CRITICN, 105, 2009, pp. 37-57.

La escondida senda y el huerto del poeta en la Oda I de Luis de Len*

Isabel Ura Maqua

Universidad de Oviedo

Ttulo y fecha de composicin

La Oda I, sin duda la ms popular de las Odas de fray Luis, se conoce comnmente por el nombre Vida retirada, pero no es el nico; otros manuscritos la titulan Vida solitaria, Cancin a la vida solitaria1, Vida del campo, y la llamada Copia de Palacio lleva por ttulo Desprecio del mundo. Al recogimiento de Carlos V 2. No se sabe la fecha exacta de su composicin, y se han propuesto varias. Adolphe Coster3 y Aubrey Bell4 la situaban en 1556-1557, coincidiendo con la abdicacin de Carlos V y su retiro a Yuste. Se basaban en el citado manuscrito de Palacio. Por esos aos fray Luis estudiaba en Alcal, y algunos piensan que, tal vez impresionado por el acontecimiento del retiro del Emperador, escribi entonces una primera redaccin de la Oda I. Pero ese supuesto no est probado, y otros crticos asignan fechas ms tardas al poema. El P. Llobera5, fundndose en la perfeccin formal de la Oda, supona una primera redaccin hacia 1577-1578, y una ltima, la que tenemos, hacia 1583. Si fuese as, la Oda I, tal como la conocemos, sera de la segunda poca del poeta, cuando su espritu se
* Conferencia inaugural de Recovecos de Literatura urea , I Jornadas Internacionales de Jvenes Fillogos, organizadas por Emma Herrn y Mara Crespo, Universidad de Oviedo, Facultad de Filologa, 1315 de octubre de 2004. 1 Sobre los nombres dados a la Oda, vanse las ediciones del texto por Vega (Poesas de Fray Luis de Len, p. 437) y por Garca (Obras Completas Castellanas de Fray Luis de Len, II, p. 742, nota*). 2 Ver Federico de Ons, 1915, pp. 15-257. 3 Coster, 1919, pp. 193-248. 4 Bell, 1928, pp. 56-60. 5 Llobera, 1928, pp. 18-27.

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haba vuelto ms indiferente a las cosas del mundo, y su poesa ms subjetiva y cada vez ms centrada en lo trascendente y ultraterreno. Por su parte, el P. Flix Garca 6 seala que, en realidad, no slo por la perfeccin formal, sino tambin por las alusiones y por el estilo subjetivo de la Oda, sta parece obra de madurez, escrita despus del procesamiento y los aos de la crcel. No obstante, en nota al verso 80 y siguientes, no deja de advertir: Este verso, con la estrofa siguiente, denotan un cierto epicuresmo, fcil, vestigio sin duda de la influencia de Horacio en los primeros aos de la juventud de Fr. Luis . Para Oreste Macri7 la Oda I sera anterior a 1572, situndola por tanto en la primera poca de la produccin potica del agustino. Otros editores no ven clara la poca de composicin de la Oda. As, Juan Francisco Alcina8 se inclina a pensar que es posterior a 1574, pero a continuacin aade que tal vez tenga razn Oreste Macri y sea anterior al procesamiento y la crcel. Por otra parte, est la opinin de Federico de Ons, buen conocedor de la poesa luisiana. Segn l, hubo una primera redaccin, en la que faltaban las liras 4, 6, 11, 14 y 15, pues en la Copia de Palacio, por l encontrada, esas liras vienen copiadas al margen del texto de la Oda y en letra distinta, como si hubieran sido aadidas posteriormente. Sobre esta base, supone que la Oda I es el resultado de varias redacciones9, y que las enmiendas y adiciones que trae el citado manuscrito son de mano del propio fray Luis. Pero ni el texto del manuscrito ni las adiciones y correcciones puestas al margen son autgrafas, como se comprueba cotejando su escritura con la del Libro de Job, que s es autgrafo. No obstante, es probable que las cosas hayan sido como pensaba Ons, ya que por su perfeccin formal se dira que la Oda es de la segunda poca, aunque por el tono y, como veremos, tambin por el contenido, parece anterior a 1572. Fray Luis debi de escribir la Oda I en una poca relativamente temprana y ms tarde pudo ampliarla y retocarla hasta darle el estilo perfecto que hoy tiene. Lgicamente, su vivo sentido de la perfeccin debi llevarle a retocar no slo sta, sino todas las obras de su primera poca, ya que todas muestran la perfeccin formal de la madurez, lo que dificulta el fecharlas con exactitud.
El tema de la oda

Todos coinciden en que la Oda I trata el tema horaciano del Beatus ille que fray Luis utiliz en varias odas. Pero la Oda I se considera la ms horaciana. Su modelo fundamental, segn los crticos, es el citado poema de Horacio, que el poeta agustino haba traducido del latn al castellano y que, por tanto, conoca muy bien. La Oda tiene adems influencias de los vv. 38-76 de la gloga II de Garcilaso, que tratan el mismo tema. En esos versos, Garcilaso exalta la dulce soledad y la dicha de vivir en la naturaleza, aunque se diferencia bastante de su modelo latino. El poeta toledano, en efecto, sustituye las faenas agrcolas, propias del campesino, por el bucolismo arcdico renacentista, y con un enfoque neoplatnico idealiza la Naturaleza,
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En su ed. de Obras Completas Castellanas, II, p. 742. Macri, en su ed. de Poesas, p. 62. 8 Alcina, en su ed. de Poesa, p. 49. 9 Ons, 1915, p. 248.

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destacando con eptetos las cualidades esenciales de su arquetipo. El paisaje adquiere as los rasgos del locus amoenus clsico, a la vez que se aparta de la realidad. Los versos de Garcilaso influyeron en fray Luis, quien tom de ellos el cantar no aprendido de las aves (v. 31). Para fray Luis, como para Garcilaso, la soledad significa libertad, respecto del mundo y respecto de s mismo. Pero, pese a estos puntos coincidentes, las diferencias entre ambos poetas son muchas y esenciales10. An es mayor la diferencia que hay entre la Oda Vida retirada y su modelo latino. El Beatus ille de Horacio es slo un elogio de la vida campesina, mientras que en fray Luis este tema se hace trascendente y adquiere nuevas dimensiones significativas, en virtud de una actitud vital y una visin del mundo muy distintas a las del poeta latino. Por ello, aunque el maestro Len utiliza frmulas expresivas y esquemas retricos usados por Horacio y por otros clsicos, la estructura y el sentido de sus Odas sobre el tema se apartan del Beatus horaciano. As, por ejemplo, fray Luis suprime las referencias concretas al ganado, la cosecha y las faenas del campo, como tambin haba hecho Garcilaso; y mientras Horacio pone irnicamente el elogio de la vida campesina en boca de un usurero, en las Odas de fray Luis es l mismo quien exalta la vida solitaria lejos de la sociedad mundana, dndole al tema un carcter y un tono absolutamente lrico y subjetivo. Y es que fray Luis no exalta la naturaleza slo porque sea hermosa o grata a la vista, como hacen los poetas puramente buclicos, sino porque la ve como el lugar seguro, no contaminado, al que se acogen los que estn en peligro. Esta dimensin subjetiva de la naturaleza vista como refugio es esencial, y hay que tenerla en cuenta al estudiar el sentido de las Odas luisianas. En stas, el paisaje cobra sentidos metafricos (religiosos, morales), o es utilizado con fines puramente estticos, pero, en todo caso, siempre desde una valoracin positiva. El tema de la Oda I es, pues, la evasin del mundanal rido , y la huida al secreto seguro deleitoso, al almo reposo del campo y la Naturaleza, es decir, el huerto de las liras 9-12, sobre cuyo significado los crticos no se ponen de acuerdo. Como quiera que sea, lo que s est claro es que en la Oda I se conjugan los dos temas fundamentales de las Odas de fray Luis: el anhelo de paz, pureza y armona, y su bsqueda en el retiro y la soledad del campo. se es el sentimiento central que vertebra todo el poema. El sentido simblico de esa soledad y ese campo lo veremos ms adelante. Dmaso Alonso11 deca que el pensamiento del poeta, en esta Oda, es casi silogstico y se puede formular as: el mundo vive en desasosiego; yo deseo la armona; vivir, pues, retirado del mundo. Sin duda, ste es el pensamiento bsico que da forma al poema, el cual se desarrolla a su vez en torno a un eje de dos polos opuestos, uno positivo (la vida retirada), otro negativo (la vida mundana). La paz que admira fray Luis es la paz espiritual, la que se deriva del pleno concierto del alma con uno mismo y del alma con Dios. sa es la paz a la que alude en los versos 3-4, la paz de los que siguen la escondida senda , y de la que l carece, por no haber seguido esa senda; como veremos, su bsqueda de la paz va por otro camino.

