Psicologa Humanista Universalista

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La PHU o Psicologa del Nuevo Humanismo como tambin se la conoce, nace de una corriente de pensamiento impulsada por Silo conocida como Nuevo Humanismo. Sus obras de referencia son: Apuntes de Psicologa que es un compendio de descripciones del psiquismo que se han ido recopilando desde 1976 (ao en que aparecieron los primeros apuntes que hablaban sobre los aparatos del psiquismo) hasta 2006, ao en que aparecieron los ltimos apuntes que tratan sobre la psicologa trascendental. Encontramos tambin Psicologa de la Imagen, ensayo que describe la funcin movilizadora de cargas de las representaciones mentales o imgenes; Experiencias Guiadas, una aplicacin prctica de la teora de la imagen expuesta en la obra anterior y por ltimo, el libro Autoliberacin que se presenta como un manual terico-prctico donde encontramos talleres y ejercicios de distintos tipos que nos llevan a una prctica concreta de esta Psicologa. Definimos a la Psicologa Humanista Universalista como el estudio de la experiencia de la conciencia humana en el mundo, entendida como intencionalidad orientada a superar el sufrimiento, mediante procesos integradores producidos por el dominio de la imagen y el actuar coherente en una direccin con sentido trascendente. (Zorrilla, J.) O dicho de otra forma: la que concibe la conciencia como intencionalidad dirigida a la superacin del sufrimiento, entendido como las trabas actuales al desarrollo posible de la experiencia humana y estudia las condiciones para el logro de esa superacin .(Tato, N.)

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1 Acerca de la Psicologa Humanista Universalista 2 Perfil general y diferenciado de la PHU 3 Esquema del psiquismo en la P.H.U

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3.1 Aparatos del Psiquismo 3.2 Conciencia

3.2.1 Estructura de la conciencia 3.2.2 Atencin, presencia y copresencia 3.2.3 Abstraccin y asociacin de la conciencia 3.2.4 Niveles de conciencia

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3.2.4.1 Sueo profundo 3.2.4.2 Semi sueo 3.2.4.3 Vigilia

3.2.5 Relacin entre niveles de conciencia

3.3 Impulsos 3.4 Comportamiento

4 Psicologa de la imagen 5 Libros, Escritos y Talleres PHU 6 Eventos PHU 7 Enlaces de Inters 8 Fuente

Acerca de la Psicologa Humanista Universalista [editar]

La Psicologa Humanista Universalista (P.H.U) o Psicologa del Nuevo Humanismo (P.N.H) como tambin se la conoce, parte desde una visin del ser humano y no es una psicologa en el sentido clsico. No se trata del estudio de la conducta humana ni de los fenmenos psquicos. Tampoco de un estudio por el mero afn de conocimiento como postulaba el viejo cientificismo racionalista. Ni se trata de una mera teora. Tampoco se trata de una psicologa comprometida con algn sesgo ideolgico y, sin embargo, est comprometida con lo ms concreto de la existencia humana: su experiencia. La P.H.U abarca todos los aspectos que clsicamente han abarcado las distintas psicologas que se fueron proponiendo como totalizadoras cuando lo que hacan era abordar lo humano desde un punto de vista parcial, que siempre resultaba enriquecedor para el conjunto de su conocimiento. As, la P.N.H postula a travs de la Psicologa Evolutiva que el fenmeno de la conciencia humana es un nivel alcanzado a lo largo de un largo proceso de complejificacin creciente y autoorganizacin del fenmeno de lo viviente,

pero no es un tope evolutivo sino una nueva cota, una plataforma desde la cual se abre paso a nuevos desarrollos de la experiencia humana que hoy apenas comenzamos a entrever. As, la historia del psiquismo es el proceso de evolucin colectivo a travs de los distintos niveles de conciencia que hoy podemos verificar en la experiencia individual, a los que habr de seguir nuevos niveles que no son ajenos a la experiencia humana aunque lo hayan sido a la experiencia social. La Teora de los Impulsos nos permite comprender la base biolgica de la dinmica psquica, sintetizada a travs del funcionamiento neurofisiolgico: la estimulacin heterognea que recibe el cuerpo en sus rganos sensoriales especializados -dado que los estmulos que perciben los distintos sentidos corresponden a distintas franjas de fenmeno (luminosidad, sonido, qumica, fsica)- convirtindola en impulsos homogneos aptos para su recepcin y conduccin por el sistema nervioso. De ese modo se transmiten los estmulos y las respuestas de regulacin vegetativa, pero tambin se convierten en las imgenes que gobiernan el emplazamiento del cuerpo en el mundo. Los impulsos son la interfaz entre la base biolgica y el psiquismo humano, como las imgenes son la interfaz entre la dinmica psquica y el mundo. A travs de la Psicologa Descriptiva se explica el funcionamiento psquico en su aspecto no registrable, en un nivel de fenmeno que la conciencia no puede captar, que es la dinmica de aparatos y su interregulacin, de la que resulta la conducta en su complejidad. A travs de la Psicologa de la Imagen se configura una descripcin precisa del fenmeno de la representacin y su emplazamiento espacial, esbozado anteriormente por la psicologa experimental. La espacialidad de la imagen da sustento a la nocin del espacio de representacin como espacio mental donde se emplazan los contenidos de representacin. Es la consolidacin de este nuevo punto de vista, lo que permite comprender lo humano en su intimidad y en toda su complejidad. Particularmente, permite acceder a niveles de fenmeno interno hasta ahora accesibles slo a los buscadores existenciales que se aventuraron por las confusas tinieblas del mundo interno. Pero este punto de vista no sirve al desarrollo de la experiencia interna sino es en funcin de la externa. El desempeo en el mundo depende de la configuracin de las representaciones y su emplazamiento en el espacio mental, y necesita de un punto de vista que libere al sujeto de la tirana de la supuesta mecanicidad interna y lo emplace como actor consciente de sus decisiones. La Psicologa del Comportamiento y su visin de la conducta fundada en las distintas actividades en que se puede descomponer analticamente la respuesta, aporta los elementos para elaborar una nueva tipologa. Pero nada de esto tiene sentido si no se emplaza el fenmeno humano en su drama cotidiano. La P.H.U no es una visin al servicio de una terapia, ni es un conocimiento abstracto. Por el contrario, la comprensin de la conciencia como intencionalidad reubica la ptica tradicional de hacerse problema de los fenmenos emotivos para ocuparse de la finalidad de la existencia, del sentido de la vida.

