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Revista de Psicologa GEPU, ISSN 2145-6569, Vol. 3 No. 1, Junio - 2012, pp. 90-100.

Rigoberto Brito Lpez & Ivn Alexis Alcaide Troncoso REVISTA DE PSICOLOGA GEPU Vol. 3 No. 1 Junio de 2012 ISSN 2145-6569
Editor Andrey Velsquez Fernndez andreyvelasquez@psicologos.com COMIT EDITORIAL Adriana Narvez Aguilar Universidad del Valle Juan Fernando Rosero Universidad del Valle Juan Camilo Gmez Daz Universidad del Valle Wilson Lozano Medina Universidad del Valle Didier Molina Universidad del Valle Marlon Muoz Mndez Universidad del Valle Luz Adriana Rodrguez Universidad del Valle William Lpez Gutirrez Universidad del Valle CONSULTORES NACIONALES Ximena Nathalia Ortega Delgado Universidad Mariana Jorge Alexander Daza Universidad Catlica de Pereira Andrs de Bedout Hoyos Universidad San Buenaventura Daniel Hurtado Cano Universidad de Manizales Nancy Esperanza Flechas Universidad del Bosque Jeffri Alexander Ziga Urriago Universidad del Valle Andrea Dueas Ros Universidad del Valle Vivian Alexa Vsquez Ocampo Universidad del Valle Hctor Leandro Snchez Mora Universidad del Valle Lina Vanessa Snchez Universidad del Valle

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AUSPICIADORES

Agradecimientos especiales en este nmero a la Asistente Editorial Magda Cristina Burbano. La Revista de Psicologa GEPU es publicada por el Grupo Estudiantil y Profesional de Psicologa Univalle, 5 piso, Edificio 385, Ciudadela Universitaria Melndez, Universidad del Valle, Santiago de Cali, Colombia. Los artculos son responsabilidad de sus autores y no reflejan necesariamente la opinin del Grupo Estudiantil y Profesional de Psicologa Univalle. Hecho en Colombia - Sudamrica. Safe Creative Cdigo 1208022058361 Revista de Psicologa GEPU Vol. 3 No. 1 by Grupo Estudiantil y Profesional de Psicologa Univalle is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 3.0 Revista de Psicologa GEPU, Creado ISSN 2145-6569, Vol. en 3 No. 1, Junio - 2012, pp. 90-100. Unported License. a partir de la obra http://revistadepsicologiagepu.es.tl/Vol-.--3-No-.-1.htm

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Rigoberto Brito Lpez & Ivn Alexis Alcaide Troncoso
Instituto de Psicoterapia y Psicoanlisis del Aconcagua - Universidad del Aconcagua / Chile

Referencia Recomendada: Brito-Lpez, R., & Alcaide-Troncoso, I. A. (2012). El deseo del sueo y su triple regresin. Revista de Psicologa GEPU, 3 (1), 90 - 100. Resumen: Este articulo comienza y est basado en el texto interpretacin de los sueos de Sigmund Freud de 1900, pero ms que en la interpretacin de los sueos, concepto que lgicamente est asociado a la tcnica psicoanaltica, este artculo aparece como un desnudamiento terico del edificio del sueo, en este contexto para acceder al fenmeno onrico este articulo est en una enorme deuda con el libro Los Prolegomenos del Psicoanlisis de Brito y Toledo 2006, siendo este un resonancia del mismo y de las clases de diplomado de 2007 con el primero de los autores. En otro mbito, la tendencia de estas palabras apuntan a enfatizar la concatenacin de los elementos que tiene un sueo, en las partculas que lo forman y deforman, en como la sexualidad aparece como algo disfrazado y ominosos en nuestra psique y como esta ominosidad representa al sujeto en su intimidad y en su posicin con respecto a su deseo. Comenzaremos analizando el sueo como un arte potico involuntario, atravesando con la espada de las palabras ideas asociadas a los deseos que intervienen en la formacin del sueo, sean estos deseos o ms bien necesidades del registro imaginario en tanto yoicos (deseo de dormir) as como tambin los deseos asociados al inconsciente y su lgica (deseos del soante). Resaltando caractersticas asociadas al infantilismo y la sexualidad del que desbordan nuestra alma. Desde esta perspectiva y apropsito del soar, recorreremos terrenos asociados a nociones como la regresin en el aparato psquico, concepto psicoanaltico que se introduce en el mundo y la vida onrica desde los comienzos del estudio del sueo, describiremos a grandes rasgos los tipos de regresin y sus cualidades particulares que se avizoran en ese extrao y disparatado mundo del soar. La finalidad ltima de este esfuerzo terico es pensar el sueo como un acto digno de sentido (intimo en la esfera del anlisis) as como tambin presentar al sueo como la va regia o correcta para entender la antorcha que ilumina los senderos del psicoanlisis, vale decir el inconsciente. Palabras Clave: Deseos, Regresin, Sexualidad, Sueo. Recibido: 26/01/2011 Aprobado: 23/06/2011
Rigoberto Brito Lpez es Psiclogo Clnico y Psicoanalista, Master of Arts por la Universidad de Copenhague. Hipnoteraputa clnico y Director del Instituto de Psicoterapia y Psicoanlisis del Aconcagua. Correo electrnico: mozartrigo@gmail.com Ivn Alexis Alcaide Troncoso es Diplomado en Teora y Clnica Psicoanaltica del Instituto de Psicoanlisis - IPAN -. Posttulo para acreditacin clnica en psicoterapia psicoanaltica (en proceso) y Docente de la Universidad del Aconcagua de ctedras asociadas al rea clnico psicoanaltica. Psiclogo CESFAM Valle de Los Libertadores Putaendo. Autor de publicaciones acerca del psicoanlisis en GEPU. Correo electrnico: lovage_16@hotmail.com / lovage16patton@mail.com

