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A BIOTICA COMO NOVO PARADIGMA: CRTICA AO CARTESIANISMO1 Marcelo Pelizzoli 2

Introduo Do contexto Tal como a questo ecolgica, a questo biotica, da qual vivemos o seu incio, a mais desafiadora da humanidade como um todo, at porque as duas reas na verdade so uma s, buscam estar dentro de novo olhar, um novo paradigma, e correm assim o mesmo risco. O risco do mero discurso, da superficialidade, da moda e dos academicismos grande. Ou de ser tragado pelos hbitos vigentes. doloroso acompanhar o que aconteceu em parte questo ecolgica, v-la tornar-se um ramo especfico de alguma rea de estudo ou cuidados com o verde, animais e lixo ou marketing verde de empresas; igualmente, v-la tornar-se discurso sem prtica pessoal, v-la tornar-se uma moral descontextualizada e cooptada por prticas ainda no sustentveis. Com a biotica no diferente. O grosso de seu uso diferentemente da verdadeira viso biotica como questo civilizatria e de modelo de cincia, de sociedade e relaes com a vida ela foi conduzida dentro da rea de Sade voltada para a Doena, para resolver dilemas morais, tais como abuso em pesquisas com seres humanos, aborto, eutansia, e os temas atuais da manipulao gentica por exemplo. Coisas importantes, mas que no so o cerne da viso biotica fundante. A moral feiticeira, principalmente na mo de filsofos, religiosos e polticos. Mas ela tambm, enquanto costume (de onde deriva moral) que mantm a dicotomia ou at esquizofrenia entre pessoas includas e outras excludos, um apartheid social que o maior
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Cartesiano no significa apenas a filosofia de Descartes, um dos pais da cincia moderna junto com Galileu, mas antes um modelo de produzir conhecimento vlido, imposto a partir da Revoluo Cientfica, com posturas reducionistas muito problemticas para a considerao e insero vital do homem no mundo, como veremos adiante. 2 Membro do CEP da UFPE. Dr. em Filosofia. Eclogo e pesquisador em Biotica. Coordenao do ps-graduao em Biotica da UFPE Autor das obras A emergncia do paradigma ecolgico e Correntes da tica ambiental, da Ed. Vozes. E-mail: opelicano@ig.com.br

desafio biotico e ecolgico atual. Ou que mantm a viso da tecnocincia e do mercado, contra as vises humanizadoras e naturalizadoras. Urge conhecer a rvore pelo fruto. Talvez alguns se perguntem se haveria uma tica que no seja voltada para a prxis, j que se trata sempre da considerao da ao; contudo, h sim, pois muito do que ocorre em filosofia oficial e na academia eminentemente discurso, por vezes com pretenso de engajamento, por vezes com pretenso academicista. Falar, muitas vezes, um modo de no fazer. Por outro lado, vemos que a tica est se transformando em Biotica , sinal dos tempos e do esgotamento da moral tradicional. Este hoje com certeza um dos campos de maior relevncia social e de pesquisa e extenso dentro do campo da Filosofia tradicionalmente voltado ao desenvolvimento da teoria/especulao pura. O nosso interesse em tica Aplicada/Filosofia Prtica ou Biotica deve-se a este recorte crtico, de temas sociais/ambientais urgentes, de interdisciplinaridade e intercmbio de saberes de reas afins ou mesmo aparentemente distantes, como a Filosofia e a Medicina, como bem demonstra esta presente obra. Crtico e fundamentado, o que significa denunciador e anunciador; denunciar a desumanizao em Sade, ou a desnaturalizao em Ambiente (como na medicina cartesiana, qumico-maqunica, e na agricultura qumica insustentvel); anunciar o tempo de prticas de sustentabilidade, de volta vida simples, de medicina natural e tradicional, sade integral, corpo e mente; valores humanos e assim por diante. Certamente, preciso estar a par da amplitude da (bio)tica ou da Filosofia prtica, que abrange temas que vo da tica ecolgica, filosfica, mdica (biomdica), Sade pblica, Direito (biodireito), biossegurana, direitos humanos e ramos afins, desenvolvimento sustentvel, interculturalidade, polticas pblicas e outros. por isso que, de mos dadas, estas reas que nunca podem fechar suas fronteiras, graas a Deus constituem, juntamente com a prxis crescente de um outro mundo possvel constituem o novo paradigma, o qual salvar a comunidade humana no planeta e recuperar a sustentabilidade dos valores humanos, espirituais, culturais, para alm da violncia da civilizao do capitalismo e da tecnocincia sem freios. O que estamos mexendo muito atual e surpreendente, pois nenhuma postura filosfica e tica ocidental anterior est capacitada para lidar com os dilemas atuais e a crise como ruptura de padres de conhecimento. Muito menos deixar isso a cargo das cincias naturais ou da medicina da doena por exemplo. A prpria corrente do principialismo, to

usado nos casos bioticos biomdicos, por mais pragmtica que possa ser conduzida, tem grandes limites, quando confrontada com bases humanistas, libertadoras e outras com matiz no anglo-americano mas sim europeu e latino. Basta ver o caso de Kant (e de todo Idealismo), esse cone terico da filosofia/tica acadmica, com um conceito limitado e cartesiano de ser humano e de Natureza, perdendo muitas figuras da alteridade que so chaves hoje, bem como a questo da considerao das geraes futuras 3. Em todo caso, diante dos dilemas exige-se a fora do dilogo aberto e contnuo, no encontro desafiador das diferentes posies, questionando tanto as prticas anti-socioambientais quanto seus fundamentos filosficos4. Em busca de fundamentos Percebe-se que, em termos nacionais, praticamente no existe produo em biotica com tonalidade filosfica crtica e discusses de paradigmas, quanto mais que apresentem prticas alternativas em sade e meio ambiente. As pessoas precisam saber mais profundamente o porqu de estarmos em crise, mas as produes so essencialmente voltadas para boas intenes morais, aspectos ligados Comits de tica em Pesquisa ou dentro de casos mdicos mais restritos. Para ns, capital analisar as fundamentaes em jogo e as orientaes tecnocientficas e ticas subjacentes. Trata-se de entender onde est assentado o modelo de cincia (tecnocincia na verdade) praticado em especial na rea da sade e ambiente, compreendendo o seu grande momento de crise dentro das mudanas paradigmticas atuais: da complexidade, da volta natureza, da viso de sistemas, da sustentabilidade, da mente e emoes, do papel da comunidade e assim por diante. Se muitas vezes o filsofo questionado em relao ao mbito pragmtico e aos desafios tcnico-cientficos das cincias naturais em seus objetos particulares, fato tambm a sua vantagem (quando um filsofo engajado) em relao aos seguintes modos de abordagem: maior lucidez epistemolgica, no sentido de uma teoria crtica do conhecimento institudo, dos mtodos, conceitos e postulados (metafsicos inclusive)
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Sobre esses temas, cf. nossa obra: Levinas: a reconstruo da subjetividade , EDIPUCRS, 2002. E nosso artigo em SUSIN (org), ticas em dilogo, EDIPUCRS, 2003, e ainda sobre Hans Jonas em Correntes da tica ambiental, Vozes, 2003. 4 Tenho em mente aqui fatos bem concretos, como transgnicos, medicina cartesiana, indstria qumica da doena, ao lado de fundamentos epistemolgicos que os legitimam.

