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Kafka: a metamorfose para os direitos humanos

Kafka: A metamorfose para os direitos humanos

Leilane Serratine Grubba1 Mikhail Vieira Cancelier de Olivo2

RESUMO

O artigo tem por objeto o Direito e a Literatura. Mais precisamente, objetiva vislumbrar a possibilidade de uma interseco entre os campos cognitivos do Direito e da Literatura, para compreender a dignidade humana luz da obra artstico-literria A metamorfose, de Franz Kafka. Assim, em primeiro lugar, o texto centrou-se na possibilidade do dilogo entre as dimenses do Direito e da Arte, essencialmente a Literatura. Como toda grande obra de arte, o livro analisado contm em seu seio uma semente de ruptura e de proposta de movimento criador. Permite aos seus leitores uma abertura de conscincia ao novo, a vislumbrar mundos diversos, a pensar transformaes dos espaos socioculturais. Assim, no segundo momento, a partir da ideia de que as grandes obras de arte permitem uma anlise da sociedade concreta e imanente, o texto centrou-se na investigao da trama literria. Por fim, a partir da histria narrada por Kafka e das crticas dos valores da sociedade presentes no texto, principalmente a anulao do sujeito transformado em animal partiu-se para a possibilidade de se pensar uma mudana, visando dignidade humana no mundo contemporneo, marcado pelo totalitarismo. Palavras-chave: Direito, Literatura, Dignidade Humana, Kafka, Metamorfose

ABSTRACT

The article focuses on the Law and Literature. More precisely, it aims to glimpse the possibility of an intersection between the cognitive fields of law and literature, in order to understand human dignity in light of the artistic and literary work The Metamorphosis by Franz Kafka. Thus, first, the text centered on the possibility of dialogue between the dimensions of the law of the literature. Like any great work of art, the book analyzed contains in its bosom a seed burst and proposing creative movement. Allows its readers an opening of the new consciousness, a glimpse of different worlds, thinking sociocultural transformations of spaces. Thus, the second time, from the idea that great works of art
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Doutoranda em Direito, pelo Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina (PPGD/UFSC). 2 Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina (PPGD/UFSC). Direito e Prxis, vol. 03, n. 02, 2011

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Kafka: a metamorfose para os direitos humanos provide a concrete analysis of society and immanent, the text focused on the investigation of literary plot. Finally, from the story told by Kafka and criticism of society's values in the text, especially the cancellation of the subject - turned into an animal - came to the possibility of considering a change, aiming to human dignity in the contemporary world marked by totalitarianism.

Key-words: Law, Literature, Human Dignity, Kafka, Metamorphosis

1 INTRODUO

Na interseco entre o Direito e a Literatura, um dos textos literrios mais utilizados O processo, escrito por Franz Kafka. A obviedade da relao percebida por muitos em virtude da narrao do Tribunal e do desprezo aos direitos fundamentais, que aparecem como bice ao trmite processual. Em decorrncia, correntemente o senso comum adjetiva todo o processo injusto de processo kafkiano, conforme enfatiza Carone (2009, p. 99-101), muito embora aquela no possa ser considerada a nica interpretao possvel do texto. Por outro lado, A metamorfose, escrita pelo mesmo autor, fica constantemente esquecida pelos pensadores do Direito. De leitura extremamente atual, a clara posio do autor no sentido de que o poder coativo sempre exercido em plos antagnicos, no qual h a ausncia de um ser que seja unicamente vtima ou coator, faz com que o texto contextualize no somente a vida individual-social de Kafka e a conjuntura histrico-poltica na qual viveu, mas tambm a prpria noo de vida em coletividade, da dignidade humana e do Direito (humano) da atualidade. Descendente de uma das maiores famlias judias da Bomia, Franz Kafka iniciou seus escritos em meio crise existencial e racional da Modernidade, tendo escrito A metamorfose entre 1912 e 1913, momento antecedente da Primeira Guerra Mundial (LEMAIRE, 2006, p. 170-200). Da que existe no texto, em que pese de maneira contingente, a solido e a desesperana mais profunda do ser.

