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ANGWIN, R. Cavalgando o drago O mito e a jornada interior.

So Paulo: Cultrix, 1996 (Pg. 119 a 132)

Mitologia Viva - Conte o seu Mito (Cap. 6)


Viver miticamente significa conscientizar-se de suas origens pessoais e coletivas. ... A mitologia pessoal ... a flor no arbusto, o mito familiar o ramo, as convenes sociais so o caule e a raiz a condio humana.
June Singer

Como dissemos anteriormente, nossa sociedade tende a ver os mitos ou como crenas destitudas de veracidade ou como histrias para crianas ou como esdrxulas relquias de culturas arcaicas e primitivas, agradavelmente interessantes, mas dotados de pouco valor sob qualquer outro ponto de vista. Entretanto, foi atravs da narrao de histrias que uma sabedoria acumulada ao longo dos sculos e fundamental para o nosso bem-estar psicolgico e espiritual quando no para nossa prpria sobrevivncia foi preservada e transmitida atravs das geraes. Nos grandes mitos da humanidade, podemos ver verdadeiros mapas das jornadas que, individual e coletivamente, empreendemos em nossa "estada na terra". A mitologia viva e ativa. John Matthews, em The Celtic Shaman, observa: "... esses eventos mticos continuam e continuaro se processando enquanto houver quem reconhea a fora dessas histrias arquetpicas". Alm disso, independentemente de estarmos conscientes ou no, a mitologia ainda desempenha papel deterPg. 119 minante na forma como conduzimos nossas vidas. June Singer, no pre fcio a Personal Mythology* de Feinstein e Krippner, afirma: Os Mitos Pessoais estruturam nossa conscincia e percepo, indicando-nos a direo que seguiremos. Se no estivermos familiarizados com o contedo de nossa mitologia pessoal, seremos levados por ela inconscientemente. O resultado que acabamos confundindo o que objetivamente existe no mundo com a imagem de mundo distorcida que nos fornecida por nossas prprias lentes. ( *Mitologia Pessoal, publicado na Editora Cultrix, So Paulo, 1992.) Feinstein e Krippner3 definem o mito pessoal como: uma constelao de crenas, sentimentos e imagens organizada em torno de um tema central. Os mitos pessoais explicam o mundo, orientam o desenvolvimento pessoal, fornecem direcionamento social e voltam-se para as necessidades espirituais da mesma maneira que os mitos culturais exercem essas funes para toda uma sociedade. Podese definir a mitologia pessoal como o sistema de mitos pessoais complementares e contraditrios que informa a noo de realidade de um indivduo e orienta-lhe as aes. Eles prosseguem, acrescentando que o tema central um composto, construdo a partir de diversas fontes. Ele ser moldado pelos mitos predominantes tanto no meio cultural imediato quanto no social, mesclados aos valores e crenas adotados pela famlia do indivduo e temperados por sua natureza e experincia de vida, somados a imagens fornecidas por seus iguais, mestres e prottipos (heris e anti -heris). O tema central, alm disso, est sujeito tambm s influncias da mdia. Apesar de cada um ter a sua mitologia central prpria, a anlise dos temas arquetpicos subjacentes a determinados comportamentos conforme figuram nos mitos pode ser de grande valia. muito pouco provvel que o tema central de um indivduo seja verdadeiramente um mito no sentido que vimos empregando a palavra neste livro. Quer dizer, ele provavelmente

