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Universidade Montenegro DISCIPLINA: Antropologia Cultural CARGA HORRIA: 60

DOCENTE: Prof Esp. Valdilei Gonalves Santos - CV: http://lattes.cnpq.br/1838397306664947 Email: cmevaldilei@hotmail.com Cel. (94) 9141 4482 ou (94) 91497070 1. EMENTA Conceito bsico. Reflexo sobre os padres culturais em sua diversidade, explorando os valores do comportamento social e cultural sob uma viso antropolgica, com nfase na educao, escola, religio e instituies. Discriminao de arqutipos, esteretipos, parentesco, arte, tabus, mitos, ritos. Anlise sobre aculturao, etnocentrismo, juzo de valor e de realidade. 2. OBJETIVO GERAL Apresentar a Antropologia Cultural como uma vertente da Antropologia que trata da compreenso do outro (alteridade), da diversidade cultural e da interpretao e anlise dos sistemas simblicos da vida social; 3. OBJETIVOS ESPECFICOS Conhecer a Antropologia Cultural como campo do conhecimento importante para a compreenso de conceitos fundamentais na formao dos diversos grupos sociais; Identificar as concepes de homem: do natural ao cultural, a evoluo humana; Discutir as concepes de sociedade e de cultura: mitos, tabus, arqutipos e esteretipos; Possibilitar a reflexo de temas como: ideologia, relativismo moral e cultural, multiculturalidade e identidade nacional; Fornecer elementos para que os discentes possam desenvolver uma viso ampla e contextualizada dos fatos culturais: notcias, eventos, costumes, educao, religio, etc; Refletir acerca das questes bsicas sobre a organizao das comunidades e instituies sociais, especialmente a escola; Estimular o desenvolvimento da capacidade de redao dos alunos, atravs da elaborao de pequenos textos em sala de aula. 4. CONTEDOS 1. ANTROPOLOGIA CULTURAL 2. ANTROPOLOGIA A CINCIA DO HOMEM 3. O DESENVOLVIMENTO DA ANTROPOLOGIA CULTURAL 4. OS DIFERENTES RAMOS DA ANTROPOLOGIA 4.1 O evolucionismo 4.2 O evolucionismo do ponto de vista socilogo 4.3 Malinowski e Radclife-Brown: a escola funcionalista 4.4 O funcionalismo e os novos conceitos e mtodos de pesquisa 4.5 As crticas ao funcionalismo 5. ESTRUTURALISMO: UMA NOVA ABORDAGEM ANTROPOLGICA 5.1. Sincronia versus diacronia versus histria 5.2. O estruturalismo e o agente social 5.3. Anlise sincrnica da sociedade 6. O MTODO LINGUSTICO 7. VOC TEM CULTURA? 7.1 Mas, ento o que cultura? 7.2 Determinismo biolgico 8. ORIGEM DA CULTURA 8.1 O desenvolvimento do conceito de cultura 8.2 Teorias modernas sobre a cultura 8.3 A realidade da cultura 8.4 Cultura e sociedade

8.5 A cultura e o indivduo 8.6 Cultura condicionada viso de mundo do homem 9. VISO ETNOCNTRICA DE MUNDO 9.1 O eu e o outro: etnocentrismo vista? 9.2 Etnocentrismo e ps-modernidade 9.3 Oposio ao etnocentrismo 9.4 A participao dos indivduos em sua cultura 9.5 A lgica da cultura 9.6 A dinamicidade da cultura 10. CINCIA E PERSPECTIVAS ANTROPOLGICAS HOJE 5. METODOLOGIA A disciplina ser ministrada numa sistemtica de trabalho que privilegie a interao entre docente e alunos, buscando uma prxis ativa destes em todos os momentos. Sero utilizados procedimentos de ensino-aprendizagem como: aulas expositivas, leituras e discusso de textos, acompanhamento em anlise de vdeo (se existir estrutura), estudos em grupo, orientao individual e em grupo, propiciando-se, assim, uma vivncia efetiva das diferentes abordagens de ensino durante a disciplina. Os recursos didticos empregados sero: Data show, tv/vdeo, transparncias, textos e outros materiais que venham a ilustrar os contedos estudados. 6. AVALIAO A Avaliao de desempenho do aluno incide sobre a frequncia e aproveitamento, abrangendo assimilao progressiva de conhecimento, trabalho individual expresso em tarefa de estudo e de aplicao de conhecimento, trabalho em grupo, avaliaes de rendimento acadmico e seminrio. 7. BIBLIOGRAFIA BSICA AZANHA, Gilberto; VALADO, Virgnia Marcos. Senhores destas terras; os povos indgenas no Brasil da colnia aos nossos dias. 4. ed. So Paulo: Atual Editora. AZEVEDO, Paulo Roberto. Antroplogos e pioneiros. So Paulo: USP, 1986. BEATTLE, J. Introduo antropologia social. So Paulo: Nacional, 1971. DA MATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro: Rocco, 1987. ______. O que faz o Brasil, Brasil? Rio de Janeiro: Rocco, 1999. EVANS-PRITCHARD, E. E. Antropologia social. Lisboa: Edies 70, 1978. GIDDENS, Anthony. Mundo em descontrole: o que a globalizao est fazendo de ns. 3. ed. Rio de Janeiro: Record, 2003. KEESING, Felix M. Antropologia cultural: a cincia dos costumes, Rio de Janeiro: Fundo de Cultura, 1961, v. 1. KLUCHHOHN, Clyde. Antropologia. Mxico: F. C. E., 1949. LAPLANTINI, Franois. Aprender antropologia. So Paulo: Brasiliense, 1988. LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 11. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1997. LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975. MELLO, Luiz Gonzaga de. Antropologia cultural: iniciao, teoria e temas. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1982. MENDES, Durmeval Trigueiro. Filosofia da educao brasileira. Cultura brasileira e culturas brasileiras.Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1981. MELVILLE, J. Herskovits. Antropologia cultural. 8. ed. So Paulo: Mestre Jou, V. 1 e 2. OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. O campo e a abordagem antropolgicos. Campinas: UNICAMP, 1995. ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. 5. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. ROCHA, Everardo P. Guimares. O que etnocentrismo? So Paulo: Brasiliense. VARELA, Maria Helena et al. Antropologia: paisagens, sbios e selvagens. Porto: Porto, 1982. ZALUAR, Alba. Desvendando mscaras sociais. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1986.

Sumrio
1. ANTROPOLOGIA CULTURAL................................................................................................4 2. ANTROPOLOGIA A CINCIA DO HOMEM...........................................................................6 3. O DESENVOLVIMENTO DA ANTROPOLOGIA CULTURAL.............................................7 4. OS DIFERENTES RAMOS DA ANTROPOLOGIA..................................................................8 5. ESTRUTURALISMO: UMA NOVA ABORDAGEM ANTROPOLGICA..........................13 6. O MTODO LINGUSTICO.....................................................................................................15 7. VOC TEM CULTURA?..........................................................................................................16 8. ORIGEM DA CULTURA..........................................................................................................17 9. VISO ETNOCNTRICA DE MUNDO..................................................................................27 10. CINCIA E PERSPECTIVAS ANTROPOLGICAS HOJE.................................................32 BIBLIOGRAFIA CONSULTADA...................................................................................................33

ANTROPOLOGIA CULTURAL Uma sociedade composta de pessoas. O modo como se comportam sua cultura. INTRODUO A primeira definio de antropologia surgiu no final do sculo XVII, na Europa. No entanto, a afirmao do termo, ocorreu apenas na segunda metade do sculo XIX. No incio, a antropologia dedicou-se a estudar as sociedades mais simples (primitivas), com caractersticas no ocidentais. A partir do sculo XX, diante do desaparecimento das sociedades primitivas, a antropologia deslocou sua ateno para: a) O estudo do homem inteiro, ou seja, em todas as suas dimenses. b) O estudo do homem em todas as sociedades, sob todas as latitudes, em todos seus estados e em todas as pocas. c) Assim, a antropologia como estudo do homem pode ser dividida em antropologia filosfica, antropologia fsica, antropologia social ou cultural.

Nosso estudo nesta apostila dedicado Antropologia Cultural, tendo em vista a capacidade humana de diferenciar uns dos outros atravs de seus costumes, lnguas, modos de conhecimento, instituies e organizaes sociais polticas, econmicas, religiosas, familiares, etc. Abordamos todos estes aspectos a partir do ponto de vista da antropologia cultural, dedicando-nos especialmente aos conceitos de cultura e etnocentrismo, apontando como a cultura influencia os comportamentos humanos mais do que os hipotticos determinismos biolgicos e geogrficos. Como estudo das sociedades humanas em relao a seus modos de produo econmica, suas tcnicas, sua organizao poltica e jurdica, seus sistemas de parentesco, sistemas de conhecimento, suas crenas religiosas, sua lngua, sua psicologia, suas criaes artsticas, a antropologia cultural como bem podemos ver, abrange todos os campos de atuao do homem, que esteja ligado com a multiplicidade da cultura humana. Andr Gide expressa essa abrangncia da antropologia cultural, ao dizer: Eu sou mil possveis em mim, mas no posso me resignar a querer apenas um deles. A antropologia1, como todo um campo de pesquisa, apresenta algumas dificuldades e alguns desafios, a saber: Dificuldade Quanto concentrao: deve-se utilizar Etnologia ou Antropologia? No caso de antropologia ela cultural ou social? Os norte-americanos trabalham com a ideia de Antropologia Cultural, como estudo dos comportamentos sociais; j os britnicos utilizam a ideia de Antropologia Social, como estudo das instituies sociais. O homem est em condio de estudar o homem? Algum de sua prpria natureza? A relao ambgua entre antropologia e histria A tradicional ambiguidade entre teoria e prtica: a antropologia deve ser apenas um campo de pesquisa, ou deve ser aplicada? Desafios Preservao e reestruturao dos patrimnios culturais locais ameaados. Urgncia de anlise das mutaes culturais impostas pelo desenvolvimento extremamente rpido das sociedades contemporneas. Diante das mil possibilidades do homem, a cultura, talvez seja a criao humana que mais expressa sua diversidade, pois ela se manifesta sob um leque de opes e situaes diferentes. Dessa forma, torna-se necessrio entendermos bem o que cultura, como ela se manifesta, sua histria, origem, enfim tudo que esteja ligado mesma, para ento compreendermos o homem do ponto de vista cultural.

1. ANTROPOLOGIA CULTURAL Ao frisar sobre o surgimento das cincias modernas, notrio que, a partir do sculo XVII, comeam a se desmembrar da filosofia as cincias paralelas, com seus objetos e progressos prprios, especializando-se posteriormente. No final do sculo XVII, tem inicio a constituio de um saber pretensamente cientfico que toma o homem como objeto de conhecimento: a antropologia. O homem passa do estatuto de sujeito do conhecimento ao de objeto da cincia. A afirmao da antropologia deu-se na segunda metade do sculo XIX e a definio de seu mtodo como base de investigao, no sculo XX; e ao penetrarmos no sculo XXI, a antropologia cultural continua sendo uma das disciplinas mais relevantes da sociedade atual.
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Entenda-se a partir deste ponto a palavra antropologia como antropologia cultural.

Segundo a terminologia, esta cincia recebe designaes diferentes pelos pases que a desenvolveram: Etnologia, para os franceses estudo irredutvel da pluralidade das etnias, isto , da diversidade cultural. Antropologia social, para os ingleses estudo das instituies; organizao da sociedade, suas hierarquias e suas funes. Antropologia cultural para os norte-americanos estudo do comportamento, valores, crenaas, enfim, o estudo do homem em sua diversidade, considerando as mltiplas dimenses do ser humano em sociedade. Conforme Lvi-Strauss, citado por Laplantin, a etnografia, a etnologia e a antropologia, constituem os trs momentos de uma mesma abordagem: Etnografia: coleta direta, minuciosa, registro de dados coletados e relatados. Etnologia: elabora teorias a partir dos relatos etnogrficos, analisa a causa das diferenas e semelhanas entre as culturas. Antropologia: constri modelos que permitem comparar a multiplicidade de sociedades, povos, costumes, tradies, entre si; tudo isso amparado pela arqueologia, que pesquisa os objetos (produtos dos homens) atravs de escavaes de traos culturais que ficaram soterrados. As sociedades estudadas pelos primeiros antroplogos foram classificadas como simples ou primitivas. Essas sociedades se caracterizavam por suas dimenses restritas; tecnologias pouco desenvolvidas; pouco contato com grupos vizinhos; e menor especializao das atividades e funes sociais. Eram sociedades exteriores s reas das civilizaes europeia e norte-americana. Nessa fase, a antropologia foi chamada de antropologia de gabinete e foi totalmente influenciada pelo evolucionismo dominante no meio cientfico e intelectual da poca. Os antroplogos teorizavam, faziam estudos de casos, mas ainda no havia pesquisa de campo. Essa fase foi denominada tambm de fase especulativa. Na segunda fase de desenvolvimento da antropologia, a nfase na investigao se voltou para o funcionalismo. Essa fase foi denominada emprica, pois surge ali a pesquisa de campo e a elaborao de uma tcnica peculiar: a observao participante. O estudo do homem primitivo se daria atravs dos relatos etnogrficos e da pesquisa participativa do observador, que tentaria conhecer seu objeto de dentro para fora, mtodo oposto s cincias parcelares que pesquisavam atravs do distanciamento do objeto observado. No sculo XX, num contexto de forte tendncia especializao e com o fim da concentrao do homem primitivo, os antroplogos buscaram se adaptar inevitvel evoluo cientfica. Alguns migraram para outras reas do saber. A partir da primeira metade do sculo XX, a abordagem antropolgica se revolucionou, enfatizando quatro elementos principais: Descentramento radical: ruptura com a ideia de que existe um centro do mundo (etnocentrismo) Ampliao do saber de uma mutao de si mesmo (epistemologia) Importncia alteridade Afirmao do seu mtodo comparativo (semelhana) relatividade cultural (diferena) Enfim, a antropologia, como as outras cincias, passou por um longo processo de desenvolvimento e ainda hoje na Inglaterra ela considerada apenas como um ramo da sociedade. Contudo, no sculo XIX, ela conquistou sua autonomia, embora uma melhor designao para esta rea do saber se situe numa zona de fronteira entre as vrias reas da cincia. No uma cincia constituda, porm em seu exerccio pode e necessita dialogar com todas as outras reas do saber. O mais importante que o antroplogo cultural, como terico ou como pesquisador, tem um mundo amplo, aberto, complexo e rico aos seus olhos; uma riqueza imensurvel de povos, culturas, etnias, raas, costumes, religies e formas diversificadas de vida que atravessam geraes, at mesmo milnios, que so cultivadas ao longo dos tempos, tornando-as cada vez mais fascinantes e atuais.

