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AS MULHERES E A DITADURA MILITAR NO BRASIL

Ana Maria Colling* Introduo A histria feita por homens e mulheres a cada instante, no cotidiano de suas vidas e no palco poltico por eles montado. Muitas destas vivncias ou atuaes polticas perdem-se para sempre, acumulandose aos silncios, historicamente constitudos, porque a histria tem sido parcial, silenciando ou escondendo sujeitos. Na tentativa de corrigir a histria, plurarizaram-se os objetos de investigao, admitindo como sujeitos histricos, os operrios, os camponeses, os escravos e as mulheres, que estavam subestimados ou colocados numa arena de menor importncia. Neste desejo de inverter as perspectivas histricas tradicionais, passou-se a olhar os acontecimentos histricos pela viso de outros sujeitos. No caso das mulheres, tem-se buscado mostrar a sua presena na histria, incluindo-as como objeto de estudo, sujeitos da histria; e, para isso, a categoria de anlise gnero usada para teorizar a questo da diferena sexual, das relaes de poder entre homens e mulheres. Trabalhar com a histria das mulheres, pressupe o domnio de categorias analticas para o entendimento das relaes de gnero, perpassadas por relaes de poder. Ao analisar a histria das mulheres, sua participao nos grupos de oposio s ditaduras militares, estas categorias multiplicam-se em importncia. As representaes da mulher atravessaram os tempos e estabeleceram o pensamento simblico da diferena entre os sexos, hierarquizando a diferena, transformando-a em desigualdade. Aos homens o espao pblico, poltico, onde se centraliza o poder; mulher o privado e seu corao, o santurio do lar. Apresenta-se ao feminino uma nica alternativa - a maternidade e o casamento. Poderamos arrolar infindveis citaes que conclamam as mulheres a no se misturarem com os homens, a permanecerem puras e castas, permanecendo em sua funo caseira e materna. As transgressoras dessas normas tornam-se homens, traindo a natureza. Esses limites da feminilidade foram determinados pelos homens. A distino entre o pblico e o privado estabelece a separao do poder. O silncio sobre a histria das mulheres advm de sua no participao na arena pblica, espao da poltica por excelncia. Neste sentido a histria da represso durante o perodo da ditadura militar uma histria de homens. A mulher militante poltica no encarada como sujeito histrico, sendo excluda do jogo do poder. Falar sobre mulheres significa falar das relaes de poder entre homens e mulheres. Para identific-las como sujeitos polticos necessrio analisar as intricadas ralaes de gnero, de classe, de raa e de gerao. necessrio falar tambm do desmerecimento feminino. Se, historicamente, o feminino entendido como subalterno e analisado fora da histria, porque sua presena no registrada, libertar a histria falar de homens e mulheres numa relao igualitria. Falar de mulheres no somente relatar os fatos em que elas estiveram presentes, mas reconhecer o processo histrico de excluso de sujeitos. Na esteira de Michel Foucault, fazer uma arqueologia do feminino; desconstruir a histria da histria feminina para reconstru-la em bases mais reais e igualitrias, analisar as prticas discursivas e no discursivas que representam o feminino.

Para isso, a apresentao de algumas questes tericas fundamental no entendimento da anlise do objeto de pesquisa.

