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Crise religiosa juvenil na perfiferia do Recife (PE), Brasil*

Luiz Alencar Librio** Antonio Raimundo Sousa Mota, S.J.***

Resumo

ste artigo mostra como a secularizao muda os esquemas mentais juvenis referentes pertena e crise religiosa juvenil. Esta pes quisa tem como objetivo identificar as caractersticas da tica crist e da crise religiosa juvenil na atual cultura da sub jetividade. A metodologia consiste em leituras temticas e num Questionrio Misto (25 questes) aplicado a 120 jovens (14-23 anos) da classe baixa do Recife (PE), Brasil, dos colgios Liceu N bre ga e do Presidente Kennedy. A tica crist juvenil concilia os pra zeres da vida, a sexualidade e os novos conhecimentos (evoluo) com Deus e sua religio (Igreja), e no h tantas culpas como no passado. Palavras chave: Cristianismo, identidade sociorreligiosa, plura lismo religioso, crise juvenil, pertena religiosa.

Artigo sntese de um Projeto de Pesquisa intitulada A crise da pertena religiosa do adolescente e do jovem numa sociedade secularizada da Universidade Catlica de Pernambuco, Unicap. C digo de Registro: 37.2340TEO-020.2006/2-2FC. Recibo: 15-01-11. Evaluacin: 20-05-11. Aprobacin: 14-02-12. ** Professor-pesquisador Adjunto I do Grupo de Pesquisa Religies, Cultura e Sociedade da Unicap, Brasil; Licenciado em Filosofia, Teologia e Psicologia; Especializado em Psicologia Cognitiva, UFPE, Metodologia do Ensino Superior (Unicap) e Psicologia da Religio, Pontifcia Universidade Salesiana, Roma; Mestre e Doutor em Psicologia da Famlia, UPS; professor de Psicologia da Religio no Mestrado de Cincias da Religio da Unicap; orientador de Mestrandos, de Monografias e de alunos do Pibic. Correo electrnico: laliborio@terra.com.br *** Professor-pesquisador Adjunto I do Grupo de Pesquisa Religies, Cultura e Sociedade, Uni cap, Brasil; Licenciado em Filosofia e Bacharelado em Teologia; Doutor em Teologia Pastoral com nfase em Pastoral Juvenil e Catequese, Pontifcia Universidade Salesiana, Roma; pro fessor e orientador do Mestrado de Cincias da Religio e do Curso de Teologia, Unicap, e orientador de alunos do Programa Institucional Bsico de Iniciao Cientfica, Pibic; assessor do reitor e coordenador da Pastoral da Unicap; responsvel pela inacianidade na Unicap. Correo electrnico: amota@nlink.com.br
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vol. 62 No. 173 (85-114). enero-junio 2012. bogot, colombia. issn 0120-3649

Juvenile Religious Crisis in the Outskirts of Recife (PE), Brazil


Abstract This article shows how secularization changes the juvenile views of the world concerning belonging and religious crisis in youths. This research aims at identifying the characteristics of juvenile Christian ethics and religious crisis in the current culture of subjectivity. The methodology followed consists in thematic readings and a mixed questionnaire (25 questions) applied to 120 youths (14-23 years old) from the low income social class of Recife (PE), Brazil, studying at Liceu Nbrega and Presidente Kennedy schools. Juvenile Christian ethics reunites the pleasures of life, sexuality, and new knowledge (evolution) with God and His religion (the Church), without so much guilt as it used to happen in the past. Key words: Christianity, socio-religious identity, religious pluralism, juvenile crisis, religious belonging.

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Crisis religiosa juvenil en la periferia de Recife (PE), Brasil


Resumen Este artculo muestra cmo la secularizacin cambia los esquemas mentales referidos a la pertenencia y a la crisis religiosa juvenil. Esta investigacin tiene como objetivo identificar las caractersticas de la tica cristiana y de la crisis religiosa juvenil en la actual cultura de la subjetividad. La metodologa consiste en lecturas temticas y en un Cuestionario Mixto (25 preguntas) aplicado a 120 jvenes (14-23 aos) de la clase baja de Recife (PE), Brasil, de los colegios Liceu Nbrega y Presidente Kennedy. La tica cristiana juvenil concilia los placeres de la vida, la sexualidad y los nuevos conocimientos (evolucin) con Dios y su religin (Iglesia), y no hay tantas culpas como en el pasado. Palabras clave: Cristianismo, identidad socioreligiosa, pluralismo religioso, crisis juvenil, pertenencia religiosa.

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Introduo
A juventude do sculo XXI vive um momento verdadeiramente crtico, espe cial mente no que diz respeito vivncia da f. A Modernidade tem suas razes no eclodir das cincias empricas, do iluminismo, sendo uma anttese ao teocen trismo medieval, e gerando em seu bojo a secularizao que a autonomia do profano e do secular ante o sagrado constitudo, ou seja, ao ou o jeito de secularizar-se; transformao ou passagem de coisas, fatos, pessoas, crenas e instituies, que estavam sob o domnio religioso, para o regime leigo1, tor nando a f do jovem hodierno bastante crtica. Sobre a secularizao, na relao religio versus Estado onde vive o jovem, assimse expressa Habermas: [...] um processo comum de aprendizagem comple mentar, ambos os lados estando em condies de levar a srio, em pblico, por razes cognitivas, as respectivas contribuies para temas controversos2 que se agravam na Ps-modernidade (desencanto da Modernidade) com o in di vidualismo e o hedonismo juvenil com matiz materialista e consumista corroborado pela mdia. Atualmente, vivem-se as consequncias desse sistema de valores sociais elaborado pela filosofia moderna de matiz bastante subjetivista. Gianni Vattimo um ldimo representante da desconstruo da dimenso institucional (clerical) em prol da dimenso subjetivista da f juvenil e no da verdade objetiva das Instituies, combatida pela hermenutica vattiminiana que admite s a verdade subjetiva, particular3 bem ao sabor da crise religiosa adolescente e juvenil. Como afirma Mota (2007), o critrio de verdade objetiva substitudo pelas instncias individuais ligadas experincia imediata do jovem, pluralizando o conceito de verdade, oferecendo aos jovens as mais variadas possibilidades de estilos de vida e de religiosidade, cimentando a cultura da subjetividade4, corroborada pela cultura virtual, gerando um profundo vazio existencial,
Instituto Antonio Houaiss, Dicionrio Houaiss de lngua portuguesa, 2531. Habermas e Ratzinger, Dialtica da secularizao, 52. 3 Vattimo, Credere di credere, 78. 4 A New Age tem exercido uma grande influncia nesse estado de coisas, principalmente, criando uma viso csmica dos deuses (Deus), despersonalizando-os e os tornando-os mgicos e misteriosos (Fizzotti, Religione o terapia? 24-25).
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A literatura sobre a adolescncia e a juventude aponta a partir de pes quisas de Piaget (1976)5 e outros pesquisadores6 que, principalmente, o adolescente, na passagem da fase tico-religiosa heternoma para a fase aut noma, vive tambm uma crise de pertena religiosa7 decorrente de sua natural sede de autonomia e dos novos conhecimentos cientficos adquiridos, no Ensino Mdio, bem como pelo despertar da crtica da fase formal.8

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Essa crise suscita nos adolescentes uma nova concepo de Deus, no mais nos moldes infantis nem ainda nos moldes da fase madura9, mudando a con cepo de Deus e afetando tambm o relacionamento com Ele, gerando o afas tamento da Igreja e do sagrado convencional10, alm do surgimento de um com portamento superficial e frio com a religio em geral.11 Os jovens, ao vivenciarem a sua f, buscam muito mais experincias re li giosas fortes e significativas que uma sistemtica programao da prpria rela o com Deus proposta pelas Igrejas12, duvidando tambm, muitas vezes, da existncia de Deus13 ou tendo um relacionamento emocional, individual e intimista com Deus14, marginalizando a vivncia religiosa comunitria15, inserindo-se a religio num sentido projetual de si, no processo de sub jetivizao, influenciado pela modernidade e secularizao. A influncia dos pais e amigos para desencadear ou no a crise religiosa muito forte, sendo necessrio que os lderes religiosos engajem o adolescente e

Inhelder e Piaget, Da lgica da criana lgica do adolescente.

