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INTRODUCCIN El aborto ha sido y notoriamente lo sigue siendo un tema polmico por la ponderacin que se le da a los diferentes bienes jurdicos

por un lado, la vida y dignidad de la mujer; y por otro lado la no menos importante: vida del concebido. El trabajo de investigacin que a continuacin se presenta debe ser tomado con especial atencin, puesto que se trata de un problema frecuente en nuestra sociedad actual, por lo cual nos atae aunque para algunos cueste creerlo muy directamente. Adems se ha hecho referencia a los Proyectos de Ley a favor y en contra del aborto, sin embargo hasta el momento ninguno de ellos ha sido aceptado. El problema radica en el conflicto de derechos que se produce al colisionar el derecho a la vida de la madre y su dignidad Vs. La vida del concebido como sujeto de derechos. La sociedad peruana tiende a ser hipcrita, ya que pretende ocultar acciones que a todas luces hace con frecuencia. Por lo que se sigue considerando el aborto como delito sin que sea factible tomar medidas para sancionarlo. Como es sabido, la regulacin estatal sobre el aborto es ineficaz, puesto que es transgredida notoriamente a travs de las acciones que se dan cotidianamente en torno al aborto clandestino; por lo que en un principio se plante intensificar las sanciones. Sin embargo, conforme a las investigaciones realizadas el cambio fue radical, ya que no slo se opt por la despenalizacin del actual delito de

aborto, sino se plantea una regulacin especial para estas acciones; sin que esto implique una carta abierta para el libre albedro de las personas, ya que se plantea tambin que el Estado debe tomar la responsabilidad sobre este tema. Esperando que este proyecto contribuya a dar una visin general sobre el tema del aborto, adems de otorgar algunas posibilidades para una mejor y por tanto eficaz regulacin sobre el mismo; los invito a apreciar de una manera sucinta los aspectos ms importantes relacionados con el tema, as como tambin a introducirse de manera tal que adopten una posicin al respecto, ya que uno de los principales problemas por el que atraviesa nuestro pas es la indiferencia de su poblacin, lo que conlleva en gran medida a la terrible mediocridad.

CAPTULO I EL ABORTO
1.1 DEFINICIN En trminos mdicos el aborto se define como "la interrupcin del embarazo antes de la viabilidad del feto" o en otras palabras mas exactas, " la muerte del producto de la concepcin antes de las 22 semanas de vida dentro del feto materno". Efectivamente un feto es difcilmente viable, fuera del feto antes de los 180 das de gestacin. El aborto puede ser inducido o provocado ( o sea causado intencional y artificialmente, cualquiera sea el mtodo empleado) y espontneo (el que sucede de una manera natural y por algn accidente no querido). En el lenguaje jurdico (en los pases donde existen leyes prohibitivas del aborto) se suele distinguir entre aborto criminal y aborto teraputico. Esta distincin se debe a que el aborto por indicacin teraputica est permitido por la ley civil o al menos tolerado o no penado. Desde el punto de vista de la moral catlica, tanto la terminologa mdica como la jurdica necesitan un ajuste, pues, ticamente hablando, todo aborto directamente provocado o inducido es criminal al constituir un real homicidio. Tambin debemos diferenciar al aborto desde el punto de vista civil y desde el punto de vista penal. En el primero se entiende por aborto aquel parto ocurrido antes del lmite sealado para la viabilidad del feto; en el segundo es un genero de delito consistente en el uso voluntario de medios adecuados para producir un mal parto o la arriesgada anticipacin del mismo, con el fin inmediato o mediato de que perezca el feto. Dentro de los abortos criminales o delictivos se establece una subdivisin: a) violento: contra la voluntad de la embarazada

b) no consentido: cuando la mujer ni se opone ni lo permite, por ignorar o desconocer las maniobras que en su organismo se provocan. c) consentido: cuando la que renuncia a la maternidad normal acepta la actividad abortiva e incluso contribuye, en la medida de sus posibilidades fisiolgicas, a facilitar la expulsin del feto d) "honoris causa": cuando la mujer se provoca el aborto o lo consiente para ocultar su deshonra como soltera o viuda fuera de termino legal, o si es casada y teme que se descubra la ndole adulterina de la gestacin. Con esta ultima clase, las leyes penales suelen mostrarse tolerantes o benignas en la penalidad; y hasta ha habido casos de impunidad. 1.2 LOS MTODOS ABORTIVOS Existen en la actualidad gran cantidad de mtodos desde los mas primitivos hasta los mas perfeccionados. Para hacer una breve resea de los mismos vamos a dividirlos en dos: es el de el aborto antes de la nidacin del embrin y el aborto despus de la misma. 1.2.1 El aborto antes de la nidacin del embrin. Si como la gentica demuestra, la vida humana existe desde el mismo momento de la concepcin, todo mtodo que impida el anidamiento del embrin en su lugar propio de implantacin, el endometrio deber ser considerado abortivo. Muchos autores han estudiado la vinculacin entre los mtodos anticonceptivos y el aborto. Algunos productos hormonales utilizados como contraceptivos pueden tambin tener un efecto abortivo, segn sealan los prospectos mdicos que acompaan los envases de tales productos fabricados en los Estados Unidos. Hoy se reconoce universalmente que no existe mtodo anticonceptivo ideal, vale decir, totalmente libre de consecuencias morbosas de alguna naturaleza. Y as, como a causa del SIDA, se ha puesto de moda de nuevo el preservativo

o anticonceptivo de barrera para el varn; en el caso de la mujer, el mtodo preferido, por considerarlo mas eficaz como contraceptivo y menos daino para la salud de la usuaria, es el dispositivo intrauterino (DIU). Ahora bien, cada da se confirma cientficamente que el DIU es un mtodo abortivo, porque impide la nidacin del embrin. La Organizacin Mundial de la Salud haba declarado, en 1968, la inocuidad del DIU, el cual hace que el huevo (ovocito fecundado) llegue a la cavidad uterina en un estado de desarrollo todava muy precoz para la implantacin. 1.2.2 El aborto despus de la nidacin del embrin. Es posible la existencia de cientficos realmente convencidos, por razones puramente experimentales, de que el embrin antes de la nidacin no posee individualidad y, por ende, no es persona de acuerdo a la definicin tradicional de la misma. Si as lo admite un moralista como B. Heing apoyndose en las opiniones de los cientficos, cmo no lo admitiran los cientficos aprovechando la concesin de los moralistas?. La misma concepcin del hombre entra en juego cuando, el antihumanismo se desquita con el beb, toda su saa se despliega contra esa vida inocente e indefensa, de quien hasta resulta peligroso ser abogado defensor porque ha sido declarado enemigo poltico por la legislacin moderna. El aborto, que es el homicidio, solo puede ser entendido si se comprenden las ideas de humanidad, felicidad, bienestar y progreso sustentados por los abortistas. Al respecto Reagan dijo: "Los mdicos de hoy saben que los nios no nacidos pueden sentir dentro del feto y responden al dolor." "...El mdico que realiza el aborto no puede negar que se trata de un ser humano cuando junta bracitos, piernitas de un beb y se cerciora de que todas sus partes han sido arrancadas del cuerpo de su madre." 1.3 LA MORAL CRISTIANA FRENTE AL ABORTO Podemos encontrar de forma muy clara la opinin cristiana en el "Catecismo de la Iglesia Catlica" en los puntos 2270 a 2275 inclusive.