2. ANTROPOLOGIA A CINCIA DO HOMEM A cincia da antropologia divide-se em dois largos campos. Um refere-se forma fsica do homem. O outro, a seu comportamento aprendido. Chamam-se, respectivamente, antropologia fsica e antropologia cultural. A antropologia fsica , em essncia, biologia humana. Os antroplogos fsicos estudam problemas tais como a natureza das diferenas raciais com transmisso de traos somticos de uma a outra gerao; o crescimento, desenvolvimento e decrepitude do organismo humano, as influncias do ambiente natural sobre o homem. Os antroplogos culturais estudam, por outro lado, os processos ideados pelo homem para enfrentar o meio ambiente social; e ainda como se aprendem, conservam e transmitem de uma a outra gerao os conjuntos de costumes e como eles servem a cada indivduo para conseguir seu ajustamento diante da vida. Qual a unidade da antropologia? A resposta leva em conta todos os aspectos da existncia humana, biolgica e cultural, passado e presente, combinando esses diversos materiais numa abordagem integrada do problema da experincia humana. O princpio de que a vida no se vive por categorias, mas uma corrente contnua. O homem nunca deixou de interrogar sobre si mesmo. Em todas as sociedades houve homens que observavam homens. H cinco reas principais da antropologia, que nenhum pesquisador pode, evidentemente, dominar hoje em dia, mas para as quais deve estar sensibilizado quando trabalha de forma profissional em algumas delas, dado que essas reas mantm relaes estreitas entre si. A antropologia biolgica consiste no estudo das variaes dos caracteres biolgicos do homem no espao e no tempo. A antropologia pr-histrica o estudo do homem atravs dos vestgios materiais enterrados no solo (ossadas especialmente, mas tambm quaisquer marcas da atividade humana). A antropologia lingustica. A linguagem , com toda evidncia, parte do patrimnio cultural de uma sociedade. atravs dela que os indivduos que compem uma sociedade se expressam e expressam seus valores, suas preocupaes, seus pensamentos. A antropologia psicolgica consiste no estudo dos processos e do funcionamento do psiquismo humano. A antropologia social e cultural (ou etnolgica). Diz respeito a tudo que constitui uma sociedade: seus modos de produo economia, suas tcnicas, sua organizao poltica e jurdica, seus sistemas de parentesco, seus sistemas de conhecimento, suas crenas religiosas, sua lngua, sua psicologia, suas criaes artsticas. A antropologia cultural tem um campo de interesse muito mais amplo do que as disciplinas afins na rea das cincias sociais e das humanidades, as quais ocupam-se apenas de um segmento da atividade humana. O antroplogo cultural estuda em geral povos que se acham fora da corrente da histria cultural europeia e procura investigar, at onde seja possvel, um determinado corpo de costumes, como um todo, ou quando se concentra em um aspecto dessa cultura, tem como objetivo analisar a inter-relao desse aspecto particular com as outras caractersticas da vida do povo. Ao visar uma cultura em seu conjunto, estuda sua tecnologia e vida econmica, suas instituies sociais e polticas, religio, folclore e arte. Ademais, no se limita a analisar cada um desses aspectos para distingui-los dos outros, mas considera-os como formadores de um sistema funcional que adapta o povo a seu meio. A definio abrangente da antropologia como o estudo do homem e suas obras justificase porque a antropologia centra sua ateno no homem, quer seja amplo ou restrito o foco de seu interesse. A grande amplitude do tema impe antropologia o desenvolvimento de tcnicas e objetivos especiais para dar unidade a seus propsitos e mtodos. Essa mesma amplitude a coloca numa relao quase orgnica com diversas disciplinas. , porm, uma relao que difere, pelo grau de intimidade e pelo gnero, da que existe entre essas outras disciplinas. Muito nos ajudar a compreender a natureza da cincia antropolgica a explorao mais profunda da sua relao com outros ramos do saber.

A antropologia no apenas o estudo de uma sociedade; ela o estudo de todas as sociedades humanas (a nossa inclusive), ou seja, das culturas da humanidade como um todo em suas diversidades histricas e geogrficas. O conhecimento (antropolgico) da nossa cultura passa inevitavelmente pelo conhecimento das outras culturas; e devemos, especialmente, reconhecer que somos uma cultura possvel entre tantas outras; no a nica. Aquilo que de fato caracteriza a unidade do homem, de que a antropologia, como j o dissemos e voltaremos a dizer, faz tanta questo, sua aptido praticamente infinita para inventar modos de vida e formas de organizaes sociais extremamente diversos. E, a nosso ver, apenas a nossa disciplina permite notar, com a maior proximidade possvel, que essas formas de comportamento e de vida em sociedade que tomvamos todos espontaneamente por inatas (nossas maneiras de andar, dormir, nos encontrar, nos emocionar, comemorar os eventos de nossa existncia) so, na realidade, o produto de escolhas culturais. Ou seja, aquilo que os seres humanos tm em comum sua capacidade para se diferenciar uns dos outros, para elaborar costumes, lnguas, modos de conhecimento, instituies, jogos, profundamente diversos: pois se h algo natural nesta espcie particular que a humana, a sua aptido para a variao cultural. O projeto antropolgico consiste, portanto, no reconhecimento, conhecimento, juntamente com a compreenso de uma humanidade plural. Ela implica numa descentralizao radical, numa ruptura com a ideia de que exite um centro do mundo e, correlativamente, uma ampliao do saber e uma mutao de si mesmo. A antropologia cultural tem com outras disciplinas afinidades mais amplas que qualquer outro ramo da cincia antroploga. Como trata das obras do homem em toda sua grande variedade, tropeou at mesmo para fixar sua nomenclatura com maiores dificuldades do que qualquer outro ramo do conhecimento. Na Europa, nem sequer se lhe chama antropologia. Reservase esse termo para o estudo do tipo fsico. Nos Estados Unidos da Amrica, a antropologia cultural divide-se habitualmente em etnologia e etnografia: a primeira se ocupa do estudo comparado da cultura e da investigao dos problemas tericos que brotam da anlise dos costumes humanos e a segunda, da descrio de culturas concretas. Na Inglaterra e nos Estados Unidos, alguns lhe do o nome de antropologia social". Quando se emprega essa expresso, a etnologia converte-se na descrio de culturas individuais que o que ns denominaremos etnografia enquanto que a antropologia social representa o papel parecido ao da nossa etnologia. Dentre as cincias sociais, a antropologia cultural a que mais frequentemente se identifica com a sociologia, com a qual tem muito em comum tanto historicamente quanto por seu objeto e interesses tericos. As instituies sociais e os problemas da integrao do indivduo em sua sociedade so obviamente de grande importncia no estudo do homem. Mas ao tratar-se de questes do desenvolvimento e funo de instituies dos princpios gerais do comportamento de grupos humanos e de problemas de teoria social, a sociologia e a antropologia cultural marcham de comum acordo com um toma l d c solidamente arraigado no passado e que deu provas de ser benfico para ambas as disciplinas. 3. O DESENVOLVIMENTO DA ANTROPOLOGIA CULTURAL No sculo XIX, o homem, objeto de conhecimento quase exclusivo da filosofia, foi finalmente enfocado pela cincia. Desenvolveram-se ento as cincias humanas a sociologia, as cincias polticas, a psicologia e a antropologia. As razes floridas de explicaes cientficas da natureza humana esto em parte nos problemas que a sociedade enfrenta, trazidos pela urbanizao, pela industrializao e pela expanso europeia no mudo. Tais razes esto tambm na grande aceitao do pensamento cientfico no mundo ocidental. Se a cincia adquiria uma inquestionvel

credibilidade, por que no utiliz-la para o conhecimento do homem? O resultado foi um desenvolvimento extraordinrio dessas cincias, de seus mtodos e pressupostos tericos. Tambm o desenvolvimento e a expanso do capitalismo propiciaram o florescimento da antropologia. Tudo favorecia o surgimento de teorias e mtodos novos: a necessidade de um planejamento social que garantisse o sucesso da economia industrial e sua expanso pelo mundo, a crescente complexidade da vida humana gerada pela industrializao e a urbanizao e o alargamento dos horizontes cientficos com o intenso intercmbio entre povos e naes. E, ainda no se pode negar uma interseco de interesses entre as classes dominantes europeias, em especial o setor responsvel pela administrao colonial, e os cientistas. Assim, as pesquisas tinham o apoio financeiro e poltico das elites europeias. A antropologia e a sociologia, dentre as cincias sociais, definiram de forma bastante satisfatria seus objetos de estudo, seus objetivos e mtodos. Enquanto a sociologia se dedicava ao estudo da sociedade europeia, antropologia cabia o estudo dos povos colonizados na frica, na sia e nas Amricas. A sociologia procurava descobrir as leis gerais que regulamentavam o comportamento social e as transformaes da sociedade, por meio de anlises qualitativas e estudos estatsticos que pudessem dar a maior amplitude possvel s suas descobertas. A antropologia, por sua vez, desenvolvia um mtodo mais empirista e qualitativo, voltado para a descoberta das particularidades das sociedades que estudava. Tal delimitao terico-metodolgica foi um aspecto importante no alvorecer das cincias humanas e sociais, pois permitiu o desenvolvimento singular dessas reas do conhecimento. Baseava-se, entretanto, num reducionismo terico tanto quanto a natureza das sociedades com as quais os pesquisadores entravam em contato, como quanto aparente integridade da cultura europeia. Os socilogos imaginaram ser possvel a criao de um modelo terico nico que explicasse os diversos aspectos da sociedade capitalista europeia percebidos como dicotomias do tipo rural-urbano ou agrrio-industrial. No se ocupavam, entretanto, do grau de complexidade da sociedade e das relaes que se desenvolviam interna e externamente. Ao buscar ordens e similitudes, como propunham principalente os positivistas, no percebiam que lidavam com uma realidade altamente diferenciada, cuja diversidade se acentuaria em ritmo cada vez mais acelerado no decorrer do sculo XX. Os antroplogos, por seu lado, ao procurarem identificar de forma preciso no-europeu, tinham por base uma falsa imagem da cultura europeia, para eles, homognea e integrada. No percebiam que, por trs da aparente uniformidade da vida social na Europa, existiam inquestionveis e insuperveis diferenas. Os antroplogos no se davam conta de que havia tantas diferenas e conflitos entre o industrial e o mineiro ingleses, como entre o oficial da administrao britnica e o colono italiano. No conseguiam diferenciar, por exemplo, o analfabetismo de certos grupos europeus da ausncia da escrita nas sociedades iletradas. No incio do sculo XIX, no entanto, essas questes ainda no se colocavam para as cincias sociais e antroplogos e socilogos saram a campo para pesquisar seus objetos, munidos de conceitos e mtodos prprios de trabalho. 4. OS DIFERENTES RAMOS DA ANTROPOLOGIA A antropologia foi sempre a cincia da alteridade, isto , a cincia que busca investigar o outro, aquele que essencialmente diferente de mim. Sua gnese aparece nos relatos dos primeiros viajantes europeus que tentavam descrever os exticos costumes dos povos com os quais mantinham contatos. Mas, se a curiosidade pelo outro, assim como pelas caractersticas de nossa prpria espcie, no eram novidade, a expanso colonialista da Europa sobre os demais continentes e o

desenvolvimento dos meios de transporte, especialmente o martimo, deram nova amplitude a esse interesse e nova dimenso a esse objeto de pesquisa. Em pouco tempo, tal alteridade passou a incluir povos de aparncia fsica mais distintas, culturas milenares e outras que pareciam no ter histria, lnguas e costumes dspares, alm de abarcar um rico legado cultural da antiguidade. Era necessrio delimitar esse vasto universo de pesquisa com a arqueologia, a tecnologia e a antropologia. arqueologia, coube o estudo da evoluo da espcie humana da chamada pr-histria e da histria de civilizaes j desaparecidas. etnologia, coube o estudo da diversidade da espcie humana, ou seja, a identificao das diversas etnias existentes e de sua herana gentica. A antropologia cultural definiu como seu objeto as sociedades no europeias e os povos sem escrita, buscando descobrir seus modelos de organizao social e sua dinmica.
4.1 O evolucionismo

Os estudos antropolgicos, entretanto, estavam longe de respeitar a objetividade a que aspiravam os cientistas sociais do sculo XIX. A Europa procurava se integrar em torno de um modelo econmico e poltico nico, que julgava universal capitalista, industrial e nacionalista buscando defend-lo e legitim-lo. Os interesses coloniais procuravam integrar as sociedades conquistadas ao capitalismo europeu como consumidores de produtos e fornecedores de mo de obra, sendo necessrio, para isso, intervir drasticamente nessas sociedades. A antropologia servia, portanto, a outros interesses alm dos cientficos e, para ordenar teoricamente essa realidade que expandia o capitalismo europeu ao resto do mundo, desenvolveram-se as teorias evolucionistas. Aplicando seus princpios s sociedades humanas, os antroplogos procuravam descobrir as diferentes espcies sociais, classificando-as e ordenado-as num continuum que ia das mais atrasadas e simples s mais adiantadas, evoludas e complexas. Segundo essa teoria, a humanidade seria composta de diferentes espcies humanas, em diferentes etapas de desenvolvimento do processo evolutivo. As sociedades mais simples, ou primitivas, como foram chamadas, correspondiam a estgios inferiores na histria evolutiva da humanidade, verdadeiros fsseis vivos de nosso passado. Continentes inteiros foram vistos como museus propcios ao estudo da nossa diversidade evolutiva e gentica. Hoje, parece cada vez mais plausvel a ideia de sermos manifestaes de um nico processo global de evoluo, o qual abrange a espcie humana como um todo. Aceita-se que o processo evolutivo humano levou ao aparecimento do homo sapiens ocorrido na frica e que este migrou pelo planeta, diversificando-se em sua aparncia e em seus hbitos, graas sua inigualvel capacidade de adaptao ao meio. Essas diferenas, entretanto, no so de espcie. De acordo com a teoria multirregional, no decorrer de sua migrao pelo planeta, os grupos de homo sapiens foram miscigenando-se, dando aos povos hoje existentes uma grande homogeneidade na composio gentica comprovada, inclusive, nos inmeros exames de DNA, ao mesmo tempo em que explicaria as origens das diferenas regionais. Por outro lado, assistimos a um sculo e meio de colonialismo, imperialismo e industrializao do planeta. Estamos prximos de construir uma verdadeira aldeia global redes econmicas e de informao, de mbito universal, interligam os mais distintos povos da terra. Isso significa que nossa sociedade est paulatinamente se homogeneizando. A troca de influncias entre as naes imensa e at mesmo as diferenas de nacionalidades mostram-se cada vez mais questionveis. Mas, h 150 anos, africanos, americanos e asiticos foram vistos como essencialmente diferentes dos europeus.
4.2 O evolucionismo do ponto de vista socilogo