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Ver Lapesa, 1977. Alonso, 1962, p. 154.

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Estructura de la oda

Tal como hoy se conoce, la Oda I consta de 17 liras, distribuidas en tres partes y una conclusin12. La primera parte ocupa tres liras (1-3) y en ella se expone el tema que se va a desarrollar y al que ya nos hemos referido. La segunda parte ocupa nueve liras (412). Es la parte principal y tambin la ms extensa. En ella aparece por primera vez el yo subjetivo del poeta para expresar sus sentimientos y sus ntimos deseos. Tambin es aqu donde se produce la cumbre climtica de la vida retirada, y en donde est la descripcin del metafrico y buclico huerto, motivo esencial en la estructura de la Oda. La tercera parte ocupa, lo mismo que la primera, tres liras (13-15). La Oda se cierra con las liras 16-17, enlazadas por el verso tendido yo a la sombra est cantando (v. 80), que se repite al comienzo de la lira siguiente (v. 81), con inversin en quiasmo de los trminos: a la sombra tendido.
Primera parte: liras 1-3

Lira 1
Qu descansada vida la del que huye el mundanal rido, y sigue la escondida senda, por donde han ido los pocos sabios que en el mundo han sido!13

El poema se inicia con una reflexin de carcter admirativo-ponderativo, de tono nostlgico, y ese carcter viene dado por el Qu inicial. El poeta no emite un simple juicio o razonamiento objetivo, sino que abre su reflexin con ese Qu ponderativo y enftico, que subjetiviza toda la estrofa. Dicha estrofa conlleva un sentimiento de admiracin y de aoranza, un deseo implcito de seguir la escondida senda, como han hecho los pocos sabios que ha habido en el mundo. As queda expuesto, desde la primera lira, el tema fundamental que se va a desarrollar a lo largo de las 16 liras restantes: la vida retirada, de soledad, es mejor y ms deseable que la vida mundana. La estructuracin y desarrollo del pensamiento, a base de un eje de dos polos que se oponen la vida retirada, la vida mundana, no es exclusiva de esta Oda, pues aparece en otros poemas luisianos. Fray Luis tena preferencia por las construcciones de oposicin y contraste y, en cierto modo, esa preferencia es un reflejo de su propio y conflictivo carcter, escindido entre dos mundos antagnicos. El gusto por los contrastes se revela muy claro en el nivel semntico de la lira 1: por un lado, los sintagmas positivos (vida descansada, sabios, senda escondida) , que connotan intimismo y paz; por otro lado, mundanal rido, con el sustantivo negativo rido, que connotan desorden y discordia. O sea, vida retirada en paz y armona, frente a vida mundana, en desorden y discordia.
12 Caben otras divisiones, pero la que propongo es consecuente con mi interpretacin de la Oda, cuyo ncleo principal sito en las liras 4-12. 13 Sigo la edicin por Cuevas de Poesas Completas, 2000. Modernizo la ortografa.

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En esta primera lira destacan dos sintagmas positivos (escondida senda y pocos sabios) ntimamente relacionados, de modo que el significado del uno condiciona el sentido del otro. Ambos encierran conceptos fundamentales que el poeta pone de realce por distintos medios. En el primero, mediante el encabalgamiento de los versos 3 y 4 (y sigue la escondida/senda ), escondida y senda quedan en las posiciones ms relevantes del verso, especialmente el trmino encabalgante (escondida), en rima y seguido de pausa versal, con lo que adquiere el mximo relieve. En cuanto al segundo sintagma, sealemos la utilizacin del epteto restrictivo pocos antepuesto al sustantivo, sugiriendo as una clase especial de sabios. Analicemos ahora qu significado tienen estos dos sintagmas y qu relacin hay entre ellos. Empezaremos por la escondida senda, que los crticos han entendido de distintas maneras, segn la interpretacin que cada uno ha hecho del sentido global de la Oda. Para Oreste Macri14, la escondida senda es el secretum iter de Horacio (epst. I, 18, 103), el camino que conduce a la felicidad15, es decir, en el texto horaciano, a la vida rstica. Por tanto, seguir la escondida senda significara sencillamente retirarse a vivir en el campo. Ahora bien, Macri, tras sealar la fuente horaciana del sintagma que analizamos, aade: Fray Luis [...] interioriza el tema de la vida rstica en cuanto condicin juntamente real y simblica del alma. Con lo cual, el sentido de esa escondida senda va ms all de ser un mero equivalente del secretum iter de Horacio. Segn Lapesa16, el adjetivo secretum, en la frase horaciana, tiene el mismo sentido que el epteto escondida de fray Luis: ambos remiten a algo apartado, recndito y oculto a los otros hombres; la escondida senda sera, pues, una senda lejana y oculta; pero seguimos sin saber a qu se refiere concretamente el poeta con tal sintagma. Posteriormente, Ricardo Senabre 17 ha interpretado la Oda I de una manera nueva y distinta. Para l, la escondida senda no tiene nada que ver con el secretum iter de Horacio. Senabre demuestra, con textos de san Pablo, de san Juan de la Cruz y de fray Francisco de Osuna, que la escondida senda es el camino o sendero de la teologa escondida, esto es, la va mstica que lleva a la unin del alma con Dios. Personalmente, creo que la identificacin de la escondida senda con la va mstica es muy acertada, y a los textos aducidos por Senabre puedo aadir otro del propio fray Luis, quien, tratando de la unin mstica del alma con Dios, dice lo siguiente: Esta teologa no se aprende con el entendimiento, sino con afectos; y as se dice Mstica, scilicet, Secreta 18. La mstica es, pues, la teologa secreta, escondida. Y la escondida senda de fray Luis es la senda o camino de la mstica. En cuanto al significado de los pocos sabios que, recordmoslo, ha de convenir al de la escondida senda, comenta el P. Vega: Su alusin concreta a la senda escondida de los pocos sabios que en el mundo han sido, apunta sin duda a los falsos sabios que bullan y se agitaban por los claustros universitarios19. El P. Vega ve implcita en los
Macri en su ed. de Poesas, p. 281. Tienen la misma opinin Alcina (en su ed. de Poesa, 1989), Cuevas (en su ed. de Poesas Completas), Sarmiento (1970, p. 20) y Davies (1964). 16 Lapesa, 1977. 17 Senabre, 1978a, pp. 13-18. 18 Circuncisin espiritual, Reflexiones Varias, en Obras Completas Castellanas, I, p. 871. 19 En su ed. de Poesas de Fray Luis de Len, p. 29.
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pocos sabios una crtica de los profesores de la Universidad, que, segn l, fray Luis vera falsos frente a los 'verdaderos', esto es, frente a los pocos sabios. No creo que tenga razn. Porque si, en sentido recto, los sabios son los que poseen sabidura, los que conocen las ciencias, naturales y humanas, y tambin los filsofos, sabemos que fray Luis no senta admiracin por ellos. En su obra De los nombres de Cristo 20, dice:
Bien sabemos todos lo mucho que la antigua filosofa se trabaj por hacer virtuosos los hombres sus preceptos, sus disputas, sus revueltas cuestiones, y vemos cada hora en los libros la hermosura y el dulzor de sus escogidas y artificiosas palabras, mas tambin sabemos, con todo aqueste aparato suyo, el pequeo fruto que hizo y cun menos fue lo que dio de lo que se esperaba de sus largas promesas.