no uma lenda ou conto 120 de fadas real que tenha temas arquetpicos distintamente identificveis. O mais provvel que esse tema central seja uma crena ou constelao de crenas predominantes e inarticuladas que governam nosso comportamento e direo da vida. O desvelamento desse tema central nos concede a liberdade de mud-lo, se acharmos que j no nos serve. Assim, o que busco neste captulo uma forma de acessar esse tema cent ral atravs dos mitos. Como mencionamos anteriormente, os mitos falam a cada um dos aspectos que constituem a condio humana. Eles funcionam como chaves. Partindo desse princpio, provvel que haja na coletividade um mito que tenha relao com as questes centrais da vida do indivduo. Talvez haja, na verdade, vrios mitos relevantes; eles podem ser complementares ou contraditrios; alguns servem para voc, outros no. O que estou sugerindo que as histrias que ouvamos quando crianas e que ainda tm muito "valor" para ns, atraem-nos ou nos fazem tomar partido, tm alguma conexo com o nosso tema central. Por falarem tanto a nosso subconsciente, os mitos tm a propriedade tanto de limitar-nos quanto de libertar-nos, a depender de quais sejam e do grau de identificao (sempre inconsciente) que estabelecemos com eles. De repente possvel que nos vejamos repetindo sem perceber nossas variaes pessoais das histrias ouvidas na infncia. Sejam elas histrias trgicas como: "A Pequena Sereia" e "Sapatinhos Vermelhos"; histrias de busca como: "Sir Gawain e o Cavaleiro Verde"; ou histrias de final feliz como: "Cinderela" ou "A Bela Adormecida" seu efeito sobre as mentes jovens e impressionveis das crianas mold-las, dando-lhes a base dos futuros valores e crenas dos adultos. Trata-se aqui de uma faca de dois gumes; embora seus efeitos sejam fortssimos e suas mensagens, cruciais, delegamos erra damente nossa cultura a tarefa de decidir por ns e de transmitir a nossos filhos o fato de que todas essas histrias so metforas de uma jornada interior, nossa prpria jornada interior. Devido omisso dessa informao vital, sem dar-nos conta tendemos a ver o mundo atravs das lentes dessas imagens primordiais, de modo que Cinderela procura seu prncipe "l fora", Gawain luta "l fora", a sereiazinha troca o rabo de peixe por uma promessa de casamento e um forno de microondas e assim por diante. Isso no significa que o parceiro 121 de Cinderela no exista no mundo exterior, que Gawain no encontre problemas na "vida real" ou que a sereiazinha no tenha at certo ponto que deixar seu lar aqutico para viver um relacionamento; significa apenas que, antes de mais nada, essas jornadas so encontros com nossos amantes, parceiros, demnios e inimigos interiores e que reviv-las inconscientemente l fora pode provocar confuses e sofrimentos desnecessrios. Todos esses mitos tm uma certa auto-suficincia; enquanto seu lema permanece inconsciente, provvel que o indivduo prossiga revivendo e repetindo eternamente suas mensagens. Os mundos interior e exterior se refletem. Se o mundo interior passa por turbulncias e conflito, provvel que, por projeo, o mesmo se passa com o mundo exterior. E, naturalmente, a introjeo funciona de maneira inversa. Sabe-se, atravs de pesquisas, que quando algum ouve que burro, retardado, inteligente, preguioso ou incompetente pelo nmero de vezes necessrio, a mensagem ser afinal internalizada e a pessoa acabar se tornando o que tanto ouviu dizer que era. A criana elogiada constantemente por sua inteligncia em casa ou na escola tender com o tempo a apresentar desempenho acadmico melhor que outra criana de mesmo calibre intelectual inicial que tenha sido desestimulada ou ridicularizada. As situaes em que cada uma se encontrar tendero a reforar a convico que lhes for incutida, pois costumamos criar ambientes e fazer opes que confirmem o que acreditamos a respeito de ns mesmos e do mundo. Assim, a descoberta do mito que representa nosso sistema pessoal de crenas pode ajudar-nos a identificar o ponto ao qual estamos presos, alm de dar-nos a opo de redesenhar nossos mapas. A FERIDA Todos ns, em algum grau e de alguma maneira, temos uma ferida. Ela, tanto quanto a nsia de plenitude, faz parte da condio humana. O que varia quando e de que forma essa