Se parte, as, de un postulado universal: la vida tiene sentido y direccin. Y en ello radica la clave de la existencia y sus problemas. Esclarecer el sentido y la direccin de nuestros actos para comprender los de la vida misma, es el eje de la PHU o PNH. Porque la intencionalidad humana no es un fenmeno terico, sino que encarna, existe concretamente en cada situacin. Lo humano es en situacin, y esa situacin es temporal. Hay, por tanto, elementalmente, una direccin a futuro. Existencialmente, nos est dado un tope a esa direccin: la muerte se alza como valla irremediable a nuestro afn de sentido. As, la Psicologa Trascendental aporta una nueva visin sobre las condiciones que ha de desarrollar la experiencia en la construccin de ese nuevo sentido, que permita alumbrar el paisaje ms all de las limitaciones dadas por nuestro desarrollo actual. A partir de todo esto es que se podra sintetizar el concepto de la Psicologa Humanista Universalista como la que concibe la conciencia como intencionalidad dirigida a la superacin del sufrimiento, entendido como las trabas actuales al desarrollo posible de la experiencia humana y estudia las condiciones para el logro de esa superacin.Ahora bien, hay que advertir que esta definicin es provisoria porque nuestra misma Psicologa lo es: enmarcada en un proceso evolutivo, la validez de sus conceptos est inescindiblemente atada a la experiencia. Esto es, en primer lugar, sus conceptos slo adquieren sentido en la experiencia. Adems, lo mantienen en funcin de la experiencia. Si cambia la experiencia, pierden sentido (vigencia) o se modifican. Y esto vale tanto para el individuo como para la Humanidad: si eleva su nivel de conciencia casi todo el aparato terico actual pierde vigencia; si no la pierde la misma teorizacin. Y por estar fundada en la experiencia, la Psicologa Humanista Universalista no slo es provisoria sino prescindible. Las evidencias empricas excluyen la necesidad de lo terico. Si la elevacin del nivel de conciencia conlleva la formacin o consolidacin del espritu, muy probablemente ste permanezca ajeno al objeto de la Psicologa. Es ms, en tanto espritu muy probablemente no pueda ser objeto por ser sujeto pleno. Por lo que ni la misma Psicologa Trascendental podra hacerse cargo de su estudio ya que, presumiblemente, la experiencia alcance un grado tal de desarrollo otro nivel de conciencia- que no requiere o no habilita el juego terico. Y, a su vez, todo conocimiento de ese nivel sera inadecuado como dato para niveles inferiores de conciencia, porque la misma Psicologa est destinada al abandono por va de su superacin, del modo en que, terminado un edificio, se desmonta el andamiaje que sirvi a su construccin. La columna de hormign que sostiene esa construccin comienza con una mnima intencin de hacer que se corresponde a la primera cuestin que uno debe resolver si se decide a ser humano: si quiere vivir, esto es, si va a sumarse a la corriente de la Vida para avanzar en una direccin creciente, porque la Vida pide siempre ms Vida. Fuente: Tato, Nstor (2007) Resumen de la conferencia en el Foro de la P.N.H en Venezuela [1]

Perfil general y diferenciado de la PHU [editar]

La PHU est contenida y desarrollada en forma filosfica, terica y prctica en un conjunto de obras(1) que la ponen al alcance de cualquier persona que se interese en ello. Se sostiene en un punto de vista a la vez existencial, fenomenolgico, estructural, historiolgico, energtico y bio-psico-social. La PHU se fundamenta en una antropologa, es decir en una interpretacin explcita del ser humano, que podra sintetizarse en la siguiente definicin: el ser humano es el ser histrico y biosicosocial que, en la bsqueda de su sentido, en la evitacin del dolor y el sufrimiento, y en la aproximacin a lo que cree que le dar su felicidad, no slo transforma el mundo, sino que al hacerlo se transforma as mismo. Todo ello respecto a las necesidades de la vida, en situaciones concretas, y en un contexto de adaptacin creciente o decreciente, energticamente integradora o desintegradora, en el que no puede dejar de elegir ni de jugarse su destino en el aqu y el ahora y probablemente- tambin en el ms all. El contenido y la fuerza de su creencia respecto al significado de la muerte, influye decisivamente sobre su actitud vital, su carcter y su capacidad de adaptacin creciente. Para la PHU la esencia de la conciencia es actividad dirigida al mundo externo e interno para transformarlo de acuerdo la intencin de superar el dolor y el sufrimiento. El fracaso repetido de esta intencionalidad puede generar que la propia conciencia intente, en una especie de suicidio psquico, renunciar a su esencia, para pretender volverse lo que no puede de ninguna manera ser: objeto, cosa, ente sin intencin propia, en lugar de intencin transformadora. La PHU se orienta a restituir esta esencial voluntad de cambio, sin la cual no es posible la esencialidad humana, fuente de toda dignidad y valoracin. A diferencia de la orientacin biologista esta nueva corriente observa que el condicionamiento genticofisiolgico acta en estructura con los otros planos del psiquismo humano y del sistema histrico-social. Si bien la base biolgica del ser humano acta desde sus numerosas localizaciones nerviosas y glandulares, no deja de estar respondiendo por ello a la funcin coordinadora general que realiza el psiquismo entre la conciencia y el mundo, entre el individuo y su medio. As como el cuerpo influye en la conciencia y en el mundo, de la misma manera la conciencia y el mundo influyen en el cuerpo. Al psicoanlisis, le responde que la conciencia s puede resolver favorablemente el conflicto producido por la lucha entre las fuerzas inconscientes del ello y el supery. Que tan importante es integrar el trauma pasado, como ordenar el presente de acuerdo a una imagen de futuro querido. Estos tres tiempos actan en estructura interconectndose en funcin de una intencionalidad superadora del sufrimiento. Afirma tambin que la interpretacin del hecho psquico se debera apoyar en el registro de verdad interna del sujeto tratado, antes que en el supuesto terico del sicoanalista de acuerdo a un modelo catalogado por la crtica de mecnico y reduccionista. Y que la transferencia no es slo un proceso proyectivo del paciente al psicoanalista, sino un proceso general de la conciencia y la conducta que consiste en un traslado de cargas por imgenes que redistribuyen la energa por todo el espacio de conciencia en sus distintos niveles.

