A educao moral segundo Kant

O filsofo Immanuel Kant (1724-1804) foi um dos grandes pensadores do Iluminismo, em especial do Idealismo alemo. Em suas reflexes, sobretudo no mbito da filosofia p rtica, encontra-se o tema da educao ora menos, ora mais explcito. Alm disso, h um text o em que suas reflexes sobre a pedagogia se encontram expressas de modo sinttico. At hoje persistem controvrsias no mbito acadmico acerca da originalidade de tal text o. Tal fato se deve possibilidade de tal texto no ter sido escrito pelo prprio Kan t e sim seria fruto das anotaes e registros de seu discpulo e amigo Friedrich Theod or Rink, que viria a public-lo com a autorizao de Kant um ano antes da morte deste, a saber em 1803. O referido texto, tambm traduzido para a lngua portuguesa, inti tula-se Sobre a Pedagogia. Comparado aos outros escritos de Kant, este texto bre ve e sinttico. Entretanto, podemos afirmar que, deixando a controvrsia sobre a aut oria ou no de Kant de lado, tal texto se avaliado em seu contedo segue as linhas f undamentais da filosofia prtica kantiana e permanece em seus traos bsicos fiel ao s eu projeto. Assim, se levado a srio e em conexo com os demais escritos de filosofi a prtica de Kant, a saber, a Crtica da Razo Prtica, a Fundamentao da Metafsica dos Cos umes, a Metafsica dos Costumes, em especial sua segunda parte, a Doutrina da Virt ude, assim como a primeira parte de A Religio nos limites da simples Razo e Idia de uma histria universal com um propsito cosmopolita, alm de outros, este texto demon stra um potencial terico surpreendente para adentrarmos na reflexo e no universo pedaggico de Kant. Se a educao no foi tema de sua reflexo sistemtica, isso de modo alg um significa que para ele este tema no tinha importncia. No admira que o prprio Kant (2002, p. 20) admitia que a educao o maior e mais rduo problema que pode ser propos to aos homens . Nosso objetivo com o presente texto apresentar e comentar em suas linhas mais bsi cas o contedo deste escrito no intuito de oferecer ao leitor no-especialista em Ka nt um conhecimento introdutrio e, ao mesmo tempo, convidar leitura do texto do prp rio Kant, na medida em que aqui no ofereceremos uma anlise exaustiva das diversas possibilidades e caminhos a que o texto aponta. Assim, desde j o leitor pode sent ir-se convidado a dar continuidade s reflexes que aqui apresentamos. Na introduo, a primeira sentena anuncia: O homem a nica criatura que precisa ser educ ada (2002, p. 11). Kant recorre comparao do ser humano em relao aos demais animais e constata que estes precisam basicamente de nutrio, mas no maiores cuidados, uma vez que seu instinto os capacita desde cedo sobrevivncia. A educao compreende fundamen talmente dois momentos, a saber, a disciplina (parte negativa) e a instruo (parte positiva). Diferente dos demais animais, cuja finalidade da existncia est pr-estabe lecida pela natureza, o homem deve estabelecer por si mesmo o projeto de sua ex istncia. Para isso ele no pode abrir mo da racionalidade. Como ele no consegue fazer isso por conta prpria e de modo imediato, torna-se necessria a presena do outro. D este modo, uma gerao educa a outra no intuito de desenvolver as disposies naturais e xistentes no ser humano (ainda sem a marca da moral), em direo ao bem. Estas dispo sies, entretanto, s podem ser desenvolvidas em seu pleno sentido no conjunto da espc ie humana, jamais no indivduo.

Para o filsofo de Knigsberg a educao pode ser entendida sob duas perspectivas fundam entais: fsica, ou seja, aquela em que as questes mais importantes so: a formao de hbit os de higiene, cuidados com a sade e conservao do corpo; ou prtica, isto , aquela em que a preocupao fundamental a formao do carter. Esta ltima tambm designada como ed ral. Ainda na introduo Kant enfatiza: Tornar-se melhor, educar-se e, se se mau, produzir em si a moralidade: eis o dever do homem (2002, p. 19-20). A educao, alm disso, dev e ser pensada e estabelecida de um modo cosmopolita de tal forma que o homem sej a: a) disciplinado; b) torne-se culto; c) torne-se prudente ou que adquira civil idade; e d) moralize-se. Podemos perceber que a aspirao universalidade, to afeta a Kant, se faz presente tambm em sua concepo de educao, de modo especial quando se refe

re perspectiva cosmopolita. educao prtica, cabe a tarefa de realizar no ser humano a perspectiva de formao descri ta acima. De acordo com a leitura que fazemos, nota-se que o aspecto mais import ante na filosofia da educao kantiana a moralidade e que, por conta disso, est press uposta nesta concepo a ensinabilidade da virtude. A virtude no s pode, como deve ser ensinada. Concepo de educao prtica

O conceito de educao prtica exposto em cerca de vinte pginas, tomando-se por refernci a o texto traduzido para o portugus por Fontanella em 1996. Kant concebe a educao p rtica como sinnimo ou equivalente educao moral. O elemento central em torno do qual Kant articula a reflexo a formao do carter. Se na educao fsica o processo consiste e uidados com o corpo, com a sade, com nossa vida material ou em formar hbitos saudve is, na educao prtica, formar o carter envolve fundamentalmente o desenvolvimento da virtude, isto , a capacidade que o indivduo desenvolve em si de agir conforme o de ver que, por meio da razo, ele estabelece para si mesmo. Em A Metafsica dos Costum es Kant define virtude como (...) a fora moral da vontade de um ser humano no cump rir seu dever, um constrangimento moral atravs de sua prpria razo legisladora, na m edida em que esta constitui ela mesma uma autoridade executando a lei (2003, p. 2 48, grifos do autor).