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Kafka: a metamorfose para os direitos humanos O texto foi publicado pela primeira vez em 1915, na revista Die Weissen Bltter, pelo escritor alsaciano Ren Schickele. Posteriormente, foi publicado s pressas na coleo Der Jngste Tag, pelo diretor interino Meyer, visto que o prmio Fontane criado por Otto Flake em 1913 e reservado ao melhor romancista moderno logo seria atribudo. Embora o prmio tenha sido atribudo a Sternheim, como no se podia dar um prmio em dinheiro a um milionrio Sternheim , o dinheiro foi entregue a Kafka (LEMAIRE, 2006, p. 187). Servindo como espelho refletor das angustias de seu prprio ser, o livro permite aos leitores vislumbrar o sentimento desesperador que o autor sentia ao ser confrontado com sua prpria vida individual-social. Antes mesmo de 1908, Kafka iniciou seu trabalho em uma companhia que o obrigava a fazer viagens frequentes, tal como ocorria com o caixeiro viajante descrito pelo autor no texto ora analisado. A ambio desmedida de Hermann Kafka levou o filho a assumir a direo da usina do cunhado, em meados em 1911, e a entrar em conflitos com o pai. A sensao de aprisionamento ao trabalho e famlia levou Franz Kafka a confessar em seu dirio a situao insuportvel na qual se encontrava, j sem fora moral e temendo a destruio de sua existncia (LEMAIRE, 2006, p. 16-146). Se, por um lado, a perda da humanidade do personagem principal de A metamorfose pode representar a sensao de aprisionamento e castrao de potncia de vida do autor do texto; por outro lado, tambm serve de retrato do prprio contexto socialpoltico no qual viveu Kafka. Judeu e, portanto, um inimigo, perde um de seus amores Milena Jesensk em virtude do escndalo do relacionamento. Milena foi internada pelo prprio pai em um asilo psiquitrico em Veleslavin, onde permaneceu at maro de 1918 (LEMAIRE, 2006, p. 196). A interseco entre o texto literrio e o Direito remete os leitores a infindveis questionamentos. A transformao do personagem principal Gregor Samsa em um inseto e a sua consequente excluso individual e social, com a perda de sua humanidade, pode ser entendida como metfora da sociedade contempornea, para o questionamento questo dos excludos dos direitos humanos e daqueles que no possuem uma vida digna. Ao mesmo tempo em que permite uma identificao da condio de solido humana em meio ao mundo contemporneo, marcado pela globalizao do capital
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Kafka: a metamorfose para os direitos humanos transnacional e, ao mesmo tempo, pelo isolamento dos indivduos sociais, a leitura tambm proporciona o questionamento da relao do discurso jurdico alienante, criador de verdades fetichizadas que transformam os seres humanos em animais agonizando a imagem de Gregor Samsa. A histria de Kafka pode ser tida como um sonho monstruoso e surreal, mas tambm pode ser compreendida como o presente e futuro de milhares de seres humanos, tanto em suas relaes sociais quanto em suas relaes polticas, operadas, sobretudo, com a legitimao justificadora da neutralidade de leis universalizadas. Assim, o poder manifestado pelo discurso jurdico dos direitos humanos, por dizer que todos so iguais em direito inalienveis, ainda que no possam exerc-los ou que no os queiram, funda uma ordem social de excluso e de ausncia de dignidade. Tal como percebemos pela leitura do texto, a perda da humanizao no tem o condo de relegar os humanos-animais condio de somente vtima, j que coao do ser se d tambm pelo prprio ser ao abdicar de sua liberdade constitutiva de negar a castrao, desmascarando a suposta neutralidade do Direito, em favor do desejo.

1 A QUESTO DA TEORIA DO DIREITO E LITERATURA

Os estudos que intentam uma conexo entre os campos do Direito e da Literatura, mais propriamente da Teoria Jurdica e Teoria Literria, no so recentes, como afirmou Olivo (2010, p. 9). Em que pese o movimento Law and Literature, enquanto tendncia antipositivista, ter surgido nos Estados Unidos da Amrica somente a partir da dcada de 1960, j em 1883, Irving Browne publicou o livro Law and Lawyers in Literature, demonstrando uma ligao, embora incipiente, entre ambos os objetos de estudo. No Brasil, no obstante os trabalhos pioneiros de Eliane Botelho Junqueira, Arnaldo Sampaio de Moraes Godoy, Luis Carlos Cancellier de Olivo, Andr Karam Trindade, dentre outros, ainda continua pouco explorado esse campo de estudo. Pois bem, os movimentos, individuais e coletivos, que intentam a criao de uma Teoria do Direito e Literatura, a partir da conjugao interdisciplinar entre esses dois campos

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Kafka: a metamorfose para os direitos humanos do conhecimento, podem ser agrupados, metodologicamente, em duas vertentes: o Direito na Literatura e o Direito como Literatura. O Direito na Literatura conjuga o esforo em estudar as manifestaes da Teoria Jurdica nas representaes literrias, alm da possibilidade de utilizao dessas aparies como meios de interpretao, crtica e multiplicao do prprio Direito, entendido como um cdigo normativo. Por sua vez, a vertente do Direito como Literatura centra sua anlise do discurso jurdico no mbito da lingustica, vislumbrando-o como um discurso literrio. Utiliza-se da Teoria da Literatura para a compreenso dos textos jurdicos. Para ns, a inteno de buscar as variadas interconexes e interseces entre a Teoria Literria e a Teoria Jurdica ou, em outras palavras, entre os textos literrios e o discurso jurdico, busca a constituio de uma Teoria do Direito e Literatura que no se restrinja anlise das manifestaes do Direito na Literatura ou s interpretaes jurdicas das obras literrias, mas antes, uma aproximao que permita a ambos os campos dialogarem para o enriquecimento da pesquisa cientfica e para a compreenso dos fenmenos humanos. Por isso, nem o Direito deve ficar subjugado grandeza das manifestaes artsticas, nem tampouco a Literatura deve servir como pano de fundo a um discurso jurdico artstico. Afinal, tanto o Direito quanto a Literatura se desenvolvem no mesmo campo, o campo das relaes humanas, quer dizer, ambos so criaes humanas, abstraes das situaes concretas nas quais o ser humano vive. Em suma, so produtos humanos, culturais e sociais. Da que, da mesma forma com que o Direito influencia o contexto social e, consequentemente, as manifestaes artsticas; a literatura, de seu turno, como sustenta Godoy (2002, p. 158), pode oferecer informaes para a compreenso do direito ao exprimir uma viso da sociedade da poca e do jurdico como criao cultural e conjuntural. Por isso dizemos que a relao entre o Direito e a Literatura dialgica, isto , possui duas lgicas, provindas, cada uma, de um campo do conhecimento humano, que dialogam sem que uma se sobreponha a outra. Ora, da mesma forma com que o texto literrio perpetua os valores culturais e prticas sociais de uma dada sociedade e tambm
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Kafka: a metamorfose para os direitos humanos exerce influncia na formao de novos valores e prticas humanas, o prprio Direito se funda no social e o direito normativo emerge das reivindicaes sociais, sendo contextual e gerando consequncias na sociedade em decorrncia da sua efetividade ou no efetividade, acarretando em modificaes do corpo social. E assim, conforme salientou Olivo (2010, p. 23), o estudo da literatura uma porta aberta para a compreenso do fenmeno jurdico, bem como o estudo do direito pode propiciar uma maior contextualizao da literatura. Portanto, o trabalho de criao de uma nova teoria deve ser visto sempre em constante movimento, como uma abertura de vrias possibilidades a serem estudadas e reinventadas. Nesse marco situamos o objetivo deste trabalho: investigar a relao da histria kafkiana com a dimenso humana dos excludos dos sistemas social e poltico, isto , daqueles que perderam a dignidade de ser humano, com vistas a pensar uma metamorfose para a vida digna.