6 Cfr. Manning (1981); Tamminen (1991); Fizzotti (1995); Novaes e Vanucchi (2003), apud Li brio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa. 7 8 9

Tamminen (1991) apud Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 18. Piaget, O julgamento moral na criana. Fowler (1981) apud Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 15. Makhoul-Mirza (1992) apud Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 16. Francis (1979) apud Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 17. Fizzotti, Verso una psicologia della religione, Vol. 1. Tamminen (1991) apud Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 18. Fizzotti (1992) apud Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 23. Mion (1993) apud Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 58.

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jo vem nos campos social e comunitrio16, sendo a influncia dos amigos muito mar cante na religiosidade do adolescente17, levando-o a uma espontaneidade da prpria religiosidade e espiritualidade (Sim a Deus, no Igreja!), acon tecendo tambm uma ideologizao do sagrado como um valor apenas cul tu ral ou sociopoltico.18 A secularizao, portanto, pode ser enunciada como o surgimento dessas novas formas sociais de religio que seriam, nas palavras de Luckmann, a reli gio invisvel19 vivenciada por tantos jovens nessa fase da vida. A totalidade dos sujeitos da amostra dos subrbios do Recife, estudando a metade (60 sujeitos), na Escola Kennedy, de Ensino pblico estadual, na cidade de Paulista, Regio Metropolitana, a 20 km do Recife, caracterizada, maior mente por famlias de baixa renda e de pouca cultura, muita violncia, onde fecundo o movimento protestante e evanglico pentecostal ou neopentecostal (Assembleia de Deus, Igreja Universal do Reino de Deus, Brasil para Cristo, Igreja quadrangular, entre outras denominaes). A outra metade dos sujeitos da amostra (60) mora, em diversos subr bios pobres do Recife, estudando, no antigo Colgio Nbrega e Liceu de Artes Ofcios, centro do Recife, numa parceria da Universidade Catlica de Pernam buco, Unicap, com o Governo do Estado de Pernambuco que indica e paga os professores com exceo da Direo e Coordenao desse Centro Educacional. A essa amostra (120 sujeitos) foi aplicado aleatoriamente um Questionrio misto (questes fechadas e abertas) com 25 questes sobre as temticas atinentes ao Projeto de Pesquisa e Pesquisa de campo com os jovens suburbanos. Como os pastores das Igrejas protestantes e evanglicas suburbanos, no Brasil, so muito radicais e cerceadores da liberdade humana (juvenil), com um discurso moralista, puritano e condenatrio, espera-se uma influncia fra ca da secularizao, principalmente, entre os jovens de maioria protestante e evan glica neopentecostal (48,0%) j que 32,5% se declaram no pertencentes a uma Igreja.
16 17 18

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Dahlin (1990) apud Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 112. Hyde, Adolescents and Religion, 119-161. Milanesi (1970) apud Librio A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 23.

19 Luckmann apud Martelli, A religio na sociedade ps-moderna: entre a secularizao e a desse cularizao, 305.

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Este artigo, portanto, divide-se nos seguintes tpicos: Objetivo Geral, Metodologia, Contextualizao da Pesquisa de campo, Resultados (Dados sociodemogrficos da amostra, caractersticas da pertena e da tica crist juvenil) e Consideraes teolgico-pastorais (sugestes s famlias, s escolas e s Igrejas).

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Objetivo geral
Identificar as caractersticas da pertena (experincia) religiosa e da crise do ado les cente e do jovem (14-23 anos) ante o sagrado, na transformao cultural de uma sociedade secularizada e elencar suas percepes (representaes), moti vaes e atitudes a interferirem no relacionamento de adolescentes e jovens com Deus, com suas famlias e com as Igrejas, configurando uma nova matriz psicossocial e espiritual na atual cultura da subjetividade.

Metodologia
Durante trs anos (2006-2009), foram feitas leituras atinentes s temticas da Pesquisa, que contou tambm com uma Pesquisa de Campo a uma amos tra de 120 alunos num universo de aproximadamente 1.500 alunos dos colgios Liceu de Artes e Ofcios/ Nbrega (bairro: Boa Vista, Recife-PE) e o col gio Presidente Kennedy (Paulista, Regio Metropolitana do Recife-PE). A amostra foi aleatoriamente escolhida nas faixas etrias de 14-23 anos. Foi usada a porcentagem para os dados adquiridos na pesquisa de Campo e foram fei tas a anlise quantitativa e a qualitativa dos dados adquiridos na Pesquisa de Campo.

Contextualizao da pesquisa de campo


Essa Pesquisa de campo foi realizada com alunos dos subrbios do Recife, em dois Colgios: o colgio estadual Kennedy, em Paulista (Regio Metropolitana do Recife: RMR) e o Liceu de Artes e Ofcios/Nbrega, no bairro da Boa Vis ta, centro do Recife que recebe esses alunos dos subrbios numa parceria dos jesutas com o Governo do Estado de Pernambuco para a incluso dos mais necessitados. A cidade de Paulista conta hoje com aproximadamente 250 mil habitantes, incluindo a regio beira-mar do Janga, Conceio e Maria Farinha. Est situada a 20 km do Recife e j foi palco de um grande desenvolvimento na rea dos teci dos com a famlia Lundgren. Hoje uma cidade de comrcio variado, com a maioria das pessoas pertencentes classe economicamente baixa, habitando na periferia do centro urbano, onde imperam a droga, a violncia e a misria.
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Na periferia de Paulista como nos subrbios do Recife, em geral, esto pre sentes as Igrejas protestantes (Batistas, Presbiterianas, Adventistas do 7 dia) e evanglicas (Assembleia de Deus, Igreja Universal do Reino de Deus, Brasil pa ra Cristo, Igreja quadrangular), entre outras. No Brasil e no Recife, os pastores dessas Igrejas, especialmente, as evan glicas, so conhecidos por sua pregao moralista, puritana e condenatria de ideologias (evolucionismo, cultos afro-brasileiros, imagens, as outras Igre jas, concepo da vida) e dos costumes (vestir, beber, danar, relaes pr-matri moniais, vida social juvenil) tendo como referncia negativa principal a Igreja Catlica Apostlica Romana. O colgio Kennedy est inserido nessa realidade acima colocada, sendo a maioria de seus alunos protestantes e evanglicos com uma minoria catlica. A maio ria dos entrevistados dessa Escola Kennedy (60 sujeitos) de adolescentes (14-17 anos) e cursam o Ensino Fundamental (1 9 srie) no turno da Manh, sendo uma clientela mais homognea. O colgio Liceu de Artes e Ofcios/Nbrega est localizado no centro do Recife (bairro Boa Vista) que tem aproximadamente 1.500.000 (um milho e quinhentos mil) habitantes sem contar a sua Regio Metropolitana que tem ou tro tanto de habitantes. A totalidade dos alunos vem dos subrbios, em sua maioria jovens (1823 anos) que cursam o Ensino Fundamental e Mdio nos turnos da Manh e Tarde numa parceria dos jesutas que cedem o Colgio Liceu/Nbrega ao Go verno do Estado de Pernambuco que paga a maioria dos professores, visando a incluso dos mais necessitados que moram nos subrbios do Recife, sendo uma clientela mais heterognea. Em ambos os Colgios, os alunos so carentes de quase tudo, beneficiandose neste Colgio de um maior enriquecimento graas presena dos jesutas (UNI CAP: Universidade Catlica de Pernambuco) e o movimento F e Alegria que tm a direo e coordenao nesse processo educacional e formativo de alu nos da periferia recifense. A maioria dos jovens entrevistados (18-23 anos: 60 sujeitos) pertence a este estabelecimento de Ensino Fundamental e, principalmente, de Ensino Mdio. A Pesquisa de campo realizada nos dois colgios traz os resultados que vm logo a seguir.

