Do verdadeiro sentido da dialtica de Hegel *

by John Ellis Mac Taggart

Danilo VazCurado R. M. Costa **

recebido: 05/2013 aprovado: 06/2013

O verdadeiro sentido da dialtica hegeliana tem frequentemente sido desconhecido: que no se tem compreendido, geralmente, de um modo preciso, qual era sua relao para com a experincia. De uma parte, no apenas os crticos de Hegel, mas ainda a maior parte de seus discpulos est de acordo em admitir que se ele no se apia de modo algum sobre a experincia, o processo dialtico perde seu fundamento. E, portanto, to incompleta a Lgica deve permanecer, posta parte da Filosofia da Natureza e da Filosofia do Esprito, Hegel acreditava certamente ter, ao menos sobre o domnio da Lgica alcanado o reino do pensamento puro, que no necessita de nenhuma condio exterior para se desenvolver como tal. Como conciliar estas duas exigncias do sistema, que parecem primeira vista, to incompatveis? Demonstraremos, de incio, se, verdadeiramente, a dialtica um mtodo que se desenvolve fora de toda a relao
* O presente texto originalmente publicado em francs no ano de 1893, in Revue de Mtaphysique et de Morale, pp. 538552, em Paris pela Librairie Hachette, aparecer em seguida, no ano de 1896, como parte do segundo captulo da obra Studies in the Hegelian Dialectic. O presente trabalho encontrase sem copyright e disponvel no original em Frances, na Biblioteca Digital Gallica no seguinte endereo: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k110472/f544.image.langPT. John Ellis Mac Taggart (1866 1934) foi professor de filosofia na Universidade de Cambridge, sendo um dos maiores filsofos realistas da filosofia inglesa, suas principais obras so: The nature of existence (1921) e Philosophical studies (1934). Mac Taggart publicou, ainda, diversas obras acerca de Hegel, como: Studies in the Hegelian Dialectic (1896), Studies in the Hegelian Cosmology (1901), A commentary on Hegel's Logic (1910). ** Traduo: Prof. Dr. Danilo VazCurado Ribeiro de Menezes Costa, UNICAP/PE, em@il: danilo@unicap.br ou danilocostaadv@hotmail.com. Problemata: R. Intern. Fil. Vol. 04. No. 01. (2013), p. 315333 ISSN 15169219. DOI: 10.7443/problemata.v4i1.15966

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experincia, seja ao curso da Lgica, seja quando, ao fim desta parte do processo dialtico, ns alcanarmos a Ideia absoluta. Discutidos estes dois pontos, poderemos facilmente estender nossas concluses Filosofia da natureza e Filosofia do Esprito, e ver se, como se pretende, Hegel, ao deduzir a Natureza e o Esprito da Lgica pretendeu rebaixlos ao nvel de puras formas lgicas, e demonstrar a possibilidade de reduzir todas as coisas ao pensamento puro. I As passagens nas quais Hegel trata da relao da dialtica experincia podem, inicialmente, parecer contraditrias. Hegel, sem dvida, afirma explicitamente que o ponto de partida da dialtica a experincia. Ele nos dir, por exemplo, que ns apreendemos inicialmente os objetos do conhecimento filosfico pelo que se chama experincia, e que apenas pela forma que a filosofia se distingue dos outros modos de se pr em relao com o conjunto da existncia, ela deve necessariamente estar em harmonia com os dados de fato e a experincia. Mas, ao contrrio ele adiciona que a filosofia tem, para alm da experincia, uma outra ordem de objetos que o conhecimento emprico no comporta: a liberdade, o esprito, e Deus ou ainda: A filosofia tem por ponto de partida a experincia: mas, uma vez desperta por este elemento estimulante, ela toma imediatamente, em face de seu ponto de origem uma atitude de repulsa e negao. assim que ns podemos dizer que ns devemos comer os alimentos, pois ns apenas comemos se eles nos fazem falta. Mas, ento, o ato de comer deve ser representado como um ato de ingratido: pois, ele consiste em devorar isto que ele deve ser. Neste sentido, o ato de pensar pode ser concebido como um ato de ingratido. Estes citaes nos permitem perceber como ser
