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Sobre lgica formal e dominao: filosofia e cincia em Marcuse


Luiz Fernando Botto Garcia
lfbotto@yahoo.com.br

Este artigo pretende analisar a relao que Herbert Marcuse estabelece, em Ideologia da Sociedade Industrial, entre lgica formal e dominao. Dentro da filosofia clssica grega, o autor aponta para a tendncia transcendental e subversiva da dialtica platnica, em oposio lgica formal aristotlica, que, por meio de julgamentos formais sobre a realidade, procura antecipar os critrios de verdade e falsidade. Essa antecipao ganha status de controle, pois nega qualquer possibilidade de transcendncia do momento positivo o que, levado para uma anlise poltica da sociedade industrial avanada, d dominao uma legitimao lgica. A cincia no fica imune a esse processo, sendo tambm uma garantia de manuteno poltica de um mundo no-livre. Palavras-chave: Dialtica - Lgica formal - Dominao On formal logic and domination: philosophy and science in Marcuse This article intends to analyse the relation between formal logic and domination made by Herbert Marcuse in Ideology of Industrial Society. In Greek classical philosophy, the author points out to the transcendental and subversive tendency of Platonic dialectics, in opposition to Aristotelian formal logic, which, by means of formal judgments of reality seeks to anticipate the criteria for truth and falsehood. Such anticipation acquires the status of control, since it rejects any possibility of transcending the positive moment- which, in a political analysis of the advanced industrial society, gives domination a logical legitimacy. Science is not immune to that process, also being a guarantee of political maintenance of an unfree world. Keywords: Dialectics - Formal logic - Domination

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Introduo
segunda parte do livro Ideologia da Sociedade Industrial, intitulada Pensamento Unidimensional, dividida em trs captulos. No primeiro, Pensamento negativo: a derrotada lgica do protesto, Marcuse prope um sobrevo pela filosofia clssica; no segundo, Do pensamento negativo para o positivo: racionalidade tecnolgica e lgica da dominao, transpe as conseqncias tericas do captulo anterior para a sociedade unidimensional1. fcil perceber que o sobrevo est longe de assim s-lo. Marcuse faz uma anlise bastante profunda da relao entre dialtica e lgica formal no mundo grego, partindo de Plato e Aristteles, mas sem se fixar nos autores, desenvolvendo a lgica em suas determinaes, mostrando suas origens histricas e conseqncias polticas. Dialtica e lgica formal se chocam numa anlise que mostra a tendncia subversiva da lgica dos conflitos, oposta maneira como a lgica formal d dominao uma legitimidade epistemolgica. Assim, o captulo procura percorrer a histria da idia de Razo e mostrar como a lgica se tornou a lgica da dominao para, a partir dessa base, compreender melhor o desenvolvimento real do processo de dominao. O passo seguinte, tomado pelo autor, foi analisar como a cincia se utilizou das premissas da lgica formal para teorizar sobre um mundo fechado em si mesmo. A unidimensionalidade, o universo totalitrio da razo tecnolgica, a etapa atual da idia de Razo. Entre as fases tecnolgicas e pr-tecnolgicas, existe um contnuo conceitual sobre homem e natureza, que diz respeito dominao, mas dentro dessa unidade existem elementos subversivos que entram em conflito com as tendncias estabilizadoras: positivo x negativo, com vitria histrica (mas nunca total) do positivo. A cincia tem papel decisivo nesse embate, justificando tecnicamente a no-liberdade e a opresso. Dentro do escopo que Merleau-Ponty chamou de marxismo ocidental, Herbert Marcuse um dos pensadores que mais se destacaram pela tica materialista-dialtica, na luta terica e prtica contra a sociedade dominada pelo capital. O trabalho a seguir uma reconstruo apenas de um pequeno trecho do caminho terico que o autor percorre, de modo a explicitar a relao entre lgica e poltica. Se a lgica formal legitima a dominao, a dialtica que ter papel subversivo na relao com a realidade.