3 KAFKA: DA HUMANIDADE EM ANIMALIDADE

A percepo de um cotidiano vivido na ausncia de dignidade de ser humano ou de castrao dos sonhos s pode ser perceptvel por meio de uma ruptura. Uma ruptura entre o passado da vida no vivida e um futuro de esperana, entre a alienao e a vontade de mudana, entre a negao e o desespero. A ruptura no necessariamente decorre de um grande acontecimento, mas, sobretudo de um dar-se conta, tal como ocorreu com o caixeiro viajante Gregor Samsa, personagem principal da obra literria A metamorfose, de Kafka. Relata a estria que a noite cedeu lugar ao dia. Ainda deitado de bruos, Gregor Samsa despertou. Era um dia qualquer, como todos os outros. Em pouco tempo, percebeu que no mais conservava sua estrutura fsica humana. Transformara-se em um grande inseto de ventre marrom, com inmeras pernas finas. No poderemos nos questionar se essa parte
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Kafka: a metamorfose para os direitos humanos no serve para ilustrar a condio humana de inmeras pessoas no mundo contemporneo, que subvivem sem o mnimo de vida digna? Quer dizer, ser que podemos falar de uma igualdade da condio humana na dignidade? Por bem, na estria, o ambiente se mantivera o mesmo, um pouco normal, humano, o j conhecido. No era sonho. No sabia se era mentira. No sabia se era verdade. Por outro lado, Gregor j no mais se reconhecia como homem. Todo o seu eu exterior lhe parecia estranho. Ao olhar pela janela para o cu, uma melanclica tristeza tomou conta de si. Tentar dormir novamente no lhe faria esquecer o absurdo no qual se encontrava. Dormir tambm lhe parecia impossvel em uma posio corporal que no era habitual. Seu novo corpo ainda no era possvel de ser controlado. Perdido em meio aos seus pensamentos, Gregor lembrou-se do passado de sua vida cotidiana. Sem sonho, tudo era enfadonho. Todos os dias iguais: mesmos fatos, mesmos atos. Viagem dia sim, dia no. Constantes aborrecimentos. Amizades casuais que nunca se tornaram ntimas. O dever de sustentar a famlia o impediu de desistir do emprego e findar com o cotidiano de tempo cclico que castrava sua felicidade. Talvez pudesse, aps juntar dinheiro suficiente, pedir demisso e sentir-se verdadeiramente livre. Sempre a alienao da ao. Sem mais pensamentos, sempre o dever. J era hora. Levantar. Pegar o trem. Trabalhar. Viajar. Casa, trabalho, viagem, trabalho, casa, viagem. O personagem olhou para o despertador. J estava atrasado. Pensou em alegar uma doena, mas jamais havia ficado doente em cinco anos de trabalho. Novos pensamentos percorriam sua mente. No havia paz. Mas tambm no conseguia sair da cama. O tempo parecia passar rpido demais. Enfim, ouviu uma batida na porta de seu quarto. Era a sua me. Respondeu que estava se levantando. Chocou-se ao ouvir suas palavras. Embora fosse sua prpria voz, tudo nela lhe era irreconhecvel. Parecia um guincho animalesco que se elevava em um eco sem sentido. Ao menos, pensou, a porta deveria ter mudado o som de suas palavras, tornando-as compreensveis. Sua me se deu por satisfeita. Partiu. Esperanoso, Gregor se lembrou das vrias vezes em que, tendo acordado com uma estranha sensao, ao se levantar, ela dissipava. Talvez pudesse tal fato acontecer
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Kafka: a metamorfose para os direitos humanos novamente. Tentou mudar a posio do corpo, buscando sair da cama. Contudo, a nica alternativa seria se jogar. Cair. Sem coragem, esperou todo o pesadelo de sua condio sumir. Nada ocorreu. Ouviu a campainha de sua casa tocar: era seu chefe. Sem pensar duas vezes, atirou-se da cama. A me de Gregor, preocupada com a possibilidade de que seu filho viesse a ser demitido, tentou convencer o chefe de que Gregor deveria estar doente. No haveria outra explicao plausvel. Viciado em trabalho, jamais deixaria de comparecer ao ofcio. Por mais que esperasse que a doena no fosse grave, o chefe deixou clara a sua posio no sentido de que homens de negcio, por vezes, so obrigados a ignorar pequenas indisposies. Obrigaes devem sempre ser levadas em primeiro lugar. O ofcio sempre mais importante do que o desejo. Gregor passou a refletir sobre o que deveria fazer. No lhe parecia possvel mostrar-se aos pais ou ao chefe, que passou a demandar uma explicao para o ocorrido. Por mais que lhe tivesse sido depositada confiana, o chefe informou-lhe que seu trabalho no mais era satisfatrio. Um nico ato apagou sua glria do passado. Transtornado, Gregor tentou se justificar. Decidiu abrir a porta do aposento e mostrar-se. Se os outros se horrorizassem consigo, no mais seria sua responsabilidade. Mas ningum conseguia entender as palavras que balbuciava, nada mais em si soava humano. A calma tomou conta de si. Seus ouvidos passaram a se acostumar com o som de suas palavras. Elas comearam a se tornar inelegveis. Por um efeito de espelho, comeou a se reconhecer em sua no humanidade. Encheu-se de esperana ao perceber que os outros queriam lhe ajudar. Sentiu-se, por fim, includo em seu crculo de humanidade. Abriu a porta. Em um primeiro momento, manteve-se invisvel. Calmamente, mostrou-se. A reao dos outros jamais foi sequer imaginada. Chefe assustado. Me cada ao cho. Pai feroz. Buscando manter a calma, esqueceu-se do fato de que ningum podia lhe compreender. Tentou falar que j estava pronto para voltar para a rotina. Afinal, a incapacidade presente no deve ter o condo de invalidar as vitrias passadas. As incapacidades, tambm, depois de superadas, levam o ser a trabalhar com mais afinco.