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Un saber que de empero el soante nada sabe - Freud

Como sabemos acerca del sueo y sus deseos, Freud en un principio teoriz y pens que el deseo que se esconde tras de cada sueo es un deseo del yo, y ste, se asocia con el deseo de seguir durmiendo, por tanto es un deseo que corresponde al sistema consciencia y busca la conservacin (propio de las pulsiones yoicas de la primera teora pulsional). En este periodo Freud avizora un nuevo deseo que pondra en marcha al sueo y que en definitiva sera base y condicin del sueo. Es aqu cuando se inserta la sexualidad infantil y el deseo inconsciente en la configuracin de ese arte potico involuntario, como llama Goethe al soar. Para comenzar, cabe destacar que el sueo corresponde un acto narcisista que no tiene que ver con los objetos del mundo (en tanto externo), puesto que se cierran las puertas de la motilidad, vale decir, todos los umbrales sensoriales son cerrados hacia el mundo exterior, o rebajados, y el portn de la motilidad queda inhibido. Lo que sucede es que en la formacin del sueo se integran montos de excitacin exgena y endgena, apuntando hacia el aparato psquico. Mayoritariamente los montos de excitacin son endgenos, pero puede ser que exista un monto de excitacin que provenga del exterior. Por Ej., un sujeto duerme plcidamente y por la maana suena el despertador. Lo que hace el sujeto es armar un sueo en el cual ya est en el lugar al que tiene que asistir, y as logra cumplir el deseo de seguir durmiendo, deseo del yo, y este deseo yoico se cumple de una forma alucinatoria, trasladndose en el sueo al lugar que debera presentarse. Freud lo dice, en Interpretacin de los Sueos: el soar sustituye la accin; y ms an, al ser este un cumplimiento de deseo de manera alucinatoria, lo que ambiciona decir es que el deseo de seguir durmiendo se cumple invistiendo una huella mnmica que se hace percepcin, Freud nos dice respecto a esto que el sueo es la nica instancia en que la psicosis no es daina. He ac la asociacin del estado de psicosis y el cumplimiento de deseo alucinatorio que conlleva cada sueo. Veremos segn el ejemplo formulado por Brito-Lpez, en sus clases de 2007-2008: de cmo una necesidad logra poner en movimiento al sueo. Tomaremos el clsico ejemplo de la sed, esto se complicar ms adelante cuando introduzcamos los montos de excitacin endgena, vale decir, la sexualidad, pero por ahora

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comenzaremos con el ejemplo de la sed y explicaremos el modelo del sueo que Freud postula en Interpretacin de los Sueos. Cuando uno tiene sed, por tanto, cuando existe una excitacin somtica, lo que sucede es que entra una necesidad (sed) que llega hasta el polo perceptivo, ste enva esa sensacin al polo de la motilidad y se genera una accin motriz que complacer esta necesidad y culmina la sensacin de sed. El aparato mental funciona como el modelo del arco reflejo, donde existe un estimulo-percepcin y una respuesta-motriz, lo que anlogamente hace es percibir la sed y beber agua como respuesta a dicha necesidad. Por tanto, este sera el proceso de descarga en la vigilia:

Polo perceptivo (sed) (P)

Polo de la motilidad (M)

------------Progrediente--------------->-----------

Monto de excitacin X (beber)

Accin especfica

Croquis sacado de libro los Prolegmenos del Psicoanlisis Brito-Lpez & Toledo (2006).

