L'OFFRE THIQUE DES ENTREPRISES.

Une production du capitalisme ?

Anne Salmon P.U.F. | Cahiers internationaux de sociologie
2004/1 - n 116 pages 77 96

ISSN 0008-0276

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Cahiers internationaux de sociologie, 2004/1 n 116, p. 77-96. DOI : 10.3917/cis.116.0077

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Salmon Anne, L'offre thique des entreprises. Une production du capitalisme ?,

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LOFFRE THIQUE DES ENTREPRISES. UNE PRODUCTION DU CAPITALISME ?

par Anne SALMON

Loffre thique des entreprises Anne Salmon

R SUM
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Que lthique ait pu soutenir le capitalisme nest pas une ide nouvelle : on la trouve dj chez Marx, puis chez Weber qui analyse les affinits lectives entre lthique protestante et lesprit du capitalisme. Il semble cependant quaujourdhui, on assiste un phnomne qui relverait dune conomisation du concept dthique. Le lieu de production de l thique parat bien tre la sphre conomique elle-mme, et notamment lentreprise qui en serait lun des principaux vecteurs de diffusion. Cest en ce sens que lon parlera d offre thique . Si lthique en sconomisant sadresse lindividu en tant qutre de besoin, ne va-t-elle pas devenir, au mme titre que les biens culturels (Arendt), un bien marchand ? Lentreprise est-elle fonde produire une thique conomique ? Mots cls : thique des entreprises, Responsabilit sociale, Identits au travail, thique calviniste du travail, thique progressiste du travail, thique conomique, Sociologie conomique. S UMMARY The support provided by ethics to capitalism is not new : the idea was expressed by Marx, then by Weber analyzing the elective affinities between protestant ethics and the spirit of capitalism. Nevertheless, it seems that, in the contemporary period, another phenomenon is appearing : the economization of the concept of ethics. From now on, ethics would be produced by the economic sphere itself, and particularly by business. In such a configuration, the question raised are the following ones : is this evolution leading to a marketization of ethics parallel to the one put in evidence by Arendt concerning the cultural goods ? Is business legitimate to produce an economic ethics ? Key words : Business ethics, Social responsibility, Work identities, Calvinist work ethics, Progressist work ethics, Economic ethics, Economic sociology.

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Cahiers internationaux de Sociologie, Vol. CXVI [77-96], 2004

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1. Cet essai a dabord t publi dans Archiv fr Sozialwissenschaft und sozialpolitique, vol. XX et XXI, 1904-1905. Puis Weber le publia de nouveau en 1920 dans sa srie dtudes en sociologie des religions, Gesammelte Aufstze Zur Religionssoziologie, 3 vol., Tbigen, J. C. B. Mohr, 1920-1921. 2. Max Weber cite Goethe quatre reprises dans Lthique protestante et lesprit du capitalisme, mais jamais propos de son roman Les Affinits lectives. La rfrence au texte de Goethe est cependant suffisamment explicite pour quelle ne puisse faire lobjet daucun doute. 3. Goethe, Les Affinits lectives, traduit et annot par Pierre du Colombier, Paris, d. Gallimard, 1954, pour la traduction et les notes, 1980, pour la prface ; trad. de Die Wahlrverwandtschaften (1809). 4. Il est tabli que Goethe avait en main deux ouvrages scientifiques sur les affinits lectives . En 1785 parat la traduction allemande de louvrage du chimiste sudois Torbern Bergman sous le titre Die Wahlerwandtschaften. Par ailleurs, il a eu connaissance de larticle Les affinits dans le Dictionnaire de physique de J. S. T. Gehler. Voir ce propos la prface de Michel Tournier de louvrage de Goethe Les Affinits lectives (p. 16) et la note (p. 338) de ldition Gallimard (1980).

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Dans Lthique protestante et lesprit du capitalisme (Weber,1964)1, Weber emprunte Goethe2 le vocable d affinits lectives 3. Goethe a lui-mme puis ce terme dans loutillage conceptuel des sciences de la nature et plus prcisment de la chimie4. La dfinition quil en donne sy rfre explicitement. Si lon met un morceau de cette pierre dans de lacide sulfurique dilu, lacide sempare de la chaux et se manifeste avec lui ltat de gypse ; tandis que cet acide faible, arien, se dgage. Il sest opr une sparation, une nouvelle combinaison, et lon se croit dsormais autoris employer lexpression daffinit lective, parce quon dirait en effet quune relation a t prfre lautre, que lune a t choisie plutt que lautre (Goethe, 1954, p. 62). Goethe utilise ce concept pour reprer et analyser la manire dun chimiste dans lattirance amoureuse la sombre ncessit des passions qui ne saurait tre entirement efface que par la main dun tre suprieur, et non pas encore, peut-tre, en cette vie (Goethe, 1954, p. 339). L o lon voudrait voir le choix et le dsir de deux personnes, il faut admettre tout dabord un hasard puis la force dune ncessit. Il faut voir agir devant ses yeux ces tres, qui semblent morts et qui cependant sont toujours intrieurement prts lactivit ; il faut regarder avec sympathie comment ils se cherchent lun lautre, sattirent, se saisissent, se dtruisent, se dvorent, puis, aprs stre intimement unis, se manifestent nouveau sous une forme renouvele, nouvelle, inattendue : alors seulement on leur attribue une vie ternelle, et mme de la sensibilit et de lintelligence, car nous prouvons que nos sens suffisent peine les bien observer, et que notre raison suffit peine les comprendre (Goethe, 1954, p. 65-66).

