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ROBERTO CARDOSO DE OLVEIRA -UNICAMP (*)* "L TRABAJO DEL ANTROPOLOGO: MIRAR, ESCUCHAR, ESCRIBIR"

gdraFrorig,inal en: Revista de Antropologa, 39:1. Publicaco do Departainento de Antropologia, Facultade de Filosofa, Letras e Ciencias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1996, pp. 13-37. Traduccin: Paula Godoy Revisin: Sergio E. Visacovsky.

Introduccin

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Me pareci, en ocasin de esta conferencia, que un antroplogo que se dirige a una platea de cientficos sociales podra hablar un poco sobre su mtier, particularmente cuando, al re lijar su trabaj, articula irica con la interpretacin de sus resultados'. En lainvestm ese sentido, el subttulo escogido -es necesario aclarar- nada tiene que ver con el reciente libro de Claude Lvi-Strauss, Regarder, couter, Lire (1993), an cuando el mismo pudiera haberme inspirado, al substituir apenas el Lire por el crire o el Ler por el Escrever. Sin embargo, aqu, al contrario de los ensayos de antropologa esttica de Lvi-Strauss, intento cuestionar algunas de 134 principales._ facultades del entendimiento" sio.cultural que, creo, son inherentes al modo de conocer de las ciencias sociales. Naturalmente que al hablar en ese contexto de facultades del entendimiento, es preciso decir que no estoy mas que parfraseando7y con mucha libertad, el significado filosfico de la expresin Facultades del Alma", como lAibmitz.tambin entenda pe~11.I...elAensamibnto Ya que sin percepcin ni pensamiento, 1,a,_ cmo podemos, entonces, conocer? Por mi lado, o desde' el punto de vista de mi. disciplina, la Antropologa, slo quiero enfatizar el carcter constitutivo del Mirar, del Escuchar. y del Escribir en la elaboracin del conocimiento propio de las disciplirias sociales, i.e., de aquellas que convergen para la elaboracin de lo que un socilogo como Anthony Giddens llama, muy apropiadamente, "tesidamciar, para sintetizar con la asociacin de esos dos trminos el amplio espectro cognitiv que involucra a las disciplinas que denominamos Ciencias Sociales (Giddens 1984). Rpidamente, ya que en el espacio de una conferencia no retendo ms que hacer aflorar algunos problemas que comnmente an desapercibidos no slo 'para los jvenes investigadores en cias Sociales, sino algunas veces tambin para el profesional uro, cuando ste no se inclina hacia las cuestiones epistemolgicas condicionan tanto a la investigacin emprica como a la traccin del texto, resultado de la investigacin. Deseo, as, llamar cin sobre tres formas -mejor dira, tres etapas- de aprehensin fenmenos sociales, tematizndornrc77ue quiere' decir:
Mat ( Ori circulacin interna de la Ctedra de Metodologa y Tcnicas de la Investigacin de Campo Sociocultural ) ,Departamento 'de Cs. Antropol gicas ,Facultad de Filosofa y Letras. UBA


cuestionndolas) co n o merecedoras de nuestra reflexin en el ejercicio de la investigacin y de la_produccin. del . thocimiento. Intentar mostrar cmo "el M al Ter:acuchar y et bscnbir" pueden ser tratados en s mismos, aunq e en un primer momento puedan parecernos tan familiares y por esc tan triviales, al punto de sentirnos eximidos de problematizarlos; t dava, en un segundo momento -marcado por nuestra insercin e las ciencias sociales- esas "facultades o, mejor dicho, esos actos c gnitivos que provienen de ellas asumen un sentido particular, de naturaleza epistemolgica, puesto que con tales actos hemos logrado construir nuestro saber. De este modo, intentar indicar que, si es por medio del Mirar y al Escuchar 'disciplinados" -a saber, disciplinados por la disciplina- que se reati7a nuestra percepcin", ser en el Escribir que uestro "pensamiento" se ejercitar de forma ms cabal, como produtor de un discurso que ser tan creativo como de las ciencia inclinadas a la construccin de la teora social. . -E1 Mit