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Desenvolvimento
O desenvolvimento fetichista das foras produtivas, cujo pice de eficincia foi atingido no capitalismo, criou um sistema que determina a priori o seu resultado e a sua manuteno (sempre vinculados sua ampliao2). Essa organizao social resultado de um projeto histrico que foi escolhido, em funo de outros, conforme a luta dos interesses dominantes. Tal escolha, enquanto projeto, antev maneiras especficas de utilizar o homem e a natureza e rejeita outras maneiras (Marcuse 4, p. 19). Mas assim que foi posto em prtica, o projeto tornou-se exclusivo e determinou o desenvolvimento da sociedade no seu todo. Nesse desdobrar-se do projeto, moldaram-se tanto o pensamento como o meio material da sociedade, dando ao sistema uma forma totalitria (a ponto de englobar ou rejeitar todas as alternativas de oposio e superao). Essa estrutura nada conhece alm de si mesma, no enxerga alm de seus prprios limites: unidimensional. A sociedade unidimensional no uma gerao espontnea: resultado histrico de um processo de dominao que, na civilizao ocidental, teve incio no modo de produo escravista da sociedade grega. Contudo, muito longe da forma hermeticamente fechada que a unidimensionalidade proporciona sociedade industrial avanada, o mundo grego fora estabelecido sob fortes contradies e antagonismos, marcado pela luta de uma totalidade estruturada de conformidade em oposio aos elementos subversivos de um no-ser destrutivo3: num universo que rompido sobre si mesmo, a realidade e o pensamento so bidimensionais. A filosofia clssica, tomando aqui como fundamento e princpio lgico a dialtica platnica, no poderia ficar imune a essa estrutura antagnica. O conceito clssico de Razo o de uma faculdade cognitiva que distingue entre o verdadeiro e o falso modos de ser ontolgicos, em que a verdade o ser e a falsidade o nada. A luta pela verdade a luta contra a destruio (que pode se tornar destruio quando ataca uma realidade falsa, de serque--no-ser para ser). a luta pela verdade que evita a destruio. Nesse sentido, a verdade responsabiliza a existncia humana, e esse o projeto essencial humano: aprender a ver e a conhecer o que a realidade , para agir em concordncia com a sua verdade. Nesses termos, as modalidades de ser so modalidades de movimento, de transio da potencialidade para a realidade realizao. O ser finito uma realizao incompleta, pois permeado de negatividade: no verdadeiro. A filosofia foi a busca por uma realidade alm da finitude, pela realidade
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verdadeira, portanto livre em si mesma. Assim, Verdade igual a Realidade que igual a Razo, em que a razo o poder do negativo, que subverte a realidade estabelecida, aparente e contingente, em funo da verdadeira Realidade. Se a primeira filosofia foi dialtica porque refletiu uma realidade contraditria, a distino que ela faz do verdadeiro e do falso no pode ser ideolgica, mas sim ontolgica. Dos modos de ser verdadeiros e falsos, o primeiro tratado como ser-o-que-se--em-si, e o segundo, como ser-nanegao, limitao. Para superar a condio ontolgica negativa, tanto o ser material quanto o pensamento so momentos necessrios. a intuio o critrio para determinar essa condio de existncia dos objetos. Longe de ser um critrio subjetivo, a intuio a forma de cognio em que o objeto aparece como verdadeiramente , em suas qualidades essenciais. o resultado da anlise metdica do objeto, como maneira de distinguir entre seu modo de ser verdadeiro e falso. Com um fim muito maior do que apenas exemplificar esse critrio, Marcuse aponta para um caso que ser de extrema importncia dentro da filosofia: o prprio ser humano. Sua essncia seria a capacidade de viver a melhor vida, independente de labuta, dependncia e feira. A concepo grega de homem contm o elemento histrico que caracterizou as relaes sociais de sua poca: a essncia do homem diferente no cidado e no escravo. Numa realidade dividida, a dialtica que determina a lgica do processo de ser do mundo. O desenvolvimento lgico dos conceitos corresponde ao desenvolvimento da realidade: as leis do pensamento tornam-se leis da realidade quando compreendem a realidade do contingente como aparncia de uma verdadeira realidade, a idia. Existe aqui uma contradio entre pensamento e realidade: somente pela subverso da realidade estabelecida que a realidade da verdade pode ser alcanada. Homem e natureza no existem como essencialmente so: o pensamento contradiz a existncia dada em funo de sua subverso para a verdadeira existncia. Mas essa verdadeira existncia, em termos de realidade, age apenas como potencialidade. A realizao dessa potencialidade essencial exige a subverso da ordem estabelecida: pensar de acordo com a verdade existir de acordo com a verdade. A cincia do conhecimento est em unidade com a tica4. O pensamento , antes de uma identidade, um imperativo: na famosa proposio S P, o predicativo implica um deve. Definir a realidade afirmar um momento do que imediatamente existe enquanto no-ser5. Se ser implica um dever-ser (devir), o imperativo julga condies nas quais o objeto definido como outro que no ele prprio. A proposio determina um