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Resultados
Os dados coletados na Pesquisa de campo sero discutidos (anlise quantitativa) e interpretados (anlise qualitativa) segundo os tericos que embasam a Pesquisa. As 25 questes do Questionrio Misto sero divididas em: (1) Dados so ciodemogrficos. (2) Dados da pertena (experincia) religiosa juvenil.20 (3) Da dos da crise religiosa juvenil. (4) Consideraes teolgico-pastorais com suges tes s famlias, s escolas e s Igrejas, fazendo a discusso e a interpretao em cada um dos quatro blocos.

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Dados sociodemogrficos da amostra (qq= questes: 1-5)


Dos 120 sujeitos da amostra, 81(67,3%) esto na faixa etria de 14-17 anos e 39 (32,7%) na faixa etria de 18-23 anos, cursando uma minoria (35 sujeitos) o Ensino Fundamental e a maioria (85 sujeitos) o Ensino Mdio, com 65 do se xo feminino e 55 do sexo masculino, dos quais 114 so solteiros e filhos de 105 pais empregados.
Grfico 1: Escolaridade dos sujeitos da amostra
ESCOLARIDADE
100 Ens.Fundamental Ens. Mdio

50

0 Ens.Fun damental Ens. Mdio

1 35 85

2 29,10% 70,90%

Unicap: Pesquisa de campo: 2006-2009

Discusso
Como se pode observar nos dados sociodemogrficos acima colocados, dos 120 sujeitos entrevistados, a grande maioria (81: 67,3%) de adolescentes (14-17 anos) que cursam o Ensino Mdio (85 sujeitos). Em relao ao gnero, h um pouco mais de alunas (65) do que de alunos (55) e no que diz respeito ao estado civil a quase totalidade (114 sujeitos) de solteiros, cujos pais esto empregados (105: 87,5%).
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Juvenil: incluindo adolescentes e jovens.

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Interpretao
Os ltimos Censos do IBGE21 (2000 e 2010) atestam uma ligeira predominncia dos adolescentes sobre os jovens e das mulheres sobre os homens.22 No que diz res peito fecundidade nas faixas etrias, no Brasil, crescente o nmero de ado lescentes e jovens que se tornam pais e mes sem as mnimas condies para assu mirem a maternidade e a paternidade e sem se casarem. A quase totalidade dos sujeitos da amostra de solteiros Em relao taxa de atividade dos pais, o Brasil, nas ltimas dcadas (Governos de Fernando Henrique Cardoso, Lula e Dilma) tem conhecido uma exploso de ocupao, especialmente na construo civil, tendo a taxa de desemprego cado para 7,0% nos ltimos meses, estando empregada a gran de maioria dos pais dos sujeitos dessa amostra, confirmando a tendncia ocu pacional brasileira.23

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Dados da pertena (experincia) religiosa juvenil (qq: 6-14) Existncia de Deus e relacionamento com Ele (qq: 6-7)
pergunta Se na sociedade liberal e materialista de hoje, voc acredita em Deus (q: 6), 113 sujeitos (94,1%) disseram que acreditam contra 5 que disse ram que no acreditam (2 no responderam). A pergunta a seguir continua a primeira questo (6): Se voc acredita na existncia de Deus, como voc sabe (conhece, sente) que Ele existe? Dos 120 sujeitos, 32 afirmam sentir Deus diariamente, 25 sujeitos O sente matravs da orao, 18 pela razo, 14 porque a Bblia prova, 8 atravs da criao da natureza e 6 sujeitos O percebem como uma fora maior, entre outras percepes. Esses dados mostram a macia crena em Deus (94,1%) por parte dos ado lescentes e jovens e o meio para atingir Deus essencialmente o sentimento (57 sujeitos), apontando somente 18 a razo para chegar a Ele.

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Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, IBGE. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, IBGE, Sntese de Indicadores sociais 2000, 253-257. Noticirios Nacionais (Jornal Nacional) 1 semestre de 2011.

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Interpretao
De fato, o ltimo Censo do IBGE (2010) bem como tericos da juventude co mo Libnio (2004) afirmam que o atesmo no tpico de nossos jovens. O IBGE (2010) afirma que apenas 7,0% dos brasileiros se dizem ateus.

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Essa amostra no foge a essa tendncia. No que concerne ao saber (conhecer, sentir) sobre Deus, a grande parte confirma que a religio , essen cialmente, sentimento, baseando poucos a sua f na razo como afirmam al guns tericos da Psicologia da Religio (Allport, Wilber, Walsh, Maslow, Milanesi, Fizzotti).24 Atravs desses resultados, observa-se um nmero significativo de adoles centes e jovens que acreditam na existncia de Deus e essa crena, como salientou Strang25, o adolescente a tem como auxlio muito presente, no ape nas nos momentos de dificuldades, mas tambm como fonte cotidiana de orientao e coragem para seu desenvolvimento. Sobre a experincia que se faz do crer em Deus, Jean-Franois Catalan assim se expressa: Dizer com seriedade creio em Deus significa entrar numa aven tura que no se sabe aonde ela poder lev-lo. Mas sabe-se, em todo caso, que ela marcar e transformar a vida toda e todos os comportamentos.26 No que diz respeito s questes: Se o jovem se relaciona com Deus e co mo se relaciona com Ele (q.7), a grande maioria se relaciona com Deus (111 sujeitos), atravs da orao (79 sujeitos), das prticas religiosas (ritos, fre quncia, sacramentos: 9 sujeitos), atravs da f (5 sujeitos) e amando o prximo (5 sujeitos), entre outras respostas.

Discusso
Como se pode observar, a ligao com Deus est muito eivada de uma viso de um Deus nas alturas com quem eu me relaciono individualmente (79+5: 84 su jeitos). A viso comunitria da f, nas celebraes, e uma ligao com Deus atra vs do prximo, mormente, os mais necessitados (Mt 25,31-46), ainda muito incipiente (9+5: 14 sujeitos).
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Apud Fizzotti, Verso una Psicologia della religione, Vol. I. Strang apud Hurlock. Desenvolvimento do adolescente, 341. Catalan, O homem e sua religio: enfoque psicolgico, 77.

