrar nas supremas alegrias e bem-
aventuranas do cu. Em vez de entrarem imediatamente no cu, entram no
purgatrio.
O purgatrio no seria um lugar de prova, mas de purificao e de preparao para as
almas dos crentes que tm a segurana de uma entrada final no cu, mas ainda no
esto prontas para apossar-se da felicidade da viso beatfica. Durante a estada
dessas almas no purgatrio, elas sofrem a dor da perda, isto , a angstia resultante

319
do fato de que esto excludas da bendita viso de Deus, e tambm padecem "castigo
dos sentidos", isto , sofrem dores que afligem a alma.
O LIMBRUS PATRUM
A palavra latina limbus (orla, borda) era empregada na Idade Mdia para denotar dois
lugares na orla ou na borda do inferno, a saber, o limbus patrum (dos pais) e o limbus
infantum (das crianas). Aquele era o lugar onde, segundo os ensino de Roma, as
almas dos santos do Velho Testamento ficaram detidas, num estado de expectativa,
at ressurreio do Senhor dentre os mortos. Supe-se que, aps sua morte na cruz,
Cristo desceu ao lugar de habitao dos pais para livr-los do seu confinamento
temporrio e lev-los em triunfo para o cu. Esta a interpretao catlica romana da
descida de Cristo ao Hades. O Hades considerado como o lugar de habitao dos
espritos dos mortos, tendo duas divises, uma para os justos e a outra para os mpios.
O LIMBUS INFANTUM
Este seria o lugar de habitao das almas de todas as crianas no batizadas,
independentemente de sua descendncia de pais pagos, quer de cristos. De acordo
com a igreja Catlica Romana, as crianas no batizadas no podem ser admitidas no
cu, no podem entrar no Reino de Deus, Jo.3:5. Sempre houve natural repugnncia,
porm, pela idia de que essas crianas devem ser torturadas no inferno, e os
telogos catlicos romanos procuraram um meio de escapar da dificuldade. Alguns
achavam que tais crianas talvez sejam salvas pela f dos pais, e outros, que Deus
pode comissionar os anjos para batiz-las. Mas a opinio predominante que, embora
excludas do cu, -lhes destinado um lugar situado nas bordas do inferno, aonde no
chegam as chamas terrveis.
CONCLUSO
Entendemos pelas escrituras que a alma permanece viva e consciente aps a morte
do corpo. Nesse estado, a alma do justo j se encontra na presena do Senhor, em um
lugar que normalmente denomina-se "paraso". O mpio, por sua vez, j se encontra
em tormentos no inferno. Tais lugares so de permanncia temporria, at que venha
o Juzo Final.
Aps o juzo, os justos sero introduzidos no cu e os mpios sero lanados no lago de
fogo.
BIBLIOGRAFIA
HOEKENA, ANTHONY A. -
A Bblia e o Futuro - Editora Cultura Crist
BERKHOF, LOUIS
Teologia Sistemtica - Edio : Luz Para o Caminho
LANGSTON, A B.
Esboo de Teologia Sistemtica - Juerp
Continuao da segunda Parte continuada.
APOSTILA 16
1.TRABALHO DE ESCATOLOGIA
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II - PARTE
O Dispensacionalismo
NDICE
Introduo - Caracterizao da Terminologia .............................
Usos Bblicos do Termo ..............................................................
As Dispensaes Histricas .........................................................
Dispensao da Inocncia ............................................................
Dispensao da Conscincia ........................................................
Dispensao do Governo Humano ..............................................
Dispensao Patriarcal .................................................................

320
Dispensao da Lei ......................................................................
Dispensao da Graa ..................................................................
Dispensao da Tribulao ...........................................................
Dispensao do Reino ..................................................................
Implicaes na Hermenutica ......................................................
O Programa Escatolgico Dispensacionalista ............................
Pontos Fortes do Dispensacionalismo .........................................
Pontos Fracos do Dispensacionalismo ........................................
Crtica ao Premilenismo Dispensacionalista ...............................
Concluso.....................................................................................
Bibliografia...................................................................................
INTRODUO
CARACTERIZAO DA TERMINOLOGIA
A palavra "dispensacionalismo" no se encontra na edio revista e ampliada do
dicionrio do professor Aurlio Buarque de Holanda Ferreira. Quanto ao termo
dispensao, o mesmo diz, entre outras coisas, que "entre os protestantes, um
perodo em que o indivduo experimentado quanto sua obedincia a alguma
revelao especial da vontade de Deus."
Dispensacionalismo : De acordo com o Conciso Dicionrio de Teologia Crist,
"dispensacionalismo um sistema de interpretao bblica e teolgica que divide a
ao de Deus na histria em diferentes perodos que so por ele administrados em
bases diferentes. Envolve uma interpretao literal da Escritura, uma distino entre
Israel e a Igreja e um a escatologia pr-milenista e pr-tribulacionista". Esse sistema
distingue perodos na histria, nos quais Deus teria apelado para vrias formas de
agir. "A idia bsica, nesse caso, que Deus tem tentado vrios mtodos que no tm
sido bem sucedidos. Cada mtodo, ou dispensao, teria sido abandonado totalmente,
antes do mtodo seguinte ser experimentado, de tal modo que as prescries divinas
para uma dispensao no so vlidas na prxima dispensao. Por sua vez a teologia
dos pactos se ope a essas mudanas radicais nos mtodos divinos.
Dispensao : "O termo faz referncia mordomia ou administrao de tarefas. No
sistema teolgico conhecido como dispensacionalismo refere-se a um perodo de
tempo no qual Deus lida com a raa humana de um modo distinto".
O termo em portugus "dispensao", veio do latim "dispensatio". Seu sentido original
"administrar". O uso do vocbulo no contexto em que o estamos estudando foi
popularizado pelas anotaes da Bblia de Scofield, sendo depois amplamente
utilizado e questionado por muitos telogos.
O termo grego traduzido como dispensao, ou administrao, ou mordomia,
" .". Ele ocorre nos seguintes textos do Novo Testamento: I Cor.9:17 ; __'_
Ef.1:10 ; Ef. 3:2,9 ; Col.1.25 ; Lc.16:2-4. Nos melhores textos gregos, em I Tim.1:4,
oikodomen traduzido por "edificao". Portanto, essa palavra usada no Novo
Testamento em dois sentidos diversos. No primeiro sentido, uma administrao de
qualquer tipo. No segundo sentido, um tipo especfico de administrao divina que se
prolonga por algum perodo de tempo, de tal modo que aquele perodo chamado
"dispensao". Os diversos intrpretes pensam poder descobrir um maior ou menos
nmero desses perodos ou dispensaes. Scofield descobriu nada menos que sete
dispensaes. O conceito de dispensacionalismo tornou-se um conceito normativo em
certos sistemas, como se isso desse ao estudioso da Bblia a capacidade de dividir
corretamente a palavra de Deus. Muitos outros intrpretes, porm, tm objetado aos
abusos desse sistema, ao mesmo tempo em que tm reconhecido algum valor no
mesmo. O chamado hiperdispensacionalismo corta o Novo Testamento em pedaos,
conferindo Igreja Crist, como Escrituras autoritrias quanto `a doutrina crist,
somente as sete epstolas paulinas chamadas "da priso". No entanto, o evangelho de
Mateus, por exemplo, foi escrito pelo menos trinta anos depois da ecloso do
movimento cristo, que se deu imediatamente aps a crucificao e a ressurreio de
Jesus. O que no pode ser negado, contudo, que h uma revelao progressiva

321
dentro do prprio Novo Testamento. Temos de reconhecer que vrias doutrinas
passaram por um processo de desenvolvimento e desdobramento, tendo havido
elaborao e at mesmo, quem sabe, substituio. Mas isso nada tem a ver com a
idia defendida pelo dispensacionalismo.
Os telogos dos pactos vem o pacto da graa como o grande princpio orientador das
aes divinas, como a idia que unifica as Escrituras. Nesse contexto, pois, a palavra
"dispensao" torna-se uma descrio das maneiras particulares pelas quais Deus
manifesta os seus pactos; e, segundo alguns desse intrpretes, isso incluiria pocas
distintivas de tais manifestaes.
Alguns telogos dos pactos esto to presos sua maneira de estudar a teologia que
nem ao menos distinguem entre o o Antigo e o Novo Testamento. A Bblia inteira seria
um grande pacto, e Deus estaria desenvolvendo-o ao longo das Escrituras, de Gnesis
ao Apocalipse. Esses falam em Antigo e Novo Testamento, mas no fazem deles
dispensaes. Um nome que pode ser relembrado quanto a essa posio Buswell
(Systematic Theology of the Christian). Outros escritores, como Louis Berkhof, falam
em duas dispensaes: a Antiga e a Nova. Hodge d margem a vrias dispensaes:
de Ado a Abrao; de Abrao a Moiss; de Moiss a Cristo; e de Cristo at o fim. No
obstante, em todos esses casos, a nota dominante a idia do pacto. As
dispensaes, para esses sistemas, seriam apenas meios para a concretizao dos
pactos.
USOS BBLICOS DO TERMO
1 - Uma dispensao apontaria para os caminhos de Deus, os mtodos atravs dos
quais ele opera e trata com os homens. Todas as passagens bblicas que abordam o
tema testa, e que so por demais numerosas para sem alistadas, tambm abordam
esse aspecto do dispensacionalismo. Isso aponta para a presena de Deus, que guia
os atos pessoais e os acontecimentos histricos, com suas revelaes, intervenes,
recompensas, castigos e instrues.
2 - Uma dispensao aponta para as provises divinas quanto prpria natureza,
sustentando-a e guiando-a (Rm.8:17 ; 11:36 ; Col.1:16).
3 - Uma dispensao tambm pode ser uma misso especial conferida a algum
dentro da obra do evangelho (Col.1:25). Uma mordomia torna-se uma misso divina
que algum precisa cumprir. Todos os homens, em certo sentido, finalmente tero de
participar nisso, porquanto cada indivduo tem um destino distinto.
AS DISPENSAES HISTRICAS
Dispensao da Inocncia ou Dispensao Ednica
"No dispensacionalismo designa o perodo de relacionamento de Deus com Ado e Eva
antes da queda." (Gn.1:28 a Gn.3:6). O homem foi colocado num ambiente perfeito,
sujeito a uma lei simples, e advertido das conseqncias da desobedincia. Nesta
dispensao, como pode ser visto em outras que se seguem, no podemos fixar uma
data precisa na escala do tempo.
Ado e sua esposa eram como crianas no que diz respeito malcia e maldade,
antes de despertarem para a concepo do "eu". Ela terminou com o julgamento e
expulso do casal do Jardim do den.
Dispensao da Conscincia
Se estende desde a queda at o dilvio, tendo durado cerca de 1656 anos. Nesse
tempo, os homens expulsos do den, conhecedores do bem e do mal, podiam seguir a
direo do seu prprio corao, mas corromperam-se a tal ponto, que Deus enviou o
dilvio. (Gn.4:1 a Gn.8:14). Pela sua desobedincia, o homem chegou a ter um
conhecimento pessoal e experimental do bem e do mal - do bem como a obedincia e
do mal como a desobedincia. Mediante esse conhecimento, a sua conscincia acorda.
Expelido do den, o homem era responsvel para fazer todo o bem que conhecia, e de
abster-se de todo o mal que lhe cercava, e de aproximar-se de Deus mediante o
sacrifcio.

