As ofertas As leis sacrificiales e instrues dadas no Monte Sinai no implicavam a ausncia das ofertas anteriormente a este tempo.

Se pode ou no ser discutida a questo das vrias classes de ofertas no sentido de que fosse claramente distinguidas e conhecidas pelos israelitas, a prtica de realizar sacrifcios era indubitavelmente familiar, o que se deduz do registrado acerca de Caim, Abel, No e os patriarcas. Quando Moiss apelou a Fara para deixar em liberdade o povo de Israel, j havia antecipado as ofertas e sacrifcios, fazendo-o assim antes de sua partida do Egito (x 5.1-3; 18.12, 24.5). Agora que Israel era uma nao livre e em eleio da aliana com Deus, se deram instrues especficas que concerniam s vrias classes de ofertas. Levando-as como estavam prescritas, os israelitas tinham a oportunidade de servir a Deus de maneira aceitvel (Lv 1.7). Quatro classes de ofertas implicavam o espargir do sangue: a oferta que devia ser queimada, a oferta pacfica, a oferta pelo pecado e a oferta pela expiao da culpa. Os animais estimados como aceitveis para o sacrifcio eram animais limpos de manchas cujo carne podia ser comido, tais como cordeiros, cabras, bois ou vacas, velhos ou jovens. Em caso de extrema pobreza, estava permitida a oferta de rolas ou pombinhos. As regras gerais para realizar o sacrifcio eram como se segue: 1) Apresentao do animal no altar. 2) A mo do oferente se colocava sobre a vtima. 3) A morte do animal. 4) A asperso do sangue sobre o altar. 5) Queima do sacrifcio. Quando um sacrifcio era oferecido para a nao, oficiava o sacerdote. Quando o indivduo sacrificava por si mesmo, levava o anima, colocava sua mo sobre ele e o matava. O sacerdote, ento, aspergia o sangue e queimava o sacrifcio. O que oferecia no podia comer a carne do sacrifcio, exceto no caso de uma oferta pacfica. Quando se produziam vrios sacrifcios ao mesmo tempo, a oferta do pecado precedia sempre ao holocausto e oferta pacfica. Holocausto A caracterstica distintiva a respeito do holocausto era o fato de que a totalidade do sacrifcio era consumido sobre o altar (Lv 1.5-17; 6.8-13). No estava excluda a expiao, j que esta era parte de todo sacrifcio de sangue. A completa consagrao do oferente a Deus ficava significada pela consumao da totalidade do sacrifcio. Talvez Paulo fizesse referncia a esta oferta em seu chamamento para a completa consagrao (Rm 12.1). Israel tinha ordenado o manter uma contnua oferenda de fogo dia e noite, por meio desse fogo sobre o altar de bronze. Um cordeiro era oferecido cada manh e cada tarde, e da a recordao de Israel de sua devoo para com Deus (xodo 29.38-42; Nm 28.3-8). A oferta pacifica A oferta pacfica era totalmente voluntria. Embora a representao e a expiao estavam includas, a caracterstica primeira desta oferta era a comida sacrificial (Lv 3.1-17; 7.11-34; 19.5-8; 22.21-25). Isto representava uma comunicao vivente e uma camaradagem e amizade entre o homem e Deus. Era permitido famlia e aos amigos unir-se ao oferente nesta comida sacrificial (Dt 12.6-7,17-18). J que era um sacrifcio voluntrio, qualquer animal, exceto uma ave, resultava aceitvel, sem levar em conta a idade ou o sexo. Aps a morte da vtima e a asperso do sangue para fazer a expiao pelo pecado, a gordura do animal era queimada sobre o altar. Atravs dos ritos dos movimentos das mos do oferente, que mexia a coxa e o peito, o sacerdote oficiante dedicava estas pores do animal a Deus O resto da oferta servia como festa para o oferente e seus hspedes convidados. Esta alegre camaradagem significava o lao de amizade entre deus e o homem. Existiam trs classes de oferendas pacificas, e variavam segundo a motivao do oferente. Quando o sacrifcio se fazia em reconhecimento de uma bno inesperada ou imerecida, se chamava de oferta de ao de graas. Se a oferta se realizava em pagamento de um voto ou uma promessa, era chamada oferta votiva. Se a oferta tinha como motivo uma expresso de amor a deus, era chamada de oferta voluntria. Cada uma de tais ofertas era acompanhada por uma comida de oferenda prescrita. A oferta de agradecimento durava um dia, enquanto que as outras duas se estendiam a dois, com a condio de que qualquer coisa que restasse devia ser consumida pelo fogo ao terceiro dia. Desta forma, o israelita gozava do privilgio de entrar no gozo prtico de sua relao de aliana com Deus. A oferta pelo pecado Os pecados de ignorncia cometidos inadvertidamente, requeriam uma oferta (Lv 4.1-35; 6.24-30). A violao da negativa de ordens punveis por dissenso podia ser retificada por um