En dicho texto se resaltan los siguientes puntos: "La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde su concepcin. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano deben ser reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales est el derecho inviolable de todo ser humano a la vida." "Desde el siglo primero la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto provocado. Esta enseanza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto directo, es decir querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la ley moral." "La cooperacin formal a un aborto constituye una falta grave. La Iglesia sanciona con una pena cannica de excomunin este delito contra la vida humana. Con esto la Iglesia no pretende restringir el mbito de la misericordia; lo que hace es manifestar la gravedad del crimen cometido, el dao irreparable causado al inocente a quien se da muerte, a sus padres y a todo la sociedad." "Puesto que debe ser tratado como una persona desde la concepcin, el embrin deber ser defendido en su integridad, cuidado y atendido mdicamente en la medida de lo posible, como todo otro ser humano." Se deben considerar lcitas las intervenciones sobre el embrin humano siempre que respeten la vida y la integridad del embrin, que no lo expongan a riesgos desproporcionados que tengan como fin su curacin, las mejoras en sus condiciones de salud o su supervivencia individual." La moral cristiana moderna considera al aborto ante todo desde la fe y le repugna, porque ese modo de morir es indigno del hombre como lo son tambin el suicidio y la eutanasia. En la vida y en la muerte - ensea la fe a la inteligencia - el hombre est en dilogo con Dios; y en el fondo, solamente con El. De El las recibe y de nadie ms, ni de si mismo ni de los otros.

Por eso el hombre no puede disponer de su vida ni de su muerte; desde el principio hasta el final est en manos de Dios, su padre. El Magisterio de la Iglesia, record de un modo constante a sus fieles el deber de respetar la vida humana "desde el momento mismo de la concepcin hasta el de la muerte determinado por Dios", a fin de prevenirlos de cualquier error o contagio de error que pudiese alejarlos de esta doctrina original. Esto no se debi al propsito de mantener inflexible una tradicin religiosa, a pesar de las objeciones presentadas por el progreso de las ciencias, sino a la conviccin firme y plena, de que las ciencias, no obstante todo su desarrollo jams llegarn a refutar los postulados de la Revelacin sino, por el contrario debern confirmarlos. Hoy, la gentica ms avanzada y objetiva, sus datos ms probados, demuestran que la enseanza del Magisterio de la Iglesia dijo siempre la verdad: la vida humana comienza en el momento de la concepcin. La Declaracin de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe de 1974, sobre el aborto procurado, los sintetiza claramente. Los textos ms notables de la Escritura y de la Tradicin son mencionados por dicho documento cuyo sereno juicio es motivo de sorpresa para muchos como tambin lo ha sido el de la Instruccin Donum Vitae, ms reciente y muy similar en su contenido. Tal serenidad y su maternal comprensin frente a los casos difciles e insolubles, o su precisa claridad para responder a las objeciones, demuestran que el Magisterio est completamente seguro de la verdad proclamada. Hay una razn ms, desde la moral cristiana, para condenar el aborto, correspondiente al plano de la fe sobrenatural propiamente dicha, al nio asesinado mediante el aborto se le priva a sabiendas de la gracia del bautismo, y esto suscita serios interrogantes teolgicos aun no resueltos. Es el principal motivo de que la Iglesia, desde la Didaj (2,2) hasta las ms recientes declaraciones de Juan Pablo II, haya reiterado su firme reprobacin y mantenga la pena de excomunin "latae sententiae" contra quines hayan provocado un aborto y este se haya producido.

CAPITULO II PRINCIPALES ACTORES SOCIALES QUE INTERVIENEN EN EL LA DESPENALIZACIN DEL ABORTO EN EL PER
2.1 LA SITUACIN DEL ABORTO EN EL PER A nivel mundial, 46 millones de mujeres recurren al aborto. Existen 4 millones de abortos adolescentes, 13% de la muertes maternas son por esta causa, 21% del total de abortos corresponden al aborto inseguro (Chvez, 2004). Existen slo 17 pases en el mundo donde el aborto es totalmente ilegal. Chile es uno de ellos desde el 15 de septiembre de 1989, acompaado por El Salvador, Burkina Fasso, Egipto, Filipinas, Hait, Indonesia, Irn, Mali, Malta, Mauritania, Mongolia, Nger, Paquistn, Repblica Centroafricana, Repblica Dominicana, Somalia y Zaire. El 62% de la poblacin mundial vive en sociedades donde esta permitido el aborto, bajo ciertas condiciones. El 25% de la poblacin tienen leyes que lo prohben totalmente. (Faundes, 2004, pg 16). En los 144 pases restantes, entre los que se incluyen Espaa, Italia y Portugal, de fuerte raz catlica, las disposiciones legales permiten la interrupcin del embarazo, para todas las consideraciones. El Per se encuentra dentro de este grupo pero hay que aclarar que el aborto solo es permitido bajo cierta restriccin, en la que solo es efectivo la interrupcin del embarazo si esta en peligro la vida de la gestante para los dems casos la ley lo prohbe. En Argentina, el aborto es un delito contra las personas consagrado en los artculos 85 a 88 del Cdigo Penal. Sin embargo, y a diferencia del Cdigo chileno, la legislacin argentina no slo contempla el aborto teraputico que es lcito siempre que el peligro a la vida de la madre no pueda ser evitado de ninguna otra forma, sino que adems reconoce la legalidad del aborto eugensico, que incluye situaciones como la violacin a una mujer demente o idiota. Cuba es el nico pas de la regin que desde los aos 60 permite la realizacin de abortos a peticin de la mujer despus de la dcima semana de

embarazo. En la isla no existe ningn movimiento por el derecho a la vida y es la nica nacin donde la Iglesia catlica ha perdido su posicin de poder. (Casas, 1993) La mortalidad materna es una de las consecuencias ms importantes del aborto clandestino. El Per ocupa el segundo lugar entre los pases de Amrica del Sur con uno de los ms altos ndices de mortalidad materna. Cada ao mueren 1,800 mujeres siendo el aborto clandestino una de sus principales causas. (CMP Flora Tristn Informe Nacional preparado para la IV Conferencia mundial, 2004). En el Per, el aborto ocupa el cuarto lugar como causa de la muerte materna (7%), segn el ministerio de salud; sin embargo, numerosos estudios sostiene que dentro de las muertes por hemorragias (60%) e infecciones (13%) se encuentra subregistrada muchas muertes por aborto. En consecuencia, si existiera un buen registro de las muertes maternas, el aborto ocupara posiblemente el primer lugar. (CMP.Flora Tristn, retos pendientes, 2002). Segn las estimaciones sealan que en el Per se realizan cada ao entre 350 y 400 mil abortos inducidos, siendo una de las principales causas de muertes maternas. La mayora de procedimientos clandestinos se produce en la sierra, seguida de Lima Metropolitana. Se calcula que en el ao 2001 se realizaron 352 mil abortos clandestinos en el Per (Ferrando, 2002) como consecuencia de embarazos no deseados 54%, motivos econmicos 28%, temor a los padres 8%, problemas de salud 3% y por violacin o incesto 5% entre otros. Para 1994, un estudio del Instituto Alan Guttmacher daba la cifra de 271.1 mil abortos. (Ferrando, 2002). Esto nos hace ver un claro incremento. Y la pregunta que sale a flote es Qu medidas se estn tomando para disminuir las cifras?, aclaremos adems que no todos los abortos realizados en el Per forman parte de las verdaderas cifras o estadsticas que se manejan. Se calcula, adems que se registra un aborto por cada nacido vivo, que la probabilidad de las mujeres peruanas de 15 a 49 aos de provocarse un aborto es de 5.2% y que solo el 14% de mujeres que tiene un aborto se hospitaliza.