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possvel conciliar as duas ordens de afirmaes e de afastar de uma vez por todas a teoria segundo a qual Hegel teria ensaiado de produzir o processo dialtico pela simples reflexo do pensamento sobre sua prpria natureza abstrata, e a ideia que uma relao experincia implica sempre um modo apenas emprico de argumentao. A filosofia no uma criana da experincia, e no deve sua existncia a um elemento a posteriori, aceitamos sobre este ponto a declarao de Hegel. Mas, do mesmo modo, igualmente injusto dizer que pela existncia dos alimentos que ns devemos poder comer e, entretanto, incontestvel que, sem a presena dos alimentos, comer seria impossvel. Digamos se quisermos que o pensamento requer a mediao do sentido: mas, mediao no dependncia. O pensamento no efeito dos dados sensveis, necessrios a sua manifestao: eles lhes coexistem necessariamente numa unidade mais elevada. Inversamente, dizemos que Deus independente da face emprica da dialtica: mas, esta independncia no uma independncia em deduo. Pois, ser a negao de algo, ainda lhe ser ligado, ser condicionado por ele, e se assim se quer, depender. A independncia aqui pode apenas consistir nisto, que o comeo do processo dialtico pode muito bem ser a experincia, que encerra um elemento emprico, no obstante, no ponto de chegada, a ideia de Deus separada dos fatos empricos particulares que estavam no ponto de partida e livre de todo o conjunto destes fatos, mesmo que estes fatos constituam a demonstrao e a justificao. Em sntese, a dialtica um movimento do pensamento puro, mas possvel apenas na presena de uma matria da intuio. O pensamento, tal qual ns o conhecemos, essencialmente mediado, requer, para se exercer, um dado imediato, e na sensao, plano de fundo necessrio de todo o processo dialtico que nos deveremos, enquanto nossa cincia atual est em questo, procurar este elemento imediato. Mas, a
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unidade da ideia e do ser, perseguida pela dialtica no ser, pois percebida como querem Jacobi e os filsofos da escola intuitiva, por uma intuio especial do esprito, ou evidentemente pela inspeo direta da natureza do pensamento. esta uma unidade mediada que consiste em que cada um dos dois elementos, entre simesmo e a verdade, requeira a mediao do outro. Hegel rejeita a intuio se, por intuio for entendido a Unmittelbares Wissen de Jacobi, que alcanava imediatamente a unidade de ser e pensamento. no sentido kantiano que ele admite a intuio, a Anschauung, posto que, sem a existncia sensvel e finita do universo, a ideia no tem a verdade. No h saber imediato, mas no saber h um elemento imediato. A verdade, a definio mesma do saber como unidade do mediato e do imediato implica que h um imediato, e que este imediato no pode ser saber. mediante a analogia de uma planta que se desenvolve que Hegel tem recorrido para nos fazer compreender a maneira segundo a qual o conceito se decompe e se fragmenta em juzos distintos. Quando uma rvore cresce, o elemento ativo est contido na semente: o ar, a terra, a gua, to necessrios ao desenvolvimento da rvore, no desempenham uma funo ativa em seu crescimento. Apenas a natureza da semente determina que uma planta seja reproduzida, e qual planta. E, entretanto, as condies limtrofes so as condies ausentes as quais, a semente no pode realizar o fim de sua natureza. Nesta comparao, a semente corresponde categoria do ser, a planta que alcana seu ponto de maturidade Ideia absoluta, e a terra, o ar e a gua, matria dada na intuio. De fato, o conjunto no perfeito, pois as quantidades diferentes de luz, calor, adubo, podero alterar o tamanho e a cor, seno a espcie da planta, o que confere s condies exteriores uma funo mais ativa que Hegel defere matria da intuio. Mas a planta um ser orgnico e isto o que funda a verdade da comparao. Ns somos capazes, na vida orgnica, de distinguir entre a causa e as
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condies necessrias da crena, de uma maneira que seria impossvel, se ela versarse apenas de um fenmeno governado por leis mecnicas. No ltimo caso, ns poderamos dizer apenas que a causa a soma de todas as condies necessrias, e ns somos incapazes de considerar uma destas condies como mais fundamental que as outras. Mas, com a ideia de vida orgnica, a ideia de causa final que se introduz, e somos assim postos em estado de distinguir entre a causa positiva e as condies que so necessrias sem serem ativas. Hegel, declarando que a efetivao do conceito deve ser julgada segundo os princpios que servem para avaliar o crescimento orgnico, nos permite operar esta distino sem a qual ns no saberamos compreender o lugar subordinado que ocupam os dados dos sentidos no processo dialtico. De onde provm, pois a iluso que empresta dialtica hegeliana a pretenso de se constituir inteiramente alheia experincia? que se pode atribuir a dialtica um duplo fundamento: e, segundo se escolha um ou outro, a dialtica assume dois aspectos muito distintos. De uma parte, em efeito, o pensamento nos dado como um fato: ns no podemos conhecer a natureza do pensamento, se de incio o pensamento no existe. A este ponto de vista, o processo dialtico aparece como a observao de um dado ftico, de uma matria a reflexo filosfica, totalmente passiva, apenas pode permitir ideia seguir seu curso e apenas , por assim dizer, o espetculo de seu movimento e de seu desenvolvimento. como Hegel declara sem equvoco, que tomamos por ponto de partida a sensao ou a percepo, ou ainda: o ser imediato. Mas, de outra parte, o processo dialtico no consiste simplesmente na escolha emprica de um carter, um aps o outro e assim em diante, num todo concreto. Uma vez o juzo primeiro e mais simples sobre a experincia o juzo implicado na aplicao da categoria do ser os diferentes nveis do
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processo dialtico sairo deste primeiro juzo por uma necessidade interna. Este juzo ser o comeo como universalidade e a este ponto de vista, o processo dialtico tornase a atividade do prprio conceito. Os dois processos so sempre e necessariamente unidos: pois, a realidade presente ao nosso esprito na experincia sempre o conceito pleno e concreto. Este conceito logicamente anterior ao movimento dialtico, ainda que a massa no analisada da experincia, de um lado, e de outro, o conceito abstrato do ser, possam lhe ser anteriores no tempo, a este momento da reflexo finita que precede filosofia. Todas as ideias incompletas so abstraes ilegtimas da ideia una e sistemtica do todo. O processo dialtico poder, pois sempre ser visado seja do ponto de vista do todo: quando o processo dialtico aparece como remontando gradualmente aos graus de abstrao que tinham de incio conduzido ideia de ser puro, e reconstruindo o objeto concreto at ao momento em que ele coincidir novamente com a realidade ser analtico seja do ponto de vista do conceito incompleto e que se desenvolve: o processo ser ento um puro desenvolvimento do conceito tomado nele mesmo: ser sinttico. preciso sempre para compreender a verdadeira natureza da dialtica hegeliana, combinar estes dois pontos de vista e compreender que a mola do processo dialtico na relao da ideia explcita e abstrata ideia implcita e concreta, que o pensamento um processo do pensamento puro percebido como um meio sensvel, uma vez e na mesma medida, analtico e sinttico. II Um exame rpido do pensamento de Hegel nos tem convencido, por uma parte, que a dialtica tanto o movimento do pensamento puro, mas possvel apenas na presena de uma
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matria dada na Intuio, quanto a mola de todo o processo dialtico reside na relao de forma incompleta do conceito, que pode, a todo o instante, ser explicitamente desenvolvida diante de ns, forma completa implicitamente presente em todo pensamento, como em toda realidade. Pois, mesmo na Lgica, Hegel nunca pretendeu que ele tivesse alcanado o pensamento puro, abstrao feita de todo o dado experimental. Mas, apenas se pode fazer esta relao necessria experincia se esvaziando ao fim do processo dialtico? Que a ideia absoluta a qual conclui a Lgica, tenha seu centro em si mesmo e seja capaz de existir para si mesma, abstrao feita de toda outra coisa? Um tal salto lgico seria injustificvel, mas nada obriga a admitir que Hegel tenha tido uma tal crena. De incio, podese sustentar que na prpria ideia absoluta a relao experincia subsiste, sem que para isto o mtodo dialtico perca seu rigor. Pois, preciso distinguir, entre as caractersticas do elemento imediato que nos dado na experincia, aqueles que so necessrios constituio da experincia e aqueles que no o so. Este elemento imediato, eis a sua caracterstica essencial: todo pensamento conhecido por ns, todo pensamento concebvel apenas o por mediao, e no se pode admitir sem contradio em termos, que ele existe parte de um dado imediato sobre o qual ele pudesse atuar. Ao contrrio, esta apenas uma caracterstica essencial deste elemento imediato, que ele seja ao mesmo tempo contingente. O contingente, nos diz Hegel, pode ser definido como o que tem o fundamento de seu ser no em simesmo, mas num outro. Ora, de fato possvel conceber que, a cincia sendo mais desenvolvida, nos tornaramos capazes de remontar dos dados imediatos da experincia uma individualidade, ou um todo orgnico da natureza do qual todos poderiam ser deduzidos. A contingncia se encontraria eliminada, pois toda a experincia ser relacionada uma unidade e determinada por seu conceito. A nica questo que subsistiria seria: porque a