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processo no qual as coisas devem se tornar aquilo que so. Esse imperativo categrico no declara um fato, mas a necessidade de dar atualidade ao fato. O pensamento mede a verdade de seus objetos de acordo com os termos de outro universo de locuo, que projeta outra modalidade de existncia, como realizao da verdade de seus objetos. Porm, como trabalham em funo do plano ontolgico, as modalidades dialticas so tambm limitadas pelas condies ontolgicas s quais os objetos esto condicionados (a sua realidade estabelecida). Modalidades ontologicamente limitadas nunca podero alcanar a plena realizao de suas potencialidades. A realidade humana, enquanto presa procura dos requisitos de sua existncia, no livre nem verdadeira. Isso reflete a condio histrica de uma sociedade marcada pela oposio entre uma classe que livre (porque no precisa ir atrs de suas necessidades) e uma classe que permite a liberdade da outra em funo da sua, por meio da labuta. A realidade histrica grega determinou os valores de sua filosofia. O filsofo-estadista, com o domnio tanto da teoria quanto da prtica orientada pela teoria, quem compreende a condio ontolgica de verdade e falsidade ( aquele que intui). Potencialmente, a verdade que ele conhece acessvel a todos. Mas como a Verdade , alm de um estado de pensamento, um modo de ser, s acessvel a quem leva uma vida livre. Assim, se no houvesse escravos (ou qualquer forma histrica social que d nome aos que passam a vida atrs das condies de existncia), a Verdade seria acessvel a todos.
A filosofia visualiza a igualdade [tanto de forma quanto de contedo] entre os homens, mas, ao mesmo tempo, se submete negao real da igualdade [ao conceber essa condio como ontolgica, e no histrica] (...) A diviso social do trabalho obtm a dignidade de uma condio ontolgica (Marcuse 4, p. 130).

Como alcanar a verdade pressupe liberdade (inclusive de labuta), e como historicamente a liberdade foi privilgio de poucos, o que se torna possvel (e ainda assim apenas para esses poucos) nada mais do que uma mera aproximao dessa verdade, contradizendo a prpria essncia de homem. Na filosofia, essa contradio, quando aparece, o faz de maneira insolvel (afinal, fundamentada ontologicamente). Ela ento deixa de lado a existncia histrica para buscar a verdade na realizao do pensamento enquanto tal. O desenvolvimento de elementos contraditrios, que determina a estrutura de seu objeto (como busca por aquilo que ele ), determina a estrutura do pensamento dialtico. A lgica dialtica alcana sua verdade libertando-se da objetividade falsa da imediatez, que esconde as reais determinaes que
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motivam os fatos: alcana sua verdade compreendendo o seu mundo como histrico, no qual os fatos estabelecidos so obra da prtica intelectual e material do homem. essa prtica da realidade que a lgica dialtica compreende. Quando o conceito dialtico preenchido pelo contedo histrico (determinando metodologicamente seu desenvolvimento e funo), o pensamento atinge a concreo que liga sua estrutura realidade: verdade lgica torna-se verdade histrica. O que era tenso ontolgica torna-se tenso histrica: o homem em sua luta com a natureza e a sociedade. A razo, como razo histrica, contradiz a ordem estabelecida com elementos irracionais presentes nessa mesma ordem. O pensamento s alcana o poder de projetar uma nova modalidade de existncia se subverter a si mesmo e criar uma prtica. Mas a prpria dissociao do material, em que se origina a filosofia, d a ela o carter de ideologia. Assim, o pensamento filosfico necessariamente transcendente e abstrato. Porm,
h abstraes verdadeiras e falsas. Abstrao uma ocorrncia histrica num contnuo histrico. Desenrola-se em bases histricas e permanece relacionada com as prprias bases das quais se inicia: o universo social estabelecido. At mesmo quando a abstrao crtica chega negao do universo da locuo estabelecido, as bases sobrevivem na negao (subverso) e limitam as possibilidades do novo ponto de vista (Marcuse 4, p. 135).