Questes para pensar o feminino


1. Representao do feminino. Virginia Woolf ao falar sobre Profisses para Mulheres, em um discurso de 1931, conta que a paz familiar no foi quebrada pelo arranho de uma caneta, mas que se quisesse escrever livros precisaria travar uma batalha com um fantasma feminino que aparecia entre ela e o papel enquanto escrevia. O fantasma era uma figura compassiva, encantadora, abnegada e sacrificava-se diariamente. Era to condescendente que nunca tinha uma idia ou desejo prprio e a pureza era considerada sua maior beleza. O fantasma incomodava tanto que foi preciso mat-lo para escrever: tive que mat-la seno ela teria me matado. Teria arrancado o corao de meu texto. Ela demorou a morrer, ela era o Anjo do Lar. mais difcil matar um fantasma que uma realidade. Matar o Anjo da Casa era parte das tarefas de uma escritora. Creio que ainda passar um longo tempo antes que uma mulher possa sentar para escrever um livro sem encontrar um fantasma para ser assassinado, uma rocha para ser golpeada. Este conto de Virginia Woolf retrata a dificuldade das mulheres em ultrapassarem as barreiras do espao privado, a romperem com as representaes cristalizadas sobre o feminino. Por que as mulheres aceitaram e interiorizaram o modelo construdo de relao entre os sexos? Segundo Pierre Bourdieu, se admitirmos que a violncia simblica se exerce prioritariamente sobre as mulheres, no podemos imaginar que somente sendo-se do sexo feminino se tem uma viso histrica das mulheres, porque a viso feminina uma viso colonizada, dominada, que no v a si prpria. Por este motivo, recomenda ele, um objeto maior da histria das mulheres deve ser o estudo dos discursos e das prticas que garantem que as mulheres consintam nas representaes dominantes das diferenas entre os sexos. 2. Desmerecimento. As mulheres desmerecem-se, atribuindo-se pouca importncia, assumindo o discurso masculino, de que o lugar do poder no mundo poltico reservado aos homens. A questo do consentimento central no funcionamento de um sistema de poder, seja social ou sexual, devendo ser objeto de estudo a dominao masculina tambm como dominao simblica, que supe a adeso das prprias dominadas a categorias e sistemas que estabelecem a sujeio. Foucault nos ensina que todo saber poder, o saber que cria, como seu contrrio, o que no mais do que o reflexo de seu exerccio. Sem falar em consentimento no possvel falar em relaes de gnero, pois ele inculcouse profundamente na vida das mulheres. 3. Pblico e Privado. A dicotomia entre pblico e privado ocupa um lugar de destaque na histria das mulheres. Mais do que a separao dos sexos entre as duas esferas, a hierarquizao e a valorao dotada a cada um dos espaos objeto de estudo. Ao feminino caracterizado como natureza, emoo, amor, intuio destinado o espao privado; ao masculino, cultura, poltica, razo, justia, poder, o espao pblico. O homem pblico sempre foi reconhecido pela sua importncia, participando das

decises de poder. J a mulher pblica, sempre foi vista como uma mulher comum que pertence a todos, no clebre, no ilustre, no investida de poder. Segundo Michelle Perrot, a mulher pblica constitui a vergonha, a parte escondida, dissimulada, noturna, um vil objeto, territrio de passagem, apropriado, sem individualidade prpria. 4. Poder/Saber. Acompanhar Foucault questionar os poderes da Razo Iluminista, fazer uma crtica da razo, s pretenses de universalidade de saberes sobre o sujeito. Ao criticar o universalismo e demonstrar que a histria uma inveno em permanente construo, Foucault tem sido til para as historiadoras de gnero. O que torna sua anlise prtica ou concreta a tentativa de suspender a naturalidade a-histrica com que empregamos as nossas categorias de sexo, doena mental ou criminalidade,4 considerando portanto, o homem e a mulher como criaes e conseqncias de uma determinada estrutura de poder. Homens e mulheres constituem-se em uma estratgia de poder. Os homens definem-se e constroem a mulher como o Outro, a partir deles mesmos. Segundo Foucault o poder pode exercer-se negativamente, proibindo, anulando ou com positividade, nos incitando a produzir, criar, falar. o segundo que cria saber, que constri sujeitos, que constri homens e mulheres. 5. Gnero. A histria de gnero tenta introduzir na histria global a relao no um fato natural, mas uma relao social construda e incessantemente remodelada. Gnero tem sido o termo utilizado para teorizar a questo da diferena sexual, questionando os papis sociais destinados s mulheres e aos homens. Falar em gnero em vez de falar em sexo, indica que a condio das mulheres no est determinada pela natureza, pela biologia ou pelo sexo, mas resultante de uma inveno, de uma engenharia social e poltica. A idia de gnero, diferena de sexos baseada na cultura e produzida pela histria, secundariamente ligada ao sexo biolgico e no ditada pela natureza, tenta desconstruir o universal e mostrar a sua historicidade. So as sociedades, as civilizaes que conferem sentido diferena, portanto no h verdade na diferena entre os sexos, mais um esforo interminvel para dar-lhe sentido, interpret-la e cultiv-la. 6. Desconstruo. Jacques Derrida desenvolveu o conceito desconstruo, teoria ctica sobre a possibilidade do significado coerente, onde sugere que uma leitura desconstrutivista de um texto subverte o que aparentemente significativo, ao descobrir nele contradies e conflitos. Para Derrida a diferena dos sexos, no pertence ordem do visvel, do definvel, mas do legvel, da interpretao. Silviano Santiago em um artigo intitulado Arte Masculina, interpretando Derrida, demonstra que o que era dado como universal pelos compndios de filosofia nada mais era do que a confuso entre universalidade e masculinidade. Desconstruir, segundo ele, no significa negar ou anular os valores dados como universais pelo sculo XIX, mas mostrar aquilo que foi escondido ou recalcado pela universalidade. 7. Diferena. O pensamento feminista da diferena situa-se no campo da ps-modernidade porque sugere a multiplicidade, a heterogeneidade e a pluralidade e no mais a oposio e a excluso binria. Recorre, portanto, a autores como Nietzsche, Foucault, Deleuze, Derrida e outros que tem efetuado estudos sobre a diferena em geral. A influncia de Nietzsche parte do seu ceticismo em relao s noes de fato e de verdade, a negao das essncias, a valorizao da pluralidade de interpretaes e a