Con respecto al conductismo destaca que la conciencia es tan necesaria como la conducta en la comprensin y el control del fenmeno psquico. Que los estmulos del medios no son determinantes, sino que existe un proceso no mecnico de transformacin mutua y aprendizaje constante. Que la conducta humana es cualitativamente distinta a la de los animales y que, por tanto, las conclusiones sobre la conducta animal no se pueden extrapolar mecnicamente para explicar la conducta humana. Que la accin en el mundo, no se encuentra separada de la accin reflexiva y el sentir positivo. Y que, en este sentido, el rol de la imagen en la configuracin de la conducta es fundamental. En este contexto, los cambios situacionales de conducta no son suficientes sino que hay que apuntar a la modificacin de las imgenes trazadoras en la profundidad de la propia conciencia. En cuanto a la orientacin cognitiva sostiene que la creencia se explica mejor en el marco de una teora general de la accin humana, entendida como transformacin del mundo y de uno mismo. Que es necesario contar con el concepto de espacio de representacin para comprender y operar con las imgenes, tanto en el mundo interno como externo. Y que no bastan los cambios en los esquemas cognitivos situacionales, sino que para lograr procesos de desarrollo ms interesantes y duraderos habra que cambiar el ncleo de ensueo que dirige la etapa vital. En relacin a la orientacin sistmica aclara que sistema es la relacin que una estructura (el individuo) guarda con otra que es su medio (la sociedad). En este sentido el sistema no es solo la familia, sino tambin la economa, la poltica, la religin, la cultura de la poca, la estructura social y la generacin. Que en el mundo humano los cambios no solo necesitan producirse desde fuera para poner en marcha los mecanismos homeostticos naturales, sino que requieren comprenderse e intencionarse desde dentro hasta volverse conciencia individual y social. En este sentido, la intervencin familiar debe actuar en concomitancia con la individual y la social. Con respecto a los abordajes humanistas afirma que la accin de cambio personal debe conectar con la accin de cambio social para producir un efecto de coherencia interna y de humanizacin en el mundo. Que para lograr la salud mental no basta la voluntad individual de auto-desarrollo ego-centrado en la clave del xito social propio de la poca. Que el esfuerzo personal, para adquirir un sentido trascendente, debe unirse al de otros en una direccin a la vez libertaria y solidaria que beneficie, tanto al individuo, como a la sociedad. Fuente: La Psicologa Humanista Universalista y La Psicologa Clsica, Javier Zorrilla ,2004 (1)La teora esta expuesta en Silo. (2002), Obras completas, Vol. II, "Apuntes de Psicologa, Mxico, Plaza y Valds. Algunas aplicaciones se encuentran en: Silo (1989), Experiencias Guiadas, Barcelona, Espaa, Plaza y Janes Editores; as como en Amman, L. (1991), Autoliberacin, Mxico, Plaza y Valds; y en Ergas D. (1998), El Sentido del Sinsentido, Santiago de Chile, Virtual Ediciones. El

fundamento filosfico est expuesto en: Silo (1990), Contribuciones al Pensamiento , Mexico, Plaza y Valds. Fuente: Zorilla, J "La psicologa humanista universalista y la psicologa clsica: Un anlisis comparativo" 2004

Esquema del psiquismo en la P.H.U [editar]

Todos los conceptos de esta seccin fueron tomados del texto de Silo "Apuntes de Psicologa" [1] Sobre aparatos del psiquismo, conciencia, impulsos y comportamiento, consultar en L. Ammann., Autoliberacin Sobre el tema de los impulsos se encontrar en J. Caballero, Morfologa (smbolos, signos y alegoras) [2]

Aparatos del Psiquismo [editar]