Como se ve en el dibujo, el aparato psquico tiene un polo perceptivo (P), en el cual recaen los estmulos, y termina en inervaciones, que corresponde al polo de la motricidad (M), el cual genera la descarga motriz para eliminar dicho estmulo. En el ejemplo anterior la sed se sita en (P) y es enviada a (M) para su satisfaccin, convocando a Freud (1900):

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Toda nuestra actividad psquica parte de estmulos (internos o externos) y termina en inervaciones. Por eso asignamos al aparato psquico un extremo sensorial y un extremo motor. En el extremo sensorial se encuentra un sistema que recibe la percepciones y en el extremo motor, otro que abre las esclusas de la motilidad (Pg. 530-531).

Por tanto, el proceso dentro del aparato psquico transcurre desde el polo de la percepcin hacia los actos de la motilidad; en consecuencia el modelo para Freud sigue siendo el del arco reflejo. Pero qu pasa en el estado de dormir cuando se implanta dicha necesidad?, la que es enviada desde el polo perceptivo hacia el polo de la motilidad, entendiendo que en el estado de dormir las puertas hacia la motilidad estn cerradas, por tanto, sin capacidad de actuar frente al mundo exterior para satisfacer lo que la percepcin envi. Y en este ejemplo, cmo se satisface la sed si se est durmiendo? y cules son los caminos que toma el proceso psquico? que antes marchaba desde la percepcin hacia la motilidad que en este momento est clausurada. Si en el estado de dormir la excitacin, que entra al polo perceptivo, se enva hacia el polo motriz y este polo tiene cerrada las puertas hacia la motilidad puesto que se est durmiendo, ste proceso psquico y su excitacin concomitante chocan con la motricidad y toman un camino de reflujo, de rebote, una va contraria a la de la vigilia, pues en aquella el camino es progresivo desde (P) hacia (M); en el dormir la excitacin se devuelve, toma un camino regresivo, vale decir, un sueo alucinatorio:
La excitacin toma un camino de reflujo. En lugar de propagarse hacia el extremo motor del aparato, lo hace hacia el extremo sensorial, y por ltimo alcanza el sistema de las percepciones Estamos autorizados a decir que el sueo tiene carcter regrediente (Freud, 1900)

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Polo perceptivo (sed) (beber) (P)

Polo de la motilidad

(M)

--------------------------->------------------------Alucinacin-----------------------------------------Regresin Rebote

Monto de excitacin x

Accin especfica negada

Croquis sacado de libro los Prolegmenos del Psicoanlisis Brito-Lpez & Toledo (2006).