322
O resultado desta segunda prova do homem declarada em Gnesis 6:5 e a
dispensao da Conscincia terminou com o julgamento do Dilvio sobre o mundo dos
mpios.
Dispensao do Governo Humano
Esta dispensao comeou em Gnesis 8:20 e perdurou cerca de 427 anos. Desde o
tempo do dilvio at a disperso dos homens sobre a superfcie da terra, sendo
consolidada com a chamada de Abrao (Gn.10:25; 11:10-19; 12:1).
Sob a inocncia, como sob a conscincia, o homem fracassou inteiramente, e o
julgamento do dilvio marca o fim da segunda dispensao e o incio da terceira.
Dispensao Patriarcal ou Dispensao da Promessa
Esta dispensao teve incio com a chamada de Abrao, cerca de 1963 a.C., ou seja
427 anos depois do dilvio. Sua durao foi de 430 anos (Gl.3:17; Hb.11:9,13). Esse
perodo tambm chamado "dispensao patriarcal". Por meio dela, Abrao e seus
descendentes vieram a ser herdeiros da promessa . Essa era durou at a sada do
povo de Israel do Egito (x.18).
Dispensao da Lei
"Designa o perodo da histria desde a outorga da Lei a Moiss no Sinai at o
Pentecoste de Atos dos Apstolos." (x.18:2 a Atos 1:26). Esta dispensao durou
cerca de 1430 anos. Em Glatas 3:24-25, Paulo diz que a dispensao da lei teve um
carter prospectivo e apontava para Cristo.
Dispensao da Graa ou Dispensao da Igreja
Esse perodo se estende desde a crucificao de Cristo at a sua segunda vinda. (Atos
2:1 a Apc.19:21). Nesta dispensao contamos com a nova aliana do sangue de
Cristo. Tal qual Moiss foi mediador da aliana mosaica, assim Cristo o mediador da
nova aliana. Existe, portanto, contraste entre a dispensao da lei e da graa. A
graa de Deus em Jesus Cristo encontra os pecadores e os justifica.
Com exceo do quarto mandamento do declogo, os outros foram reafirmados na
nova aliana.
Dispensao da Tribulao
Desde o arrebatamento da igreja at o Armagedon. Este perodo no considerado
dispensao por algumas escolas dispensacionalistas.
Dispensao do Reino ou Dispensao da Plenitude dos Tempos
Refere-se ao reino final de Cristo no milnio terrestre. (Apc.20).
IMPLICAES NA HERMENUTICA
H linhas divergentes de pensamento dispensacionalista. Um dos pontos de diferena,
como j citamos, o que se refere Grande Tribulao. Uns a consideram uma
dispensao parte. Outros no concordam.
Outro ponto grave de discordncia a questo quanto existncia de diferentes
meios de salvao em cada dispensao, bem como diretrizes diversas para um viver
obediente aps a "converso". Uma crena comum entre os leigos dispensacionais
que as dispensaes da lei e da graa representam meios alternativos de salvao.
Esta crena baseia-se em algumas notas da Bblia de Referncia de Scofield. Nesse
ponto de vista, no perodo da lei, a obedincia mesma era condio para a salvao.
Aps a morte de Cristo, a condio passaria a ser a f em seu sacrifcio. Entretanto, a
maioria dos telogos dispensacionais crem que a morte de Cristo a base para
salvao em todas as pocas, sendo a f a condio exigida.
Para a maioria dos telogos dispensacionais a mudana primordial entre as
dispensaes no est nos meios de salvao, mas nas especificaes para o viver
obediente que acompanham o compromisso de uma pessoa de aceitar a salvao de
Deus. Outro ponto de desacordo, e muitas vezes uma razovel soma de ambigidade,
o grau de aplicabilidade das ordens dadas numa dispensao para os crentes de
outra.
Charles C. Cook tem ponto de vista que representa um dos extremos da questo. Ele
afirma que "no h, no Antigo Testamento, uma sentena sequer que se aplique ao
cristo como Regra de F e Prtica. No h uma nica ordem que o restrinja, como

323
no h nele uma nica promessa que lhe seja feita de primeira mo, exceto o que est
includo no amplo fluxo do Plano de Redeno conforme a ensinado em smbolo e
profecia.
Esta posio no representa a maioria dos telogos, os quais defendem uma
continuidade mais expressiva entre os vrios perodos das relaes de Deus com o
homem. Um dos principais desafios que o dispensacionalismo enfrenta hoje o
desenvolvimento de uma posio que especifique com clareza como as ordens de uma
dispensao anterior se aplicam aos crentes de uma dispensao sucessiva.
Evidentemente, se a teoria dispensacional correta, ento ela representa um
poderoso instrumento hermenutico, e instrumento decisivo se devemos interpretar
as promessas e ordens bblicas corretamente. Por outro lado, se a teoria
dispensacional incorreta, ento aquele que ensina tais distores poderia correr
srio risco de trazer sobre si prprio os juzos de Mateus 5:19.
O PROGRAMA ESCATOLGICO DISPENSACIONALISTA
Os premilenistas crem que Jesus voltar antes dos milnio de Apc.20:2-6 em que
Cristo reinar sobre o mundo que sobreviver destruio e julgamento que sero
visitados sobre a terra na grande tribulao. Muitos pais da igreja primitiva eram
premilenistas. Com a posio adotada por Agostinho (sc.V), o premilenismo caiu no
desprezo geral at a revitalizao ocorrida no sculo passado. Muitos crem que o
premilenismo sinnimo do dispensacionalismo criado e popularizado por J.N.Darby,
um destacado lder dos Irmos Livres de Plymouth, Inglaterra. Ele, com sua
esquematizao escatolgica, teve grande aceitao entre os evanglicos
(principalmente no norte dos Estados Unidos) no movimento evangelstico que gerou
muitos institutos bblicos, "misses de f" e a famosa Bblia de Scofield. Aqui no Brasil
os Batistas Regulares, o Instituto Bblico Palavra da Vida, a Chamada da Meia Noite,
inclusive outras misses estrangeiras e escolas iniciadas por missionrios da outra
Amrica, divulgam esta posio teolgica. Livros, traduzidos do ingls tal com o A
Agonia do Planeta Terra, por Hal Lindsay, que j disseminou mais de 18 milhes de
exemplares em diversas lnguas no mundo inteiro, expressam bem a popularidade que
o dispensacionalismo alcanou, especialmente nos Estados Unidos.
De acordo com o sistema apresentado pelos dispensacionalistas, h sete (ou oito)
pocas da histria da salvao desde a criao do homem. A chave imprescindvel
para a compreenso do futuro se encontra em Daniel 9:24-27. As setenta semanas se
referem a 490 anos e no a dias. As primeiras 69 semanas de anos terminaram com a
crucificao de Jesus, encerrando a poca na qual Deus se interessou principalmente
por Israel. Com a rejeio do Messias que Deus ofereceu a Israel no ministrio e na
pessoa de Jesus Cristo, Deus fez o relgio escatolgico parar. Em conseqncia, ele
estabeleceu a igreja, a realidade no prevista pelos profetas do Antigo Testamento.
Portanto, a igreja o "mistrio" revelado a Paulo e aos escritores do Novo Testamento
(Ef.3; Cl.1; Rm.16:25-27). Terminado este perodo de graa no qual os gentios das
naes so convidados a forma a "noiva" de Cristo, ocorrer o arrebatamento ( I
Tss.4:13-18). Este maravilhoso evento se realizar sem aviso prvio. O relgio
proftico ento ser reativado com a ateno de Deus voltada para Israel. A 70a
semana de Daniel 9, marcar os sete anos da grande tribulao. Brevemente, os
dispensacionalistas prevem, haver o desenvolvimento do seguinte quadro:
1 - Israel, a nao judaica, estar no centro do plano divino para a humanidade.
Restaurada para a terra da Palestina, Israel reconstruir o templo e restabelecer os
sacrifcios levticos exigidos pela lei mosaica.
2 - O poder poltico internacional ser exercido pelo governador satnico - o Anticristo,
tambm chamado "a Besta" ou "Homem da Iniqidade". (I Joo 4:3 ; Apc. 13; II
Tss.2:3).
3 - O cristianismo apstata unindo o Catolicismo, a Igreja Ortodoxa, e o Modernismo
protestante; chamado a Meretriz, se aliar com o Anticristo (Ap.17) e prosperar
atravs da unio adltera durante um tempo.

324
4 - O pecado aumentar entre os homens e chegar a uma profundidade e intensidade
jamais vistas a no ser talvez na poca do Dilvio.
5 - A ira de Deus ser derramada sobre a terra numa srie de julgamentos
cataclsmicos.
6 - Quando a Besta (Anticristo) romper com a nao israelita, provocar uma crise
internacional que atingir seu auge na guerra do Armagedon.
Tudo culminar no fim dos sete anos da tribulao com a vinda de Jesus Cristo com
seus santos (a parousia). Aps a parousia, o reino do Anticristo ser destrudo e Cristo
passar a reinar sobre a terra. Assim se cumpriro literalmente as profecias do Antigo
Testamento que prevem um reino messinico na terra. Passados os mil anos
previstos em Apocalipse 20, Satans ser solto da sua priso, encabear uma revolta
breve pelos moradores no regenerados do mundo, mas ela ser esmagada. Suceder
ento o ltimo julgamento do Trono Branco (Ap.20:11-15). Os mortos no convertidos
sero ressuscitados para serem julgados segundo suas obras. Os santos, judeus e
gentios, gozaro a vida perfeita na nova terra eternamente.
Os premilenistas histricos discordam com algumas posies dispensacionalistas. No
aceitam a distino to absoluta entre Israel e a Igreja, nem crem que haver um
arrebatamento secreto antes da tribulao; a ressurreio dos santos junto com a
transformao dos crentes (I Cor.15:51-57) preceder imediatamente a segunda vinda
de Cristo em grande poder e glria. Outras divergncias entre dispensacionalistas e
premilenistas clssicos so numerosas demais para detalhar aqui. Mas os que
sustentam estas posies concordam contra os amilenistas e ps-milenistas que Cristo
reinar neste mundo aps sua vinda, e cumprir o propsito de Deus previsto pelos
profetas do Antigo Testamento e por Joo no Apocalipse.
PONTOS FORTES DO DISPENSACIONALISMO
1 - H uma certa lgica na suposio de que Deus, resolvido a mostrar aos homens
que somente a misso de Cristo e a dispensao da graa so suficientes para
satisfazer s necessidades do homem, viesse a fazer uma elaborada demonstrao
histrica desse fato, mediante uma sucesso de dispensaes. As condies impostas
nas sucessivas dispensaes no foram adequadas. A conscincia sem a lei, no
bastou para atingir os propsitos de Deus. A lei, posta em vigor mediante ameaas e
recompensas, tambm no suficiente para isso. Assim, cada dispensao reflete uma
espcie de fracasso, que somente a graa foi capaz de vencer adequadamente. Essa
idia concorda com o discernimento de que o propsito de Deus e o ato remidor
acompanham, cooperam com e transcendem o processo histrico. Um Deus que faz
experincias, com o intuito de ensinar uma grandiosa lio objetiva, um conceito
excelente.
2 - As vrias dispensaes tornam-se uma grande lio objetiva sobre os vrios modos
possveis de Deus relacionar-se com os homens, e ns precisamos receber essa lio a
fim de podermos entender o que Deus quer de ns.
3 - Cada maneira divina de tratar conosco tem seus prprios valores especficos.
Parece que a lei contradiz a graa, ao dar a entender que asa salvao vem pelo
esforo humano. No obstante, a graa cumpre a lei, dentro da obra do Esprito, que
cria em ns todas a virtudes exigidas pela lei. Portanto, h uma interao entre as
dispensaes, e no apenas a idia de uma dispensao a substituir a anterior.
4 - O dispensacionalismo estabelece distines que precisam ser feitas. Na verdade h
diferentes abordagens religiosas, e algumas delas falham completa ou parcialmente.
Isso mais claramente demonstrado nesse sistema das dispensaes do que dentro
da teologia dos pactos.
5 - Uma importante contribuio desse sistema a sua nfase sobre o fato de que as
revelaes divinas no operam do mesmo modo e com a mesma intensidade nos
diversos perodos da histria da humanidade. A revelao divina se processa de vrios
modos e com variado poder. Esse um ponto que deve ser bem entendido, pois no
prprio Novo Testamento, h uma revelao em vrios nveis de profundidade. Alm

