Spaemann Parte I. 1) El sentido de la palabra persona depende del contexto.

En algunos casos puede sonar impersonal y abstracta, se habla de personas para referirnos a ellas de manera numrica. Predicativamente o sea, solo son personas los hombres adornados con determinadas cualidades. En el caso del teatro, las personas vendran siendo papeles, distinguindose de sus intrpretes. Por ltimo en el caso gramatical esta el caso de: primera, segunda y tercera persona (yo, el, ellos) El concepto de persona afirma algo sobre un ser determinado de forma precisa, no sirve para identificar algo como algo. Pero, tampoco se trata de un predicado (no hay cualidad que sea ser persona), lo que pasa es que algunos seres debido a ciertas cualidades podemos decir que son personas. Por un lado, le damos una especial dignidad a aquel ser llamado persona, por otro lado, le damos una significacin solo numrica. No es una expresin especfica ni tampoco una cualidad. La palabra designa al titular de ciertas cualidades. quien no reciba alegras de estas enseanzas no merece ser hombre Sarastro. Se desprende de esta frase que ser hombre es un privilegio, y que es algo que se puede perder. Hombre, es un trmino especifico, es alguien que puede merecer o no merecer algo. Ejemplo del perro: es un ser que ladra, pero cuando no ladra no deja de ser perro. Cuando muere deja de existir, pero se convierte en humus. Es algo que era un perro, en cambio, cuando el hombre muere, no cambia de estado, sino que alguien, un hombre, ha dejado de existir. El hombre puede merecer o no merecer ser hombre, pero para ello necesita ser. Entendemos la relacin del hombre con su ser en una diferencia interna. Lo humano es lo que los hombres hacen, a pesar de que nos equivoquemos y obremos mal, sern actos humanos. Pero cuando son actos perversos decimos que son inhumanos, entendiendo as que lo inhumano es algo que pertenece especficamente al hombre. 2) Al homo sapiens, entonces, no solo lo designamos como hombre, sino que tambin como personas (virtud). Distincin animal/hombre: el hombre animal racional el hombre es ejemplar de su especie y se distingue de la forma como otro individuos son de la suya. ( ejemplo animal=bestia, pero no se dice bestia racional al hombre). Pronombre yo hombre concreto en el mundo, con nombre propio determinado. Es algo real, ese yo existe. Ese existe quiere decir que lo identificamos como un s er con caractersticas y cualidades. El yo se refiere al que dice yo independiente de lo que sea. Por tener conciencia sabemos que no solo somos conciencia. Se que tengo una esencia, pero yo no soy inmediatamente esa esencia. El soy exige una localizacin, un lugar especifico en el mundo. Ejemplo metamorfosis de Kafka. hay un cambio en la sustancia, pero no en la materia (relacin con Aristteles). Gregorio es por fuera un insecto, pero sigue siendo Gregorio Samsa, o sea, el sujeto mismo, l sigue diciendo yo.

