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Verdades que precisam ser ditas O racismo e o colonialismo deveriam ser entendidos como modos socialmente gerados de ver

o mundo e viver nele. (Frantz Fanon) A citao acima da obra Pele Negra, Mscaras Brancas, escrita pelo intelectual antilhano Frantz Fanon nos anos 40 e publicada em 1952. Mais de 50 anos depois da publicao, colocar o dedo na ferida do racismo e dos impactos da escravido negra nas sociedades ps-coloniais, ainda causa uma certa saia-justa. Em certa medida, algumas passagens da obra chocam por serem completamente radicais, mas dolorosamente verdadeiras, guardadas as devidas propores, pois passaram-se mais de 50 anos desde a publicao e o fato dele falar com propriedade dos conflitos ps-coloniais nas Antilhas, sobretudo na Martinica, pode levar erroneamente a crena de que seus exemplos no se encaixam ao Brasil. Encaixam-se, com perfeio cirrgica, em diversas situaes, visto que tambm somos diaspricos (recebemos contingentes elevados de africanos expatriados pelo trfico humano por mais de trs sculos) e ps-coloniais (visto que fomos colnia portuguesa por mais de 400 anos). Pele Negra, Mscaras Brancas, diz Lewis R. Gordon, o autor do prefcio da edio brasileira (publicao da EDUFBA), foi escrito originalmente como tese de doutoramento de Fanon na Faculdade de Medicina. A obra, porm, foi recusada e o orientador recomendou que escrevesse sobre um caso clnico. Fanon ento decidiu transformar Pele Negra em um manifesto anticolonialismo e um libelo libertao do homem, tanto branco quanto negro, do que ele chama de complexo de superioridade (do branco colonizador) e de inferioridade (do negro colonizado). O livro uma colcha de retalhos e uma sesso de exorcismo combinadas. Colcha de retalhos porque Fanon, a ttulo de traar um panorama psicolgico dos martinicanos, une poesia, prosa, filosofia, exemplos de casos clnicos com a devida conversa de consultrio -, crtica literria (ela analisa livros escritos por romancistas da Martinica que s ajudavam no seu tempo a reforar o esteretipo de que os negros seriam uma raa inferior), psicanlise etc. E uma sesso de exorcismo porque o prprio autor, em tom confessional comovente, revela o quanto para ele, enquanto homem negro, a construo de uma identidade descolonizada foi tarefa sofrida. A prpria construo da identidade negra questionada por Fanon, bem como a identidade branca. Da ele acreditar que a colonizao e seus efeitos moldaram sociedades psicologicamente doentes. De um lado, o opressor que precisa do oprimido para legitimar sua superioridade. Do outro, o oprimido que precisa do opressor para legitimar seu lugar de vtima em busca de reparao. bem radical, sem dvida, principalmente quando percebemos que na sociedade atual, para que as distores deixem de existir, preciso reparao, a ttulo de equilibrar as foras. Aos olhos do sculo XXI, a discusso sobre raa est encerrada e ao invs disso, trabalhamos o conceito de etnias diferentes em uma nica raa, a humana. No entanto, no tempo de Fanon, o conceito de raa ainda era muito presente na sociedade e pretexto para os mais diversos fins, quase todos excludentes, comparativistas e alguns bem cruis, como o nazi-facismo. O racismo porm, est longe de ser um problema do passado, do tempo de Fanon. E nesse aspecto que o livro toca o dedo na ferida. Para quem ainda se ilude com a crena de que o Brasil uma bela e prspera democracia racial, um pas multicolorido onde o encontro das raas aconteceu sem sofrimento e que negros, ndios e brancos miscigenaram-se sem traumas, a leitura dolorosa. Mesmo quem no compactua dessa viso estado-novista do pas e tem noo clara das desigualdades sociais e raciais ainda presentes nesta repblica multicultural (a sim, bem miscigenada), a leitura esclarecedora e ao mesmo tempo impactante. Ainda assim, senti falta de um pouco mais de ateno aos mestios e aos conflitos que eles