sacrifcio prescrito. Embora Deus tinha somente uma pauta de moralidade, a oferta variava com a responsabilidade do indivduo. Nenhum lder religioso ou civil era to proeminente que seu pecado fosse condenado, nem nenhum homem to insignificante que seu pecado puder ser ignorado. Existia uma gradao nas ofertas requeridas: um bezerro para o sumo sacerdote ou para a congregao, um bode para um governante, uma cabra para um cidado privado. O ritual variava tambm. Para o sacerdote ou a congregao, o sangue se aspergia sete vezes ante a entrada do lugar santssimo. Para o governante e o laico, o sangue era aplicado nas pontas do altar. J que se tratava de uma oferta de expiao, a parte culpvel carecia do direito de comer da carne do animal, em nenhuma de suas partes. Conseqentemente, este sacrifcio ou bem era consumido sobre o altar, ou queimado no exterior, no campo, com uma exceo: o sacerdote recebia uma poro quando oficiava em nome de um governante ou secular. A oferta pelo pecado era requerida tambm para pecados especficos, tais como se recusar a testemunhar, a profanao do cerimonial ou um juramento em falso (Lv 5.1-13). Inclusive, ainda que esta classe de pecados podiam ser considerados como intencionais, no representavam um desafio calculado a deus castigado pela morte (Nm 15.27-31). A expiao alcanava a qualquer pecado arrependido, sem levar em conta sua situao econmica. Em casos de extrema pobreza, incluso uma pequena poro de farinha de flor fina o equivalente de uma rao diria de alimento assegurava parte culpada a aceitao por parte de Deus. (Para outras ocasies que requeiram uma oferta pelo pecado, ver Lv 12.6-8; 14.19-31; 15.2530, Nm 6.10-14). A oferta de expiao Os direitos legais de uma pessoa e de sua propriedade, em situao que implicasse a deus ao igual que a um amigo, estavam claramente estabelecidos nos requerimentos pelas ofertas da transgresso (Lv 5.14-6.7; 7.1-7). O falho no reconhecimento de Deus ao descuidar em lev-lhe os primeiros frutos, o dizimo, ou outras oferendas requeridas, necessitava no somente a restituio, seno tambm um sem sacrifcio. Alm disso, era preciso pagar seis quintos das dvidas requeridas, e o ofensor tambm sacrificava um carneiro com objeto de obter assim o perdo. Este custoso sacrifcio lembrava-lhe o preo do pecado. Quando a m ao era cometida contra um amigo, o quinto era tambm preciso para fazer a pertinente emenda. Se a restituio no podia ser feita para o ofendido ou um parente prximo, estas reparaes eram pagas a um sacerdote (Nm 5.5-10). O infringir dos direitos de outras pessoas, tambm representava uma ofensa contra Deus. portanto, era necessrio um sacrifcio. A oferta de cereal 83 Essa a nica oferta que no implicava a vida de um animal, seno que consistia primeiramente nos produtos da terra, que representavam os frutos do trabalho do homem (Lv 2.1-16; 6.14-23). Esta oferta podia ser apresentada de trs diferentes formas, sempre misturadas com azeite, incenso e sal, mas sem fermento nem mel. Se uma oferta consistia nos primeiros frutos, as espigas do novo gro eram tostadas no fogo. Aps moer o gro, podia
A oferta de gro est identificada como a "oferta da carne", na verso inglesa, a "oferta da comida" na verso americana, "a oferta dos gros" na revista inglesa, e a "oferta do alimento" na verso de Berkley. Nas verses portuguesas aparece como "a oferta doa alimentos das primcias" (ACF), a "o
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apresentar-se ao sacerdote como farinha fina ou po sem fermento, tortas, ou ainda em forma de folhas preparadas no forno. Parece que uma parte destas ofertas era acompanhada de uma quantidade proporcional de vinho para suas libaes (x 29.40; Lv 23.13, Nm 15.5-10). Uma justificvel inferncia que a oferta do cereal no era nunca levada sozinha. primeiramente existia o acompanhamento das ofertas de paz e de fogo. Para estas duas parecia ser o necessrio adequado complemento (Nm 15.1-13). Tal era o caso da oferta diria do fogo (Lv 6.14-23; Nm 4.16). A totalidade da oferta era consumida quando estava oferecida pelo sacerdote para a congregao. No caso de uma oferta individual, o sacerdote oficiante apresentava somente um punhado ante o altar do holocausto e retinha o resto para o tabernculo. Nem na oferta mesma nem no ritual h nenhuma sugesto de que provesse expiao pelo pecado. Por meio destas ofertas, os israelitas apresentavam os frutos de seu trabalho, significando assim a dedicao de seus presentes a Deus