A sociologia no ficou imune influncia dos princpios evolucionistas. Inmeros socilogos tambm procuraram descobrir as leis gerais que ordenavam as transformaes e a evoluo social, responsveis por fazer com que formas sociais mais simples fossem passando natural e progressivamente a outras mais complexas e evolutivas. Emile Durkheim, aplicando esse princpio terico ao estudo comparado dos diferentes modelos europeus de vida social, distinguiu tambm diversas espcies que se diferenciavam umas das outras, umas mais simples, outras mais complexas. Um dos aspectos que as diferenciava era, por exemplo, a complexidade na diviso social do trabalho. As sociedades mais simples eram aquelas cujas tarefas se encontravam divididas apenas por sexo e idade. Nas sociedades mais complexas, as tarefas iam paulatinamente diferenciando-se segundo inmeros outros critrios. Ferdinand Tonnies foi outro socilogo que distinguiu, nos pases europeus, duas espcies de formaes sociais: a comunidade, na qual as relaes sociais entre os indivduos so mais prximas, tendo por base a vida familiar e as relaes comunitrias, e a sociedade, na qual j se desenvolve a vida urbana, h forte presena do estado e menor coeso entre os agentes sociais. Dessa forma, esses tericos identificavam formaes sociais primitivas e complexas e entendiam a histria como um processo inexorvel e natural que transformaria as sociedades primitivas em complexas. Hoje, j se compreende que o carter sistmico ou interdependente da vida social integra as diferentes formas de organizao social, fazendo com que a relao entre elas no seja de diferente grau de organizao, mas de complementaridade. Por outro lado, as relaes de dominao de um setor social sobre outro, ou de uma nao sobre a outra, que explicam a existncia dessas diferenas e o seu processo de transformao, que nada tem de natural ou inexorvel. O marxismo foi a teoria que mais contribuiu para uma crtica eficiente das concepes evolucionistas da antropologia e da sociologia, pelo fato de explicar a vida social como uma totalidade integrada, cujas desigualdades que mantm entre si no so de sua natureza. Inspirados pelo evolucionismo, antroplogos e socilogos procuraram ento, por meio de anlises comparativas, estabelecer um quadro dicotmico que permitia distinguir os traos considerados caractersticos de sociedades primitivas e aqueles considerados prprios das sociedades complexas.
4.3 Malinowski e Radclife-Brown: a escola funcionalista

No incio do sculo XX, surgiu o funcionalismo escola antropolgica que sucedeu ao evolucionismo, respondendo em parte as crticas que a ele se fazia por seu eurocentrismo e etnocentrismo . Eurocentrismo a tendncia a interpretar as sociedades no europeias a partir dos valores e princpios europeus, isto , tomar a sociedade europeia como modelo e padro. Etnocentrismo o princpio, igualmente tendencioso, de considerar uma raa como padro e modelo, ponto mais atingido pela espcie humana.

De acordo com a escola funcionalista, cada sociedade deve ser estudada como uma totalidade integrada e constituda de partes interdependentes e complementares, cuja funo satisfazer as necessidades essenciais dos seus integrantes. Em seu livro: Uma teoria cientfica da cultura, Malinowski, definiu o conceito de funo, inicialmente, como a resposta de uma cultura a necessidades bsicas do homem, como alimentao, defesa e habilitao. A funo, nesse aspecto mais simples e bsico do comportamento humano, pode ser definida como a satisfao de um impulso orgnico pelo ato adequado. Malinowski definiu funo como a resposta de uma cultura a uma necessidade bsica do homem.

Dado, entretanto, que as necessidades da espcie humana no se resumiam a questes biolgicas, a funo social de determinados costumes e instituies deveriam responder s necessidades sociais do grupo. A funo das relaes conjugais e da paternidade , obviamente, o processo de reproduo culturalmente definido. Se essa sociedade aparece ao pesquisador como desordenada ou desintegrada, isso deve-se apenas ao seu desconhecimento em relao a ela, que ser superado apenas aps um longo processo de investigao em que o antroplogo deixara seu gabinete de trabalho para conviver com o grupo estudado. a chamada observao participante, mtodo de pesquisa que revolucionou os estudos antropolgicos, substituindo a anlise de informaes superficiais e questionrios inadequados pelo estudo sistemtico das sociedades. O investigador, penetrando na cultura, desvenda seus significados, guiado por suas informaes e no por teorias externas realidade estudada. O experto organizador do funcionalismo e do mtodo da observao participante foi Malinowski que de 1914 a 1918 viveu entre os antivos das ilhas Trobriand, prximas Nova Guin. Foi o primeiro a organizar e a sintetizar uma viso integrada e totalizada do modo de vida de um povo no europeu. Graas ao seu conhecimento da lngua nativa condio que ele considerava essencial para o trabalho e de uma observao intensa e sistemtica, conseguiu reconstituir os principais aspectos da vida trobriandesa, desde as grandes cerimnias at singelos aspectos do dia a dia. Segundo Malinowski, a tarefa do antroplogo deve se iniciar com a observao de cada detalhe da vida social mesmo aqueles aparentemente sem importncia e incoerentes tentando descobrir seus significados e inter-relaes. A etapa seguinte um esforo de seleo daquilo que mais importante e significativo para o entendimento da organizao do todo integrado constitudo pela sociedade. Finalmente, o antroplogo dever construir uma sntese na qual se revele o quadro das grandes instituies sociais conceito essencial do funcionalismo referente a ncleos ordenados da sociedade que compreendem um cdigo, um grupo humano organizado, normas, valores e uma infraestrutura material e fsica. Outro funcionalismo importante foi o do ingls Radcliffe-Browm, que, influenciado pelas teorias e pelo mtodo de Durkheim, procurou adapt-los ao estudo das sociedades no europeias. Como Malinowski, considerava essas sociedades como totalidades integradas de instituies que tm por funo satisfazer necessidades bsicas de alimento e abrigo e de manuteno da vida social.
4.4 O funcionalismo e os novos conceitos e mtodos de pesquisa

Com os estudos funcionalistas, as sociedades tribais africanas, australianas e asiticas adquiriram especificidade, isto , passaram a ser entendidas naquilo que lhes era prprio e irredutvel a qualquer outra forma de organizao social. Ganharam tambm contemporaneidade, ou seja, seus aspectos arcaicos deixaram de ser considerados como sobrevivncias, fsseis vivos de fases ultrapassadas da humanidade: passaram a constituir formas de integrao e redefinio de padres culturais. Com o funcionalismo, as sociedades no europeias passaram a ser estudadas naquilo que lhes prprio e especfico. Dizia Malinowski que mesmo se algum costume tivesse origem em um passado remoto, ele no constitua uma cultura redefinida pelas necessidades sociais do presente. Essa proposio atacava o procedimento evolucionista de comparar traos culturais desligados de seu contexto de origem e funcionamento. Por outro lado, os observadores funcionalistas, constatando as mudanas sociais que ocorriam nas sociedades primitivas causadas pelo contato com o europeu, explicavam-se como

exemplo de aculturao, processo por meio do qual sociedades diferentes, entretanto em contato, tentam manter troca de elementos culturais. Os funcionalistas no consideravam as sociedades no capitalistas como atrasadas, mas ainda as julgavam diferentes. No se opunham s mudanas sociais, mas apoiavam o principio de administrao indireta o colonialismo em colaborao com as elites nativas como guia dessas mudanas, defendendo uma transformao lenta e bem dosada que preservasse as sociedades dos efeitos destrutivos da ao colonialista. O funcionalismo foi responsvel pela aplicao de certos conceitos, que foram incorporados sociologia, como funo e sistema social. Foi responsvel tambm pelo avano nas tcnicas de pesquisa emprica. Os antroplogos funcionalistas costumavam dizer que graas observao participante sabia-se mais sobre as populaes africanas e asiticas do que sobre as sociedades europeias. Algum tempo mais tarde, as tcnicas de pesquisa dos funcionalistas passaram a ser aplicadas no estudo de sociedades ocidentais. Neste campo, preciso destacar o antroplogo norteamericano Robert Redfield, que estudou sociedades camponesas no Mxico e na Amrica Central.
4.5 As crticas ao funcionalismo

As contribuies do funcionalismo ao desenvolvimento da antropologia foram inquestionveis. Foram os funcionalistas que primeiro deram as costas Europa e ao evolucionismo para estudar o mundo no europeu como uma realidade de igual qualidade e capaz de ser entendida em si mesma. Foram eles que desenvolveram um mtodo cientfico eficiente e ao mesmo tempo responsvel de estudo das diferentes culturas. Entretanto, muitas crticas de carter poltico surgiram, denunciando a colaborao dos funcionalistas com a administrao colonial, naquilo que ficou conhecido, na administrao inglesa, como Enderece Roel a administrao colonial apoiada na convivncia da elite da sociedade colonizada. Para essa parceria, os conhecimentos antropolgicos foram da maior importncia. Os funcionalistas, por meio de conceitos como aculturao e choque cultura os quais estudavam o intercmbio de traos culturais provenientes do contato entre culturas deixavam de revelar as desigualdades que existem sempre nesse contato, em especial quando resultam de uma poltica colonista. Ainda do ponto de vista poltico, se verdade que o funcionalismo responsvel pelo sucesso do relativismo cultural postura de tolerncia e respeito em relao a costumes e traos culturais diferentes dos nossos tambm certo que a neutralidade que se estreita e onde j se desenvolvem os princpios de uma tica mundial. Do ponto de vista terico, o funcionalismo foi criado por ter se preocupado essencialmente com as foras de integrao social, no dando destaque aos conflitos sociais. Ao centrarem sua anlise no aqui e no agora, os funcionalistas acabaram justificando toda e qualquer prtica social que tenha contribudo para a manuteno do todo. Essencialmente sincrnicos em sua anlise, os funcionalistas no conseguiram explicar os processos de transformao e mudana social e, defensores da tolerncia, foram excessivamente omissos quando essas transformaes ocorreram, destruindo as formas tradicionais de vida na frica e na sia. Ao enfatizar a sincronia, os funcionalistas deram pouca importncia s transformaes sociais. A verdade que foram os fatos histricos que emanciparam as populaes coloniais do domnio da Europa. Foi o surgimento dos Estados Unidos e da ento Unio Sovitica e o declnio da Europa diante dessas superpotncias que puseram em cheque o secular domnio europeu sobre os demais continentes.

Assim como foi a nova fase do capitalismo industrial multinacional que exigiu a emancipao poltica desses povos e a formao de novas naes. A cincia fez muito pouco pela libertao das populaes colonizadas e pelo fim das relaes de dependncia e explorao a que eram submetidas. 5. ESTRUTURALISMO: UMA NOVA ABORDAGEM ANTROPOLGICA No incio do sculo XX, inmeras disciplinas e reas do conhecimento alcanaram indiscutvel progresso centrando suas pesquisas no nos dados observveis e objetivos da realidade, mas no estudo de aspectos subjetivos e ligados linguagem e ao imaginrio dos indivduos e dos grupos sociais. A psicanlise, mtodo de diagnstico, tratamento e cura das neuroses, criado por Sigmund Freud, resgatava o sentido e a racionalidade dos sonhos, tidos at ento como manifestaes irracionais do homem ou como formas de comunicao sobrenaturais. Freud procurava mostrar que por meio dos smbolos onricos o inconsciente do ser humano manifestava-se, revelando os mais ntimos e profundos desejos, instintos e frustraes. A semiologia, criada no incio do sculo por Saussure, props uma cincia geral dos signos que procurava descobrir os sentidos contidos nas diversas linguagens do homem os gestos, os dons, os objetos e tambm a lngua falada e escrita. Esses sentidos formariam sistemas de signos que revelariam a estrutura inconsciente que ordenava o comportamento humano. O marxismo europeu multiplicava suas pesquisas no campo da ideologia, estudando os interesses subjacentes ao discurso com o qual os indivduos defendem os seus interesses. At as manifestaes artsticas, que eram entendidas como expresses da sensibilidade de autores criadores, de personalidades que tinham por caracterstica o distanciamento em relao realidade, mostravam seu potencial explicativo da sociedade. Muitas das descobertas histricas e etnolgicas foram conseguidas graas leitura das obras de arte de povos j desaparecidos ou sem escrita. A antropologia no ficou imune a essa nova tendncia dos estudos cientficos e Claude LviStrauss desenvolveu o estruturalismo, um novo mtodo de investigao e interpretao antropolgica. O conceito bsico dessa teoria o de estrutura social, conceito que j fora utilizado pelos funcionalistas, mas que correspondia, para eles, organizao de dados empricos. Havia, assim, uma correspondncia entre os dados observveis e a estrutura da qual faziam parte. Lvi-Strauss parte do princpio de que a estrutura uma elaborao terica capaz de dar sentido aos dados empricos de certa realidade. No , entretanto, empiricamente observvel. Utilizando uma metfora, podemos dizer que esse conceito, para Levi-Strauss, corresponderia estrutura de um edifcio que mesmo estando oculta organiza, distribui, relaciona e sustenta todos os elementos observveis dessa construo os andares as unidades habitacionais, as entradas, as sadas e os corredores. Do mesmo modo, a estrutura social que organiza, conecta e relaciona as diversas instncias, estabelecendo as mltiplas relaes entre os elementos, grupos e as instituies. A construo desse arcabouo terico se d pela anlise dos dados empricos e do entendimento de seus significados. Os elementos constitutivos da estrutura relaes de parentesco, instituies ou grupos sociais diversos se organizam de modo no aleatrio, sob a forma de um sistema, isto , so elementos interdependentes e que esto em inter-relao. Qualquer modificao em uma das partes tem por consequncia a modificao em cadeia de todas as outras. Os estruturalistas aceitavam a existncia de diferentes sociedades: aquelas mais simples ou tradicionais e aquelas complexas ou modernas. Distinguiram essas sociedades tambm como capitalistas e no capitalistas, mas afirmavam que essa diferena s poderia ser explicada em funo de sua prpria histria e da relao que cada sociedade mantm com o meio natural e social. Os estruturalistas no propunham nenhuma lei ou princpio explicativo que regulasse a passagem de uma estrutura mais simples para outra mais complexa.