enfrentam, consigo mesmos e com os outros, quando vivem em sociedades radicalmente segregadas, em que no so suficientemente brancos para ser aceitos entre a elite branca e nem negros o suficiente para engrossar as fileiras do movimento. Em certas passagens at, ele implacvel. Quando diz que as mulatas martinicanas no queriam se envolver com homens escuros, mas buscavam sempre os mais claros para se casar e assim "limpar a raa, h desprezo em sua voz. Desprezo por essa mulher martinicana que no entanto, fruto do colonialismo. Mas, no tem como no identificar um discurso familiar particularmente prximo nessa afirmao de que os negros precisariam embranquecer para existir na sociedade colonialista. Com a cultura afrodescente no Brasil, por exemplo, em diversos momentos houve esse conflito entre valorizar a raiz da me frica ou desafricanizar s um pouquinho, tirar da cozinha e botar na sala de jantar, com o objetivo de ganhar a simpatia da elite. E no Brasil, o conceito de elite particularmente parecido com o da Martinica de Fanon: por aqui, assim como l, o dinheiro embranquece at a mais negra das peles enquanto a falta do vil metal enegrece a pele mais clara. Para Fanon, aos mestios s resta uma opo: preciso escolher um lado. Mas e se o lado que o mestio quiser escolher for s o lado da aceitao enquanto ser humano, independente da cor da pele? E se a ideia for ser aceito pelos dois lados? E se a inteno for que no hajam lados e sim, respeito na diversidade, seja ela de etnia ou culturas? A obra, escrita apenas 50 anos aps o fim da escravido negra, no faz concesses. Mas, ainda assim o sonho de Fanon era com um mundo sen diferenciao entre as cores, h lugar no mundo para todas elas, sem que haja dominados e dominadores. Fanon, que escreveu este livro antes dos 30 anos, sonhava com seres humanos, sejam negros, brancos, amarelos, vermelhos, no importa, mas seres humanos. No entanto, ele mesmo reconhece a distncia dessa realidade e a luta para reverter o que sculos de um regime cruel e de discursos desqualificantes solidificaram a nvel de inconsciente coletivo. perfeita a anlise que faz da publicidade, do cinema, das canes, todas moldadas para demarcar um lugar, inferior, para o negro na sociedade. Em algumas passagens, Fanon parece aderir a uma ideia binarista da vida, uma ideia de que negros e brancos, africanos/orientais e europeus/ocidentais estariam em eterno conflito. Provavelmente, no seu tempo estavam mesmo e ainda hoje, a democracia tnica esteja longe de ser alcanada. A tendncia do mundo globalizado porm, tambm globalizar as cores, na teoria ao menos. H autores que j trabalham com a questo sob uma tica mais polivalente, sem esse jogo de contrrios que parece marcar a obra de Fanon. Quem era? - Frantz Fanon nasceu na Martinica (ex-colnia francesa nas Antilhas), em 1925 e morreu, aos 36 anos, de pneumonia, em 1961. Cedo demais, para algum com o seu gnio. Era psiquiatra, dirigiu o Dept. de Psiquiatria do Hospital Blida-Joinville, na Arglia, onde tambm se engajou na luta pela independncia deste pas. Soldado durante a II Guerra, foi condecorado duas vezes por bravura. Os amigos mais prximas diziam que era um revolucionrio e um homem de temperamento forte. Seu pensamento filosfico, de origem basicamente humanista, inspirou outros estudiosos e pensadores da dispora africana, teoria poltica e social, teoria da literatura, estudos culturais e, principalmente, estudos sobre o colonialismo e o pscolonialismo. Ao todo, escreveu quatro livros, sendo os dois mais importantes lanados em portugus: Os condenados da terra e Pele Negra, Mscaras Brancas. Este ltimo publico pela EDUFBA, em 2008, com traduo de Renato da Silveira e prefcio de Lewis R. Gordon.