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natureza ltima da realidade tal e no outra? Mas esta questo no tornaria, de modo algum, contingente a natureza da realidade, pois ela seria vazia de sentido. Tais questes acerca das razes das coisas apenas tm lugar de se produzir nos limites do universo que elas pressupe a existncia: no temos nenhum direito de as fazer suportar o prprio universo. Assim, no caso que ns supomos, toda contingncia seria eliminada, mas um elemento imediato subsistiria. Ns conheceramos sempre a realidade porque ela nos dada e no somente pelo pensamento. Nossa interpretao permanece, pois possvel, mas alguns testemunhos emprestados Lgica de Hegel nos autorizam a acreditar que ela efetiva. Nem quando ele nos mostra como a ideia absoluta se decompe em categorias imediatamente inferiores, nem quando ele define esta ideia, tomada nela mesma, Hegel apenas nos autoriza acreditar, pelas expresses que usa, que ela seja alforriada de toda relao experincia. O nvel que precede imediatamente ideia absoluta aquele do conhecimento e da vontade comum evidente que o pensamento no suficiente a simesmo, pois certo que no podemos, na vida quotidiana, nem pensar, nem agir sem os dados imediatos. Ora, fazendo a unidade da ideia terica e da ideia prtica e, por conseqncia, ao mesmo tempo, a unidade da vida e da ideia do conhecimento que ns passamos a ideia absoluta. Mas, certamente na ideia da vida, o pensamento no representado como sendo suficiente a si prprio, pois uma das caractersticas essenciais desta categoria que a alma est posta em relao com um corpo, o que implica a sensao. Ora, a ideia absoluta a sntese desta categoria e da categoria do conhecimento. De ambos os lados o pensamento mediado. Como pode ele ser imediato na sntese? porque ele insiste sobre um lado da tese e sobre o outro lado da anttese, que a sntese tem por funo os reconciliar. Ele apenas pode, pois,
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atravs de toda a dialtica fazer progresso sobre a tese e a anttese a onde elas esto em desacordo um com a outra. Sem dvida, Hegel poderia atingir, no esprito absoluto, um ser que no tem necessidade de nenhuma mediao exterior e que autosuficiente: mas, que o esprito absoluto uma sntese da lgica que procede por mediao, e do elemento imediato que fornece a natureza. Mas, sobre o domnio da lgica as categorias finitas e mediatas excluem sempre o elemento imediato que, no obstante, elas implicam a oposio do mediato e do imediato, no pode, pois sem que se sai da lgica, ser superada e vencida. A ideia absoluta definida por Hegel como a vida tornada idntica ao conceito. Como uma caracterstica essencial da categoria da vida que nela o conceito apenas mediato, provvel que Hegel tenha empregado semelhante expresso, se esta caracterstica devesse desaparecer na Ideia absoluta? Na ideia absoluta, ele nos diz, a Ideia tornase o objeto do conceito da Ideia. Isto que dizer que o pensamento doravante no pede mais uma mediao estrangeira? De modo algum, segundo entendemos, mas antes que o que dado imediatamente ao pensamento para ser submetido sua mediao, ainda do pensamento, ainda que sempre dado imediato. Em outros termos, a ideia absoluta realizada quando sujeito pensante v no mundo a realizao da mesma ideia que constitui sua natureza essencial. Mas a ideia, enquanto objeto, sempre visada um outro ponto de vista que o da Ideia, enquanto sujeito. Se Hegel quisesse dizer que o pensamento tornarseia imediato no sentido que ele cessaria de requerer um objeto dado do exterior, era mais natural dizer que a ideia era seu prprio objeto, ou, em verdade, que a distino entre o pensamento e o seu objeto desapareceu completamente. Sem dvida, Hegel declara que no ato de pr a mediao, a mediao desaparece. Mas esta observao, sem valor enquanto estamos lidando com as categorias inferiores e finitas da lgica, posto que a cada mediao que desaparece,