Com esses princpios tericos o estruturalismo tecia crticas ao funcionalismo e ao evolucionismo. Deslocava a nfase metodolgica da observao principal pedra de toque do funcionalismo para a construo terica e abstrata de um conceito. Em segundo lugar, criticando o evolucionismo, partia do princpio de que cada sociedade deve ser analisada em sua especificidade e no como um estgio de um processo nico do desenvolvimento humano. Conceitos primitivismo e arcasmo, com os quais os antroplogos classificavam as mais diferentes sociedades, caram em desuso, assim como a ideia de que traos prprios das sociedades no-capitalistas estariam fadados a extino, como nico caminho natural do processo histrico.
5.1. Sincronia versus diacronia versus histria

Segundo os estruturalistas, as formas de interao dos elementos de uma estrutura se justificam em funo de determinados princpios da organizao social. Lvi-Strauss explicou as proibies s permisses de casamento em determinadas sociedades tribais como resposta a necessidade de circular as mulheres entre os diversos segmentos sociais. Desse modo, determinadas regras, usos e costumes eram explicados de acordo com a coerncia e com a relao que mantinham com a estrutura social. Essa abordagem, entretanto, no explicava as relaes desiguais entre os diversos elementos constitutivos da estrutura, nem as possibilidades de transformao da ordem social. Como o prprio autor menciona, a estrutura, organizando de forma sistemtica a sociedade e tento por objetivo a sua preservao, se assemelharia a uma mquina que funcionaria indefinidamente, conservando um carter no-histrico. Qualquer mudana s resultaria da introduo de elementos externos a prpria sociedade. A nfase na anlise sincrnica foi a maior que receberam os estruturalistas. E, apesar do imenso prestigio que essa teoria alcanou na dcada de 1960, acabou por se acusada de criar um determinismo semelhante ao do positivismo. Em resposta a essas afirmaes, Lvi-Strauss admitiu um princpio de transformao social, esse princpio seria geracional, isto , a cada gerao, em que a sociedade procuraria reproduzir-se, abrir-se-ia uma gama de possibilidades de transformao, entre as quais estariam aquelas que viriam resolver contradies estruturais. Raymond Firth foi um dos antroplogos que, mesmo adotando o mtodo estruturalista de interpretao da sociedade, procurou dar relevo a questo da mudana social. Para ele, o fato de a estrutura constituir-se de elementos interdependentes tende a favorecer a transformao social, na medida em que qualquer modificao em um dos seus componentes acarretaria a transformao da estrutura como um todo. Aos poucos a antropologia procurava aproximar a anlise sincrnica da abordagem histrica. Ao estudar a sociedade Achech, em Sumatra, Firth percebeu que quem decidia o casamento de uma jovem menor era um parente direto da linha paterna, o pai ou o av. A jovem que tivesse esses parentes vivos estaria numa situao de anormalidade e contradio, pois as regras sociais impunham que ela se casasse antes da maioridade, ao mesmo tempo em que impediam as menores de escolher o noivo por sua prpria conta. Diante desse conflito, a sociedade Achech adota um critrio, o wali, retirado da lei muulmana para quem no tem pai nem av. A adoo desse comportamento no previsto pela estrutura Achech introduz mudanas nas relaes sociais, na hierarquia e na distribuio de funes. Inovam-se os papeis sociais.
5.2. O estruturalismo e o agente social

Outra questo polmica em relao aos pressupostos estruturalistas foi o fato de que suas anlises retiram do agente coletivo as responsabilidades sobre as condies da vida social. Os fenmenos sociais so meras manifestaes de ordem estrutural e ano expresses da ao humana. Nessa abordagem, os homens se transformam em suportes inconscientes da estrutura social. O homem assume a posio de elemento inconsciente da estrutura, dado que s o cientista pode desvendar. Assim, como suportes, manifestaes ou mediadores, os homens so destitudos de seu papel na ao social, que passava a variar nica exclusivamente em funo da realizao, da reproduo e da transformao estrutural. O estruturalismo teve mais sucesso na antropologia e nos estudos de semiologia e lingustica do que na sociedade, no entanto alguns de seus princpios foram adotados por filsofos e socilogos, tais como a interdependncia entre as partes e a organizao sincrnica do todo. Nessa linha, destacam-se aqueles que procuravam fazer uma releitura dos textos marxistas a luz do estruturalismo, como Louis Althusser.
5.3. Anlise sincrnica da sociedade

Respondendo s crticas que foram feitas ao estudo, isto , de ater-se apenas aos aspectos sincrnicos da realidade, sem dar suficiente e merecida ateno aos aspectos diacrnicos e de mudana social, Lvi-Strauss reafirma as diferenas de objetivos e mtodos entre o historiador e o etnlogo. Para ele, a busca do desenrolar de um processo no tempo atividade especfica do historiador, enquanto a ordem sincrnica pertence perspectiva antropolgica. A explicao para determinado comportamento est na estrutura social que o gera no processo histrico. Lvi-Strauss condena aqueles antroplogos que vivem cata de origens. Ele questiona a possibilidade de se descobrirem essas razes e o valor heurstico dessas tentativas. Aponta ainda a tendncia evolucionista que perpassa esses trabalhos e o determinismo em que essas descobertas muitas vezes caem. Descobrir origens de traos sociais leva os pesquisadores, muitas vezes, a considerar uma mudana como inevitvel, til e necessria, por excesso de nfase na explicao histrica. Por essas razes, ele deixa a histria a anlise diacrnica, reafirmando que logo que o etnlogo e o antroplogo devem se ater ao que dado e, no mximo, podem alargar suas anlises tornado-as compreensveis para cientistas de outras sociedades e de pocas diferentes. 6. O MTODO LINGUSTICO Entretanto, se entre a histria e a antropologia h uma ntida diferena de perspectiva e de mtodo, o mesmo no ocorre entre esta e a lingustica. Lvi-Strauss prope uma ntima colaborao entre essas duas reas do conhecimento, uma vez que revelam estruturas inconscientes do pensamento e da vida social, por meio da compreenso do discurso lingustico. A palavra pai, por exemplo, revela uma srie de aspectos da estrutura de parentesco, tais como sexo, idade, atribuies, deveres, insero numa cadeia hierrquica, etc., isso porque as palavras no so sons escolhidos aleatoriamente, mas um meio de pensar e denominar a realidade, referindo-se a situaes concretas que envolvem sentimentos, obrigaes, alianas, conflitos e hostilidades. A esse conjunto de implicaes Lvi-Strauss d o nome de complexo de atitude. O homem, na maioria das vezes, no tem conscincia de todos os fatores que intervm em suas relaes sociais, nem da maneira como se articulam na estrutura social. O desvendar dessas implicaes s possvel pelo mtodo lingustico, que identifica justamente a organizao inconsciente e significativa da linguagem. Por esse mtodo, Lvi-Strauss conclui que por trs das variaes apresentadas pelas sociedades existe um substrato comum que ele chama de estruturas elementares compostas de trs

relaes bsicas: consanguinidade ou relao entre irmos, aliana ou relao entre casais e filiao ou relao entre geraes. Essas estruturas elementares permanecem em todas as sociedades, em razo de uma lei geral vlida em diferentes culturas: a proibio do incesto, que resulta na exogamia. Assim, os homens trocam entre si, por meio de regras estabelecidas, as mulheres de seu grupo familiar, fazendo com que no haja matrimnio entre indivduos pertencentes ao mesmo grupo de descendncia A obra de Lvi-Strauss, vista em sua totalidade, procura relevar a relao existente entre a maneira como o homem vive e apreende a realidade e como organizar de forma significativa os dados dessa percepo. Alm da inovao terica e metodolgica proposta, o estruturalismo teve ainda o mrito de conhecer esses mecanismos mentais humanos como universais. Assim, afirma que, por trs das diferenas culturais aparentes, existem estruturas elementares comuns a todas as sociedades, assim como as antes que as representam sob forma de linguagem so de mesma natureza e possuem o mesmo grau de complexidade de um golpe. Lvi-Strauss combateu o evolucionismo, que distinguia as sociedades por diferenas bsicas e estruturais, e as teorias que atribuam aos povos primitivos ou arcaicos uma capacidade mental inferior ou de menor complexidade do que aquela atribuda ao europeu. Aquilo em que, na verdade, o homem se diferencia de outros seres inferiores a sua riqueza cultural. 7. VOC TEM CULTURA? Voc tem cultura? Se voc fosse abordado na rua por um reprter de jornal, que lhe fizesse esta pergunta, qual resposta daria? Ser que sua resposta seria um simples sim ou seria um simples no, exatamente para se ver livre da pergunta? O certo que existe uma confuso quanto ao conceito de cultura, proporcionando na maioria das vezes a depreciao do que realmente venha a ser cultura. Veja o quadro abaixo e faa a comparao entre, por exemplo, o que diz o senso comum e o que diz a antropologia cultural. SENSO COMUM Cultura sabedoria, informao privilegiada, conhecimento, vasta experincia, inteligncia, o volume de leitura de uma pessoa, o controle que ela tem de informaes que lhe so passadas. O conceito acima restrito e est na raiz da maioria das discriminaes sociais. Exemplos: os jovens so incultos (discriminao etria); Os negros no tm cultura (tnica); Os franceses, ao contrrio dos americanos, so civilizados e educados (nacionalismo); Os ndios esto na Idade da Pedra (anacronismo).
7.1 Mas, ento o que cultura?

ANTROPOLOGIA CULTURAL Conceito-chave para a interpretao da vida social. mapa-receiturio, cdigo de leitura das diferenas sociais humanas. Conjunto de regras que aponta para as classificaes que fazemos do mundo, sem impedir as inovaes e renovaes. Forma de compreendermos as diferenas (seja para evit-las ou para segui-las), permitindo-nos resgatar a nossa humanidade no outro e a do outro em ns mesmos.

A primeira conceituao foi dada por Edward Tylor (1832-1917), que afirmou: este todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade. Esta definio nos aponta para uma direo bem concreta, pois ao dizer que a cultura a capacidade ou os hbitos adquiridos, Tylor j deixava claro que o que cultural no natural, mas sim uma resposta adaptativa s interaes e condies do meio social.

A importncia desta afirmao, portanto, consiste, na diferena que desde ento se far entre natureza e cultura. A natureza, neste caso, entendida como algo pronto que no depende do esforo humano. Exemplo: plantas, pedras, animais, o prprio homem orgnico, etc. J a cultura entendida como uma produo humana, fundamentada no saber fazer (humanos), que transforma, muda e at domina a natureza conforme seus interesses. Exemplo: o rio natureza, mas o canal que feito para direcion-lo cultura. At aqui pode parecer que esta definio, pela sua lgica, foi bem aceita; no entanto, todos os estudos feitos at Tylor, apontavam para outras definies de homem, j que ao definir cultura como um processo que destitui o homem da natureza externa, e at mesmo da sua natureza interna, alguns questionamentos sero inevitveis, tais como sobre os determinismos biolgico e geogrfico a que, at ento, acreditava-se que o homem estivesse submetido. Vejamos:
7.2 Determinismo biolgico

O homem determinado biologicamente, ou seja, dentre as vrias diferenas culturais podemos dizer que algumas caractersticas j nascem com o mesmo geneticamente (inatismo). Na viso antropolgica, os comportamentos dos indivduos dependem de um aprendizado, ou seja, um processo chamado, endoculturao, que significa uma educao diferenciada. Os textos abaixo exemplificam esta posio da antropologia.2 Os dados cientficos de que dispomos atualmente no confirmam a teoria segundo a qual as diferenas genticas hereditrias constituiriam um fator de importncia primordial entre as causas das diferenas que se manifestam entre as culturas e as obras das civilizaes dos diversos povos ou grupos tnicos. Eles nos informam, pelo contrrio, que essas diferenas se explicam antes de tudo pela histria cultural de cada grupo. Os fatores que tiveram um papel preponderante na evoluo do homem so a sua faculdade de aprender e a sua plasticidade. Esta dupla aptido o apangio de todos os seres humanos. Ela constitui, de fato, uma das caractersticas especficas do Homo sapiens.3 A plasticidade e a inteligncia do homem so uma das marcas singulares que o diferenciam dos seres inferiores. Vejamos outra afirmao a este respeito: No estado atual de nossos conhecimentos, no foi ainda provada a validade da tese segundo a qual os grupos humanos diferem uns dos outros pelos traos psicologicamente inatos, quer se trate de inteligncia ou temperamento. As pesquisas cientficas revelam que o nvel das aptides mentais quase o mesmo em todos os grupos tnicos.4 8. ORIGEM DA CULTURA Devido complexidade de cultura e culturas, a antropologia aponta algumas hipteses para a origem da cultura, que marca esta passagem do homem para o que podemos chamar de estado natural ao seu processo social. Segundo as pesquisas antropolgicas, existem respostas muito simplificadas e outras melhor elaboradas, para a origem da cultura. As mais simplificadas so:
1. No processo de evoluo do homem, houve um determinado momento em que o crebro humano se desenvolveu e por questes de sobrevivncia o homem mudou sua forma de vida arborcola (vivia sobre as rvores) para uma vida bpede (erecta sobre a terra). Esta ideia defendida por Kenneth Oakley, que afirma ser a cultura o resultado de um crebro mais volumoso e complexo que fez desenvolver a inteligncia humana.

Textos produzidos em 1950, por antroplogos, bilogos, geneticistas e outros especialistas, aps o terror do racismo nazista da Segunda Guerra Mundial. 3 LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 11. ed. Rio de Janeiro: Zahar, p. 18-20 4 Idem.

2. J para pensadores catlicos, que tentam aproximar doutrina e cincia, o homem adquire cultura assim que recebe de Deus uma alma imortal, concedida no momento em que a Divindade considera o corpo humano evoludo organicamente.

Quanto s respostas mais elaboradas, as principais so:


1. Claude Levi-Strauss,5 aponta o surgimento da primeira regra, considerada a proibio do incesto (padro comum a todas as sociedades), como o momento no qual a cultura surge na histria. 2. J Leslie Whiste (norte-americano), diz que a gerao de smbolos que cria a cultura, j que para se conhecer uma cultura necessrio conhecer seus smbolos.

