LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) constituye una invaluable riqueza que ha animado el testimonio y la accin solidaria de los laicos y laicas, quienes se interesan cada vez ms por su formacin teolgica como verdaderos misioneros de la caridad y se esfuerzan por transformar de manera efectiva el mundo segn Cristo. Innumerables iniciativas laicales en el mbito social, cultural, econmico y poltico, hoy se dejan inspirar en los principios permanentes, en los criterios de juicio y en las directrices de accin provenientes de la Doctrina Social de la Iglesia
1. Destino universal de los bienes
a) Entre las mltiples implicaciones del bien comn, adquiere inmediato relieve el principio del destino universal de los bienes: Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la gida de la justicia y con la compaa de la caridad. Este principio se basa en el hecho que el origen primigenio de todo lo que es un bien es el acto mismo de Dios que ha creado al mundo y al hombre, y que ha dado a ste la tierra para que la domine con su trabajo y goce de sus frutos (cf. Gn 1,28-29). Dios ha dado la tierra a todo el gnero humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno. He ah, pues, la raz primera del destino universal de los bienes de la tierra. sta, por su misma fecundidad y capacidad de satisfacer las necesidades del hombre, es el primer don de Dios para el sustento de la vida humana. La persona, en efecto, no puede prescindir de los bienes materiales que responden a sus necesidades primarias y constituyen las condiciones bsicas para su existencia; estos bienes le son absolutamente indispensables para alimentarse y crecer, para comunicarse, para asociarse y para poder conseguir las ms altas finalidades a que est llamada. (171 CDSI)

b) El principio del destino universal de los bienes de la tierra est en la base del derecho universal al uso de los bienes. Todo hombre debe tener la posibilidad de gozar del bienestar necesario para su pleno desarrollo: el principio del uso comn de los bienes, es el primer principio de todo el ordenamiento tico-social y principio peculiar de la doctrina social cristiana .364 Por esta razn la Iglesia considera un deber precisar su naturaleza y sus caractersticas. Se trata ante todo de un derecho natural, inscrito en la naturaleza del hombre, y no slo de un derecho positivo, ligado a la contingencia histrica; adems este derecho es originario . Es inherente a la persona concreta, a toda persona, y es prioritario respecto a cualquier intervencin humana sobre los bienes, a cualquier ordenamiento jurdico de los mismos, a cualquier sistema y mtodo socioeconmico: Todos los dems derechos, sean los que sean, comprendidos en ellos los de propiedad y comercio libre, a ello [destino universal de los bienes] estn subordinados: no deben estorbar, antes al contrario, facilitar su realizacin, y es un deber social grave y urgente hacerlos volver a su finalidad primera. (172 CDSI) c) La tradicin cristiana nunca ha aceptado el derecho a la propiedad privada como absoluto e intocable: Al contrario, siempre lo ha entendido en el contexto ms amplio del derecho comn de todos a usar los bienes de la creacin entera: el derecho a la propiedad privada como subordinada al derecho al uso comn, al destino universal de los bienes. El principio del destino universal de los bienes afirma, tanto el pleno y perenne seoro de Dios sobre toda realidad, como la exigencia de que los bienes de la creacin permanezcan finalizados y destinados al desarrollo de todo el hombre y de la humanidad entera. Este principio no se opone al derecho de propiedad, sino que indica la necesidad de reglamentarlo. La propiedad privada, en efecto, cualquiera que sean las formas concretas de los regmenes y de las normas jurdicas a ella relativas, es, en su esencia, slo un instrumento para el respeto del principio del destino universal de los bienes, y por tanto, en ltimo anlisis, un medio y no un fin. (177 CDSI)

d) Con mucha frecuencia se subordina la preservacin de la naturaleza al desarrollo econmico, con daos a la biodiversidad, con el agotamiento de las reservas de agua y de otros recursos naturales, con la contaminacin del aire y el cambio climtico. Las posibilidades y eventuales problemas de la produccin de agro combustibles deben ser estudiadas de tal manera que prevalezca el valor de la persona humana y de sus necesidades de supervivencia. Amrica Latina posee los acuferos ms abundantes del planeta, junto con grandes extensiones de territorio selvtico, que son pulmones de la humanidad. As se dan gratuitamente al mundo servicios ambientales que no son reconocidos econmicamente. La regin se ve afectada por el recalentamiento de la tierra y el cambio climtico provocado principalmente por el estilo de vida no sostenible de los pases industrializados. (DA 66)