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uma nova mediao surge, permanece ainda sem valor quando nos atemos ltima e mais alta categoria da lgica, pois o ltimo momento da lgica no a ltima etapa do sistema. A ideia absoluta ainda, relativamente, uma abstrao. Passaremos da lgica natureza e da natureza ao esprito, a fim de constituir a trade que a tese. No mais necessrio admitir que a ltima categoria da lgica autossuficiente, o que no seria o caso para nenhuma das categorias anteriores. A srie das mediaes sucessivas ser fechada, quando, no esprito absoluto, ns tivermos alcanado uma ideia completamente concreta. Mas ento, o elemento de apresentao imediata tem sido explicitamente introduzido, na Filosofia da natureza. Somos de toda sorte instigados a discutir uma terceira dificuldade levantada contra o mtodo hegeliano: qual a relao da filosofia da natureza e da filosofia do esprito em face da lgica? Hegel quis simplesmente construir a natureza e o esprito sem outro instrumento que as puras categorias lgicas? Do ponto ao qual ns alcanamos, a resposta a estas questes tornase cmoda. III M. Seth em sua obra, Hegelianismo e Personalidade, retomou esta ordem de objees, j apresentadas por outros antes dele. Se o sistema de Hegel, escreve, puder se reduzir a esta proposio generalssima de que o Nous governa o mundo, nossas objees cairo certamente por terra. Mas, Hegel parece acreditar que lhe cabe provar que o esprito existe por efeito de uma necessidade do pensamento. A existncia concreta das coisas (na natureza e no esprito) deve ser deduzida de sua essncia ou de sua natureza abstrata no pensamento: preciso mostrar que elas no podem no ser. Que se possa, com o apoio desta interpretao, encontrar passagens na obra de Hegel,
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isto no contestvel. assim que, procurando mostrar como se efetua a passagem da ideia absoluta natureza, ele afirma da Ideia que ela se deixa ir livremente, absolutamente segura de si mesma ao repouso em si e nos fala da resoluo (Entschluss) da Ideia pura se determinar como ideia exterior. Entretanto, se Hegel admite que o movimento dialtico supe que o pensamento puro nos previamente dado em combinao com o sentido, podese supor, segundo isto, que o simples movimento do pensamento puro produz as sensaes, condies de sua prpria existncia? Devemos esgotar todos os meios de explicaes, antes de consentir a crena de que Hegel se tenha feito culpvel de uma contradio to flagrante e, inicialmente, na objeo, em aparncia nica, de M. Seth, esclarecendo duas objees distintas, que se encontram identificadas e confundidas. Pois, a existncia real se encontra confundida com a existncia na natureza ou no esprito a essncia pura, ou a virtualidade da coisa que no se sabe ainda se real, ou apenas possvel, com as categorias da lgica. Mas, de uma parte, toda proposio pertencente ao reino da natureza ou do esprito no implica existncia real: pois, uma proposio deste gnero pode permanecer hipottica e apenas enunciar uma possibilidade. Um drago um ser natural, mesmo que drages no existem em parte alguma afirmar que todo drago ocupa um espao, equivale a dizer, sob a forma condicional que se houverem drages, eles ocupariam espao. E, inversamente, as categorias do pensamento puro podem se referir existncia real a proposio: O devir sintetiza o ser e o noser uma proposio deste gnero, pois a categoria do ser aplicvel, ns o sabemos, existncia real, posto que a negao da existncia desta categoria seria contraditria. Se naturalmente tentado a opor ao pensamento a existncia real, como se ope o mediato ao imediato: pois a funo do pensamento submeter a sua
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mediao os dados imediatos. Mas, por isto preciso, pois que ele exista ou como poderia ele se manifestar? E a existncia da lgica, tomada em si, prova que nos podemos pensar sobre o pensamento, como sobre um dado de fato. Assim, toda a afirmao que se refira lgica, natureza ou ao esprito suscetvel igualmente do modo hipottico ou do modo categrico. Dizer da dialtica hegeliana que ela uma tentativa feita para destruir as categorias da lgica, as categorias da natureza e do esprito e que ela um esforo por deduzir da necessidade dialtica de cada categoria a realidade em ato que lhe corresponde, fazer duas acusaes distintas, e que convm examinar em pormenor. Ora, se pudermos estabelecer que a deduo, na passagem da lgica natureza, apresenta o mesmo aspecto analtico que ela tinha na prpria lgica, como pretender que o esprito possa se deduzir sinteticamente da lgica, se a lgica apenas uma abstrao do Esprito? Mas, a coisa singular, M. Seth admite que na lgica a deduo se apresenta sob o aspecto analtico ele reconhece que o movimento