DESARROLLOS DOCTRINALES 1849-1888

HISTORIA La misma expresin doctrina social fue usada por el primera vez por Po XI en su encclica Quadragesimo anno quien cita a Len XIII, aun cuando reconoce que la preocupacin por los problemas econmicos y sociales es anterior a la Rerum novarum. Los grandes cambios del siglo XIX como la revolucin industrial y el consiguiente crecimiento de las ciudades haban producido graves desigualdades sociales y econmicas. Se debata y se luchaba por establecer una justa relacin entre trabajo y capital y de ah el problema conocido como cuestin obrera. El Papa Len XIII afront este tema y el de la propiedad privada en su encclica que se constituy en documento de referencia y de inspiracin para todas las acciones cristianas en el campo social. Cuando en 1931 se cumplen 40 aos de la publicacin de la Rerum novarum, el Papa Po XI publica la Quadragesimo anno donde adems de repasar la doctrina anterior y aplicarla a la situacin del momento, afront los nuevos problemas ligados al crecimiento de empresas y grupos cuyo poder pasaba fuera de las fronteras nacionales. Recuerda adems la condena delsocialismo as como la insuficiencia del liberalismo. Po XII vivi los aos de la posguerra con otro orden internacional al que dedic sus intervenciones. Aun cuando no public encclicas sobre temas sociales, no dej de recordar a todos a travs de sus radiomensajes, la relacin que corre entre la moral y el derecho positivo as como los deberes de las personas en las distintas profesiones. Juan XXIII deja dos contribuciones: las encclicas Mater et magistra y Pacem in terris. En la primera habla de la misin de la Iglesia por construir comunin que permita tutelar y promover la dignidad del hombre. En la segunda encclica, adems de afrontar el tema de la guerra (en tiempos de proliferacin de armamento nuclear), afronta el tema de los derechos humanos desde un punto de vista cristiano. El Concilio Vaticano II trat en la constitucin pastoral Gaudium et spes temas de actualidad social y econmica, como los nuevos problemas que afrontaba el matrimonio y la familia (por ejemplo, desde las sucesivas facilidades al divorcio concedidas desde el

liberalismo decimonnico y el socialismo), la paz y concordia entre los pueblos (en el escenario de la llamada Guerra fra), etc. Con Pablo VI hace su entrada en los documentos del Magisterio el tema del desarrollo en la encclica Populorum progressio haciendo hincapi en la necesidad de que ese desarrollo sea de toda la persona y de todos los hombres. Juan Pablo II, fuertemente marcado por su experiencia en Polonia, public diversas encclicas sobre temas sociales. La Laborem exercens presenta una espiritualidad y una moral propias del trabajo que realiza el cristiano. LaSollicitudo rei socialis retoma el tema del progreso y el desarrollo ntegros de las personas (publicada con motivo de los veinte aos de la publicacin de la Populorum progressio). Finalmente la Centesimus annus -con motivo del centenario de la publicacin de la Rerum novarum- se detiene en la nocin de solidaridad, que permite encontrar un hilo conductor a travs de toda la enseanza social de la Iglesia. Aun cuando sus predecesores haban tratado temas sociales como orientaciones para la tica social o para la filosofa, Juan Pablo II plante la Doctrina social de la Iglesia como una rama de la teologa moral y dio orientaciones sobre el modo en que esta disciplina deba ser enseada en los seminarios. Benedicto XVI public en 2009 la encclica Caritas in Veritate, en la cual insista en la relacin entre la caridad y la verdad, a la vez que defendi la necesidad de una "autoridad poltica mundial" para dar respuesta adecuada a los problemas ms acuciantes de la humanidad.

BIBLIA La posicin protestante es que la Biblia es la nica regla de fe y prctica. Los adventistas desde el principio han sido acusados de no ser verdaderos protestantes porque aceptan un mensajero proftico moderno. A continuacin hay algunas declaraciones de los primeros dirigentes en cuanto a las razones de su creencia.