Por aparatos se entiende a las especializaciones sensoriales y de memoria que trabajan integradamente en la conciencia mediante impulsos. Estos, a su vez, sufren numerosas transformaciones segn el mbito psquico en que actan. Sentidos Los sentidos tienen por funcin recibir y suministrar datos a la conciencia (V. Conciencia) y a la memoria, siendo organizados de distinta manera segn necesidades y tendencias del psiquismo. El aparato de sentidos encuentra su origen en un tacto primitivo que progresivamente se ha ido especializando. Se puede diferenciar entre sentidos externos, segn detecten informacin del medio externo, y sentidos internos, segn capten informacin del interior del cuerpo. De acuerdo a su tipo de actividad pueden ordenarse como: sentidos qumicos (gusto y olfato); sentidos mecnicos (el tacto propiamente dicho y los sentidos internos de cenestesia y kinestesia) y los sentidos fsicos (odo y vista). En los sentidos internos, el cenestsico proporciona la informacin del intracuerpo; hay quimioceptores, termoceptores, baroceptores y otros; tambin la deteccin del dolor juega un papel importante. El trabajo de los centros es detectado cenestsicamente, como as tambin los distintos nivel de trabajo de la conciencia (ver Niveles de conciencia) . En vigilia, la informacin cenestsica tiene un mnimo de registros por cuanto es el momento de los sentidos externos y todo el psiquismo est movindose en relacin con ese mundo externo. Cuando la vigilia disminuye en su potencial, la cenestesia aumenta la emisin de impulsos, de los que se tiene un registro deformado, actuando como materia prima para las traducciones que se harn en semisueo y sueo. El sentido kinestsico suministra datos del movimiento y de la postura corporal, del equilibrio y desequilibrio fsico.

Ver tambin Caracterstica comunes de los sentidos ; Errores de los sentidos Memoria La memoria tiene por funcin grabar y retener datos provenientes de los sentidos y/o de la conciencia; tambin suministra datos al coordinador cuando es necesario (el acto de recordar). A mayor cantidad de datos de memoria, ms opciones en las respuestas. En las respuestas con antecedentes se ahorra energa, quedando un plus en disponibilidad. El trabajo de la memoria da referencias a la conciencia para su ubicacin y continuidad en el tiempo. Los rudimentos de memoria aparecen en la inercia propia de los trabajos de cada sentido, amplindose a todo el psiquismo como memoria general. El tomo mnimo terico de memoria es la reminiscencia, pero lo registrable es que en memoria se reciben, procesan y ordenan datos provenientes de los sentidos y del coordinador en forma de grabaciones estructuradas. El ordenamiento se hace por franjas o zonas temticas y segn una cronologa propia. De esto se deduce que el tomo real sera: dato + actividad del aparato.

Ver tambin : Errores de la memoria; Franjas de la memoria; Funcin de la memoria; grabacin de la memoria; Leyes de grabacin de la memoria

Relacin entre memoria y coordinador En el circuito entre sentidos y coordinador la memoria acta como conectiva, como puente, compensando en ocasiones la falta de datos sensoriales, ya sea por evocacin, ya sea por recuerdo involuntario (como si se tratara de metabolizar reservas). En el caso del sueo profundo, en don de no hay entrada de datos externos, llegan a la conciencia los datos cenestsicos combinados con los datos de memoria. As, los datos mnmicos no aparecen evocados intencionalmente, pero de cualquier modo el coordinador est realizando un trabajo, est ordenando datos, est analizando, est haciendo operaciones con participacin de memoria. En el nivel de sueo profundo hay reordenamiento de la materia prima viglica (inmediata, reciente, o antigua) que ha llegado desordenadamente a la memoria. En el nivel de vigilia, el coordinador puede dirigirse a la memoria mediante la evocacin (mecanismos de reversibilidad), formalizando en la conciencia objetos que no entran por los sentidos en ese momento, aunque lo hayan hecho anteriormente. De lo dicho se desprende que la memoria puede suministrar datos a requerimiento del coordinador, o estimularlo sin su participacin, como por ejemplo, cuando faltan estmulos sensoriales.

Conciencia [editar]
Puede definirse a la conciencia como el sistema de coordinacin y registro que efecta el psiquismo humano. De acuerdo a esto, no se considera consciente a ningn fenmeno que no sea registrado, ni

tampoco ninguna operacin del psiquismo en la que no participen tareas de coordinacin. Esto es posible porque las posibilidades de registro y coordinacin tienen un espectro muy amplio, apareciendo las mayores dificultades al considerar los umbrales, los lmites de registro y coordinacin. Esto nos lleva a una corta consideracin: se suele vincular conciencia con actividad viglica, quedando el resto fuera de la conciencia, lo que ha hecho surgir concepciones mal fundamentadas como la del inconsciente. Esto ha sido as por cuanto no se han estudiado suficientemente los diferentes niveles de trabajo de la conciencia y tampoco se ha observado la estructura de presencia y copresencia (ver Atencin, presencia y copresencia) con la que trabaja el mecanismo atencional. Hay otras concepciones en las que a la conciencia se la ve como pasiva, siendo que la conciencia trabaja estructurando activamente, coordinando las necesidades y tendencias del psiquismo con los aportes sensoriales y de memoria, mientras que orienta las variaciones constantes de la relacin del cuerpo y el psiquismo, es decir, de la estructura psicofsica con el mundo. Consideramos mecanismos fundamentales a los de reversibilidad que permiten a la conciencia orientarse, por medio de la atencin, hacia las fuentes de informacin sensorial (apercepcin) y mnmica (evocacin). Cuando la atencin est dirigida sobre la evocacin puede, adems, descubrir o resaltar fenmenos que no se advirtieron en el momento de ser grabados. A este reconocimiento se lo considera de apercepcin en la evocacin. La actuacin de los mecanismos de reversibilidad est directamente relacionada con el nivel de trabajo de la conciencia (ver Niveles de conciencia). A medida que se desciende en niveles de conciencia, disminuye el trabajo de estos mecanismos, y viceversa.