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Interpretao
Sem dvida, o adolescente e jovem que creem tm uma vida de orao ao seu mo do (individualismo, crise) talvez quebrando um pouco a rigidez das formas ecle siais, caracterizando bem a cultura da subjetividade.27 Como bem afirma Morano: A orao pode contribuir para uma expe rincia autntica com Deus [...]. A orao o melhor canal para a expresso do mais profundo e pessoal, nico, de cada um.28

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Concepes e representaes de Deus (qq: 8-9)


No que diz respeito s concepes (representaes) de Deus (qq: 8-9), a con cepo dos membros da amostra est diluda nas seguintes respostas: Deus mise ricordioso, bom e justo (18 sujeitos), Deus perfeito, sincero e bondoso (17), onipotente (15), Deus sem forma e inexplicvel (11), Ser supremo e luz (11), Deus como o europeu: de olhos azuis, semelhante ao homem (barbudo), esprito bom moreno e alto (7 sujeitos), entre outras.

Discusso
H um leque no unvoco das concepes e representaes de Deus que ora concebido como esprito, ora concebido como homem, ora visto como uma fora e luz, ora percebido antropomorficamente como barbudo, de olhos azuis e moreno alto. pergunta (q: 9) Se Deus tinha qualidades do pai e da me, as qualidades do pai que mais esto presentes na concepo de Deus so: bon dade, misericrdia e solidariedade (46 sujeitos), entre outras qualidades. Deus tem as seguintes qualidades da me: amizade, amor, bondade e proteo (69 sujeitos).

Interpretao
Pode-se perceber que algo fica da pregao dos padres e pastores no que concerne aos atributos de Deus, pois, esses so os mais propalados por eles. V-se que ainda esto presentes os antropomorfismos na concepo de Deus como afirmava Freud (1913)29 que a mediao do pai30 e da me esto presentes na
Mota, Experincia religiosa juvenil numa cultura da subjetividade, 95. Morano, Orar depois de Freud, 74. 29 Freud, Totem e tabu. 30 Palmer, Freud e Jung: sobre a religio, 47.
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concepo que, principalmente, as crianas e adolescentes tm de Deus como afirmam Silvestri31 e Jung.32 Assim muitos dos atributos dos pais, vivenciados pelas crianas e adoles centes, no dia a dia, so projetados em Deus ainda hoje. A disponibilidade e a proteo da me, em geral, so projetadas em Deus.33 Os alunos da amostra no fogem a essa regra, embora em pequena quantidade.

F e prtica na vida religiosa juvenil (q: 10)


pergunta (q; 10) Se basta ter f e amor a Deus ou necessrio participar da Igreja, 69 sujeitos (57,5%) afirmam que ambos os modos so necessrios e 42 sujeitos (35,0%) acham que basta ter f e amor a Deus, caracterizando uma tendncia marcantemente protestante da sola fides de Lutero.

Discusso
Percebe-se ainda uma forte dicotomia e ambiguidade na f juvenil, fruto da passa gem da heteronomia infantil para a autonomia adolescente, configurandose a tendncia subjetivizao com certo protagonismo na expresso da pr pria f de acordo com os seus esquemas cognitivos.34

Interpretao
Ao chegar fase formal (Piaget), o adolescente j capaz de se libertar da he te ronomia em que vivia e passa a criar seus prprios esquemas cognitivos e afetivos (fase formal), diminuindo as velhas convices, gerando uma inquietude diante do que se esvai do seu ser (viso infantil do mundo), acontecendo em sua religiosidade ambiguidades e muitas dvidas religiosas.35

Pertena, frequncia e conhecimento da doutrina da Igreja (qq: 11-14)


A amostra se caracteriza por uma fidelidade a Deus e s tradies de seus pais na Igreja de pertena, grande parte militando (q: 11) nas Igrejas protestantes
Silvestri apud Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 21. Jung, Psicologia e religione, 1939. 33 Vergote (1981) e Beccatini (1987) e Greeley (1981) apud Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 22. 34 Milanesi e Aletti, Psicologia della religione, 132-227. 35 Hyde, Adolescents and Religion, 130.
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(26: 21,7%) e evanglicas pentecostais ou neopentecostais (22: 18,3%)36, perfazendo um total de 48 protestantes e evanglicos, contra 32 catlicos (26,7%)37, no tendo respondido 39 (32,5%) dos entrevistados, dos quais 37 (30,8%) se dizem no pertencer a uma Igreja.38
Grfico 2: Pertena ou no s Igrejas (protestante, evanglica e catlica)
Grupos religiosos

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N.R. 37 Sem Igreja Catlicos 48 Evanglicos

3 1

32

20 1

40

60

N.R. Sem Igreja Catlicos Evanglicos

3 37 32 48

Unicap: Pesquisa de campo: 2006-2009

A escolha da Igreja (q: 11) se d por acolhida da nova Igreja e identificao com ela (33 sujeitos) e por tradio e educao crist (25 sujeitos), acontecendo a frequncia s Igrejas (q: 12) semanalmente (57 sujeitos) e mensalmente (12 su jeitos), sendo os restantes menos frequentadores. Nas questes 13-14, boa parte (43,4%) se diz conhecedora da doutrina das Igrejas (52 sujeitos): Catecismo da Igreja Catlica para crianas (49); Cate cismo da Igreja Catlica para adultos (13), Bblia sagrada (76 sujeitos) e no conhecem 40 sujeitos (33,3%).

Nas periferias do Recife, macia a presena de vrias Igrejas protestantes e evanglicas, espe cialmente, de matiz pentecostal: Assembleia de Deus (a que mais cresce), Igreja Universal do Reino de Deus (que est em toda parte), Brasil para Cristo e tantas outras.
36 37

No Brasil, nos ltimos 20 anos, o Catolicismo vem perdendo fiis para as Igrejas evanglicas, ten do sido a porcentagem dos catlicos, em 2000, 73,3% e, em 2010, 68,3% de catlicos, ha vendo a migrao para as Igrejas evanglicas principalmente de adolescentes e jovens entre 12 e 19 anos, sendo os protestantes j maioria na Regio Metropolitana do Recife segundo o l timo Censo do IBGE (2010).

Provavelmente, por j terem rompido na adolescncia com a sua Igreja de pertena ou no te rem sido educados na dimenso religiosa.
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O atesmo foi apontado por apenas cinco (4,2%) dos entrevistados39, confirmando o ltimo Censo do IBGE (2010): 7,0% dos brasileiros.

Discusso

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H uma coerncia dos dados da Pesquisa de campo, pois, sendo a maioria per ten cente s Igrejas protestante e evanglica, a escolha da Igreja em grande parte se d por se sentir acolhido por essas Igrejas (33 sujeitos) e pela educao crist re ce bida da tradio familiar (25 sujeitos), havendo uma razovel frequncia s no vas Igrejas da pertena e um bom nmero (52 sujeitos) conhece os principais livros doutrinrios das Igrejas: catecismos e Bblia Sagrada.