Uras Smith "El principio protestante de 'la Biblia y slo la Biblia' es en s mismo bueno y verdadero, y nos fundamentamos en l tan firmemente como nadie puede hacerlo; pero cuando

se lo reitera en relacin con denuncias abiertas de las visiones, tiene una especie de apariencia de mal. Usado de esta manera, conlleva una insinuacin disimulada, ms precisamente calculada para torcer el parecer de los incautos; que creer en las visiones es dejar de lado la Biblia, y para unirse a la Biblia hay que descartar las visiones. . . .

Jaime White "La Biblia es una revelacin perfecta, y completa. Ella es nuestra nica regla de fe y prctica. Pero esta no es razn, de acuerdo con el testimonio de Pedro, para que Dios no pueda mostrar el cumplimiento pasado, presente y futuro de su Palabra en estos ltimos das, mediante sueos y visiones. Las visiones verdaderas son otorgadas para guiarnos a Dios y a su Palabra escrita. Pero las que son dadas como una nueva regla de fe y prctica, separadas de la Biblia, no pueden ser de Dios,y debieran ser rechazadas". --A Word to the Little Flock, p. 13.

Elena de White "Recomiendo al amable lector la Palabra de Dios como regla de fe y prctica. Por esa Palabra hemos de ser juzgados. En ella Dios ha prometido dar visiones en los 'postreros das'; no para tener una nueva norma de fe, sino para consolar a su pueblo, y para corregir a los que se apartan de la verdad bblica". PE, p. 78. DESARROLLO "El ltimo engao de Satans ser el lograr que los testimonios del Espritu de Dios no tengan efecto alguno. 'Sin profeca el pueblo ser disipado' (Prov. 29:18). Satans trabajar hbilmente en diferentes formas y mediante diferentes instrumentos para perturbar la confianza del pueblo remanente de Dios en el testimonio verdadero" (carta 12, 1890) (El nfasis es nuestro). Las dos frases sealadas arriba claramente predicen que el ltimo engao consistir en desafiar la autoridad de Elena White. Notemos los siguientes puntos: Primero: La oposicin ser inspirada por Satans. Segundo: Esta tendr lugar entre el pueblo remanente de Dios.

En este estudio se dar especial consideracin a la autoridad de Elena White, con nfasis especial en el papel que ella tuvo en el desarrollo del contenido doctrinal de los Adventistas del Sptimo Da. La Autoridad Definiciones de autoridad. "Un derecho a mandar o actuar, poder ejercido por una persona en virtud de su oficio o cargo" (Webster). "Aquel derecho o poder que demanda accin y acatamiento, que determina credos y costumbres, esperando obediencia de aquellos bajo autoridad, y en cambio, da cuenta en forma responsable por tal pretensin a ejercer el poder y la autoridad" (Bernard Ram. Patrones de Autoridad Religiosa, p. 10). Tipos de autoridad. Imperial. "El poder ejercido por personas o corporaciones por razn de posicin superior, tales como el de un rey, general del ejrcito, el presidente de una firma o el director de una escuela" (Ram. p. 10). Tal autoridad pudo ser adquirida por herencia, eleccin, por la fuerza, la costumbre. Dios sobrepuja toda autoridad imperial humana en virtud de ser el Creador y portador de todo. Delegada. "La autoridad para actuar, coercionar, tener acceso a algo, en virtud del derecho concedido por una autoridad imperial" (Ram. p. 4). Tal autoridad debe probar su origen delegada por la autoridad imperial, mediante un documento (credencial u oficio firmado por el otorgante). La autoridad del profeta era de este tipo. La Biblia ofrece pruebas mediante las cuales tenemos que constatar si quien pretende ser profeta realmente lo es. Autntica o Veraz. "La autoridad ostentada por individuos, libros o normas que, o poseen en s mismo la verdad o ayudan a determinar la verdad y establecerla" (Ram. p. 11). Un libro que llega a ser autoridad porque se le reconoce el contener informacin confiable y verdadera. Un profeta genuino debe ser tal. La Biblia constata por s misma ser veraz y confiable. Cmo llega la autoridad a ser tal? Se la debe reconocer as.