Estructura de la conciencia [editar]

Su estructura mnima es la relacin acto-objeto, ligada por los mecanismos de intencionalidad de la conciencia. Esta ligazn entre actos y objetos es permanente an cuando existan actos lanzados en busca de objetos que en ese instante no se precisan. Es esta situacin la que da dinmica a la conciencia. Los objetos de conciencia (percepciones, recuerdos, representaciones, abstracciones, etctera), aparecen como los correlatos intencionales de los actos de conciencia. La intencionalidad siempre est lanzada hacia el futuro, lo que se registra como tensin de bsqueda, y tambin hacia el pasado en la evocacin. As, los tiempos de conciencia se entrecruzan en el instante presente. La conciencia futuriza y recuerda, pero en el momento de la implesin trabaja en presente. En el caso de bsqueda de un recuerdo, cuando el objeto evocado aparece, se hace presente y hasta tanto esto no suceda, la conciencia no completa su acto. La accin completiva, se registra como distensin. Cuando los actos encuentran su objeto, queda energa libre que es utilizada por la conciencia para nuevos trabajos. Estas operaciones descriptas son caractersticas del nivel viglico, ya que en otros niveles (como en el sueo, por ejemplo) la estructura del tiempo es distinta. As, el tiempo psicolgico depende del nivel de trabajo del psiquismo. El tiempo de trabajo del coordinador en vigilia es el presente, desde donde pueden efectuarse mltiples juegos temporales de protensiones y retenciones, pero siempre

entrecruzndose en el instante presente. La eficacia de los mecanismos de reversibilidad y el tiempo presente son caractersticas viglicas.

Atencin, presencia y copresencia [editar]

La atencin es una aptitud de la conciencia que permite observar los fenmenos internos y externos. As, cuando un estmulo supera el umbral, despierta el inters de la conciencia quedando en un campo central de presencia al cual se dirige la atencin. Sucede lo mismo cuando la conciencia es la que se dirige a un determinado estmulo o dato por propio inters. Cuando la atencin trabaja, hay objetos que aparecen como centrales y objetos que aparecen en la periferia, de modo copresente. Esta presencia y copresencia atencional, se da tanto con los objetos externos como con los objetos internos. Al atender a un objeto se hace presente un aspecto evidente y lo no evidente opera de modo copresente. Se cuenta con esa parte aunque no se la atienda. Esto es porque la conciencia trabaja con ms de lo que necesita atender, sobrepasa al objeto observado. La conciencia dirige actos a los objetos, pero tambin hay otros actos copresentes que no se relacionan con el tema u objeto atendido presentemente. En los distintos niveles de conciencia se experimenta lo mismo; por ejemplo en vigilia hay copresencia de ensueos y en los sueos puede haber actos eminentemente viglicos como el razonamiento. As, la presencia se da en un campo de co-presencia. En el conocimiento por ejemplo la masa de informacin copresente importa cuando es necesario concentrarse en un tema especfico. El conocimiento se entiende en este horizonte de copresencia, por lo que al ampliarlo, se ampla tambin la capacidad de relacionar. Presencia y copresencia configuran la imagen del mundo que tiene un individuo. Aparte de conceptos e ideas, la conciencia cuenta con elementos no pensados, co-presentes, que son las opiniones, creencias, supuestos, a los que rara vez se atiende. Cuando este sustrato con el que se cuenta, vara o cae, es la imagen del mundo la que cambia o se transforma. (V. Funcin de la imagen)

Abstraccin y asociacin de la conciencia [editar]

La capacidad de abstraccin de la conciencia aumenta en el nivel viglico y disminuye en los niveles inferiores, aumentando entonces los mecanismos asociativos. En vigilia trabajan tanto los mecanismos de abstraccin como los de asociacin en su base. Consecuencia de los primeros es la ideacin y de los segundos la imaginacin. La ideacin consiste en la formulacin de abstracciones que podemos definir como conceptos. Estos son reducciones de los objetos a sus caracteres esenciales (por ejemplo, de un campo se puede abstraer su forma triangular y calcular su rea geomtrica). La conceptualizacin no trabaja con elementos aislados, sino con conjuntos de elementos, y es a partir de esas conceptualizaciones que se pueden establecer clasificaciones (por ejemplo, se hace la abstraccin rbol, pero resulta que hay distintos tipos de rboles, por lo que aparecen tambin clasificaciones en categoras, clases, gneros, etctera). De acuerdo a esto, la ideacin se da sobre la base de conceptualizaciones y clasificaciones gracias a los mecanismos abstractivos de la conciencia. La

imaginacin surge con el trabajo de los mecanismos de asociacin: por contraste (blanco-negro); por contigidad (puente-ro): y por similitud (rojo-sangre). Pueden distinguirse dos tipos de imaginacin: la imaginacin divagatoria y la imaginacin plstica o dirigida. La primera se caracteriza por la asociacin libre, sin gua, en la que las imgenes se sueltan y se imponen a la conciencia (en sueos y ensueos, por ejemplo). En la imaginacin plstica o dirigida, hay una cierta libertad operativa, admitindose una direccin en torno a un plan de inventiva en el cual es de inters formalizar algo inexistente an. Segn que los impulsos que llegan a la conciencia sean trabajados por uno u otro de los mecanismos sealados (abstraccin, clasificacin, divagacin o imaginacin dirigida), se obtendrn distintas traducciones formalizando mltiples representaciones.(V. Impulsos y Morfologa de los impulsos)

Niveles de conciencia [editar]

La conciencia puede encontrarse sumida en pleno sueo, en semisueo, o en vigilia, pero tambin en momentos intermedios o de transicin. Hay gradaciones entre los niveles de conciencia, no diferencias tajantes. Hablar de niveles, es hablar de diferentes operaciones y del registro de esas operaciones. Es gracias a ese registro que puede distinguirse entre distintos niveles de conciencia, y no se puede tener registro de los niveles como si stos fueran mbitos vacos. Caractersticas de los niveles Se puede afirmar que los distintos niveles de conciencia cumplen con la funcin de compensar estructuradamente al mundo (entendiendo por mundo a la masa de percepciones, representaciones, etctera, que tienen su origen en los estmulos del medio externo e interno). No se trata simplemente de que se den respuestas, sino que se dan respuestas compensatorias estructurales. Esas respuestas son compensaciones para restablecer el equilibrio, en esa relacin inestable que es la relacin concienciamundo o psiquismo-medio. Cuando va quedando energa libre del trabajo que se hace en el funcionamiento vegetativo, los niveles van ascendiendo porque van recibiendo la energa que los abastece.