Interpretao
O catolicismo brasileiro, nas ltimas dcadas, caiu de 90,0% (1980), de 73,4% (2000) para 68,3%, no ltimo Censo do IBGE (2010). H uma grande mi grao dos fiis catlicos, em sua maioria adolescentes e jovens (12-19 anos), pa ra as Igrejas protestantes e evanglicas neopentecostais que enfatizam muito o sentimento e a ao do Esprito Santo (carismticos). A guinada conservadora da Igreja Catlica, o medo de inovaes, os ritua lismos engessados da mesma e a no acolhida de seus fiis talvez sejam as prin cipais causas dessa migrao juvenil, sem falar dos jovens rurais que vm cidade, veem-se perdidos e so acolhidos pelas Igrejas evanglicas mais que as catlicas.40 O fato de a Bblia ser o livro mais conhecido atesta o amor que os evanglicos tm pelo livro sagrado. Sobre a importncia da Palavra de Deus em nossa vida, assim se expressa o apstolo So Tiago:
Tornai-vos, pois, praticantes da palavra, e no somente ouvintes, enganando-vos a vs mesmos. Porque se algum ouvinte da palavra e no praticante, asse melhase ao homem que contempla num espelho o seu rosto natural; pois a si mesmo se contempla e se retira, e para logo se esquece de como era a sua aparncia.41

39 Pode-se constatar, conforme os dados acima apresentados, uma coerncia com o ltimo Censo de 2000 realizado pelo IBGE, que ouviu 3.501 jovens entre 15 a 24 anos, quando divulgou que apenas 1% (dos entrevistados) declarou ser ateu (Abramo, H. W. e Branco, Retratos da ju ven tude brasileira: Anlises de uma pesquisa nacional). 40 41

Libnio, Jovens em tempo de ps-modernidade: consideraes socioculturais e pastorais, 2004. Cfr. Tg 1,22-24.

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O sentimento religioso, de fato, se consolida na meditao do texto sa grado, ele se firma e se desenvolve no constante dilogo entre o homem e a Es cri tura, dilogo que o lugar em que se estabelece essa relao com o Divino, cen tro de toda experincia religiosa.42 Tambm, no Brasil, crescem o Espiritismo e os orientalismos que tal vez mexam mais com o sentimento religioso do corao humano, j que a religio essencialmente sentimento.43 O fato evidente que h um grande descon tentamento no s com o Catolicismo, mas tambm com os grupos protestantes histricos que quase no conhecem crescimento.

99

Crise religiosa juvenil (qq: 15-25) Abandono da Igreja original e converso s outras Igrejas
s questes O que leva adolescentes e jovens aabandonarem sua Igreja? (q: 15). O que os leva a se converterem a outra religio? (q: 16). As respostas mais recorrentes foram: influncia da famlia e de amigos (45 sujeitos), diviso nas Igrejas e os prazeres (tentaes): 20 sujeitos; falta de li berdade na Igreja (12); insatisfao com a Igreja (9); falta de acolhimento na Igreja (9), falta de f (8); interveno divina (7); falta de conhecimento da dou trina (6) e desmotivao (6); satans (5); drogas (5); discurso ultrapassado dos padres e pastores (5); falta de acolhimento (4); falta de intimidade com Deus (3); dvidas quanto existncia de Deus (3); incoerncia com a doutrina (3) e a sociedade (3). No responderam 4 sujeitos.

Discusso
So os mais variados tipos de motivao e sentimentos que levam os adolescentes e jovens a deixarem suas Igrejas de pertena e a se converterem a outras Igrejas, sen do bem forte a influncia da famlia e dos amigos nesse tempo do grupo de pares em que a amizade conta muito no processo de autoafirmao de suas personalidades. Tambm a insatisfao com a Igreja de origem e o acolhimento personalizado das Igrejas da mudana levam muitos jovens a mudarem de Igreja, entre outros sentimentos e motivaes.
42 43

Meslin, A experincia humana do divino: fundamentos de uma antropologia religiosa, 99. Ceris, Desafios do catolicismo na cidade; Abramo e Branco, Retratos da juventude brasileira.

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Dissertaes do Mestrado em Cincias da Religio tm confirmado esses da dos acima colocados.44

Interpretaes
Entre os sujeitos da amostra, ono desligar-se totalmente da Igreja e, prin cipalmente, dos valores religiosos, garante que a experincia religiosa entre os adolescentes e jovens contribui para uma correta insero na vida adulta que se aproxima e que tanto vai exigir dos adolescentes e jovens, em nvel de con hecimento e sentimentos que os tornem felizes e em paz de conscincia. Os jovens concordam que a religio ajuda a dar sentido vida material e vida espiritual.

100

H uma crise religiosa entre os jovens da amostra? (q: 17-19)


Dos 120 sujeitos da amostra pesquisada, somente 25 (20,9%) passam por uma crise religiosa enquanto que 91 (75,8%) no se sentem em crise religiosa.

Discusso
No se notou entre as respostas uma aluso s experincias de pico (peak experiences) que os jovens convertidos costumam tersegundo Maslow.45 O fato de a grande maioria no passar por uma crise religiosa, o que no era esperado ante tanta bibliografia a favor dessa crise juvenil46, pode ser explicado pelas motivaes na religiosidade juvenil que fazem com que os adolescentes e jovens passem pela adolescncia sem o rompimento com suas Igrejas como o caso da maioria dos sujeitos dessa amostra.

Interpretaes
Apesar de a religio ser essencialmente sentimento, h algo de racional nela que faz com que jovens exigentes rompam com ela ou permaneam nela. Max Weber reconhecia diferentes tipos de racionalidades no Ocidente cris to capitalista. A religio protestante para Weber afim ao capitalismo e ela
44 45 46

As Dissertaes de Janice Marie Smrekar Albuquerque e Maristela Ferreira Veloso. Apud Fizzotti, Verso una Psicologia della religione, I, 186.

Milanesi, Oggi credono cos, 375; Milanesi e Aletti, Psicologia della religione, 211; Fizzotti, Verso una psicologia della religione, I, 121-123.

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inte ressa a Weber na medida em que capaz de formar atitudes e disposies pa ra aceitar ou rejeitar certos estilos de vida ou para criar novos.47 Fizzotti aponta algumas racionalidades juvenis s quais se refere Weber: O jovem percebe o valor de seu credo. Essa percepo se d graas ao aspecto evolutivo e dinmico do desenvolvimento da religiosidade humana. J h uma maturao religiosa no jovem (Piaget, 1976) como resposta s necessidades, s exigncias e valores que do significado sua vida. Ao mesmo tempo emerge no jovem a necessidade de sua autonomia, rompendo, s vezes, com a Instituio eclesial48 (como os 25 sujeitos da amostra). Na juventude, a identikit motivacional vai se formando na direo de uma centralidade da dimenso interior.49 Como se pode observar, so tantas as racionalidades e os sentimentos para se permanecer numa Igreja ou deix-la, embora o sentimento seja algo que tem um valor muito forte no processo da converso juvenil.

101

O afastamento da Igreja traz felicidade? (q: 20)


Perguntados se o adolescente ou jovem feliz quando afastado de sua Igreja (q: 20), a grande maioria (72: 6,0%) diz que no feliz e somente 35 (29,2%) dizem ser felizes quando afastados de sua Igreja.

Discusso
Como j se viu anteriormente, a pertena adolescente e juvenil ambgua: uns se sentem felizes quando esto no seio da Igreja e outros se sentem felizes quando rompem com ela. Quanto realizao pessoal no seu relacionamento com a Igreja, a pesquisa aponta para uma considerada felicidade incompleta por parte dos jovens que se afastam da Igreja (60%).50 Os jovens que pertencem e no se afastam da
47 48 49 50

Weber, tica protestante e o esprito do capitalismo, 11. Fizzotti apud Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 97. Watson e Morris e Wood apud Librio, A existncia humana e a dimenso psicorreligiosa, 98. Podendo isso ser tomado como indcio da crise religiosa, em nvel pessoal e de conscincia.