Com relao a esta resposta de Leslie, vale exemplificarmos com um de seus argumentos mais incisivos sobre sua hiptese para a origem da cultura.
Todo comportamento humano se origina no uso de smbolos. Foi o smbolo que transformou nossos ancestrais antropoides em homens e f-los humanos. Todas as civilizaes se espalharam e perpetuaram somente pelo uso de smbolos (...) toda cultura depende de smbolos. o exerccio da faculdade de simbolizao que cria a cultura e o uso de smbolos que torna possvel a sua perpetuao. Sem o smbolo no haveria cultura e o homem seria apenas um animal, no um ser humano. (...) o comportamento humano o comportamento simblico. Uma criana do gnero Homo torna-se humana somente quando introduzida e participa da ordem de fenmenos superorgnicos que a cultura. E a chave deste mundo, e o meio de participao nele, o smbolo.6

Estas ideias acima apontam sempre para um ponto crtico, no qual a cultura surge repentinamente, o que atualmente uma hiptese cientificamente descartada. O antroplogo Geertz (norte-americano), diz que o ser humano no foi promovido da noite para o dia, mas desenvolveu-se aos poucos. Assim, h um consenso no meio cientfico de que o desenvolvimento da cultura simultneo ao desenvolvimento biolgico, compreendido desta forma como uma das caractersticas da espcie, al lado do bipedismo e do adequado volume cerebral. Mas, ainda, essas afirmaes no so nada convincentes nem frente cincia nem frente teologia bblica. Pois, o criacionismo fundamentado na antropologia bblica acredita que realmente o homem foi criado por Deus; enquanto que a cultura evolui passo a passo de formas mais diversificadas. Isto , a cultura adquirida; ela cresce progressivamente.
8.1 O desenvolvimento do conceito de cultura

Ancorada no positivismo cientfico de Augusto Comte, na dcada de 60 do sculo XIX, surge uma ideia de evoluo da cultura, na qual existiam culturas mais avanadas do que outras e que as atrasadas iriam percorrer o mesmo estgio de evoluo das primeiras. Esta teoria foi chamada de evolucionismo. Este processo evolucionista era entendido da seguinte forma:
Para os evolucionistas do sculo XIX a evoluo desenvolvia-se atravs de uma linha nica; a evoluo teria razes em uma unidade psquica atravs da qual todos os grupos humanos teriam o mesmo potencial de desenvolvimento, embora alguns estivessem mais adiantados que outros. Esta abordagem unilinear considerava que cada sociedade seguiria o seu curso histrico atravs de trs estgios: selvageria, barbarismo e civilizao. Em oposio a essa teoria, a partir de Franz Boas, surgiu a ideia de que cada grupo humano desenvolve-se atravs de caminho prprio, que no pode ser simplificado na estrutura

Antroplogo francs. LARAIA. Op. cit., p. 56.

trplice dos estgios. Essa possibilidade de desenvolvimento mltipla constituiu o objeto da abordagem multilinear.7

Aps essa nova viso, j superando o evolucionismo, Franz Boas8 manteve um contato com esquims, que o levou a propor duas tarefas para a antropologia que so: A reconstruo da histria de povos ou regies particulares; A comparao da vida social de diferentes povos, cujo desenvolvimento segue as mesmas leis. Essa nova forma de investigao rompe, conforme a afirmao de Boas, citada acima, com o evolucionismo unilinear para a abordagem multilinear, que visa comprovar que o homem mesmo quando adquire algo novo, como a capacidade de voar, por exemplo, conserva o antigo (diferente dos outros animais). Em relao ao homem, a nica vez que isso ocorre quando ele adquire cultura e perde sua propriedade animal. Assim, o homem o resultado do meio cultural. Conforme Kroeber:
Segundo um dito que quase proverbial, e verdadeiro na medida em que podem ser verdadeiros tais lugares-comuns, o escolar moderno sabe mais que Aristteles, nem por isso o dota de uma frao do intelecto do grande grego. Socialmente o conhecimento, e no o desenvolvimento maior de um ou outro indivduo, que vale, do mesmo modo que na mensurao da verdadeira fora da grandeza da pessoa, o psiclogo ou geneticista, no leva em considerao o estado do esclarecimento ligado civilizao, para fazer suas comparaes. Sem Aristteles, perdidos entre nossos ancestrais, habitantes das cavernas no seriam menos Aristteles por direito do nascimento, mas teriam contribudo muito menos para o progresso da cincia de que doze esforadas mediocridades no sculo vinte. Um super-Arquimedes na idade do gelo no teria inventado nem armas de fogo nem o telgrafo. Se tivesse nascido no Congo ao invs da Saxnia, no poderia Bach ter composto nem mesmo um fragmento de coral ou sonata, se bem que possamos confiar igualmente em que ele teria eclipsado os seus compatriotas em alguma espcie de msica. Quanto, a saber, se existiu algum dia um Bach na frica, outra questo a qual no se pode dar uma resposta negativa meramente porque nenhum Bach jamais por l apareceu, questo que devemos razoavelmente admitir no ter tido resposta, mas em relao qual o estudioso da civilizao, at que se apreende uma demonstrao, no pode dar mais que uma resposta e assumir uma s atitude: supor, no como uma finalidade, mas como uma condio de mtodo, que existiram tais indivduos, que o gnio e a capacidade ocorrem, com frequncia substancialmente regular, e que todas as aras ou grupos bastante grandes de homens so em mdia substancialmente iguais e tm as mesmas qualidades. 9

Nesta perspectiva, Kroeber chega a algumas concluses sobre a cultura, contribuindo decisivamente para a ampliao do conceito de cultura. So elas: A cultura, mais do que a herana gentica, determina o comportamento do homem e justifica suas realizaes. O homem age de acordo com os seus padres culturais. Os seus instintos foram parcialmente anulados pelo longo processo evolutivo por que passou. A cultura o meio de adaptao aos diferentes ambientes ecolgicos. Ao invs de modificar para isto o seu aparato biolgico, o homem modifica o seu equipamento superorgnico. Em decorrncia da afirmao anterior, o homem foi capaz de romper as barreiras das diferenas ambientais e transformar toda a terra em seu habitat. Adquirindo cultura, o homem passou a depender muito mais do aprendizado do que a agir atravs de atitudes geneticamente determinadas.
7

LARAIA. Loc, cit., p. 56. Antroplogo alemo (1858-1949). LARAIA. Op.cit., p. 46-7.

Como j era do conhecimento da humanidade desde o iluminismo, esse processo de aprendizagem (socializao ou endoculturao) que determina o seu comportamento e a sua capacidade artstica ou profissional. A cultura um processo cumulativo, resultante de toda a experincia histrica das geraes anteriores. Este processo limita ou estimula a ao criativa do indivduo. Os gnios so indivduos altamente inteligentes que souberam utilizar os conhecimentos anteriores de seus predecessores vivos ou mortos do seu sistema cultural. Assim, o primeiro a produzir o fogo ou o arco de flecha to importante quanto Santos Dumont ou Einstein. Os tpicos acima serviam e servem de argumentos para os antroplogos, quanto aos possveis questionamentos presentes no senso comum, sobre, especialmente, a influncia dos instintos nas aes humanas. Os mais frequentes so em relao aos instintos de conservao (sobrevivncia), o instinto maternal, o instinto filial, o instinto sexual, que ora ou outra fazem parte das conversas informais das pessoas que chegam a afirmar a influncia desses assim chamados instintos. Os antroplogos mostram atravs de alguns exemplos que estes instintos, tambm so frutos de aprendizado cultural, baseado em fatos histricos tais como: Instinto de conservao Como explicar os kamikazes japoneses da Segunda Guerra? E os terroristas modernos (homens-bomba)? Instinto materno E algumas culturas como nas tribos tapirap do norte do Mato Grosso, o infanticdio legitimado e inclusive feito pelas prprias mes, sem sentimento de culpa, que sacrificam os filhos a partir do segundo filho. Instinto filial Culturalmente, os esquims conduzem seus velhos pais para as plancies geladas para serem devorados pelos ursos, pois acreditam que ao abaterem um urso, o pai reincorporado ao grupo. Instinto sexual mais do que comprovado que, em vrias culturas, quando adolescentes so criados em ambientes muito puritanos, desconhecem totalmente a maneira de se relacionarem sexualmente.
8.2 Teorias modernas sobre a cultura

Na modernidade, apesar das muitas divergncias sobre a cultura, pensadores como Sahlens, Harris, Rappapart e Vayda entre outros, concordam que: 1. Culturas so sistemas de comportamentos socialmente transmitidos tais como: organizao econmica, poltica tecnolgica e prticas religiosas, etc. 2. A mudana cultural ocorre em forma de seleo natural assim como na adaptao biolgica. 3. A tecnologia, a economia de subsistncia e os elementos de produo constituem o domnio mais adaptativo da cultura. 4. Os componentes ideolgicos dos sistemas culturais podem ter consequncias em necessidades como: controle da populao, da subsistncia, da manuteno do ecossistema, etc. As divergncias ocorrem apenas como exemplificao, naquilo que Roger Keesing chama de teorias idealistas de cultura, que so subdivididas em trs abordagens, a saber: 1. Cultura como sistema cognitivo (resultado do conhecimento adquirido). 2. Cultura como sistema de estrutura (criao acumulativa da mente humana). 3. Cultura como sistemas simblicos (que recebemos como programa de computador).
8.3 A realidade da cultura

O que distingue o homem, o animal social que ora nos importa, de todos os outros, a sua cultura. Essa tendncia a desenvolver culturas consolida num conjunto unificado de todas a foras que atuam no homem integrado, para o indivduo, o ambiente natural em que se encontra, o passado histrico de seu grupo e as relaes sociais que tem que assumir. A cultura rene tudo isso, proporcionando assim ao homem o meio de adaptar-se s complexidades do mundo em que nasceu, dando-lhe o sentido e, s vezes, a realidade, de ser criador desse mundo e ao mesmo tempo criatura dele. H muitas definies da cultura. Todas concordam em reconhecer que a cultura aprendida; que permite ao homem adaptar-se a seu ambiente natural; que grandemente varivel; que se manifesta em instituies, padres de pensamento e objetos materiais. Frisamos mais uma vez que uma das melhores definies foi dada por E. B. Tylor, ao dizer que a cultura o conjunto complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral, lei, costumes e quaisquer outras capacidades, e hbitos adquiridos pelo homem como outro membro da sociedade,". Um sinnimo de cultura tradio; outro, civilizao; porm, o emprego de tais termos est sobrecarregado de implicaes diferentes ou matizes da conduta habitual. Uma breve e til definio de cultura a que afirma que cultura o que se estabelece parte do ambiente habitado pelo homem. A cultura mais que um fenmeno biolgico. A cultura pode, em resumo, ser contrastada com os materiais brutos, patentes ou no, de que deriva. D-se forma a recursos apresentados pelo mundo natural para satisfazer necessidades existentes; e os traos congnitos so modelados de modo que das disposies congnitas surjam os reflexos dominantes nas manifestaes externas da conduta. A ideia popular de cultura o que poderamos chamar uma manifestao escolar e equivale a um refinamento. A cultura universal na experincia do homem, entretanto, cada manifestao local ou regional da mesma nica. Que o homem um animal construtor de cultura um reconhecimento da universalidade da mesma, que um atributo de todos os seres humanos, vivam onde quer que seja ou qualquer que possa ser sua maneira organizada de viver. Todos os povos tm algum modo de obter meios de vida. Conseguem-no atravs do equipamento tecnolgico utilizado para arrancar do ambiente natural os recursos para viver e os levar avante em suas atividades dirias. Conhecem uma forma de distribuir o que assim produzem, sistema econmico que lhes permite tirar o maior proveito dos escassos meios de que dispem. Todos os povos do expresso formal instituio da famlia ou a vrios gneros de estruturas mais amplas de parentesco, e a associaes no baseadas em laos de sangue. Nenhum povo vive em completa anarquia, pois que por toda a parte se encontram provas de um gnero de controle poltico. No existe nenhum povo que no tenha uma filosofia de vida, um conceito da origem e funcionamento do universo e de como se deve tratar com os poderes do mundo sobrenatural para conseguir os fins desejados, em sntese, um sistema religioso. E ainda, como sabido por quem quer que tenha tido contato com pessoas de modo de vida diferente do seu, mesmo com um grupo de outra parte de seu prprio pas, no h dois corpos de costumes idnticos em detalhe. Por isso, pode-se dizer que cada cultura o resultado das experincias particulares da populao, passada e presente, que vive de acordo com ela. Uma cultura se que se pode compreender tendo em conta, o mais plenamente possvel, o seu passado, utilizando todos os recursos, administrveis, para entender seu contedo e evoluo. A universalidade da cultura um atributo da existncia humana. Duas culturas nunca so iguais. Quando as observaes desse fato, obtidas pela investigao de nosso presente, se vertem na dimenso temporal, isto quer dizer que cada cultura teve uma evoluo peculiar e nica. Os universais da cultura proporcionam, podemos assim dizer, a tela em que se desenham as experincias particulares de um povo nas formas particulares adotadas por seu corpo de costumes. A cultura estvel e, no obstante, tambm dinmica, evidenciando contnua e constante mudana.

Ao confrontar a estabilidade cultural em mudana cultural, percebemos indubitavelmente que a cultura dinmica; que as nicas culturas complementares estticas so as mortas. Basta observar nossa prpria experincia para ver que a mudana cai sobre ns de maneira geralmente to sutil, que no o percebemos at projetarmos o presente no passado. No se deve pensar que a nossa tendncia para mudar os costumes exclusiva de nossa prpria cultura. O mesmo fenmeno se pode observar em qualquer povo, no importa sua pouca densidade, seu isolamento ou a simplicidade de seus costumes. Embora a mudana cultural seja ubqua e sua anlise, portanto, fundamental no estudo da vida dos grupos humanos, no se deve esquecer que, tal como qualquer aspecto do estudo da cultura, se d em termos de ambiente e subjetividade e no em termos absolutos em si. A cultura ao mesmo tempo estvel e mutvel. A mudana cultural pode ser estudada apenas como uma parte do problema da estabilidade cultural, a qual s pode ser entendida quando se mede a mudana relacionada com o conservadorismo. Sendo os desenvolvimentos tecnolgicos to importantes para o nosso modo de viver, as alteraes nessa rea de nossa vida simbolizam para ns a tendncia de mudana de nossa cultura tomada em conjunto. Nossa cultura diferencia-se ento das outras nessa base de receptividade a alteraes tcnicas, de modo que sua estabilidade, em contraste com sua propenso a mudana, fsica reduzida ao mnimo. A cultura enche e determina amplamente o curso de nossas vidas, e, no entanto, raramente interfere no pensamento consciente. O fato de que, conquanto a cultura, tributo humano, se restrinja ao homem, a cultura como um todo ou qualquer cultura, individualmente, mais do que aquilo que qualquer ser humano pode captar ou manejar. Filosoficamente, trata-se apenas de outro exemplo da velha polmica entre realismo e idealismo, a qual define uma diferena fundamental no conceito e na maneira de abordar o estudo do mundo e do homem. A cultura mais que homens; dentro de um grupo determinado, num momento dado de sua histria, nenhum membro individual de uma sociedade pode saber em todos os pormenores dos modos de vida de seu grupo. Ainda mais, nenhum indivduo, embora membro da mais pequena tribo, da mais simples cultura, conhece em totalidade sua herana cultural. Em produes grandes, nas quais existe um alto grau de especializao e uma estrutura de classes que marca nitidamente um elemento com respeito a outro da sociedade, ultrapassa a capacidade de qualquer pessoa conhecer inteiramente sua cultura. Apesar de que a cultura total do indivduo assinale as orientaes bsicas em funo das quais seu grupo, considerado como um todo, regulamenta sua conduta diria. A cultura, considerada assim mais que o homem, constitui o terceiro termo da progresso inorgnica, orgnica e supraorgnica formulada pela primeira vez por Herbert Spencer como armao conceitual de seu esquema evolucionista. Para Kroeber, a cultura e as tendncias biolgicas so fenmenos de ordens diferentes; a cultura deve encarar-se como existindo em si e por si, atuando nas vidas dos seres humanos, os quais no passam de instrumentos passivos sob seu domnio. A eficincia com que as tcnicas, os modos adotados de comportamento e crenas vrias so transmitidos de gerao em gerao, proporciona cultura o grau de estabilidade que permite consider-la como algo que tem existncia prpria. Um dos fatores primrios da mudana cultural , como veremos, a variao num determinado modo de conduta, que toda a sociedade aceita. Em toda cultura h sempre lugar para a escolha, at mesmo, no esquecemos, entre os grupos mais simples e conservadores. A experincia se define culturalmente, definio que implica em que a cultura tem um significado para os que vivem de acordo com ela. A cultura uma srie de reaes padronizadas, que caracterizam a conduta dos indivduos que constituem um determinado grupo. Isto , encontramos gente reagindo, gente comportando-se de certa maneira, gente pensando, gente racionalizando. Dessa maneira, fica perfeitamente claro que o que fazemos coisificar, isto , objetivar e tornar concretas as experincias dos indivduos de um grupo num dado tempo. Experincia que reunimos numa totalidade a que chamamos sua cultura.