Na filosofia clssica, o carter transcendental do conceito est relacionado com a separao entre trabalho intelectual e manual (sociedade escravista). O carter ideolgico da filosofia era adequado a um mundo em que o pensamento era a verdade em seu mais elevado grau. Por definir seus conceitos de acordo com uma realidade que no a material, a filosofia, dissociada da realidade, passa a construir um campo particular de existncia, o reino da Razo. A anterior relao entre pensamento e realidade, repleta de concretude, torna-se abstrata. por essa abstrao da filosofia em relao existncia material que o autor faz a passagem da lgica dialtica para a formal. Os julgamentos da realidade so substitudos por proposies puramente formais do pensamento. Marcuse faz aqui o caminho inverso da Cincia da Lgica hegeliana. Este alcana a dialtica a partir do limite da lgica formal, que no ultrapassa a identidade A = A. Para determinar que A = no-A, preciso desenvolver a lgica formal at que o princpio da no-contradio caia por terra. O caminho invertido exatamente porque no trata do desenvolvimento puro da lgica6, mas sim do seu desenvolvimento historicamente determinado. A conseqncia lgica da abstrao do mundo real no pensamento a lgica formal aristotlica. O conceito aristotlico de logos apofntico
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justamente a lgica do julgamento formal: atribui-se ou no P a S como propriedade ontolgica de S.7 Por ser uma relao ontolgica, o formalismo aristotlico no , no limite, puramente formal, pois estabelecido sob uma realidade ontologicamente determinada: partes decisivas dessa lgica formal continuam comprometidas com a metafsica aristotlica (Marcuse 4, p. 132). Mas, de qualquer forma, Aristteles foi o primeiro a tentar estabelecer todos os critrios de verdade e falsidade dentro de sentenas puramente formais de julgamento. Uma sentena formal , por definio, indiferente em relao a um contedo de realidade. No importando qual seja esse contedo, ele se torna sujeito, enquanto formal, s mesmas leis gerais de organizao, clculo e concluso: a quantidade torna-se a nica qualidade. Essa qualidade geral (qualidade quantitativa) a precondio da lei e da ordem tanto na lgica como na sociedade , o preo do controle universal (Marcuse 4, p. 136). O controle que Marcuse aponta est diretamente ligado ao conceito de conhecimento: se dispor sobre causas dispor sobre seus efeitos, o conhecimento das causas primeiras (universais) o conhecimento mais certo e eficiente. Porm, por mais formal que a lgica seja, ainda se refere ao mundo e ao seu contedo formalizado. Essa necessidade lgica de abstrairse do contedo uma ocorrncia histrica realizada no desenvolvimento (ou seria involuo?) fetichista das capacidades fsicas e psquicas para a calculabilidade e controle universais. Tirando as contradies do pensamento, substancializam-se unidades identificveis, tornando-as calculveis. No lugar da negao, surge a identidade. Na lgica formal, a contradio existe apenas como erro de pensamento: no existe negao se o contedo material for universalmente neutralizado. Os conceitos deixam de ser subverso da realidade e tornam-se o seu prognstico e controle8. A lgica formal pretendeu dar validez universal s leis do pensamento. Obviamente, sem universalidade o pensamento seria incapaz de compreender qualquer questo da existncia e da relao: sempre possvel abstrair conceitos gerais de situaes concretas. Mas essa abstrao no ocorre de forma neutra: abstrao lgica tambm abstrao sociolgica (Marcuse 4, p. 138). As leis da sociedade funcionam como determinantes em relao s leis do pensamento uma abstrao feita de um dos modos possveis, entre outros. Muito tempo antes do homem e da natureza surgirem como objetos de controle e clculo racionais, o pensamento tornou-se suscetvel de generalizaes abstratas, por meio do processo de neutralizao do contedo material e construo de um raciocnio universalmente vlido. Esse modo de pensar, que
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conheceramos posteriormente como cincia, tratou de termos que puderam ser organizados e controlados, sem contradio, de maneira objetiva e neutra. A racionalidade pr-tecnolgica e tecnolgica, filosofia e cincia, so ligadas pelos elementos que ajustam as regras do pensamento s regras do controle e da dominao. A diferena entre as formas de dominao a diferena entre escravido e trabalho assalariado, Cidade-Estado e nao. Diferena puramente formal: a histria da humanidade ainda histria da dominao. A ruptura entre sociedade pr-tecnlogica e tecnolgica, se no est na relao de dependncia, est na maneira pela qual a organizao social, montada em funo da busca pelas necessidades, foi estabelecida. A nova lgica formal, apesar de diferente da aristotlica, mantm a mesma oposio dialtica. Em funo dessa oposio, a antiga e a nova lgica expressam o mesmo modo de