(Ferrando, 2002). Y donde se atiende ese 86% restante? Por qu solo un 14% de las mujeres se hospitalizan?. Asimismo Ferrando seala que las complicaciones productos de esta prctica son diversas y varan desde dificultades menores hasta problemas severos con posible muerte de la mujer por hemorragias o infecciones. Segn el estudio de Delicia Ferrando (Flora Tristn y Pathfinder, 2002), en el Per ocurren cada ao 350,000 abortos. Se estima que del total de muertes maternas el 30.5% se debera a complicaciones de aborto. Esta sola causa significara 1,550 muertes maternas Desafortunadamente esto viene ocurriendo con las mujeres ms pobres y sin educacin que por lo general, viven en las zonas rurales y no cuentan con servicios con capacidad resolutiva para atender el aborto. En la mayora de los casos, estos servicios, slo se dan en los hospitales. (CMP Flora Tristn, Demus. Seis acciones urgentes para reducir la mortalidad materna y el aborto inseguro, 2002). De acuerdo a los especialistas, la practica clandestina implica complicaciones especialmente a las mujeres de escasos recursos, sean rurales (69%) o urbanas (44%), y en mucho menor medida las mujeres que tienen altos ingresos (9%). Aproximadamente 65 mil mujeres son hospitalizadas cada ao por complicaciones de aborto. (CMP.Flora Tristn, Retos Pendientes). El hecho de que el aborto este prohibido y penalizado por la ley, es en si un impedimento para contar con estadsticas confiables sobre su volumen y caractersticas reales. En sntesis, la prctica clandestina del aborto en el Per constituye un gran problema de justicia social y de salud publica que el Estado debe enfrentar con la eliminacin de la normatividad punitiva con polticas adecuadas y los recursos correspondientes. El aborto es un tema complejo y despierta sentimientos encontrados, pero que deben ser dejados de lado para tener como primera prioridad la vida de las mujeres.

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2.2 POLTICA JURDICA DEL ESTADO PERUANO FRENTE AL ABORTO. La Constitucin Poltica del Per, seala que toda persona tiene el derecho a la vida. El concebido tiene el derecho en todo lo que le favorece. Segn Roci Villanueva (2002), desde estas dos afirmaciones ya se esta haciendo una distincin entre la persona y el concebido, porque la proteccin no es absoluta e indiferenciada. En relacin al Cdigo Penal, entre los artculos 114 al 120, el autoaborto tiene una pena leve; si se ha consentido tiene una pena de 1 a 4 aos. El aborto sin consentimiento se agrava la pena, entre 3 a 5 aos de pena privativa del que lo hizo; en estos dos ltimos es agravante cuando es un profesional el que lo prctica. En estos casos se inhabilita al profesional. El aborto preterintencional (con violencia se ocasiona un aborto) la pena es no mayor de 2 aos. El aborto teraputico no tiene sancin, es el aborto permitido solo si esta en peligro de muerte la vida de la mujer, pero en este caso es permitido solo si es autorizado por una junta de mdicos. El aborto en caso de malformacin o violacin no est permitido. El Proyecto del Cdigo Penal de 1990 tena previsto despenalizar estos casos: teraputica, por violacin; eugensico, por inseminacin no consentida. La pena en estos casos es simblica. (Villanueva 2004, pg 20) En materia penal el embarazo se inicia con la implantacin, esta es una opinin unnime (Villanueva, 2004, pg 20). A pesar que aun se mantiene en discusin en la ciencia mdica cuando se inicia la vida del ser humano. El mecanismo utilizado por el Estado peruano para controlar el problema del aborto es la represin penal, pero sta en lugar de resolver el problema, lo agrava ya que lejos de disuadir a las mujeres las obliga a practicarlo en forma clandestina, elevando los riesgos para su vida dadas las precarias condiciones en que se llevan a cabo. (Ballinas, 1997).

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Por tanto el aborto en Per es ilegal y constituye un delito contra la vida segn la ley. El nico caso de aborto no sancionado por la ley es el que se realiza para salvar la vida de la mujer o evitarle un mal grave o permanente. Nos repreguntamos acaso la prohibicin legal del aborto tendr algn efecto en disminuir la tasa elevada de aborto que existe en nuestros pases? si el aborto se legaliza todas las mujeres van a querer abortar?. Segn Faundes (2004) en Suiza, en el ao 2001, se legaliz el aborto y no variaron sus cifras (en su escrito no menciona tales cifras) la legalidad dada en una sociedad donde a la mujer se le respeta, donde hay equidad de genero y donde la mujer no es mirada como un ser de segunda clase. (Faundes, 2004, pg 13) A partir de El Cairo muchos pases han cambiado sus leyes. El caso de Albania permite el aborto hasta las 12 semanas.(Chvez Susana,2004) De acuerdo a Faundes (2004) las consecuencias de las leyes restrictivas podran ser: - Incremento de las tasas de aborto inseguros que impacta en la muerte materna - Dificultad de tomar decisiones frente al aborto. - No hay normas legales en los hospitales para el manejo de la interrupcin legal o si las hay no se aplican. - Es ms fcil hacer un aborto legal en privacidad que cuando se le pone como un tema de discusin. - Se estigmatiza los abortos legales. - Impacto en los costos de los servicios. El marco jurdico ha agudizado la situacin a travs de algunas leyes, tales como la inclusin del Da del No nacido, que constituye un acto simblico que culpabiliza ms a las mujeres y que pone a la sociedad de espaldas a quienes por diversas circunstancias enfrentan un aborto. Adems se aprob otra ley que hace mencin a Lesiones al Concedido, que modifica al Cdigo Penal y

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cuya aplicacin puede incluso afectar a los mdicos Preocupa que tanto los responsables del poder ejecutivo, como del legislativo, consideren que una mayor penalizacin pueda detener el aborto, cuando esta demostrado que lo nico que hace es alentarlo como practica peligrosa y marginal. (CMP Flora Tristn, Demus. Seis acciones urgente para reducir la mortalidad materna y el aborto inseguro, 2002) Segn Roco Villanueva, el Cdigo Penal protege la vida del nuevo ser, aclarando que no se tiene el mismo valor, porque sino el aborto seria sancionable como un homicidio; seala que este es la mejor prueba de que la ley hace una distincin. Si se considera a los pases que solo admiten como causa de aborto el hecho de salvar la vida de la mujer, estos llegan al 98%. En los casos que consideran a las malformaciones del embarazo, la legislacin lo admite frecuencia. (Faundes, 2004 pag 22) El nmero de abortos de un pas no depende de la legalidad sino ms bien de la existencia del acceso a la anticoncepcin, la equidad de gnero, el respeto a los derechos. En nuestros pases la posibilidad de las mujeres de decir no a la relacin sexual no protegida es baja. (Faundes, 2004 pag 12) La penalizacin del aborto genera mltiples cargas sobre la mujer que lleva un embarazo no deseado. Esta probado que la penalizacin del aborto no ha logrado disminuir el nmero de abortos, al contrario ha promovido la creacin de un submundo peligroso para las mujeres, ya que no solo atenta contra su dignidad como ser humano sino contra sus derechos a la salud y a la vida de ella y del nuevo ser. De acuerdo a la propuesta al proyecto de reforma del cdigo penal trabajada por Flora Tristn (2004) el costo de la penalizacin del aborto es altsimo para las mujeres, el sistema penal no tiene en cuenta la cantidad de muertes con menos