En el diagrama la necesidad de beber agua, que se inserta desde el polo percepcin, es enviada hacia el extremo motor, en el cual este proceso psquico no puede llevarse acabo por la clausura del mundo exterior; entonces el proceso retorna hacia la percepcin y activa e inviste una huella mnmica, que se implanta sensorialmente (un sueo), con lo cual se construye una alucinacin que cumple el deseo de beber agua, y por tanto, el deseo de seguir durmiendo, por lo menos por un tiempo ms, hasta que sta necesidad no se configure como peligrosa para el yo, puesto que si se configura como amenazante para sobrevivir, el yo enva una seal de alarma que pone fin al sueo. En definitiva llamamos <<regresin>> al hecho de que en el sueo la representacin vuelve a mudarse en la imagen sensorial de la que alguna vez parti (Freud, 1900). Cuando Freud habla del deseo en el sueo, nos dice que es un deseo inocente, por tanto no sexual, pero cuando esta regresin se produce, el polo (P) crea el sueo para seguir durmiendo, pero lo extrao es que cuando uno cumple en el sueo su deseo, de tomar agua por ejemplo, resulta que en este sueo de comodidad, como lo denomina Freud, uno esta vestido de una manera rara, y adems est en un lugar que parece muchos lugares a la vez, adems quien me da el vaso de agua es alguien que no conozco, etc. Es decir, pasan cosas extrasimas, como veremos con la introduccin de la sexualidad en el sueo ms adelante.
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Para proseguir en esta indagacin metapsicolgica del sueo, Freud nos dice que este camino de rebote de la excitacin, desde la percepcin a la motilidad y vuelta a la percepcin, es lo que toma el nombre de regresin, pero sta la explica Freud en trminos formales o funcionales, en trminos temporales y tpicos, en consecuencia podemos afirmar entendiendo al autor que existe una triple regresin dentro de la vida anmica. Para iniciar este desanudamiento de la regresin, comenzaremos morando la regresin tpica que existe en el aparato mental, vale decir, los sectores que metafricamente y cmo una funcin netamente especulativa Freud postula que existen en el aparato mental. En consideracin a la idea anterior, podemos entender que la actividad del soar por poseer caractersticas particulares tiene que desarrollarse en distintos sectores (topos) de lo que pasa en la vida de vigilia. Por esto Freud cita a Fechner el escenario de los sueos es otro que el de la vida de las representaciones de la vigilia (Freud, 1900). Con sta tesis Freud demarca la introduccin de una localidad psquica, por lo que ahora hablaremos de sectores del aparato mental, vale decir, de un sector consciente, uno inconsciente y otro preconsciente, como sabemos, cuando se realiza la regresin tpica, el proceso de pensamiento pasa por los diferentes sistemas psquicos, vale decir, la energa intra-psquica recorre diferentes lugares dentro del aparato anmico. Para aclarar esta idea recurriremos al siguiente esquema:

Esquema tomado de Freud. Interpretacin de los Sueos (1900)

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Dentro de este croquis podemos plantearnos, con respecto a la regresin tpica, la existencia de tres sistemas, el preconsciente (Pcc), que est ms cerca de la consciencia y por tanto los pensamientos de este sistema pueden tornarse conscientes en cualquier momento y en general eso es lo que buscan. Adems es el sistema que tiene la llave hacia la motilidad voluntaria, esto quiere decir que es el (Pcc) quien voluntariamente decide dormirse, por tanto, es en el preconsciente donde el proceso psquico del sueo produce su rebote hacia un sistema que se encuentra tras l y que est cercano a la percepcin, este es el sistema inconsciente (Icc). Este sistema no tiene acceso a la consciencia que se encuentra en (M), en el dibujo, de forma directa, sino que slo por el preconsciente (Pcc) puede llegar a ella. Entonces, si entendemos este grfico desde los sistemas mencionados, el proceso de regresin pasa por distintos sistemas psquicos, donde el (Icc) es el primer sistema de este aparato y por tanto el ms arcaico, al cual se puede acceder mediante el soar. En consecuencia, un deseo (Pcc), puede homologar anhelos que estn en el recorrido regrediente, que se encuentran en el sistema (Icc). Esa es la regresin tpica, la regresin de lugares en el aparato mental. En definitiva, los deseos preconscientes pueden ser disfraces de otros ms arcaicos inconscientes, estos disfraces son los restos diurnos o recuerdos del preconsciente que sirven en la regresin para la articulacin deformada de deseos inconcientes en el sueo, he ah la absurdidad de los sueos y la incomprensin de lo que soamos por la conciencia, por tanto, el soante nada sabe en su conciencia de las profundidades de su propia alma que dan impulso al sueo. En prrafos anteriores mencionamos que el sistema (Icc) es un modo de funcionamiento arcaico, que por tanto tiene escenas y experiencias pasadas, y la regresin tpica finalmente activa estas huellas, con lo cual se puede vislumbrar que tambin existe una regresin temporal, que tiene que ver con vueltas a formaciones psquicas ms antiguas, de la niez. Por eso Freud dice que el recuerdo infantil ha sido reprimido o se ha mantenido inconsciente, y las ms de las veces es un recuerdo infantil, pero por su estado inconsciente arrastra con l pensamientos que se conectan hacia la regresin. El sueo es un sustituto de la escena infantil, es decir, inconsciente, alterado por transferencia a lo reciente, por tanto preconsciente, y como la escena infantil no puede imponer su renovacin, debe conformarse con regresar como sueo (Freud, 1900).