utilizados pelo tecnocientista; preocupao social acentuada e com ela a preocupao tica; conscincia do papel da compreenso humana interpretativa mais do que apenas a explicao objetivista ou ftica (positivista); maior abertura para os saberes no-metdicos, ou os alternativos, bem como para com os saberes tradicionais e pontos de vistas diversos de outras culturas; no estar preso a modelos de procedimento congelados (normais porque aceitos - normose5) e reducionistas (reduzido ordem qumico-fsica fragmentria, por exemplo); proposio ao dilogo radical, viso mais global e considerao dos fundamentos em jogo, entre outros. No de menor importncia considerar aqui o fosso construdo entre cincias naturais e cincias humanas - bem como a expulso da espiritualidade e a prpria tica. A ns, cabe conduzir a denncia do que sob os procedimentos institucionais pautados neste modelo de Saber e Poder, na Sade em especial, perpetua um modo epistemolgico reducionista que nitidamente vai se enquadrar dentro de interesses do consumo na sociedade de mercado capitalista. Por conseguinte, em termos de tica e fundamentos, podemos ressaltar muitas posturas. Mas vamos nos ater a uma breve confrontao entre a tica naturalista, holstica, de inspirao grega antiga e, como contraponto, uma tica racionalista - ao que acrescemos a a nossa contribuio fundamental que so as caractersticas epistemolgicas (e problemticas) da Revoluo Cientfica, que permearam o mundo do saber at hoje, fato que est a exigir considerveis mudanas metodolgicas/epistemolgicas e prticas regeneradoras6. Isto feito, apontaremos muito brevemente como a Biotica est entrando dentro do novo paradigma mais amplo, a exigir no apenas boas intenes e filantropias morais, mas desconstruo e reconstruo de posturas tericas, de viso de mundo, de modelos institucionais e de normatizao social. 1 - Viso naturalista antiga

O termo normose d bem a entender isso: a doena da normalidade, ou seja, de que as coisas devem ser como esto porque so assim mesmo... Hipocrisia e falsidade de quem no quer mudar! 6 No se trata, apesar da confrontao proposital, de eleger a tica naturalista como a grande alternativa epistemolgico-tica para a questo Biotica ou mesmo socioambiental, mas de resgatar seu valor. Apontei uma viso mais dialtica com a perspectiva hermenutica, em Correntes da tica ambiental, Ed. Vozes, 2003.

Aqui nos remetemos tica grega em especial, a qual tenta justificar, conforme Gracia (1989), os juzos morais (de ao) apelando ordem da natureza. Trata-se do antigo viver conforme a natureza, pressupondo-se a ordem natural das coisas onde o homem, ser de cultura, deve inserir-se. O conceito de cosmos j indicava isso, bem como o de plis, e, at mesmo para Plato, que vai alm da filosofia da natureza, h um ideal de fundo de que o funcionamento da plis deva imitar algo da ordem natural, da physis, pois esta, ao mesmo tempo que dinmica, catica, compe-se por um dinamismo que mantm a homeostase. A tica naturalista traz a noo de virtudes baseada em aes salutares; a sade ligase disposio moral; harmonia corporal e bondade, por exemplo, so consentneos. Justia liga-se a uma medida (mtron), de no se deixar levar pela hybris, desmedida; e, assim, trata-se de justas medidas, o termo mdio entre os extremos (como queria Aristteles), o ajustamento ordem natural. Contra a hybris e a hamartia (erro, pecado), temos o mtron e o ortos (correo, caminho certo...), e Filosofia e Medicina so muito prximos nesta abordagem. A virtude disposio natural ou disthesis kat physin, disposio equilibrada, regular ou harmnica (homologoumne), enquanto o vcio uma disposio antinatural (par physin). Os gregos definiram a doena como disthesis par physin. A tica identifica-se com a Biotica7. A natureza corprea fundamental aqui; o estatuto do bios menos dicotomizado do que vai ocorrer depois; at mesmo num considerado idealista como Plato o corpo, dialeticamente, no abandonado como tal. Lembremos dos ginsios gregos, do cultivo do corpo, jogos e disputas... Os esticos nos interessam, igualmente, pois olhavam a doena desde uma certa idia de pathos, como desordem, desordem como kinesis par physin, indicando assim que as doenas do corpo so ligadas s da alma (cf. idem). Recuperar a viso do ser humano como pathos sentir, sofrer, padecer... fundamental na histria do pensamento ocidental, mesmo que bem tarde, com Schopenhauer, Nietzsche, Freud e pensadores do sculo XX como Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, Levinas etc.). Numa tradio que valorizou o logos como ratio, racionalismo, ou ainda o zoon politiks, branco ocidental e europeu, trazer o pato-lgico destes ao centro da subjetividade ameaador e desmascara os ardis da Razo ocidental, e, por conseguinte, da Razo instrumental. Hoje, falamos tambm em emoes perturbadoras, e no seu papel abrangente, na medida em que se a
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Gracia, 323.