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maternas que podran evitarse si las mujeres tuviesen acceso a adecuados servicios de salud. (Propuesta al proyecto del cdigo penal, 2004). En la ley de Salud existe una norma legal que obliga al personal mdico a denunciar los casos en que existan indicios de aborto. Esta disposicin quiebra el principio de confidencialidad mdico-paciente. (CMP Flora Tristn, Retos Pendientes) La penalizacin del aborto genera graves problemas de justicia social y salud publica. En determinadas circunstancias el nacimiento de un hijo representa una alegra o una afliccin en el peor de los casos para la madre ya sea por desamparo, por el nmero de hijo o por dificultades econmicas, al no contar con los servicios ni las condiciones necesarias para satisfacer las necesidades bsicas de ella y de sus hijos. Entonces nos lleva a cuestionar la calidad de vida que puede ofrecer a un nuevo miembro de su familia, recalcamos que de acuerdo a las cifras los abortos clandestinos en el pas se estn incrementando y son las mujeres de los sectores pobres las mas vulnerables frente a la penalizacin del aborto. Esto nos lleva a plantearnos algunas interrogantes La penalizacin del aborto es una solucin viable para las mujeres pobres del Per? Incrementar la poblacin infantil pobre que puede conllevar a la delincuencia, al abandono, y otros problemas sociales va a favorecer de alguna manera el desarrollo del pas? El gobierno o la iglesia catlica pueden hacerse cargo del cuidado de los nios no deseados? Finalmente, consideramos que las visiones implcitas en el mbito jurdico cuestionan la llamada justicia social y que el clima poltico que rodea a los derechos sexuales y reproductivos se caracteriza por tanto, por un marcado aumento del funcionalismo religioso y asimismo una globalizacin cultural. En Amrica Latina la mayora de personas se identifican con la religin catlica,

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siendo la iglesia la principal fuerza que se opone al completo reconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos. 2.3 POSICION DE LA IGLESIA CATLICA RESPETO AL ABORTO: AYER Y HOY Para la jerarqua de la iglesia catlica y los grupos conservadores vinculados a ella, el debate empieza por y se cierra en la proteccin de la vida del concebido, al que conceden la calidad de ser humano y status de persona, asumiendo su derecho a la vida como un ser absoluto que no puede ser objeto de limitacin ni desplazado por ningn otro derecho que entre en conflicto con l (Catlicas por el derecho a decidir, Mexico) La doctrina catlica ensea que el alma es el principio de unidad dinmica y organizativa del hombre, la cual pero no separada del cuerpo tiene algunas cualidades espirituales especiales el alma no es producto del cuerpo, mas bien es una nueva creacin de Dios, infundida sobre el cuerpo, lo que al concepto significa que no hay alma humana y por tanto no hay ser humano a menos que haya cuerpo humano. La posicin eclesistica se opone plantea: que el alma en tanto principio organizador dualista del ser humano, que supone que cuerpo y alma estn separados y y sustancial del ser humano requiere de un cuerpo que sea plenamente humano. (Romero, 2002) Romero (2002) se apoya en Hurst Jane en su obra la historia de las ideas sobre el aborto en la Iglesia Catlica la cual hace mencin que el debate sobre el aborto, se centra en la evolucin del pensamiento catlico representado por dos corrientes teolgicas sobre la Hominizacin. La primera es la Corriente de la Hominizacin Tardia y la segunda esta representada por la corriente de la Hominizacin Inmediata. Ibez (1992) denomina estas corrientes como la Animacin Instantnea y la Animacin Retardada. La hominizacin, asumida como el momento en que el producto de la concepcin se convierte en ser humano (instante en que se produce la

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animacin o infusin del alma al cuerpo), cobra importancia para la definicin del aborto como homicidio en la ley cannica. (Romero, 2002) Hasta 1869, la mayora de telogos, entre ellos San Agustn y Santo Tomas de Aquino, aceptaban la teora de la Hominizacin Tarda y reconocan que la animacin infusin del alma al cuerpo no se produca sino hasta los 40 das despus de la concepcin, para los fetos masculinos, y hasta los 80 das para los de sexo femenino, de manera que un aborto practicado antes de dichos plazos, no asuma el carcter de homicidio (Romero, 2002). Para Ibez esto lleva consigo la no existencia de aborto- delito durante ese periodo sub-humano como lo califica y, en consecuencia, el alejamiento del homicidio de la pena capital y la traduccin final en una conducta impune y sancionada (Ibez, 1992, pg 76) La teora de la Hominizacin Inmediata (la infusin del cuerpo al alma se da en el momento mismo de la concepcin) cuya teora empieza a ganar terreno a partir del apoyo teolgico y papal a la doctrina de la Inmaculada Concepcin en el siglo XVIII (Maria recibi el alma en el momento de sus concepcin sin pecado original). Pero es la Apostlica Sedis de Pio IX, la que constituye la primera expresin de apoyo implcito de la iglesia institucional hacia esta teora La Hominizacin Inmediata recibira un nuevo apoyo implcito en 1917 con la publicacin del nuevo Cdigo de la Ley Cannica. (Romero Ines, 2002). Esta polmica segn Ibez (1992) de la animacin inmediata y la animacin retardada se prolonga 17 aos con predominio temporal. Donde manifiesta que la doctrina bsica de la Iglesia es que a partir de la fecundacin, se constituye ya una vida plenamente humana, con valor similar a la de un nacido, lo que conduce a la condena del aborto en la asimilacin al homicidio; cuya prolongada polmica de siglos, que es la alternativa entre la tesis de la animacin inmediata y la tesis de la animacin retardada en la fusin del alma al cuerpo (con repercusiones en la calificacin del aborto) entre el feto animado

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y el feto inanimado, distincin que cierra finalmente la constitucin Apostlica Sedes del Papa Pio IX en el ao 1869. Ibez se apoya de la obra de Javier Gape que realiza un planteamiento histrico sobre la tradicin de la Iglesia en torno al Aborto, destacando la decadencia de la Escolstica, el propio Dogma de la Inmaculada Concepcin, sealando el orden a encuadrar al aborto mas all de los quince das despus de la fecundacin, es decir mas all del periodo de anidacin del cigoto ( Ibez, 1992, pg 68-69) La opinin mayoritaria de la institucional eclesistica empieza a inclinarse a la idea de que la vida del concebido se fundamenta en que dicha vida corresponde a la de un ser humano pleno, completo. Esta idea aparece claramente expresada por primera vez en 1965 en el marco del concilio Vaticano II. Sin embargo, la declaracin sobre el aborto que expidi la Sagrada Congregacin de la Fe en 1974, parece asumir una posicin menos enftica al plantear que si bien hay vida humana desde la concepcin, la vida que empieza es de un ser que nunca se convertir en ser humano si ya no lo fuera, entendindose con ello que el feto es vida humana desde el momento de la concepcin, aunque no necesariamente un ser completo (Romero, 2002) La prohibicin del aborto forma parte de la ley Cannica. No obstante doctrina de la hominizacin la

inmediata, no ha constituido artculo de fe o

enseanza autorizada de la iglesia Catlica porque ninguna ha estado acompaada por el principio de Infabilidad papal. Otro criterio para sostener que el concebido es una persona, es aquel que plantea que el embrin es un individuo separado y diferenciado desde la concepcin, puesto que los cromosomas que determinan la identidad gentica de las personas ya estn presentes en el huevo fertilizado. Roci Villanueva plantea otros argumentos como la viabilidad o la sensibilidad del feto. (Posibilidad de vida independiente de la madre); el segundo de estos criterios atiende al momento a partir del cual el feto puede sentir, asunto que esta vinculado a la etapa en la que el cerebro del feto empieza a manifestar actividad elctrica.

