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A MORTE NA FILOSOFIA EXISTENCIALISTA Numa sociedade de massa, que tende a anular as singularidades dos indivduos, o pensamento da morte passa

a exercer a funo de fazer com que cada homem perceba que nico. A filosofia existencialista tem o mrito de ser uma linha de pensamento filosfico comprometida com tal funo. O ponto-chave da filosofia da existncia seu conceito de tempo. A tradio preexistencialista imaginava o tempo como algo anterior e posterior ao homem, visto que este nasce e morre "no meio do tempo". No existencialismo, considera-se a impossiblidade do homem imaginar um tempo em que ele no esteja presente tanto no passado como no futuro para da deduzir que no faz sentido falar sobre o tempo como algo fora e independente do homem. Esse homem identificado com o tempo passou a ser chamado de existenz (o existente, o homem-tempo), o objeto de estudo da filosofia existencialista. O modo de ser do existenz chamado existncia. No se pode falar da existncia de uma pedra, pois ela no um existenz, no mximo poderamos cham-la de ente. Tecnicamente falando, s o homem (existenz) existe. Na anlise do significado da morte para o existenz, destacamos algumas contribuies de pensadores da linha existencialista: 1. Jean-Paul Sartre (1905-1980). A morte mera faticidade. Sartre dedicou-se ao problema da liberdade. Para ele, no h algo como uma natureza mortal necessria ao conceito de homem ou uma ordem csmica que impe a exigncia absoluta e metafsica de que todo homem morra. A frase todo homem mortal teria o mesmo sentido de todo homem natal, isto , a morte no ser necessria para o indivduo assim como no foi necessrio que ele nascesse. O nascimento um fato idntico ao da morte. So ambos fatos ocasionais podem ou no acontecer e quando acontecem fazem, respectivamente, aparecer e desaparecer o indivduo do palco do mundo. A morte de algum algo que no tem qualquer significado para a sua prpria vida nem sequer um fato da vida ela simplesmente acontece e tira-o do mundo. A existncia humana ocorre em meio aos nadas (ou ao nico nada?) cujos limites so o nascimento e a morte. O principal aspecto do existenz o fato de estar condenado a ser livre, ele o ser que se cria a partir de nenhum fundamento, nenhuma certeza, nenhuma verdade a no ser a de que ele absolutamente livre.

2. Martin Heidegger (1888-1976). A morte um principiumindividuationes Heidegger d nfase ao sentimento de angstia do homem diante da morte. A angstia da morte algo que altera to radicalmente o homem que o transforma em existenz, o nico ser autntico, o nico ser individual, o nico ser realmente mortal. Todos os seres vivos morrem, verdade, mas vivem e morrem enquanto espcie, no podem ter conscincia da mortalidade individual. O existenz, entretanto, j no existe como espcie e sim como indivduo. A angstia diante da prpria morte libera, individualiza e destaca o existenz do homem-massa, eleva o homem-espcie condio de um existente autntico. 3. Karl Jaspers (1883-1969). A morte uma situao-limite. Semelhante a Heidegger, o filsofo e psicanalista Karl Jaspers ver na morte um componente importante para a estrutura interna do homem. Ele a define como uma situao-limite, conceito que convida a uma abordagem mais psicanaltica que filosfica. Situaes-limite so aquelas em que o homem "se acha como na frente de um muro contra o qual bate sem esperana". Pode ser um "dever tomar a seu cargo uma culpa", um "no poder viver sem luta e sem dor", etc. Nessas situaes, o homem convidado a sair do anonimato da espcie para assumir sua autenticidade, forjar e construir sua vida segundo um plano prprio, no se perder nem se deixar levar pela massificao, pela frivolidade, pela tagarelice, enfim, a metamorfosear-se em existenz atravs da angstia em torno das situaes-limite. 3. 4. Sren Kierkegaard (1813-1855). A morte uma tragdia solitria. Para entender Kierkegaard, interessante reproduzir esse trecho extrado do Livro das reflexes: Perguntaram a um adolescente como ele gostaria que acontecesse a sua morte: "quero morrer dormindo e quando acordar j estar morto". Essa resposta aparentemente ingnua est ligada a um outro relato da experincia de espanto ocorrida com um atleta que narrou o seguinte: "sonhei que eu estava no estdio, l embaixo, correndo na rea central, mas... quem era o eu que estava na platia me assistindo?" A resposta do adolescente e o espanto do atleta reforam na verdade a antiga tese de que o eu plural, um dos pilares da teoria da imortalidade do eu. A tese da pluralidade do eu absolutamente rejeitada por Kierkegaard que, contra ela, levanta a da unicidade do eu (eu-sou-apenas-um). No post mortem, no haver um outro-eu que tenha conscincia da prpria morte. Essa solido kierkegaardiana equivale liberdade

sartriana, angstia heideggeriana e ao no-anonimato de Jaspers: isola o indivduo do homem-massa, criando o existenz. Na tragdia da solido radical, de uma existncia sem certezas, o existenz faz a escolha fundamental: o suicdio ou a f. No a f das certezas, mas a f paradoxal que, na relao oculta com Deus, se movimenta, ao mesmo tempo, num crer-e-no-crer, afinal Deus aquele para o qual tudo possvel, at mesmo o negar da ddiva da f.