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Chez Weber, le concept d affinits lectives situe immdiatement la rencontre entre les formes de croyances religieuses et l esprit du capitalisme au cur dune problmatique des liens intimes quil faut dmler pour quapparaissent des lments purs qui appartiennent des sphres elles-mmes distinctes : la religion et lconomie. Ces lments singuliers intimement unis se manifestent sous une forme renouvele , inattendue , troitement mls au point dtre rendus mconnaissables dans le sermon idal typique de Benjamin Franklin (Weber, 1964, p. 48, 49, 50). Le concept daffinits lectives contient de manire voile la mthode qui permettra Weber de dterminer des sparations et des combinaisons entre des lments singuliers qui sont extraire un un de la ralit historique (Weber, 1964, p. 47). Ce concept contient galement les processus qui sont luvre dans la formation de lesprit du capitalisme. Il sagit dune attraction mutuelle de deux lments ou dune rencontre qui semble relever dun choix, dune prfrence, mais dont il faut cependant reconnatre le caractre non voulu , presque subi, implacable. Le salut des mes et lui seul tel fut le pivot de leur vie, de leur action. Leurs buts thiques, les manifestations pratiques de leurs doctrines taient tous ancrs l, et ntaient que les consquences de motifs purement religieux. Cest pourquoi nous devons nous attendre ce que les effets de la Rforme, pour une grande part sinon, de notre point de vue particulier, la part prpondrante aient t des consquences imprvues, non voulues, de luvre des rformateurs, consquences souvent fort loignes de tout ce quils staient propos datteindre, parfois mme en contradiction avec cette fin (Weber, 1964, p. 106) La problmatique des affinits lectives inscrit les relations entre lasctisme puritain et le capitalisme dans un rapport non instrumental. Lasctisme puritain na pas t cr pour soutenir lesprit du capitalisme, lthique protestante ntait pas le moyen de dtourner les esprits encore attachs la tradition. Dans un contexte o les grandes croyances mobilisatrices semblent avoir perdu leur capacit dentranement, le dploiement de l thique dentreprise se veut sans doute une rponse. Mais ce mouvement ne va pas de soi. Que lentreprise soit pose comme le lieu privilgi dune exigence thique , que les coles en charge de la formation des futurs cadres suprieurs ou dirigeants lenseignent, que les entreprises la vhiculent auprs de leurs salaris peut faire lobjet dun questionnement. Nous examinerons tout dabord lmergence de ce mouvement travers lanalyse dun ensemble de textes dentreprises emblmatiques de cette posture thique contemporaine. La mise

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en perspective historique propose dans un deuxime temps vise prciser la spcificit de cette offre thique de lentreprise. Comment se fait-il que la sphre de lthique et celle de la production, qui de nos jours semblaient devoir tre soigneusement maintenues spares, paraissent se saisir lune de lautre et se rejoindre ? Loffre thique des entreprises peut-elle tre analyse en termes d affinits lectives ? Elle serait le signe quune forme renouvele et inattendue de lesprit des affaires est en train dmerger. Ou dautres rapports sont-ils en jeu : la production dune thique, au service du dveloppement de lconomie et des logiques de croissance ?
I . MERGENCE DU MOUVEMENT DE LETHIQUE DES AFFAIRES ET DE LENTREPRISE

Ampleur et forme du mouvement Les directions gnrales travers la cration de comit dthique et de surveillance, la publication de codes de bonne conduite et de chartes nattendent pas de ces innovations managriales2 que des retombes marketing. Le rveil dune exigence thique se prsente
1. Lensemble des citations de cette premire partie a t tir de ce corpus. 2. Innovation dans les cercles managriaux, cet ensemble de discours et de pratiques peut toutefois tre suspect d invention dogmatique au niveau organisationnel ou socital tant il parat dconnect des ralits vcues, voire mme dsires. Pour une distinction plus prcise entre ces deux notions voir Norbert Alter, Linnovation ordinaire, Paris, PUF, 2000.

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Pour rendre compte de ce phnomne, nous avons tout dabord examin un ensemble de textes dentreprises puis intgr dautres types de textes, qui, dune faon comme dune autre, cherchent promouvoir ou structurer ce mouvement. Le corpus1 analys est compos : a) de documents produits dans les entreprises : communications de dirigeants accessibles au public ou aux salaris ; publicits dans la presse ; articles de journaux dentreprise ; plaquettes ; documents stratgiques officiels ; guides pratiques ; notes internes ou rapports de commissions dtudes ; projets dentreprise, chartes thiques et codes dontologiques, textes issus pour la plupart de grandes entreprises ou de groupes, dans des secteurs trs diversifis : EDF-GDF, SNCF, 3 M, ESSO, Carrefour, BTB, Crdit lyonnais, Renault, etc. ; b) de textes de consultants et de professionnels dans lentreprise ; c) de textes scientifiques et/ou techniques qui interrogent et se centrent sur la dimension thique de (ou dans) la vie conomique.