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Esto es de suma importancia y Freud lo justifica en sus estudios sobre la histeria, puesto que en aquella patologa las escenas infantiles, cuando se logran devenir conscientes, son percibidas y vistas como alucinaciones por los pacientes y slo al comunicarlas se borra esa caracterstica. Por tanto, las escenas infantiles son representaciones sensoriales pueriles, que al ser verbalizadas dejan de producir ese efecto alucinatorio tan tpico de la histeria, que tambin se presenta en el sueo y en la regresin temporal. El mundo onrico es un renacer de nuestra existencia en la infancia, del espritu ya descollada el deseo consiente slo deviene excitador de un sueo si logra despertar otro deseo paralelo, inconsciente, mediante el cual se refuerza (Freud, 1900). Por un lado se entiende que el deseo ocasionador y que presta fuerza para la instauracin de un sueo es el deseo inconsciente-infantil, y que el deseo consiente y, por tanto, deseo del adulto (resto del da) slo logra su articulacin en el sueo mediante su asociacin particular al deseo inconsciente que le presta potencia para la formacin del sueo. En resumen y tomando la palabra de Freud (1900) el deseo que se figura en el sueo tiene que ser un deseo infanti l (Pg. 546). Por tanto arcaico y en definitiva perteneciente al sistema inconsciente. Con esto se puede decir que cuando soamos todos nos comportamos en lo psquico como nios, vale decir, somos en el presente lo que alguna vez fuimos en el pasado, que en el sueo nunca dejaremos de ser, as, la compaa de la niez abre el camino a la eternidad de la infancia. En otras palabras la infancia es el corazn ntimo de nuestros deseos. Por ejemplo, y para seguir con la regresin temporal, en un Congreso hecho en Chile en el ao 1999, que fue comandado por Otto Kernberg ejemplo (Tomado de clases de diplomado con el seor Rigoberto Brito, 2007), un terapeuta holands relat el sueo de un paciente, que lo llevaba a recordar cosas que l mismo no podra haber vivenciado, pero que s su madre. O sea, eran recuerdos que se haban trasmitido desde la madre hacia l. Esto es muy interesante desde la perspectiva de uno del los psicoanalistas posteriores a Freud, llamado Bion, quien postula que en las primeras etapas de la vida del nio, la madre piensa por l; entonces, si la madre piensa por su cachorro, es muy probable que ese nio posea recuerdos que tienen que ver con pensamientos de la madre y no con sus
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pensamientos de nio. Por aquello, la madre genera el aparato para que el nio logre conceptuar pensamientos. Entonces, este sueo podra llegar a una regresin temporal tal que sea el pensamiento de la madre el que se haga presente en el sueo, claro que con las deformaciones y reconstrucciones del sujeto en el trabajo del sueo. Por ltimo, explicaremos la regresin formal, que tambin toma el nombre de regresin funcional, esta regresin tienen la finalidad de hace retornar al sujeto a funcionar como lo hacia en etapas primarias de su pensamiento. Esto est muy claro, puesto que un sueo es ms comprensible mientras ms elementos lingsticos tiene, y menos comprensible mientras ms elementos de imgenes sensoriales posee. En consecuencia, la regresin formal significa partir desde la lgica formal que nosotros utilizamos en lo cotidiano, es decir, desde el lenguaje aristotlico, hacia la representaciones cosa, donde finalmente llegamos al estado de simetra que plantea Matte Blanco, donde todo es igual a todo, donde una cosa es igual a otra y no existe diferenciacin entre los elementos psquicos, donde Lacan menciona que la palabra se descompone en la instancia de la letra en el inconsciente. Por Ej., un sujeto, mediante el recuerdo de un nombre o una palabra, constituye un sueo por la letra y por ella arma ese sueo, vale decir, construye la figuracin de un sueo por la instancia de la letra que se descompone en el inconsciente. En consecuencia, la palabra se descompone en su componente de cosa, all aparece eso que es tan famoso en novelas y obras literarias que se llama descomposicin del lenguaje. La cosificacin del lenguaje, que es un mecanismo literario, que se homologa al lenguaje esquizofrnico, por ejemplo (Tomado de clases de diplomado con el seor Rigoberto Brito, 2007), un esquizofrnico expresa tengo las venas llenas de palabras, porque para el paciente las palabras son cosas que estn metidas en el cuerpo, y que de alguna manera necesita que salgan. Por aquello, vale decir por la cosificacin del lenguaje que trasforma las palabras en cosas, Freud (1915) nos plantea:
En la esquizofrenia, se observa, sobre todo en sus estadios iniciales, tan instructivos, una serie de alteraciones del lenguaje las frases sufren una peculiar desorganizacin sintctica que las vuelve incomprensibles para nosotros, de suerte que juzgamos disparatadas las profecas de los enfermos (Pg. 193).