razo convence, a emoo arrasta. A psicossomtica recupera sua fora inexorvel, haja vista a notvel relao das demandas emocionais e das doenas humanas. Os processos de cura dependem por demais da postura dos curadores e dos doentes; sendo assim, no se pode perder a dimenso simblica da cura, presente no naturalismo 8. O naturalismo, mesmo quando no tem uma abordagem centrada na autonomia da pessoa, como vemos em Hipcrates e a medicina grega antiga, carrega junto a possibilidade de interveno pela dimenso simblica e inter-humana, e no apenas tecnicista. No preciso dizer o quanto isso se aproxima de tradies do pensamento oriental antigo, no sentido da interdependncia homem & cosmos, dos aspectos sutis da energia vital9, onde seu desequilbrio significa doena; no obstante, mesmo doena necessidade de reencontrar/reorganizar energias dinmicas que regem a Natureza, a Vida. Veja-se a quantidade de prticas tradicionais integrativas e sutis elaboradas: dietas natuais, ioga, arte marcial, meditao, visualizao, mantras, massagens, exerccios, terapias diversas, alguns baseados em movimentos de animais e insetos. Isso nos lembra que os latinos medievais criaram um dizer basilar, esquecido pelo cartesianismo moderno: a preponderncia vital, para a cura, da vis medicatrix naturae, a fora vital medicadora da prpria natureza, que nos habita. Mas o homem, como ser de cultura tecnolgica, afastou-se demais dos processos e ordens dos ambientes, perdeu a cultura da eco-logia, as exigncias biocntricas, sua insero num eco(oikos, casa, comunidade...)sistema10. Enfim, sade, nos gregos, leva medida, beleza, equilbrio, e, assim, ao bem. De outro lado, doena, liga-se a maldade, horror, desequilbrio. Medicina e moral so muito prximos11. A tica naturalista busca a concretude natural fundante nos modos de vida, no no sentido moral/moralista mais pessoal e formal, mas como regula vitae, ou ainda a regimen
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Quanto a isto, veja a brilhante obra de Paulo Henrique Martins, Contra a desumanizao da medicina, Ed. Vozes, 2003. Ainda, a premiada obra Curar, de David Servan-Schreiber. 9 genrico falar em pensamento oriental. Pelo menos trs grandes divises deveramos ter em conta: indiano (o mais significativo, donde o brahmanismo...), chins e japons. um mundo a parte que apenas nos aproximamos, com o pressuposto hermenutico e lcido de que nunca recuperamos a coisa prpria do outro tempo e escrita como tal. Quanto energia veja-se aqui nesta obra o captulo de Paulo H. Martins. 10 Numa viso naturalista radical, a abordagem seria radicalmente biocntrica, oposta ao antropocentrismo e ao agora tecnocentrismo; no obstante, no precisamos cair em tal tipo de armadilha terica para ver o grande valor do naturalismo. Uma correo hermenutica contempornea nos ajuda aqui, para no cair em arcaismo e retorno mtico ao passado. 11 Cf. Gracia, 324. A tica no foi na Grcia propriamente moral, mas fsica.... (idem).

sanitas, desdobrada na vida cotidiana e relaes vitais (casa, animais, famlia, relaes, ambiente...). O ethos (da tica, vem de habitao), antes de tudo, indica para as disposies do homem na vida, seu carter, costumes, e tambm a moral. Na realidade, se poderia traduzir por modo ou forma de vida.12 tica (ethos), no fundo, habitar a vida, cohabitar (com outrem), com o clima, ambiente, recursos; criar hbitos saudveis, porque mantm a vida. No naturalismo, portanto, a moral segue orientaes da natureza, e requer inexoravelmente o corpo, a medicina e o contexto relacional-vital. Isto algo realmente produtivo para pensar hoje, por exemplo, a necessidade de medicina mais natural, ou prticas do gnero, como alternativas sociais aos efeitos do cartesianismo objetificador e dicotomizado13. Se medicina e filosofia eram unidas em termos de uma tica e concepo de relao estreita entre natureza e cultura, hoje o devem ser em termos epistemolgicos, no sentido de refletir como os modelos de produo de saber mdico-clnico contm problemas, e, ento, podem e devem urgentemente ser melhorados na sua abordagem da sade e da doena - fundamentalmente uma relao humana e de resgate da sadeequilbrio. Os ttulos de dois livros de Galeno servem para exemplificar a fundamental relao entre filosofia e medicina: Quod animi mores corporis temperament sequantur (os costumes morais derivam da compleio humoral do corpo) e Quod optimus medicus sit quoque philosophus, (Quo bom mdico sendo tambm filsofo). Alis, neste contexto, o filsofo um tipo de mdico. O mdico que por sua vez filsofo igual aos deuses (Hipcrates). Diga-se ainda que, muito do pensamento holstico atual, supostamente devedor do pensamento oriental antigo, pode encontrar base nesta postura grega, e que se encontra, dentro de um caldo cultural enorme, na base espiritual de nosso ocidente. Por outro lado, outra ser a vertente e o ethos dominante entre ns, como seguir no imprio da mediao tecnolgica e tecnocntrica total14, pautado em certo modelo de racionalidade moderna.
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Zubiri, Naturaleza, historia, Dios, 1987, p.248. Madrid. Alianza. H uma srie delas, dentro das chamadas medicinas doces, ou bradas, alternativas, tradicionais, integrais, naturalistas, preventivas, limpas, e assim por diante. Surgem devido aos limites e descontroles da medicina cartesiana, e como demanda da sociedade por cuidados de sade mais acessveis, duradouros, autnomos, enfim, mais naturais. 14 Divido aqui entre uma mediao tcnica sustentvel e branda, necessria ao homo technicus que j somos, e uma mediao tcnolgica totalizante. Se a fronteira entre natural e artificial no mais objetivvel, no significa que no devamos fazer a opo do respeito aos processos naturais. Um exemplo a quantidade de cesarianas desnecessrias e mercadolgicas feitas no