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comunidade de f (29,2%) atribuem felicidade completa quando esto envol vidos com Deus, sentindo-se mais seguros, renovam as foras espirituais, e encontram mais esperana para viver. No responderam 11%.

Interpretao

102

Segundo Jung51, o processo de individuao tem dois estgios: primeiro: de 0-35-40 anos e de 40 anos at o fim da vida. Edinger caracterizou bem as diferenas entre o primeiro e o segundo estgios do processo de individuao, em termos de dialtica entre o Ego e o Self: Identidade entre Ego e o Self: parasos, jardim do den. Alienao do Ego em relao ao Self: expulso do paraso, Caim. Religao do Ego com o Self: Jonas, Paulo, Moiss cm Jav.52

O adolescente e o jovem, no processo de maturao religiosa, passam por esse processo de aproximao e de separao das Igrejas.

Religio e vida juvenil: novos conhecimentos, prticas scio-afetivas-sexuais (q: 21)


Perguntados se os novos conhecimentos (teoria do Big Bang, evolucionismo, clonagem, plula, camisinha) e as prticas socioafetivas e sexuais (namoro, ficar, relaes sexuais pr-matrimoniais, danas, festas, bebidas) abalam a f juvenil construda pela famlia, catequese e Igreja? Para 100 sujeitos da amostra, os novos conhecimentos no interferem na f, as prticas socioafetivas e sexuais interferem apenas para 31 sujeitos e no interferem para 81 sujeitos.

Discusso
Diante dos dados acima, parece que todas as orientaes da famlia, a catequese da Igreja e a pregao dos padres e pastores tem pouca importncia, mostrando esses dados uma grande subjetividade dos jovens nessas dimenses, no pro cesso de autonomia e maturao de sua f (com resqucios ainda infantis) ante as Instituies de f (Igrejas).
51 52

Jung, LIo e linconscio, 85. Edinger, Ego and Archetype apud Palmer, Freud e Jung: sobre a religio, 186.

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Sobre o jogo entre subjetividade e objetividade, Drkheim enfatiza a obje tividade do mundo institucional enquanto que Max Weber mostra que em to da a objetividade do mundo institucional h a participao da significatividade hu mana (subjetividade) que a introduziu.53 Os dados da f nessa amostra parecem ser guardados na gaveta dos senti mentos quando os dados da cincia (novos conhecimentos) so expostos aos jo vens eles os guardam na gaveta do intelecto sem entrar em choque, ao menos pa ra a grande maioria (100 sujeitos), faltando ainda uma viso complementar e integradora da f.

103

Interpretao
Ser que a aquisio de novos conhecimentos contrastantes com os ensinamentos da Bblia (evoluo x criao, etc.), as prticas socioafetivas e sexuais (beber, fu mar, danar, relaes pr-matrimoniais, camisinha, etc.) afetam a f juvenil de maioria protestante? O grfico abaixo mostra a relao entre novos conhecimentos e a f juvenil.
Grfico 3: Novos conhecimentos e a f juvenil (q: 21)

Novos conhecimentos e a F
8 31

SIM NO N.R. 81

Unicap: Pesquisa de campo 2006-2009

Quanto s percepes (representaes), motivaes e atitudes que interferem nas relaes entre adolescentes e jovens com suas famlias, com Deus e com sua Re ligio (q: 22), verifica-se que o jovem vem recebendo influncias positivas e ne gativas por parte da famlia, dos amigos e da Escola em relao aos novos conhecimentos e s prticas socioafetivas, sexuais e religiosas.

53

Drkheim e Weber apud Teixeira, Sociologia da religio, 221.

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No entanto, como na amostra, a grande maioria (81 sujeitos) no vive a crise religiosa, pode-se afirmar com Drkheim:
...o fiel que se pe em contato com o seu Deus no apenas um homem que percebe verdades novas que o descrente ignora, um homem que pode mais. Ele sente em si a fora, seja para suportar as dificuldades da existncia, seja para venc-las.54

104

Porm se percebe, entre os jovens dessa amostra, dvidas quanto s pr ticas socioafetivas e sexuais que pouco interferem em sua f (81 afirmam que no interferem; 31 afirmam que interferem e 8 no responderam). O percentual dos convictos quanto f construda e inabalvel diminui pa ra 67,5%, afirmando o restante (32,5%) que h abalos, sendo influenciados pela famlia, amigos e pelasociedade55 bem coerente com a viso de Drkheim e Max Weber, no jogo entre subjetividade e objetividade do mundo adolescente e juvenil. Por outro lado, nota-se que os jovens esto deixando de lado alguns aspectos institucionais sociais considerados ultrapassados, principalmente, quanto s prticas sexuais e os prazeres da vida. Eles sabem associar muito bem essas realidades sem complexo de culpa.56 Segundo Schleiermacher e Rudolf Otto, a religio no consiste em dissipar um mistrio por explicaes conceituais e tico-morais. Pois compreender algo que cabe ao intelecto. J a intuio do mistrio, como mostra Schleiermacher57, o sentimento humano experimentado diante do mistrio. A essa ideia Otto acrescenta que o sentimento , em si, um modo de conhecimento, um saber diferente. As prticas socioafetivas e sexuais (danar, beber, namorar, ficar, ter relaes pr-matrimoniais, usar camisinha, etc.) no interferem na f dos jovens em Deus e na pertena sua Igreja.58 As pregaes moralistas e puritanas de muitos padres e pastores parecem no surtir tanto efeito. O grfico abaixo mostra essa situao adolescente e juvenil.
54 55 56 57 58

Drkheim, Formas elementares da vida religiosa, 459. Enderle, Psicologia da adolescncia: uma abordagem pluridimensional, 28. Libnio, Jovens em tempo de ps-modernidade, 2004. Schleiermacher e Otto apud Meslin, A experincia humana do divino, 1992. Martelli, A religio na sociedade ps-moderna: entre a secularizao e a dessecularizao, 283.

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Grfico 4. Prticas socioafetivas e sexuais (q: 21)


Prticas socioafetivas e sexuais

31

SIM NO N.R.

105

81

Unicap: Pesquisa de campo 2006-2009

Indagados se basta s ter f e amor a Deus ou necessrio atuar con cre tamente na comunidade (q:22),42 (35,0%) sujeitos responderam que bas ta ter f e amor a Deus, enquanto que 69 (57,5%) afirmaram que so ne cessrias ambas as atitudes: ter f e amor a Deus e atuar concretamente na comunidade de f.

Discusso
Na amostre de 120 entrevistados, percebe-se que quase sabem conciliar a di menso subjetiva e objetiva de sua f, solucionando, com o auxilio da re ligio, os problemas pessoais (subjetividade) e ao mesmo tempo ajudando os mais necessitados (objetividade) como to bem pediu e fez Jesus (Mt 25,31-46).

Interpretao
Na viso de Peter Berger, a religio tem trs funes principais: a legitimao, a integrao das experincias e a desalienao.59 Para Berger,
A legitimao religiosa pretende relacionar a realidade humanamente definida com a realidade ltima, universal e sagrada. As construes da atividade humana, intrinsecamente precrias e contraditrias, recebem, assim, a aparncia de definitiva segurana e permanncia.60

A segunda funo da religio para Berger : a integrao das experincias marginais (anmicas) ou limites, dando um significado para as crises da

59 60

Teixeira, Sociologia da religio, 230-233. Berger, O dossel sagrado. Por uma teoria sociolgica da religio, 48-49.