2. La economa es para la persona y no la persona para la economa

e) A la luz de la Revelacin, la actividad econmica ha de considerarse y ejercerse como una respuesta agradecida a la vocacin que Dios reserva a cada hombre. ste ha sido colocado en el jardn para cultivarlo y custodiarlo, usndolo segn unos limites bien precisos (cf. Gn 2,16-17), con el compromiso de perfeccionarlo (cf. Gn 1,26-30; 2,15-16; Sb 9,2-3). Al hacerse testigo de la grandeza y de la bondad del Creador, el hombre camina hacia la plenitud de la libertad a la que Dios lo llama. Una buena administracin de los dones recibidos, incluidos los dones materiales, es una obra de justicia hacia s mismo y hacia los dems hombres: lo que se recibe ha de ser bien usado, conservado, multiplicado, como ensea la parbola de los talentos (cf. Mt 5,14-31; Lc 19,12-27). La actividad econmica y el progreso material deben ponerse al servicio del hombre y de la sociedad: dedicndose a ellos con la fe, la esperanza y la caridad de los discpulos de Cristo, la economa y el progreso pueden transformarse en lugares de salvacin y de santificacin. Tambin en estos mbitos es posible expresar un amor y una solidaridad ms que humanos y contribuir al crecimiento de una humanidad nueva, que prefigure el mundo de los ltimos tiempos.683 Jess sintetiza toda la Revelacin pidiendo al creyente enriquecerse delante de Dios (cf. Lc 12,21): y la economa es til a este fin, cuando no traiciona su funcin de instrumento para el crecimiento integral del hombre y de las sociedades, de la calidad humana de la vida. (326 CDSI) Conducida por una tendencia que privilegia el lucro y estimula la competencia, la globalizacin sigue una dinmica de concentracin de poder y de riquezas en manos de pocos, no slo de los recursos fsicos y monetarios, sino sobre todo de la informacin y de los recursos humanos, lo que produce la exclusin de todos aquellos no suficientemente capacitados e informados, aumentando las desigualdades que marcan tristemente nuestro continente y que mantienen en la pobreza a una multitud de personas. La pobreza hoy es pobreza de conocimiento y del uso y acceso a nuevas tecnologas. Por eso, es necesario que los empresarios asuman su responsabilidad de crear ms fuentes de trabajo y de invertir en la superacin de esta nueva pobreza. (DA 61)

f)

3. La opcin preferencial por los pobres

g) Dentro de esta amplia preocupacin por la dignidad humana, se sita nuestra angustia por los millones de latinoamericanos y latinoamericanas que no pueden llevar una vida que responda a esa dignidad. La opcin preferencial por los pobres es uno de los rasgos que marca la fisonoma de la Iglesia latinoamericana y caribea. De hecho, Juan Pablo II, dirigindose a nuestro continente, sostuvo que convertirse al Evangelio para el pueblo cristiano que vive en Amrica, significa revisar todos los ambientes y dimensiones de su vida, especialmente todo lo que pertenece al orden social y a la obtencin del bien comn (DA391) h) Nuestra fe proclama que Jesucristo es el rostro humano de Dios y el rostro divino del hombre217. Por eso la opcin preferencial por los pobres est implcita en la fe cristolgica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza. Esta opcin nace de nuestra fe en Jesucristo, el Dios hecho hombre, que se ha hecho nuestro hermano (cf. Hb 2, 11-12). Ella, sin embargo, no es ni exclusiva, ni excluyente. (DA 392)

i)

Si esta opcin est implcita en la fe cristolgica, los cristianos como discpulos y misioneros estamos llamados a contemplar en los rostros sufrientes de nuestros hermanos, el rostro de Cristo que nos llama a servirlo en ellos: Los rostros sufrientes de los pobres son rostros sufrientes de Cristo. Ellos interpelan el ncleo del obrar de la Iglesia, de la pastoral y de nuestras actitudes cristianas. Todo lo que tenga que ver con Cristo, tiene que ver con los pobres y todo lo relacionado con los pobres reclama a Jesucristo: Cuanto lo hicieron con uno de estos mis hermanos ms pequeos, conmigo lo hicieron (Mt 25, 40). Juan Pablo II destac que este texto bblico ilumina el misterio de Cristo. Porque en Cristo el grande se hizo pequeo, el fuerte se hizo frgil, el rico se hizo pobre. (DA 393)

4. La solidaridad
j) Por ello, frente a esta forma de globalizacin, sentimos un fuerte llamado para promover una globalizacin diferente que est marcada por la solidaridad, por la justicia y por el respeto a los derechos humanos, haciendo de Amrica Latina y de El Caribe no solo el Continente de la esperanza, sino tambin el Continente del amor, como lo propuso SS. Benedicto XVI en el Discurso Inaugural de esta Conferencia. (DA 64)

k) En el hoy de nuestro continente latinoamericano, se levanta la misma pregunta llena de expectativa: Maestro, dnde vives? (Jn 1, 38), dnde te encontramos de manera adecuada para abrir un autntico proceso de conversin, comunin y solidaridad? Cules son los lugares, las personas, los dones que nos hablan de ti, nos ponen en comunin contigo y nos permiten ser discpulos y misioneros tuyos? (DA 245) l) De nuestra fe en Cristo brota tambin la solidaridad como actitud permanente de encuentro, hermandad y servicio, que ha de manifestarse en opciones y gestos visibles, principalmente en la defensa de la vida y de los derechos de los ms vulnerables y excluidos, y en el permanente acompaamiento en sus esfuerzos por ser sujetos de cambio y transformacin de su situacin. El servicio de caridad de la Iglesia entre los pobres es un mbito que caracteriza de manera decisiva la vida cristiana, el estilo eclesial y la programacin pastoral (DA 394)