El poeta agustino no tena una especial confianza en los filsofos, ni tampoco en los sabios. Y es que fray Luis aboga por una sabidura distinta a la sabidura de las aulas o de los escritos profanos. Los sabios que l tanto admira no son los que comnmente llamamos as, sino otros. Es en la Dedicatoria del Libro Primero de De los nombres de Cristo donde expone claramente su concepto del autntico saber:
La propia y verdadera sabidura del hombre es saber mucho de Cristo, y a la verdad es la ms alta y ms divina sabidura de todas; porque entenderle a l es entender todos los tesoros de la sabidura de Dios que, como dice San Pablo, estn en l encerrados21.

El verdadero sabio, pues, es el que sabe mucho de Cristo. Saber mucho de Cristo significa saber mucho de las Sagradas Escrituras22 y vivir conforme a sus preceptos, conforme a las leyes de Cristo. Los sabios que viven as son los justos, es decir, los santos23. Ahora bien, incluso restringiendo la sabidura al campo de la philosophia Christi, los sabios seran mucho ms numerosos que el reducido grupo (los pocos sabios) al que se refiere fray Luis en su Oda. El propio fray Luis, esta vez en su Declaracin del Libro de los Cantares24, seala el cuantioso nmero de estos modelos: el camino para hallar la virtud es el trillado y ya usado por infinitas personas santsimas y doctsimas que nos han precedido 25. A la hora de interpretar a qu santos se refiere, hay que tener en cuenta la presencia en nuestra Oda del sintagma de la escondida senda que, como hemos visto, alude a la va mstica. Los pocos sabios son, aqu, los msticos, que, en efecto,

En su ed. de Obras Completas Castellanas, II, p. 257. La cursiva es ma. 22 Vase lvarez Turienzo, 1981, pp. 25-29. 23 El llamar sabios a los santos no es una iniciativa original de fray Luis, sino que tiene antecedentes bblicos, pues el sentido plenamente religioso del trmino sabios est de acuerdo con la mxima bblica: El principio de la sabidura es el temor de Dios (Prov. I, 7). En la Edad Media, justo, sabio; pecado, locura. Para san Agustn el que est en paz consigo mismo, con Dios y con los dems hombres es el sabio perfecto (De sermone Domini in monte, I,2, texto citado por fray Luis en De los nombres de Cristo, ed. cit., p. 417). Por tanto, el concepto de sabio (santo) pudo tomarlo fray Luis de san Agustn o del salmo bblico. 24 Obras Completas Castellanas, I, p. 409. 25 La cursiva es ma.
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fueron relativamente pocos. Pero fray Luis no es un mstico, y por eso su admiracin por tales sabios est teida de nostalgia por algo que no posee y quisiera poseer. Lira 2 En ella empieza a desarrollarse el pensamiento expuesto ya en la lira 1:
Que no le enturbia el pecho de los soberbios grandes el estado, ni del dorado techo se admira, fabricado 10 del sabio moro, en jaspes sustentado.

Lo primero que se observa es que esta lira depende, sintctica y semnticamente, de la primera. As, los pronombres le y se tienen como referente el que huye el mundanal rido, sujeto implcito de la lira 2. En el plano semntico, encontramos en la lira 2 la misma oposicin que se haba formulado ya en la lira 1 (vida retirada/vida mundana), pero aqu los trminos de la oposicin, antes explcitos, se hacen latentes. As, la vida mundana queda implcita en una serie de sintagmas: soberbios grandes, dorado techo, en jaspes sustentado26, aluden a la soberbia de los poderosos, al lujo y ostentacin en los ricos, connotando as valores negativos. Lo que destaca el poeta es que la soberbia, el poder y el fausto de los grandes y los ricos despiertan la envidia y el deseo en los que los rodean, en los que viven en el mundo y para el mundo, esto es, en los mundanos. En cuanto al trmino positivo, la vida retirada, lo representa el sujeto, del que se dice no le enturbia el pecho..., es decir, ni le importa el alto estado de los grandes, ni el lujo de los ricos. Lira 3
No cura si la fama canta con voz su nombre pregonera, ni cura si encarama la lengua lisonjera 15 lo que condena la verdad sincera.

En esta lira 3, con dos oraciones negativas coordinadas, fray Luis introduce el tema de la fama mundana. El sujeto sigue siendo el que huye el mundanal rido. El que vive apartado de ese ruido no ambiciona la riqueza ni el poder ni la gloria, sino que desprecia la fama de este mundo, que considera inconsistente y falaz. Tal desprecio lo connotan expresiones como voz pregonera y lengua lisonjera. Fray Luis destaca el primero de ambos sintagmas por medio de un violento hiprbaton, logrando as que pregonera quede en la posicin ms relevante, rimando con lisongera, con lo que ambos trminos se refuerzan mutuamente; su comn denominador es la

26 Las notas de color y brillo de los lexemas dorado y jaspes sirven de ornamento a la lengua potica, y evocan el mundo colorista y luminoso de los rabes (fabricado/del sabio moro). El epteto sabio remite aqu a la habilidad del artesano constructor, designado genricamente con el trmino moro .