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tout dabord comme laffirmation dune prise de conscience, de la part des acteurs du champ conomique, de leur rle et de leur responsabilit par rapport aux grands problmes qui agitent notre socit moderne. Moraliser les affaires , et plus largement la vie conomique, cest rduire les scandales financiers qui entachent la rputation des entreprises, mais aussi apporter une plus grande visibilit de leur utilit sociale dans un moment o elle est conteste au regard de la fragilisation du tissu social et des problmes environnementaux rcurrents. Ce mouvement sorganise autour dacteurs puissants du champ conomique qui le vhiculent et le dfendent. Associ tout dabord de grands noms du patronat, il faut maintenant reconnatre quil se diffuse de faon plus anonyme et surtout plus systmatique lintrieur comme lextrieur de lentreprise. Le discours thique dans lentreprise est vhicul travers les journaux, les codes dontologiques, les chartes thiques, les projets dentreprises, mais aussi les stages de formation. Des dontologues sont recruts pour laborer ces codes et contrler en interne la mise en uvre de cette politique. En interne les chartes thiques sadressent toutes les catgories de personnel qui sont dsormais appeles les respecter. Lthique se prolonge dans une morale qui cherche tablir des normes de comportement que lensemble des salaris doit adopter. Ces normes sont trs clairement affirmes dans ces chartes : certaines chartes, diffuses au sein des entreprises, nhsitent pas qualifier de faute grave le non-respect des principes quelles dictent. Par ailleurs, il peut tre exig des salaris de les signer au moment de lembauche. Il sagit de mobiliser les salaris sur les objectifs de croissance et de comptitivit de lentreprise tout autant que dadapter leurs comportements. En externe, lthique se dploie notamment travers la thmatique de la responsabilit sociale ou de la citoyennet dentreprise. Elle est alors une rponse des entreprises face aux mouvements de contestation qui se sont traduits tout dabord par des appels au boycott de leurs produits (mens par les ONG notamment) en cas de non-respect des droits des travailleurs. Ces thmatiques cherchent, comme la montr Corinne Gendron, promouvoir lidologie d une prise en charge formelle de lintrt commun par lentreprise prive (Gendron, 2001, p. 320) travers la notion dthique, les entreprises tentent ainsi de simposer comme des acteurs incontournables de larticulation de lconomique et du social et de la rgulation (Giroux, 2001.) Ce discours senracine dans la mise en vidence dune demande sociale de reprage ou daffirmation claire des valeurs que la religion, lcole, ltat auraient cess de hirarchiser. Elle va prtendre

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Le systme de valeurs Lthique de lentreprise mobilise des rfrences multiples qui se juxtaposent les unes aux autres. Elle est en ce sens le rsultat dun bricolage didaux puiss parfois dans la philosophie, la religion. Les compositions/recompositions de lthique de lentreprise transfigurent les concepts au gr dune communication capricieuse toujours en qute dun nouvel habillage sducteur. Les mots prennent alors une tournure colore, mais perdent leur pouvoir analytique et cri-

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donner un sens la socit pour pallier les dfaillances des autres institutions (Enriquez, 1996, p. 343) De nombreux textes issus de lentreprise ou de la littrature managriale sappuient sur la reconnaissance dune crise crise du sens du travail et plus gnralement du sens de lactivit pour justifier la reformulation des finalits de lorganisation en les reliant au bien-tre des hommes, lintrt gnral ou au bien commun. Le besoin de sens, analys et reconnu par les dirigeants, justifierait ainsi les rponses fournies actuellement par lentreprise en termes de production de repres proposs dans le cadre dune thique identitaire constitutive tout la fois de lidentit de lentreprise et de ses membres et porteuse dans le mme temps du sens de la responsabilit que lentreprise entend exercer lgard de la collectivit. La justification du discours thique dans lentreprise se dveloppe alors dans deux directions complmentaires. Il sagit de convaincre de lexistence dun besoin de sens chez les individus et de montrer que loffre qui mane de lentreprise rpond bien cette demande. Larticulation entre lthique et la communication publicitaire stablit, et cela de faon ncessaire, partir du moment o lentreprise, tout en mettant en vidence une pnurie de valeurs, dfinit ces propres repres comme des objets dsirables, satisfaisant des besoins dordre priv et lintrt bien compris de lindividu. Si lampleur du phnomne empche de ny voir quune mode passagre, la communication stratgique et commerciale qui structure les discours nen demeure pas moins au cur de la diffusion de cette thique de lentreprise . Le registre publicitaire (la sduction et le plaisir immdiat pour soi-mme, motiv par lavantage ou lintrt priv en cartant toute considration qui le transcende), au lieu de la propagande (qui, comme le souligne Andr Gorz, mobilise lintrt gnral pour persuader quil est dans son propre intrt individuel de se conduire selon lintrt suprieur de ltat de la Nation) (Gorz, 1991), est en effet symptomatique de cette nouvelle orientation de la communication des entreprises, moins strictement idologique dans ses formes, que commerciale et publicitaire.

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tique. On aura bien dans certains cas une mobilisation de motifs idels externes lconomie, mais y compris dans ce cas, ce nest pas lefficace du systme moral complet de rfrence qui est recherch. Les chartes thiques, publies par les entreprises, vont mettre en scne un choix de valeurs dont on pourrait dire quil reflte limage dune entreprise tendant librer le sujet du carcan disciplinaire dans lequel il avait t pralablement enferm. Symptme du dclin du contrle hirarchique rapproch (Boltanski, Chiapello, 1999, p. 129), elles sont aussi le signe dune nouvelle orientation des modes de contrle. L authenticit , la responsabilit , le respect des autres , l autonomie , la transparence , la visibilit , la crativit , la spontanit , l informel sont au niveau des comportements ce qui doit orienter la nouvelle gnration de salaris. Les messages que multiplient les directions des ressources humaines, les directions de la communication mais aussi de plus en plus frquemment des services spcialiss sont conus pour formaliser les comportements et les attitudes que lentreprise entend valoriser. Il ne sagit pas dnoncer une srie dinterdits mais bien dexprimer un devoir tre porteur de repres pour laction (tolrance et franchise, volont de dialogue, partage des connaissances, curiosit...). Des valeurs sont ici mobilises comme figures du dsirable et sont offertes aux individus soucieux de saccomplir et de se raliser dans un agir ensemble . Ces motifs idels produits par lentreprise loin de paratre plier le dsir ont au contraire pour vocation de le librer tout en lorientant. Le oui au lieu du non, laffirmation de soi au lieu de labngation, la positivit au lieu de la contrainte, le vouloir tre au lieu du sacrifice structurent cette nouvelle thique qui se rclame de la valorisation de lindividu et de la restauration possible de son intgrit dans et par le travail. Que lide de devoir soit accompagne de la promesse dun bnfice personnel immdiat, tre rassur , sentir quon existe dans lentreprise , que son activit a du sens , voil probablement lune des spcificits de l offre thique de lentreprise : on est loin de largumentation qui consiste dmontrer que le sacrifice est pour lindividu la seule manire de participer au progrs de la socit et quen se soumettant lordre de la raison par le combat contre sa propre irrationalit, sige du dsir singulier, lindividu peut atteindre de plus hautes satisfactions. Si lidologie classique de la modernit se caractrise par lide que la socit est source de valeurs, que le bien est ce qui est utile la socit et le mal ce qui nuit son intgration et son efficacit (Touraine, 1992, p. 30), cest apparemment contre cette ide que se dveloppe lthique des affaires. Cependant si elle libre lindividu