325
disso, podemos ver um progresso gradual na revelao. Provavelmente, esse processo
nunca terminar, mas estender-se- eternidade afora.
6 - Alguns dispensacionalistas salientam que algumas pores bblicas, at dentro do
Novo Testamento, ultrapassam as outras, substituindo uma verdade por outra mais
profunda. Paulo certamente sabia mais a respeito do mistrio da Igreja do que os
demais apstolos. Os seus mistrios trouxeram tona novas verdades, que s foram
reveladas j bem dentro do perodo do Novo Testamento.
PONTOS FRACOS DO DISPENSACIONALISMO
1 - H exageros, como quando Scofield supe que o Sermo da Montanha nos d
somente os princpios da era do reino, nada tendo a ver com a Igreja. Essa uma
posio absurda. Primeiro, porque o evangelho de Mateus foi escrito para a Igreja
Crist. Segundo, porque o propsito inteiro do registro do material desse sermo foi o
de mostrar que, em Cristo, temos um "novo Moiss", que veio substituir o antigo. O
Novo Moiss, o novo Legislador re-interpretou e adicionou lei mosaica, e o que ele
assim ensinou, f-lo Igreja, o Novo Israel, e no meramente a algum reino ainda
distante.
2 - Podemos mostrar que Deus movimenta-se passando de perodo para perodo,
melhorando a maneira dele tratar com os homens, sem termos de dividir as Escrituras
em pequenas unidades, para em seguida dizermos : "Essa unidade no para a
Igreja". Todas as unidades destinam-se Igreja. "Pois tudo quanto outrora foi escrito,
para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia , e pela consolao das
Escrituras, tenhamos esperana." (Rm.15:4). contudo, o que cada poro das
Escrituras tem a dizer no tem igual aplicao, simplesmente porque o processo
revelador avana e se aprimora. No h como fazer distines capilares, aceitando
certos livros e rejeitando outros. O antigo Testamento tem aplicao Igreja, embora
no da mesma maneira e com a mesma extenso que no caso do Novo Testamento. O
Novo Testamento inteiro aplica-se Igreja; mas, novamente, h avanos ali que
ultrapassam antigas maneiras de entender.
3 - Ultradispensacionalismo - Essa posio tambm tem o nome de bullingerismo, por
causa de E.W.Bullinger. alguns dispensacionalistas perderam o senso de bom juzo e
dividiram o Novo Testamento em minsculas unidades. Supostamente, apenas as
epstolas paulinas da priso, uma pequena poro do volume do Novo Testamento,
so autoritrias para a Igreja. Quando algum indaga : Ento para quem se destina
todo o resto do Novo Testamento, que a sua maior parte ? A resposta que nos do os
ultradispensacionalistas : para os judeus que se convertero durante a Grande
Tribulao, e ento para a era do reino milenar! De acordo com essa especulao,
alguns deles chegam a eliminar o batismo, e mesmo, a ceia do Senhor, como
cerimnias da Igreja Crist, porquanto esses ritos no so mencionados naquelas
epstolas de Paulo! Isso reduz o cnon autoritrio a uma poro realmente minscula.
Naturalmente, verdade que os evangelhos e o livro de Atos refletem uma primitiva
Igreja judaica; e que somente mais tarde h reflexos de uma igreja verdadeiramente
gentlica, cristianizada, paulina. Todo aquele que l o Novo Testamento pode perceber
isso. Porm, um erro crasso rejeitar arbitrariamente os livros que refletem a Igreja
crist em seus primeiros estgios, dizendo que os mesmos no so autoritrios. Mas,
apesar da avanada teologia paulina, h muitas verdades que Paulo no revelou.
Assim sendo, o trem da revelao no estacou. Nem por isso, entretanto, devo jogar
fora as epstolas paulinas, por pensar que a teologia, quanto a alguns aspectos,
ultrapassou o que Paulo disse.
4 - Alguns dispensacionalistas chegam ao extremo de vislumbrar uma dispensao
posterior ao reino milenar. Usam como base o texto de Efsios 1:10 e Fil.2:10-11.
Afirmam que nesse tempo, toda a criao ser alcanada pelo ministrio de Cristo.
Parecem querer incluir a nessa "redeno" todos os seres humanos e celestiais,
mesmo aqueles que houverem sido condenados ao fogo eterno, inclusive o prprio
Satans.
CRTICA AO PREMILENISMO DISPENSACIONALISTA

326
1 - O dispensacionalismo no faz juz inteiramente unidade bsica da revelao
bblica. J vimos anteriormente que Scofield divide a histria bblica em sete
dispensaes distintas. Apreciamos a insistncia dos editores da New Scofield BiBle de
que, em cada dispensao, h apenas uma base para a salvao : pela graa de Deus
atravs da obra de Cristo realizada na cruz e vindicada em sua ressurreio. Ficamos
igualmente gratos por sua afirmao de que as diferenas entre as dispensaes no
se aplicam ao modo de salvao.
Entretanto, se verdadeiro que em cada dispensao o homem precisa ser salvo pela
graa, no implicar isto em que o homem, em cada dispensao, seja inteiramente
incapaz de obedecer vontade de Deus perfeitamente, e dessa forma incapaz de
salvar a si prprio atravs de seus prprios esforos ? Por que ento o homem
necessita de ser testado novamente em cada dispensao ? No verdade que o
homem foi testado por Deus bem no princpio, no Jardim do den? No verdade que
ele fracassou naquele teste? E no por essa razo que a salvao pela graa agora
sua nica esperana? Ao invs de precisar ser testado repetidamente, conforme
implica a teologia dispensacionalista, o de que o homem necessita no ser que se lhe
mostre, em cada era de sua existncia, como ele pode ser libertado de sua impotncia
espiritual e ser salvo pela graa ?
Na verdade, isso que ns encontramos na Bblia. Imediatamente aps a queda do
homem, Deus veio a ele com a promessa de um Redentor atravs de quem ele
poderia ser salvo (Gn.3:15). Esta promessa de redeno, atravs da semente da
mulher, torna-se agora o tema de toda a histria da redeno, do Gnesis ao
Apocalipse. O contedo central das Escrituras trata do modo como o homem pode
salvar-se atravs de Jesus Cristo em todos os diversos perodos da histria de sua
existncia. Apesar das diferenas na administrao, existe apenas uma aliana de
graa que Deus faz com seu povo. O Velho Testamento trata do perodo de sombras e
tipos, enquanto que o Novo Testamento descreve o perodo de cumprimento, mas a
aliana da graa uma em ambas estas eras.
Por causa disso, uma grande dificuldade com o sistema dispensacionalista que nele
as diferenas entre os diversos perodos da histria da redeno parecem preponderar
sobre a unidade bsica dessa histria. Passamos agora a observar uma importante
implicao deste ponto. Quando no se faz completamente juz unidade das
maneiras redentoras com que Deus lida com a humanidade, e quando se faz
distines rgidas entre as diversas dispensaes, existe o perigo de no se conseguir
reconhecer os avanos cumulativos e permanentes que marcam os modos de Deus
lidar com seu povo na era do Novo Testamento. Por exemplo, aprendemos do Novo
Testamento que o muro de diviso ou hostilidade que, anteriormente, dividia gentios e
judeus foi removido permanentemente por Cristo (Ef.2:14-15). Baseados no ensino
desta passagem e de outras similares, perguntamos aos dispensacionalistas : Por que,
ento, vocs ainda postulam um tipo de separao entre judeus e gentios, no milnio,
pois os judeus tero uma posio favorecida naquele perodo e sero exaltados acima
dos gentios ? A resposta dispensacionalista, presumo eu, seria mais ou menos esta :
"O muro de separao entre judeus e gentios removido durante a presente era da
igreja, enquanto Deus est agora congregando sua igreja dentre ambos, judeus e
gentios. Mas o milnio ser uma dispensao diferente, na qual as promessas feitas a
Israel, durante uma dispensao anterior, sero cumpridas". O problema com esta
resposta dispensacionalista, porm, que por causa das exigncias do esquema
dispensacionalista, precisa-se desconsiderar aquilo que o Novo Testamento diz acerca
da remoo do muro de separao entre judeus e gentios. O princpio da
descontinuidade entre uma dispensao e outra predominou aqui e, virtualmente,
anulou o princpio da revelao progressiva.
2 - O ensino de que Deus tem um propsito separado para Israel e outro para a igreja
um erro. Conforme vimos acima, um dos princpios determinantes da teologia
dispensacionalista que existe uma distino fundamental e permanente entre Israel
e Igreja. Os dispensacionalistas dizem: Israel e a Igreja tm sempre de ser mantidos

327
separados. Quando a Bblia fala sobre Israel, ela no se refere igreja, e quando a
Bblia fala acerca da Igreja, ela no se refere a Israel. Uma vez que existem vrias
promessas do Velho Testamento a Israel, promessas que ainda no foram cumpridas,
elas ainda tero de ser cumpridas no futuro.
Antes de tudo, temos de desafiar a declarao segundo a qual quando a Bblia fala
acerca de Israel, ela nunca se refere Igreja, e que, quando ela fala acerca da Igreja,
ela sempre pretende excluir Israel. Na verdade, o prprio Novo Testamento,
freqentemente, interpreta expresses relacionadas com Israel de um modo a aplic-
las Igreja do Novo Testamento, que inclui tanto judeus como gentios.
Passemos a observar trs desses conceitos: primeiro, o termo Israel. Existe, pelo
menos uma passagem do Novo Testamento onde o termo Israel usado de forma a
incluir os gentios, e por causa disso, significando toda a Igreja do Novo Testamento.
Falo de Glatas 6:15-16 : "Nem a circunciso nem a incircunciso significam coisa
alguma; o que vale a nova criao. Paz e misericrdia a todos os que seguem esta
regra, ou seja, o Israel de Deus". A quem se refere a expresso "todos que seguem
esta regra" ? Obviamente, a todos aqueles que so novas criaturas em Cristo, para
quem nem a circunciso nem a incircunciso significam coisa alguma. Isto teria de
incluir todos os crentes verdadeiros, judeus e gentios. O que se segue em grego
. John F. Walvoord, um escritor _______"__*___*
dispensacionalista, insiste em que a palavra deve ser traduzida por "e", de __
modo que o "Israel de Deus" se refere aos judeus crentes. O problema com esta
interpretao que os crentes judeus j foram includos pelas palavras "todos que
seguem esta regra". A palavra , portanto, deveria se aqui traduzida por "ou __
seja", conforme o fez a verso New International. Quando a passagem entendida
deste modo, o "Israel de Deus" uma descrio adicional de "todos os que seguem
esta regra", isto , todos os verdadeiros crentes, incluindo tanto judeus e gentios, que
constituem a Igreja do Novo Testamento. Em outras palavras, Paulo aqui est
claramente identificando a Igreja como o verdadeiro Israel. Isto implicaria em que as
promessas que tinham sido feitas a Israel, durante a poca do Velho Testamento, so
cumpridas na Igreja do Novo Testamento.
Existem vrios outros modos pelos quais o Novo Testamento faz o que acabamos de
discutir. Considere, por exemplo, o que Paulo disse aos judeus reunidos na sinagoga
de Antioquia, da Pisdia : "Ns vos anunciamos o Evangelho de que aquilo que Deus
prometeu aos pais, isto ele cumpriu a ns, seus filhos, ressuscitando a Jesus... E, que
Deus o ressuscitou dentre os mortos para que jamais voltasse corrupo, desta
maneira o disse: E cumprirei a vosso favor as santas e fiis promessas feitas a Davi...
Tomai, pois, irmos, conhecimento de que se vos anuncie remisso de pecados por
intermdio deste; e por meio dele todo o que cr justificado de todas as coisas das
quais vs no pudestes ser justificados pela lei de Moiss". (Atos 13:32-34,38,39).
Observe-se que, conforme essas palavras, as promessas de Deus aos pais foram
cumpridas na ressurreio de Jesus, e que nessa ressurreio Deus deu, a seu povo do
Novo Testamento, "as fiis promessas de Davi". Estas promessas e bnos, alm
disso, so interpretadas como indicando no um futuro reino judaico no milnio, mas
sim perdo de pecados e salvao. Por causa disso, as promessas feitas a Israel so
cumpridas na Igreja do Novo Testamento.
Ainda outro modo no qual podemos ver que a Igreja do Novo Testamento o
cumprimento do Israel do Velho Testamento observando I Pedro 2:9 : "Vs, porm,
sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus,
a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua
maravilhosa luz". Pedro enderea sua epstola "aos forasteiros da Disperso, no Ponto,
Galcia, Capadcia, sia e Bitnia". (1:1). Embora a palavra disperso seja
freqentemente aplicada aos judeus, fica evidente, a partir do contedo desta
epstola, que Pedro estava escrevendo aos cristos nestas provncias, muitos dos
quais, seno a maioria deles, eram gentios. Portanto, Pedro est se dirigindo aos
membros da Igreja do Novo Testamento.