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difusin y el ruido, pues ambos connotan vocero y rumor. Adems, encarama adquiere, connotativamente, un valor negativo reforzado adems por su rima con fama . En suma, en las liras 1-3, el poeta expone un pensamiento hondamente sentido: slo el que vive retirado del bullicio mundano alcanza la paz.
S e gund a p a r t e : l i r a s 4 - 1 2

Lira 4 Tras explayar las razones del menosprecio por la fama mundana, el poeta se vuelve sobre s mismo y hace una reflexin en forma de interrogacin retrica. Con ella se inicia la segunda parte de la Oda, en la que aparece por primera vez el yo del poeta:
Qu presta a mi contento si soy del vano dedo sealado; si, en busca deste viento, ando desalentado, 20 con ansias vivas, con mortal cuidado?27

La interrogacin retrica como forma del discurso implica emotividad y afectividad subjetiva. Aqu, con ella, fray Luis enfatiza y da relieve a su pensamiento, as formulable: De nada sirven para mi alegra interior las falsas alabanzas ni el esforzarme por alcanzar renombre en el mundo. El objeto de la reflexin es, pues, la paz interior del poeta y los obstculos que pueden oponerse a ella: las ansias vivas y el mortal cuidado por buscar la fama, que el poeta llama viento por ser efmera y pasar tan rpida como el viento28. En suma, en la oposicin vida retirada/vida mundana, el miembro negativo est latente en los sintagmas vano dedo, este viento , mientras que el positivo est implcito en el sujeto: no cura..., no busca, no se cuida de la fama mundana. Lira 5 La lira 5 es un claro ejemplo de uno de los rasgos caractersticos del poeta agustino: el cambio rpido en la lnea de pensamiento, que pasa de un tema a otro sin explicitar la reflexin interior que llev a ese cambio29. As, tras la interrogacin retrica de la lira 4 con la visin negativa de la vida mundana, el pensamiento del poeta salta a la emotiva y vehemente invocacin de los elementos de la naturaleza:
Oh monte, oh fuente, oh ro!, Oh secreto seguro deleitoso!, roto casi el navo,
27 Es de sealar la estructura bimembrada de este ltimo verso, construido en quiasmo con un perfecto paralelismo formal, donde las voces antitticas vivas y mortal cumplen idntica funcin intensificadora. 28 Este lexema lo usa fray Luis en otras Odas como trmino negativo de una comparacin para denotar lo vano, intil y efmero. As, por ejemplo, en la Oda XI (v. 29). Ya en las SS. EE. se utilizaba la palabra viento con un sentido fuertemente negativo para aludir a las cosas banales, superficiales y frvolas de este mundo. 29 Vase Alonso, 1962.

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a vuestro almo reposo 25 huyo de aqueste mar tempestuoso.

En los dos primeros versos (vv. 21-22), el tono exaltado y admirativo se realza formalmente con la repeticin anafrica (4 veces) de la interjeccin Oh! . Como ya apunt, los tres elementos de la serie (monte , fuente, ro) se resuelven en secreto , un secreto que es seguro y deleitoso. Con estos atributos, fray Luis expresa su singular concepcin de la naturaleza: indica que en ella valora, sobre todo, lo seguro y escondido, lo alejado de todos los peligros morales y espirituales que comporta la vida mundana. El deseo de retiro y apartamiento del mundo, expuesto en la lira 1, reaparece aqu en los lexemas secreto y seguro del paisaje natural, pero con un sentido distinto al de la escondida senda . Ambos, secreto y seguro , connotan intimismo y paz, mientras que deleitoso, por su frecuencia en la poesa religiosa y mstica para expresar el gozo de la contemplacin y la unin del alma con Dios, se carga de resonancias y valores espirituales, religiosos y poticos. Para fray Luis, la contemplacin de la naturaleza es un gozo del espritu ms que de los sentidos, el gozo de la paz interior, espiritual. El deseo de esa paz es lo que le hace girar bruscamente la lnea de pensamiento desde la lira 4 a la 5, con la invocacin del paisaje natural. La reflexin sobre el desaliento y la ansiedad propios de la vida mundana (lira 4) mueve al poeta a desear con vehemencia la paz y el refugio del campo, as como la libertad de espritu (lira 5). Ahora bien, ese movimiento interior que lleva de un pensamiento a otro no se expresa verbalmente. Fray Luis slo nos da el resultado de ese proceso discursivo, un proceso que, paradjicamente, se produce en el silencio de la pausa interestrfica 30, y cuya realizacin mental le incumbe al lector. En paralelo a la visin negativa de lo mundano en los versos 23 y 25, aparecen los sintagmas navo y mar tempestuoso como metforas respectivas del hombre y de la vida en sociedad. El navo casi roto es el poeta que, sin fuerzas para seguir luchando en el mar agitado de la vida, huye de l, buscando el reposo y la paz. Lgicamente, si navo y mar tempestuoso son metforas del hombre y de la vida mundana, los elementos del paisaje que el poeta invoca y al que huye han de tener tambin un valor metafrico pues, como seala Senabre31, no tiene sentido oponer un metafrico mar a un paisaje real. Los elementos invocados reaparecen en las liras 9-12, esta vez como componentes esenciales de la descripcin del huerto; el huerto ser tambin espacio metafrico. Lira 6 Tras la invocacin al paisaje natural, el poeta contrasta de nuevo las dos formas de vida:
Un no rompido sueo, un da puro, alegre, libre quiero; no quiero ver el ceo
30 31

Los silencios tambin hablan, afirma Carmen Gallardo, 1978, p. 74. Vase Senabre, 1978a, pp. 8-13.

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vanamente severo 30 de a quien la sangre ensalza, o el dinero.

Los tres primeros versos remiten a la vida retirada. En ellos el poeta expone su deseo de pureza y libertad. Eso es lo que le ofrece la naturaleza, es decir, el metafrico paisaje, que llam secreto seguro deleitoso . En duro contraste con esto, en el ltimo endecaslabo los trminos sangre, dinero y ensalza, contextualmente negativos, remiten a conceptos de las liras 2 y 3 y tienen como referente la vida mundana: sangre encuentra su correlato en los soberbios grandes de la lira 2 (v. 7), y d i n e r o se corresponde con el lujo y fausto de los palacios de oro y mrmol (vv. 8-10), mientras que ensalza recuerda el encarama y lengua lisonjera de la lira 3 (vv. 13-14). Todas estas correspondencias refuerzan la unidad interna de la Oda en forma y contenido. Lira 7
Despirtenme las aves con su cantar sabroso, no aprendido; no los cuidados graves de que es siempre seguido 35 el que al ajeno arbitrio est atenido.

Esta lira es una continuacin de la 6, cuyo esquema formal se repite, marcando la unidad de ambas estrofas. As, como en aqulla, en los dos primeros versos el poeta expresa su deseo de gozar de la naturaleza, de la vida retirada, y en los tres ltimos rechaza la actitud de los que se pliegan a la voluntad de los poderosos y mundanos. Lira 8 La lira 8 es la conclusin de lo expuesto en las liras 6 y 7. El poeta, tras analizar las ventajas que le ofrece la vida en el campo, se vuelve sobre s mismo, hacia su interior, y expresa su resolucin de vivir retirado y en la ms absoluta soledad:
Vivir quiero conmigo; gozar quiero del bien que debo al cielo, a solas, sin testigo, libre de amor, de celo, 40 de odio, de esperanzas, de recelo.