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des contraintes et des devoirs envers la socit, nest-ce pas pour quil se plie aux contraintes de lentreprise, sorte de communaut dans laquelle une collection de je devra dsirer se fondre dans un nous ? thique et identits collectives Ce discours vise un inflchissement des conduites individuelles, mais en mesurant les carts entre les chartes thiques daujourdhui et les rglements datelier qui se sont gnraliss dans les fabriques du XIXe sicle, un autre enjeu se dessine. Les rglements datelier rdigs par les patrons qui imposent des comportements et des rgles auxquels eux-mmes ne sont pas soumis contribuent trs nettement rappeler dans le quotidien lexistence de deux univers impermables : dun ct, les dirigeants ont pour mission de maintenir lordre, dimposer la discipline et de moraliser les employs, de lautre, la masse ouvrire doit reconnatre un principe dorganisation qui se situe en dehors delle-mme. Art. 15. Les conversations bruyantes, les disputes, les rixes, les chants et les jeux sont formellement interdits, ainsi que les propos grossiers ou immoraux, eu gard la prsence des apprentis confis aux soins physiques et moraux du patron, qui est charg, conformment la loi du 22 mars 1841, dassurer les bonnes murs et la dcence publique dans son tablissement (Imprimerie Hennuyer, Paris, 1878). Aussi mettra-t-on lamende : Art. 4. Tout ouvrier qui poussera des cris, ou chantera dans latelier paiera 0,25 c. damende. Sil est impossible de dcouvrir louvrier qui a pouss ces cris, mais que lon puisse sassurer quils partent dun certain nombre de mtiers, tous les ouvriers travaillant ces mtiers seront pris lamende, moins que lauteur de ces cris ne se dclare (un Tissage de Roubaix, 1863). Au-del des interdits, cest la description et lidentit de la classe ouvrire telle quelle est dfinie par le patron quil faut reprer dans le rglement datelier. Cette identit ainsi construite lgitime lautorit patronale. Les interdits des rglements dateliers caractrisent le monde ouvrier qui devient une masse irrationnelle. Cest peut-tre la vocation principale du rglement ; dire que louvrier peut chanter, jouer ou pousser des cris dans latelier, cest justifier et lgitimer une limitation de ces comportements infantiles (voire animaux) par cette autorit qui reprsente lordre rationnel par rapport lirrationalit de la masse. Les rglements sont adresss clairement aux ouvriers et eux seuls par un patron ou une quipe dirigeante qui y est soustraite. Un nous , le patron et ses allis , se distingue dun eux les

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ouvriers. Autrement dit, si le rglement datelier tablissait une ligne de partage entre ceux qui devaient obir aux rgles et ceux qui ny taient daucune faon soumis. Les chartes thiques, en sadressant tout le personnel, peuvent contribuer brouiller cette sparation. Le systme dimputation, bien plus que les valeurs proposes dans ces thiques, aurait pour effet de diluer les nous fonds sur dautres types dappartenance et plus particulirement lappartenance une classe sociale. Voil, en guise dillustration, ce qucrit un directeur gnral, sengageant personnellement suivre les Principes pour laction du groupe quil dirige : Pourquoi des principes pour laction ? Plus nous nous employons tre dcentraliss, plus il est ncessaire de savoir et de dire ce que nous avons en commun. [...] Je veillerai personnellement agir selon ces principes. Jattends la mme chose de chacun de vous. Nous voulons tous apporter notre pierre la russite de Rhne-Poulenc. Que ces principes pour laction renforcent notre dynamisme et notre engagement (1993). Le nous mis ici en relief est compos de je personnels , qui se dtachent des places et rles concrets occups par chacun. Une personne particulire sadresse dautres personnes particulires, qui, ensemble , font vivre un nous communautaire recompos par les techniques langagires bien plus que par les situations relles. Ces dernires sont en effet systmatiquement occultes. Ce systme dimputation des chartes thiques semble, au mme titre que les groupes dexpression du management participatif, contribuer pour sa part cette gigantesque entreprise de faonnage, de remodelage des identits collectives sources daction et de mobilisation la mesure des besoins de lconomie (Borzeix-Linhart, 1990, p. 137). Le mouvement thique est suffisamment stable pour que se profile une forme particulire d conomisation de lthique. Cette tendance, que nous avons repre dans lensemble de notre corpus, semble se structurer et se consolider, dans des textes vocation scientifique qui explorent aujourdhui de faon systmatique la question de l thique conomique (Koslowski, 1998) et tentent de lui donner une armature thorique. Il est donc possible de formuler lhypothse selon laquelle le discours managrial diffus de faon systmatique en interne comme en externe finirait par tre ramass pour devenir le socle partir duquel le capitalisme entend affirmer son propre impact culturel sur la socit tout entire. Lconomie de march serait par elle-mme porteuse de repres et de normes valables par-del les frontires de lentreprise. Le capitalisme, tout en prenant au