En la naturaleza se ven cambios as, el organismo muere materia nueva. No definimos la identidad personal por sus rasgos cualitativos. Quienes somos no se identifica con lo que somos. 3) Diferencia interna del hombre consigo mismo desde una tercera perspectiva. Los animales no son simplemente lo que son, pueden malograr lo que son pq lo que son puede no manifestarse como tal fsicamente. Los animales tienden en busca de, o sea, tienen impulsos y as los definimos. La naturaleza no se equivoca, solo lo que tiende puede no encontrar aquello a lo que tiende. ( ejemplo liebre con 3 patas: sigue siendo liebre, pero esta malograda) Tender a algo, sentirse bien, sentirme mal diferencia interna, o sea, lo que es un ser verdaderamente y lo que es fcticamente diferencia entre zen (vida) y zeu (vida buena). Slo los hombres somos consientes de esto. Podemos hablar de los animales solo por analoga con nuestra propia experiencia, o sea, el fenmeno del tender, se le abre solo al ser que est por encima de esa diferencia. A veces podemos restringirnos y decir as soy yo cuando somos desconsiderados, pero nadie es lisa y llanamente lo que es. La aceptacin de s mismo es un proceso que supone la identidad, es una integracin (Carl Jung). Voliciones de segundo nivel (Harry Frankfurt) Es el hecho de poder conducirnos de alguna forma respecto de nuestros deseos y actos de la voluntad. Nos sentimos libres cuando armonizamos nuestros deseos con la valoracin que hacemos de ellos. Cuando no se logra, se aplica los premios y castigos para alcanzar el deseo. ( ejemplo : si dejo de fumar en 2 meses me voy de viaje como premio). Base del tratamiento de la persona: mostrar la diferencia interna del hombre con su propio modo de ser. Diferencia como reflexin: es errado, porque la reflexin es volver sobre si y la diferencia es salir de si, o una posicin excntrica. Posicin excntrica: hablar de una mismo en tercera persona, vindose a uno mismo con los ojos de los dems como un acontecimiento mundano. Es una capacidad de autoobjetivacion y de autorelativizacion, lo cual hace posible la moralidad y as, es posible el lenguaje. Para poder expresarnos tenemos reglas de antemano, para que el otro lo entienda. Es el lenguaje el que hace surgir la diferencia interna, por cuya virtud hablamos de personas. El lenguaje no es natural, est supuesto cuando los hombres entran en comunicacin, mediante la cual se realizan como lo que son, como personas.

Parte II. Porque llamamos personas a las personas. 1) Las personas no forman unaclase. Esto por dos razones: a) las personas pertenecen a una especie natural, pero lo hacen de forma distinta a como otros individuos pertenecen a su especie (la persona es persona de distinta forma a como el perro es perro).

b) Es ontolgicamente inadecuado. El uso del concepto persona es un acto de aceptacin de determinados deberes frente al que denominamos as. Esto depende de ciertos rasgos, como la personalidad que no se nos da, sino que viene dada y tambin el lenguaje, que no es natural, pero somos seres hablantes por naturaleza. El concepto de persona no es algo descriptivo, es algo que encierra una historia entera, y que sea real depende de que la historia sea verdadera. La historia del concepto de persona nos lleva al ncleo de la teologa cristiana, sin esta, lo que llamamos persona hubiera quedado sin nombrar. Aquel hombre que sigue las palabras no sigue a quien las pronuncia, sino a la verdad, de la que se puede decir que hace libre. Quien la sigue hace lo que quiere, el hombre se gobierna a s mismo. La retorica en cambio, hace una apariencia de la verdad, y as mueve a los hombres segn apariencias a algo que en realidad no quieren. Segn platn libre es el sabio, pues hace lo que quiere por ser l mismo el fundamento de su accin porque no acta casualmente. Ese l mismo es el recorrido del pensamiento hacia la idea de persona. 2) La oposicin generalidad-individualidad o clase-elemento el hombre se eleva por encima de su mera individualidad. Puede pensar su esencia y as superar su particularidad. Hegel: las personas son individuos, individuos que son de modo individual y exclusivo lo general mismo, no son partes de una totalidad sino totalidades. Platn dice: el hombre libre es aquel que es gobernado por la razn, adems por otro lado, todo hombre busca el bien. Por eso, cuando los hombres no quieren el bien, es porque no lo conocen. Pero Por qu no lo conocen? El nuevo testamento dice que los hombres no conocen el bien porque no lo quieren conocer, porque amaron ms las tinieblas que la luz. En el nuevo testamento tambin se vincula el mal a la ignorancia, pero en este caso, el mal es el fundamento de la ignorancia y para platn es al revs. Hay una exigencia incondicional de lo bueno que se impone al hombre y la razn de esto recae en el mismo hombre. El cristianismo llama este fundamento corazn quien gobierna siempre y decide por quien dejarse gobernar. El corazn no es naturaleza, es fundamento sin fundamento. En el concepto de corazn est la base del concepto de persona, es el descubrimiento de la persona, pues al decidirse por el bien o el mal, no se decide por una idea, sino por una persona, que es Cristo, revelacin de la verdad. El nico pecado es no creer en l. Conocer la verdad es un acto de fe. la verdad es el rostro de otro individual. 3) persona en latn pertenece al teatro y significa papel, es decir, algo diferente del que lo interpreta. persona es la mscara, luego significo el rol en la sociedad, el estatus. El actor es intrprete, no es lo que interpreta. Lo que hay detrs de l es naturaleza, la cual es algo ltimo. Persona es lo secundario, una segunda identidad. El hombre como ser racional tiene el fin propio de hacer lo indicado por la naturaleza de manera hermosa, o sea, como lo racional. Otros conceptos de persona como rol: personas gramaticales y jurisprudencia romana que en comn tienen que se refieren al hombre como portador de un rol social en el cual est el soporte de la naturaleza humana. La realizacin de la naturaleza humana se entiende como representacin de un papel. Pero Quin es el sujeto de esa representacin?