Los mrtires murieron porque rehusaron reconocer en las tradiciones lo que perciban como falsa autoridad. Si las Escrituras son la verdad de Dios, son autoridad, ya sea que las acepte personalmente o no, pero las Escrituras funcionan como tal slo para el creyente" (Ram. p. 14). La autoridad bajo ataque. La historia sagrada registra en forma especial cmo la autoridad ha hallado resistencia y oposicin comenzando por Lucifer en el mismo cielo. Fue tal la oposicin que tuvo que ser expulsado del cielo juntamente con sus ngeles. De igual manera los pecadores se han opuesto a la autoridad aqu en la tierra. Los profetas bregaron con oposicin, as mismo Jess. Sus discpulos tuvieron la misma suerte. Elena de White ha estado bajo el ataque de los incrdulos. Las acusaciones que se le hacen son: a) Su obra y mensajes son meramente humanos b) Su obra y mensajes son divinos y humanos c) Su obra y mensajes son de Satans Se juzga la actitud del profeta como sigue: Es modesto acerca de s mismo, pero no son as sus mensajes. Pablo 1. Consigo mismo (1Cor. 9:16; 15:9; 2Cor. 12:7; 1Tim. 1:15). 2. Sus mensaje s (Hechos 26:29; 1Cor. 2:4; Gal. 1:1). Elena White 1. Acerca de s misma: "Sabidura especial no hay en m; slo soy instrumento en las manos del Seor para hacer la obra que l me ha encomendado" (3 SM 46). 2. Su mensaje: "Otros me llaman profetisa, pero yo nunca he pretendido tal ttulo... Mi obra incluye mucho ms que lo que este nombre implica. Me considero a m misma la mensajera del Seor a quien el Seor le ha confiado mensajes para su pueblo" (MS 40).

En visin se le indic: "En lo que has de comunicar, habla como alguien a quien el Seor le ha hablado. l es la fuente de tu autoridad" (Carta 186, 1902). Concepto de Elena White respecto a la Autoridad. "Las Sagradas Escrituras deben ser aceptadas como dotadas de autoridad absoluta y como revelacin infalible de su voluntad. Constituyen la regla del carcter, nos revelan doctrinas y son la piedra de toque de la experiencia religiosa. La circunstancia de haber revelado Dios su voluntad a los hombres por su palabra, no anul la necesidad que tienen ellos de la continua presencia y direccin del Espritu Santo" (pg. 10). Durante las pocas en que las Escrituras tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento eran entregadas a la circulacin, el Espritu Santo no dej de comunicar luz a individualidades aisladas, amn de las revelaciones que deban ser incorporadas en el Canon Sagrado. Ibid. Mediante la iluminacin del Espritu Santo, las escenas de la lucha secular entre el bien y el mal fueron reveladas a quien escribe estas pginas. Actitud de C. S. Lewis respecto a Cristo. "La gente a menudo se expresa as de Cristo: Acepto a Jess como un gran Moralista, pero no estoy dispuesto a aceptarlo como Dios. Por eso es algo que nosotros jams deberamos decir. Un hombre que fuera meramente humano, y que pronunciara las cosas que Jess pronunci, no sera un moralista. Ms bien sera un luntico al nivel de quien dice ser un huevo escalfado o un demonio del mismo infierno. Tendras que escoger. Pues este hombre fue y es el Hijo de Dios o un demente o algo peor. Lo puedes catalogar de necio, le puedes escupir el rostro o matarlo como a un demonio, o puedes caer a sus pies y aclamarlo como Seor y Dios. No nos dejemos gobernar pues por semejantes ideas sin sentido acerca de Cristo como un gran maestro de moral. El no dej abierta la posibilidad de pensar tal cosa respecto de s mismo, jams lo insinu" (Mero Cristianismo, pg. 56). Concepto de Elena White respeto a s misma. "Esta obra es de Dios o no lo es. Dios no hace nunca nada en contubernio con Satans. Mi obra... lleva el sello de Dios o la