ferida se revela. Podemos ter vrias pequenas feridas, alm de uma ou duas grandes, as quais, se no forem tratadas, continuaro "minando". Como o gro de areia 122 para a prola, para ns elas podem conter uma fonte de motivao da cura ou seja, aquilo que precisamos aprender a fim de atingir a plenitude desejada, permitindo-nos descobrir e oferecer ao mundo nosso tesouro particular e nico. Essa ferida pode revelar-se muito cedo. Pode ser um trauma sofrido no nascimento ou mesmo antes dele. Muitas feridas podem surgir na infncia; talvez a partir de uma relao bsica que no tenha funcionado como deveria (uma me carente ou distante, um pai violento ou ausente, a perda de um amigo ou pessoa querida importante). s vezes o nascimento de um irmo ou a ida para uma escola hostil so o bastante. Ou talvez a constatao de que os adultos mentem, a ameaa feita por um coleguinha ou a experincia de se perder dos pais. A adolescncia tambm representa um perodo difcil. s voltas com as revolues emocionais, o primeiro amor, a experincia da perda, a presso do grupo e a necessidade de pertencer, muitos adolescentes enfrentam ainda a sensao de alienao e desesperana diante do que fizemos ao mundo. Apesar da superficial "cuca fresca", muitos jovens tm uma viso to clara e tamanha sensibilidade fragilidade e beleza do universo em que vivem que se torna difcil suport-lo. Alm disso, esta pode ser a poca do primeiro encontro com o numinoso, uma experincia transcendente ou visionria de extrema beleza, a sensao de um potencial sem limites. A possibilidade de perder tudo isso para sempre pode rondar a vida adulta de tais jovens, a menos que consigam encontrar um meio de reviver essa sensao de encantamento e mistrio, esse breve relance da vastido e da fora do universo. E h tambm as feridas da vida adulta; mais uma vez os golpes do amor, das perdas, dos sonhos e esperanas frustrados, da solido e do isolamento, das questes existenciais, do sentido e da finalidade. A meia-idade coloca essas questes em foco enquanto tentamos encontrar um equilbrio entre diferentes percepes e perspectivas, enfrentamos mudanas de valores e vivemos sob o impacto da constatao da incerteza, da transitoriedade e da mortalidade. Pode ser que j cheguemos feridos a este mundo; pode ser, em vez disso, que nosso distanciamento fsico e psicolgico da experincia de unidade, da relao primria do beb com a me e o ambiente imediato, forme uma ferida profunda. Talvez a ferida seja nossa impossibilidade 123 de onipotncia, nossa no-divindade, a discrepncia entre o que somos ou achamos que somos e o que poderamos ser. Se assim for, grande parte de nossa luta deve ser ansiedade da separao; no apenas como descrita pela psicologia clnica, mas uma sensao intuitiva mais profunda de que estamos alienados de nossas origens divinas, de nossa natureza gneo-estelar. Essa ferida pode ser, ao mesmo tempo, a ferida original e a que nos faz ir em frente. Naturalmente, no pode haver respostas fceis para esse tipo de ferida, embora essa questo continue sendo o centro da busca espiritual. Mais uma vez, a astrologia pode lanar luz sobre o ponto de ocor rncia das feridas mais importantes de uma pessoa (nisso, o posicionamento de Saturno por casa, signo e aspecto pode ser muito importante) e de suas principais pocas de crise, que so tambm oportunidades de crescimento. A astrologia pode prever, por exemplo, as pocas da vida de algum em que ele se sentir atrado por grandes mudanas ou em que o tecido cicatrizante sobre a ferida doer mais ou em que o "vu entre os mundos" parecer mais fino. Em resumo, as pocas decisivas na vida de uma pessoa. Essas fases de mudana podem durar meses ou anos at chegar a uma crise, cujas repercusses se faro sentir por tempo semelhante. Segundo a astrologia, uma dessas pocas em torno dos vinte e oito anos, o perodo do "retorno de Saturno", quando esse pla neta o habitante do limiar, guardio da passagem retorna sua posio natal no mapa astral para lanar a luz sobre os locais que se encontram no escuro. Muita gente inicia ou termina casamentos ou outros relacionamentos mais srios durante essa fase ou tem um filho, muda de profisso ou de pas. Mesmo que a mudana no seja exteriormente evidente, psiquicamente ela radical; muda-se uma pele e a pessoa que surge sutilmente diferente da pessoa de antes. A astrologia prediz tambm que se pode ter uma segunda chance, por assim dizer, por volta dos quarenta e dois anos (astrologicamente determinada pelos pontos intermedirios entre Saturno e Urano. H outro retorno de