328
Ao olharmos cuidadosamente para I Pedro 2:9, observamos que Pedro est aplicando
aqui, Igreja do Novo Testamento, expresses que so utilizadas no Velho
Testamento para descrever Israel. As palavras "raa eleita" so aplicadas ao povo de
Israel em Isaas 43:20. As expresses "sacerdcio real, nao santa" so utilizadas
para descrever o povo de Israel em xodo 19:6. As palavras "povo de propriedade
exclusiva de Deus" ou "um povo para sua possesso" so aplicadas ao povo de Israel
em xodo 19:5. Portanto, Pedro est dizendo aqui, na clareza de suas palavras, que
aquilo que o Velho Testamento disse acerca de Israel, pode agora ser dito acerca da
Igreja. O povo de Israel no deve ser considerado como constituindo exclusivamente a
raa eleita de Deus. Os judeus do Velho Testamento no so mais a nao santa de
Deus. A Igreja judaico-gentlica agora a raa eleita. Agora toda a Igreja deve ser
assim denominada. Israel, em si, no mais um "povo para a possesso de Deus".
Estas palavras tm agora de ser aplicadas a toda a Igreja do Novo Testamento. A
partir das passagens de que acabamos de tratar, no ficar abundantemente claro
que a Igreja do Novo Testamento , agora, o verdadeiro Israel, no qual e atravs do
qual as promessas feitas ao Israel do Velho Testamento esto sendo cumpridas ?
Passamos agora a examinar a expresso "descendncia de Abrao". Embora, com
certeza, esta expresso seja geralmente usada no Velho Testamento para designar os
descendentes naturais de Abrao, o Novo Testamento amplia o significado deste
termo de modo a incluir os gentios crentes. Veja-se, por exemplo, Glatas 3:28-29:
"No h nem judeus nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher, pois todos
vs sois um em Cristo Jesus. Se vs pertencerdes a Cristo, ento sois descendentes de
Abrao, e herdeiros conforme a promessa". O que indubitavelmente claro aqui que
todos os crentes do Novo Testamento, todos os que pertencem a Cristo, todos os que
foram revestidos de Cristo (v.27), so descendncia de Abrao - no no sentido
natural, com certeza, mas num sentido espiritual. Novamente, vemos a identificao
da Igreja do Novo Testamento como o verdadeiro Israel, e de seus membros como os
verdadeiros herdeiros da promessa feita a Abrao.
As palavras Sio e Jerusalm so geralmente usadas pelo Velho Testamento para
indicar um dos montes onde se situava Jerusalm, a capital dos israelitas ou o povo de
Israel em geral. Novamente, percebemos que o Novo Testamento amplia a
compreenso destes termos. O autor de Hebreus escreveu a seus leitores cristos :
"Mas tendes chegado ao monte Sio e cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial, e
s incontveis hostes de anjos, e universal assemblia e igreja dos primognitos
arrolados nos cus, e a Deus, o juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados,
e a Jesus, o Mediador de Nova Aliana..." (Hb. 12:22-24). Obviamente, "monte Sio" e
a "Jerusalm celestial", que Joo v "descendo do cu, da parte de Deus, ataviada
como noiva adornada para o seu esposo" (Ap.21:2), muito mais abrangente do que a
idia de limitar-se apenas aos judeus crentes. Por causa disso, o termo Jerusalm,
utilizado no Velho Testamento a respeito do povo de Israel, utilizado no Novo
Testamento, incluindo toda a Igreja de Jesus Cristo. Conclumos, ento, que a
argumentao dispensacionalista, de que quando a Bblia fala sobre Israel ela nunca
se refere igreja, no est em harmonia com as Escrituras.
Nossos amigos dispensacionalistas, porm, podero responder ao que foi dito acima,
contra-argumentando que o Novo Testamento, efetivamente, vrias vezes menciona
os judeus como distintos dos gentios. Concordo com esta afirmao. Seria fcil ilustrar
este argumento. No livro de Romanos, Paulo freqentemente utiliza a expresso:
"primeiro do judeu e tambm do grego" (1:16; 2:9,10; 3:9,29). Em Romanos 9 a 11 o
termo Israel utilizado onze vezes; cada vez se refere aos judeus como distintos dos
gentios. Em Efsios 2:11-22, Paulo mostra que Deus fez gentios e judeus membros co-
participantes da famlia de Deus, tendo derrubado a parede de hostilidade que estava
entre eles; contudo, toda a discusso seria sem sentido se Paulo no estivesse
fazendo distino entre judeus e gentios.
Todavia, o fato de o Novo Testamento freqentemente mencionar os judeus como
distintos dos gentios no implica, de forma alguma, que Deus tenha um propsito, em

329
separado, para Israel, distinto de seu propsito para a Igreja, conforme afirmam os
dispensacionalistas. O Novo Testamento deixa bem claro que Deus no tem esse
propsito, em separado, para Israel.
Na passagem de Efsios, a que acabamos de nos referir, Paulo mostra claramente que
o muro intermedirio de separao, entre judeus crentes e gentios crentes, foi
derrubado (Ef.2:14), que Deus reconciliou judeus e gentios consigo mesmo em um
corpo atravs da cruz de Cristo (2:16). Qualquer idia de um propsito separado para
judeus crentes est excluda aqui. Como poder esta unidade de judeu e gentio, que
um resultado permanente da morte de Cristo na cruz, ser colocada de lado numa
dispensao ainda porvir ?
Os dispensacionalistas apelam freqentemente para Romanos 11, como ensinando um
perodo futuro de bnos separado para Israel. Este apelo feito especialmente com
base nos versos 25 at 27. J foi fornecida anteriormente evidncia para a posio de
que Romanos 11:26 ("e assim todo o Israel ser salvo") no ensina, necessariamente,
uma converso futura da nao de Israel. Devemos agora acrescentar que, mesmo se
algum estivesse inclinado a entender esta passagem como ensinando tal futura
converso nacional de Israel, esse algum, ainda assim, teria de admitir que Romanos
11 no diz coisa alguma relativa a Israel ser novamente congregado em sua terra,
nem acerca de um futuro governo de Cristo sobre um reino milenar israelita.
Na verdade, existem indicaes claras, em Romanos 11, de que o propsito de Deus
para Israel nunca deve ser separado de seu propsito para os gentios crentes. Nos
versos 17 a 24, Paulo descreve a salvao dos israelitas utilizando a idia de eles
serem re-enxertados em sua prpria oliveira. A salvao dos gentios, porm,
descrita, nesta passagem, sob a figura de seu enxerto na mesma oliveira na qual os
judeus esto sendo enxertados. A comunidade do povo crente de Deus, portanto, no
est retratada aqui em termos de duas oliveiras, uma para judeus e uma para gentios,
mas sim falando de uma oliveira s onde tanto judeus como gentios esto sendo
enxertados. Sendo este o caso, como poderia Paulo nos ensinar aqui que Deus ainda
tem um propsito, em separado, para os judeus e um futuro, em separado, para
Israel ?
No haver, ento, nenhum futuro para Israel ? Naturalmente que h! Mas o futuro
dos israelitas crentes no deve ser separado do futuro dos gentios crentes. A
esperana de Israel, para o futuro, exatamente a mesma dos gentios crentes: a
salvao e glorificao ulterior atravs da f em Cristo. O futuro de Israel no deve ser
visto em termos de um reino poltico na Palestina, que dure mil anos, mas sim como
uma felicidade eterna compartilhada com todo o povo de Deus na nova terra
glorificada.
CONCLUSO
evidente que a histria possui perodos distintos quanto s relaes de Deus com a
humanidade. Cada etapa possui suas peculiaridades. Entretanto, no se pode negar a
continuidade que perpassa essas eras. De outro modo, negaramos a revelao
progressiva de Deus ao seu povo. Ademais, pensar que tais perodos demonstram
tentativas divinas de um relacionamento mal sucedido com o homem, pode ser
teologicamente paradoxal. Poderamos estar atribuindo fracasso s iniciativas divinas.
Outro ponto desse estudo que nos parece merecedor de destaque, o que concerne
ao povo de Israel e sua posio escatolgica. Ficou bem demonstrado que o povo
judeu est em p de igualdade com os demais povos da terra. Isto, desde o incio do
tempo da graa. Um retorno divino aos valores judaicos nos parece incompatvel com
as declaraes bblicas. Judeus e gentios convertidos so agora um s povo : a igreja.
Tendo em mente tais consideraes, nos dedicaremos doravante a um estudo
escatolgico que nos permita chegar a concluses coerentes quanto ao desenrolar
proftico dos ltimos dias.
BIBLIOGRAFIA
BOYER, O.S. - Pequena Enciclopdia Bblica - Editora Vida
CHAMPLIN, R.N. ; BENTES, J.M. - Enciclopdia de Bblia, Teologia e

330
Filosofia.
ERICKSON, J.MILLARD - Conciso Dicionrio de teologia Crist - Juerp
BBLIA SAGRADA - Verso Revista e Corrigida de Joo Ferreira de Almeida - Sociedade
Bblica do Brasil
FERREIRA, AURLIO BUARQUE DE HOLANDA - Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa -
Editora Nova Fronteira
VIRKLER, HENRY A. - Hermenutica - Editora Vida.
HOEKENA, ANTHONY A. - A Bblia e o Futuro - Editora Cultura Crist
SHEDD, RUSSELL P. - A Escatologia do Novo Testamento - Edies Vida Nova
SILVA, SEVERINO PEDRO - Escatologia - Doutrina das ltimas Coisas
APOSTILA 17
1.TRABALHO DE ECLESIOLOGIA
www.fatebra.com.br
Ministrios Eclesiticos
NDICE
Introduo.....................................................................................4
Ministrio......................................................................................5
Apstolos......................................................................................6
Profetas.........................................................................................7
Evangelistas...................................................................................7
Pastores........................................................................................8
Mestres.........................................................................................9
Trabalho ministerial em equipe......................................................10
Diconos.....................................................................................10
Concluso....................................................................................15
Bibliografia...................................................................................16