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II . MISE EN PERSPECTIVE HISTORIQUE

Lexploration des situations passes pour comprendre le prsent est une orientation mthodologique et thorique adopte par certains sociologues contemporains. Elle est dfendue notamment par Robert Castel lorsquil cherche caractriser la spcificit de la prcarit de la situation salariale de notre poque en la rfrant aux anciennes situations de vulnrabilit de masse. Le recours lhistoire est alors pens comme leffort pour ressaisir le surgissement du plus contemporain en reconstruisant le systme des transformations dont la situation actuelle hrite (Castel, 1995, p. 15). Comprendre ce que le prsent comporte de diffrent et de commun avec les situations antrieures, voil ce qui est vis par Castel. Cest partir de lanalyse des affinits lectives entre lthique protestante et lesprit du capitalisme, puis en tudiant lhypothse selon laquelle, au XIXe sicle, une thique progressiste se serait substitue lthique protestante pour accompagner la phase de rationalisation du travail dans la grande industrie, que sont examins ici les

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srieux la mise en garde des humanistes contre la destruction progressive du tissu social et culturel sur lequel lactivit conomique prend pourtant appui, se prtendrait tre la source possible dun nouveau systme de valeurs port par l institution que serait devenue lentreprise. Mais il oprerait alors un dangereux renversement que rsume de faon exemplaire lexpression lthique a une valeur conomique (Challe, 1997). Lconomie est alors le point de vue partir duquel est value lthique. Les promoteurs de cette nouvelle thique conomique engagent ainsi les entreprises investir dans lthique qui est alors radicalement instrumentalise. Ce qui parat nouveau, en dfinitive, ce nest pas tant quune thique sociale puisse exercer des formes de soutien au capitalisme. Comme on le sait, lthique protestante puis lthique progressiste au XIXe sicle ont lune et lautre fini par jouer un rle important en contribuant lgitimer lorientation de lactivit conomique mais aussi assurer une qualit de motivation au travail adquat au dveloppement de celui-ci dans lentreprise capitaliste. Ce qui est nouveau, cest que, le reconnaissant aujourdhui, les principaux acteurs conomiques cherchent la produire (ou la reproduire) en lintgrant, part entire, comme lune des conditions du maintien du systme. La question qui se pose alors est de savoir si les acteurs conomiques peuvent produire une thique sociale qui soit mise au service de fins strictement conomiques ?

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rapports de soutien, mais aussi les tensions qui animent les relations entre la sphre thique et la sphre conomique, cela, dans le but de ressaisir la spcificit des liens qui semblent aujourdhui de nouveau se tisser entre lthique et lconomique. Complmentaire celle nonce ci-dessus, il sagit dexplorer cette autre hypothse selon laquelle cette mode de lthique peut sinterprter comme la construction dun substitut qui cherche simposer pour remplacer la vision progressiste du monde. Cette dernire, aujourdhui fragilise, parat faire dfaut pour donner un sens et justifier les activits relevant de la sphre conomique et la soutenir dans son dveloppement : le mouvement de lthique conomique et de lentreprise pourrait bien, dans ce contexte, fonctionner comme le complment le plus convenable , selon lexpression de Marx, pour accompagner les dveloppements de la rationalit conomique et le passage dune socit industrielle une socit postindustrielle. Lthique protestante du travail
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L esprit du capitalisme , selon les thses bien connues de Weber, pose laugmentation du capital comme une fin en soi, qui dtermine le comportement et les devoirs des capitalistes eux-mmes. Le capitalisme rationnel semble exiger un mode de socialisation particulier. Cest en donnant un sens religieux aux activits intramondaines que lthique protestante a fini par exercer un soutien au capitalisme. Ce qui est justifi moralement par le protestantisme (tout dabord chez Luther), cest la besogne : travailler toujours plus plat Dieu, et devient une obligation morale . Cest lactivit qui est donc lgitime ici. Le travail professionnel devient lordre que Dieu impose lindividu ; ce dernier doit dsormais, travers son travail, remplir la charge concrte assigne par la providence . Comme le montre Weber propos du calvinisme, dont le but, il faut le rappeler, ntait pas l veil de lesprit du capitalisme , mais exclusivement le salut des mes , un systme thique nest pas un simple inventaire de valeurs et de prceptes, cest aussi une mobilisation psychique suscitant une forme particulire dadhsion. Cet ensemble de valeurs ainsi que le rapport aux valeurs constitue le systme thique complet. Lefficace de lthique protestante ne repose pas uniquement dans les idaux offerts par la religion, mais dans la doctrine de la prdestination et dans langoisse quelle ouvre chez le croyant. Lthique calviniste du travail procde dun renforcement de lanxit irrationnelle lgard des dcrets divins ternellement hors de porte de la connaissance des hommes. La confirmation du salut est alors une qute perptuelle pour le