Sueo profundo [editar]

En este nivel de conciencia, el trabajo de los sentidos externos es mnimo, no hay otra informacin del medio externo que aquella que supera el umbral que pone el mismo sueo. El trabajo del sentido cenestsico es predominante, aportando impulsos que son traducidos y transformados por el trabajo de los mecanismos asociativos dando lugar al surgimiento de las imgenes onricas. Las caractersticas sustantivas de las imgenes en este nivel son su gran poder de sugestibilidad. El tiempo psicolgico y el espacio se encuentran modificados con respecto a la vigilia, y la estructura acto-objeto aparece frecuentemente sin correspondencia entre sus elementos. Del mismo modo, climas emotivos e imgenes se suelen independizar entre s. Es tpica la desaparicin de los mecanismos crticos y autocrticos que a partir de este nivel van a ir aumentando en su trabajo a medida que aumenta el nivel

de conciencia. La inercia de los niveles y el mbito formal propio que colocan, hacen que la movilidad y el pasaje de uno a otro se hagan paulatinamente; (as, la salida y la entrada al sueo se harn pasando por el semi sueo). El tono de este nivel es igual que el de los dems: puede ir de un estado activo a otro pasivo y tambin pueden presentarse estados de alteracin. El sueo pasivo es sin imgenes, mientras que el activo es con imgenes.

Semi sueo [editar]

En este nivel de conciencia, que antecede a la vigilia, los sentidos externos comienzan a enviar informacin a la conciencia, informacin que no es totalmente estructurada porque hay tambin interferencia de ensoacin y presencia de sensaciones internas. Los contenidos del sueo pierden poder sugestivo cuando siguen apareciendo, debido a la semi-percepcin viglica que da nuevos parmetros. La sugestibilidad sigue actuando sobre todo en el caso de algunas imgenes muy vvidas (llamadas hipnaggicas), que tienen gran fuerza. Por otra parte el sistema de ensueos frecuentes, que puede menguar en vigilia y desaparecer en el sueo, reaparece. Es en este nivel donde elncleo de ensueo y los ensueos secundarios son ms fcilmente registrables, por lo menos en sus climas y tensiones bsicos. El modo de ensoacin propio de este nivel se suele trasladar por inercia a la vigilia, proporcionando la materia prima para la divagacin, aunque en sta tambin aparezcan elementos de percepcin viglica. El coordinador en este mbito puede ya realizar algunas operaciones. Mencionemos tambin que este nivel es sumamente inestable y por ello de fcil desequilibrio y alteracin. Tambin encontramos los estados de semi sueo pasivo y activo; el primero de ellos ofrece un pasaje fcil al sueo; el otro lo ofrece a la vigilia. Es conveniente hacer otra distincin: hay un semi sueo activo por alteracin y otro ms calmado y atento. El semisueo alterado, es la base de las tensiones y climas que con fuerza e insistencia pueden llegar a la vigilia ocasionando ruidos y modificando la conducta, hacindola inadecuada a la situacin ambiental. El rastreo de los climas y tensiones viglicas puede hacerse en el semisueo activo alterado. Los distintos estados, activos y pasivos, estn dados por el tono e intensidad energtico propio de cada nivel. Los tonos dan la intensidad gradual que pueden tener tanto los climas emotivos, como las tensiones.

Vigilia [editar]
En este nivel de conciencia los sentidos externos aportan un mayor caudal de informacin, regulando por inhibicin a los sentidos internos y posibilitando que el coordinadorse oriente al mundo en el trabajo del psiquismo de compensacin al medio. Funcionan aqu los mecanismos de abstraccin y los mecanismos crticos y autocrticos, llegando a altos grados de manifestacin e intervencin en las tareas de coordinacin y registro. Los mecanismos de reversibilidad, de los que en los niveles anteriores se tena mnima manifestacin, pueden aqu operar ampliamente permitiendo al coordinador equilibrar a los medios interno y externo. La sugestibilidad en los contenidos viglicos disminuye al aumentar los puntos

de referencia. Hay un tono de vigilia activa que puede ser atenta, con mximo manejo de la apercepcin, o bien un tono de vigilia alterada. En este ltimo caso aparece la divagacin silenciosa y los ensueos ms o menos fijados.

Relacin entre niveles de conciencia [editar]

La relacin entre niveles produce en general alteraciones recprocas. Pueden citarse cuatro factores que inciden en esa reacin: la inercia, el ruido, el efecto rebote y el arrastre. Inercia Cada nivel de conciencia tiende a mantener su nivel propio de trabajo manteniendo su actividad luego de finalizado su ciclo. Esto lleva a que el pasaje de un nivel a otro se haga con lentitud disminuyendo el primero al manifestarse el nuevo nivel (como en el caso de contenidos de semisueo que se imponen en vigilia). Los casos que a continuacin se mencionan son consecuencias de esta inercia de cada nivel a mantener y extender su tipo de articulacin caracterstica. Ruido La inercia del nivel anterior aparece como fondo de ruido en el trabajo del nivel posterior; contenidos de la infravigilia irrumpen interfiriendo en el trabajo viglico y a la inversa. Como ruido podemos tambin distinguir: climas emotivos, tensiones, y contenidos no correspondientes al trabajo del coordinador en ese momento... En un ejemplo: si es el caso de realizar un trabajo o es obligatorio intelectual, una cierta cantidad de emocin deber acompaar a ese trabajo (gusto por hacerlo o no), habr una tensin producida por el trabajo mismo y se mentar con contenidos oportunos a las operaciones en marcha, pero si hay climas de otro tipo, si las tensiones no provienen del trabajo y los contenidos son alegorizantes, es obvio que interferirn en la actividad introduciendo ruido, lo cual habr de alterar la coordinacin y consumir la energa disponible. Efecto rebote Este fenmeno surge como respuesta de un nivel en el que se han introducido contenidos de un nivel distinto, superando las defensas de inercia. Contenidos propios del nivel invadido, aparecern ms tarde en el nivel desde el que se produjo la introduccin. Arrastre Contenidos, climas y tonos propios de un nivel se trasladan y permanecen en otro nivel como arrastre. Esto ser ms relevante en el caso de climas, tensiones o contenidos fijados en el psiquismo que son arrastrados por mucho tiempo y que se representan en los distintos niveles. Por la importancia psicolgica que pueden tener estos factores en la adaptacin creciente y en la evolucin del psiquismo, pueden ser considerados especialmente. (V. Tonos, climas, tensiones y contenidos mentales)