2 Viso racionalista moderna Numa fundamentao idealista/racionalista, que nasce junto com a Revoluo Cientfica e a burguesia (os burgos...), o dever tico resultaria do conhecimento, da idia, do que seja a realidade determinada, a verdade das coisas inferidas pelo sujeito; ao que se determina o modo de comportamento. A subjetividade racional autnoma comea a ser a detentora de poder, poder-fazer, poder-saber, poder-ter. H a pretenso de que a Razo autnoma alcance as leis da realidade, pois h uma continuidade entre elas; o real racional, e o racional real. Verdade, aqui, lembra a tradio do adaequatio rei et intelectus, porm, vai muito alm da pretenso antiga e medieval. Na tradio grega, desde Scrates/Plato, resta claro que conhecer a verdade, referir-se ao Bem ltimo, ao fim bom das coisas, e, portanto, agir bem. O papel da idia em Plato fundamental, assemelhandose a algo que permanece para alm da corrupo das coisas. o cerne da tradio metafsica, buscando o sentido que est por trs da aparncia, a idia, o ideal, fundamentando todo agir tico. No obstante, impera em toda concepo (epistemologia) do saber clssico e medieval ainda o papel da ordem natural, das coisas que so feitas fundamentalmente para serem admiradas, numa cincia mais contemplativa, teortica, observativa (theorein como contemplao...), com menos potncia de dominao e menos objetificadora. com o Renascimento e com a Revoluo Cientfica, e o Iluminismo, que h a mudana paradigmtica mais drstica com o papel do homem como interventor e criador de uma segunda natureza. A ratio desemboca tambm numa razo antropocntrica dominadora. O homem (europeu) comea a assenhorar-se da histria, da natureza. Isto quer dizer que o homem no uma parte da natureza, mas est acima dela. Este algo tem um nome concreto: realidade moral. O homem no um ser natural, mas um ser moral... Frente heteronomia dos critrios naturalsticos clssicos, a autonomia da nova razo moral. 15 O homem promulga a lei, tal como ele infere leis da natureza, instrumentos e meios para domin-la. Dominar a natureza, em quase todos os aspectos, parte da vida humana; outra
Brasil, com a pretensa segurana da tcnica sobre o procedimento natural; ou ainda, a grande desvantagem da alimentao qumica sobre a natural. 15 Gracia, 328.

coisa a permisso para a objetificao, dilapidao e modelos polticos e de desenvolvimento insustentveis e desnaturados. Com certeza, os mentores da revoluo cientfica no imaginaram onde estariam se metendo seus continuadores. Ao contrrio das perspectivas adaptativas naturalistas gregas, medievais e tambm dos povos orientais e inmeras comunidades tnicas diferentes pelo mundo, a modernidade d cada vez mais nfase ao papel da individualidade, no sentido de apoderamento sobre a diferena, a estranheza, a ordem e caos natural. No se trata apenas de valorizar a subjetividade nos seus mltiplos aspectos (emocionais, religiosos, artsticos, romnticos etc), mas no equipamento (ego transcendental, a maquinaria do conhecimento e razo pura...) do sujeito conhecedor, que vai legislar sobre o universo, inferir, modificar e criar leis de funcionamento do real. Cognitivamente, at Kant pelo menos, funciona o esquema tradicional de vetor R-> S-> P-> I-> L (Real->Sentidos->Percepo->Idia>Linguagem), onde pretensamente a linguagem veicularia o que o real captado. Neste sentido, a tradio idealista, na vertente moderna, desemboca num deslocamento da ontologia clssica, do ser das coisas pautado na viva ordem natural, da viso cosmolgica adaptativa, para chegar a uma reconstruo do sentido pela postura invasiva e reconstrutora do sujeito racional. O que nos leva a pressupor a ligao inexorvel entre as exploraes mercantis, o surgimento dos burgos e burguesia, o Renascimento, a Revoluo Cientfica e o grosso da filosofia moderna (em especial os matemticos Descartes e Kant). Este ltimo, em especial, decreta a separao radical entre conhecimento cientfico e tica (bem como os saberes no-cientficos, como o fez notadamente Descartes). Em suma, a tica no pode mais encontrar seu fundamento e sentido ltimo no que so as coisas em essncia, dentro do cosmos ordenado e na aproximao nossa ao sentido pr-estabelecido dos (eco)sistemas da natureza. Fazer valer uma tica a partir da seria cair no que Hume chama de falcia naturalista16, e um erro de achar que devemos imitar a ordem natural e seu comportamento. Porm, o que erro lgico para alguns, pode apontar para preciosos saberes no metdicos para outros. Custear incondicionalmente a razo antropocntrica (do sujeito autnomo e senhor) no significaria, em suma, que aquele
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Falcia naturalista, termo de Moore (Principia Ethica, 1903), que nota que em todo sistema moral que conhecia, o autor comea estabelecendo o que so as coisas, seus sentidos, e passa subrepticiamente das proposies de existncia s de dever: , logo deve; se assim (Deus, ordem natural, universo etc.), ento voc deve agir conforme, naturalmente...

pretensioso projeto da razo ocidental de superar a Natureza, os deuses e a Deus est se concretizando? O que dizer da Razo instrumental a ? O homem comea a ficar rfo de me e de pai, para, no sculo XX, chegar paradoxal orfandade da prpria identidade (quem somos ? o homem est morto ! quem o matou: Nietzsche, Freud, Foucault e o estruturalismo ? Provavelmente a prpria metafsica tornada tecnocincia !). Daqui temos j pronto o clima para o alavancamento tanto da postura dicotmica de um Descartes quanto de uma epistemologia que, ao mesmo tempo em que demole a cosmologia tradicional e sua relao com o Bios, erige a mediao da maquinaria objetificadora como crivo cientfico oniabrangente mas reducionista. Por isso que nossa Medicina e Agricultura, ou a prpria Biologia, se tornou o que se tornou: cartesiana. 2.1 - Sobre a Revoluo cientfica e o cartesianismo Comecemos vendo algo pontual das caractersticas de poca e exigncias do contexto de Descartes, para depois, ligado a isso, ver as caractersticas da abordagem do saber da Revoluo cientfica e do que se convencionou chamar de cartesianismo que para alm da filosofia de Descartes, um modelo cientfico muito poderoso e que penetra fortemente na vida social e institucional nos ltimos 200 anos. Perda da segurana da Escolstica e sua viso de mundo fechada. Incio da Revoluo Cientfica (Kepler, Coprnico, G. Bruno, Bacon, Galileu), fruto da revoluo burguesa (e o mercado...). Fascnio com a maquinaria nascente e os autmatos mecnicos, instrumentos de medio e aumento de viso. Pluralizao de saberes; divergncias e contradies no saber tradicional, teorias que levam a uma certa ansiedade teolgica e exacerbao cientfica. Renascimento e renovao na cultura, artes, da tcnica, o neoclssico etc. Necessidade de um ponto de partida seguro e provvel para o conhecimento rigoroso, a verdade dominvel, objetivvel. Incio da colonizao do mundo pela Europa, navegaes exploratrias...