Esta estrofa es un canto al intimismo, al retiro y la soledad. Aqu ya no se evoca la naturaleza; en su lugar slo queda la vida contemplativa, la vida interior del espritu. Es como si el deseo de sosiego, de libertad y de pureza que viene expresado desde la lira 1 se haya ido transformando en un movimiento de renuncia absoluta al mundo exterior. Este sentimiento de renuncia, as como el deseo de soledad, se reiteran en todos los sintagmas de la estrofa: vivir conmigo32, a solas, sin testigo, etc. Adems, la serie
32 Francisco Rico ha sealado que el verso Vivir quiero conmigo deriva de una frmula latina usada por muchos poetas y que, en ltima instancia, remonta a Horacio. Se trata del habitare mecum, utilizado por Persio, Sneca y otros autores latinos (Rico, 1981). Sea cual sea su origen, es evidente que este verso expresa el

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asindtica libre de amor33, de celo, de odio, de esperanzas, de recelo , queda abierta por la ausencia de conjuncin y, por lo tanto, potencialmente infinita. Se sugiere as la idea de ruptura absoluta con el mundo y las humanas pasiones, con el fin de lograr una completa libertad. En varias Odas de fray Luis se han sealado cumbres climticas; por ejemplo, las liras 6 y 7 de la Oda III representan, segn Dmaso Alonso 34, el punto culminante de la Oda, porque en ellas el poeta se acerca por un instante al xtasis mstico. En otras Odas, el clmax representa el momento ms tenso en la expresin del dolor, el temor o la angustia, ocupando en general una o dos estrofas para descender a la distensin del anticlmax. En la Oda que estudiamos, Dmaso Alonso seal como momento culminante de su clmax la lira 14. Sin embargo, teniendo en cuenta que la Oda est estructurada sobre un eje de dos polos antagnicos, creo que se pueden distinguir dos cumbres climticas: la de la vida retirada, en la lira 8, y la de la vida mundana, en la 14. En la lira 8 el poeta, como vimos, exalta la vida retirada y expresa su anhelo de sosiego, de soledad, de intimidad y libertad de espritu. Algunos han dicho que en esa lira se aproxima a la actitud de los msticos en su deseo de renunciar al mundo circundante y romper con todas las ligaduras que lo unen a l. En mi opinin, lo que fray Luis expresa en esos versos es un deseo de libertad absoluta para dedicarse enteramente al conocimiento de s mismo y al cultivo de las cosas espirituales y artsticas, como la poesa y la msica. Creo que los versos de la lira 8 no tienen un sentido mstico, por varias razones. En primer lugar, la serenidad y la paz de los msticos estn muy lejos de lograrse en esa lira, ya que la insistencia del poeta en el verbo querer y dems formas volitivas indican que l no tiene esa paz y serenidad anheladas. Por otra parte, el ritmo de sus versos revela una gran tensin; es el caso de los versos: viv ir quiero/gozar quie ro, donde la sucesin inmediata de dos slabas tnicas (la segunda de ellas con acento antirrtmico) revela un espritu tenso. El poeta puede controlar sus palabras, pero no su estado anmico. Por ltimo, el segundo verso: gozar quiero del bien que debo al cielo , nos da la clave del sentido de la lira 8. Los grandes y ya clsicos editores de las obras de fray Luis, como el P. Vega, el P. Garca y Oreste Macri, no comentan los versos de esta lira y nada dicen del sentido de ese bien que el poeta debe al cielo35. Incluso estudios especficamente dedicados a la Oda I, como los de Antonio Doddis36, Gareth Walters37, F. de Ons38, G. A. Davies 39 y Edward Sarmiento40, no sealan el sentido concreto del verso 37, es decir, el referente de ese bien, limitndose a dar textos de Horacio, de Virgilio, de Lucrecio, de Sneca, de Tibulo... como fuentes generales de la Oda I.
deseo que tiene el poeta de renunciar al mundo y a todo lo exterior para dedicarse solamente al cultivo del espritu. 33 Lzaro Carreter (1996, p. 23) seal que amor, en sentido latino, vale ambicin. 34 Alonso, 1962, p. 156. 35 El P. Vega (en su ed. de Poesas de Fray Luis de Len) da la variante: del bien que me da el cielo. 36 Doddis, 1964. 37 Walters, 1986. 38 Ons, 1915. 39 Davies, 1964, p. 23. 40 Sarmiento, 1970, p. 20.

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No pongo en duda la influencia de los clsicos en sta y en otras Odas de fray Luis, pero creo que esa influencia, en el caso del verso 37, no pasa del nivel formal. A este respecto, recordar un texto de Vossler, cuya interpretacin comparten otros estudiosos41:
No hay duda de que en esta famossima poesa hay reminiscencias y motivos de Horacio, Virgilio, Lucrecio, de la Segunda gloga de Garcilaso de la Vega y de los idilios epicreos y pastorales de la Antigedad y del humanismo. Pero mientras nos preocupemos de escuchar en ella lo que hay de fuentes literarias y sus acordes, nada oiremos del tono fundamental que brota de la originalidad y profundidad del conjunto: es el antiguo tono religioso de la nostalgia, es el canto bblico y cristiano del piadoso San Agustn, saliendo de una lira clsica [...]. Del Beatus ille queda nicamente en el poema la apariencia externa que viene a ser como discreta envoltura y dilacin del motivo religioso42.

Volviendo al verso 37, Woodward43 seala el sentido concreto del bien que el poeta debe al cielo, identificndolo con el huerto del poeta que se describe en las liras 9-12, estrechamente relacionadas, por lo tanto, con la lira 8: This bien, the huerto, is the subjet of the next four versos. Por su parte, Celina Sabor de Cortazar opina que el bien que el poeta debe al cielo es la paz 44, y lo mismo piensa Alcina en su edicin, donde pone una amplia nota a la lira 8 y, por tanto, tambin al verso 37 45. All cita textos de Horacio, Sneca y Cicern, y seala que los versos de fray Luis exponen ideas de sabidura estoico-epicrea. Tras esto traduce el texto latino de Cicern: Slo apoyndose en s mismo viviendo consigo [cita de Cicern] puede el hombre alcanzar el bien [cita de un artculo de F. Rico46]. Y aade: Fray Luis glosa tambin esta idea en Los Nombres de Cristo . Para Alcina, el bien que el poeta debe al cielo remite a una de las formas de paz que fray Luis expone en De los nombres de Cristo (Cap. Prncipe de paz), en este caso, la paz del hombre consigo mismo, la paz interior del poeta47. Yo veo muy difcil que sea se el sentido del verso 37. Porque el maestro salmantino no tiene paz; en estado de gran tensin, se manifiesta agobiado por la agitada vida mundana (roto casi el navo ) y deseoso, eso s, de encontrar la paz y el descanso, que tanto necesita, en el retiro del campo (el almo reposo), huyendo del mundanal ruido (huyo de aqueste mar tempestuoso). Y porque, en mi opinin, el bien enunciado en el verso 37 es el don de la poesa, el don de la creacin potica; de ese don es de lo que fray Luis quiere gozar. La soledad que tanto desea y busca no es de naturaleza mstica ni estoico-epicrea, sino una exigencia de su alma de poeta, del artista que precisa la soledad y el apartamiento de la vida social para crear sus obras:

As, Woodward, 1954, pp. 19 y 26. Vossler, 19462, p. 115. 43 Woodward, 1954, p. 19. 44 Sabor de Cortzar, 1981, p. 33. 45 En su ed. de Poesa, 1989, p. 71. 46 Rico, 1981. Alcina (en su ed. de Poesa, 1989) cita la pgina 244, pero, en realidad, el texto de Rico empieza en la pgina 245. 47 Esta idea de Alcina es seguida por Guillermo Sers (en su ed. de Poesa Completa, pp. 54-55).
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Fray Luis aspir siempre a realizarse fuera del mundo. Su voluntad de aislamiento es el eje determinante de su vida [...]. El artista necesita como fundamento de su personalidad creadora no una actividad prctica, pragmtica, sino una actitud contemplativa, vivencial. La contemplacin es esencial en la gnesis del arte48.

sa es, en efecto, la actitud de fray Luis, y veremos, ms adelante, que tal interpretacin se armoniza perfectamente con el sentido global de la Oda. Liras 9-12 Pasamos a la lira 9. Aqu, tras el vehemente y exaltado deseo de llevar una vida retirada y en soledad, viene, como anticlmax, la buclica y serena descripcin del huerto:
Del monte en la ladera, por mi mano plantado tengo un huerto, que con la primavera, de bella flor cubierto, ya muestra en esperanza el fruto cierto. Y como codiciosa por ver y acrecentar su hermosura, desde la cumbre airosa una fontana pura hasta llegar corriendo se apresura. Y luego, sosegada, el paso entre los rboles torciendo, el suelo, de pasada, de verdura vistiendo y con diversas flores va esparciendo49. El aire el huerto orea y ofrece mil olores al sentido; los rboles menea con un manso rido, que del oro y del cetro pone olvido.

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Lo primero que llama la atencin es la transicin brusca de la lira 8 a la 9. En apariencia, no hay entre ellas nexos de unin semnticos ni formales; por otra parte, la actitud del poeta en la lira 8 contrasta con la que asume en la lira 9. En la 8 expresaba vehementemente un deseo de intimidad, de soledad y de renuncia absoluta al mundo exterior; en la 9 se vuelve a la naturaleza y, en un tono plenamente sereno, hace una de las ms bellas descripciones paisajsticas de la poesa espaola. Al clmax tensivo de la lira 8 le sigue el anti-clmax distensivo de las liras 9-12, y al deseo de intimismo y de renuncia a todo lo externo le sigue la visin de la belleza del paisaje natural. De nuevo, fray Luis nos ha dado el resultado de una reflexin, y no la

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Fernndez Leborans, 1973, p. 38. Esparcir, del latn espargere, cubrir,regar. Fray Luis utiliza el trmino en su sentido latino de regar.

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reflexin en s. Porque, pese a las apariencias, hay una lgica y estrecha relacin interna entre la lira 8 y las liras 9-12. Esas cuatro liras nos describen un ameno lugar, en el que la paz y la armona son las notas ms destacadas. Con recursos expresivos muy sencillos, el maestro salmantino nos comunica una imagen de la naturaleza llena de vida y de una gran plasticidad: las formas, los colores, el rumor del aire en los rboles penetran en los sentidos. Todo adquiere vida, como si el huerto del poeta estuviera ante nosotros. La descripcin comienza por un complemento circunstancial de lugar: Del monte en la ladera. Es una manera eficaz de introducir al lector directamente en el paisaje. Notemos, adems, que el sintagma no se construye segn el orden lgico, sino que empieza por el complemento nominal: Del monte ..., siguiendo con el ncleo del complemento circunstancial de lugar: en la ladera, destacndose as el lexema monte al comienzo de la descripcin. La alteracin del orden lineal del primer verso se repite en otros varios: de bella flor cubierto (v. 44); y ms adelante en los versos de la lira 11 (vv. 52, 54 y 55): el paso entre los rboles torciendo, de verdura vistiendo, y con diversas flores va esparciendo. Con esto se consigue que los tres gerundios queden en el axis rtmico de la estrofa, rimando entre s. La belleza de estos versos reside, en gran medida, en la disposicin de las palabras y en el ritmo sosegado y armonioso de la secuencia. En los tres ltimos versos de la lira 9, describe el poeta el aspecto del huerto en primavera, y desde el presente actual evoca un prometedor futuro:
que con la primavera, de bella flor cubierto, ya muestra en esperanza el fruto cierto.

Se podra pensar as que fray Luis escribi la Oda I en primavera50. Creo, sin embargo, que la palabra est usada en sentido figurado, como veremos a continuacin, y que encaja por tanto en la densa red de metforas que se crea en la obra. El sentido del huerto Este delicioso h u e r t o , plantado por el poeta, ha dado lugar a distintas interpretaciones. Para unos tiene como referente el paisaje de Yuste; para otros, el de La Flecha, la finca que tenan los agustinos cerca de Salamanca. Otros ven simplemente un locus amoenus, con todos los atributos arquetpicos que lo caracterizan: el prado, las flores, la fuente, los rboles, la suave brisa. Para el P. Vega 51, la Oda de la Vida retirada no es una exaltacin de la vida rstica, a la manera del Beatus ille:
El mundanal rido de Fray Luis no es el trfico de la ciudad ni la pompa y estruendo de los grandes y poderosos ni los devaneos y diversiones mundanos, pues a todo eso ha renunciado el poeta y lo ha superado ya desde su juventud. El mundanal rido del vate salmantino es el

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As lo cree William Entwistle, 1927, p. 212. En su ed. de Poesas de Fray Luis de Len, pp. 25-26.

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continuo ajetreo y bregar de las clases, las luchas y rivalidades de los pretendientes a ctedras, los alborotos y gritos que se promueven en los claustros universitarios [...]. Fray Luis [...] suspira por la libertad y quietud del campo, y piensa en su quinta de La Flecha, a orillas del Tormes, donde el aire es ms puro y sereno, y las aves cantan un cantar save no aprendido...

Oreste Macri52 coincide con el P. Vega en que el huerto se inspira en La Flecha. Lo mismo pensaban Federico de Ons 53, Karl Vossler54, el P. Garca y A. Doddis55. Senabre56, por su parte, relaciona el huerto con el sentido global de la Oda, y ms precisamente con su fuerte simbolismo religioso. El sustantivo monte, a menudo citado en las Sagradas Escrituras como lugar apto para la meditacin y el recogimiento espirituales es, para Senabre, smbolo de Cristo. La fuente y el aire, smbolos respectivos de la Gracia y del Espritu Santo. A partir de esta simbologa, Senabre cree que el huerto es el estado de fe que fray Luis ha alcanzado por su propio esfuerzo. Por eso, el huerto est en la ladera del monte, es decir, cerca de Dios, pero no unido a l, pues el poeta no ha logrado la unin mstica con Dios. El sentido global de la Oda se resumira as en un esquema de tres fases: 1) el poeta anhela alcanzar la unin del alma con Dios; 2) tiene un huerto en la ladera de ese monte, oreado y perfumado, es decir, ha logrado un alto grado de fe; 3) desea descansar all de yedra y lauro eterno coronado. De estas tres fases, slo la segunda (la fe alcanzada) representa un estado autntico del poeta. Por eso, las estrofas que describen el huerto no dependen de formas volitivas ni se expresan como un deseo, sino como una realidad:
Fray Luis dice Senabre ha plantado un huerto en su interior, con su fe; pero deseara encontrar la escondida senda que conduce a la cumbre del Monte, esto es, al propio Cristo; desea la unin mstica con Dios, cuya presencia cercana, aunque inalcanzada, se anuncia mediante diversos sntomas: el huerto de la fe, cimentado en la teologa especulativa, le parece a Fray Luis insuficiente, y toda la composicin se transforma en la expresin contenida de un anhelo frustrado, aunque sin la amargura de otras Odas de tema similar.