politizao do discurso. As historiadoras que passaram da categoria da igualdade para a diferena sentiram a necessidade de falar de diferenas no somente entre homens e mulheres, mas tambm de diferenas entre as prprias mulheres, assim como usar a anlise das mulheres como metfora metfora dos sujeitos excludos pelo discurso da universalidade. No somente mulheres, mas tambm homens rejeitando os essencialismos. A diferena no contrria igualdade, mas identidade. A igualdade das pessoas significa a igualdade de seus direitos civis e polticos, e no o fato de que essas pessoas sejam idnticas umas s outras por sua natureza ou mesmo por sua condio. No nas diferenas que reside o problema, mas no modo como elas so hierarquizadas. Fruto desta hierarquia, as mulheres aparecem como algo diferente e inferior aos homens. 7. Empoderamento. Derivado da palavra inglesa empowerment que significa dar poder, habilitar o termo tem sido usado numa perspectiva de gnero como o processo pelo qual as mulheres incrementam sua capacidade de configurar suas prprias vidas. uma evoluo na conscientizao das mulheres sobre si mesmas, sobre sua posio na sociedade. As cotas partidrias, reconhecidascomo discriminao positiva, para corrigir sculos de desigualdade, so reconhecidas como tentativas de empoderamento das mulheres. O empoderamento deve capacitar as mulheres para assumir o poder levando em conta as relaes de poder entre homem e mulher, hierarquicamente construdas.

As Mulheres Brasileiras e a Ditadura Militar


A histria da represso durante a ditadura militar e assim como a oposio a ela uma histria masculina, assim como toda a histria poltica, basta que olhemos a literatura existente sobre o perodo. As relaes de gnero esto a excludas, apesar de sabermos que tantas mulheres, juntamente com os homens, lutaram pela redemocratizao do pas. Ousar adentrar o espao pblico, poltico, masculino, por excelncia foi o que fizeram estas mulheres ao se engajarem nas diversas organizaes clandestinas existentes no pas durante a ditadura militar. Na histria do regime militar brasileiro, como em todos os projetos polticos autoritrios, a construo de sujeitos ocorre de forma unitria e no diversificada. A sociedade dividida em dois blocos antagnicos: situao e oposio, igualando-se os sujeitos. A esquerda tradicional repete a mesma formula: ou se sujeito burgus ou proletrio. As diversidades so entendidas como divisionistas da luta principal. Estes dois discursos anulam as diferenas e constroem sujeitos polticos nicos, desconsiderando a presena feminina e enquadrando-a em categorias que a desqualificam. Nesta medida, institui-se a invisibilidade da mulher como sujeito poltico. Quando realizei meu trabalho de pesquisa sobre a construo do sujeito poltico mulher subversiva, senti dificuldade em encontrar estas mulheres para traz-las visibilidade. Recorri aos Arquivos da represso, documentos do DOPS Departamento do Servio de ordem Poltica e Social do Rio Grande do Sul e do SOPS Servio de Ordem Poltica e Social mas, pela fragilidade da documentao fui obrigada a recorrer ao recurso metodolgico utilizado para recuperar sujeitos escondidos pela histria