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Surgimento da nfase no indivduo e na Razo. Ego... Surgimento do sujeito para alm da determinao coletiva. Revalorizao da matemtica, geometria, e surgimento de uma nova fsica material. Surgimento dos primeiros modelos de mquinas e o papel da experimentao cientfica.

Estes elementos histrico-culturais do a base para a ruptura terica e prtica com todo o mundo anterior, medieval, que vivia os processos vitais, sociais e ambientais de modo ainda orgnico e inserido, abrindo-se agora espao para uma verdadeira revoluo em direo civilizao tecnolgica. *** Agora, sinteticamente, mapearemos as caractersticas da abordagem do saber no esprito da Revoluo cientfica e do que se convencionou chamar de cartesianismo tratando-se do grande modelo epistemolgico17 que guiar as cincias naturais e por vezes as humanas at hoje. Estudar o cartesianismo e os modelos de cincia vigente o ponto mais importante e crucial para entender o sentido da questo ambiental e biotica, juntamente com as crises de paradigmas de todas as reas do Saber hoje. * Caractersticas epistemolgicas bsicas da Revoluo Cientfica em seus efeitos problemticos (eis o cartesianismo): 1. Instituio do mtodo como fundamental/oniabrangente (metodologismo). Apenas o que passa pela determinao formal e material de determinado mtodo (chamado cientfico), poder ser validado. Ele passa a contar mais do que o prprio resultado dado na vida prtica. 2. Reducionismo, pelo mtodo, no espectro/campos objetivados pela pesquisa; nfase na abordagem de elementos isolados, fragmentados, analticos,
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Epistemologia uma das palavras mais importantes hoje na Cincia. Trata-se de reflexo de fundamentos dos modelos cientficos vigentes, seus mtodos, hipteses, as teorias etc, como um tipo de filosofia da cincia. Toda rea tem fundamentos epistemolgicos, de onde parte as orientaes de pesquisa, do seu objeto de estudo, dos modelos de validao do conhecimento considerado verdadeiro e cientfico. algo como uma teoria crtica abrangente do conhecimento em nvel de cincia e seus fundamentos. (M.L. Pelizzoli)

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compartimentados. Ento, temos a fragmentao do saber e das disciplinas at hoje presenciada; a isto acompanha a atomizao analtica da abordagem, e o especialismo, as especialidades que aprofundam mas perdem a amplitude e a complexidade. Trata-se de reduzir a elementos separados manipulveis, a mtodos qumico-fsicos restritos em especial. 3. Tal fragmentao e o papel diretivo do mtodo gera a perda da dimenso da complexidade e da interdependncia de fatores, ou seja, a viso sistmica e sinttica, j que a viso imperante analtica. O resultado do procedimento simples, no sentido de um conhecimento produtivo ( know how) ou produto que funciona, lana a falsa idia de sua unidirecionalidade e inevitabilidade. A complexidade exigiria cuidados procedimentais redobrados e um princpio de precauo que atrasariam o chamado progresso. 4. Abre-se caminho para um materialismo cientfico, na considerao meramente de elementos de ordem fsico-qumica. A medicina como engenharia de rgos ou a agricultura pautada na abordagem qumico-fsica do solo (desvitalizado), ou a considerao da mente e da psique como processos apreensveis materialmente (cerebrais), passveis de correo neuroqumica, so alguns trgicos exemplos deste materialismo. Cabea e corpo sem mente e corao. 5. nfase quantificadora muito mais do que qualificadora ou humanizadora na pesquisa. Portanto, o papel enftico da matemtica e de uma matematizao da realidade; da o apelo exaustivo ao calculismo. Ela ser a grande linguagem explicativa (mas no compreensiva) de mundo, j que este seria ordenado por leis mecnicas, fsico-materiais, qumicas. H a obsesso da quantidade, hoje, quantidade de inteligncia, quantidade de gens, quantidade de tomos. 6. Predomnio absolutista das cincias naturais e seu estatuto epistemolgicometodolgico sobre todo saber. Ocorre a exigncia de um pretenso rigor s cincias humanas, devendo estas serem rebocadas cientificamente pelas cincias naturais. como se essas tivessem chegado ao mago do real to sonhado pela metafsica, mas pela via da matria, do laboratrio.

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7. Reforo do processo de secularizao (excluso gradual do poder religioso, e do papel da espiritualidade) e a conseqente expulso do elemento sagrado da vida. Junto a isso, o desencantamento do mundo, pela perda da dimenso simblica, mtica, tradies culturais inseridas no ethos e oikos. O Sol passa a ser hidrognio e hlio, o cu gases, a pessoa clulas e gens, as rvores madeira, etc. A religiosidade passa a ser vista como primitivismo. 8. Incio da clara concepo do saber como poder (Bacon). Poder cientfico, ento atmico, biotecnolgico, blico... Separa Saber e tica. E poder se liga ao empoderamente de um Ego Cogito ligado a um Ego Conquiro (eu conquisto, veno). 9. Mecanicismo como grande explicadora do real (metfora do mundo e do corpo como uma mquina). O universo compe-se de compostos particulares engenhados, tal como engrenagens. Por fim, o mundo passa a ser de e at das mquinas; estamos em meio a programas de computador (como no filme Matrix). Temos peas intercambiveis a serem manipuladas de forma simples. 10. Crtica e perda da tradio. O cartesianismo revela um salto e futurismo tecnolgico que deixa para trs, como sem valor para o Saber, a tradio, tudo o que foi conquistado como saber no metdico e no considerado cientfico (a medicina e a agricultura so os exemplos fatais). A mediao tecnocntrica total invade at a dimenso da intimidade amorosa. A tradio e as culturas tradicionais so solapadas pelo novo modelo industrial com conseqncias culturais fantsticas; que nos deixam rfos de ambiente, cultura, corporalidade ntima e comunidade. 11. Isto gera a perda da dimenso orgnica e viva da Natureza (incluindo o homem e seu corpo). como se a natureza e o corpo no operassem com vitalidade ecossistmica, processual, interdependente, no tendo uma sabedoria prpria, mas precisasse o tempo inteiro ser corrigida, sanada, limpa, assistida, combatida no mais das vezes. Como se o centro do problema fossem os grmens, vrus, bactrias, fungos, insetos, animais desagradveis e defeitos ! E como se no soubssemos mais ganhar filhos, prevenir, amar e criar