Saturno por fazem uma realinharem outras, mas

volta dos cinqenta e seis anos). Essa uma poca na qual muitas pessoas pausa, um balano e do uma reviravolta na vida, na tentativa de se mais com seus objetivos. Certas pessoas a vivem mais radicalmente que a maioria se d conta de uma inquietao, de uma necessidade de respirar dife124

rentes ares, de ver paisagens diferentes. Essa sempre uma boa poca para analisar mais detidamente sua prpria ferida, caso no o tenha feito antes. Observe onde di e, como j disse um sbio, convide suas dores para tomar um ch. A CURA DA FERIDA No restante deste captulo, veremos algumas maneiras de detectar e curar algumas de nossas feridas atravs do trabalho com os mitos. Como em outros pontos deste livro, elas so apenas sugestes no meu caso,- funcionaram; talvez voc queira test-las. As lendas e contos de fadas so inmeros. Todos eles ensinam alguma coisa. Alguns referem-se a uma ferida primal e, nessa categoria, os mitos de cura ou hericos tambm nos ensinam a curar essa ferida; a transformar o gro de areia em prola. Os mitos trgicos geralmente no oferecem esse ungento que cura. Natural mente, til descobrir qual o "seu" mito (ou mitos) e o que voc pode fazer se ele no lhe fornecer a cura. Clarissa Pinkola Estes, em seu maravilhoso livro 4, diz o seguinte a respeito dos mitos (embora ela escreva para as mulheres e a natureza, as provaes e os riscos da jornada feminina sejam diferentes dos da jornada masculina, a distino entre drama herico e drama trgico aplica-se a ambas): O drama herico se inicia com a jornada de uma herona. s vezes ela no est psicologicamente desperta. s vezes ela meiga demais para perceber o perigo. s vezes ela j passou por sofrimentos e tem o desespero de uma criatura em cativeiro. Qualquer que seja o incio, a herona acaba caindo nas garras de algo ou algum e duramente posta prova. Ento, graas sua esperteza e ao apoio dos que gostam dela, a herona libertada, mais forte e madura que no incio. Na tragdia, a herona levada, fora ou no, direto ao inferno e, em seguida, massacrada sem que ningum oua seus gritos de desespero ou d ateno a suas splicas. Ela perde a esperana e o contato com o que h de precioso na vida, entrando em colapso. Em vez da capacidade de saborear seu triunfo sobre a adversidade ou da sabedoria 125 de suas escolhas e sua resistncia, a degradao e a morte.... Mas aqui vo as boas novas: o modo de transformar um drama trgico em herico descobrir o segredo, falar a respeito dele com algum, reescrever o final, analisar o prprio papel nele e as qualidades que lhe permitiram resistir s provas impostas. (Grifo meu.) O trabalho que venho desenvolvendo em meus seminrios cal cado nessa diferena fundamental entre a tragdia e o mito herico. A abordagem em si bastante simples, mas os resultados costumam ser muito profundos e quase sempre imediatos. O prprio reconhecimento de que est preso, de que se pode optar pela mudana e reescrever o final do seu mito libera energia criadora. interessante observar que a quebra de um feitio, de um encantamento, pode a princpio provocar uma extrema exausto que s depois seguida de uma sensao de liberdade e exaltao. CONTE SEU PRPRIO MITO Esta parte do trabalho exige a presena de uma "testemunha" algum que o oua com ateno e segure "os fios da meada" enquanto voc os vai desembaraando e reentretecendo. Alm do papel objetivo importante que tem o apoio dessa pessoa, uma testemunha de sua histria de vida pois isso que ela ser, ao menos em parte infunde fora, dimensionamento e libertao ao trabalho. Se isso lhe for absolutamente impossvel, a segunda melhor alternativa ser gravar sua histria numa fita. A terceira ser