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existncia61, sendo para Berger a terceira funo da religio a desalienao, rela tivizando, desmascarando e desencantando o poder humano.62 A maioria dos entrevistados (69 sujeitos) parece ter bem claras essas fun es da religio que Berger coloca, enquanto que a outra parte (42 sujeitos) pa rece no ver isso de modo integrador, vendo s a dimenso de transcendncia e esquecendo que a verdadeira religio tambm se preocupa com a imanncia.

Religio sentido da vida e profisso (q: 23)


Foi perguntado aos entrevistados: Se a religio ajuda a dar sentido vida e a exer cer eticamente bem uma profisso? Os sujeitos da amostra no asseguram plenamente que a religio possa ajudar a exercer eticamente bem uma profisso (q: 23), pois, s 71 sujeitos afir maram positivamente. A religio pode ajudar sim no que diz respeito ao sentido da vida j que 101 sujeitos afirmaram positivamente. A crise religiosa nesta amostra de uma minoria (25 sujeitos) que se afasta e critica a Igreja por discordar de algumas doutrinas: ser contra a homossexualidade, multiplicidade de Igrejas, incoerncia doutrinria, des contentamento com padres e pastores, aceitando Deus, mas a Igreja No! (Deus, Sim! Igreja, No63).

Discusso
Uma das principais funes da religio no s conservar a vida (primeiro sis tema protetor da humanidade), mas tambm dar sentidos para ela, sentidos esses que esto sob o grande sentido da vida: a Transcendncia (Deus). Os entrevistados percebem muito bem (84,2%) que a religio mostra o sentido da vida, enquanto que a influncia da religio na tica profissional, especialmente a nossa tica capitalista, muito menor, no havendo uma grande integrao da f com o dia a dia das pessoas. A f permanece como algo ainda bastante abstrato para muitos dos fiis de muitas Igrejas que ainda mantm um forte poder alienador sobre seus fiis, espe cialmente, as de matiz pentecostal catlico ou protestante.
61 62 63

Ibid. Idem, Rumor de anjos, 214. Hyde, Adolescents and Religion, 119-161.

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Interpretao
Segundo Berger, a razo dessa dicotomia e incoerncia entre f e vida que: o plu ralismo cria uma condio de incerteza permanente com respeito ao que se de veria crer e ao modo como se deveria viver; mas a mente humana abomina a incerteza, sobretudo no que diz respeito ao que se conta verdadeiramente na vi da. Quando o relativismo alcana certa intensidade, o absolutismo volta a exer citar um grande fascnio.64 De fato, os novos movimentos conservadores da Igreja Catlica e de ou tras Igrejas parecem demonstrar essa saturao com o relativismo de nossos tem pos, caindo esses movimentos num grande e crasso absolutismo.

107

Religio, espiritualidade e vida mstica (q: 24)


Na penltima questo, os adolescentes e jovens foram perguntados se participam de retiros espirituais, acampamentos, grupos de jovens e atividades ca ritativas (filantrpicas) da Igreja? As respostas foram as seguintes: 39 sujeitos participam de retiros, 62 no; 48 participam de acampamentos, 53 no; 68 participam de grupos de jovens, 39 no; 42 participam de atividades filantrpicas da Igreja e 62 sujeitos no.

Discusso
Um bom nmero de jovens (68 sujeitos) participam de retiros e similares, fi cando a grande maioria privada de retiros, acampamentos e atividades filantrpicas, demonstrando essa realidade ainda um grande descaso de padres e pastores por um maior aprofundamento de seus jovens na f que gera obras65, especialmente na adolescncia, perodo de profundas crises.

Interpretao
A energia biopsquica da adolescncia e juventude poderia muito bem ser canalizada para uma introspeco sadia e interiorizao crtica (retiros, acampamentos, experincias de pico) que tirariam os jovens de uma religio eivada de subjetividade e esterilidade social.
64 65

Berger apud Teixeira, Sociologia da religio, 238. Tg 2,20.

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Pesquisas mostram que o jovem v na religio uma ocasio para construir o prprio projeto de vida66, sendo necessrio que os lderes religiosos formem uma slida identificao religiosa no adolescente e jovem67 e os engajem com os outros-diferentes de si68, especialmente, os mais necessitados, os pobres de Jav, em quem Deus se esconde e nos pedem socorro em nossos dias (Mt 25,31-46).

108

A ltima pergunta do Questionrio : Voc se considera uma pessoa espiritual (q: 25). Dos 120 sujeitos, 74 afirmaram que sim pela crena em Deus, orao a Deus e fazendo o bem e 36 sujeitos acham que no o so. No responderam 10.

Discusso
Da totalidade da amostra (120 sujeitos), quase se acham pessoas espirituais tal vez no msticas, enquanto que no se conceba nem como espiritual nem muito menos mstico.

Interpretao
Esses dados talvez apontem para uma espiritualidade nascente ou ainda em fase de estruturao. Uma espiritualidade madura e profunda requer tem po e exerccios como os de Santo Incio de Loyola69 que sugere no uma espiritualidade dicotmica (So Bento: ora et labora: reza e trabalha), mas inte gradora da vida: contemplativus in actione (contemplativo na ao) que os adolescentes e jovens poderiam muito bem encarnar tanto no processo de estru turao de sua f quanto na fase de amadurecimento da mesma f que se espraia e se solidifica no campo comunitrio e social.

Consideraes teolgico-pastorais (sugestes)


Do ponto de vista teolgico, a juventude pesquisada, enquanto caminheira para a parusia, est em sua grande maioria marcada pelo infinito amor e pedagogia
De Carli, Luomo e i suoi limiti, 185-190; Fizzotti, Verso una psicologia della religione, 121123; Mion, La religione dei giovani dopo il crollo delle ideologie, 5-26.
66 67 68 69

Milanesi, Oggi credono cos, 202. Fizzotti, Verso una psicologia della religione, 131-138. Mota, Experincia religiosa juvenil numa cultura da subjetividade, 93-116.

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de Deus pela humanidade que enviou Seu Filho para que os que nEle creem no peream nas tenham a vida eterna.70 Essa crena juvenil se caracteriza na amostra por uma frequente relao com Deus e por uma humana fidelidade a Ele, embasadas, mormente no senti mento (pouca razo) e eivadas de ambiguidade e at contradio (idolatrias) como foi sempre a caminhada do homem religioso (de Israel aos nossos dias), espe cialmente agravada ou no tanto pela crise religiosa da adolescncia. No sem razo que o profeta Oseias (2-3) coloca o esposo mstico (Jav), le vando sua esposa infiel ao deserto para lhe falar ao corao (sentimento). Na pertena religiosa juvenil talvez falte aquilo que o papa Bento XVI coloca em sua encclica Deus caritas est: o encontro com um acontecimento, com uma pessoa que d vida um novo horizonte e, dessa forma, o rumo decisivo71, evitando um pouco, em Sua concepo, os antropomorfismos e atenuando ou mesmo anulando a crise religiosa juvenil, especialmente quando a famlia vive uma espiritualidade autntica diante de seus filhos crianas e adolescentes co mo afirma o telogo brasileiro J. B. Libnio em seu recente livro Juventude e Espiritualidade (2011).72 Ao mesmo tempo em que uma boa estruturao teolgico-pastoral da famlia crist imanta positivamente os filhos, essa estruturao alm de dar rumo aos filhos em todos os horizontes, prepara-os para uma moral mais realista e engajada e para uma estrutura espiritual libertadora e para uma atitude ecu mnica que o mundo pluralista e globalizado de hoje exige como bem asseguram Hans Kng (2004) e o I Congresso Intercultural de Teologia Moral realizado, em 2006, em Pdua, Itlia no qual R. Zacharias, telogo brasileiro, fala de uma Teologia Moral para a Amrica Latina.73 Acontecendo isso, a cultura da subjetividade no ser to exacerbada co mo em nossos dias e a atuao dos jovens cristos se parecer mais com o agir de Jesus Cristo que veio no para julgar e discriminar, mas para servir e liber tar os oprimidos e necessitados.74
70 71 72 73 74

109

Jo 3,16. Bento XVI, Deus caritas est. 1. Libnio, Juventude e espiritualidade. Zacharias apud Keenan, Etica teologica cattolica nella Chiesa universale, 167-178. Lc 4,16-22.