Tal vez la o era experiencia del investigador de campo (o en el campo) sea la dome ticacin telrica..sie_au_mirada. Porque a partir del momento en que nos sentimos preparados para la investigacin emprica, el objeto sobre el cual dirigimos nuestra mirada ya fue previamente alteradq2or el propio modo de visualizarlo Sea cual fuese eseallf7no esca a a ser a rehenclido or el es uem e cado por la disciplina que forma nuestra manera de ver la realidad. Ese esquema conceptual, disciplinadamente aprehendido durante nuestro iplinkpara las materias que itinerario acadmico (de ah el termino estudiamos), funciona como una especie de prisma por medio del cual rgallglacLatuen-zsla_sufre_un.,..pro_ceso_de,refracciOn. -si se me permite la imagen. Es cierto que esto no es exclusivo del Mirar,puesto que est presente en todo proceso de conocimiento, implicando, por lo tanto, todos los actos cognitivos que mencion en su conjunto. Pero es cierto que en el Mirar esa refraccin puede ser mejor comprendida. La misma imagen ptica -refraccin- llama la atencin sobre esto. Imaginemos a un antroplogo iniciando una investigacin junto a un determinado grupo indgena, e ingresando a una maloca, unas vivienda habitada po una decena. -o ms- de individuos, sin conocer an una palabra d 1 idioma nativo. Esa vivienda de tan amplias proporciones y de un estilo tan peculiar -como lo son, por ejemplo, las tradicionales casas c lectivas de los Tlc.na del Alto Solimes, en el Amazonas-, tendra u interior inmediatamente escudriado por ,e1 "Mirar etnogrfico", por medio del cual toda la teora que la: disciplina dispone acerca de las residencias indgenas pasara 'a', ser instrumentada por el investigador, esto es, referida por l. En:.s sentido, el interior de la vivienda no seria visto con ingenuidad, choro una mera curiosidad ante lo extico, sino con una mirada debiUsple sen,sibIzagle_por la teora disponible. Teniendo como base esa teora, el observador bien .prep ado, como etnlogo, la mirara como une objeto de investigacin.. ya co i struido previamente por l, al meWen una primera prefiguracin pasara entonces a contaros fogonelbequeas

3 cocinas primitivas), cuyos residuos de cenizas y carbn indicaran que alrededor de cada uno de ellos estuvieron reunidos no slo individuos, sino personas", por lo tanto seres sociales", miembros de un nico grupo domestico"; lo que le dara la informacin subsidiaria que, por lo menos en esa maloca y de acuerdo con el nmero de fuegos, estaran resguardados parte de los grupos domsticos, formados por una o ms familias elementales y, eventualmente, por individuos "incorporados" (originarios de otro grupo tribal). Al igual que podra estimar la totalidad de los habitantes (o casi todos) contando las redes que penden de los muros de la maloca de los miembros de cada grupo domstico. Observara tambin las caractersticas arquitectnicas de la maloca, clasificndola siguiendo una tipologa de alcance planetario sobre estilos de residencias, como lo ensea la literatura etnolgica existente. Tomando, an, a los mismos Tk-na, pero en su forma moderna, el etnlogo que visitase sus malocas observarla de pronto que ellas se
diferencian radicalmente de aquellas descriptas por cronistas o viajeros que, en el pasado, navegaban por los igarapst por ellos habitados. Verificara que las amplias malocas, por entonces dotadas de una

cobertura en forma de semiarco que bajaba por sus laterales hasta el suelo, cerrando la casa a toda entrada de aire (y de la mirada externa), salvo por las puertas mviles, se encuentran hoy completamente remodeladas. La maloca se presenta ampliamente abierta, conformada por un techo a dos aguas, sin paredes (o con unas muy precarias); e; internamente, imponindose a la mirada externa, se ven redes colgadas de los muros, con sus respectivos mosquiteros -un elemento de la cultura material indgena desconocido antes del contacto intertnico e innecesario para las antiguas casas, puesto que el cerramiento impeda la entrada de cualquier insecto. En ese sentido, para ese etnlogo moderno, teniendo a su alcance la documentacin histrica, su primera conclusin ser que existi un cambio cultural de grado tal que, si por un lado facilit la construccin de las casas indgenas -ya que la antigua residencia exiga un esfuerzo de trabajo ms grande debido a su complejidad arquitectnica-, por otro lado afect las relaciones de trabajo (por ya no ser necesaria la movilizacin de todo el clan para la construccin de la maloca), al mismo tiempo que los grupos residenciales se volvan mas vulnerables a los insectos, puesto que los mosquiteros podran ser tiles solamente en las redes, dejando a las familias a merced de ellos durante todo el dia. Se observaba as, literalmente, lo que el nostlgico Herbert Baldus llamaba una especie de naturaleza muerta" de la aculturacin Cmo revivirla sino por la penetracin en la naturaleza de las relaciones sociales? Retomando nuestro ejemplo, veramos que para dar cuenta de la naturaleza de las relaciones sociales mantenidas entre las personas de la unidad residencial (y de ellas entre s, tratndose de una pluralidad de malocas de una aldea o g-upo local"), no bastara con slo el Mirar. Cmo alcanzar slo con la Mirada el significado de esas relaciones sociales, sin conocer la nomenclatura del parentesco por medio de la
Arroyos, en tup (nota de los traductores).