escrev-la. Apesar de a histria em si demorar pouco para ser contada algo em torno de meia hora a uma hora e meia , voc precisar de algum tempo antes disso. Fica a seu critrio determinar quanto trabalho far depois. Vrios anos depois, ainda trabalho minha histria. Talvez nunca haja um ponto preciso em que voc possa dizer que esse trabalho est terminado. Para comear, voc precisar descobrir um mito, o seu mito , e cham-lo at voc. possvel que voc saiba de imediato qual a sua histria ou possvel que se lembre muito bem de um ou mais contos 126 de fadas ouvidos na infncia que o atraiam particularmente. Depois de dar o primeiro passo, talvez descubra que o mito vai at voc, na viglia ou em sonhos. Ou talvez precise ler alguns livros de lendas e contos de fadas antes de encontrar um que fale especialmente a voc. importante no o analisar e tambm no o memorizar palavra por palavra. Se quiser, passe algum tempo lendo vrios livros. Se no tiver filhos e por isso, nenhum livro infantil mo , passe uma tarde na biblioteca. D preferncia aos contos e lendas tradicionais, em vez dos modernos (apesar de que alguns escritores mais recentes, como Oscar Wilde, criaram enredos bastante fortes). Em geral, os livros de histrias coligidas a partir da tradio oral ou folclrica tm elementos arquetpicos suficientes, os quais, transmitidos de gerao em gerao, falam-nos muito de perto num nvel subliminar. Alm disso, provavelmente foram essas as histrias que voc ouviu na infncia. A coleo dos irmos Grimm apresenta farto material, embora parte de seu contedo seja terrvel. H tambm Hans Christian Andersen. (Robert Bly considera misginas as histrias desse autor. Entretanto, como vivemos numa cultura patriarcal, vrias histrias o so realmente. Para nossas finalidades, esse fato pode inclusive aumentar sua fora e importncia, principalmente se voc for uma mulher. Tenha cuidado na seleo das leituras apenas quando estiver buscando mitos que ofeream a cura.) A coleo das "Mil e uma Noites" outra opo. Pensando melhor, por que no passar algumas tardes na biblioteca? Se no for de origem anglo-sax, talvez seja preciso verificar as histrias prprias de sua cultura. Lembre-se que a tradio celta e a norueguesa pertencem memria da raa dos povos da Gr-Bretanha. H trs coisas que ainda preciso mencionar. A primeira que talvez voc no encontre sua histria atravs desse mtodo. Talvez f eche os livros achando que nada o atraiu. Todavia, quase certo que, depois de alimentar a imaginao dessa forma, seu inconsciente comparecer com um mito ou histria dentro de um ou dois dias. Outra coisa que s vezes um determinado mito nos diz tant o e de tal maneira que, ao v-lo sob essa luz, podemos viv-lo de forma muito dramtica. Isso ocorreu a vrias pessoas que conheo. Ao ler "A Polegar", uma conhecida se sentiu minscula, amedrontada e abandonada num lugar escuro. O trabalho com o mito revelou-lhe depois o 127 ponto de sua vida em que havia ficado presa, como havia concordado com um relacionamento que a impedia de ver a luz e de respirar. ("A Polegar" uma histria de final feliz, o que lhe deu esperanas.) Outra pessoa apresentou uma reao semelhante a urticria, ao perceber a raiva que sentia diante da injustia da histria de "Os sete cisnes". Ali a princesa aprisionada precisa tricotar num prazo impossvel sete camisas de urtigas para libertar seus irmos. Isso possibilitou-lhe descobrir onde seu trabalho deveria concentrar-se. Uma das participantes de meus seminrios escolheu uma histria de amor clssica como "seu" mito. Porm, como ela mesma j sabia, a histria acabava com a separao trgica do casal. Acontece que naquele dia ela soube que o mito original de fato tinha um final feliz e, noite, conheceu o homem que hoje seu marido. Sua prpria reao talvez seja bem menos intensa e radical citei esses exemplos apenas para demonstrar a fora dos mitos. A terceira coisa que a histria no precisa necessariamente ter um final trgico. Se acenar com a possibilidade de cura, de esperana, de um casamento abenoado, tudo bem. As melhores histrias oferecem uma soluo para as provaes e dilemas que colocam, que so afinal representaes dramticas das experincias que a maioria de ns vive, em maior ou menor grau, aqui na terra. Contudo, se a sua for