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Kafka: a metamorfose para os direitos humanos Perplexo e sem compreender uma palavra sequer, o chefe dirigiu-se sada. Cado com as patas no cho, pela primeira vez, Gregor, sentiu uma sensao de conforto fsico. Metaforicamente, encontrou seu cho. Passou a controlar seus prprios movimentos corporais. Identificou-se com sua prpria condio. Aps a sada do chefe, o pai perdeu a calma que lhe continha e passou a enxotar Gregor, selvagem e cruelmente, como se ele prprio fosse o animal, para dentro de seu aposento. No podia mais tolerar a condio de animalidade do filho. O silncio reinou finalmente. E assim, lenta e gradualmente, Gregor passou a ter conscincia da funcionalidade de seu novo corpo. Passou a interagir consigo, com as inmeras pernas finas, com as antenas. Passou a interagir com o meio atravs de suas novas potencialidades. Seu sentimento para com as coisas externas que antes lhe eram prximas deixou de ser familiar. por meio do alimento que o humano mantm uma de suas mais fortes relaes com o meio e com seus pares. Ele no s uma necessidade fisiolgica, seno tambm cultural e social. At isso agora lhe era estranho. Seu alimento preferido agora era intolervel. Os alimentos frescos, insuportveis pelo seu mecanismo interno, cederam lugar aos putrificados. Sua animalidade aflorou ainda mais. Os cheiros exalados dos alimentos, ao mesmo tempo em que lhe atraam com fora magntica, igualmente lhe causavam repulsa. Novamente passou a refletir sobre sua vida individual e familiar. Sentia-se orgulhoso por ter sido capaz de proporcionar tamanho conforto no qual vivia sua famlia. Mesmo naquele momento em que estava vivendo, com a repulsa deles para consigo, que nem sequer queriam lhe ver ou se aproximar. Ao menos a solido lhe daria tempo suficiente para pensar na melhor forma de organizar novamente sua vida. Pernoitou sob o sof. Sua irm, que ainda no havia lhe visto, adentrou seu aposento. Ao avist-lo tomou-se por um sobressalto e, ela tambm, com sentimento de grotesca averso, saiu batendo a porta. Em seus retornos ao aposento, cada vez se tornando menos freqentes, tentava garantir a sustentao das mais bsicas necessidades do irmo. Nunca deixou de demonstrar seu nojo. No tocava em seus objetos com as mos desnudas. Seus restos e, mesmo as coisas nas quais Gregor no tocava, eram considerados lixo. Com o passar do tempo, deixou at mesmo de consider-lo humano. Sua humanidade desapareceu
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Kafka: a metamorfose para os direitos humanos sob o manto da casca de inseto. No mais o considerava como irmo, seno como bicho. Era todo animalidade. Por no compreend-lo, tambm sups que ele no poderia lhe compreender. No passava por sua mente que, por debaixo das aparncias, jazia no irmo uma mente humana que urgia por ser reconhecida em sua humanidade. Por mais que seus parentes no se comunicassem consigo, Gregor ainda podia, indiretamente, compreender o que se passava no seio da famlia. Logo no incio da metamorfose, todas as conversas versavam a seu respeito. Agora se tratava apenas de confabulaes sobre o que deveria ser feito, tanto com relao a si, quanto a respeito do futuro da famlia e a conseqente necessidade de encontrarem um novo meio de renda. Sua famlia jamais lhe deixava sozinho e, alm de no mais tolerar o contato consigo, afastou-lhe do contato com o mundo exterior, que agora se reduzia a uma pequena janela em seu aposento. Por mais que fosse tratado apenas como animal, sempre que ouvia uma conversa da famlia sobre a necessidade de trabalho, sentia-se demasiadamente infeliz e envergonhado por sua incapacidade. Com o passar do tempo, a viso de Gregor tambm foi se modificando. A imagem das coisas comeou a se tornar indistinta e at mesmo a sensao de liberdade que sentia ao olhar o mundo pela janela foi sendo suprimida. Passou a perder o contato com tudo o que era exterior. Tudo passou a ser distante demais, indistinto demais. Mesmo o contato com a prpria famlia passou a ser cada vez menor. Compreendendo a repulsa de sua irm, a nica que entrava em seu quarto, escondia-se sob o sof e cobria-se inteiramente com um lenol branco, permanecendo completamente invisvel. A me, a nica que ainda conservava um resqucio de sentimento familiar para com Gregor, era impedida de entrar em seu aposento. Em um momento em que o pai havia sado da casa, a me, conduzida pela filha, entrou no quarto do filho. Ambas com a manifesta inteno de retirar os mveis para deixar Gregor com mais espao para se locomover, embora a me mantivesse certa resistncia, pois no pretendia que o filho perdesse o sentimento de pertencimento e a esperana de recuperao. Ao ouvir o receio, Gregor compreendeu a longa distncia rapidamente criada entre seu eu e o mundo, o passado. Caso contrrio, jamais poderia ter realmente ambiciado a idia do aposento sem mveis, que poderia findar com a pequena relao em sua
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Kafka: a metamorfose para os direitos humanos lembrana que ainda o mantinha conectado com a famlia e com o contato com a humanidade. Deu-se conta da boa influncia dos mveis sob seu estado mental, mesmo que dificultassem sua movimentao. Sua irm, contudo, no partilhava da mesma considerao. Supondo-se a maior conhecedora dos assuntos relativos s necessidades animalescas do irmo, convenceu a me a ajudar-lhe na remoo dos mveis, juntamente com todas as lembranas passadas que Gregor mais amava. Na nsia de manter a lucidez, Gregor sentiu a necessidade de conservar algum objeto que o mantivesse consciente de que ainda era humano, de que fora um dia humano e que poderia voltar a s-lo. Pulou em cima de um quadro que retratava uma dama envolta em peles. Pelo menos ele seria conservado. A me, ao avistar o filho, desmaiou. Na nsia de ajudar, Gregor deixou o quarto. Todavia, tal comportamento no era tolerado. Para lidar com o filho, o pai somente poderia usar de medidas drsticas. Munido de uma inexplicvel fria, o pai atirou uma ma fortemente em suas costas. A fora da batida e o peso da fruta, alm de machucarem-no profundamente, causaram tamanha deformao em suas costas que fez com que a fruta ficasse presa em seu corpo. A ma no foi retirada por ningum e permaneceu grudada no corpo de Gregor, vindo a comear a putrificar-se. Cada vez menos a famlia lembrava-se de sua existncia. Sua irm, a cada dia de maneira mais rpida e sem qualquer preocupao, entrava em seu quarto para a troca de alimentos. Sequer percebia que Gregor j quase no tocava na comida. Recusava-se a comer. Seu quarto passou a ser o depsito de todos os pertences que a famlia rejeitava, que no tinham aonde colocar, deixando Gregor sem espao algum para movimentar-se. Em um dado momento, Gregor ouviu sua irm tocar violino. A msica fez aflorar dentro de si sua j quase esquecida humanidade. Ser que era realmente um animal quando a msica exercia tamanho fascnio sobre si? A irm no partilhava do mesmo entendimento, recusando-se a pronunciar o nome do irmo em frente ao animal que se colocava em sua frente. Anunciou famlia sua opinio: deveriam se livrar do bicho. O pai concordou. Contudo, nenhum sabia qual atitude deveria ser tomada. Se ao menos Gregor pudesse compreender, suspiravam. Mas no havia possibilidade de acordo. Para a irm, aquilo no mais era Gregor, pois se fosse, j teria partido ao compreender a impossibilidade de