Impulsos [editar]
Los impulsos que llegan al coordinador, provenientes de los sentidos y de la memoria, son transformados en representaciones, procesndose estas estructuras depercepcin y evocacin a fin de elaborar respuestas eficaces en el trabajo de equilibrar a los medios interno y externo. As, por ejemplo, mientras un ensueo (ver ensueos) es una elaboracin-respuesta al medio interno, un desplazamiento motriz es un movimiento-respuesta al medio externo, o en el caso de las representaciones, una ideacin llevada a niveles sgnicos es otro tipo de representacin-respuesta al medio externo. Por otra parte, cualquier representacin que se ponga en el campo de presencia del coordinador suscita cadenas asociativas entre el objeto y su copresencia. As, mientras el objeto es apresado con precisin de detalle en el campo de presencia, en el campo de copresencia aparecen relaciones de otros objetos no presentes pero vinculados con l. Se advierte la importancia que tienen los campos de presencia y copresencia en la traduccin de impulsos, como en el caso de la traduccin alegrica en la que mucha materia prima proviene de datos llegados a la copresencia viglica. Es importante un estudio de los impulsos por el particular trabajo que el coordinador realiza con las representaciones. Dos son las vas posibles: la abstractiva, que opera reduciendo la multiplicidad fenomnica a sus caracteres esenciales, y la asociativa, que estructura las representaciones sobre la base de similitud, contigidad y contraste. Sobre la base de estas vas de abstraccin y de asociacin, se estructuran formas, que son nexos entre la conciencia que las constituye y aquellos fenmenos del mundo objetal a los cuales estn referidas.

Morfologa de los impulsos En este nivel expositivo, entendemos a las formas como fenmenos de percepcin o de representacin. La morfologa de los impulsos estudia a las formas como estructuras traducidas y transformadas por el aparato psicofsico en su trabajo de respuesta a los estmulos. De un mismo objeto puede tenerse distintas formas segn los canales de sensacin usados, segn la perspectiva con respecto a dicho objeto y segn el tipo de estructuracin que efecte la conciencia. Los distintos niveles de conciencia ponen, cada uno, su propio mbito formal. Cada nivel procede como estructura de mbito caracterstico, ligado a formas tambin caractersticas. Las formas que emergen en la conciencia son reales compensaciones estructuradoras frente al estmulo. La forma es el objeto del acto de compensacin estructuradora. El estmulo se convierte en forma cuando la conciencia lo estructura desde su nivel de trabajo. As, un mismo estmulo se traduce en formas distintas segn respuestas estructuradoras de distintos niveles de conciencia. Los diferentes niveles cumplen con la funcin de compensar estructuradamente al mundo. El color tiene gran importancia psicolgica pero aun cuando

sirve a la ponderacin de las formas, no modifica su esencia. Para comprender el origen y significado de las formas se debe distinguir entre sensacin, percepcin y representacin. Funciones de la representacin interna 1. Fijar la percepcin como memoria. 2. Transformar lo percibido de acuerdo a necesidades de la conciencia. 3. Traducir impulsos internos a niveles perceptibles. Funciones de la representacin externa 1. Abstraer lo esencial para ordenar (smbolo). 2. Expresar convencionalmente abstracciones para poder operar en el mundo (signo). 3. Concretar lo abstracto para recordar (alegora). Caractersticas del signo, la alegora y el smbolo El signo es convencional, operativo, asociativo, a veces figurativo, a veces no figurativo. La alegora es centrfuga, multiplicativa, asociativa, epocal y figurativa. El smbolo es centrpeto, sinttico, no asociativo, no epocal y no figurativo.

Ver tambin: Traduccin y Trnasformacin de los impulsos; Transformacin de los impulsos

Comportamiento [editar]
Hemos visto al psiquismo como coordinador de relaciones entre medios diferentes: el medio interno del cuerpo y el medio externo o ambiental. De ambos medios el psiquismo obtiene informacin por los sentidos, almacena experiencia por memoria y procede al ajuste por centros. A este ajuste entre medios lo llamamos comportamiento, considerndolo como un caso particular de expre sin del psiquismo. Sus mecanismos de base son los instintos de conservacin individual y de la especie y las tendencias intencionales. El comportamiento se estructura sobre la base de cualidades innatas propias de la estructura biolgica a que pertenece el individuo y a cualidades adquiridas codificadas sobre la base de las experiencias de acierto o error, con sus registros de placer o displacer. Las cualidades innatas ponen la condicin biolgica al coordinador, que cuenta con ellas y no puede aislarlas sin perjuicio. Esta base biolgica tiene una inercia que se expresa conservando y logrando condiciones aptas para su expansin. Las cualidades adquiridas surgen del aprendizaje individual en el desplazamiento de la estructura psicofsica por el espacio y el tiempo. El aprendizaje va modificando el comportamiento con relacin a las experiencias de acierto y error. Estos ensayos van dando pautas para la mejor adaptacin del individuo, que se logra con las menores resistencias en el medio, el menor esfuerzo en el trabajo y el menor desgaste energtico. Esta forma de adaptacin posibilita un plus energtico (energa libre) que puede ser utilizado en nuevos pasos de adaptacin creciente.