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En cualquiera de estos supuestos nos encontraramos frente a un feto de no menos de tres meses de gestacin, aclarando sin embargo que hasta ahora la ciencia no ha podido lograr hacer sobrevivir un feto de menos de 22 semanas de gestacin fuera del cuerpo de su madre. En sntesis la concepcin tradicional cristiana frente al aborto, confirma una postura penalizadora. Cuyo argumento se centra en la animacin o infusin del alma al cuerpo desde el momento de la concepcin, considerando al concebido como un ser humano pleno y completo. Pero hay que tomar en cuenta que a travs de la historia tampoco se observa cierta unanimidad respecto al aborto por parte de los catlicos. 2.4 SOCIEDAD CIVIL La sociedad civil tambin esta involucrada en el debate sobre el tema de la despenalizacin del aborto en el pas. Pero solo son algunos sectores de ella, que han optado por la defensa o ataque de ciertas posturas o en otros casos no quieren ser partidarios de una u otra bandera. Pero su intervencin es a veces de manera indirecta bajo sombras de la ilegalidad y el silencio. Mencionaremos dos posturas marcadas dentro del debate como es la perspectiva pro vida principales aliados del planteamiento de la Iglesia catlica tradicional y la perspectiva feminista aunada a Catlicas por el Derecho a Decidir (mujeres catlicas organizadas en la defensa de la despenalizacin del aborto) 2.4.1 Perspectiva Pro- Vida

Ante la amenaza de legalizacin del aborto, surgieron diversos brotes sociales en contra y diferentes lderes sociales y de la jerarqua de la iglesia formando un frente comn que actualmente es conocido como el Comit Pro-Vida. Alva Lpez, define el aborto literalmente como la privacin del nacimiento u origen asimismo como todo aquello que nace antes de tiempo o es extirpado del seno materno, lo que no logra su debida madurez. En trminos mdicos se

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maneja al aborto como la interrupcin del embarazo antes de la viabilidad del feto antes de las 22 semanas de vida dentro del tero. Asimismo, seala que desde que se forma el nuevo patrimonio gentico con la fecundacin, se produce un continuo cambio cuantitativo, ya que el nuevo ser, en interaccin con la madre, solo precisa de factores externos para desarrollarse: oxigeno, alimentacin y tiempo. En su obra Y despus el

aborto que? propone seis pasos hacia la sanacin despus del aborto: 1) Admitir ante Dios su participacin, ya sea por accin u omisin, recordando que Dios todo lo perdona. Se sugiere hablar con un sacerdote y confesar (si es catlico). Si necesita ayuda adicional, dirigirse a un psiclogo cristiano si es posible. 2) Darle un nombre a su hijo y visualizarlo en los brazos de Dios Padre. Decirle lo mucho que lo ama y lo arrepentido que est por lo sucedido. Esto le ayudar a reconciliarse con l (o ella) y consigo mismo. 3) Pedirle perdn a la madre del nio (si se le oblig o inclin hacia el aborto). Si la decisin fue slo de ella, perdonarla. 4) Perdonar tambin a todas las dems personas que estuvieron involucradas en el aborto, de una manera u otra. 5) Si es posible, realizar algn tipo de labor voluntaria pro vida, que ayude a reparar el error cometido. 6) Continuar orando y recordar, que buscando la felicidad de los dems se obtiene la propia En sntesis el comit Pro vida sustentan que los defensores del aborto han procurado cubrir su naturaleza criminal mediante terminologa confusa o evasiva, ocultando el asesinato con jerga como "interrupcin voluntaria del embarazo" o bajo conceptos como "derecho a decidir" o "derecho a la salud reproductiva", sin embargo, no pueden ocultar lo que ellos consideran al aborto como un infanticidio.

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CAPTULO III ESTUDIO DE DISTINTAS POSIBILIDADES DE ABORTO


3.1 INDICACION TERAPEUTICA PARA EL ABORTO INDUCIDO El aborto teraputico, tambin llamado profilctico, suele ser aconsejado o indicado mdicamente cuando el embarazo presenta un grave peligro futuro para la vida de la madre; recibe tambin el nombre de indicacin vital cuando ese peligro es directo o inmediato. Las llamadas indicaciones mdicas en general responden, a veces, a situaciones crticas, difciles y ciertamente complejas. En el pasado se discuti mucho, entre mdicos y moralistas, sobre la solucin de casos particularmente inslitos en los que la intervencin del facultativo se haca urgente e impostergable. Hoy existe abundancia de testimonios de toclogos competentes y autorizados quienes atestiguan lealmente que no se d, en la prctica, indicacin teraputica vlida - desde el punto de vista cientfico, pues desde el moral nunca podra serlo - de aborto inducido; para justificarlo se ha de recurrir a otras indicaciones. En 1951, en el Colegio de Cirujanos de los Estados Unidos, el Dr. Hefferman dijo: "Cualquiera que lleve a cabo un aborto teraputico, o desconoce los modernos mtodos mdicos, o no quiere gastar ni tiempo ni esfuerzo para aplicarlos...El aborto teraputico, al implicar la directa destruccin de una vida humana, es contrario a todas las reglas y tradiciones de una buena prctica mdica." Estadsticas y encuestas realizadas en los Estados Unidos, hace tiempo, demostraron que la mortalidad materna en las clnicas donde se lleva a cabo el aborto teraputicos, era sensiblemente mayor que los de aquellas donde no se los realiza. Incluso se ha llegado a demostrar, con pruebas irrefutables, que no existe indicacin obsttrica ni quirrgica alguna que obligue a considerar como teraputico el aborto inducido, porque la misma accin de provocarlo puede determinar la muerte de la gestante enferma.

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En algunos pases, donde todava no se ha aprobado una legislacin amplia en favor del aborto, la ley civil, empero, deja impune el aborto teraputico. Este hecho puede ocasionar dificultades a los profesionales que, por sus convicciones cientficas, humanas y cristianas, se rehusan a practicar el aborto en cualesquiera circunstancias; dificultades, por supuesto, agravadas en aquellos pases donde la tesis abortista ha triunfado estruendosamente. En tales circunstancias pueden surgir para estos profesionales, problemas de ndole social cuando anteponen a las practicas abortivas su objecin de conciencia; podran ser acusados de perjuicios religiosos en la prctica de la medicina, similares a los sustentadas por algunas sectas. Pero la situacin se agrava para los mdicos catlicos cuando el aborto teraputico es reconocido como acto de necesidad por una reunin de consulta entre varios mdicos, y considerando un acto propiciado a su efecto. Grandes tratadistas subrayan los inconvenientes fsicos ocasionados por el aborto, por ms aspticamente que se opere, tales como la perturbacin de algunas glndulas de secrecin interna: hipfisis, ovarios, tiroides u otras o de sus conexiones recprocas. 3.2 LOS CASOS MAS FRECUENTES DE INDICACION TERAPEUTICA 3.2.1 Anomalas patolgicas del embarazo. Eclampsia: Se trata de una alteracin txica que aparece en un estadio ya avanzado del embarazo, por lo general durante los ltimos dos meses, cuyos sntomas son muchas e intermitentes convulsiones mas o menos fuertes, seguidas de coma que, a veces puede llegar a intensificarse hasta el ltimo estadio. Ella solo ocurre en un estado muy avanzado del embarazo, en el cual el feto ya es viable y por lo cual el parto puede ser inducido. Con una cuidadosa