progressivo em realidade, aqui, um movimento regressivo que consiste em remontar no sob o mundo tal qual ns o conhecemos na plenitude de suas determinaes reais. Como admitir ento que Hegel tenha seguido um mtodo para desenvolver a natureza do pensamento puro, seguindo um outro para transpor a distncia que separa o pensamento puro da natureza? Distinguirse, como o quer M. Seth, entre o ponto de vista do conhecimento e o ponto de vista do Ser? Se dir que Hegel bem pode, no primeiro ponto de vista, admitir que apenas cheguemos ao conhecimento do pensamento puro por uma abstrao da experincia, considerando no obstante, ao ponto de vista do Ser, a natureza como o produto do pensamento puro? Distino admissvel se os elementos constitutivos da experincia fossem entidades dotadas de uma existncia autnoma, capazes de existir um parte das outras. Assim, se poderia dizer que o
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oxignio e o hidrognio bem podem ser extrados da gua em certas experincias, entretanto mais conforme o esprito da cincia considerlos como elementos verdadeiros os ter, estes e no a gua, pela realidade ltima. Mas, a comparao no vale aqui: pois a existncia do elemento imediato essencial existncia da ideia, tanto quanto os lados de um tringulo aos seus ngulos. Sem este elemento imediato, nada que seja verdadeiramente concreto e ademais, a ideia apenas um elemento concreto, que revelado pela abstrao. Mas, que o abstrato existe a parte do concreto, e que o concreto depende do que foi tirado por uma abstrao, uma contradio em termos. Dizer que a ideia uma abstrao da experincia, no indicar apenas um mtodo particular prprio sua descoberta, defini la por sua essncia. Ademais, o prprio Hegel se ope a tese de que a passagem da lgica natureza seja puramente sinttica. claro, afirma, que no se deve falar de apario do esprito quando este se liberta da natureza, como se a natureza fosse absolutamente imediata e primeira e o esprito submisso sua lei: ao contrrio, a natureza que submissa legislao do esprito e este que o absolutamente primeiro. O Esprito, em si e para si, no o simples produto da natureza, mas em verdade seu prprio produto ele se pe a si mesmo as pressuposies das quais se liberta: a ideia lgica e a natureza exterior. a verdade tanto de uma como da outra. O esprito, fim de todo o processo dialtico, tambm seu prprio fundamento lgico, e o progresso que se opera da ideia natureza e da natureza ao esprito apresenta um aspecto analtico, tanto quanto um aspecto sinttico, posto que ao final do processo dialtico somente atingido o conhecimento explcito de seu fundamento, que enquanto tal deve ter sido presente durante todo o curso da dialtica. Podese assinalar que Hegel emprega para caracterizar a relao do esprito ao comeo aparente do processo dialtico, a mesma metfora da
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ingratido, que ele empregou anteriormente para exprimir a relao da lgica aos detalhes empricos que esto em seu ponto de partida. uma leve razo que se adiciona para nos fazer crer que o lan que nos conduz ao esprito devido presena implcita do esprito, enquanto toda a durao do movimento, e no ao progresso sinttico da lgica ao esprito, passando pela natureza. Pois, na lgica, a mola do processo dialtico no consiste nos fatos particulares que servem de ponto de partida, enquanto tal. A natureza no pode pois, como supe Seth ser produzida pela legislao da lgica. Sob sua segunda forma, a objeo tambm est mal fundada. Seguramente uma argumentao que teria de concluir da essncia existncia seria de todo errnea. Toda proposio versando sobre a existncia deve ser fundada diretamente sobre a experincia imediata da realidade ou vinculada por uma cadeia de juzos mediados uma proposio deste gnero. A diferena que separa o mundo real e o mundo ideal uma diferena que o pensamento no pode aniquilar, porque para o puro pensamento ela no existe: que os vinte tleres existam ou no, a ideia de vinte tleres permanece idntica a si mesma. Mesmo acordando que, partindo da natureza do pensamento puro, feita a abstrao de todo o dado sensvel, ns sejamos capazes de reconstruir o universo inteiro, este universo permaneceria puramente ideal e nunca se tornaria o mundo real que nos circunda, posto que a diferena entre estes dois mundos tal que o pensamento no pode o atingir, nem por conseqncia o afastar. E no venha dizer que estas so as contradies do pensamento que lhe pe em movimento: pois estas contradies provm precisamente de que ele abstrato, apenas tomado desde um todo concreto que seu movimento pode se reproduzir. Se a realidade no fosse uma caracterstica deste todo, nenhum processo dialtico poderia alcanar a realidade. Nada nos autoriza a acreditar que Hegel no tenha