INTRODUO

Alguns animais vivem totalmente isolados. No se associam nem com outros da sua
prpria espcie, exceto, com a me no primeiro perodo da vida e com a companheira
(o) durante o cio. O ser humano, ao contrrio, gregrio. Vive em grupos. Tal
associao necessria a fim de alcanar objetivos que, individualmente, no seriam
possveis. Alm disso, a prpria natureza humana sente necessidade do
companheirismo e do amor. Depois de haver criado Ado, Deus disse : "No bom
que o homem esteja s." Quem insiste em se isolar luta contra o bom senso e torna-se
infeliz. Como disse Salomo, aquele que se separa insurge-se contra a verdadeira
sabedoria. (Pv.18:1).
Contudo, viver em grupo tem tambm seus problemas e cria novas necessidades. O
primeiro problema a direo a ser tomada. Se so muitos os componentes do grupo,
muitas so as cabeas e diversas as opinies. Por isso, so necessrios os lderes. No
para fazer a sua prpria vontade, mas para interpretar a vontade do grupo e viabilizar
sua execuo. Esta uma dura tarefa. Exige sabedoria e bom senso, porque pode ser
que o grupo esteja enganado quanto aos seus propsitos. Por isso, o lder precisa ter
capacidade e preparao superior a mdia do grupo, a fim de poder conduzi-lo de
modo eficaz. Outra necessidade que surge com o grupo diviso de tarefas. preciso
identificar habilidades, talentos e atribuir responsabilidades.
A liderana necessria em qualquer empreendimento coletivo. A igreja no uma
exceco. O lder da igreja , em ltima instncia, o Senhor Jesus. Ele a cabea da
igreja. (Ef.1:20-23). Entretanto, os homens ainda precisam de lderes visveis;
precisam de modelos humanos e direo humana, uma vez que nem sempre esto
aptos a ouvir a ordem direta de Deus. Por isso, Deus instituiu ministrios na igreja. O

331
que um ministrio ? Quais so os ministrios estabelecidos por Deus ? Tal liderana
ainda necessria nos nossos dias ? Como est a realidade das igrejas em relao a
tudo isso ?
Neste estudo procuraremos respostas a essas questes. Precisamos obt-las
urgentemente, pois a indefinio nesse assunto tem causado problemas diversos na
obra de Deus e dificultado a expanso do seu Reino.

Ansio Renato de Andrade

MINISTRIO

Entre outras informaes, o dicionrio da lngua portuguesa nos diz que ministrio
"trabalho ou servio na igreja". Biblicamente, entendemos que todo servio cristo
que se desempenha de modo contnuo um ministrio. Desde a liderana at tarefas
operacionais permanentes. Um trabalho eventual no pode ser assim considerado. Eis
a um fator que serve at para diferenciar ministrios e dons espirituais.
Existem quatro termos gregos que se relacionam ao vocbulo "ministro" e
"ministrio". So eles :
_*____huperetai
__*_leitourgos
*__sunergon
___diakonos
Paulo emprega quase que invariavelmente, diakonos. O termo aparece, nas quatro
formas, 25 vezes no Novo Testamento.
A forma "diakonia" aparece 24 vezes, sendo traduzida por :
- Distribuio de servio, socorro, servio, ministrio ou administrao.
Os ministrios de liderana apresentados no Novo Testamento so :
- Apstolos
- Profetas
- Evangelistas
- Pastores (bispos, presbteros)
- Mestres (Efsios 4:11)
Os diconos so apresentados como auxiliares. Eles no dirigem a igreja local, mas
so responsveis por algumas reas. (At.6).
Ministrio servio. Logo, o ministro um servo. Algumas vezes, o apstolo Paulo
usou o termo _* (doulos), que significa escravo. "Onde est pois a
jactncia ?" O Verdadeiro esprito do ministro, no deve ser a ambio carnal de
mandar ou ser servido, mas encarnar o que Jesus sempre fez no seu ministrio
terreno, que foi "no ser servido, mas servir". (Mc.10:45).
Quando os discpulos disputavam entre si para saber quem era o maior, Jesus "os
chamou para junto de si e disse-lhes : sabeis que os que so considerados
governadores dos povos, tm-nos sob seu domnio, e sobre eles seus maiores exercem
autoridade. Mas entre vs no assim; pelo contrrio, quem quiser tornar-se grande
entre vs, ser esse o que vos sirva; quem quiser ser o primeiro entre vs, ser servo
de todos." (Mc.10:41-44).
Apesar das especificaes bblicas, as igrejas e denominaes estabelecem alguns
ministros e desprezam ou ignoram os demais.
Os Metodistas tm bispos e pastores.
Os Presbiterianos, Assemblia de Deus e outras igrejas pentecostais tm pastores,
diconos e presbteros.
Os Batistas tm somente pastores e diconos.
Na seqncia, procuraremos explicitar alguns detalhes de cada um dos ministrios
supracitados.

APSTOLOS

332

O nome que designa o primeiro ministrio estabelecido na igreja (I Cor.12:28) de
origem grega ("+'+) e significa "enviado", ou seja, um indivduo que
executa servio especial, agindo em nome e pela autoridade de quem o enviou.
O maior de todos os apstolos o prprio Senhor Jesus, que foi enviado pelo Pai para
executar sua obra na terra. (Heb.3:1 Jo.4:34). Para que essa obra fosse continuada
aps sua ascenso, Jesus escolheu doze homens. (Mt.10:1-2 Jo.20:21). Um deles, Judas
Iscariotes, o traiu e foi substitudo por Matias. (At.1:16-26). Tais homens foram
equipados pelo Senhor com autoridade, poder para operar milhagres, ousadia para
pregar, etc. Tudo isso, mediante a operao do Esprito Santo que lhes fora dado
(At.1:8). toda essa "munio" tinha por objetivo capacit-los a desbravar todas as
frentes por onde iam e a estabelecerem a igreja de Jesus Cristo. Muitos cristos
afirmam que o ministrio apostlico no existe mais. Entretanto, observamos que,
alm dos doze, o Senhor levantou outros apstolos no perodo do Novo Testamento,
como, por exemplo, Paulo e Barnab. (At.14:14). Por qu ele no o faria ainda hoje,
quando muitos povos esto ainda por serem alcanados pelo evangelho ?
O apstolo no um cacique ou um papa. Donald Gee diz : "Esse ministrio exigia
praticamente que um apstolo reunisse quase todos os outros ministrios num s
homem. Assim, ele participava da inspirao do profeta, fazia a obra de um
evangelista, conhecia o pastoral "cuidado de todas as igrejas", devia ser apto para
ensinar, ao passo que, atendendo `a administrao de negcio, seguia o exemplo do
Senhor em no se esquivar dos deveres de um dicono, quando fosse necessrio."
Possivelmente, muitos dos missionrios da atualidade sejam, de fato, apstolos de
Jesus. Outros h que, por no terem ido a terras distantes, no so assim
reconhecidos, mas esto desempenhando esse ministrio em sua prpria "Jerusalm"
(At.1:8), e recebero do Senhor o devido galardo.

PROFETAS

O profeta a pessoa que recebe a mensagem diretamente de Deus e a transmite ao
povo. Esse anncio pode ser uma revelao, uma admoestao, ou uma predio.
Muitos profetas existiram na histria de Israel. Sua presena constante no Velho
Testamento, apontando o caminho para o povo de Deus. Sua importncia era grande
pois, como afirmou Salomo, "Sem profecia o povo se corrompe". (Pv.29:18). No Novo
Testamento, Deus continuou levantando profetas. O primeiro foi Joo Batista, que veio
no estilo dos profetas antigos, assemelhando-se , sobretudo, a Elias. (Lc.1:76 Mt.11:9-
14 Mc.11:32). Seu papel foi preparar o caminho para o profeta maior - Jesus, que, por
sua vez, levantou outros profetas para orientar a igreja que surgia. No Novo
Testamento, existem menes a esse ministrio, havendo muitos deles em Jerusalm,
Antioquia, Corinto, e outras cidades. (At.13:1 At.11:27 I Cor.14:29).
O profeta no um mero pregador da palavra, um mestre da Bblia, nem um preditor
de futuro. O profeta um ministro de Cristo. No apela para os poderes da lgica,
erudio, oratria, psicologia, igorncia ou misticismo. Sua mensagem pode vir
atravs de uma pregaao, mas no necessariamente.

EVANGELISTAS

uma pessoa dotada de capacidade especial para pregar o evangelho. Alguns usam
esse ttulo apenas em relao aos escritores dos quatro evangelhos. A Bblia, no
entanto, cita ainda Filipe e Timteo como evangelistas. (At.21:8 II Tm.4:5).
Todos os cristos podem e devem anunciar o evangelho. Todavia, a maioria no
capaz de fazer uma pregao propriamente dita. O evangelista um pregador, e faz
isso com maestria, habilidade, e poder que lhe so conferidos pelo Esprito Santo
especialmente para esse fim. Evidentemente, nem todo pregador evangelista. bom

333
frisarmos tambm que o trabalho do evangelista no se restringe pregao, mas
abrange tambm o evangelismo pessoal.
Consideramos que todo apstolo um evangelista, mas nem todo evangelista
apstolo. O ministrio apostlico mais abrangente e extrapola os limites da igreja
local.

PASTORES

Voltando origem do termo, um pastor a pessoa que cuida de um rebanho de
ovelhas. Seu trabalho vai desde a procura do melhor alimento para elas, at a defesa
contra ladres ou animais selvagens que possam atac-las. Abel foi o primeiro pastor
de ovelhas. Os patriarcas - Abrao, Isaque e Jac - foram pastores. Esse trabalho era
muito comum no meio dos israelitas e outros povos antigos. O prprio Davi, que veio a
ser rei de Israel, cuidava de ovelhas quando era jovem, e percebeu que, da mesma
forma, Deus cuidava dele e de seu povo. Ao reconhecer esse fato, Davi escreveu o
conhecido Salmo 23 : "O Senhor o meu pastor e nada me faltar".
Em muitos outros textos da Bblia, o termo "pastor" utilizado em referncia a Deus e
aos lderes do seu povo. (Sl.100:3 Jr.23:1-2). No Novo Testamento, esse ttulo j era
usado normalmente como o usamos hoje. Jesus disse de si mesmo : "Eu sou o bom
pastor". (Jo.10:11). O termo grego para pastor (poimn).O ministrio do _'_
pastor na igreja tem as atribuies que vimos no incio : alimentar, cuidar, proteger,
defender, conduzir. Esse um ministrio lindo. Dos cinco ministrios de Efsios 4:11, o
pastor o que est mais prximo da ovelha, mais comprometido e mais atencioso
para com ela. Nos nossos dias, constatamos que existem pastores demais. Quando,
porm, conhecemos muitos desses ministros, percebemos que no so, de fato,
pastores. Podem at ter um dos outros ministrios bblicos, mas, por uma distoro
tradicional e histrica da igreja, receberam o ttulo de pastor. Isto , algumas vezes,
prejudicial, pois muitos lderes vivem se esforando para serem o que no so e
deixam de fazer aquilo para que foram chamados.
O trabalho do pastor na igreja, no somente batizar, celebrar casamentos , funerais,
pregar sermes, mas, de acordo com Ef.4:11-16 :
- Aperfeioar os santos para o desempenho do servio de cada membro do Corpo de
Cristo.
- Edificar o corpo de cristo que a igreja.
Outros ttulos utilizados para o pastor no Novo Testamento so : bispo e presbtero.