8.4 Cultura e sociedade

Uma cultura o modo de vida de um povo, ao passo que uma sociedade a agregao organizada de indivduos que observam o mesmo modo de vida. Ou, em termos ainda mais simples: uma sociedade composta de pessoas; o modo como se comportam sua cultura. Organizao social a expresso tcnica antropolgica para esse carter bsico da vida do grupo humano que abrange as instituies que proporcionam assento a todos os demais gneros de conduta, ao mesmo tempo, social e individual. Nenhuma sociedade se constitui das mesmas pessoas durante longo tempo; nascimentos e mortes mudam constantemente seus componentes. O estudo da sociedade importante para ns porque essencial que compreendamos como o fato do homem viver em agregados afeta sua conduta. Devemos considerar no s as constituies sociais criadas pelo homem para tornar possvel o funcionamento das sociedades humanas, como tambm os impulsos que o levam a estabelecer tais agregados e a maneira como o indivduo se integra na sociedade em que nasceu. Considere-se tambm a qualidade singular da cultura humana, ou como ns a formulamos, pelo fato de que o homem o nico animal construtor da cultura. H tambm outras expresses para a distino que estabelecemos entre sociedade, agregado de indivduos e cultura, ou seja, a massa de conduta aprendida, de acordo com a qual os indivduos vivem suas vidas. Ao processo de integrao de um indivduo sua sociedade denomina-se socializao, a qual compreende, tanto nos agregados humanos como nos animais, a adaptao do indivduo aos companheiros e a obteno de uma posio em relao a eles que estabelece seu status e o papel que dever desempenhar na vida da comunidade. O indivduo passa por vrias etapas segundo seu grau de maturidade, destinguindo-se cada etapa por certas formas de conduta permitidas e proibidas, tais como a peraltagem entre os pequenos e o exerccio do poder entre os maiores. Quando chega a maturidade sexual e entra em jogo o impulso procriador, participa de novo de um agrupamento familiar, porm, agora como pai, protetor e instrutor. Como, entretanto, s o ser humano capaz de desenvolver e transmitir comportamento aprendido, suas instituies sociais mostram uma variedade e um grau de complexidade que no possuem as formas sociais de nenhuma outra espcie animal. Por sua capacidade de comunicar-se com seus companheiros nas formas simblicas conceituais da fala, s ele pde introduzir tantas variaes at numa estrutura social to bsica como a famlia ou grupo local. Se considerarmos a vida grupal de qualquer espcie de animal infrahumano, veremos que suas estruturas sociais so muito mais uniformes e, portanto, muito mais previsveis que as do homem, porque cada gerao s aprende a conduta comum a todos os contemporneos, enquanto que o homem constri sobre a experincia de todos os que viveram antes dele. Tanto para os animais como para os seres humanos condicionamento, em seu mais amplo sentido, constitui a essncia do processo implicado. A socializao dos humanos compreensivelmente mais complexa que a dos animais, porque as instituies sociais humanas, como expresso da aptido para construir cultura, que o que distingue o homem, adotam formas muito variadas e mutveis. Isso significa, alm do mais, que o processo de socializao constitui s uma parte do processo pelo acervo de tradies econmicas, sociais, tecnolgicas, estticas lingusticas herdadas. nesse ponto que o aprender adquire significado especial que preciso entender muito bem se queremos perceber o papel importantssimo que desempenha na configurao do modo de vida de um povo. Os aspectos da experincia que distinguem o homem das outras criaturas, e por meio dos quais, inicialmente, e mais tarde, na vida consegue ser competente em sua cultura, pode chamar-se endoculturao. Constitui essencialmente um processo de consciente ou inconsciente condicionamento, que ocorre dentro dos limites sancionados por determinado aspecto do costume. Por esse processo no s se consegue toda adaptao vida social, como tambm todas aquelas satisfaes que, embora fazendo naturalmente parte da experincia social, derivam mais da expresso individual que da associao com outros no grupo.

Cada ser humano atravessa um processo de endoculturao, pois sem as adaptaes adequadas no pode viver como membro de uma sociedade. Tal como qualquer outro fenmeno da conduta humana, o processo de endoculturao sumamente complexo. A endoculturao do indivduo nos primeiros anos de sua vida o mecanismo dominante para a formao de sua estabilidade cultural, ao passo que o processo, tal como opera em gente mais madura, muito importante na produo da mudana. A aprendizagem nos primeiros estgios da existncia humana, que inclui, no novo membro da sociedade, as disciplinas essenciais para que funcione como membro de seu grupo social, contribui para a estabilidade social e a continuidade cultural. Quanto ao adulto, a endoculturao foi completada exceto para os casos em que se devem enfrentar novas situaes, escolher de novo; sua cultura, no fundamental, foi to bem aprendida que necessita conceder-lhe pouca ateno. Projeta as decises que deve tomar em sua faina diria na base do saber que sua cultura lhe proporcionou. Isso permite a um ser humano adulto reagir aos estmulos que apresenta sua cultura mais eficazmente e com um mnimo de necessidade de percorrer de novo um caminho j trilhado. A endoculturao , pois, um processo que permite que a maior parte da conduta transcorra abaixo do nvel do pensamento consciente. Em linguagem no tcnica, podemos dizer que se pode dar por assentada a maneira como aceitamos, sem discusso, at mesmo manifestaes to complexas de nossa prpria cultura como os automveis, a eletricidade e as orquestras sinfnicas, para no falar da arte de escrever ou de inventos tcnicos fundamentais como a roda.
8.5 A cultura e o indivduo

O conceito de endoculturao nos proporciona um instrumento com que preencher o vazio existente entre a cultura como uma coisa que existe em si e por si e a cultura como a conduta total dos indivduos atravs da qual se manifesta. Com o processo de endoculturao, um indivduo aprende as formas de conduta aceitveis por seu grupo. A relao entre a cultura e o indivduo, tal como se v atravs do processo de endoculturao, nos instrui sobre a plasticidade do organismo humano. Vemos quo larga a margem de conduta possvel permitida pela herana biolgica do homem. Da derivamos tambm o princpio de qualquer ser humano poder dominar qualquer cultura, ainda mesmo em seus aspectos mais sutis, contanto que tenha oportunidade de aprend-la. Processos fundamentais como a motivao e o ajustamento no podem separar-se das situaes em que tm lugar. No se pode estudar sem referncia a indivduos que so motivados e que devem adaptar-se. Porm, enquanto os indivduos respondem aprovao, buscam segurana, se esforam por conformar-se aos modos aceitos de conduta ou alcanam preeminncia, sua cultura lhes dita o que devem fazer para conseguir esses fins e perpetua uma tradio que motiva a conduta ao obt-los. Nosso interesse gira, numa palavra, em torno da psicologia da cultura, que consiste, sobretudo, no estudo do indivduo tal como endoculturado para as formas de conduta estabelecidas que existem em sua sociedade quando se torna membro dela. Aceitou-se, entretanto, o conceito de respostas automticas a situaes derivadas do condicionamento de cada indivduo, membro de um grupo social a estmulos similares sugeridos de uma cultura comum. Assim se podia explicar satisfatoriamente a forma imediata em que cada ser humano responde tipicamente a uma situao de maneira aceitvel por seu grupo. A cultura no , com efeito, de modo algum, dada, mas somente uma conveno da linguagem. Logo que nos colocamos no ponto vantajoso da criana que adquire cultura, tudo muda. A cultura passa a ser, ento, no uma coisa dada, mas algo que deve ser descoberto gradualmente e s apalpadelas. Podemos distinguir trs modos de abordar o estudo da interao do indivduo e seu ambiente cultural. O primeiro, o cultural configuracional, trata de estabelecer os padres integrativos dominantes de culturas que promovem o desenvolvimento de certos tipos de personalidade.

O segundo, o da personalidade modal, fixa-se sobretudo nas reaes do indivduo situao cultural em que nasceu. O que se propem os partidrios desse mtodo discernir as diversas estruturas tpicas da personalidade que encontramos numa determinada sociedade na base da experincia comum. O terceiro, o projetivo, emprega os vrios mtodos projetivos de anlise, especialmente as manchas de tinta de Rorschach, para estabelecer por induo a extenso das estruturas da personalidade numa dada sociedade. Esses trs modos significavam apenas que cada vez mais se acentuava um aspecto diferente do mesmo problema, o que se manifesta na utilizao de diferentes mtodos de estudo. Com efeito, esses aspectos se acham to relacionados entre si que raro o caso de um investigador que no lance mo de todo os trs mtodos. Seria talvez melhor descrev-lo como passos sucessivos dados no desenvolvimento do interesse pelo problema psico-antropolgico do papel desempenhado pelo indivduo na cultura e o da repercusso desta na personalidade humana. As diferenas entre eles podem ser assim assinaladas: 1 o modo cultural configuracional essencialmente etnolgico. Costuma referir-se sempre s instituies, aos padres culturais que estabelecem a armao dentro da qual se desenvolvem no grupo as estruturas dominantes da personalidade. 2 a personalidade modal focaliza o indivduo. um resultado da aplicao da psicanlise ao estudo comparado de amplos problemas de adaptao social. Representa um desenvolvimento do esquema conceitual e metodolgico de Freud. Os contrastes entre esses dois modos de encarar o problema surgem, pode-se dizer, de suas respectivas origens, a etnologia tradicional e o freudismo ortodoxo. 3 tanto o indivduo quanto a cultura, esto presentes ao empregar-se as tcnicas projetivas. O fator mais importante a tcnica usada. A utilizao de provas padronizadas, s quais se podem referir todos os resultados, proporciona uma ferramenta metodolgica para estabelecer as estruturas pessoais dos membros individuais de determinado grupo em termos de sua endoculturao s instituies e aos valores de sua cultura. O indivduo era concebido como o resultante das foras socioculturais a que estava sujeito, desaparecendo, assim, no grupo. Uma instituio se define como qualquer modo fixo de pensamento ou de conduta prpria de um grupo de indivduos, que pode ser comunicado, geralmente aceito e cuja violao causa perturbaes. a reao do indivduo instituio que produz a conduta que chamamos personalidade. As instituies so classificadas em primrias e secundrias. As instituies primrias surgem das condies que o indivduo no pode controlar alimento, sexo e vrias disciplinas preparatrias. As secundrias derivam da satisfao das necessidades e da libertao de tenses criadas pelas instituies primrias e esto exemplificadas pela divindade que, para um povo, resolve a ansiedade criada pela necessidade de ser assegurado o fornecimento contnuo de alimento. O que distingue essa direo metodolgica da personalidade deriva de uma considerao das instituies e de sua repercusso sobre as pessoas de diversas culturas. Em resumo, a grande conquista para a cincia antropolgica ter sido o problema bem colocado e reconhecida claramente sua importncia. O fato de que a vida do homem singular e o que denominamos cultura uma construo que descreve os modos semelhantes de conduta dos que compem determinada sociedade; de que, em ltima anlise, a conduta sempre a dos indivduos, embora possa ser resumida em termos gerais, constitui uma das afirmaes devidas a essa fase da investigao. Embora dessa maneira se complique o estudo da cultura, o mesmo fato nos d a entender que estamos avanando no sentido da realidade. Outra conquista reside na circunstncia de que o problema comea a ser abordado por meio de diversos mtodos, ao mesmo tempo em que se vo refazendo e depurando constantemente os enunciados e a terminologia.