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Kafka: a metamorfose para os direitos humanos humanos conviverem com animais daquela natureza. A sim, poderiam continuar a realmente viver, respeitadas as lembranas do que o irmo havia sido. O quarto de Gregor foi imediatamente trancado. A ma em seu corpo havia apodrecido completamente. Inflamou suas costas. Seu corpo doa a ponto de no conseguir mover um membro sequer. Mas era uma dor boa. Uma dor de libertao que parecia que ia gradativamente passando. Quando a faxineira chegou no dia seguinte, Gregor jazia deitado imvel no cho.

4 DA EXCLUSO METAMORFOSE PARA A DIGNIDADE HUMANA

O surrealismo literrio de Kafka, ao metamorfosear Gregor Samsa de humano em animal, permite-nos a visualizao de uma intrnseca relao entre o Direito e a Literatura. Por mais que a interpretao do texto leve os leitores a infindveis questionamentos, o objetivo que aqui nos propomos o da investigao de uma possvel relao desta histria kafkiana com o discurso legitimador dos Direitos Humanos. Este, por meio de uma castrao simblica, opera a imobilidade da dignidade frente ao absurdo da excluso humana dos sistemas social, econmico, poltico, etc. O humano relegado condio de no-sujeito: de humanidade em animalidade ou, em outras palavras ausncia de vida digna, material e imaterialmente3. Assim, por meio do signo lingustico saussuriano4 arbitrariedade, percebemos que o exerccio de poder jurdico opera uma excluso discursiva. O direito normativo,