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asistencia prenatal y reconocimientos continuos pueden prevenirse todos los peligros cuando empieza la pre-eclanapsia y la eclanapsia. Tcnicamente son indicados por los autores, cuando se presenta una eclanapsia intensa, los siguientes procedimientos: el uso de sedantes para cohibir los espasmos, procurar la restauracin normal de las funciones hepticas y renales y terminacin del embarazo siempre que el feto sea viable y segura su sobrevivencia. En el caso de que el feto muera, es obvio que puede extraerse. Algunos autores, cuando se presenta una historia clnica de varios embarazos con este tipo de toxemia, han recomendado que la mujer sea esterilizada, aplicando el principio de totalidad. Hipermesis dravdica: Es la denominacin dada a la excesiva frecuencia de vmitos durante el embarazo, que suele presentarse en casi las dos terceras partes de los embarazos durante entre el mes y medio y el tercer mes. Aqu, el aborto es una medida desatinada an desde el punto de vista tcnico. Esta enfermedad se presenta en los primeros meses de embarazo por lo cual habra que interrumpirlo antes de la viabilidad del feto, con todo lo que esto trae aparejado. Placenta previa: Se trata de la implantacin de la placenta en el sector ms bajo de la pared uterina, dentro de la zona de dilatacin o cerca de ella cubriendo el cuello del tero en grado total o parcial en algunos casos. Despus de la viabilidad es lcito vaciar el tero si los toclogos lo consideran conveniente para beneficio de la madre e hijo. A veces, sin embargo, la hemorragia sobreviene antes de la viabilidad y, en este caso, algunos indican de inmediato el aborto, pero esto no est de acuerdo con el recto orden de la moralidad.

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Mola hidatdica: es el nombre que se le da a un conglomerado de vesculas en forma de un racimo de uvas que se produce como lesin del tejido y consiste en una proliferacin desordenada de dicho epitelio corinico. La literatura especializada sugiere introducir algunas apreciaciones ticas. Si la mola ha avanzado hasta tal punto que es incompatible con la existencia de un feto viviente, entonces es legrado la histerotoma y hasta la histerectoma podran ser indicadas mdicamente, sin que existan objeciones ticas. Pero si el tero an cuando fuese probablemente, pudiese contener un feto vivo, el tratamiento expectante debe continuarse hasta que se pueda diagnosticar con certeza la mola y el feto pueda ser extrado. Pero si el peligro de muerte de la madre llegase a ser inminente se podra por el principio de doble efecto, aplicar el medio ms indicado para extirpar la mola, ya que el feto no tiene posibilidad alguna de sobrevivir. En la actualidad esta incertidumbre ha sido superada por la ecografa. Pero, donde no se cuenta con un ecgrafo, se ha de proceder como se sealo. 3.2.2 Enfermedades cardacas. Ni en los casos generales, ni en los particulares, el aborto soluciona nada. Cuando se trata de una enfermedad de las vlvulas, como el caso de la estenosis mitral (estrechez de la vlvula que comunica la aurcula izquierda con el ventrculo izquierdo, la cual ms frecuentemente presenta complicaciones (incluso fue motivo para desaconsejar el matrimonio), fundamentalmente disnea (falta de aire), con tratamiento mdico correcto es controlada en ms de un 95 % de los casos y no constituye motivo para interrumpir el embarazo. En los casos muy raros de edema agudo de pulmn, refractario al tratamiento convencional, se puede realizar ciruga de circulacin extracorprea, con un riesgo de mortalidad fetal de un 30 % y materna mucho menor (5 a 10%), bastante similar al existente sin embarazo. En cuanto a las enfermedades congnitas (las que se traen desde el nacimiento), como la comunicacin interauricular, interventricular y conducto arterioso permeable, no suelen presentar complicaciones; por lo tanto la indicacin de aborto en estos casos es simplemente una insensatz tcnica.

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3.2.3 Enfermedades pulmonares. Otras de las tantas fantasas divulgadas es que el tumor de ovario, el carcinoma de mama o el carcinoma del cuello del tero son indicaciones teraputicas insoslayables de aborto. De un modo general puede afirmarse que , en base a estadsticas, se ha demostrado como, durante el embarazo esos tumores suspenden su desarrollo. En todo caso no es absolutamente necesario recurrir al aborto existiendo otras posibilidades quirrgicas que es menester ensayar. 3.2.4 Otras enfermedades. Los tratadistas objetivamente reconocen que ni en los casos de esclerosis mltiple, miastenia grave, lupus eritematoso, nefropatas, tuberculosis (aqu esta contraindicado porque el tiempo de gestacin permite la accin del tratamiento especfico evitando las complicaciones posteriores al trmino de la misma, o sea, la diseminacin de la infeccin por descompresin del diafragma), sarcoidosis, leucemia grave, enfermedades metablicas, es necesario indicar el aborto. 3.3. EXPOSICION DEL PRINCIPIO DE LA CAUSA DE DOBLE EFECTO Se trata de un principio de frecuente aplicacin en teologa moral. Con l se intenta proponer una norma para dar respuesta a la siguiente pregunta: "Cuando de una accin se siguen dos efectos, uno bueno y el otro malo es lcito realizar esa accin?". Santo Toms dijo: "nada se opone a que una misma accin tenga dos efectos, de los que uno es intentado y el otro queda fuera de la intencin. Ahora bien las acciones morales reciben su especie de lo que est en la intencin y no lo que es ajeno a ella, ya que esto le es accidental". Los moralistas llegaron a la conclusin de que el mero permitir el efecto malo, sin quererlo en absoluto, solo puede dejarse bajo ciertas condiciones.

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Esas condiciones vigentes hasta el da de hoy son las siguientes: 1) Que la accin de la cual se trata sea una accin en si misma buena, o por lo menos, indiferente en abstracto, pues siempre ser ilcito realizar un acto malo aunque el efecto sobreviniente sea ptimo; 2) Que el efecto malo no sea intentado por el agente de igual modo que el bueno o, en otros trminos, que el malo no sea tambin querido; 3) Que el efecto bueno especifique la accin o, por lo menos, no dependa del malo como de su causa inmediata y necesaria; si de la accin se siguiera primeramente el efecto malo y de este el bueno, los efectos malo y bueno estaran en una relacin de medio a fin, y nuevamente se procedera por el falso principio de que el fin justifica los medios; debe por consiguiente darse simultaneidad en la produccin de ambos efectos; 4) Que el dao producido por el efecto malo no supere el bien pretendido con esa accin o, en otras palabras, para permitir el efecto malo debe darse una causa proporcionalmente grave. 3.4. APLICACION DEL PRINCIPIO AL CASO DEL ABORTO. Considerando especficamente el problema del aborto nos preguntamos: es lcito poner una accin teraputica (causa) de la cual, fuera de la intencin de quien la realiza, adems de seguirse la salud de la paciente (efecto bueno) se sigue tambin el aborto (efecto malo)?. La respuesta, en sntesis es la siguiente: si las condiciones del principio de la doble causa se cumplen en su totalidad y no se tergiversan, es lcito realizar esa accin. Para entenderlo mejor es preciso aclarar una cuestin terminolgica. Un feto puede ser "no viable" de una manera absoluta porque no tiene ninguna posibilidad de vivir ni siquiera dentro del tero materno; y puede ser no viable, de una manera relativa, cuando no puede subsistir fuera del tero materno, por ser inmaduros y no existir medios tcnicos para hacerlo sobrevivir, pero puede continuar viviendo dentro del tero. Entre los mdicos se habla de feto no-viable generalmente en el segundo sentido; los moralistas, en cambio, lo entienden siempre en el primero.