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cual tendremos cceso a uno de los sistemas simblicos ms importantes de las sociedades gafas, y sin el cual no nos ser posible seguir con nuestra marcha? El dominio de las teoras de parentesco por parte del investiga or se vuelve indispensable. Para llegar, sin embargo, a la estructura de esas relaciones sociales, el etnlogo deber valerse, en forma prelirnin , de otro recurso para la obtencin de los datos. Nos vamos a detener uri poco en el Escuchar. El'scuchg No creo que sea en vano mencionar que el ejemplo indgena, tomado como ilu stracin del Mirar. etnogrfico, no puede ser considerado como capaz de generar analogas con otras situaciones de os objetos concretos de investigacin. Por cierto, el investigacin, con socilogo o el polit ogo tendran ejemplos tanto o ms ilustrativos para mostrar cunto 1 teora social pre-estructura nuestra mirada y sofistica nuestra c pacidad de observacin. Juzgu, sin embargo, que los ejemplos ms simples son los ms inteligibles. Y como la Antropologa es tni disciplina, continuar valihdome de sus enseanzas y de mi experiencia profesional, con la esperanza de poder proporcionar una buena idea de esas etapas, aparentemente triviales, de la investigacin cientfica. Por lo tanto, si el Mirar posee una significacin espec ca para un cientfico social, el Escuchar tambin lo tiene. Evidentement , tanto el Mirar como el Escuchar no pueden ser tomados como facul ades totalmente independientes en el ejercicio de la investigacin. Amb se complementan y sirven al investigador como dos muletas (no no perdamos en esta metfora tan negativa...) que le permiten caminar, n torpemente, el camino del conocimiento. La metfora, intencionalmente utilizada, permite recordar que el camino de la investigacin es siempre difci . 1:siljeto a muchas cadas. Es en ese mpetu por conocer que el - Escuchilr) complementando al Mirar, particip de las. rnisrmas precondiain -j de este ltimo, en la medida en que esta_preparad eliminar_ todos los ruidos que le parezcan insignificantes i.e. q no hagan ninin sentido en el corpus terico de gliscipliha o p a el paradigma en el cual el investigador fue entrenado. No quie discutir aqu la cuestin de los paradigmas; lo hice en mi libro Sob o pensamento antropolgico (1988b), y no tenemos tiempo aqu para abordarlo. Bastara que entendamos que las dis_ci~,ysuspar11ims son condicionantes tanto de nuestro Mirar como de nuestro Escuchar. Imaginemos una entrevista por medio de la cual el investigador siempre puede obtener informacin inaccesible por la estricta observacin. Sabemos que investigadores como Radcliffe-Brown siempre recomiendan la observacin de rituales para el estudio de los sistemas religiosos. Para l, "en el empeo de comprender una religin, debemos primero concentrar atencin ms en los ritos que en las creencias" (Radcliffe-Brown 19 3) Esto significa que la religin podr ser observada ms rig,u osamente en la conducta ritual 'por ser ella "el