Quanto nos referimos aos Direitos Humanos como a possibilidade de deter uma vida digna, utilizando a expresso acesso bens materiais e imateriais, utilizamos a nomenclatura de Herrera Flores (2009). 4 Ferdinand de Saussure e Charles Sanders Peirce, respetivamente na Europa e nos Estados Unidos da Amrica, que intentaram, por meio de seus estudos, considerar os signos lingusticos como objeto especfico do conhecimento cientfico e assim, construir uma teoria geral dos sistemas sgnicos. O primeiro denominou-a de semiologia e o segundo, de semitica. Saussure constri sua teoria lingustica a partir das noes de fala e de lngua, ambas utilizadas de maneira ambgua. A lngua como objeto da cincia lingustica, nos permite compreender a fala, que s pode ser reconhecida por meio de uma teoria compreensiva. A fala s existe e s pode ser compreendida no seio da lngua da qual surgiu. Assim, os signos so compreendidos pelo conjunto de normas que os regulem. A linguagem no cria o mundo, mas criada no mundo: constitui-se em um sistema de signos articulados, criados por seres humanos, nos quais a significao depende tanto da relao do prprio signo, internamente, quanto da relao entre os mltiplos signos. Por ser criada por seres humanos convencionalmente e no constituir significante motivado, ou seja, por seu significado no ter vinculao realidade do mundo, Saussure entende os signos lingusticos como arbitrrios. Direito e Prxis, vol. 03, n. 02, 2011

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Kafka: a metamorfose para os direitos humanos atravs de seu discurso competente, justifica e legitima a ordem posta e a alienao5 humana. Metfora da sociedade e do direito contemporneo, a famlia (sociedade) de Gregor retira dele tudo o que pudesse identific-lo como humano ou lev-lo a recuperar sua condio de humanidade. At porque, a possibilidade de vencer um inimigo, reside na transformao de sua humanidade em coisa. Por meio de uma mscara de boas intenes, a famlia de Gregor o conduzia morte, tal como procede o discurso jurdico que imobiliza todos os que vivem margem, de lutar por sua humanidade. Assim, o Direito se impe como poder a partir de um discurso que funda e legitima uma ordem social de excluso. Esse discurso competente cria verdades unas, ou seja, universos universalisados que, supostamente munidos de neutralidade, relega a marginalizao qualquer outro discurso, porque desautorizado, e opera um adestramento da sociedade em uma realidade objetiva. Dessa forma, procede o discurso tradicional dos direitos humanos, tal como a Declarao Universal dos Direitos Humanos, que surgida como consequncia dos ideais de uma vertente do Direito Internacional, aparece como uma mxima do Direito Internacional dos Direitos Humanos. Esse, por meio de normativas internacionais, se comprometeu a promover e a proteger os direitos de todos os humanos, iguais em dignidade e valor. E assim, em seu prembulo, a Declarao reconhece a dignidade de nascimento, que faz de todos os humanos iguais em direitos inalienveis.

A alienao decorre do processo de construo ideolgica. Designa-se ideologia o conjunto sistemtico e encadeado de ideias, noo que corresponde palavra iderio. A ideologia no um iderio qualquer, mas um iderio histrico, social e poltico que oculta a realidade como forma de assegurar e manter a explorao econmica, a desigualdade social e a dominao poltica. A ideologia no um processo subjetivo consciente, mas um fenmeno objetivo e subjetivo involuntrio produzido pelas condies objetivas da existncia social dos indivduos. A ideologia burguesa transformou em cincia sociolgica a classe social, estudando como fato e no como resultado da ao dos homens, vindo a produzir ideias que confirmassem essa alienao. Como a experincia vivida e a alienao confirmam tais ideais, a ideologia simplesmente cristaliza em verdades a viso invertida do real, com o papel de fazer com que, no lugar dos dominantes, apaream ideias verdadeiras, relegando aos homens a crena que tais ideias representam efetivamente a realidade e que so autnomas. A ideologia o resultado da luta de classes e tem por funo esconder a existncia dessa luta. Seu poder ou eficcia aumenta quanto maior for sua capacidade para ocultar a origem da diviso social em classes e a luta entre elas. Ora, a classe que explora economicamente s poder manter seus privilgios se dominar politicamente e, portanto, se dispuser de instrumentos para essa dominao: o Estado e a ideologia. Atravs do Estado, a classe dominante monta um aparelho de coero e de represso social que lhe permite exercer o poder sobre toda a sociedade, fazendo-a submeter-se s regras polticas (CHAU, 2001).

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Kafka: a metamorfose para os direitos humanos Contudo, a linguagem normativa detm carter deontolgico, caso contrrio, no passaria de mera descrio sociolgica. Mais do que isso, nos artigos 1 e 2, a redao diversa. Primeiramente, considera que todos os humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos. Aps, que todos esses direitos referem-se aos direitos dispostos na Declarao, sem distino qualquer, seja ela de raa, cor, gnero, religiosa, poltica, etc. No se refere mais ao dever ser, ou seja, a luta por direitos e a sua posterior conquista, mas apresenta carter ontolgico: todos os que nascem humanos detm direitos humanos assegurados, tautologicamente, pelo simples fato de terem nascido humanos. Quando percebemos que na vida concreta os direitos assegurados social e institucionalmente aos humanos diferem em razo direta sua condio social, gnero, nacionalidade, etc., implica em admitirmos que, por mais que no sejam respeitados e no haja possibilidade de exerc-los, os direitos esto ali garantidos. A ttulo de exemplo, mencionamos que, no tange propriamente medida multidimensional da pobreza, verificamos o nmero de pessoas pobres (sofre um determinado nmero de privaes), vindo a constatar que aproximadamente 1,75 mil milhes de pessoas dos 104 pases analisados pelo IPM (ndice de pobreza multidimensional) vive em estado de pobreza multidimensional, isto , com pelo menos um tero dos indicadores a refletir privaes graves na sade, educao ou padro de vida. Conforme o Relatrio, esse dado excede a estimativa de 1,44 mil milhes de pessoas que vivem com no mximo de 1,25 dlares por dia6. Seguindo a linha de pensamento de Warat (2000) sobre a castrao, acumula-se um conformismo por meio de uma ideologia ocidental universalizada , legitimada pelo Direito e pela neutralidade das leis, que gera uma experincia de imobilidade. Uma ideologia castradora dos desejos humanos, com uma cosmoviso imobilizadora que no deixa que as pessoas sintam a necessidade de lutar pela humanidade, de confrontar o institudo, de