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Por ello si se habla de la licitud de la expulsin de un feto no-viable se ha de entender que se trata de un feto ya muerto o irremediablemente destinado a morir por la misma naturaleza. Tal es el caso del aborto denominado inevitable (su expulsin ha llegado a ser tan inminente que el aborto no puede evitarse) o del aborto inminente (cuando la hemorragia es profusa, el cuello del tero est relajado y las contracciones son semejantes a los dolores de parto). Por eso, en ltima instancia la desicin queda en manos del toclogo competente y de conciencia recta quien no abusar en la aplicacin de este principio. 3.5 LA "ABRUPTIO PLACENTAE" Se trata del desprendimiento parcial o total de la pared uterina de la placenta implantada en su lugar normal. Este accidente es causante de una hemorragia en el sitio del desprendimiento. Cuando este accidente se produce, como es lo corriente, cerca del fin del embarazo o en el momento del parto, supuesto que el feto es viable, el mdico debe hacer todo lo posible por salvar a la madre y al hijo. Sin embargo, si ocurre antes de la viabilidad del feto, entonces es necesario tener en cuenta los siguientes puntos: a) Cuando la hemorragia interna es ligera y no pone en peligro la vida de la madre, no se pueden seguir procedimientos que, ni siquiera indirectamente, expongan al feto a un peligro considerable de muerte. b) Aun cuando la hemorragia llegue a ser grave, la extraccin directamente intentada del feto no-viable sera un aborto ilcito. c) Cuando la vida materna est en peligro a raz de una hemorragia intensa, es moralmente lcito tratar de contener esa hemorragia por taponamiento o teraputica mdica. Aqu realmente se aplica el principio del doble efecto.

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Una situacin clara de aborto indirecto, se produce en el intento de taponar el cuello y la vagina en ciertas hemorragias a fin de cohibirlas. Sin embargo en la presencia de una hemorragia uterina, por extensa que sea, el mdico frecuentemente es incapz de decir si el desprendimiento de la placenta est muy avanzado y es inevitable. d) La laparotoma y la extirpacin del tero en presencia de la hemorragia fulminante placentouterina, incluso con un feto no-viable en posicin, est por consiguiente, permitida por el principio del doble efecto. e) La extraccin de un feto ya muerto cualquiera sea su grado de desarrollo, evidentemente no presenta ninguna dificultad moral.

3.6 EL RECURSO DE LOS FRMACOS Otro ejemplo de aplicacin del principio que nos ocupa, se refiere al uso de la ocitocina (natural o sinttica), o de preparaciones a base de ergotnicos en el aborto inminente o inevitable. Estos frmacos se emplean, en algunas ocasiones, para cohibir hemorragias eventuales, porque producen una contraccin de la musculatura uterina. Pero estas contracciones pueden desprender an ms la ya separada placenta, apresurando la muerte del feto. Solamente en una verdadera crisis estara justificada la administracin el medicamento. Hoy muchos toclogos sugieren la transfusin como un tratamiento ordinario y mejor para subsanar la hemorragia; si esto resulta ms seguro para la vida del feto, existira la obligacin moral de seguir este procedimiento. 3.7 LOS EMBARAZOS ECTOPICOS Los constituye cualquier gestacin fuera del tero; existen embarazos turbarios ( el embrin se implanta en la misma trompa), abdominales ( el embrin escapa de la trompa y se implanta en el peritoneo), cervicales (se implanta en el cuello el tero), ovricos (implantacin en el mismo ovario).

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La frecuencia del embarazo ectpico es de uno cada 300 embarazos y su diagnstico diferencial con un embarazo corriente es dificultoso. Cuando suceden las complicaciones estas, salvo casos excepcionales, es verdad, producen la muerte del nuevo ser. Si el cuadro abdominal llegara a ser grave, es lcita la intervencin del toclogo, cuyo inters ser cohibir la hemorragia producida por las roturas. 3.8 OTRAS INDICACIONES Y ARGUMENTOS PARA INDUCIR EL ABORTO La indicacin teraputica el aborto provocado es hasta cierto punto comprensible, aunque nunca pueda ser ticamente tolerable; se trataba de optar por la vida de la madre en contra de la del hijo, del derecho el adulto en contra del derecho del nio no nacido. Moral y cientficamente debemos responder de una manera taxativa: hoy no existe tal indicacin. Consecuentemente, no habra escusas para abortar, puesto que el aporte altamente positivo de la tcnica y los modernos recursos teraputicos resuelven satisfactoriamente las dificultades. 3.9. LA INDICACION EUGENESICA Por la llamada indicacin eugensica se considera lcito aniquilar en el seno de la madre la vida de una criatura que ha de venir al mundo con una carga hereditaria de taras y enfermedades. Esta indicacin parte del desconocimiento total o de la negacin del verdadero valor de la vida humana y conduce inexorablemente a un gran nmero de asesinatos, a menudo solo fundados en un discutible porcentaje de probabilidades negativas. 3.10 LA EUGENESIA La eugenesia no es en s misma una cosa mala; por el contrario, la lucha contra la enfermedad, el dolor y la muerte constituye el fin nobilsimo de la medicina.

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El sentido etimolgico el trmino eugenesia, de origen griego, es el de buen nacimiento o buena generacin y enuncia la aparicin de un ser humano con un bagaje gentico normal y apto para un desarrollo pleno de todas sus potencialidades fsicas y espirituales. Una cosa es procurar y otra suprimir al enfermo para que con el desaparezca la enfermedad. Esto que nos parece horroroso, sin embargo fue propuesto con respecto a los enfermos de SIDA. Juan Pablo deca: "abiertas las puertas a la muerte: quin las podr cerrar?." 3.11 EL FALSO DILEMA DEL ABORTO EUGENESICO. "Detecto la enfermedad, constato que no la puedo curar, entonces mato al nio".- Tal es el razonamiento de quien indica e induce el aborto eugensico. Cuando se llega a diagnosticar de un modo certero, la malformacin del nio No es un acto de caridad dejarlo morir?.- Es la pregunta planteada en pblico y en privado actualmente.- Se denigra a quienes respondemos NO. El magisterio de la IGLESIA CATOLICA, porque condena todo aborto es tachado de retrgado.- Pero debemos pensar si es el miedo a la infelicidad ajena el que impulsa al aborto o si es el miedo a la infelicidad propia. El hijo discapacitado es una vergenza para los padres y la familia ; l es como un espejo en el cual se refleja el propio fracaso : Se es portador de una lacra gentica.- No se quiere que aparezca la fealdad del hijo, para que no se haga evidente la propia fealdad.- Por eso, sobre todo por eso, tantos matrimonios jvenes experimentan terror de imaginarse al hijo esperado sujeto de alguna tara.- Se es mas racista, en el fondo del corazn de lo previsto.- Por ello es provechoso no autoengaarse.- Si unicamente somos capaces de sentir lstima, rechazo o dolor, por quienes solo merecen comprensin y amor, ser recibidos como son, seremos nosotros quienes los haremos sufrir y no su discapacidad.

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3.12 LA INDICACION SOCIAL. Mediante ella se pretende justificar el ABORTO cuando el nio puede llegar a ser para su familia o su madre un peso social o econmico demasiado gravoso.- Al respecto PIO XI escribi : "Lo que se suele aducir en favor de la indicacin social, puede y debe tenerse en cuenta, con medios lcitos y honestos, dentro de los debidos lmites; pero querer proveer a las necesidades en que aquella se funda por medio de la muerte de inocentes, es cosa absurda y contraria al precepto divino, promulgando tambin por las palabras del APOSTOL : No hay que hacer el mal para que suceda el bien (ROM. 3,8).En la mente de la gente que postula esto, se ha alterado completamente la jerarqua de los valores; para ella son mas sagrados los bienes econmicos o el propio derecho a la diversin, los pasatiempos y la comodidad que la vida de un nuevo hijo.