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reconhecido esta impossibilidade de passar da essncia existncia ao contrrio, declarar que a dialtica um mtodo analtico e tambm sinttico, implicar que a dialtica trabalha reproduzindo em nossa conscincia de modo explcito o todo que nela era implicitamente contido: a existncia deste todo a mola do processo dialtico. Se, pois o resultado atingido pela dialtica dotado de uma existncia real, igualmente o dado cujo processo dialtico uma anlise deve ser dotado de uma existncia real e o raciocnio vai no da essncia existncia, no qual as concluses ultrapassariam as premissas, mas da existncia existncia. esta realidade, condio prvia do processo dialtico, que nos permite encontrar a prova ontolgica da existncia de Deus, corretamente interpretada. A crtica dirigida por Kant contra este argumento repousaria sob a impossibilidade de afirmar a realidade se fundando sobre argumentos tirados apenas da definio do sujeito cuja realidade est em causa. Ao invs de pretender que Hegel tenha transposto a distncia que separa o predicado da substncia, a essncia da existncia, devemos nos lembrar, seguindo sua recomendao, de que em Deus ns temos um objeto de outro gnero que cem soberanos, ou qualquer outro conceito, ou fico particular. Em que consiste esta natureza especial de Deus, ele exprimea assim: O lan dialtico do esprito, significa que o ser que pertence ao mundo apenas uma aparncia, no um ser real, no uma verdade absoluta: significa que alm e acima deste ser aparente, a verdade reside em Deus, de tal modo que o Ser verdadeiro sinnimo de Deus. Mas ento, a Deus pertence esta realidade na qual todas as categorias apenas so simples descries se Deus no as possui, nada as possui mas, negar absolutamente toda realidade to impossvel quanto negar absolutamente toda a verdade. O Argumento ontolgico pode valer contra um ens realissimum, contra um omnitudo realitatis mas, a existncia de um nico ser real, no pode ser negada, pois a negao seria
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contraditria em termos. A nica questo , pois reduzir a saber se, da nica realidade, podese afirmar a categoria do ser, evidentemente isto to intil quanto legtimo, que a mais plena profundeza da realidade na qual todas as categorias residem expressa de uma maneira inadequada por esta categoria, de todas a mais simples e a mais abstrata. IV preciso reconhecer que Hegel nunca fez nada para fundar, de uma maneira explcita, o primeiro momento da dialtica que nenhuma justificao jamais foi fornecida da ideia de ser: esta ideia simplesmente postulada, e todas as conseqncias que decorrem, por mais rigorosos que sejam os vnculos que lhes unam, parecem, por assim dizer, suspensas no ar, sem que nenhum raciocnio os prenda realidade. A explicao desta particularidade deve ser procurada, acreditamos tanto no estgio da filosofia ao tempo em que Hegel concebeu seu sistema, como no carter prprio de Hegel. O modo de argumentao que suponho ter sido o pensamento de fundo de Hegel consistiria em dar a cada momento da dialtica a forma de um raciocnio transcendental: o fundamento de dialtica, em sua totalidade, seria a existncia do mundo da experincia, que nenhum ctico pode pr em dvida. A afirmao a mais explcita que este mundo da experincia pode ser objeto, implicaria que ela foi submissa categoria do ser, cuja legitimidade nos teria sido concedida, mas como com o progresso da dialtica, a categoria do ser desenvolveria as contradies que conduziriam a novas categorias, a legitimidade destas categorias deveria, pois tambm nos ser concedida, enquanto que elas se aplicam a realidade, posto que decorrem da legitimidade da categoria do ser. Ora, Kant trabalhando em sua filosofia, se colocava em