Dentre essa populao, a [...] frica Subsariana tem a mais elevada incidncia de pobreza multidimensional. O nvel varia entre um mnimo de 3% da frica do Sul e uns enormes 93% no Nger; a proporo mdia de privaes varia entre os 45% (no Gabo, no Lesoto e na Suazilncia) e os 69% (no Nger). Contudo, metade dos multidimensionalmente pobres de todo o mundo vive no Sul da sia (51% ou 844 milhes de pessoas) e mais de um quarto vive em frica (28% ou 458 milhes de pessoas).. NAES UNIDAS. Relatrio de desenvolvimento humano 2010. A verdadeira riqueza das naes: vias para o desenvolvimento humano. Disponvel em: <http://hdr.undp.org/en/media/HDR_2010_PT_Complete_reprint.pdf>. Acesso em: 30 mar. 2011. p. 8. Direito e Prxis, vol. 03, n. 02, 2011

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Kafka: a metamorfose para os direitos humanos indagar sobre direitos de papel que no garantem a dignidade da maior parte da populao mundial, posta margem. De igual maneira, Warat (1995) tambm se refere castrao como poder da linguagem, na qual o smbolo torna-se superior ao que simboliza e faz com que as pessoas vivam pelas palavras e no na realidade da prxis no mundo. No h espao para a criatividade e autonomia. A castrao que limita, torna o ser invlido e culpado, um morto que morreu em vida, crente de verdades naturais e imutveis, perante as quais no cabe sua liberdade e no h devir. Negar a castrao aceitar o vazio do ser-em-si, despojando-se dos dogmas e mergulhando na prpria interioridade (WARAT, 2000, p. 14-19). Tanto Gregor quanto os excludos, cada qual por um diferente opressor, encontram-se em uma situao absurda na quais so privados de lutar concretamente contra a alienao. Embora tamanha alienao tenha dado origem metamorfose de Gregor, ao acordar, em um dia qualquer, em meio ao supostamente j conhecido, se deu conta da situao na qual estava vivendo. No foi no despertar que Gregor perdeu sua humanidade, seno que acordou para a sua ausncia, que h muito j faltava. Explorado pela famlia, em virtude da dvida monetria, e pelo empregador, por sua lealdade, o despertar do protagonista marca o seu conflito interno entre humano e animal; entre o eu e o outro; entre se aceitar tal como se encontra, na animalidade, ou lutar para recuperar a perdida humanidade. Da porque, em pleno sculo XX, o Direito Internacional dos Direitos Humanos, por meio da Declarao Universal tutela os direitos de um humano essencial e abstratamente dotado de direitos humanos, mesmo que concretamente no detenha dignidade ou vida digna. Assim, a Declarao estabeleceu como seu fundamento a dignidade intrnseca e os direitos iguais e inalienveis a todos os seres humanos. Nesse sentido que podemos dizer, conforme Rodrigues (1989, p. 35-36), que foi por meio [...] desta ideia de direitos naturais da espcie humana, o discurso dos direitos humanos recorre a uma transcendentalizao que os coloca fora da histria e do contexto de seu surgimento e construo.. Mais do que isso, o discurso mstico dos direitos humanos transforma os humanos em seres universais e essencialistas, ou seja, abstratos, deixando de lado os
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Kafka: a metamorfose para os direitos humanos humanos concretos que vivem em sociedade. Quer dizer, em ultima instncia, trata-se de garantir a dignidade humana abstratamente, ainda que a maior parte da populao mundial materialmente viva (ou subviva) na ausncia do acesso aos direitos mais bsicos e na ausncia do acesso aos mais bsicos bens materiais e imateriais para a vida digna. Alis, na estria de Kafka, a recuperao do quadro da dama envolta em pele de animal tambm serve de espelho a Gregor para um dar-se conta de sua humanidade roubada. Percebe que, por mais que preso a um corpo de inseto, reside no interior de si um homem, para o qual urge recuperar o sentido da vida. Mas, se como entende Kafka, ningum somente vtima ou opressor, tambm possvel desmarcarar um sistema jurdico fetichizado em neutralidade universalizadas. A no compreenso da fala de Gregor no o impede de entender o contexto no qual vive e revoltar-se contra ele. Em todos os momentos em que o protagonista vislumbra sua humanidade roubada, luta para recuper-la. A sonoridade da msica significante de possibilidade de sensibilizao, de libertao do desejo frente castrao. Por mais que no consiga comer comida humana, a rejeio da comida putrificada representa que, mesmo na iminncia mais concreta de morte, esta prefervel ausncia de vida em vida. Por sua vez, a me que sucumbe aos argumentos da filha, da impossibilidade de interceder pelo filho e de ajudar em sua recuperao, muito se assemelha sociedade contempornea, que frente aos horrores de excluso, dominao e misria, imobiliza-se, supondo que nada pode fazer. So, tambm, assim como os marginalizados, seres alienados em suas aes e pensamentos, castrados de desejos e sonhos. A morte de Gregor, embora no represente sua volta vida vivida, pode significar sua recusa de morte em vida. Por outro lado, signo do retorno possibilidade de vida por parte de sua famlia, que passa a negar a apatia e busca uma relao aberta ao futuro novo. representao de libertao. Importa, ento, negar a castrao simblica, relacionando as prticas sociais ao comprometimento com a prpria vida, com a percepo do mundo por meio da sensibilidade e abertura ao novo. O novo sempre o caos, o absurdo que ainda no enquadrvel, mas que mantm uma estreita relao entre o pensar o direito com a potica