Esta interpretacin mstico-religiosa del huerto del poeta no es exclusiva de Senabre. Woodward haba propuesto ya aos atrs una lectura de la Vida retirada en la que el buclico huerto, con el monte, la fuente y los dems elementos que lo componen, y la escondida senda, son considerados smbolos de Cristo, representando el huerto la unin del poeta con Cristo57. Por mi parte, coincido con Senabre en que el huerto de las liras 9-12 es lo nico que realmente tiene el poeta. Tambin coincido con Woodward, Senabre y Sabor de
En su ed. de Poesas, p. 280. Ons, 1915, p. 227. 54 Vossler, 19462, p. 115. 55 Doddis, 1964. Las semejanzas del huerto con La Flecha son evidentes, pero eso no significa que La Flecha sea su referente, pues tambin tiene semejanzas con Yuste y con el modelo literario del locus amoenus . 56 Senabre, 1978, pp. 28-36. 57 Woodward, 1954 . Celina Sabor de Cortzar, 1981, comparte la misma interpretacin, aunque sin la riqueza de argumentos de Senabre y Woodward.
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Cortzar en que ese huerto es metafrico, y no real. Pero no creo que tenga un significado mstico, pues esto no encaja en el sentido global de la Oda. El sentido religioso y mstico se contradice, en efecto, con el contenido y carcter de las liras que siguen a la descripcin del huerto y, muy especialmente, se opone a las dos liras que cierran la Oda, la ltima de las cuales (17) tiene un evidente tono clsico-pagano, como han sealado varios estudiosos. Veamos esas liras:
Y mientras miserablemente se estn los otros abrasando con sed insacable del peligroso mando, tendido yo a la sombra est cantando. A la sombra tendido, de yedra y lauro eterno coronado, puesto el atento odo al son dulce, acordado, del plectro sabiamente meneado.

En la ltima estrofa, enlazada con la anterior mediante la repeticin en quiasmo de una parte del ltimo endecaslabo, el poeta declara su deseo de ser coronado de yedra y lauro como los poetas de la Antigedad clsica; son, por tanto, versos con una clara connotacin pagana58. A estos versos se refera sin duda Karl Vossler cuando afirmaba que fray Luis no desea nada ms que la paz y la liberacin del espritu de toda clase de negocios temporales para ser nicamente poeta y arpista 59, y subrayaba que la intencin y el espritu del Beatus ille de Horacio nada tienen que ver con la Oda de fray Luis si se tienen en cuenta estos versos finales. Como es sabido, los ltimos versos de un poema son fundamentales para la interpretacin de su sentido, ya que repercuten sobre todo lo anterior y marcan retrospectivamente el sentido del poema. Ahora bien, el carcter clsico y paganizante de la ltima lira se opone al significado altamente religioso, casi mstico, que Woodward, Senabre y Sabor de Cortazar atribuyen al huerto del poeta. Este huerto debe tener un sentido que se armonice con el de las ltimas liras y, a la vez, con el desarrollo de toda la Oda. En otras palabras, es necesario que el significado metafrico que se d al huerto sea coherente con el sentido global de la Oda y con cada una de sus partes. Planteadas as las cosas, creo que el huerto de fray Luis representa sus creaciones poticas, las de su primera juventud, su primavera de poeta 60. Adems, la florida primavera de su huerto es una promesa de nuevos frutos, de ms maduras y elevadas poesas. Si seguimos analizando los elementos que componen el huerto, comprobamos que todos encajan perfectamente dentro de este valor metafrico-simblico. As, la fuente que desciende del monte y riega todo el huerto, cubrindolo de flores, es la fuente de la que bebe el poeta, la que le suministra los temas, mientras que el aire es el soplo de

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Vase Macri en su ed. de Poesas, p. 66. Vossler, 19462, p. 113. 60 Esto apoya la tesis segn la cual la Oda I es de la poca de juventud.

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la inspiracin propiamente dicha, y las flores, las poesas de la juventud que prometen el fruto de la edad madura. Recordemos, adems, que el uso del trmino huerto como metfora de la alta cultura y, por tanto, tambin de la poesa, es muy anterior a fray Luis. Lo encontramos en la segunda mitad del siglo xiii en dos textos latinos: una Bula del Papa Urbano IV, de 1263, concediendo a los maestros y escolares de la Universidad de Palencia los privilegios, indulgencias, libertades e inmunidades de que gozaban los maestros y escolares de la Universidad de Pars61; y una carta de Honorio IV, escrita en 1286 a la Universidad de Pars, con claros ecos de la Bula anterior62. En ambos textos latinos se llama huerto de delicias a la cultura que producen esas Universidades y se hace referencia a las fuentes y los frutos de ese huerto, como en las liras 9-12 de la Oda que estudiamos. Por otra parte, la interpretacin del huerto del poeta como metfora de sus juveniles poesas es absolutamente coherente con las dos ltimas liras. En la 17, que cierra la Oda, fray Luis alude dos veces a su creacin potica. La primera vez lo hace de manera indirecta, cuando, en el verso 82, declara su deseo de ser coronado de yedra y laurel como los poetas clsicos, equiparndose pues, en cierto modo, a stos. La segunda vez lo hace de manera ms directa, en los versos 83-85 que cierran la Oda y expresan su deseo de estar atento:
al son dulce acordado del plectro sabiamente meneado.

Aqu el son dulce acordado es el de la msica de la poesa, y el plectro, cultismo tpico de la nueva lrica horaciana63, es el que produce esa msica. Recordemos que la voz plectro aparece en otra de las Odas de fray Luis refirindose tambin a la creacin potica. Se trata de la Oda XI, dedicada a su amigo Juan de Grial, al que insta a crear la gran obra que lo consagrar como poeta inmortal. En la ltima lira, fray Luis le dice que l no podr seguirle en la empresa porque las falsas delaciones lo han hundido y no tiene fuerzas para cultivar la poesa:
Que yo, de un torbellino traidor acometido, y derrocado del medio del camino al hondo, el plectro amado y del vuelo las alas he quebrado (vv. 36-40),

donde el plectro amado es, como la pa que hiere la lira, el que produce la musical poesa, y las alas del vuelo, su alta inspiracin. Para fray Luis, la poesa es quizs el don ms alto y espiritual que Dios concede a los hombres. En su obra De los nombres de Cristo se refiere a la poesa con estas palabras:
San Martn, 1942, pp. 49-50 y nota 1. San Martn, 1942, p. 50 y nota 2. 63 Lapesa, 1977, pp. 113-114. El plectro es la pa que hiere la lira y la vihuela, pero, en sentido traslaticio, tambin se usa referido a la musicalidad de la poesa. El Diccionario de la RAE, al sentido recto de plectro, aade: En poesa, inspiracin, estilo.
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[La poesa] sin duda la inspir Dios en los hombres para, con el movimiento y espritu della, levantarlos al cielo de donde ella procede; porque poesa no es sino una comunicacin del aliento celestial y divino64.