uma histria "feliz", no ser preciso seguir as etapas fornecidas abaixo, as quais se referem aos finais trgicos. O prximo passo simples, mas prepare-se, ele ser mais forte do que parece a princpio. A narrao em si pode ser bastante emocionante. Acompanhado de sua testemunha (se for o caso), v a seu espao sagrado e d incio aos preparativos que de hbito faz para meditar ou visualizar. Se quiser, comece por seu santurio. Pode ficar sentado ou deitado deitando-se, estar mais prximo do inconsciente, mas tambm mais vulnervel. s vezes o crebro embaralha as mensagens e voc pode acabar dormindo principalmente se houver alguma coisa que queira evitar! Qualquer que seja o caso, no comece enquanto no estiver profundamente relaxado e tiver certeza de que no ser interrompido. Conte o mito ou lenda que escolheu, com os olhos fechados, na primeira pessoa do singular e no presente do indicativo, da forma como se lembra dele. importante que, nesse processo, voc no tente 128 analisar, interpretar nem comparar os fatos da histria com os de sua prpria vida. No se preocupe se esquecer ou acrescentar certas partes ou se misturar a vida "real" com a histria. Tudo isso faz parte do processo, e nesses "tropeos" que a histria ganha vida para voc e lhe revela suas chaves. Assim, conte-a como puder e sem pensar. Se voc tiver uma testemunha, o papel dela ser o de a notar as passagens e os incidentes-chave exatamente como voc os contar (lembre-se que voc precisa falar devagar). Ser tremendamente til se sua testemunha puder fazer anotaes tambm sobre a forma como voc conta a histria: expresses faciais, gestos e linguagem corporal, hesitao e confuso, repetio, emoo, esquecimento, deslizes para a terceira pessoa. Ela no deve interromper nem fazer qualquer tipo de comentrio, exceto pedir esclarecimentos ou repeties se necessrio. Alm disso, no deve interpretar nem analisar a histria para voc. Sua funo simplesmente presenciar a narrao. Depois de contar sua histria, a testemunha deve l-la para voc exatamente conforme a anotou, sem mudar nem comentar nada, a no ser para dizer -lhe algo que tenha observado sobre sua maneira de cont-la. Quando a testemunha terminar, guarde as anotaes e faa um intervalo, praticando se preciso um exerccio qualquer, como o da "rvore" (ver Apndice I), por exemplo. Se quiser, coma ou beba alguma coisa. Se estiver gravando a histria, evidentemente ser impossvel contar com o feedback visual, embora possa captar muita coisa a partir de seu tom de voz e das hesitaes e interrupes. Vale a pena transcrever a histria no papel. Mais uma vez, resista ao impulso de alterar a narrao original, mesmo que se lembre de uma parte que esqueceu de contar ou pense numa forma melhor ou diferente de dizer o que havia dito. Faa uma anotao disso parte, se quiser. Ao escrever a histria, faa-o sem fazer pausas nem pensar em como ir redigi-la. Apenas escreva. Qualquer que tenha sido o mtodo utilizado, seja gentil consigo mesmo pelo resto do dia. 129 TRABALHE SEU MITO Nas horas ou dias seguintes etapa da narrao, ser preciso fazer algumas coisas. Se quiser, compare sua verso da histria com a original: muitas vezes til descobrir em que as duas divergem, como provavelmente ocorrer. No conserte a sua; apenas observe as diferenas. Reserve algum tempo tambm para pinar os detalhes que lhe parecerem importantes e reflita sobre o que eles podem representar em termos de sua prpria vida. Agora a hora de analisar as semelhanas e diferenas entre seu passado e a histria. Se quiser, faa uma sinopse de sua vida e compare-a a seu mito. D especial ateno ao final desse mito: ele o deixa satisfeito? Qual exatamente o apelo que tem sobre voc? O que voc mudaria se estivesse escrevendo essa histria? Que tipo de mito esse: herico ou trgico? Quantos de seus personagens tm correspondentes em sua vida? E em voc mesmo? A prxima etapa ser resumir numa frase sua prpria interpretao desse mito. Se ele for herico, com uma soluo que lhe parea positiva e satisfatria, basta-lhe ir at a. Escreva uma orao que o celebre, como uma afirmao da qual possa lembrar-se quando sua vida no estiver correndo exatamente como gostaria. Entretanto, se seu mito for