5 elemento ms estable y duradero", si la comparamos con las creencias. Sin embargo, eso no quiere decir que incluso sa conducta nunca podra ser completamente comprendida sin las ideas que la sustentan. Descrito el ritual por medio del Mirar y el Escuchar (sus msicas y sus cantos), le faltaba una plena comprensin de su a sentidon_par,a_el pueblo que lo realiz112`si~n:LpaJA11 antrglago que lo_ observaba en toda su exterioridad 2 . Por eso, la obtencin de explicaciones, dadas por los propios miembros de la comunidad investigada, ad n s ,pon, tiv permitira eni n llegar a aquello que los antroplogos llaman - el o " modele la materia prima prlelellemlentt190112gicsL an Tales explicaciones nativas slo podran ser obtenidas por medio de la "-r t -evista, por lo tanto, de un Escuchar completamente especial. Pero paraesc 7lay Que saber Escuchar. Si, aparentemente, la entrevista tiende a ser encarada como algo sin mayores dificultades salvo, naturalmente, la limitacin lingstica i.e. el dbil dominio del idioma nativo por el' etnlogo- ello se torna mucho ms complejo cuando consideramoS que la mayor dificultad est en las diferencias entre idiomas culturales", a saber, entre el mundo q2iinvestiaaclel nativz ese mundo extrao en el cual deseamos -a em.licumat-,1? penetrar. Por otra parte, hurgue entender nuestro mundo, el del investigador, como occidental, construido mnimamente por la superposicin de dos subculturas, la brasilea y, en nuestro caso en 4 4.13..e "..0-1.4.>. particular, una antropoloca, auella en la cual fuimos entrenados como antroplogos y/o cientficos sociales. Y es el enfrentamiento entre esos dos mundos lo que constituye el contexto en el cual transcurre la entrevista, un contexto problemtico en el que tiene lugar nuestro Escuchar. Cmo podramos, entonces, tratar las posibilidades de la entrevista en esas condiciones tan delicadas? Pienso que ese tratamiento comienza con la pregunta sobre cul es la naturaleza de la relacin entre el entrevistador y el entrevistado. Sabemos que existe una larga y arraigada tradicin en la literatura etnolgica sobre la relacin. Si tomamos la clsica obra de Malinowski como referencia, vemos cmo esa tradicin se consolida y, prcticamente, se trivializa en la realizacin de la entrevista. En el acto de escuchar al "informante", el etnlogo ejerce un "poder" extraordinario sobre el mismo, aunque l pretenda posicionarse como el observador ms neutral posible, como lo postula el objetivismo ms . radical. Ese p i ,odej,sulaltutelassrelacipneshumana.s -que autores como Foucault jams se cansarn de denunciar-, va a desempear en la relacin investigador/informante una funcin profundamente empobrecedora del acto cogniErvo: las preguntas, formuladas por una autoridaduelazspt ilulls (con o sin autoritarismo), crean un camp ilusorio de interaccin. En rigor, no hay verdadera interaccin entre el nativo y el investigador, va que en ja_utilizar aqul como informante el etnlogo no crea condiciones de efectivo "dilogo". L. relciires dialgica. Mientras que transformando al informante en "interlocutor", uriri=211,cigpirrde (y de b te ner ikrato) lugar3 . /
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Esa relaci dialm ca, cuyas consecuencias epistemolgicas, sin desarrollar aqu, guarda por lo menos una gran embargo, n ca superioridad sobr los procedimientos tradicionales de la entrevista. orizontes semnticos en confrontacin -el del Hace que los .inVesiigador'Y el d 1 dativo,. se abran uno al otro, de manera tal que la con ron acion ans ()dile en un verdadero "encuentro etnogrfico"! Crea un es i se " _ corripartfd;rPor aMarinterlerputtrres,--1 gracias al cual puede ocurrir aquella "fusin_de...horizontesn (como los hermeneutas llamaran a ese espacio), desde el- cual el investigador tendra la habilidad de escuchar al nativo y ser igualmente escuchado Roz1, iniciando un dilogo tericamente de iguales"-, sin miedo de estar con ,_ a -del -nativ-acon.rer3aents21.1 propio dis CITEso. Incluso, orque el acreditar que sea posible la neutralidd---:i-Eaiizada por los efnsordlabjtivsou-elivrn una dulce iluSin. . Intercambiando ideas e informacin, etngrafo nativo, ambos int ran loc t.9 utor m es eto igujm tia tu bild ao ns d,o.seEabren a un gicam enteen co: sh dialogo n la antigua. _relacin investigador/info gana ansforma la relaCin en una verdader n, como una carretera de mano nica se transforma en una de doble mano. Tal interaccin en la realizacin de una etnografia, desarrolla, de hecho, aquello ue los antroplogos llaman la "observador" .p .9291 Participantes, lo q e quiere dedr que el invest ador perfectamente as able por la *sociedad observada, al punto de -viabilizar una ace tacion sino o o tuna ara os miem ros de a bella sociedad, or lo enos afable' de modo . de no impedir la necesaria interaccin. Pero esa observacin participante no siempre ha sido considerada como generadora de un. conocimiento efectivo, atribuyndosele frectientemente la ftiiiCin de "generadora de hiptesis" a ser probadas por procedimientos nomolgicos -estos si, explicativos.. por. .excelencia/ capaces de askrar'iin conocimiento ;proporcional y positivo 'de la realidad estudiada. A mi entender, hay un cierto equvoco en esta' red-accin de la Observacin partici ante -y la empata que en ella tiene lugar- a un mero proceso de construccin de hiptesis. Entiendo que dicha modalidad de obse acin lleva a calo unc innegable. acto cognitivo, puesto que : la co rensin (Verstehen) Que le es subyacente cauta aquello que un he eneuta Llamara "excedente de sentido' i.e. aquellas siznificaciones (por consiguiente, d.iatos) , que escapan a cualquier metodologa de pretensin nomolffica. Volver al - tema. de la observacin.participante en la conclusin de esta exposicin.
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5-C-uckkba