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croyant qui peut trouver dans sa capacit uvrer pour la gloire de Dieu lintrieur du monde les signes de son lection. Elle dtermine en partie le respect des valeurs et interdit en permanence de sy soustraire. Lthique religieuse peut ainsi accompagner le protestant dans une pratique du monde quil exprimente au quotidien. La transcendance de cette thique implique une tension entre le rel et lidal qui peut dboucher non pas sur une adhsion passive au monde, mais sur une vise mancipatrice et transformatrice du monde. Dans ce type dasctisme, non seulement travailler toujours plus plat Dieu et devient un devoir moral, mais cette conduite est agie par Dieu (elle doit tre rationnelle). Lacteur conomique, guid par lthique asctique, se considre dans son action comme linstrument de Dieu et lest chaque fois quil accomplit sa tche. Cest en ce sens que leffort sans relche et son rsultat peuvent devenir signes dlection, confirmation du Salut. La rfrence lAu-del et lordre divin justifie le dtachement de lactivit par rapport la satisfaction immdiate dans la consommation des fruits du travail, en la rfrant une volont divine et transcendante qui repousse toujours plus loin le terme du labeur. En leur donnant quelque chose de lordre du divin, la religion fait sortir lactivit de reproduction des choses ncessaires la vie et celle daccumulation de la sphre de la pure ncessit et de la futilit de ce qui doit toujours tre recommenc. Lactivit prend un sens et une valeur qui permet lindividu de transcender sa propre existence pour entretenir, dans son action, un rapport avec Dieu. Weber indique que la religion comme support des motivations a subi ds le XVIIIe sicle une rosion telle que les capitalistes ont bientt vit dy faire rfrence. Pourtant, par-del les phnomnes drosion, il faut prendre en compte les tensions entre le dveloppement de la rationalit et lthique protestante. Cette thique religieuse, dans la mesure o elle est le vecteur par lequel se sont trouves relies (contre lhritage de la tradition) la production, la vie matrielle et laffirmation de soi (devant Dieu et les hommes), pouvait sopposer la nouvelle sparation tablie par lindustrie naissante lorsquen son sein le travail perdait toute apparence dune mise en uvre de soi-mme (Marx, 1844-1846 ; 1965, p. 1120). La profession dans le protestantisme asctique est ce quil y a de meilleur pour chacun dans la mesure o justement elle fixe et valorise ce quil y a de meilleur en chacun : des qualits individuelles quelle slectionne et reconnat. travers lide de vocation, fixe dans le cadre dune profession, lindividu assure son salut devant Dieu, mais il atteste aussi de ses qualits devant les hommes et saffirme personnellement.

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Les sectes puritaines utilisrent pour les fins de cette ducation discipline (Anzchtung) les intrts individuels tout-puissants sur le plan social de lestime de soi-mme. Ces mobiles individuels et ces intrts personnels furent donc mis au service du maintien et de la propagation de lthique puritaine bourgeoise [...] Dans toutes les dnominations puritaines, ces bnfices psychologiques taient lis la confirmation (Bewhrung) du chrtien devant Dieu, au sens dassurance du salut ; lintrieur des sectes puritaines, ils taient axs sur l attestation devant les hommes, au sens daffirmation sociale de soi-mme (Weber,1964, p. 260). Toutefois, dans la fabrique du XIXe sicle, une thique du travail par laquelle lindividu saffirme devient de moins en moins pensable mesure que lindividualit de louvrier se perd dans le mcanisme industriel. Lthique progressiste du travail La grande industrie participe en effet dune reformulation de lunit qui nest plus tout fait confondue avec lunit individuelle, celle-ci tant dcompose pour constituer une force suprieure, celle dploye par le travailleur collectif . Cest alors que sont abolis les derniers vestiges de lorganisation traditionnelle des mtiers qui structure encore la manufacture au XVIIIe sicle. Le moteur, en tablissant une continuit entre les diffrents gestes de fabrication, achve de morceler lindividu au travail pour intgrer son geste comme unit lmentaire dune chane continue, dont le terme est la ralisation dune uvre collective qui dtermine la raison dtre du travail htronome et justifie par sa grandeur et son sens pour la socit les sacrifices et les renoncements accomplis par chacun. Si lidal progressiste ne sest pas form avec le capitalisme, cette manire particulire qua la modernit de relier le dveloppement des techniques, laccroissement des richesses collectives lpanouissement de lhumanit est un thme dont les volutions paraissent indissociables de lhistoire du capitalisme. Le culte du progrs, et la morale qui laccompagne, est ancr dans ces rapports de production particuliers : il doit permettre de redfinir le sens du travail lorsque celui-ci ne seffectue plus dans le cadre dune production pense comme le rsultat de lactivit de travailleurs isols en concurrence les uns avec les autres, mais comme celui d un travail socialement organis et combin en grand (Marx, 1867, 1965, p. 995), cest--dire au moment o la production sorganise au sein de la fabrique qui runit une masse de plus en plus nombreuse de travailleurs.
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Une thique progressiste imposant une morale sociale du devoir sest constitue au XIXe sicle pour accompagner lessor de la socit industrielle. Elle donne un sens (direction-horizon), une finalit cette fois-ci intramondaine lactivit conomique en linscrivant dans une problmatique de la rationalisation sociale. la diffrence du XVIIIe sicle dans lequel cette rationalisation sociale naissante semblait poser le couple moyen-fin dans une simultanit qui permettait de rfrer la dpense des forces aux buts escompts (le bonheur de lhumanit), lvolutionnisme au XIXe sicle mtamorphose la pense du dveloppement de la socit et produit un loignement des fins qui deviennent le terme abstrait de lhistoire humaine. Le terme de leffort est repouss toujours plus loin et installe chaque gnration dans le sacrifice pour les gnrations futures et la dette envers les gnrations passes, et surtout dans lincapacit damnager et de construire son bonheur prsent. Les fins deviennent le point dappui du systme de justification dun choix particulier de socit et de dveloppement qui dsigne le progrs technique et lindustrialisation comme les moyens ncessaires pour raliser les espoirs formuls par les Lumires. Lefficace de lthique progressiste du travail repose sur des moyens (en apparence au moins) plus rationnels que lthique calviniste : la croissance de la productivit du travail selon le cadre impos par la socit industrielle est la condition ncessaire dune existence humaine plus heureuse. Ce bonheur collectif, toujours diffr, exige et justifie les sacrifices individuels quotidiens et lacceptation dune rationalit qui se met exister en dehors de soi, dans lorganisation des choses et la cadence des machines. Cette thique favorise, pour sa part, lmancipation des logiques conomiques du cadre individualiste que lui avait fix lthique religieuse en justifiant le travail social et les nouvelles formes de coopration dans la grande industrie. Cest finalement en renonant au dsir de raliser en soi-mme l humanit tout entire que lon contribue la ralisation de lhumanit ; cest en sacrifiant sa propre perfectibilit que lon perfectionne lhumanit. Cest ce prix que chacun participe aux progrs de lhumanit, lent dveloppement au cours duquel chaque gnration amliore le sort de la gnration venir en bnficiant, pour sa part, du labeur accumul par les gnrations passes. tre utile, cest alors moins accomplir soi-mme un chef-duvre quabandonner son dsir dtre soi-mme lorigine de la production et, en restant humble, docile, obissant, de participer la seule grandeur possible pour lindividu : la ralisation dune uvre collective. Cest ce renoncement soi-mme qui devient moral. Lthique individualiste du protestantisme se voit dtrne par une thique de luvre collective que sous-tend la vision progressiste du monde.