pensar, purgado do negativo, da experincia do poder de negao da realidade estabelecida. Eliminando essa experincia, elimina-se a tenso entre o ser e o devir, em funo de um pensamento objetivo, exato e cientfico. A realizao da verdade cientfica na experincia imediata no a subverte, pois no contm em si o julgamento que condena a realidade. A lgica dialtica no-cientfica porquanto exatamente esse julgamento que condena a realidade, e o julgamento imposto ao pensamento dialtico pela natureza de seu objeto, que a realidade em sua verdadeira concreo. A dialtica no pode ser lgica formal exatamente porque determinada pelo real (a Cincia da Lgica de Hegel trabalha com a lgica na prpria concreo de seus objetos, exigindo um sistema de princpios e conceitos que dem conta do movimento das leis gerais que contribuam para a racionalidade do real). A dialtica a racionalidade da oposio de foras, tendncias e elementos, o que constitui o movimento e o conceito concretos do real. A transformao do negativo para o positivo, da lgica dialtica em formal, indica o problema histrico das sociedades industriais avanadas: ela refuta qualquer tipo de alternativa, tornando-se totalitria em suas bases internas. Uma vez dentro do sistema, parece natural que se defendam os benefcios da atual sociedade9 (e Marcuse rejeita de maneira bastante forte a alternativa histrica de sua poca, o sistema sovitico). Mas essa naturalidade existe apenas para um modo de pensar que no deseja a superao das bases atuais (ou que nem mesmo as compreende momento logicamente anterior superao), que imune a outros modos de racionalidade. Quando correspondem realidade em questo, o pensamento e o comportamento representam uma falsa conscincia, que se corporifica no aparato tcnico, e
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este, por sua vez, a reproduz. Racionalidade e produtividade, progresso pela destruio, renncia e labuta, so requisitos ideolgicos necessrios para o funcionamento do sistema. A sociedade se reproduz num crescente conjunto tcnico de coisas e relaes que incluiu a utilizao tcnica do homem em outras palavras, a luta pela existncia e a explorao do homem e da natureza se tornaram cada vez mais cientficas e racionais (Marcuse 4, p. 143). Mas a racionalidade unidimensional tem um duplo significado: sua eficincia melhorou o padro de vida, ao mesmo tempo em que produziu um padro de pensamento e comportamento que justificaram todas as particularidades destrutivas e opressivas do sistema. A natureza das coisas, incluindo a da sociedade, foi definida de modo a justificar a represso e at mesmo a supresso como perfeitamente racionais (Marcuse 4, p. 144). Sendo a quantificao do mundo e o fim da oposio entre ser e devir algumas de suas bases, o pensamento tecnolgico da sociedade unidimensional tem na cincia um grande apoio. Na fsica, as coisas no so medidas por suas qualidades objetivas (estas so apenas resultados de operaes). O mundo objetivo perdeu seu carter objetvel, sua oposio ao sujeito. A teoria fsica no pe em questo a existncia dos objetos, mas suspende o julgamento a respeito da realidade do mundo exterior: no pergunta sobre o que , mas como ; tira a teoria da metafsica, mas a leva para a funcionalidade tcnica. Dessa maneira, estabelece uma relao com a matria independentemente de qualquer relao fora do contexto operacional. A fsica desenvolve-se sob o a priori tecnolgico, que projeta e determina a transformao da natureza como instrumento de controle e organizao do todo. Mas longe da neutralidade que a cincia se prope, esse a priori poltico, dado que a transformao da natureza compreende a do homem. Por meio da ideao do objeto, de sua teorizao fora da contextualizao real, a prpria cincia, definindo a natureza como puro objeto de manipulao do homem, torna-se tecnolgica. Nessa relao com a natureza, a cincia tida como neutra por no ter e no se estruturar no sentido de um telos. Mas esse carter neutro, instrumental, s pode ser percebido pelo sujeito dessa sociedade. A neutralidade positiva: favorece a organizao poltica especfica, porque projeta uma mera forma que, na condio de forma, atende a todos os fins possveis, escondendo o carter histrico e poltico dessa escolha determinada. A cincia que despojou da matria as qualidades no quantificveis reflete e se faz refletir numa sociedade que livrou os homens da dependncia pessoal e passou a relacionlos com qualidades quantificveis: horas de trabalho abstrato.10 Na cincia
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tecnolgica, o universo concreto transforma-se em matemtica aplicada, impossibilitando a visualizao de um mundo qualitativamente diferente. Esse carter instrumental da racionalidade cientfica determina uma tecnologia que proporciona controle e dominao social (que se perpetua com a tecnologia e como tecnologia, garantido a legimitao do poder poltico vigente).