Bispo - vem do grego (episkopos). Indica, no ofcio, mas funo, o ___
trabalho especfico de um pastor dotado de viso administrativa, um superintendente.
Ele no faz todo o trabalho, mas organiza, providencia tudo e depois supervisiona. O
termo episkopos era dado quele que tinha a funo de vigiar, fiscalizar,
principalmente as embarcaes. Os gregos e os romanos usavam este termo para
designar superintendentes de obras profanas ou sagradas. O bispo como pastor tem a
responsabilidade de ver que o servio seja bem feito. No se encontra no Novo
Testamento o uso do vocbulo bispo no sentido de um oficial eclesistico que tem
autoridade sobre os outros ministros do evangelho.
Presbtero - significa velho, ancio. Na primeira viagem missionria, Paulo e Barnab,
na ida fizeram trabalho evangelstico e pblico; no retorno, em cada cidade por onde
passaram reuniram os convertidos, organizaram igrejas e ordenaram presbteros
(At.14:21-23). Deveriam ser homens de certa idade, firmes na f, inabalveis no amor
e constantes na obra do Senhor. Eles foram eleitos pela igreja para desempenhar
funes pastorais na palavra, nos batismos, na celebrao das ceias, etc.
O ministrio pastoral surgiu no livro de Atos. Em Jerusalm surgiu o primeiro rebanho
pela obra do Esprito Santo. Constitudo de 120 pessoas, no princpio, aumentou para
3.120; foi crescendo sempre at chegar a "dezenas de milhares" (At.21:20). No
princpio, os doze cuidavam de tudo. Houve problemas e os doze cuidaram da orao

334
e da palavra e outros homens passaram a ser designados para outras tarefas. O
trabalho do Senhor foi alm de Jerusalm e chegou at Antioquia da Sria. Antioquia
organizou trabalhos no continente. Em cada cidade havia presbteros. Na era
apostlica encontramos pluralidade de pastores em cada igreja (Fp.1:1). Os
presbteros recrutados entre os convertidos das igrejas, deveriam ser homens de
negcios e de trabalho. Alguns se dedicaram grandemente ao trabalho do Senhor e
passaram a dar tempo integral ao ministrio e o apstolo Paulo mandou dar a esses
homens, salrios dobrados (I Tm.5:17). Pelo retrato que a Bblia guarda de alguns
pastores, homens transformados pelo Esprito Sando, cheios da graa do Senhor,
revestidos de poder, conduta exemplar, irrepreensveis, consagrados, dedicados
exclusivamente ao ministrio da palavra, bons chefes de famlia, srios, operosos e
humildes, encontramos reproduo perfeita hoje em muitos obreiros que se sacrificam
por Cristo, colocam o Reino de Deus acima de tudo e constituem a galeria daqueles
que vivem para glorificar o Senhor. A Bblia alinha nessa imortal galeria de pastores
reais, Tiago, o irmo do Senhor que foi pastor da igreja em Jerusalm. Paulo e Barnab
somaram ao dom apostolar o dom pastoral. Um modelo de pastor nos tempos
modernos foi no sculo passado Charles H. Spurgeon, do famoso Tabernculo de
Londres e milhares de outros famosos ou que viveram na sombra do anonimato, mas
realizaram o imortal trabalho de conduzir almas a Cristo e apascent-las com
pacincia e amor.

MESTRES

Deus disse : "O meu povo foi destrudo porque lhe faltou o conhecimento". (Os.4:6).
Essa afirmao nos mostra claramente a importncia do ensino da Palavra de Deus. O
apstolo Paulo disse que no queria que os corntios fossem ignorantes a respeito dos
dons espirituais (I Cor.12:1). Certamente, Deus no quer que sejamos ignorante
acerca de nenhuma das doutrinas bblicas, pois isso poderia significar a nossa
destruio. Por esse motivo, ele estabeleceu mestres, ou doutores, na igreja. Estes,
so pessoas que possuem o dom da palavra do conhecimento e da sabedoria. (I
Cor.12:8). Alm disso, possuem capacidade intelectual e facilidade de comunicao.
Atualmente, o nome que damos a quem exerce esta funo o de "professor".
Entretanto, o professor no tratado com a mesma importncia, honra e respeito que
o mestre recebia nos tempos bblicos. Provavelmente, trata-se de um problema ligado
conjuntura poltico-social do nosso tempo, ou, especificamente, da nossa nao,
onde a educao relegada a ltimo plano. A Bblia valoriza o mestre, como acontecia
na comunidade judaica. Acima de tudo, vemos que Deus os valoriza e os estabeleceu
na igreja. Esse homens desempenham uma nobre funo, carregam uma grande
responsabilidade (Tg.3:1), que s no maior do que o galardo que os aguarda na
eternidade . (Dn.12:3).

TRABALHO MINISTERIAL EM EQUIPE

Os apstolos e profetas so os alicerces da igreja, sendo Jesus a principal pedra de
esquina. (Ef.2:20-22). Os evangelistas so aqueles que buscam o material para a
construo. (Mat.22:9). Os mestres so os edificadores. Os pastores so os que zelam
pelo "Edifcio de Deus". (Hb.13:17 I Cor.3:5-17).
Essa ilustrao nos d uma idia aproximada de como a integrao do trabalho dos
cinco ministrios.

DICONOS

Outro ministrio que figura no Novo Testamento o dos diconos. Sua primeira
meno se encontra em Atos dos Apstolos, no captulo 6, quando, devido s

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murmuraes dos cristos helenistas, foram escolhidos sete homens para a direo do
trabalho social da igreja de Jerusalm.
Hoje em dia, h pessoas que questionam a utilidade dos diconos em nossas igrejas.
Conta-nos o autor de uma de nossas fontes bibliogrficas o seguinte :
"Depois duma semana passada no Estado de Virgnia, onde falara numa reunio de
diconos, recebi uma carta da esposa dum dicono que exercia esse ofcio numa
igreja batista rural. Lera uma reportagem daquela escola de diconos no jornal da
localidade e queria saber se ainda havia razo plausvel para a continuao de tal
ofcio. Haver algum servio particular que o dicono possa prestar numa igreja rural
com um nmero reduzido de membros ? Dizia ela que o marido era fiel cristo no
servio da igreja, mas que o ser ele dicono no significava coisa alguma. Na resposta,
assegurei-lhe que o ofcio de dicono escriturstico e , quando bem compreendido,
oferece uma oportunidade real de servir igreja."
Que significa para a igreja o ofcio de dicono ? Em que afetaria o seu programa, se ,
por deliberao geral e por amor paz esse ofcio fosse abolido ? Em muitas igrejas
batistas a cessao desse ofcio seria mera formalidade. E mui possivelmente,
algumas igrejas at recebessem com entusiasmo essa mudana. Bom nmero de
diconos e pastores acham mesmo que nossas igrejas seriam melhor servidas por
outros oficiais e comisses eclesisticas. E tais irmos no so herejes, nem
reacionrios; em sua maior parte, esto sinceramente procurando fazer progredir o
reino de Deus.
Temos, portanto, que pesar cuidadosamente as situaes que vm provocando esse
questionamento. E devemos dar-lhe uma resposta sincera, inteligente e escriturstica.
Por isso, vamos analisar algumas questes que se formam sobre o assinto :
- Primeiro : O mundo em que vivemos diferente. Quais as condies que levaram o
povo pensante a levantar a questo da necessidade de diconos ? Antes de tudo,
temos que reconhecer o desconcertante contraste entre o mundo do primeiro sculo e
o do sculo XX. Enorme distncia separa o mundo em que a Igreja Primitiva deliberou
sobre a necessidade de homens para servirem s mesas deste nosso mundo em que
as igrejas hoje lutam por Cristo. O ritmo de hoje muitssimo mais acelerado. Nas
nossas igrejas atuais vemos refletida a complexidade da vida hodierna. O crescimento
das grandes cidades, o desenvolvimento das igrejas em tamanho e nmero, a
multiplicidade das organizaes eclesisticas, bem como as vastas beneficncias que
as igrejas desejam oferecer ao povo. Tudo isso exige novos mtodos de trabalho,
organizaes modernas e de crescente eficcia. Num mundo como este em que
vivemos, mui facilmente nos confundimos no que respeita ao lugar do dicono na
igreja.
- Segundo : O ofcio do dicono tem sido mal interpretado. Em muitas igrejas est mal
definido e mal compreendido o ofcio do dicono e o servio que ele deve prestar. Boa
parte dos batistas tm uma idia errnea acerca do que o dicono deve fazer. Que
significa para a igreja o ofcio do dicono ? Qual a responsabilidade do dicono ? que
funo exerce ele ? Se precisamos de diconos em nossas igrejas hoje, certamente
precisamos tambm reestimar, reapreciar e reapreender o servio que eles devem
prestar.
- Terceiro : muitos choques tm acontecido entre pastores e diconos. s vezes
assumem a feio de verdadeiros conflitos, e com isso muito se prejudica a influncia
e a obra dessas igrejas. Alguns pastores acham que no podem trabalhar com seus
diconos. Ento, s vezes, ouvimo-los dizer : "Sei muito bem o que devo fazer. Se
meus diconos no concordarem comigo, levarei o caso congregao, e a
assemblia que resolva." Uma situao dessas , de fato, bem desagradvel, e denota
enfermidade espiritual. Em algumas igrejas, o diaconato j foi abolido devido a essas
desavenas.
Existem igrejas cujos diconos se apropriaram duma autoridade muito contrria aos
ensinos do Novo Testamento. Existe um complexo de "junta", e um pensamento
generalizado de que os diconos que so os "diretores" da igreja. Nada mais

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distanciado da ndole batista. e do esquema neo-testamentrio que esta idia. Onde
prevalecer este errneo conceito, inevitavelmente surgiro aqueles que afirmam no
haver necessidade alguma de diconos. Sim, a verdade esta - no precisamos, nas
nossas igrejas, de tais diconos, nem de juntas diaconais dessa espcie.
- Quarto : h muitos outros que servem na igreja. Nas nossas igrejas de hoje h muita
gente que ocupa posies de responsabilidade. So professores de Escola Dominical,
diretores de departamentos, presidentes de unies, presidentes de organizaes
missionrias, membros de corais, e outras atividades afins. Muitas vezes essas
pessoas do muito mais tempo de servio igreja do que mesmo os diconos. Nas
igrejas grandes das cidades, o nmero de irmos eleitos excede, s vezes, de
quinhentos, ou mais, alm dos eleitos por classe, ou unidades, e dos que servem por
nomeao. E nessas igrejas , o nmero de diconos muitas vezes no chega a
cinqenta.
Haver necessidadede um ofcio que d honra a uns poucos, quando a vasta maioria
do povo que realiza a obra das igrejas no est includa nesse ofcio ? Certamente os
diconos no fazem mais jus a essa honra do que os outros, e , no entanto, se lhes
confere honra especial por um servio no especfico. Acresce notar que certa revista
aconselha que se contitua em dicono a todo aquele que exerce algum ofcio na
igreja, seja homem, seja mulher. Tal idia, para muitos batistas, toca s rais do
ridculo, mas certo o raciocnio que a sustenta. Fazem-se at comparaes nada
aconselhveis entre o grupo chamado dos diconos e o dos outros obreiros ativos da
igreja.
De fato, as dificuldades so reais, e o problema no pode ser esquecido. Muita gente
est perguntando qual a necessidade desse ofcio. O bem-estar espiritual da igreja
exige uma resposta. A maioria dos batistas sente que o diaconato parte inseparvel
da vida batista. Mas, as razes da sua existncia devem ser claras, concisas,
escritursticas e prticas.