tradicional a histria oral. De imediato constato que a mulher, militante poltica encarada como um ser desviante, no uma mulher normal e desejvel. Esta estava no espao a ela destinada, no santurio do lar, cuidando do marido e dos filhos. A mulher militante poltica nos partidos de oposio ditadura militar cometia dois pecados aos olhos da represso: de se insurgir contra a poltica golpista, fazendo-lhe oposio e de desconsiderar o lugar destinado mulher, rompendo os padres estabelecidos para os dois sexos. A represso caracteriza a mulher militante como Puta Comunista. Ambas categorias desviantes dos padres estabelecidos pela sociedade, que enclausura a mulher no mundo privado e domstico. As prprias mulheres militantes assumem a dominao masculina, tentando camuflar a sua sexualidade numa categoria sem sexo - a militante poltica. Para se constituirem como sujeitos polticos, estas mulheres estabelecem identidade com o discurso masculino diluindo as relaes de gnero na luta poltica mais geral. A condio de gnero est subsumida ao discurso de unificao dos sujeitos. Como espao fundamentalmente masculino, impunha-se s mulheres a negao de sua sexualidade como condio para a conquista de um lugar de igualdade ao lado dos homens. As relaes de gnero diluam-se na luta poltica mais geral. As mulheres assexuavam-se numa tentativa de igualarem-se aos companheiros militantes. Os militares ao tratar a mulher poltica, de imediato tentam a sua desqualificao como sujeito autnomo. Sua caracterizao dse como apndice dos homens, incapaz de deciso poltica. A nica mulher que respeitada com deciso prpria segundo os arquivos da represso a religiosa. Pela sua condio celibatria, no entra na conveno do casamento e dos lugares destinados ao casal dentro dele e na sociedade. Ao ouvir os depoimentos de participantes nos grupos de oposio ditadura revela-se que a famlia tambm se mostrava desgostosa pela opo de suas filhas. Gostariam que elas permanecessem nos papis sociais destinados mulher o casamento, nico passaporte para a felicidade feminina. Nos acostumamos a relacionar a luta pela democratizao poltica do pas, pela liberdade do pas, com a luta igualitria entre os sexos. A questo de gnero perpassa a questo social e a questo poltica. No por ser de esquerda, preocupado com os destinos gerais do pas que o militante ter uma percepo de igualdade entre os sexos. Ele tambm entende que o comando poltico deve ser dos homens. Talvez por este motivo raramente encontramos dirigentes femininas nos grupos clandestinos. Homens e mulheres esqueciam que a luta pela igualdade passa pelo reconhecimento das diferenas. A luta pela igualdade que caracterizou o movimento feminista nas dcadas de 60 e 70 est presente no discurso das militantes. Tentam suprimir as diferenas entre os sexos, muitas vezes masculinizando-se. A esquerda no propiciava o debate sobre as relaes feminino/masculino, sobre as questes femininas porque havia uma contradio maior a ser resolvida: a oposio entre a burguesia e o proletariado. Isto reforava o poder dos homens nas organizaes de esquerda. O desmerecimento feminino, atribuindose pouca importncia, assumindo o discurso masculino de que o lugar do poder, no mundo poltico reservado aos homens, aparece constantemente nas falas femininas. Julgavam-se sem importncia para serem presas juntamente com os homens. A construo da identidade feminina enraza-se na interiorizao pelas mulheres do discurso masculino.

Por esta razo um dos objetos de estudo da histria das mulheres o estudo dos discursos e das prticas que fizeram com que mulheres consentissem nas representaes dominantes da diferena entre os sexos. A questo do consentimento central no funcionamento de um sistema de poder, social ou sexual. As representaes de inferioridade feminina so incansavelmente repetidas, demonstradas, incorporandose s formas de linguagem, inscrevendo-se no pensamento e idias de homens e mulheres. Para quem ousa atravessar as barreiras que socialmente foram construdas entre os sexos resta a desqualificao como individuo desviante. Para a represso, a mulher militante sempre promscua. Se no est nos partidos, espaos masculinos por excelncia, procura de homens porque homossexual. O discurso da represso no um discurso isolado. O mesmo est presente na sociedade; a represso somente o recolhe e o sistematiza, na tentativa de desmerec-la e desqualific-la como sujeito poltico. A mulher que ousou invadir o espao poltico masculino no bem vista pela sociedade.

Concluso
Na tentativa de trazer a mulher visibilidade, constata-se que as relaes masculino/feminino so relaes socialmente construdas, portanto culturais e histricas. E, que no se pode falar das mulheres sem falar nas relaes entre homens e mulheres. Fica evidente que para a ditadura militar brasileira, a mulher no era apenas uma opositora ao regime militar; era tambm uma presena que subvertia os valores estabelecidos, que no atribuam mulher espao para a participao poltica. Como esta questo est presente na sociedade e nas prprias organizaes de esquerda, pode-se concluir que as relaes de gnero tm uma dimenso que perpassa todas as instncias e instituies sociais. Para uma histria das mulheres imprescindvel que a histria seja entendida como resultado de interpretaes que tm como fundo relaes de poder. O carter de construo da histria nos permite desconstruir e reinventar a histria, inclusive o papel dos homens e das mulheres na sociedade. Assim a histria passa a ser vista como um campo de possibilidades para vrios sujeitos historicamente constitudos; lugar de lutas e de resistncias.