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UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO ANTROPOLOGIA SOCIAL PROF.

ALESSANDRA RINALDI ALUNOS: BEATRIZ AUGUSTO, EVELYN MOTTA, MARIANA DE PAULA E THAMIRES COUTINHO

RESENHA SOBRE O LIVRO: ANTROPOLOGIA E COMUNICAO: PRINCPIOS RADICAIS DO AUTOR JOS CARLOS RODRIGUES. O livro Antropologia e comunicao: princpios radicais do autor Jos Carlos Rodrigues foi organizada durante o primeiro semestre de 1987, quando o autor esteve vinculado Indiana University, na condio de professor-visitante do seu Departamento de Antropologia e de pesquisador-associado do seu Research Centerfor Language and Semiotic Studies. O autor professor do curso de mestrado do Departamento de Comunicao da PUC-Rio. O seu objetivo ao publicar o esse livro era mostrar para o pblico de alunos acadmicos, grandes questes da antropologia tais como: At que ponto possvel ser antroplogo? At que ponto possvel relativizar? E so essas questes que ele ir responder ao longo do livro. O autor comea a discutir o etnocentrismo e a sua lgica. Ele afirma que o etnocentrismo uma maneira positiva de cada sociedade afirmar para si a prpria identidade. Um modelo bsico da lgica do etnocentrismo, segundo Jos Carlos, a tribo Bimin-kuskusmin da nova Guin. Nessa tribo, h a diviso dos seus vizinhos em quatro zonas concntricas, sendo a antropofagia um dos critrios definidores de cada zona. Do centro para a periferia essas zonas so as habitadas por homens verdadeiros, homens humanos, criaturas humanas e seres humano- animais. Nos homens verdadeiros, os rgos sexuais eram considerados no consumo canibalstico; segundo a ideologia dessa zona, o consumo do rgo sexual masculino reforava a anatomia masculina e o consumo de um rgo sexual feminino reforava a anatomia feminina. O corpo humano nunca era classificado como comida. Nos homens humanos so encontradas prticas canibalsticas menos controladas, estes so considerados grandes devoradores e consideram o corpo humano como comida. Nas criaturas humanas, seres humanos so comida trivial, cozinhada em grandes fornos e misturadas com vegetais e carne de porco. Homens, mulheres e crianas participam dos rituais canibalsticos. Enfim, os seres humano -animais possuem pouqussimos vestgios de responsabilidade social e moral e so renomados pelos atos atrozes de canibalismo indiscriminado, de incesto e assassinato. O autor completa ento que a lgica do etnocentrismo consiste em fundamentalmente em isolar uma caracterstica da prpria cultura e eleva-la a condio de definidora da natureza

humana. No entanto, Jos Carlos, traz tona a discusso do etnocentrismo invertido. Este consiste em admirar a cultura do outro, querer seguir o seu exemplo. Esse etnocentrismo geralmente est ligado ideia de progresso. Tendemos a admirar aquela cultura, ou o pas que mais evoludo do que o nosso, e temos a tendncia de querer ser iguais a eles. O termo contrrio ao etnocentrismo a relativizao. Esta consiste em compreender a significao dos comportamentos, pensamentos e sentimentos do outro, nos termos da cultura do outro. A relativizao, segundo o autor, o processo antropolgico por excelncia., mas que ao mesmo tempo etnocntrica. Essa caracterstica advm da necessidade de encontrar a verdade do outro. O que o autor questiona que a verdade uma construo cultural e para tanto no deve ser usada na relativizao;o que verdade para uma cultura ( a do antroplogo que faz pesquisa, por exemplo) pode no se verdade para a outra cultura( a que o antroplogo estuda e quer relativizar). Dessas premissas, o que o autor conclui que o grande paradoxo da antropologia que esta uma cincia etnocntrica. Outra discusso que Jos Carlos prope aos estudantes universitrios o conceito de cultura. Essa permite conceber como que caractersticas universais da humanidade, como falar, comer, reproduzir, etc., adquire cor local em cada grupo humano e devem ser compreendidas tambm em funo dos grupos. No entanto, o autor questiona a generalizao do termo cultura nos grupos sociais. Ele cita o exemplo dos chineses: o fato dos chineses comerem de pauzinhos, quer dizer que todos comem assim? No, nem todos os chineses adquiriram este hbito. Assim como os chineses, a cultura brasileira generalizada pelo gosto do samba e do futebol, isso quer dizer que todos os brasileiros gostam de samba e de futebol? No. Da o autor resume que a cultura no nada mais que a abstrao das diferenas entre grupos sociais e a generalizao das semelhanas dos mesmos. A concluso que o autor prope, que a cincia antropolgica apesar de se dispor dos estudos da cultura, tendendo a relativiza-la, ao mesmo tempo uma cincia etnocntrica, e que sendo etnocntrica no h como propor um estudo imparcial de todas as culturas. A nica coisa que questionar essa vertente o trabalho de campo. Este ir mostrar que possvel olhar com outros olhos que no seja o etnocntrico. Esse mtodo se dar, a partir do momento em que se tem contato com o nativo da outra cultura. O antroplogo ter desse modo, uma viso interna, ele passar a viver como o nativo daquela cultura e comear a entend-la, ver com o nativo a ver. Alm disso, ele destaca que preciso ter cuidado para no reificar o conceito de cultura, pois ele corresponde ao um ponto de vista exterior em que se enfatiza as semelhanas.