PRECISAMOS AINDA DOS DICONOS ?

Sim ! a resposta mais adequada. Precisamos dos diconos em nossas igrejas atuais
tanto quanto deles precisaram os da primitiva igreja de Jerusalm. A compreenso
exata e o emprego adequado do diaconato constitui resposta clara para os problemas
vitais que hoje desafiam as igrejas e , s vezes, emperram o seu glorioso avano.
O diaconato um modelo neo-testamentrio. O motivo principal que nos faz
reconhecer a necessidade da existncia do diaconato em nossas igrejas hoje deve ser
apresentado em primeiro lugar, pois que todo o resto se relaciona com ele. Precisamos
dos diconos hoje, porque esse ofcio parte inseparvel do modelo da igreja neo-
testamentria. "Modelo Neo-Testamentrio" uma frase mui significativa para ns,
batistas, que gostamos de chamar nossas igrejas de igrejas do Novo Testamento e que
no nos filiamos a nenhuma outra sorte de igreja. Estamos perfeitamente convictos de
que a igreja precisa derivar suas doutrinas, organizao e mtodos, e sua comisso
igualmente, das pginas do Novo Testamento. Assim, o programa da igreja deve ser
organizado em plena harmonia e inteira consonncia com os ensinos do Livro Sagrado.
Foi a direo do Esprito Santo que levou as igrejas do Novo Testamento a criar o
diaconato. A sabedoria divina trouxe luz o diaconato, dando-lhe existncia, e ele
tem, assim, uma finalidade divina.
Ser que admitimos o diaconato por mera tradio ? Absolutamente, no. No estudo
deste ofcio, trs coisas so verdadeiras e mui significativas quanto igreja neo-
testamentria. Primeira - aquela igreja estava fundada sobre uma relao ntima, a de
pecadores salvos, com um Deus santo, por meio de Jesus Cristo. Assim, a igreja no
primeiramente um companheirismo, e sim uma afinidade, cuja pedra fundamental a
confisso duma f pessoal em Jesus. Em segundo lugar, a igreja uma organizao
que salienta a grande responsabilidade que temos para com Deus. E, finalmente, a

337
sua origem divina torna eternos tanto o seu significado como a sua utilidade. Os
programas, os planos e a estratgia de Deus nunca ficam fora de tempo ou da moda.
Quais os fatos histricos que devemos considerar aqui ? Relembremos as tormentas
que davam contra a igreja primitiva em Jerusalm. Os judeus parecia estarem
convencidos de que a morte de Jesus poria fim aos seus problemas teolgicos.
Achavam que uma vez morto o Chefe dos nazarenos, seus seguidores logo se
dispersariam. Algum tempo depois, no entanto, perceberam que eles ganhavam vida
nova, vida esta , oriunda da certeza de haverem estado com Jesus, pois
testemunhavam que Jesus ressuscitara. Veio o pentecoste, e , com este o poder de
Deus e o crescimento da igreja. Uma das questes que foram levantadas contra a
igreja foi em relao ao tratamento que davam s vivas, aos rfos e aos
necessitados. Os crentes helenistas da congregao reclamavam, dizendo que as
vivas hebrias estavam sendo melhor contempladas que as outras. Foi nesse
impasse que o Esprito Santo apresentou aos doze uma soluo: separariam sete
homens de certas habilidades e lhes confiariam os problemas da distribuio. E assim,
por sugesto do Esprito Santo, foram eleitos pela congregao os sete, para acudir a
quaisquer outras necessidades da igreja. "Ento os doze convocaram a multido dos
discpulos e lhes disseram : No razovel que ns deixemos a palavra de Deus e
sirvamos s mesas. Escolhei, pois, irmos, dentre vs, sete vares de boa reputao...
aos quais constituamos sobre este importante negcio. Ns, porm, perseveraremos
na orao e no ministrio da palavra. (Atos 6:2-4).
No livro de Atos aqueles homens no recebem o nome de diconos. So quase sempre
chamados de "os sete". Contudo, h acordo geral em que a eleio daqueles sete
vares qualificados significa realmente o incio do diaconato como um cargo na igreja.
no terceiro captulo da primeira carta a Timteo que aparecem cuidadosamente
esboadas por Paulo as qualificaes dos que deveriam servir igreja como diconos.
Tambm no incio de sua carta aos Filipenses, lemos isto : "Paulo e Timteo, servos de
Jesus Cristo, a todos os santos em Cristo Jesus que esto em Filipos, com os bispos e
diconos". (Filipenses 1:1). Temos aqui forte base escriturstica para afirmar que,
comeando na igreja de Jerusalm, o ofcio do diaconato se desenvolvera com a
aprovao e a bno do Esprito Santo.
Deve-se dintinguir entre a obra que o dicono realiza e o ofcio em que investido. O
esquecimento desta distino tem acarretado muitos mal-entendidos acerca do
diaconato, porque no existe uma obra que seja feita exclusivamente pelos diconos,
isto , no h nenhum servio que ele faa de que outros no possam participar. Essa
distino entre a obra e a posio que ele ocupa origina-se do Novo Testamento, onde
encontramos a palavra grega """""" empregada tanto para significar
"ministro" como para significar "servo". Tal palavra usada na maior parte das vezes
no para determinar aquele que tem uma posio ou exerce um ofcio na igreja, ainda
que vejamos claramente, pelas cartas paulinas, existir esse ofcio. (Fp.1:1 I Tm.3:8 e
3:12). O Novo Testamento emprega a mesma palavra para se referir em geral a
cristos, como servos, e tambm a oficiais particularmente separados para um
determinado servio. O dicono tem uma responsabilidade toda especial para com o
servio, mas serve igreja na mesma base em que so chamados a servir todos os
mais cristos.
Dado que o ofcio apareceu pela orientao da sabedoria de Deus, claro est que s
deve desaparecer quando dele nos vierem instrues bem claras. O que se faz
necessrio uma redescoberta do ofcio, um novo estudo das Escrituras a esse
respeito, e uma reconsagrao no sentido de melhor se avaliar esta criao da
vontade divina. O Novo Testamento, de fato, oferece a resposta certa pergunta
sobre a necessidade de diconos em nossos dias.
Os diconos foram institudos com os seguintes objetivos :
- Deixar desembaraados os ministros para se dedicarem orao e ao estudo e
ensino da palavra de Deus.
- Promover a paz na igreja ao preencher uma carncia que estava gerando conflitos.

338
- Promover o bem-estar dos crentes que seriam beneficiados com o seu servio.
- Reforar a liderana da igreja.

CONCLUSO

A Bblia nos apresenta diversos ministrios eclesisticos. Se Deus os estabeleceu,
porque eles so necessrios e indispensvis. O que se v, entretanto, que apenas o
ministrio pastoral valorizado atualmente. Creio que os outros ministrios existem,
mas no so reconhecidos. Quando so, parecem estar em um nvel bem abaixo do
pastorado, e talvez at abaixo do diaconato. As igrejas , em geral, no investem na
formao nem na remunerao de outros ministros. Por exemplo : os evangelistas,
exceto os grandes vultos internacionais, no so vistos como ministros, a no ser que
sejam tambm pastores.
Quem perde com tudo isso ? A prpria igreja. O que vemos em muitas delas ? A
liderana est centralizada nas mos de um homem - o pastor. A igreja torna-se ento
um retrato desse lder. Se limita aos seus limites e se especializa em suas
especialidades e dons. Da o fato de existirem igrejas "especializadas" em cura, ou
expulso de demnios, ou profecias, ou libertao de viciados, etc. Isto no ruim. O
mal est do outro lado da moeda. Uma igreja "especializada" em curas normalmente
deficiente no ensino da Palavra de Deus. A comeam os problemas e surgem as
heresias. Para evitar esse tipo de situao Deus estabeleceu ministrios vrios e
distintos na igreja. Precisamos valorizar cada um deles. necessrio descobrir aqueles
que os possuem, investir na formao e na remunerao desses ministros. A liderana
deve ser praticada pela equipe ministerial. A igreja que assim fizer, ser equilibrada,
crescer naturalmente e ter sade espiritual.
BIBLIOGRAFIA
BOYER, O.S. - Pequena Enciclopdia Bblica - Editora Vida
HURST, D.V. - E Ele Concedeu Uns Para Mestres - Editora Vida
NORMAN, HUSSEL - O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo -
Milenium Distribuidora Cultural Ltda
BBLIA SAGRADA - Verso Revista e Corrigida de Joo Ferreira de Almeira - Sociedade
Bblica do Brasil
BORN, A.VAN DEN - Dicionrio Enciclopdico da Bblia -
Editora Vozes Ltda
NAYLOR, ROBERT - O Dicono Batista - Casa Publicadora Batista
FERREIRA, AURLIO BUARQUE DE HOLANDA - Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa -
Editora Nova Fronteira
APOSTILA 17
1.-RESUMO DE HERMENUTICA
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O estudo de qualquer livro bblico ser mais proveitoso e til atravs
do levantamento de dados que conduziro a concluses bem fundamentadas.
Tais dados podem ser informaes objetivas como o nome do autor, ou um conjunto
de informaes como a histria de um povo. Podemos resumir nossa necessidade de
dados atravs das itens abaixo:
Para comear, precisamos identificar, se possvel:
Autor Destinatrio(s) Personagem(s) Data
aproximada
Localizao do
autor e

339
destinatrios.
Os dados anteriores podero incluir:
Indivduos Igrejas Cidades Naes
dos quais, pesquisaremos o contexto:
Histria Cultura Geografia Circunstncias
imediatas
Nvel de
compromisso
com Deus
Poderemos perceber e compreender, ento:
Motivos de escrita do livro
Problemas Necessidades
Na leitura do livro a ser estudado, deveremos observar:
Divises do
livro
Palavras
desconhecidas
Palavras e frases repetidas (levando em conta
sinnimos e idias similares)
A observao desses detalhes e o esclarecimento do significado das palavras e suas
funes nas frases, podero conduzir a algumas concluses:
Temas
em
destaqu
e
Preocupae
s do autor
Propsitos
do autor
Solues Ensinamento
s
Conselho
s
Orden
s
A utilidade do estudo bblico o aprendizado para edificao da f. Haver
aplicao prtica, quando se tratar de texto doutrinrio para a igreja em todos os
tempos e quando se perceber a existncia de princpios morais ou espirituais
permanentes. Dever ser evitada a simples imitao dos personagens bblicos.
A identificao do gnero literrio e das figuras de linguagem ser procedimento
importante para se evitar a confuso entre a interpretao literal e simblica do
texto bblico.
A considerao de tudo isso evitar muitos erros de interpretao. Os quadros
anteriores contm tpicos gerais para anlise bblica, mas, tendo em vista
determinado livro da bblia, alguns itens podem se tornar mais relevantes do que
outros. Por exemplo, estudando a primeira carta de Paulo aos Corntios, ser
interessante pesquisar sobre a histria e a geografia da cidade de Corinto, mas na
carta a Filemom, a cidade no ter tanta importncia. Estudando a profecia de
Obadias contra Edom, a nao estar em evidncia, o que no acontece se
estudarmos a epstola de Judas.
O material necessrio para um bom estudo bblico ser: bblia (vrias verses),
dicionrio de portugus, dicionrio bblico, enciclopdia bblica, concordncia (chave
bblica), lxico grego e hebraico, comentrios bblicos, enciclopdias comuns, livros de
histria antiga e geografia bblica.
Quando se deseja estudar um livro bblico, deve-se fazer sua leitura completa mais
de uma vez. A primeira dever, se possvel, ser direta, sem interrupes, para que se