Consideraes finais
A fora libertadora da tecnologia a instrumentalizao das coisas se torna o grilho da libertao; a instrumentalizao do homem (Marcuse 4, p. 155). Se a tecnologia que projeta a impossibilidade tcnica de uma existncia fora da labuta aparece como neutra, ela legitima a racionalizao da no-liberdade. Assim, acaba por proteger, em vez de questionar a dominao.
Com relao s formas institucionalizadas de vida, a cincia teria, assim, uma funo estabilizadora, esttica e conservadora. At mesmo suas conquistas mais revolucionrias seriam apenas construo e destruio em harmonia com uma experincia e uma organizao especficas da realidade (Marcuse 4, p. 159).

Um progresso revolucionrio poderia levar a cincia a um novo campo conceitual, determinado por um mundo apaziguado. Sem perder o carter cientfico, suas hipteses poderiam ser qualitativamente diferentes, chegando a um conceito de natureza em harmonia com o do desenvolvimento humano. A sociedade racional subverte a idia de Razo (Marcuse 4, p. 160). Esse elemento subversivo esteve presente no pensamento ocidental desde o seu princpio, determinado pela relao entre ser e devir. Mas se a dialtica a lgica que compreende essa contradio, seu destino lutar contra a realidade estabelecida, de modo a super-la. Por isso, ela no cabe no operacionalismo cientfico positivista e ir militar sempre contra qualquer tipo de formalismo conformista e ideolgico. A dialtica, levada s ltimas conseqncias, o mtodo da subverso por excelncia. Enquanto isso, o projeto cientfico continua fundindo hierarquia racional (de um determinado tipo de racionalidade, a tcnica) com a social. Uma natureza cientfica e tecnologicamente dominada tem seu reflexo no processo de produo material, que determina a vida dos indivduos na condio de subordinados a esse aparato e seus senhores. A cincia, tomando como base as conseqncias tericas da lgica formal e elevando a lgica a uma realidade poltica, est longe de ser uma cincia
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neutra. Teoria e prtica, cincia e poltica inter-relacionam-se, aprofundando as razes de uma sociedade unidimensional que tende a administrar-se de forma total, de modo a absorver os prprios administradores, no processo que Debord chamou de movimento autnomo do no-vivo (Debord 1, p. 13). A natureza tcnica dessa sociedade evidencia-se quando chama esse processo de racional e cientfico. A teia da dominao tornou-se a teia da prpria razo, e esta sociedade est fatalmente emaranhada nela (Marcuse 4, p. 162). Cabe teoria crtica o papel de investigao e acusao de um mundo que caminha a passos largos para a barbrie. Parece que Marcuse realizou sua misso filosfica.

Notas
Por questo de escopo, o terceiro captulo, que faz uma anlise da lingstica da sociedade unidimensional, no ser analisado neste artigo. 2 Como um modo estrutural complexo do valor que se valoriza. 3 Vide a atitude de Scrates contra Atenas. 4 Vide, na Repblica de Plato, a violenta libertao da Caverna. 5 luz desse imperativo, a polmica frase o real racional de Hegel tem um carter subversivo que o marxismo vulgar nunca compreendeu. 6 Sobre a relao do conceito lgico com a realidade em Hegel, ver, a seguir, pgina 176. 7 Marcuse ressalta a crtica de Husserl ao conceito de julgamento: o pensamento no est diretamente interessado no Ser, mas em proposies sobre o Ser. 8 Nesse sentido, a lgica formal age como o neurtico obsessivo, que procura antecipar a realidade, buscando evitar a angstia e o desamparo, de modo a poder control-la. 9 Lembrando que Marcuse trata dos chamados pases de Primeiro Mundo, que viviam o auge do capitalismo no Welfare State. 10 A dominao foi historicamente objetivada: do escravo para o trabalhador assalariado livre, que no responde a um senhor, mas s leis do mercado. A ordem objetiva das coisas a maneira mais racional de dominao, pois explora a natureza e os homens com impressionante eficincia.
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Referncias Bibliogrficas
1. DEBORD, G. A sociedade do espetculo. Trad. Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. 2. HEGEL, G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas. Trad. Pe. Jos Machado. So Paulo: Loyola, 1995. 3. HUSSERL, E. Lgica formal y lgica transcendental. Trad. Luis Villoro. Cidade do Mxico: Centro de Estudios Filosficos, 1962. 4. MARCUSE, H. Ideologia da sociedade industrial. Trad. Giasone Rebu. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1967.

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