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Para finalizar nos proporciona una explicacin y semejanza del sntoma psictico y el proceso de formacin del sueo cuando dice que en la esquizofrenia las palabras son sometidas al mismo proceso que desde los pensamientos onricos crean las imgenes del sueo (Freud, 1915). Vale decir, son arrastradas hacia el funcionamiento inconsciente, o ms particularmente hacia el proceso primario de la lgica inconsciente. Ms an, rescatando la idea de la instancia de la letra en el inconsciente, segn Lacan, Freud (1915) agrega que el proceso puede avanzar hasta el punto que una sola palabra, idnea para ello por mltiples referencias, tome sobre s la subrogacin de una cadena ntegra de pensamientos (Pg. 196). Con esto podemos entender que mediante el proceso primario propio de la lgica del inconsciente la significacin puede ser mltiple e indiferenciada, cosa que atrapa y engaa a la conciencia. Como quien dice, el lenguaje del sueo y el de la esquizofrenia estn cifrados y el arte de la terapia es descifrar y develar los edificios anudados del proceso primario que llevan una especie de guin incoherente a la conciencia. Escuchar lo primario en lo secundario, ese es el arte del analista, es ah donde se introduce la dimensin del pensar el anlisis desde el psicoanlisis y no desde una psicologa general. Finalmente y para finalizar, Freud distingue tres regresiones: una tpica, que consta en los sistemas antes mencionados Icc, Pcc y Cc, por los cuales se desliza la actividad psquica y el deseo que el inconsciente articula para la produccin del sueo, al ser inconsciente el deseo es ms antiguo, ms infantil y, por tanto, situado ms atrs en el aparato mental en su concordancia con la tpica psquica. La otra, regresin temporal, tiene que ver con retrocesos a formaciones psquicas an ms arcaicas en el tiempo. Y por ltimo, est la regresin formal, que se expresa cuando modos de expresin primitivos reemplazan a los habituales. A propsito de todo lo anterior Freud (1915) escribe:
Los tres tipos de regresin son uno solo y en la mayora de los casos coinciden, pues lo ms antiguo en el tiempo es lo ms primitivo en el sentido formal y lo ms prximo al extremo perceptivo dentro de la tpica psquica (Pg. 541-542).

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Para terminar el apartado de la regresin y el sueo, Freud en 1925 postula que en la interpretacin de los sueos no se trata de encontrar verdades ocultas en el inconsciente, sino que lo que se re-encuentra en el inconsciente es la modalidad de pensamiento que nos conduce a pensar como pensamos. Por tanto, el camino de curacin en la interpretacin de los sueos es aprender a pensar de otra manera, entendiendo cmo pensamos cuando estamos dormidos. Freud da una clave para la clnica psicoanaltica, postulando que los detractores del psicoanlisis han tomado la va opuesta, es decir, pretenden que el anlisis va a descubrir verdades en el inconsciente (Brito, 2006). Y el anlisis no descubre ninguna verdad, dice Freud, sino lo que se descifra en la terapia es la forma en que se articula la vida de un sujeto, y es esa manera es la que puede ser patognica. A la sazn, la Interpretacin de los Sueos disuelve sa forma de articular o resignificar la vida, pero no descubre verdades mas all de las que un sujeto en un plano consciente pueda revelar. Por esto Lacan dio un paso ms all, al postular que el inconsciente no es receptculo de cosas traumticas que quedaron fijadas en l, sino que el inconsciente es una forma de articulacin de la experiencia que provoca problemas a la conciencia, por tanto, es ah cuando habla el inconsciente, vale decir para escuchar al inconsciente hay que escuchar a veces la literalidad, escuchar lo latente en lo manifiesto, lo primario en lo secundario, encontrar en la conciencia y en las palabras las marcas y los ndices del inconsciente. Que tiende a hacerse reconocer. Referencias
Brito-Lpez, R. (2007). Clases diplomado psicoanlisis. Chile: Santiago. Brito-Lpez, R. & H. Toledo (2006). Los Prolegmenos del Psicoanlisis. UPV: Chile. Freud, S. (1900). Interpretacin de los sueos, la regresin. Tomo IV. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1915). Trabajos sobre metapsicologa, lo inconsciente, el discernimiento de lo inconsciente. Buenos Aires: Amorrortu.

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