estampa del enemigo de Dios. En esta obra no hay nada a medias. Los testimonios son del Espritu de Dios o son obra del diablo" (4T, pg. 230). Papel de Elena G. de White en la Iglesia El papel que ella desempea en la iglesia se ve en diversas reas, pues no fue igual en cada una de ellas. En algunas, ella tomaba el liderazgo, en otras serva de apoyo, confirmaba o correga. Fijaremos nuestra atencin primordialmente en el desarrollo doctrinal de la iglesia dando un breve resumen de otras tres reas donde ella desempe un importante papel. Desarrollo organizacional de la Iglesia. Elena G. de White jug un papel muy activo en el desarrollo de la iglesia y su organizacin. Desde el mismo principio de su existencia tom un papel definido en su liderazgo. Sus consejos fueron directos respecto al orden y la disciplina de la iglesia. Las publicaciones, las instituciones de salud, su sistema educacional incluyendo desde luego un abarcante y reconocido programa de preparacin mdica, as como un programa misionero de alcance mundial. Con su esposo, el pastor White, promovieron la organizacin de la iglesia en trminos generales, as como de una manera especfica en la seleccin del nombre de la iglesia. En trminos generales, as como de una manera especfica en la seleccin del nombre de la iglesia. Ms tarde, en 1901, fue necesaria una reorganizacin de la iglesia al ser odos sus consejos al respecto. El plan de benevolencia sistemtica, que condujo a la prctica actual del sistema del diezmo, as como el plan de jubilacin actual hallan su origen en sus consejos. La Reforma en los ltimos das. Las Escrituras proveen principios bsicos de reforma, pero a Elena G. de White le fue indicado por Dios que instituyera reformas especficas que incluyen un amplio espectro de la vida humana tales como la dieta, el vestido, la recreacin. Especialmente en el mbito de la dieta y los hbitos de salud, los adventistas son un pueblo que se ha adelantado a su poca, segn lo han afirmado autoridades contemporneas en el rea de la salud.

Consejo Personal, Correccin y Aliento. En cientos de cartas, en presentaciones pblicas, en entrevistas personales, Elena G. de White dio consejos directos basados en su vasta experiencia o en revelaciones recibidas de Dios. Veintenas de testimonios por parte de quienes recibieron tales consejos, han verificado la autenticidad y veracidad del consejo recibido. Desarrollo Doctrinal. Daremos especial nfasis en el papel que ella desempe en esta rea. Las Escrituras a menudo hablan del significado de la doctrina. Estas declaraciones claramente muestran la importancia de lo que creemos. (Vase Ef. 4:4, Heb. 13:9; 2a. Tim. 4:3, 4; 1a. Tim. 4:1; Hech. 20:29, 30). Especialmente en los ms tempranos aos del movimiento adventista, el Seor us a Elena White para que diera mensajes a la iglesia a fin de que esta estuviese precavida con respecto a extremismos y a los peligros del fanatismo. Tambin en aos posteriores con vigor se opuso a enseanzas morbosas como el Pantesmo, propalada por el Dr. J. H. Kellogg, y otras herejas como la propalada por A. F. Ballenger respecto al Santuario. Antes que la iglesia se organizara, los pioneros se reunieron por los aos 1847 y 1848 a fin de estudiar las doctrinas que sustentaban. Elena y su esposo estaban presentes, sin embargo, en estas reuniones, Elena White no era un elemento activo en las deliberaciones por lo menos al principio. Ms tarde al recordar esto con sinceridad deca que en esas reuniones su mente estaba cerrada. Le era difcil seguir las discusiones por no comprender los razonamientos. Las reuniones continuaban y por varios das a veces. Luego que el grupo haba hecho lo mximo en la bsqueda de la verdad, a Elena se le daba una visin para confirmar, corregir o ayudar en el tema que haban estado estudiando. Las visiones eran aceptadas como provenientes de Dios. Los pioneros adventistas saban que, mientras no estaba en visin ella era slo una espectadora del grupo. Ella escribi ms tarde narrando lo que suceda en esas reuniones. Algunas doctrinas que se reafirmaron por el estudio de la Biblia, sobre todo son: El Santuario, el sbado da de reposo, el principio de: La Biblia y la Biblia sola.