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sustentabilidade ! como se precisamos de drogas tecnolgicas da felicidade, pois estaramos dilacerados em partes mecnicas sem alma (interioridade). 12. Temos, junto a isto, a perda da dimenso psicossomtica, especialmente na medicina e nas cincias da sade em geral. O corte radical entre mente e corpo, emoo e biologia, um corte epistemolgico com conseqncias desastrosas, revelado na desumanizao da medicina, na incompreenso do papel e limites das emoes, no papel da mente pessoal e da mente social como centro da vida pessoal. grave: o cartesianismo no sabe lidar com dimenses psicolgicas e existenciais. 13. Por fim, em suma, a Objetificao das relaes homem-natureza e ento homem-homem, pautadas na relao de dominao total no vetor S O (sujeito-objeto). Na filosofia, a viso de predomnio da racionalidade dominadora sobre o frio universo material. Por conseguinte, a dicotomizao (pensamento-matria, corpo-alma, razo-emoo, eu-outro) acentuada. Objetificao no s o fato de produzir objetos, ou de nos separarmos da Natureza, mas o estabelecimento de padres ou paradigmas que moldam relaes instrumentais, dentro da perda da dimenso essencial (natural e social) do homem, a ponto de que homem e natureza devam ser constantemente modificados e melhorados. Como conceito sintetizador (junto a este ponto 13) deste modelo epistemolgico, com assustadoras implicaes cosmolgicas, ontolgicas, culturais e ticas, temos o que se chama de CARTESIANISMO18, neste processo de objetificao das relaes scio-vitais e do saber institudo. No se trata apenas da filosofia de Descartes em si, mas de uma abordagem cientfica do Saber e de uma atitude nova diante da vida, com conseqncias em valores e relaes que se tornaram insustentveis. Aqui esto as bases onde se assentou o determinismo cientfico, como explicao totalitria de tudo o que investigado, atravs de leis da natureza cientificamente
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Outro autor capital para compreender o que estamos falando, Edgar Morin, com seus tpicos crticos sobre a Cincia Moderna, descritos em A inteligncia da complexidade.

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institudas. Isso sinnimo de cientificismo, pela oniabrangncia quase mitolgica, mesmo que desmistificadora, do saber cientfico e seus detentores. Aqui teremos ento a base para a Revoluo Industrial. Torna-se evidente a perda da perspectiva orgnica, de interdependncia de fatores ambientais e humanos, naturais e culturais; cai-se pois numa abordagem mecanicista que retira a ambigidade, o mistrio e a complexidade das realidades ou dos seres vivos. O que significa tambm dizer da perda da viso holstica, do todo, da unidade e da participao da conscincia no mundo. No podemos deixar de citar o respaldo que isso tudo d para o positivismo, no apenas no sentido de A. Comte, mas como viso geral de dominao do mundo como fatos objetivos em evoluo, a serem inventariados e disposio da manipulao objetificadora. Palavra que no deve faltar em tal contexto, enfatizada mais tarde, a noo de progresso material ilimitado; ele vem contra o progresso espiritual e humano adaptativo dos tempos anteriores e de outras vises de mundo de culturas diversas. Torna-se evidente, portanto, a imperiosa necessidade de discutir modelos paradigmticos do saber no sentido de inferir quais e como dominam nosso habitar (nossa tica, nossa bio-tica), para ento corrigi-los e complement-los, como o caso emergente aqui. Parte da dificuldade cabe ao fato de que saberes sustentveis, tradicionais (como na medicina oriental ou natural, agricultura orgnica, terapias alternativas etc.) so no so cientficos. So no sentido de que muito do seu valor j visvel ou inferido na metodologia cientfica, mesmo que no adotados por falta de tradio e interesse econmico; so por que empiricamente se constatam seus exemplares funcionamentos19. No so porque, comumente, no entram dentro dos cnones de validao do estatuto das cincias naturais, cartesianos em especial, redutores20. No obstante, a maior parte da dificuldade de modelos alternativos reside nos termos polticos-econmicos: quem financia as pesquisas e prticas mdicas, agrcolas, administrativas e socioinstitucionais em geral, e a que lucros devem corresponder.
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Enquanto o potencial de cura de cncer por mtodos hospitalares gira em torno de 50%, na probitica/unibiotica (uma das medicina naturais orientais cujo nome central Jong Suk Yum) vai a mais de 90 % ! 20 H uma avalanche de procedimentos sustentveis, regimes de sade, alimentao e terapias de que a sociedade se vale cada vez mais, beneficiando-se, e margem dos manuais e das instituies de sade pautadas na alopatia e intervenes artificiais fragmentadas.