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um ponto de vista polmico, querendo estabelecer contra a crtica ctica, deveria naturalmente estar posto a colocar em relevo o carter transcendental da argumentao. Totalmente diferente era a posio de Hegel: ele vivia num tempo de idealismo, no qual o puro ceticismo de Hume tinha cessado de ser uma fora, poca na qual era uma verdade geralmente aceita que o pensamento era adequado realidade. Nestas circunstncias, Hegel era naturalmente levado a insistir sob a face a mais impressionante de seu sistema, aquela pela qual ele se separaria mais ou menos de seus contemporneos, antes que tenha posto em evidncia o fundamento comum de seus sistemas. Da sua oposio escola intuitiva, e a energia que ele pe ao afirmar que ns no podemos conhecer sem a mediao do pensamento, prprio dissimular esta outra verdade que a mediao do pensamento deve sempre tomar por base um dado imediato. Eis ainda como ele chama sua filosofia de uma filosofia do absoluto, no risco de deixar entender por isso, como a entendeu Seth, uma filosofia que deduz ou constri todas as coisas como necessidade do pensamento puro. Em realidade, a palavra absoluto significa simplesmente aqui a rejeio da teoria kantiana segundo a qual, apenas h cincia dos fenmenos. Mas, dizer que os nomenos podem tornarse objetos do conhecimento no implica que as concluses sobre a realidade das coisas possam ser deduzidas da nica considerao do pensamento puro. , do mesmo modo, a antipatia natural de Hegel pela forma polmica da exposio, s condies nas quais ele tomava a palavra, diante uma assistncia amical, que precisava atribuir a predominncia do aspecto sinttico sobre o aspecto analtico em toda a dialtica. Ademais, os filsofos idealistas deviam, sobretudo se prender a fazer levar seus crticos sobre o mais ou menos de coerncia interna do sistema, sem lhes contestar o direito existncia, pois sobre este ponto eles no tinham objees a levantar. Para responder a seus crticos,
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Do verdadeiro sentido da dialtica de Hegel

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tornase necessrio insistir sobre o lado sinttico do processo dialtico, enquanto que para ns, que quase sempre abordamos a filosofia de um ponto de vista negativo, pareceria mais natural se apoiar sobre o fato que o processo dialtico a anlise da experincia concreta. Ento, tornase fcil compreender que, na dialtica, o mais simples depende do mais complexo, que a realidade do fim do processo dialtico a condio do prprio processo, e que o nico objeto do processo nos representar explicitamente o que j est implicitamente contido em nossa conscincia. Parece agora, aps este exame, que estejamos autorizados a dizer que Hegel nunca ensaiou de atribuir dialtica um valor ontolgico, no sentido que ele teria pretendido deduzir todos os dados da experincia apenas da natureza do pensamento puro. Em realidade, a deduo, segundo Hegel, no depende exclusivamente de suas premissas, mas tambm de sua concluso, que desde o incio deve estar implicitamente presente: pois, se ns podemos proceder da lgica natureza e ao esprito, que a lgica, menos os elementos adicionais que contm a natureza e o esprito, uma pura abstrao, e uma abstrao no poderia ser a causa da realidade da qual ela abstrada. Mas, a significao da dialtica permanece considervel: pois ns podemos agora afirmar no apenas que, no campo de nossa experincia, tudo pode ser explicado pela ideia absoluta, mais ainda que toda a realidade, se ns quisermos atribuir a esta palavra uma significao inteligvel, pode tambm ser explicada por esta ideia. Ns no podemos ter o menor razo de supor, ou mesmo de crer possvel, uma coisa na qual, com o progresso do mtodo, no se poderia descobrir a presena da categoria a mais alta. E, posto que, esta categoria exprime o mais profundo da natureza do esprito humano, somos autorizados a crer que o universo em sua totalidade est em harmonia com nossa natureza e que tudo o que pode ser chamado racional deve legitimamente tambm
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ser declarado real. E, isto que confere filosofia de Hegel seu valor prtico. Pois, do ponto de vista prtico, algo indiferente que o mundo seja concebido como encarnao da razo, se a razo no deve ultrapassar a esfera da reciprocidade, e se somos forados a rememorar as mais altas categorias como puras iluses subjetivas da razo. Uma razo mutilada como aquela no poderia nos dar, nem a felicidade, nem o repouso: pois, nas ltimas categorias apenas, tais como a finalidade, a vida e a conscincia de si, que se encontram os atributos que tem autorizado os filsofos identificar o racional com o desejvel.
J. Ellis Mac Taggart Trinity College, Cambridge

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