trgico, detenha-se na mensagem que ele lhe transmite. Talvez seja algo como: "Nada do que eu fao basta", "Meu destino perder", "As mulheres/Os homens de minha famlia sempre fazem casamentos infelizes", "Os homens/As mulheres no prestam", "No mereo nada melhor que isso" e por a vai. A etapa posterior ser criar um contramito. Isso pode ser feito de vrias maneiras e, se quiser, experimente todas! Uma encontrar um mito herico que lhe agrade. Leia-o vrias vezes at conhec-lo inteiramente e poder escrev-lo sem ter de verificar detalhes. Outra seria cunhar uma mxima que contradissesse a mensagem negativa de seu mito para repetir toda vez que se vir agindo conforme os antigos padres e condicionamentos. Sua contra-afirmao poderia ser: "Estou fazendo o melhor que posso e isso o bastante", "Mereo o melhor que a vida pode dar" ou "Procuro a cada instante promover o amor no meu relacionamento" enfim, qualquer coisa que precise dizer e ouvir a seu prprio respeito. Repita essa afirmao para si mesmo toda vez 130 que se lembrar dela. No incio, talvez sinta uma certa resistncia: ela pode parecer-lhe uma bobagem ou uma inverdade, mas, se a repetir o suficiente, vai insuflar-lhe alento e dar-lhe vida prpria. A terceira alternativa, que pode exigir uma eternidade a mim, exigiu anos , reescrever o mito original com um final que lhe desperte a vontade de viver. Ser preciso talvez afastar a sensao de que "no deveria" mudar esse final ou o desnimo diante de possveis tentativas frustradas. Mas persevere afinal, de quem a vida em jogo? EXERCCIO: DESENHE SUA LINHA DA VIDA Para este exerccio, necessrio arranjar uma folha de papel bem grande, do tipo usado em arquitetura, ou duas ou trs folhas de papel A3 ou A4 coladas. Reserve tintas ou lpis de cores diversas. Reserve espao e tempo suficientes; talvez o mnimo de uma hora. Voc vai desenhar o "mapa rodovirio" de sua vida at agora. Comeando do nascimento, desenhe uma linha que represente sua jornada at o ponto em que est. Sua estrada uma via expressa, ampla e de poucas curvas, ou uma trilha estreita e tortuosa, com paisagens que se alternam constantemente? Desenhe todos os acidentes geogrficos e cenrios marcantes de que se lembrar. medida que desenha, v anotando: possveis buracos, ondulaes (divertidas ou aflitivas) ou nenhuma surpresa asfalto perfeito? Ser preciso escolher duas canetas coloridas uma para os bons momentos; outra para os traumas. Marque seus bons momentos com um crculo em cor alegre ao lado da estrada, e os maus com uma cruz em outra cor. Alm disso, escreva em cada um desses pontos o nome das pessoas e as qualidades em voc mesmo que lhe deram a fora de que precisava para superar as fases difceis ou que estiveram a seu lado nas horas felizes. Anote tudo o que for importante perdas, realizaes, mortes, prazeres, doenas, pessoas que entraram ou saram de sua vida, nascimento de irmos e filhos, jornadas e transies principais. Quando acabar, pare e observe o mapa que fez. Agradea pelos bons momentos e, enquanto verifica as fases ms, prometa a si mesmo que ir viver o luto por elas e recuperar-se, curando-se de antigas feridas. Se quiser, estabelea inclusive um momento de luto enquanto evoca essas fases antes de dar-lhes o ritual funerrio que lhe parecer mais indicado. Pode escrever um relatrio de 131 algumas dessas pocas difceis, por exemplo, antes de queimar o papel e espalhar as cinzas. Ou talvez prefira conversar com algum a respeito dessas dores antes de finalmente livrar-se delas. Pode tambm achar melhor fazer uma caminhada beira-mar enquanto admite para si mesmo no apenas a existncia da antiga ferida como o fato de estar pronto para cur-la. Independentemente de sua preferncia, seja gentil consigo mesmo e tenha em mente o fato de que superou tudo. Por fim, vire a folha de papel e desenhe seu mapa ideal, o de sua futura estrada, com a paisagem que gostaria de ver, os fatos que gostaria de viver e as pessoas com quem gostaria de viajar por ela. Anote antigos sonhos que ainda no realizou, bem como novas possibilidades, coisas inditas. Deixe que sua imaginao crie para voc uma vida de sonhos. Depois de anotar tudo que deseja, escreva em letras grandes e coloridas sua afirmao da vida que viver de agora em diante. 132

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