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Lthique des entreprises et la rationalisation des ressources humaines Aujourdhui, lconomie, en sappuyant sur les nouvelles technologies de la socit informationnelle (Castells, 1998), parat sengager dans une nouvelle phase de rationalisation. Cette tape consiste intgrer dans le vaste processus de valorisation du capital les changes et les communications au moment o saccentuent les tendances la tertiarisation et la mondialisation de lconomie. Lconomie de march pourrait avoir trouv les nouvelles bases technologiques de son dveloppement, condition toutefois de mobiliser le dsir dchanger et de communiquer de tous ceux qui sont appels participer la modernisation. Dans la socit postindustrielle qui merge, le geste de lindividu morcel na que peu dimportance au service du capital : laction des individus et des groupes qui composent lentreprise dpend, comme le souligne Franois Sellier, de plus en plus de la qualit des rapports sociaux qui les unissent et cest sur lanalyse de la qualit de ces rapports sociaux que porte leffort (Sellier, 2002, p. 173). Dsormais cest la personne globale qui est prise en compte : lautonomie, la crativit, les capacits dinnovation lies de plus en plus aux changes de savoir, de savoir-faire, de connaissance, au dsir de communiquer trouvent, dans cette volution de lorganisation de la production,

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Les rglements datelier sont symptomatiques de cette ncessit pour le patronat de contraindre chaque individu abandonner au collectif de travail la possibilit daccomplir la grandeur, et daccepter de sintgrer dans ce collectif, le nous . Lautorit morale, que le patronat au XIXe sicle sest octroye, soutient la certitude que lactivit morcele et en partie dnue de sens permet daccomplir un plus grand bien lorsquelle sintgre et sajuste dans lorganisation de latelier. La tche infinitsimale et rpte doit apparatre comme ce qui peut, malgr la petitesse de la force de chaque homme (voire mme en la lui faisant dsirer), garantir chacun de participer la construction dune grande uvre. Cest en acceptant la mdiation de laction collective, le souci ou lamour du dtail, que lindividu aura accs la reconnaissance. Les petites actions toutes comptabilises et accumules (Foucault, 1975) sont la marche mme du progrs : en ce sens, la morale, telle quelle se dploie dans les rglements dateliers au XIXe sicle, nest pas seulement la sphre partir de laquelle sera distingu le bien du mal, elle dsigne tout autant les processus par lesquels chaque individu accde la grandeur, au bien moral, elle valorise et rend respectable le got du dtail, sublime ltroitesse desprit qui lui est associe.