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CONCLUSIONES
1) El aborto debe ser tratado en el marco de la problemtica de salud y de los derechos de la mujer como ciudadana. Estos derechos sufren grandes limitaciones debido a la miseria, el desempleo, la ausencia de polticas publicas democrticas y por la consecuencia generada por las actuales polticas internacionales de ajuste econmico. 2) Por motivos histricos y polticos, la jerarqua de una religin hegemnica ha llegado a ejercer considerable influencia sobre las polticas de estado, logrando as que los cdigos morales de la religin influyan sobre las normas legales. De esta forma la distincin entre inmoralidad y criminalidad se torna confusa, Estas normas de la doctrina religiosa estn revestidas de un carcter sagrado e inviolable. Si bien la opinin publica en general no esta enterada de los conductos que utiliza la jerarqua catlica para ejercer su influencia poltica, los resultados evidentes son las polticas que niegan los derechos sexuales y reproductivos, polticas que parecen alcanzarse cada vez y con ms fuerza en un clima poltico polarizado. 3) Las consecuencias ms nefastas de las polticas restrictivas recaen en los sectores de menores ingresos y en los grupos mas vulnerables que sufren de discriminacin. Es muy poco frecuente que las elites polticas sufran las peores consecuencias de las leyes restrictivas, al existir las vlvulas de escape, las clases sociales media y alta no sufren las consecuencias de las leyes represiva, lo que ayuda a contrarrestar el descontento de las elites frente a estas leyes y a debilitar la voluntad poltica y social para impulsar un cambio legislativo. 4) Las prcticas que transgreden las normas como tambin los mecanismos sociales y polticos que hacen posibles que dichas transgresiones existan, estn ampliamente difundidas. Estos mecanismos pasan a constituir una vlvula de escape que amplan las opciones sexuales y reproductivas de las personas, pero dado a que son improvisados, ilegales y no oficiales, no garantizan que se puedan

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acceder a estas opciones en forma continua

y segura (servicios). ha

Observamos el explosivo crecimiento de nios abandonados

ocurrido en circunstancias de muy grave injusticia social y desmedida concentracin de la riqueza; adems con una deuda externa abrumadora y una irracional crisis ecolgica. Y que por tanto tampoco garantiza el respeto y la proteccin de los derechos fundamentales de las personas. 5) La nueva estrategia del aborto lo ubica en el centro de los debates relativos a la calidad de vida, la responsabilidad individual y la libertad de conciencia. Partiendo de que la sociedad se construye por los significados y valores de quienes vivimos en ella, al reconocer la transformacin de esos significados y valores podemos cambiar las leyes y acuerdos sociales. La tendencia mundial hacia la despenalizacin implica el reconocimiento de que la interrupcin voluntaria del embarazo es una decisin que atae a la propia conciencia. Se estima que el aborto no es una decisin que una mujer tome con ligereza. Las secuelas psicolgicas son graves y son agudizadas por el sentimiento de cometer un delito y los sentimientos de culpabilidad. 6) La sociedad en especial los decidores de polticas comprendan que penalizando, estn condenando a las mujeres que tienen mayores dificultades para el ejercicio de sus derechos (por no tener acceso a educacin, informacin, atencin de salud, recursos econmicos, recursos institucionales) a poner en riesgo sus vidas. 7) No es finalidad del presente trabajo, alabar o defender el aborto, como conducta humana, sino abogar por su despenalizacin, por extraerlo del tratamiento penal, que adems de ineficaz, no merece para otorgarle un tratamiento penal y cuyas consecuencias tanto legales como de salud recaen en forma desproporcionado sobre las personas mas vulnerables o de menos recursos.

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BIBLIOGRAFIA
1. Alcala, Maria; 1995: En Compromisos para la salud y los derechos sexuales y reproductivos de todos (pp.55) - Family Care Internacional (FCI), Nueva York. 2. Alva, Maria; 1997 Y despus el aborto que? EN:

www.vidahumana.org/vidafam/aborto/pasos 3. Brito, Esperanza; 1994: EN Razones y posiciones entorno al aborto. (pp 126- 128) Mxico. 4. Bonnie, Shepard; 2001: EN Derechos sexuales y reproductivos aportes y dilogos contemporneos (pp 140, 152-153, 164)- CMP Flora Tristn, Lima Per. 5. Catlicas por el Derecho a Decidir; 1993: Estrategias de Salud y derechos reproductivos. La legislacin del aborto en Amrica Latina. Revista CDD. pp 42 , Montevideo. 6. Ferrando, Delicia; 2002: EN CMP Flora Tristn Seis acciones urgentes para reducir la mortalidad materna y el aborto inseguro, Lima Per. 7. Ibez, Jos; Garca, Velasco; 1992: Despenalizacin del aborto voluntario en el ocaso del siglo XX. Madrid Espaa. 8. Lamas, Martha; 2001: Poltica y reproduccin. Aborto: la frontera del derechos a decidir.CCD. Mxico.

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INDICE
INTRODUCCIN CAPTULO I : 1.1 DEFINICIN 3 1.2 LOS MTODOS ABORTIVOS 4 1.2.1 El aborto antes de la nidacin del embrin 4 1.2.2 El aborto despus de la nidacin del embrin. 5 1.3 LA MORAL CRISTIANA FRENTE AL ABORTO 5 CAPITULO II: PRINCIPALES ACTORES SOCIALES QUE INTERVIENEN EN EL LA DESPENALIZACIN DEL ABORTO EN EL PER 2.1 LA SITUACIN DEL ABORTO EN EL PER 8 2.2 POLTICA JURDICA DEL ESTADO PERUANO FRENTE AL ABORTO 11 2.3 POSICION DE LA IGLESIA CATLICA RESPETO AL ABORTO: AYER Y HOY 15 2.4 SOCIEDAD CIVIL 18 2.4.1 Perspectiva Pro- Vida 18 EL ABORTO

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CAPTULO III : 20

ESTUDIO DE DISTINTAS POSIBILIDADES DE ABORTO

3.1 INDICACION TERAPEUTICA PARA EL ABORTO INDUCIDO 3.2 LOS CASOS MAS FRECUENTES DE INDICACION TERAPEUTICA 21 3.2.1 Anomalas patolgicas del embarazo 21 3.2.2 Enfermedades cardacas 23 3.2.3 Enfermedades pulmonares 24 3.2.4 Otras enfermedades 24 3.3. EXPOSICION DEL PRINCIPIO DE LA CAUSA DE DOBLE EFECTO 24 3.4 APLICACION DEL PRINCIPIO AL CASO DEL ABORTO 25 3.5 LA "ABRUPTIO PLACENTAE" 26 3.6 EL RECURSO DE LOS FRMACOS 27 3.7 LOS EMBARAZOS ECTOPICOS 27 3.8 OTRAS INDICACIONES Y ARGUMENTOS PARA INDUCIR EL ABORTO 28 3.9 LA INDICACION EUGENESICA 28

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3.10 LA EUGENESIA 28 3.11 EL FALSO DILEMA DEL ABORTO EUGENESICO 29 3.12 LA INDICACION SOCIAL. 30 CONCLUSIONES 31 BIBLIOGRAFIA 33 ANEXOS

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Ao del Deber Ciudadano

Universidad Nacional Federico Villarreal


Profesionales Formando Profesionales

Facultad de Educacin Escuela Profesional de Educacin Inicial

TEMA:

EL ABORTO
PROFESORA : INTEGRANTES Mara Luisa Mndez Bellido : Macotela Llantoy, Elizabeth Malqui Lpez, Graciela Melndez Lpez, Roco Navarro Miano, Ivonne Marcelo Valdez, Jackeline Monroy Garca, Elizabeth

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CICLO TURNO LIMA PER

: :

I Maana

2007

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