5. El trabajo
m) El trabajo humano tiene una doble dimensin: objetiva y subjetiva. En sentido objetivo, es el conjunto de actividades, recursos, instrumentos y tcnicas de las que el hombre se sirve para producir, para dominar la tierra, segn las palabras del libro del Gnesis. El trabajo en sentido subjetivo, es el actuar del hombre en cuanto ser dinmico, capaz de realizar diversas acciones que pertenecen al proceso del trabajo y que corresponden a su vocacin personal: El hombre debe someter la tierra, debe dominarla, porque, como imagen de Dios, es una persona, es decir, un ser subjetivo capaz de obrar de manera programada y racional, capaz de decidir acerca de s y que tiende a realizarse a s mismo. Como persona, el hombre es, pues, sujeto del trabajo (270 CDSI) n) El trabajo es un derecho fundamental y un bien para el hombre: un bien til, digno de l, porque es idneo para expresar y acrecentar la dignidad humana. La Iglesia ensea el valor del trabajo no slo porque es siempre personal, sino tambin por el carcter de necesidad. El trabajo es necesario para formar y mantener una familia, adquirir el derecho a la propiedad y contribuir al bien comn de la familia humana. La consideracin de las implicaciones morales que la cuestin del trabajo comporta en la vida social, lleva a la Iglesia a indicar la desocupacin como una verdadera calamidad social, sobre todo en relacin con las jvenes generaciones. (287 CDSI)

o) Los problemas de la ocupacin reclaman las responsabilidades del Estado, al cual compete el deber de promover polticas que activen el empleo, es decir, que favorezcan la creacin de oportunidades de trabajo en el territorio nacional, incentivando para ello el mundo productivo. El deber del Estado no consiste tanto en asegurar directamente el derecho al trabajo de todos los ciudadanos, constriendo toda la vida econmica y sofocando la libre iniciativa de las personas, cuanto sobre todo en secundar la actividad de las empresas, creando condiciones que aseguren oportunidades de trabajo, estimulndola donde sea insuficiente o sostenindola en momentos de crisis . (291 CDSI) p) El trabajo agrcola merece una especial atencin, debido a la funcin social, cultural y econmica que desempea en los sistemas econmicos de muchos pases, a los numerosos problemas que debe afrontar en el contexto de una economa cada vez ms globalizada, y a su importancia creciente en la salvaguardia del ambiente natural: Por consiguiente, en muchas situaciones son necesarios cambios radicales y urgentes para volver a dar a la agricultura y a los hombres del campo el justo valor como base de una sana economa, en el conjunto del desarrollo de la comunidad social.Los cambios profundos y radicales que se presentan actualmente en el mbito social y cultural, y que afectan tambin a la agricultura y, ms en general, a todo el mundo rural, precisan con urgencia una profunda reflexin sobre el significado del trabajo agrcola y sus mltiples dimensiones. Se trata de un desafo de gran importancia, que debe afrontarse con polticas agrcolas y ambientales capaces de superar una cierta concepcin residual y asistencial, y de elaborar nuevos procedimientos para lograr una agricultura moderna, que est en condiciones de desempear un papel significativo en la vida social y econmica. (299 CDSI) q) Los derechos de los trabajadores, como todos los dems derechos, se basan en la naturaleza de la persona humana y en su dignidad trascendente. El Magisterio social de la Iglesia ha considerado oportuno enunciar algunos de ellos, indicando la conveniencia de su reconocimiento en los ordenamientos jurdicos: el derecho a una justa remuneracin; el derecho al descanso; el derecho a ambientes de trabajo y a procesos productivos que no comporten perjuicio a la salud fsica de los trabajadores y no daen su integridad moral; el derecho a que sea salvaguardada la propia personalidad en el lugar de trabajo, sin que sean conculcados de ningn modo en la propia conciencia o en la propia dignidad; el derecho a subsidios adecuados e indispensables para la subsistencia de los trabajadores desocupados y de sus familias; el derecho a la pensin, as como a la seguridad social para la vejez, la enfermedad y en caso de accidentes relacionados con la prestacin laboral; el derecho a previsiones sociales vinculadas a la maternidad; el derecho a reunirse y a asociarse. Estos derechos son frecuentemente desatendidos, como confirman los tristes fenmenos del trabajo infraremunerado, sin garantas ni representacin adecuadas. Con frecuencia sucede que las condiciones de trabajo para hombres, mujeres y nios, especialmente en los pases en vas de desarrollo, son tan inhumanas que ofenden su dignidad y daan su salud. (301 CDSI)