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une faon dtre valorises en devenant les matires premires indispensables lutilisation pleine des nouvelles technologies. Une thique apparemment recentre sur lindividu pourrait bien tre le complment le plus convenable de la nouvelle socit informationnelle et plus gnralement tertiarise. Il nest pas certain cependant quelle prenne tout fait les formes de lthique religieuse (ou bien mme de lthique individualiste du XVIIIe sicle), tant il apparat que lindividu de la socit postindustrielle tranche avec celui qui, dans son rapport lthique, devait affirmer ses qualits personnelles devant Dieu et la socit. Aujourdhui, travers la sduction de lthique, cest bien plutt la captation des qualits individuelles au service dune tout autre fin que laffirmation de soi-mme quil faut reprer. Comment tout la fois susciter les changes, la communication et linnovation, cest--dire plus globalement, la crativit dans le travail, dont lconomie attend visiblement de nouvelles sources de richesse, et sassurer dans le mme temps dune matrise et dune prvisibilit de ces nouveaux comportements ? Comment susciter des valeurs capables de cimenter, de nouveau, les formes de coopration mises mal par les logiques managriales, lorsque, dans le mme temps, ces valeurs risquent dtre au fondement dexigences de redistribution des richesses produites socialement ? La formulation dune thique conomique et de lentreprise nous parat chercher rpondre ces questions. Lthique conomique, pourtant, lorsquelle se trouve rduite ntre quun moyen de rgulation de processus sans fin , risque de smanciper du cadre moyen-fin tel quil a t jusqu prsent pos ; cadre qui, au nom des buts fixs et fournis par lthique progressiste, pourrait permettre dinterroger lutilisation de la richesse sociale : le bien de lhumanit ou les logiques de croissance (sans fin ?). Lthique conomique ne donnerait plus le sens-direction , mais des valeurs-croyances , comme lments de rgulation dune action collective qui doit rester coordonne. Les ressorts de ladhsion reposent en effet bien plus, ici, sur laffirmation dun dsir irrationnel de croire en quelque chose et de se sentir structur par des valeurs et des normes qui ne seraient plus vritablement fournies par les institutions traditionnelles touches de plein fouet par la perte dautorit . Des valeurs positives sont alors mobilises (respect de lautre, panouissement, solidarit...) et offertes par lentreprise aux individus en qute de sens . Cest dans cette mesure que lon peut reprer une forme de privatisme des valeurs lie aux ressorts mmes de ladhsion moins strictement idologiques et de propagande que commerciaux et publicitaires. Lefficace de ces procds, par-del les logiques de sduction,

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CONCLUSION

Certes les risques dune instrumentalisation du social des fins conomiques ne sont pas ngligeables, et les discussions thoriques autour des conceptualisations de la notion de capital social en offrent un nouveau tmoignage (Ballet, Gillon, 2003 ; Perret, 2003). Pourtant, loin dtre ralise, cette dissolution du sens dans lconomique instrumental fait lobjet dune critique de plus en plus vive et cela plusieurs niveaux. Sur le plan thorique tout dabord, Amartya Sen raffirme la dimension morale de la discipline comme en tmoigne le titre provocateur de son ouvrage Lconomie est une science morale (Sen, 1999). linstar du prix Nobel dconomie, dautres conomistes, comme Ren Passet, appellent la formulation dune conomie thique , cest--dire une conomie qui assume sa dimension normative et ce faisant se mette rsolument au service de finalits

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risque de reposer sur des logiques dautopersuasion si, pour rester dans la course, lindividu a intrt dy croire ou peut-tre simplement de faire semblant ? La publicit des biens et des valeurs maintiendrait par un simulacre le lien, pourtant de plus en plus distendu, entre le rel et la vise thique, le systme et le monde vcu, entre les moyens et les fins. Lthique, rduite une pure fonctionnalit pourrait se satisfaire deffets de vrit, justifis par laction efficace. Le besoin de croire se substituerait au dsir de sens, pos comme ordonnancement dun rel social et humain pourtant problmatique. Cest ladhsion au monde et non plus lmancipation du monde qui serait vise. La perte de transcendance caractristique de cette nouvelle thique produite par lordre conomique fragilise en effet ses potentialits critiques. Il ne sagit plus ici dvaluer le systme conomique au regard de valeurs sociales, religieuses ou humaines surplombantes, mais bien de rpondre la question : quelle est la valeur conomique des valeurs sociales, religieuses et humaines ? Aussi, loin dtre le signe dun rencastrement du march dans le social, lthique conomique prend tout au contraire le chemin dune instrumentalisation du social au profit des formes capitalistes (Lvesque et al., 2001). Lthique immanente lordre conomique risque en effet de devenir une pure mystique sociale dont la vocation serait de soutenir une action humaine dpourvue de sens et de valeurs mais qui, mme lorsquelle ne sera plus quune agitation sans fin pour lhomme, devra tre contrle, organise, coordonne pour lconomie.

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Universit de Caen, Dpartement de sociologie, UFR Sciences de lHomme, LASAR, BP 5186, 14032 Caen cedex

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humaines. Les sociologies conomiques (Cahiers internationaux de Sociologie, 1997) se caractrisent galement par une dmarche dans laquelle les phnomnes conomiques ne sont pas autonomiss, mais au contraire sont resitus dans leur ancrage social, culturel et politique. Ces oppositions thoriques font cho au dbat qui merge et se structure, clarifiant ainsi les lignes daffrontement et les enjeux pour la socit. Les partenaires sociaux tentent denrayer les processus unilatraux de mise en place des dmarches thiques dans lentreprise, de ce fait, ils peuvent chercher instaurer des espaces de dialogue ou de ngociation avec les directions sur lesquels pourraient stablir des formes de contrle interne. Les choix en matire d thique conomique sont ainsi vivement discuts comme en tmoignent, sur un autre plan, les travaux rcents de la souscommission des droits de lhomme aux Nations Unies qui vient de voter une rsolution visant faire respecter les engagements thiques des multinationales. Les 26 experts internationaux lorigine de ce texte, soumis la Commission des droits de lhomme en mars 2004, optent rsolument pour une approche plus interventionniste de contrle : Chaque entreprise transnationale [...]devra adopter [...] et appliquer des rgles internes en conformit avec ces normes. [...] Les entreprises [...] devront tre sujettes des contrles rguliers et des vrifications par les Nations Unies ou dautres mcanismes nationaux o internationaux existants ou crer. [...] Ces contrles devront tre transparents et indpendants. [...] Les tats devront tablir et renforcer le cadre administratif et lgal pour faire en sorte que [...] ces normes soient appliques par les multinationales (in Belot, 2003). Diffrentes conceptions du bien commun qui traduisent en dfinitive diffrentes approches institutionnelles dencastrement du march sont au cur du dbat qui sengage lheure actuelle.

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