4) concepto de persona en la interpretacin especulativa de la doctrina cristiana. Paradoja Jess y el padre son una sola cosa, Jess habla de dios como su padre, por eso, no se puede entender a Jess como manifestacin terrena de dios. Adems se habla del parclito, el cual es distinto al padre y al hijo. Entonces cmo se puede pensar en la unicidad de Dios? Se puede entender su diferencia de manera numrica. En la unidad se recurre al concepto de hipostasis, es decir, ser que existe independientemente. Por otro lado, para los gramticos, el concepto de persona se liga al de hipostasis. El concepto de persona prescinde de toda diferencia entre las personas, o sea, las personas son distintas nicamente en la posicin relativa que ocupan en una situacin de habla. Formula cristiana: una naturaleza y tres personas. La naturaleza se ve como una nica esencia individual, que las personas que la realizan la entregan a la esencia y este proceso de darse y recibirse tiene su realidad. As, la persona solo es entendida como plural, en su relacin con los dems. Otra paradoja Jess como encarnacin de dios y como hombre. Jess tiene dos naturalezas la divina y la humana y ambas son tenidas por l. Es verdadero hombre y posee una naturaleza humana Boecio: cuatro definiciones de naturaleza. La ms importante es en la cual se determina la diferencia especfica de un tipo de substancia frente a todas las dems. Segn l, la personalidad es el modo especfico de las naturalezas racionales de concretarse individualmente. En la doctrina de la Trinidad, sustancia y esencia son lo mismo, y es una sustancia divina en tres hipostasis o personas. Boecio ve sustancia como hipostasis (persona) y esencia como naturaleza. 4) Qu significa que las naturalezas racionales existan como personas? La naturaleza racional existe como identidad, la denominacin del hombre no puede ser sustituida por ninguna descripcin. La persona es alguien, no algo, no un mero caso de una esencia indiferente frente a l. Ricardo de san Vctor: persona no puede ser substancia, sino titular de una substancia. Substancia designa algo, un ser con esencia que puede ser esencia de distintas cosas, en cambio, persona designa una cualidad que no conviene sino a uno solo, solo corresponde a un nico individuo. Persona: existente que existe por s mismo en la forma singular de existencia racional. La personalidad entonces es un modo de existencia, la especifica realizacin individual. Esto se da por la experiencia que la persona tiene de s misma. Los hombres distinguen su realizacin del existir del que existe. Se habla del existir como una actividad, pero para que esto sea as, debe existir ya un sujeto, es decir, es el existente el que hace que el existir sea.los hombres no son su naturaleza, su naturaleza es algo que ellos tienen y este tener es su ser. El ser personal es el existir de naturalezas racionales. Para santo tomas: persona individuo concreto, substancia prima. Hombre especie, clase natural. Entonces la persona es un elemento de una clase. A los hombres los podemos designar como hombres, pero cada uno de ellos es nico. Entonces persona designa al hombre en tanto titular de un nombre propio. Persona es un nombre propio general. Las personas son individuos que existen por s mismos y tienen dominio de sus acciones, obran por s mismas, o sea, son libres. Como seres pensantes se nombran como individuos que existen en una naturaleza semejante. Es decir existen como personas.