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3 Em busca de um novo paradigma histrico Ningum ou teoria alguma ser a detentora do melhor diagnstico e tratamento para a perda/crise/ruptura civilizatria e tecnocientfica que vivemos. Isso posto, trata-se de prosseguir na anlise crtico-desconstrutiva do paradigma cartesiano no sentido de perceber como ele se materializa nas prticas institucionais e sociais, em especial dentro da economia de mercado pautado na tecnocincia e no tratamento do homem como meio para e no como fim em si (o mesmo vale para a Natureza). , ao mesmo tempo, a dimenso de interveno poltica, organizao civil, com uma cincia com conscincia, percebida em sua dimenso histrica, existencial, interpretativa, poltica, complexa, social, e humana acima de tudo. A tica da vida, a sustentabilidade socioambiental, bem como tica da alteridade e responsabilidade, tornam-se o centro da questo21. Numa perspectiva histrica, apontemos rapidamente como a questo atual da Biotica, em seu advento abrangente, pode ser includa dentro do surgimento de um novo paradigma, mesmo que em construo, sendo tecido por vezes de baixo para cima, em cada pequeno nvel local22. H, pois, um contexto histrico-filosfico de emergncia da grande questo da Ecologia. Refere-se basicamente a rupturas culturais e de matriz de pensamento, desde a passagem do sc. XIX para o sc. XX, da modernidade psmodernidade. Como segue: * Rupturas epistmicas cientficas: a Fsica quntica dissolvendo o conceito clssico de matria, tomo e as posturas fragmentrias; a teoria da Relatividade de Einstein, demolindo noes tradicionais de tempo, espao e realidade fsica determinada e fixa; a Teoria dos Sistemas e a dmarche da Biologia; as abordagens da Complexidade epistmica; o princpio da incerteza com Heisenberg; o papel do observador como parte da experincia, entre outros desafios das cincias que geram uma srie de impasses tericos e de abertura de novas vises surpreendentes da teia da vida e suas conexes que ignoramos na viso cartesiana.
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So os referenciais que nos guiam, inspirados em Levinas, Dussel, Jonas, Habermas e outros, e, no veio mais epistemolgico, a hermenutica, teoria da complexidade e rede, da auto-organizao, budismo e outros. 22 Em 1999 intitulei esta questo no livro chamado A emergncia do paradigma ecolgico, Ed. Vozes, indicando ecolgico como nome geral abrangente para uma nova postura do saber, da tica e da poltica frente aos novos tempos.

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* O advento da Fenomenologia e da Hermenutica, rompendo com a relao Sujeito-Objeto linear e separativa, e mostrando o papel da conscincia do sujeito conhecedor na interpretao e no mundo; a noo revolucionria e filosfica de Tempo (Rosenzweig, Bergson, Heidegger, Lacan, Levinas), para alm do tempo cronolgico. Igualmente, o advento da questo do corpo mais que objeto, do corpo orgnico e vivo no mais separado da mente. * A necessidade do procedimento interdisciplinar na cincia em geral. * O chamado pensamento holstico, promulgando a recuperao da integridade e integralidade da abordagem do ser humano e da natureza em seus vrios aspectos. * O advento da Psicanlise crucial, subvertendo o Sujeito identitrio e racionalista. A quebra da idia de identidade egolgica (subjetividade herica, sujeito forte...), quebra que acompanha a desconstruo das Identidades Culturais etnocntricas. A tambm o surgimento do estruturalismo e da etnologia, trazendo tona outras modalidades socioculturais de vida. Descobre-se as outras culturas na sua diferena irredutvel. * A Arte contempornea demonstra muito disso tudo com antecedncia e com fora esttica, o esprito de um novo tempo, mesmo que trazendo um certo tom do caos. * A retomada do Romantismo nos movimentos sociais (ecologia), na literatura, na Filosofia, na Arte, na perspectiva encantada e espiritual (o retorno do que foi reprimido mas est dentro de ns). * Junto a isso, a crtica tarefa prometeica e megalomanaca da Civilizao Tcnica (exemplo: pensadores da Escola de Frankfurt, Hans Jonas, as correntes do Humanismo, a biotica, os eclogos...) * Guinada das Cincias Humanas para a questo do dilogo, da centralidade da tica e a crtica ao declnio da essncia humana na crise da Metafsica (em vista do triunfo da Razo Instrumental, do Positivismo, e do Liberalismo/Capitalismo imperantes em modelos insustentveis). * Em filosofia em especial, os grandes mestres da suspeita: Nietzsche, Marx e Freud. E mais atualmente, Foucault, Habermas, Gadamer, Levinas, e o latino-americano Enrique Dussel, para citar os mais significativos.

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Por conseguinte, a Biotica como tica surge dentro deste grande paradigma nascente, no contexto em que despontam significativos eventos tais como: * Movimentos pela PAZ * Atrocidades da II Guerra Mundial e tribunal de Nuremberg (1947) * Direitos Humanos e movimentos de Direitos em geral; Direitos difusos e do consumidor * Volta natureza e a questo ecolgica * Desenvolvimento Sustentvel * Movimento Feminista * Defesa da Diferena e Alteridade (vrios nveis), dos excludos e populaes vulnerveis. * Renascimento da sabedoria Oriental Antiga no Ocidente (vrias prticas: espirituais, filosfica, psicolgicas, mdicas, corporais). Retomada da Filosofia existencial, das religies, como por exemplo a no-violncia e compaixo no Budismo (Dalai Lama). * Movimentos culturais pontuais stricto sensu, de protesto. * Movimentos sindicais, de luta pela terra, de reformas, revolues sociais etc. diante disso que se conclui pela emergncia do paradigma ecolgico (oikos e logos, a racionalidade e sentido da casa, no amplo e interdependente sentido do termo, envolvendo vizinhana, plis e o planeta, comeando igualmente na mente humana). A Biotica no pode ser separada deste esprito do tempo, e tomada apenas como novo ramo da biologia ou mesmo da teoria tica. Suas implicaes e ilaes so revolucionrias na raiz da questo, mesmo que sem armas. Em vista de demonstrar a amplitude do que se trata, basta citar os grandes mbitos de compreenso da realidade/conhecimento envolvidos: Epistemologia: fica evidente que se trata, como diz o livro de Einstein, de Como vejo o mundo. Epistemologia diz da raiz e procedimentos que guiam determinado saber colocado em cada cincia particular. Um mdico ao se formar, aprende uma srie de