El maestro salmantino tena un concepto tan sumamente elevado de la poesa que no conceba se empleara en temas que no fuesen altamente espirituales, religiosos o morales. A la vista de todo esto, me parece indudable que el huerto del poeta es una metfora, no del estado espiritual alcanzado por fray Luis, sino de su creacin potica de juventud; una creacin que l consideraba venida del cielo e inspirada por Dios, la creacin que fray Luis ms apreciaba y admiraba, como l mismo declaraba en la Dedicatoria a Don Pedro Portocarrero del manuscrito de sus poesas:
y el que no me conociere por mi nombre, conzcame por esto, que es solamente de lo que me precio, y lo que, si en m hay cosa buena, tiene algn valor65.

Entendido as el huerto del poeta, la secuencia de las liras 8-9, a pesar del tono exaltado de la primera en fuerte contraste con el sosegado de la segunda, resulta ser una secuencia absolutamente lgica: en la lira 8, cumbre climtica del polo positivo de la oposicin, fray Luis declara su deseo de retirarse de la vida mundana para gozar del bien que debe al cielo, esto es, para gozar del don de la creacin potica. Y ese don lo expone en las liras 9-12, con la metfora del florido huerto. Mis interpretaciones del verso 37 y el huerto se armonizan perfectamente, no slo entre s, sino tambin con las liras finales, especialmente con las dos que cierran la composicin.
Tercera parte: liras 13-15

Terminada la descripcin del metafrico huerto , el poeta abandona las formas objetivas del modo indicativo y el tono sosegado para volver al tono vehemente del modo imperativo:
Tnganse su tesoro los que de un falso leo 66 se confan; no es mo ver el lloro de los que desconfan, 65 cuando el cierzo y el brego porfan.

En esta lira reaparece el miembro negativo de la oposicin, preludiado en el ltimo verso de la lira 12: que del oro y el cetro pone olvido, verso que enlaza la descripcin del huerto con la lira 13 y las siguientes. Ese oro y ese cetro, smbolos respectivos de la riqueza y el poder, nos trasladan bruscamente del paisaje idlico, en el que todo es
64 Obras Completas Castellanas, II, pp. 253-254. Vase la nota 378, con los comentarios de A. Guy y Orozco sobre la alta opinin que de la poesa tena fray Luis. 65 Obras Completas Castellanas, II, p. 741. La cursiva es ma. 66 Leo, cultismo por nave (cf. Oda XIV, v. 58). Lapesa, 1977, p. 116.

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armonioso, ameno y sosegado, al mundo social de las ambiciones y las luchas67. En esta lira 13, los lexemas lloro, desconfan, porfan remiten a un clima de temor, desconfianza y desesperacin. Tal como entiendo el sentido de la Oda y la metfora del huerto, creo que el poeta opone as, virtualmente, el tesoro artstico de su huerto al tesoro material de los que llevan una vida mundana y conquistan la riqueza y el poder. Componentes esenciales de esta lira 13 (el miembro negativo de la oposicin, el modo imperativo y el estilo subjetivo con el empleo de los pronombres mi , me ) reaparecen en la lira 15. Ambas estrofas quedan as enlazadas, tanto por la forma como por la actitud que en ellas refleja el poeta:
A m una pobrecilla mesa, de amable paz bien abastada me baste; y la vajilla de fino oro labrada, 75 sea de quien la mar no teme airada.

Entre estas dos liras est la 14, que para Dmaso Alonso encierra el clmax de toda la Oda (si bien, como ya seal, creo personalmente que lo es slo del miembro negativo de la oposicin). Esa lira es como un parntesis en el desarrollo del pensamiento del poeta. De ah la forma descriptiva y objetiva de presentar la escena, como quien contempla una catstrofe inevitable y ajena a l. Hasta tal punto es como un parntesis, que si se suprime no se produce ninguna anomala. Esto no quiere decir que la lira 14 est de ms en la unidad estructural de la Oda. Muy al contrario, la escena del naufragio es fundamental, ya que representa el punto culminante del miembro negativo de la oposicin; refleja la triste visin que el poeta agustino tena del mundo:
La combatida antena cruje, y en ciega noche el claro da se torna; al cielo suena confusa vocera, y la mar enriquecen a porfa.

Estos versos describen en presente de indicativo una tormenta marina con el consiguiente naufragio, en el que perecen los navegantes con todo su haber. Son metforas muy usadas por fray Luis68 para representar los graves peligros de la vida mundana y el hundimiento espiritual. En suma, segn mi lectura de la Oda, lo que fray Luis opone es la vida interior de la creacin potica frente a la vida exterior, mundana; opone y exalta el triunfo del intelecto y el arte frente al triunfo de la riqueza y el poder.

67 El P. Vega interpreta que aqu, como en otros pasajes de la Oda, fray Luis no se refiere al poder y riqueza que buscan con afn los mundanos, sino a las disputas y rencillas de los claustros universitarios. Creo que la mencin del oro y el cetro , smbolos de la riqueza y el poder, no deja lugar a dudas sobre el referente de este verso. 68 Vase Senabre, 1978b. En realidad, el poeta ya haba aludido a estas metforas en la lira 5, con los sintagmas del navo casi roto y el mar tempestuoso.

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URA MAQUA, Isabel. La escondida senda y el huerto del poeta en la Oda I de Luis de Len. En Criticn (Toulouse), 105, 2009, pp. 37-57.
Resumen. Este artculo pone de relieve los sentidos, en la primera Oda (Vida retirada) de fray Luis de Len, de la escondida senda (vv. 3-4) y el huerto del poeta (liras 9-12). La primera representa la va mstica que lleva a la unin del alma con Dios, va que no ha seguido el autor de la Oda. En cuanto al huerto, es una metfora de la creacin potica: representa las poesas que fray Luis escribi en su juventud, en su primavera de poeta. Rsum . tude de la premire Ode de Luis de Len (Vida retirada) pour lucider le sens de la escondida senda (vv. 3-4) et du huerto du pote (strophes 9-12). La premire expression reprsente la voie mystique qui conduit lunion de lme avec Dieu, voie que na pas suivie lauteur du pome. Quant au huerto, il est une mtaphore de la cration potique et figure les posies crites par Luis de Len pendant sa jeunesse, au printemps de son uvre. Summary. This article places emphasis, in Fray Luis de Lens first Ode (Vida retirada), on the hidden path (vv. 3-4) and the poets garden (liras 9-12). The first represents the mystical path that leads to the union of the soul with God, a path that has not been followed by the author of the Ode. As regards the garden, it represents a metaphor of poetic creation: it represents the poetry written by Luis de Len during his youth, in the spring of his poetic life. Palabras clave. Horacio. Huerto. Len, fray Luis de. Mstica. Vida retirada.

CRITICN. Nm. 105 (2009). Isabel URA MAQUA. La escondida senda y el huerto del poeta en la Oda I de Luis de Len.