V-se, pois, que o elemento central a ao. Segue-se da a definio de educao prtica. P firma Kant em outra passagem, tudo que diz respeito liberdade. Na educao moral a virtude concretizada em dois tipos de deveres que as crianas dese nvolvero: deveres para consigo mesmas e deveres para com os demais. Neste ponto j est suposto, como afirmamos anteriormente, que a virtude, de acordo com Kant pode e deve ser ensinada, assim como cultivada. Deveres para consigo mesmas Nesta perspectiva podemos destacar o que Kant escreve n A Metafsica dos Costumes. O s deveres para consigo mesmo podem ser classificados em limitativos (deveres neg ativos) ou ampliativos (deveres positivos). Os primeiros consistem na proibio de u m ser humano agir contrariamente ao fim de sua natureza, ou seja, consistem na s ua auto-preservao moral. Os deveres ampliativos consistem fundamentalmente no aper feioamento de si mesmo. Em ambos os casos trata-se de preservar o que se designa como a dignidade da hum anidade em si mesmo. Para isso mister afastar-se de todos os vcios como, por exem plo, os que se referem ao suicdio, concupiscncia e aos excessos na comida e na beb ida no primeiro caso e mentira, avareza e ao servilismo ou falsa humildade, no s egundo caso. No ser humano existem, conforme Kant, certas disposies naturais, em alguns momento s designadas como faculdades, que devem ser desenvolvidas para que ele conquiste todos os tipos de fins. Entre estas disposies ou faculdades Kant menciona trs: do esprito, da alma e do corpo. As faculdades do esprito so aquelas que se cultivam a travs do uso da razo, independentes da experincia e orientadas por princpios a prior i. Exemplos destes princpios so encontrados na lgica, na filosofia especulativa e n a matemtica. As faculdades da alma so aquelas que se dispem ao entendimento e regra que ele estabelece para o uso de tal conhecimento, o qual deriva da experincia. Neste caso podemos citar memria e imaginao comumente includos, por exemplo, no apren dizado. As faculdades do corpo referem-se ao desenvolvimento fsico (material) do animal humano com vistas consecuo dos fins que ele estabeleceu para si mesmo. Este conceito de dever para consigo mesmo, como possvel perceber, envolve tanto a dimenso corprea ou material do ser humano, como a dimenso intelectual ou imaterial . Entretanto o aprendizado desta primeira perspectiva da educao prtica pressuposto

para o aprendizado da segunda perspectiva, a qual comentaremos no item que segue . Deveres para com os demais O aprendizado dos deveres para com os demais inseparvel do aprendizado dos devere s para consigo mesmo por uma questo fundamental: em ambos a questo da dignidade hu mana resguardada. Isto fica explcito numa das formulaes do imperativo categrico, na Fundamentao da Metafsica dos Costumes: age de tal maneira que uses a humanidade, tan to na tua pessoa, quanto na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente c omo fim e nunca simplesmente como meio (1986, p. 69). Podemos citar, como exemplo de dever para com os demais, a beneficncia, a gratido e a solidariedade, alm de ou tras virtudes como a amizade, a sociabilidade e a cortesia. Percebe-se que a humanidade concebida como um atributo que confere dignidade pes soa. Logo, o dever cultiv-la e preserv-la. O dever para consigo mesmo caracteriza e fundamenta o dever para com os demais. Nas duas perspectivas esto implcitas a qu esto do aprendizado e a referncia humanidade. Mas afinal, pergunta-se Kant (2002, p. 95), o homem bom ou mau por natureza? No b om nem mau por natureza pois no um ser moral por natureza. O homem torna-se moral quando eleva sua razo at os conceitos do dever e da lei . Como possvel desenvolver o conhecimento sobre o dever (ou a prtica da virtude) e s obre a lei moral? Esta, conforme comentamos, uma questo que implica o ensino ou o aprendizado, pois tal conhecimento no acontece de modo imediato. Deste modo, a relao educativa tem uma importncia fundamental neste processo. Para finalizar nossa breve reflexo faz-se pertinente lembrar que na educao, acima d e tudo, como afirma Kant (2002, p. 106): Deve-se orientar o jovem humanidade no t rato com os outros, aos sentimentos cosmopolitas. Em nossa alma h qualquer coisa que chamamos de interesse: 1. por ns prprios; 2. por aqueles que conosco cresceram ; e, por fim, 3. pelo bem universal. preciso fazer que os jovens conheam este int eresse e possam por ele se animar . por Robinson dos Santos - Doutorando em Filosofia na Universidade de Kassel - Al emanha. Artigo extrado da revista eletrnica "Espao Acadmico" n46