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tcnicas profissionais da teraputica; porm, no momento em que se pergunta pela validade dos procedimentos cientficos de pesquisa que o guiam, ou pelas noes de ser humano, doena e sade que adota, ou seus mtodos, ou se o corpo humano visto como mquina, quando assim o faz est no corao das questes epistemolgicas. So de alta ordem, pois esto correlacionadas aos paradigmas, concepes e pressupostos que guiam a relao com o mundo ditada pelo conhecimento; isso, por sua vez, sustenta valores determinados, bons ou ruins, e mais ou menos cartesianos. Ontologia: Se mexemos em como vejo o mundo e o saber, o mundo muda, eu mudo, o sentido que se d Vida alterado. A ontologia, na esteira da metafsica, diz aquilo que , a essncia por trs das aparncias. A cincia tem por trs de si toda uma ontologia, muitas vezes impensada, relativa ao modo como concebe o real, a matria, o corpo humano, os animais, os ecossistemas etc. Mudana ontolgica uma transformao em essncia. Veja-se que, com a civilizao tcnica, a prpria essncia do homem est em jogo, a sua constituio ontolgica e ntima; e no precisamos ser essencialistas metafsicos para ver que existem modos humanos essenciais de ser a serem resgatados. tica: Naturalmente, tudo isto essencialmente uma questo de relao com a vida, com o Outro em largo sentido. A tica colada epistemologia e a todos estes nveis elencados. No significa que se eu tiver uma nova viso terica de mundo vou agir diferentemente, at porque tal mudana passa por uma competncia e converso tica, trilhada no nvel pessoal, cultural e dos processos de socializao e poder. No obstante, a nova postura epistemolgica ontolgica est na base desta tica e igualmente alimentada por ela, num sentido circular. Poltico: Com o tico vai junto o poltico, como administrao da casa, da plis, da vizinhana, do tempo, da sociedade civil organizada, do Estado e dos governos atrelados s polticas pblicas, sustentveis, equilibradas ecologicamente e justas socialmente. Aqui, a democracia no pode ser apenas formal, mas acompanhada com a cidadania real, que passou pela conscincia educada, construindo a histria com as mos da sociabilidade emancipada. Cosmologia: uma nova cosmologia, da era ecolgica, da viso planetria, j exigida h muito tempo. A destruio cosmolgica imposta pelo cartesianismo fragmentou a coeso de mundo tradicional, deixou-nos em frios espaos infinitos da geometria e da

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matemtica, como dizia Pascal. Tal cosmologia recupera e recria viso holstica, o cosmos dinmico-harmnico e interdependente, onde os processos naturais so respeitados em sua auto-organizao e vida prpria, complexidade e imprevisibilidade. Tal vai exigir um pacto do homem com o cosmos, de simbiose e sustentabilidade ecolgica. Esttica: Radicalmente, isso tudo envolve uma mudana de sensibilidade (aisthesis, sensao). uma nova sensibilidade para com as coisas vivas, para a tica, para a natureza, para a pessoa humana, para o que significa a cincia que tem o ser humano no por meio para... mas por fim em si, e junto aos outros seres vivos. Envolve emoo, a disposio afetiva para ir alm do prprio narcisismo e da fome de poder. Sensibilidade tambm diz de beleza, viver buscar beleza, alegria e felicidade em pequenas coisas. Modos sustentveis de consumo e cidadania (cidade). Por fim Falar de novo paradigma, portanto, pode ser apenas uma nova e ampla hiptese; e, aplicado ao esprito do tempo, corre o risco de crer em processos evolutivos, teleolgicos e at escatolgicos. Todavia, aqui, apresenta-se a possibilidade de transcender os interesses imediatos da nossa gerao, bem como o nosso planejamento pessoal e social muitas vezes limitado e preso a padres aceitos e a uma falsa normalidade. A normalidade pode, tambm, ser burra e defensiva, encerrar-se nos processos de alienao de conscincia e de massificao. O papel daquele que conhece desperta - passa novamente pelo sentido social e tico do que est ocorrendo e do que ele faz, um outro nome para a prxis, ou engajamento, provavelmente o incio da era da Cultura de Paz23. Como exemplo, lano algumas perguntas que fazem transcender na direo paradigmtica apontada, no momento do encontro da Biotica e da Filosofia com as Cincias da Sade e Ambientais em particular, o que serve para pensar os limites do estatuto epistemolgico das cincias naturais dominadas pelo cartesianismo, ao mesmo tempo em que convida a um dilogo mais profundo e interdisciplinar.
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Para tudo isso cf. nossa obra Correntes da tica ambiental, Vozes, 2003. Sobre o despertar de um novo tempo, veja-se os filmes: Waking Life, o excelente What the bleep do we know, e o clssico O ponto de mutao.

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Qual o lugar para as relaes simblicas e naturalistas na cura hoje ? Qual o lugar para os saberes tradicionais sustentveis na Medicina e na Agricultura, por exemplo ? Qual o lugar da intuio, da experincia de vida e da sabedoria acumulada pelos povos ? Qual o lugar para as prticas tradicionais, seja oriental, seja ocidental? Qual o lugar da psique na interveno humana? Qual o lugar e importncia de uma medicina preventiva e branda ? Qual o lugar da doena como manifestao psicossomtica e autodefesa do sujeito ? Ou seja, qual o lugar do Pathos verdadeiro ? Qual o lugar da psicologia e da psicanlise na relao com a medicina ? Qual o lugar da epistemologia contempornea, sistmica, crtica, da alteridade, da teoria no sentido amplo ? Qual o lugar ento da razo no-instrumental, do logos compreensivo-interpretativo do saber ?

Enfim, qual o lugar da tica do humano e da responsabilidade a, diante das demandas da economia de Mercado ?

Em nosso entender, essas inquietantes interrogaes revelam por si os limites do paradigma da cincia antes exposto, bem como sua ligao com o modelo econmico vigente, e a amplitude das mazelas a reverter, bem como a grande tarefa que se coloca para a chamada Biotica e a Filosofia Prtica em geral, em direo ao novo projeto civilizacional humanizador e ecolgico que se avizinha. A Vida inexorvel. Bibliografia BEAUCHAMP T, CHILDRESS J. Principles of Biomedical Ethics. 4.ed. New York: Oxford, 1994. CLOTET, Joaquim. Biotica, uma aproximao. EDIPUCRS, 2003. DINIZ, Dbora & GUILHEM, Dirce. O que biotica. SP: Brasiliense, 2002.

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