En todo proceso de adaptacin la estructura psicofsica se orienta por los indicadores de placer y displacer. El displacer se conforma como seal de lo que es peligroso para la vida, de lo que es txico, represivo o, en general, perjudicial para la estructura psicofsica. El placer, a la par que estimula y motiva al psiquismo, traza las direcciones ptimas a seguir. Por otra parte, el comportamiento encuentra lmites en las posibilidades del psiquismo, en las posibilidades del cuerpo y en las posibilidades que presentan las distintas circunstancias. Los lmites del psiquismo van amplindose sobre la base de las cualidades adquiridas, pero los lmites corporales no pueden ampliarse en la misma proporcin, e incluso la limitacin aumenta con la edad. Esto no significa que el cuerpo no tenga todas las facultades para actuar eficazmente en el medio, sino que el cuerpo pone lmites y condiciones que el psiquismo no puede dejar de lado sin perjudicarse a s mismo. En las relaciones entre psiquismo, cuerpo y medio, el cuerpo efectuar sus operaciones objetales con mayor o menor acierto. En el primer caso habr adaptacin, en el segundo inadaptacin. Ver tambin : Errores del comportamiento; Factores que intervienen en el comportamiento; Funcin del comportamiento ; Lmites del comportamiento; Ponderacin del comportamiento.

Psicologa de la imagen [editar]

En Psicologa de la Imagen se expone una novedosa teora sobre lo que el autor (Silo) llama "espacio de representacin", "espacio" que surge al evidenciarse los objetos de re-presentacin (no simplemente de percepcin) y sin el cual no puede entenderse cmo es que la conciencia puede dirigirse a y distinguir entre los llamados "mundo externo" y "mundo interno". Por otra parte, si la percepcin da cuenta de los fenmenos al perceptor, en qu lugar ste se ubica respecto a aquellos?, porque si se dijera que se ubica a s mismo en la espacialidad externa, acorde con la externidad del fenmeno percibido, cmo es que puede mover el cuerpo "desde adentro" guindolo en esa externidad? Mediante la percepcin puede explicarse el advenimiento del dato a la conciencia pero no se puede, por aquella, justificar el movimiento que la conciencia imprime al cuerpo. Puede el cuerpo actuar en el mundo externo si no existe una representacin de ambos trminos? Obviamente no. Esa representacin, por tanto, ha de darse en algn "lugar" de la conciencia. Pero, en qu sentido puede hablarse de "lugar", o "color", o "extensin" en la conciencia? Estas son algunas de las dificultades que se abordan exitosamente en el presente ensayo, cuyo objetivo ha sido sostener las siguientes tesis: 1.La imagen es un modo activo de estar la conciencia en el mundo y no simple pasividad como han sustentado las teoras anteriores; 2.- ese modo activo no puede ser independiente de una "espacialidad" interna y 3.- las numerosas funciones con que cumple la imagen dependen de la posicin que sta asume en aquella "espacialidad". Si lo sostenido por el autor es correcto, la accin del ser humano debe ser reinterpretada. Ya no ser la idea, o una supuesta "voluntad", o la misma "necesidad objetiva" las que muevan al cuerpo hacia las cosas, sino la imagen y el emplazamiento de sta en el espacio de

representacin. La idea, pues, o la "necesidad objetiva", podrn orientar la actividad en la medida en que se emplacen como imagen y en una perspectiva de representacin, en un paisaje interno adecuado. Pero no solamente las necesidades o ideas tendrn esa posibilidad sino tambin las creencias y an las emociones convertidas en imgenes. Las consecuencias que derivan de esto son enormes y el autor parece insinuarlas al cerrar su trabajo con estas palabras: "Si las imgenes permiten reconocer y actuar, conforme se estructure el paisaje en individuos y pueblos, conforme sean sus necesidades (o lo que consideren que sean sus necesidades), as tendern a transformar el mundo". Fuente: Silo (1990) Contribuciones al Pensamiento. Mxico. Plaza y Valds.

Prlogo al libro Psicologa de la Imagen Cuando decimos "espacio de representacin", tal vez alguien piense en una suerte de "continente" en cuyo interior se dan determinados "contenidos" de conciencia. Si, adems, cree que esos "contenidos" son las imgenes y que stas operan como meras copias de la percepcin, tendremos que sortear algunas dificultades antes de ponernos de acuerdo. En efecto, quien as piensa, se ubica en la perspectiva de una Psicologa ingenua tributaria de las ciencias naturales, que parte sin discusin de una visin orientada al estudio de los fenmenos psquicos en trminos de materialidad. Desde ya es oportuno advertir que nuestra ubicacin respecto al tema de la conciencia y sus funciones, no admite el presupuesto comentado. Para nosotros, la conciencia es intencionalidad. Algo por cierto inexistente en el fenmeno natural y totalmente ajeno al estudio de las ciencias ocupadas en la materialidad de los fenmenos. En este trabajo pretendemos dar cuenta de la imagen como un modo activo de estar la conciencia en el mundo, como un modo de estar que no puede ser independiente de la espacialidad y como un modo en el que las numerosas funciones con que cumple, dependen de la posicin que asume en esa espacialidad. Temas que comprende: I. El problema del espacio en el estudio de los fenmenos de conciencia. II. Ubicacin de lo representado en la espacialidad del representar. III Configuracin del espacio de representacin.