A atribuio de tipos de personalidade e culturas determinadas permitiu o estudo da amplitude de variao da personalidade numa sociedade, o conceito de personalidade modal. E reconheceu-se tambm que, embora dentro de uma cultura, podem-se desenvolver subtipos de personalidade caractersticos das diferentes situaes na vida das pessoas que desempenham papis diferentes num dado grupo. o que Linton chama personalidades de status, definidas como configuraes de resposta vinculadas a um status ou condio social. Um exemplo de como se vo refinando a terminologia e o modo de encarar o problema est no esquema conceitual apresentado por Kluckhohn e Mowrer, para o estudo do indivduo na cultura. Esses investigadores distinguem em primeiro lugar, como determinantes da conduta, que radicam na estrutura biolgica do indivduo, seu ambiente fsico, sua situao social e a cultura de que participa. Tais determinantes esto sempre presentes na experincia humana e toda estrutura da personalidade a elas responde. H outros fatores que se interpem. Antes de mais nada, so as experincias universais como o nascimento, a morte e a preparao para a vida numa unidade social que do personalidade humana suas amplas configuraes. Toda essa pessoa , alm disso, membro de uma comunidade, da qual derivam os componentes comunais de sua personalidade. Desempenha um papel em sua sociedade, de acordo com seu status, o qual cria um componente funcional. Finalmente, no igual a nenhum outro membro de sua sociedade e, qui, nem mesmo a nenhum outro ser humano em parte alguma, o que lhe d uma idiossincrasia que o destaca de todos os demais indivduos. Esses mecanismos socialmente sancionados, que permitem a libertao de inibies e a resoluo de conflitos, so os meios pelos quais se consegue, em grau considervel, a adaptao do indivduo sociedade. So aspectos daqueles consensos de crena e de conduta que, como elementos da cultura, constituem o ncleo dentro do qual se desenvolvem as estruturas da personalidade dos indivduos e em cujo seio devem funcionar.
8.6 Cultura condicionada viso de mundo do homem

Conforme a cultura, os comportamentos humanos so modelados a partir da viso de mundo que se tem. Isso ocorre em casos simples como a forma de rir e at em comportamentos mais polmicos como o homossexualismo ou a prostituio, passando pela forma dos indivduos se vestir, comer, caminhar, agir e se comunicar; alis, a linguagem provavelmente a que mais evidencia as diferenas de comportamentos culturais. Quanto ao riso, por exemplo, o pastelo norteamericano (arremesso de bolos e tortas no rosto do adversrio) motivo de riso para eles; j para os brasileiros, a piada geralmente s tem graa com uma pitada ertica. So exemplos como este que reforam os argumentos da antropologia contra o determinismo gentico e a favor da cultura como fator determinante nos comportamentos humanos. Keesing, conta numa parbola de que modo essas diferenas culturais esto condicionadas viso de mundo impressas pelo homem a partir de suas culturas. Eis a parbola:
Uma jovem da Bulgria ofereceu um jantar para estudantes americanos, colegas de seu marido, e entre eles foi havia um jovem asitico. Aps os convidados terem terminado seus pratos, a anfitri perguntou quem queria de repetir, pois uma anfitri blgara que deixasse seus convidados se retirarem famintos estaria desgraada. O estudante asitico aceitou um segundo prato, e um terceiro, enquanto a anfitri, ansiosamente, preparava mais comida na cozinha. Finalmente, no meio de seu quarto prato o estudante caiu ao cho, convencido de que agiu melhor do que insultar a anfitri pela recusa da comida que lhe era oferecida, conforme o costume de seu pas.10

Como se pode observar por esta parbola, a questo cultural to determinante que aquilo que para uns encarado como gula, para outros visto como regra de etiqueta. Contudo, essa viso de mundo a que a cultura condiciona o homem traz uma srie de consequncias que ultrapassam o
10

Ibid., p. 74.

teor cmico da parbola acima e levando muitas vezes culturas diversas a preconceitos de todo tipo, quando no a conflitos infindveis. Este fenmeno muito comum denominado pela antropologia cultural de etnocentrismo. 9. VISO ETNOCNTRICA DE MUNDO Fenmeno universal, no qual uma sociedade, pas ou tribo, tende a se considerar melhor que as demais, colocando-se como centro da humanidade, escolhida pelos deuses ou predestinada por Deus. Essa prtica est na fonte da intolerncia e serve para justificar a violncia contra todos os outros. O que gera atravs de prticas nacionalistas a xenofobia, ou seja, a no aceitao dos estrangeiros (estranhos). O etnocentrismo mistura elementos intelectuais-racionais com afetivosemocionais e uma das poucas unanimidades dos fatos sociais. Isto , est presente em todas as culturas, apesar de se manifestar com maior intensidade na cultura ocidental. A viso etnocntrica de mundo provocou historicamente a submisso de muitos povos considerados por outros como inferiores, como no caso dos negros africanos ou dos ndios por parte dos brancos europeus. O interessante em casos como esses que aquele que age de forma etnocntrica reveste-se de um poder quase divino e pode encontrar por parte de seu subjugado uma resistncia sobre-humana, para no perder principalmente seus valores culturais. Geralmente, no entanto, essa resistncia ocorre no plano biolgico e, ao contrrio do etnocentrismo, o qual alimenta um comportamento de superioridade, reflete-se na apatia diante de uma situao anmala. Um exemplo muito evidente desse fenmeno o caso dos negros africanos, aos quais nos referimos acima, que quando foram retirados de seu ecossistema cultural, para serem utilizados como escravos, assumiam uma postura to aptica que acabavam por morrer. Historicamente, esse fenmeno ficou conhecido como banzo, traduzido mais tarde para o portugus por saudade, ou seja, o mesmo que um choque psico-fisiolgico (hoje, poderamos chamar de doena psicossomtica, que por sua vez tende a ser curada por outro fenmeno cultural que a cura pela f em seres sobrenaturais, com rituais que, obviamente, variam de cultura para cultura). A raiz do etnocentrismo, como podemos observar, a no aceitao do diferente, que na maioria das vezes encarado de trs formas: 1. Espanto! Como aquele mundo de doidos pode funcionar? 2. Dvida ameaadora: Eles esto errados ou eu estou errado? 3. Deciso hostil: Eles so selvagens, brbaros, primitivos. A partir dessas vises sobre o diferente, historicamente, o etnocentrismo provoca trs principais tipos de comportamentos quanto ao outro: a. Eliminao fsica do outro uma espcie de limpeza tnica, que pode ser feita atravs de cruzadas santas, terrorismo, nacionalismos (p. ex., nazismo), etc. b. Homogeneizao uma busca de uniformizao, padronizao e enquadramento do outro, dentro dos costumes culturais, religiosos, econmicos ou polticos do eu. Exemplo: Colonizao europeia; evangelizao pela cristandade ou pela massificao das ovelhas. Neste caso, o outro visto como inferior. c. Inferiorizao uma forma de sentimento de inferioridade que atinge determinados grupos tnicos, diante a fora do outro, que visto como superior.
9.1 O eu e o outro: etnocentrismo vista?

Quando nos deparamos com o outro, o estranho, estrangeiro, diferente, qual a nossa atitude? O mundo do eu, conhecido, o nosso grupo! Come-se igualmente, veste-se igualmente, mora-se igualmente (mesmo estilo); gosta-se de coisas parecidas, acredita-se no mesmo deus ou

deuses, enfim, essa s pode ser a nica viso possvel de ser e estar no mundo. Afinal, o mundo do outro o do grupo diferente. A maneira como eles se vestem, a forma como se alimentam, moram e seus deuses ou Deus em que acreditam, mais parecem demnios. Tudo muito estranho! essa predisposio do eu, para com o outro, que gera o etnocentrismo, fazendo com que o outro, seja sempre aqum ou alm em relao nossa cultura. Jamais igual ou no mesmo nvel. Assim sendo, o etnocentrismo provocado pelo desconhecimento da cultura do outro, podendo causar pequenas atitudes de curiosidade sobre as maneiras diferentes do outro agir ou utilizar-se de seus smbolos sagrados. Por exemplo, uma histria contada por um antroplogo sobre uma misso evangelizadora de um pastor estrangeiro em uma tribo indgena brasileira alguns anos atrs, revela-nos o quanto duas culturas diferentes podem se relacionar demonstrando total desconhecimento dos valores, smbolos, enfim, costumes culturais uma da outra.
Ao receber a misso de ir pregar junto aos selvagens, um pastor se preparou durante dias para vir ao Brasil e iniciar no Xingu seu trabalho de evangelizao e catequese. Muito generoso, comprou para os selvagens, contas, espelhos, pentes, etc. Modesto, comprou para si prprio apenas um modernssimo relgio digital capaz de acender luzes, alarmes, fazer contas, marcar segundos, cronometrar e at dizer a hora sempre absolutamente certa, infalvel. Ao chegar, venceu as burocracias inevitveis e, aps alguns meses, encontrava-se em meio s sociedades tribais do Xingu distribuindo seus presentes e sua doutrinao. Temos depois, fez-se amigo de um ndio muito jovem que o acompanhava a todos os lugares de sua pregao e mostrava-se admirado de muitas coisas, especialmente, do barulhento, colorido e estranho objeto que o pastor trazia no pulso e consultava frequentemente. Um dia, por fim, vencido por insistentes pedidos, o pastor perdeu seu relgio dando-o, meio sem jeito e a contragosto, ao jovem ndio. A supressa maior estava, porm, por vir. Dias depois, o ndio chamou-o apressadamente para mostrar-lhe, muito feliz, seu trabalho. Apontando seguidamente o galho superior de uma rvore altssima nas cercanias da aldeia, o ndio fez o pastor divisar, no sem dificuldade, um belo ornamento de penas e contas multicolores tendo no centro o relgio. O ndio queria que o pastor compartilhasse a alegria da beleza transmitida por aquele novo e interessante objeto. Quase indistinguvel em meio s penas e contas, e ainda por cima pendurado a vrios metros de altura, o relgio, agora mnimo e sem nenhuma funo, contemplava o sorriso inevitavelmente amarelo no rosto do pastor. Fora-se o relgio. Passados mais alguns meses o pastor tambm se foi de volta para casa. Sua tarefa seguinte era entregar aos superiores seus relatrios e, naquela manh, dar uma ltima revisada na comunicao que iria fazer em seguida aos seus colegas em congresso sobre evangelizao. Seu tema: a catequese e os selvagens. Levantou-se, deu uma olhada no relgio novo, quinze para as dez, era hora de ir. Como que buscando uma inspirao de ltima hora examinou detalhadamente as paredes de seu escritrio. Nelas, arcos, flechas, tacapes, bordunas, colares e at uma flauta, formavam uma bela decorao. Rstica e sbria ao mesmo tempo, trazia-lhe estranhas lembranas. Com o p na porta ainda pensou e sorriu para si mesmo. Engraado o que aquele ndio foi fazer com o meu relgio.11

Esta histria traz-nos uma imagem at certo ponto hilria de uma prtica etnocntrica, no entanto, na maioria das vezes, as consequncias so srias, podendo chegar intolerncia e a violncia como j nos referimos acima no incio da abordagem sobre este tema. O que ocorre, que o nosso eu, v no outro, marcianos de filmes, dos quais, pensamos e fazemos deles o que quisermos. Eles podem ser cruis, feios, perigosos e capazes de capturar nossa estao espacial, ou ento, seres inteligentes, superpoderosos que vm salvar a terra de um meteoro gigante. At mesmo os livros didticos colaboram para manter e divulgar uma viso etnocntrica do outro, levando, por exemplo, uma criana de uma grande metrpole brasileira a dizer para a me quando chegou a casa, depois de uma comemorao sobre o dia do ndio na escola. Me, sabia que o ndio o melhor amigo do homem?. Nos livros didticos brasileiros, o ndio aparece com trs imagens diferentes, todas elas, no entanto, a partir de vises etnocntricas:
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ROCHA, Everardo P. Guimares. O que etnocentrismo. So Paulo: Brasiliense, p. 10-12.

a) Selvagens, primitivos, pr-histricos, antropfagos (viso da descoberta). b) Criana inocente, infantil, almas virgens (viso da catequese). c) Corajoso, ativo, amante da liberdade (mgica etnocntrica); afinal no dava para continuar falando que a etnia brasileira formada por: portugueses, africanos e selvagens.
9.2 Etnocentrismo e ps-modernidade

O advento da modernidade e da agora chamada ps-modernidade trouxe consigo a divulgao rpida de informaes e notcias do mundo inteiro. A esperana era que com o conhecimento de outras culturas ocorresse uma diminuio nas prticas etnocntricas. Entretanto, a globalizao tende a destruir as culturas ditas inferiores e subjugar as tradies do submundo empobrecido, impondo uma cultura de massa, que chega avassaladoramente ditando costumes, msicas, filmes, programas computadorizados, modas, estimulando atravs da indstria cultural, o etnocentrismo presente nas cidades que aparece nas imagens, vises e comentrios feitos sobre mulheres, negros, desempregados, subempregados, parabas, gachos, mineiros, etc., alm dos doides, surfistas, dondocas; velhos; caretas, catadores de papel, etc.
9.3 Oposio ao etnocentrismo

A antropologia cultural tem como objetivo principal diminuir a viso etnocntrica no mundo. Para tal, apresenta como propostas o seguinte: a) A relativizao do olhar quando o nosso eu, busca compreender o outro, nos seus prprios valores e no nos nossos. ver que a verdade est no olhar e no naquilo que est sendo olhado. b) A relativizao da diferena ver as diferenas como solues diversas encontradas por grupos diversos a limites existenciais comuns (ex: para a morte, a angstia, a perda, o mistrio da vida, etc.). c) A viso do outro, como alternativa, no como ameaa. V-lo como possibilidade que se abre ao eu, no como hostilidade.
9.4 A participao dos indivduos em sua cultura

Um aspecto comum a todas as culturas o seu aspecto coletivo, ou seja, o de proporcionar aos indivduos uma mnima participao nas atividades sociais de uma determinada cultura. Entretanto, por mais que a cultura seja uma instituio humana coletiva, cada indivduo participa de forma diferente da sua cultura, ora por imposies da prpria cultura, ora por limitaes do prprio indivduo em relao sua cultura. Vejamos alguns exemplos: A cultura limitada a alguns elementos culturais, em que o indivduo no consegue realizar tudo que a cultura lhe oferece (Ex.: Einstein foi excelente fsico, mas era um pssimo violinista). Maior participao do sexo masculino, exceto em certas sociedades africanas. Limites etrios. Ex.: crianas, jovens, adultos, velhos, tm uma participao diferente na sua cultura (ordem cronolgica), que todos aceitam. Ainda com relao aos limites etrios, temos alguns exemplos no muito claros, como: por que um homem com trinta e quatro anos e onze meses no pode ser senador e com trinta e cinco j pode? Ou ento, por que um jovem pode assistir a um determinado filme, somente aps os dezoito anos e no pode assisti-lo aos dezessete anos e onze meses? A sinalizao exige um mnimo de conhecimento do indivduo em relao a sua cultura, como mecanismo de controle social e aceitao do mesmo no grupo. De acordo com a cultura, deve haver por parte dos indivduos, certa previso de seus atos, como, por exemplo, agradecer a um favor recebido, pedir licena em determinadas situaes e manter um mnimo de previso sobre seus atos, especialmente, nos relacionamentos entre parentes, patro e empregado, etc.