340
obtenha uma viso geral do livro, uma percepo da linha de raciocnio do
autor. A segunda leitura dever ser com mais ateno aos detalhes, que devero ser
anotados em uma folha parte. Nessa etapa, podero ser elaboradas perguntas, de
acordo com as dvidas do leitor sobre os aspectos obscuros do livro.
Depois vem o trabalho de pesquisa.
- Os assuntos em destaques podero ser mais esclarecidos por passagens paralelas,
ou seja, aquelas que tratam do mesmo assunto, de preferncia as que foram escritas
pelo mesmo autor. Em segundo lugar, as de outros autores bblicos.
- bom que as palavras-chaves, aquelas que identificaro os temas principais, sejam
examinadas em um lxico, para que tenhamos a certeza de que estamos trabalhando
com o sentido do termo de acordo com as lnguas originais. Por exemplo: piedade,
em portugus, significa d, mas, na linguagem bblica, quase sempre trata-se do
modo de vida de algum que serve a Deus. Isto faz toda diferena na compreenso de
ITm.4.8.
- Os comentrios bblicos devem ser os ltimos recursos a serem utilizados no estudo
bblico. Eles serviro para a comparao das nossas prprias concluses, podendo
enriquecer nossa compreenso e corrigir nossos possveis erros de interpretao.
Aquele que comea seu estudo lendo o comentrio poder ficar dependente do
mesmo, tendo dificuldade de desenvolver sua prpria capacidade de extrair lies
espirituais diretamente do texto bblico. Quem faz seu prprio estudo, considerando
todos os elementos mencionados anteriormente, ter condies de avaliar de modo
crtico os comentrios bblicos, podendo, inclusive, chegar a escrever seu prprio
comentrio.
As dvidas levantadas durante a leitura serviro como direcionamento para a
pesquisa. Um bom estudo produzir grande esclarecimento. Contudo, algumas
perguntas podem ficar sem respostas, por se tratar de um mistrio divino ou,
simplesmente, pela inexistncia de informaes sobre o assunto.
APOSTIA 18
1.TRABALHO DE PSICOLOGIA PASTORAL
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TRABALHO DE PSICOLOGIA PASTORAL
O Ciclo Vital da Famlia
INTRODUO
Todo ser vivo nasce, cresce, reproduz e morre. A famlia um sistema vivo, e, como
tal, apresenta tambm essas fases, quase que invariavelmente. Dar origem a uma
nova famlia um fato que nem sempre ocorre.
Assim como o indivduo, a famlia passa por estgios de desenvolvimento, entre os
quais ocorrem as chamadas crises. Estas so a manifestao de necessidades que o
estgio findo j no atende e, portanto, um pedido, s vezes gritante, de mudanas
diversas. A crise se caracteriza por conflitos diversos. Contudo, ela no
essencialmente negativa, pois conduz ao crescimento, transio para um novo nvel
necessrio e importante no ciclo vital.

341
Existem muitas relaes entre as crises individuais e as crises familiares. A crise
individual acaba por repercutir no conjunto familiar. Por outro lado, um fato novo, que
no necessariamente um problema individual, pode atingir ao grupo de forma
abrangente, como, por exemplo, a chegada da av para passar uns dias.
H tambm problemas, que por sua prpria natureza, j so grupais, como, a
separao do casal, ou um novo casamento da me.
preciso entender os mecanismos das crises e as opes de soluo afim de se evitar
a tendncia que se tem de se "eleger" um culpado e descarregar nele toda a carga
negativa da situao.
O NASCIMENTO DA FAMLIA
Esse nascimento ocorre com a unio estvel entre um homem e uma mulher. O
casamento uma instituio complexa, desde os motivos que o causam at os vrios
aspectos desse contrato.
Existem as causas aparentes e as causas secretas ou inconscientes que levam um
casal a se unir. As causas aparentes so as declaradas. As secretas do origem aos
segredos e mitos familiares. Esses mitos produzem normas bem sistematizadas sobre
o papel de cada membro no convvio familiar.
Esses segredos se tornam a chave da durabilidade da unio e esto relacionados a
quatro princpios, conforme a viso de Pinkus e Dare, que so:
- Projees de impulsos, desejos e necessidades inconscientes no parceiro.
- Reciprocidade e complementaridade das necessidades e medos de ambos.
- Muitos desses anseios e medos so derivados dos relacionamentos da infncia.
- Esses anseios normalmente se referem aos relacionamento com os pais.
1- E quando a famlia nasce de uma forma inesperada como a chegada de um
filho no planejado, os esquemas relacionados acima funcionam de igual
modo para elas?
DUAS GERAES
O nascimento dos filhos gera uma crise familiar, principalmente quando o primeiro
filho. A princpio como se um corpo estranho chegasse para "perturbar" a
normalidade da vida conjugal. O principal ponto do problema se refere ao fato de que
agora o pai tem que dividir a esposa com o filho. Surge ento a situao
relacionamento triangular, o que muito incmodo inicialmente.
Olhando de um outro prisma, a chegada da criana faz com que o pai sinta que perdeu
sua posio de filho. Da mesma forma, a me sente que perdeu sua posio de filha.
Isto desconfortvel e traz um grande peso de responsabilidade, porque ambos tm
que assumir o papel de pais.

342
Tudo isso produz uma mistura de sentimentos antagnicos: amor, dio, raiva, cime,
etc. Assim, a estabilidade familiar se balana at alcanar o equilbrio, o que, quase
sempre ocorre, apesar dos contratempos e possveis seqelas.
2-O nascimento dos filhos um presente de Deus, mas essa nova vida
modifica a rotina de um casal. Como devemos lidar com essas mudanas?
3-Quando o filho no desejado pela me quais problemas acarretaro para
ele?
O BEB CRESCE

Os cinco primeiros anos de vida da criana so importantssimos no seu
desenvolvimento. Ela vai se tornando cada vez mais independente e isso gera uma
nova crise. Pais e filhos precisam sentir que o amor mtuo continua existindo apesar
da diminuio da dependncia.
Nesse processo se encontram a fase pr-edpica e a edpica.
Na primeira, a criana estabelece suas fontes internas de confiana atravs do
cuidado materno. A seguir, ela j comea a estabelecer vnculos afetivos com outras
pessoas alm da me. Nessa fase j se existem manifestaes de amor e dio.
Na fase edpica temos o despertamento sexual da criana atravs de fantasias
diversas. Nesse momento, o filho se liga mais me e a filha, ao pai.
Conseqentemente, a criana v o genitor do mesmo sexo como um rival. A se
encontram as bases para sentimentos incestuosos. evidente que o incesto no deve
se manifestar de fato. porm nessa base que se desenvolvem os futuros desejos
sexuais da vida adulta.
4-A criana segundo a Bblia significado de inocncia, devemos ser como as
criancinhas, as crianas de hoje em dia so diferentes? Por que?
5- Essa nova forma de informao afeta ou contribui na aprendizagem?
A FAMLIA ADOLESCENTE
Quando o filho entra na adolescncia, toda a famlia entra em uma crise aguda. O
adolescente abala as estruturas sob determinados aspectos. Ele questiona normas,
enfrenta os pais, quebra costumes, procurando afirmar a sua individualidade. Os pais
se vem em grande dificuldade porque no conseguem mais manter a ordem
domstica como antes. Sua autoridade est ruindo. Por outro lado, o prprio vigor
fsico dos filhos adolescentes evidenciam pelo contraste a debilidade fsica dos pais.
Tudo isso se torna um sofrimento para todos.
A crise da adolescncia deve ser compreendida como uma verdadeira crise familiar.
Reforamos o ponto de vista de que fundamental percebermos o significado das
atitudes do adolescente para todo o grupo.

343
6- O adolescente de hoje mais rebelde ou o adolescente tem mais
informaes?
7- Como os pais devem agir nessa fase?
A FAMLIA DE MEIA-IDADE
A adolescncia dos filhos costuma coincidir com a meia-idade dos pais. Assim, temos
duas crises simultneas. A meia-idade coloca as pessoas cara a cara com a
proximidade da morte. O temor se instala gradualmente. Ainda que a morte fsica
ainda possa ser considerada como algo distante, outras "mortes" j ocorrem na
pessoa, medida em que seu corpo vai se debilitando.
Nessa fase da vida dos pais, muitos filhos saem de casa e isso agrava ainda mais a
situao. Os pais se vem de novo a ss, mas com pequenas possibilidades para o
futuro. A vida profissional pode estar no apogeu, mas o declnio j se aproxima.
Instalam-se o medo e a insegurana. Diante disso, muitas vezes surgem as acusaes
mtuas, que explicitam os conflitos individuais. Tal quadro gera algumas reaes,
fugas ou manipulaes. A se enquadram as manias, as hipocondrias. As doenas ou a
menopausa so usadas como refgio ou como meio de chantagem para prender a
ateno ou subordinao familiar.
8- O indvduo de meia-idade o coitadinho dessa situao, os filhos, ou
deve ser algo encarado por todos?
A FAMLIA DA VELHICE
Nesse momento, sente-se a morte eminente. Alm disso, o velho no produz e se
sente intil. Querendo provar a si mesmo e aos outros que ainda existe, ele acaba se
tornando chato por suas interferncias em questes diversas. Por outro lado, as
pessoas se abstm de um apego ao velho por saberem que sofrero a qualquer
momento com a sua morte. Assim, muitos so rejeitados e acabam vitimados pela
solido, principalmente nos casos em que o cnjuge j faleceu. Esse cenrio mais
comum nas reas urbanas. Nos meios rurais, o idoso tem muitas maneiras de se sentir
til e integrado famlia.
9- A aposentadoria afeta a todos, mas principalmente o idoso, mas ele gosta
de ser tratado como um coitado?
10- Como devemos tratar nossos idosos?
CONCLUSO
O texto estudado demonstrou com clareza cristalina a realidade do ciclo vital da
famlia. um tanto quanto triste essa abordagem, porque vemos pesar sobre cada
famlia a fatalidade de sua extino. Entretanto, sabemos que isso simplesmente
uma conseqncia da mortalidade humana.
Quanto s crises abordadas, achei muito interessantes as questes levantadas, apesar
do enfoque ter sido quase sempre sobre os aspectos negativos.

344
A crise da velhice , como o autor falou, um problema sem soluo. As outras so
tambm srias, mas podem ser proveitosas, desde que encaradas da maneira certa.
No devemos escolher um membro da famlia para ser responsabilizado por tudo, mas
procurar saber o que cada um pode fazer para que o grupo atravesse a crise sem se
desagregar e tirando o mximo proveito das lies em pauta.
11-Pode se dizer sem soluo, mas podemos ameniz-los de que forma?
Do ponto de vista natural, a anlise do texto desalentadora, mas, como cristos,
sabemos que em todas as crises podemos contar com o auxlio de Deus. A orao e a
aplicao dos princpios bblicos para a famlia so de fundamental importncia para
atravessarmos qualquer crise. A famlia crist enfrenta problemas como outra
qualquer, mas a base de sua continuidade est no amor de Deus em primeiro lugar.
No obstante, a anlise psicolgica do ciclo familiar de grande utilidade at mesmo
para a famlia crist, principalmente no que diz respeito identificao do problema e
suas provveis causas.
O cristo est fundamentado na f, na esperana e no amor. Tais bases firmam sua
vida e lhe do segurana at mesmo diante da velhice e da morte, que a pior crise
da existncia terrena do homem.
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345

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AMOR, AMOR TO GRANDE, QUE NO LIMITADO POR BARREIRA DE ESPCIE

AMOR, AMOR TO GRANDE, QUE NO LIMITADO POR BARREIRA DE ESPCIE

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Reitor Professor Rev.Dr.Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana em Renovao IPR

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