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Pastoralmente, diante de tudo que foi exposto neste relatrio, chegou-se, sinte ticamente, s seguintes constataes abaixo relacionadas com sugestes de aes educativas e pastorais por parte das Instituies sociais (famlias, escolas, Igre jas) em vista de uma formao integral e madura da f dos adolescentes e jo vens recifenses e brasileiros:

110

1. As famlias e as Igrejas precisam rever a prpria postura diante da adoles cncia e da juventude para atingirem, com mais eficincia, os adolescentes e jovens, sobretudo nas reas perifricas da Regio Metropolitana do Recife, ofere cendo-lhes uma evangelizao realista, retiros espirituais, acampamentos e obras sociais onde possam gastar suas energias e serem teis aos mais necessitados, diminuindo o afastamento da Instituio religiosa (Deus, Sim! Igreja, No!) 2. Faz-se necessrio refletir e possibilitar possveis estratgias psicossociais e reli giosas, espirituais e msticas que ajudem adolescentes e jovens a uma vivncia reli giosa mais realizadora e estvel com extenso no campo pessoal, familiar, so cial e filantrpico. 3. A insegurana, o descrdito, a insatisfao e os maus exemplos de lderes reli giosos (padres, pastores, etc.) motivam a crise religiosa e uma nova caracterizao psicossocial e religiosa da f e da pertena religiosa dos adolescentes e dos jovens en tre vistados e que o ltimo Censo de 2010 constatou que a grande massa de con vertidos ao protestantismo e s Igrejas evanglicas se d na faixa etria de 12 a 19 anos75, perodo da crise adolescente e juvenil. 4. As famlias, as escolas e as Igrejas ainda no esto preparadas para lidar com a religiosidade adolescente e juvenil em sua fase de passagem da heteronomia para a auto nomia, no adquirindo uma formao adequada em nvel psicolgico, social e religioso para entender e orientar realisticamente (estgios do desenvolvimento e da f) seus filhos, alunos e fiis adolescentes e jovens. 5. Tanto as Igrejas como as instituies de ensino ainda no contemplam, em seus regimentos, medidas que auxiliam a vivncia religiosa adolescente e ju venil de forma mais estvel, socializadora, transformadora e libertadora do ho mem e da sociedade hodiernos. 6. A transcendncia de Deus no substituda nessa amostra pela tran scendncia do homem (adolescentes e jovens), mas mister se faz inundar a ima nncia com a Transcendncia de um Deus encarnado (Cristo) para que ado lescentes e jovens santifiquem o mundo e faam a criao transcender como um todo para o novo cu e para a nova Terra: a plenitude, a parusia!76
75 76

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, IBGE, Sntese dos indicadores sociais de 2010. Ap 21,1-2.

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Concluso
Quais so as caractersticas principais dos jovens pesquisados nessa amostra? Em que pontos eles confirmam ou no a literatura atual sobre a juventude que vi ve uma crise religiosa de pertena na passagem da heteronomia (infncia) pa ra a autonomia (adolescncia, juventude)? A amostra se caracteriza, em nvel de pertena, por uma maioria protestante, tendo a nossa pesquisa se antecipado em relao pertena religiosa ao Censo do IBGE (2010) que confirma a maioria protestante na Regio Me tro politana do Recife. De fato os catlicos so apenas 45% na grande Recife. Por que os catlicos se tornaram minoria na Regio Metropolitana do Recife? E por que o catolicismo perde tantos fiis no Brasil de Norte a Sul, es pecialmente, nas Regies Metropolitanas? A falta de acolhimento da Igreja Catlica, a falta de uma slida catequese familiar e eclesial, o enfatizar alienante dos sentimentos (carismticos!), os es cn dalos dos membros da Igreja, principalmente a pedofilia, a existncia de bispos mais algozes que pastores para os fiis, entre outros fatores, afastaram tan tos jovens da Igreja Catlica, ingressando esses jovens em Igrejas, muitas ve zes, alienantes (Assembleia de Deus, Igreja Universal do Reino de Deus, Re nascer em Cristo, Brasil para Cristo, entre outras). As experincias psicossociaise afetivas (relaes pr-matrimoniais, uso da camisinha, danar, beber, entre outras prticas) no causam problemas de cons cincia na maioria dos jovens entrevistados, conciliando tudo (pregao dos pastores e vida profana) de modo admirvel sem problema de conscincia, fen meno bem tpico de um mundo pluralista e globalizado ao qual os adolescentes e os jovens facilmente se adaptam. As novas descobertas cientficas (evoluo, biotecnologia) tambm no afe tam a f desses jovens, que parecem no ter a sua f abalada, descortinandose, talvez, uma abertura ao pluralismo tambm religioso. A experincia religiosa no deve anular os momentos de prazer e diverso dos jovens. Sente-se, no entanto, que, mesmo entre os jovens mais engajados, h ainda certo conflito de conscincia. Em relao nova matriz psicossocial e religiosa, no h grandes dico tomias entre a vida psicoafetiva e a religiosa dos 120 sujeitos entrevistados ante o mundo secularizado e a cultura juvenil da subjetividade, parecendo conciliar am bos os campos de modo tranquilo.

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vol. 62 No. 173 (85-114). enero-junio 2012. bogot, colombia. issn 0120-3649

Os dados to propalados na literatura sobre o atesmo adolescente e ju venil hodierno talvez seja realidade de jovens de outros pases (e talvez de ou tras amostras no Brasil), mas no dos sujeitos desta amostra, que integram mais as Igrejas pentecostais e evanglicas, embora o ltimo Censo do IBGE de tec tou um crescimento do atesmo (7,0%), no Brasil, em relao ao outro Censo (2000) que foi de 4,0%.

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Em sntese, os jovens entrevistados so religiosos ao seu modo, fre quentando mais ou menos as suas Igrejas, havendo pouco desligamento da Instituio religiosa (Deus, Sim! Igreja, No!) e conciliando os valores mun danos com a f de suas Igrejas, vivendo uma espiritualidade pessoal e um relacionamento com Deus bem tpicos da cultura da subjetividade, confirmando em parte a literatura sobre a crise adolescente e juvenil da f e da pertena religiosa. Apesar de a maioria dos jovens ser protestante, a vida deles j no est to de pendente da pregao quase sempre puritana e condenatria, especialmente por parte dos pastores protestantes e padres de uma Igreja com retrocessos tridentinos. Que o Esprito Santo nos ajude a avanar com a juventude na construo de um futuro melhor para as Igrejas crists do Brasil e da Amrica Latina!

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