9.5 A lgica da cultura

Cada cultura apresenta uma lgica prpria e toda tentativa de transferir a logicidade de uma cultura para outra simplesmente etnocntrica, por isso, a coerncia de um hbito cultural, somente pode ser analisada a partir do sistema a que pertence. Assim que a antropologia cultural analisa os acontecimentos culturais, buscando compar-los apenas dentro da prpria cultura, exatamente para evitar que as vises etnocntricas de que uma cultura melhor que a outra, continuem a difundir-se nas diversas tradies. Vejamos por exemplo, como existem nas diversas culturas formas diferentes de interpretao para questes cruciais como a vida e a morte.
O homem sempre buscou explicaes para fatos to cruciais como a vida e a morte. Essas tentativas de explicar o incio e o fim da vida humana foram sem dvida responsveis pelo aparecimento dos diversos sistemas filosficos. Explicar a vida implica a compreenso dos fenmenos da concepo do nascimento. Estas so importantes para a ordem social. Da explicao que o grupo aceita para a reproduo humana resulta o sistema de parentesco, que vai regulamentar todo o comportamento social. Nem sempre as relaes de causa e efeito so percebidas da mesma maneira por homens de culturas diferentes. E hoje todos sabem que o homem s pode compreender o mistrio da vida quando dispe de instrumentos que lhe permitam desvendar o mundo do infinitamente pequeno. O homem tribal no possua microscpios. E teve que construir a partir de suas simples observaes as teorias que durante sculos e ainda hoje tm a validade das verdades cientficas. Para os habitantes das Ilhas Trobriand, no Pacfico, no existe nenhuma relao entre a cpula e a concepo. Sabem, apenas, que uma jovem no deve mais ser virgem para ser penetrada por um esprito de sua linhagem materna, que vai gerar em seu tero uma criana. Esta criana estar ligada por laos de parentesco, apenas, aos parentes da jovem, no existindo em Trobriand nenhuma palavra correspondente que utilizamos para definir o pai. O homem que vive com a mulher ser chamado pela criana por um termo que podemos traduzir como companheiro da me. Esta ideia de reproduo sexual no impediu que os habitantes de Trobriand notassem a semelhana fsica que ocorre entre a criana e o companheiro da me. A explicao encontrada foi a de que a criana convive diariamente com aquele homem e dele copia-lhe os gestos, o modo de falar, as expresses faciais, dando a iluso de uma semelhana. Alm disso, deve-se considerar que o limitado estoque gentico de um grupo excessivamente endogmico no torna to relevante a identidade fsica. Por outro lado, os ndios J, do Brasil, correlacionam a relao sexual com a concepo, mas acreditam que s uma cpula insuficiente para formar um novo ser. necessrio que o homem e a mulher tenham vrias relaes para que a criana seja totalmente formada e torne-se apta para o nascimento. O recm-nascido pertencer tanto famlia do pai como da me. E se ocorrer que a mulher tenha, em um dado perodo que antecede ao nascimento, relaes sexuais com outros homens, todos estes sero considerados pais da criana e agiro socialmente como tais. Outra a concepo dos ndios Tupi, tambm do Brasil. Para estes, a criana depende exclusivamente do pai. Ela existe anteriormente como uma espcie de semente no interior do homem, muito tempo mesmo antes do ato sexual que a transferir para o ventre da mulher. No interior desta, a criana se desenvolve sem estabelecer nenhuma relao consangunea com a esposa do pai. A mulher no passa, ento, de um recipiente prprio para o desenvolvimento do novo ser. E ela ser sempre um parente afim tanto de seu marido quanto de seu filho. Esta teoria permite o matrimnio entre meio-irmos, isto , jovens que tenham a mesma me e pais diferentes.12

Assim sendo, a lgica e a coerncia de um sistema cultural, devem ser estudados por um etnlogo ou antroplogo com o olhar dos prprios indivduos daquela cultura. Numa analogia bastante pertinente de Rodney Needham,13 o antroplogo deve iniciar seu trabalho numa nova cultura como um cego que passou por uma recente cirurgia para recuperar a viso e no incio da descoberta do novo mundo ele no consegue ver mais do que uma confuso de cores e formas,

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13

LARAIA. Op. cit., p. 94-6. Antroplogo ingls

conseguindo ordenar todo aquele ambiente catico aos poucos. Esta analogia leva-nos a concluir, que o antroplogo, no estudo de um povo estranho um indivduo culturalmente cego. Ainda a ttulo de concluso sobre a lgica de uma cultura, basta observarmos como um indivduo da cidade se confunde diante de uma floresta fechada, imaginando ser a mesma um caos (um amontoado de rvores e arbustos). J para o ndio que vive naquele ambiente, a floresta tem toda uma ordem, inclusive que influencia na sua vida. E o contrrio, tambm vlido. Imaginemos como um ndio v a ordem urbana. Para ele um caos absoluto.
9.6 A dinamicidade da cultura

Todas as culturas, desde as mais simples at as mais complexas, apresentam uma dinamicidade bem peculiar, diferenciando-se entre si apenas na ocorrncia desta dinmica que implica influncias internas ou externas. fato, portanto, que as culturas no so estticas e suas mudanas so observveis at pelos olhares menos atentos. As culturas mais complexas apresentam um grau de dinamicidade muito maior do que as mais simples, pelo menos no que tange ocorrncia dessas mudanas, especialmente porque as mesmas sofrem uma influncia muito grande das descobertas tecnolgicas e cientficas. Quanto maior a incidncia de novas descobertas, maior a dinamicidade no seio da cultura. Como afirmamos acima, as mudanas podem ser internas, ou seja, no bojo da prpria cultura, ou ento externas, quando a cultura influenciada por outros sistemas culturais, podendo esta influncia ser bem aceita ou no. As mudanas internas so mais lentas, pois dependem de todo um processo de aceitao e adaptao s novas tendncias e regras, que surgem aos poucos, j que essas mudanas so acompanhadas de um mnimo de novas normas de comportamento. Machado de Assis, em sua obra Dom Casmurro, ao descrever um tipo carioca do fim do sculo XIX, mostra-nos como as mudanas internas apesar de lentas ocorrem nas sociedades. Em sua descrio, podemos perceber que o modo de se vestir mudou significativamente na cidade do Rio de Janeiro nos ltimos 100 anos.
E vimos passar com suas calas brancas engomadas, presilhas, rodaques e gravata de mola. Foi dos ltimos que usaram presilhas no Rio de Janeiro, e talvez neste mundo. Trazia as calas curtas para que lhes ficassem bem esticadas. A gravata de cetim preto, com um arco de ao por dentro, imobilizava-lhe o pescoo; era ento moda. O rodaque de chita, veste caseira e leve, parecia nele uma casaca de cerimnia.14

A princpio, essa descrio minuciosa da personagem carioca pelo escritor apenas mostra o quanto internamente a cultura carioca mudou no ltimo sculo; no entanto, vale nos prendermos ao detalhe de que o escritor mostra que essa mudana j estava em curso naquela poca, quando ele diz ser aquela personagem um dos ltimos a usar presilhas na cidade e qui no mundo. Este exemplo mostra-nos como as mudanas internas so lentas. J quanto s mudanas externas, essas so mais rpidas, sendo muitas vezes imposies que vm de fora, de outros sistemas culturais, que acabam por engolir os sistemas culturais locais atravs do controle do poder poltico, religioso e, principalmente, econmico. o que ocorre nas culturas capitalistas, nas quais toda uma ideologia imposta de forma to sutil, que as pessoas acabam assimilando como se fosse inerente sua prpria cultura. Este fenmeno denominado de aculturao e mundo afora no so poucos os exemplos de aculturao, que exatamente uma mudana brusca de comportamentos culturais, por imposio de uma cultura que de forma etnocntrica se considera superior. Vejamos o exemplo dos ndios brasileiros que sofreram em todos estes anos de colonizao todo um processo de aculturao europeia, tendo que assumir valores culturais de
14

LARAIA. Ibid., p. 101.

vestimenta, religiosidade, alimentao, moradia, em nome da europeizao de seus costumes, tidos como no civilizados. As mudanas externas podem ocorrer ainda, atravs de formas espetaculares, decorrentes de uma revoluo poltica, como a revoluo francesa, ou por uma inovao cientfica, como a inveno do avio ou da plula anticoncepcional. Entretanto, as mudanas culturais, sejam internas ou externas, no ocorrem de forma to simples assim. Toda mudana cultural acompanhada por conflitos e resistncias que podem chegar a casos extremos, como o do banzo, em relao aos negros que vieram como escravos para o Brasil, j citado anteriormente. Alguns exemplos cotidianos da cultura brasileira comprovam este argumento, inclusive revelando um dos motivos principais para o choque de geraes, to comum em nosso meio. Imaginemos, por exemplo, como eram os bailes da dcada de 50 do sculo passado.
Um jovem, num final de tarde, se preparava para a noite do baile. Postado diante de um espelho, ajeitando o n triangular de sua gravata bem no centro de seu colarinho, mantido reto pela ao das hastes de barbatana. Repara tambm o quanto seu terno de casimira azul est bem passado. Tudo preparado para brilhar no baile. Antes, porm, de entrar no salo, no pode dispensar uma dose de bebida, seguida do mastigar de um chiclete capaz de disfarar o forte cheiro de aguardente. Encorajado pela bebida, o jovem ento atravessa o salo, escolhe a moa e discretamente pergunta: A senhorita me d o prazer desta dana?. Caso ela aceite, a noite estar perfeita. Ao contrrio, uma recusa significar uma noite de lamentaes pela bruta tbua que levou.15

A descrio deste melodrama social pode parecer ridculo para um jovem de hoje, acostumado s baladas, que s comeam para valer depois da meia-noite, regada por muita cerveja, cigarros... e sexo, muitas vezes com uma pessoa que jamais ser vista novamente. Toda esta mudana, s poder gerar conflito entre as geraes, caso no haja muita compreenso de ambas as partes. Imaginemos ainda, as mudanas culturais referentes s transformaes no comportamento da mulher nos ltimos anos. Isso tanto no que diz respeito participao da mulher no mercado de trabalho ou sua entrada definitiva nas universidades, quanto sua atitude de, por exemplo, poder sentar-se num barzinho e fumar tranquilamente. Para que isto ocorra hoje e seja aceito como normal, muitas mulheres foram motivos de zombaria e escrnios pela sociedade que as recriminavam por atitude to inconveniente. Enfim, como toda mudana, e talvez at mais do que outras mudanas, a dinamicidade cultural provoca transformaes, conflitos, movimentos contra ou a favor, crises sociais e pessoais de todas as formas, por isso, seja uma das reas de pesquisa que mais despertam interesse da antropologia cultural, que, alis, deve sua existncia e crescimento grande e constante dinmica cultural. 10. CINCIA E PERSPECTIVAS ANTROPOLGICAS HOJE Concretamente, vivemos hoje a realidade cientfico-tecnolgica em clima de muita perplexidade, pois que a vivemos de forma ambgua. Se de um lado nos encantam cada vez mais as faanhas da engenharia gentica ou da medicina nuclear, temos que haver-nos com as sombras de Three Mile Island e Chernobyl, dois desastres monumentais resultantes dos avanos dos recursos da cincia contempornea. Alm disso, j se disse que se hoje em dia uma parte da populao do mundo morre porque no tem comida morre de fome a outra parte est morrendo porque a tem; isto , em termos de substituio do natural pelo quimicamente preparado, conta-se com alimentos cada vez menos confiveis, como os consumidos pelos diabticos da maior parte do chamado Terceiro Mundo, que adoam suas bebidas com sacarina, substncia extrada de um derivado do petrleo,
15

LARAIA. Ibid., p. 102.

comprovadamente cancergena. Eis porque em outros escritos se afirma que a cincia e a tecnologia se constituem nas glorias e nas misrias do sculo XX e XXI. Inevitavelmente, a cincia e a tecnologia no so boas ou ms. So ambas as coisas. E isso porque suas funes manifestas so conhecidas no momento das novas criaes e por isso mesmo, ocultadas. Esta coisa pode ser constatada praticamente na maior parte das bulas de medicamentos, nas quais se l que, embora os testes tenham sido feitos cuidadosamente, no esto descritas todas as consequncias da ingesto daquele remdio, sendo que principalmente no deve ser administrado a mulheres grvidas at tal ms do desenvolvimento fetal. A cincia e a tecnologia so simultaneamente boas e ms tambm em razo de que quando subvertidas por interesses econmicos e polticos, no podem mais ser livres de valores ( value free) se que algum dia o tenham sido. O que se d atualmente que muitos se fixam s nos aspectos negativos da evoluo cientfica ou s em seus aspectos positivos, o que gera, de um lado, otimistas ingnuos com uma cndida viso iluminista da cincia la sculo XVIII a cincia como algo de fora mgica que tudo resolver, e, de outro, negadores mal-humorados de quaisquer perspectivas boas, negadores do bvio: as magnficas realizaes que a atividade cientfica tambm tem conquistado. So dois modos de ver antagnicos. Evidentemente, ambos incompletos e ineficientes por sua parcialidade. sempre oportuno dizer que, nos negcios humanos, no h disjuntiva, ou isto ou aquilo, mas necessrio que para no quebrar o fluxo dialtico da vida, a realidade humana seja isto e aquilo. Certamente que no um mtodo cmodo de se haver, pois que exige uma dinmica interior que nos faz nmades da observao do modo do mundo, expondo-nos permanncia do provisrio. Mas parece ser o modo realista - no mais salutar sentido da palavra de se olhar para a vida e interpret-la. O nosso meio, que marcadamente cientfico-tecnolgico, nunca ser apenas mau; provavelmente, tampouco lograremos que chegue algum dia a ser apenas bom; imagino que a luta humana se situe hoje em um esforo real para que obtenhamos uma predominncia do bom sobre o ruim, num projeto histrico mais modesto mas, pelo menos, factvel. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA AZANHA, Gilberto; VALADO, Virgnia Marcos. Senhores destas terras; os povos indgenas no Brasil da colnia aos nossos dias. 4. ed. So Paulo: Atual Editora. AZEVEDO, Paulo Roberto. Antroplogos e pioneiros. So Paulo: USP, 1986. BEATTLE, J. Introduo antropologia social. So Paulo: Nacional, 1971. DA MATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro: Rocco, 1987. ______. O que faz o Brasil, Brasil? Rio de Janeiro: Rocco, 1999. EVANS-PRITCHARD, E. E. Antropologia social. Lisboa: Edies 70, 1978. GIDDENS, Anthony. Mundo em descontrole: o que a globalizao est fazendo de ns. 3. ed. Rio de Janeiro: Record, 2003. KEESING, Felix M. Antropologia cultural: a cincia dos costumes, Rio de Janeiro: Fundo de Cultura, 1961, v. 1. KLUCHHOHN, Clyde. Antropologia. Mxico: F. C. E., 1949. LAPLANTINI, Franois. Aprender antropologia. So Paulo: Brasiliense, 1988. LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 11. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1997. LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975. MELLO, Luiz Gonzaga de. Antropologia cultural: iniciao, teoria e temas. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1982. MENDES, Durmeval Trigueiro. Filosofia da educao brasileira. Cultura brasileira e culturas brasileiras.Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1981.

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