La opinin acerca de este principio protestante lo expresa ella en la siguiente declaracin: "Te recomiendo querido lector, la Palabra de Dios como la regla de fe y prctica". Por esta Palabra seremos juzgados. En esa Palabra Dios ha prometido darnos en los ltimos das visiones y sueos, no para hacer de las visiones una nueva regla de fe, sino para confortar a su pueblo y para corregir a aquellos que yerran y se apartan de la verdad bblica. (Primeros Escritos). Un Pensamiento Final Sobre Autoridad Hacer lo correcto es fundamental para el cristiano. Cmo lograr esto? No se logra en forma natural y espontnea. La respuesta est directamente ligada a la autoridad: Como pecadores no podemos salvarnos a nosotros mismos, tampoco podemos confiar nicamente en nuestro propio juicio. As como Israel en su viaje a la tierra prometida fue instruido que si ellos hacan lo recto ante los ojos de Dios, prosperaran (Ex. 15:26). Pero no lo lograron. Aos ms tarde, durante el tiempo de los jueces la Biblia registra lo siguiente: "Cada uno haca lo que mejor le pareca" (Jueces 13:6). Este perodo fue uno de los ms denigrantes en la historia del pueblo de Dios. Cmo sucedi esto? Muy al principio, en el perodo de los jueces, hallamos la respuesta. Mientras vivi Josu y vivieron los ancianos, el registro sagrado dice. "Y el pueblo sirvi a Jehov. Pero cuando murieron los que haban visto todas las grandes maravillas que el Seor haba hecho por ellos, "el pueblo olvid al Seor su Dios" (Jueces 2:7). El Israel espiritual de hoy confronta la misma situacin. Los pioneros han muerto. Si olvidamos nuestro pasado muy bien podemos predecir nuestro futuro basados en la experiencia de Israel. Pero tal experiencia no debe ser la nuestra. De la misma pluma de Elena G. de White tenemos las siguientes palabras de aliento: "Al repasar nuestra historia pasada y al contemplar cada etapa del viaje hasta nuestra situacin presente, podemos decir: "Alabado sea Dios"... tengo confianza en Jess como nuestro lder. No tenemos nada que temer al futuro, a menos que olvidemos la manera cmo Dios nos ha conducido en el pasado" (Esbozos histricos, pg. 196).

LAS 28 DOCTRINAS DE LA IASD 1. La Palabra de Dios. 2. La Deidad (Divinidad o Trinidad). 3. Dios el Padre. 4. Dios el Hijo. 5. Dios el Espritu Santo. 6. La Creacin. 7. La Naturaleza Humana. 8. El Gran Conflicto. 9. La Vida, la Muerte y la Resurreccin de Cristo. 10. La Experiencia de la Salvacin (Plan de Salvacin). 11. Crecer en Cristo. 12. La Iglesia. 13. El Remanente y su Misin. 14. La Unidad en el cuerpo de Cristo. 15. El Bautismo. 16. La Cena del Seor. 17. Los Dones y Ministerios Espirituales. 18. El Don de Profeca. 19. Los 10 Mandamientos. 20. El Sbado. 21. La Mayordoma. 22. La Conducta Cristiana. 23. El Matrimonio y la Familia. 24. El Ministerio de Cristo en el Santuario Celestial. 25. La Segunda Venida de Cristo. 26. La Muerte y la Resurreccin. 27. El Milenio y el Fin del Pecado. 28. La Tierra Nueva.