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Kafka: a metamorfose para os direitos humanos da vida humana e a construo de uma sociedade humanizada, baseada no amor e na alteridade. Essa obra nos leva a pensar num novo pensamento de dignidade humana, que vincule os direitos humanos vida digna concreta e materialmente na sociedade. Por conseguinte, trata-se de entender complexamente os direitos humanos, o que implica em nos situarmos entre o ideal e a imanncia: no concreto da vida (nas necessidades materiais e imateriais), mas ainda assim, traarmos um ideal futuro pelo qual lutaremos para que detenhamos uma vida digna de ser vivida (HERRERA FLORES, 2009). Os direitos humanos so um tema de alta complexidade (MORIN, 2010) quando percebemos que, para alm das normativas abstratas de direitos, eles se situam na imanncia da vida: esto inter-relacionados com todas as esferas da vida humana, seja ela cultural, filosfica, poltica, econmica, ambiental, etc. E por isso, os entendemos como os resultados sempre transitrios das lutas humanas por dignidade, ou seja, pelo acesso aos bens materiais e imateriais necessrios a uma vida digna de ser vivida.

CONSIDERAES FINAIS

Este artigo teve por objeto os Direito Humanos e a Literatura, mais precisamente a interseco entre os campos cognitivos do Direito e da Literatura luz da obra artsticoliterria A Metamorfose, de Kafka. O objetivo principal residiu na anlise desse texto para a compreenso da anulao dos sujeitos, ou seja, da ausncia de dignidade humana, visando um ruptura em prol dos direitos humanos. Pois bem, o surrealismo literrio de Kafka, ao metamorfosear Gregor Samsa de humano em animal, permite a visualizao de uma intrnseca relao entre o Direito e a Literatura. Por mais que essa interseco remete os leitores a diversos questionamentos, objetivou-se, neste trabalho, investigar a relao da histria kafkiana com a dimenso humana dos excludos dos sistemas social, poltico, econmico, etc., relegados condio de no vida, ou seja, da ausncia de dignidade humana em razo da prpria concepo de que a normatizao dos direitos, ainda que abstratamente, detm o condo de garantir a vida digna, bem como em razo da organizao das sociedades contemporneas, nas quais o que
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Kafka: a metamorfose para os direitos humanos existe no uma ausncia da disponibilidade de bens materiais e imateriais para garantir a dignidade, mas antes, uma desigualdade no acesso a esses bens. A histria da transformao do protagonista em um inseto e sua conseqente excluso individual e social perda da humanidade , permitiu retratar as relaes de dominao exercidas na sociedade atual e o poder do discurso tradicional e castrador dos Direitos Humanos, que legitima a fundao de uma ordem baseada na excluso e alienao de seres humanos, que os transportam a condio de animais que no podem exercer seus direitos e desejos, nem deter concreta e imanentemente a dignidade. Como se pde perceber, o Direito, ao legitimar o status quo social por meio de normas neutras e universais, atua por meio de uma castrao simblica que imobiliza a ao, tal como ocorreu com Gregor Samsa. A histria, portanto, pode ser entendida como uma metfora das relaes humanas em sociedade, de uma ordem fundada na excluso do mundo capitalista neoliberal, na animalidade. Importante lembrar, tambm, que Kafka percebe que o poder coativo sempre exercido em plos antagnicos. A ausncia de um ser que seja unicamente vtima ou coator, implica em perceber que a perda da humanizao no tem o condo de relegar os humanosanimais condio de somente vtima, j que coao do ser se d tambm pelo prprio ser ao abdicar-se de sua liberdade constitutiva de negar a castrao, desmascarando a suposta neutralidade dos direitos, em favor da luta por vida digna. A morte de Gregor no representa sua volta vida vivida. Significa, contudo, sua recusa de morrer em vida, sua negao da alienao individual-social na qual se encontrava. representao de libertao. Importa em negar a castrao simblica, legitimada a partir da neutralidade do discurso dos direitos humanos, e relacionar as prticas sociais ao comprometimento com a prpria vida, com a percepo do mundo por meio da sensibilidade e abertura ao novo. Trata-se de pensar o direito com a potica da vida humana e a construo de uma sociedade humanizada, baseada no amor e na alteridade. Diante disso, a ruptura, para ns, reside em relacionar os direitos humanos vida digna, de maneira imanente, ou seja, vislumbr-los como os resultados sempre transitrios das lutas humanas por dignidade, isto , pelo acesso aos bens materiais e imateriais necessrios a uma vida digna de ser vivida.

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