scril ero si el Mirar y el Escuchar pueden ser considerados como los actos cognoscitivos preliminares en el trabajo de campo (trabajo que los antroplogos se haban acostumbrado a denominar con la expresin inglesa fieldwork), es seguramente en el acto de Escribir -por lo tanto en la configuracin fin delproducto del trabajo- que la cuestin del
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7 conocimiento se vuelve un poco ms crtica. Un libro relativamente reciente de Clifford Geertz, Trabalhos e vidas: o antroplogo como autor (lamentablemente hasta donde s an no traducido al portugus), ofrece importantes pistas para que desarrollemos este tema 4 . Geertz parte de la idea de separar y, naturalmente, evaluar, dos etapas bien distintas en la investigacin emprica: la primera, que l inten ta califi car "estando all" (being there), esto es, viviehdo la cornladetpg situacin de estar en el campo; y la segunda, la cual seguira a aquella, correspondera a,la experiencia de vivir, o mejor dicho, de trabajar estando aqu" (bing here) a saber, bien instalado en su oficina en la ciudad, gozando de la convivencia con sus colegas y disfrutando de lo que las instituciones universitarias y la investigacin pueden ofrecer. En esos trminos, el Mirar y el Escuchar serian parte de la primera etapa, en tanto el Escribir seria parte inherente de la segunda. As, debemos entender por Escribir el acto ejercido por excelencia en el gabinete, cuyas caractersticas lo singularizan de forma saliente, sobre todo cuando lo comparamos con lo que se escribe en el Qap90, sea al confeccionar nuestro diario, sea en las anotaciones que garabateamos en nuestras libretas. Y si tornamos, incluso, a Geertz come referencia, vemos que, en la manera en la cual l encamina sus reflexiones, es el. Escribir estando aqu" -por lo tanto, fuera de la situacin de campo- lo que cumple su ms alta funcin cognitiva. Por qu? Debido al hecho de qUe iniciamos propiamente en el gabinete el proceso de textualizacin de los fenmenos socioculturales observados estando all". Ya las condiciones de textualizacin, i.e. de traer los hcnos ooservados (vistos o escuchados) al plano del discurso, no dejan de ser muy particulares y ejercen = a la vez, un papel definitivo tanto en el proceso de comunicacin interpares (i.e. en la impronta de la comunidad profesional) como en el conocimiento propiamente dicho Incluso, porque hay 1.jr. a relacin dialctica entre el comunicar y el a la vez que ambos participan de una misma condicin: la que es contrid2.2251slials. Aunque ese lenguaje sea importante en s mismo, como tema de reflexin -como se puede ver en lo que podramos llamar el "giro lingstico" (linguistic turn) que atraviesa actualmente tanto a la filosofia como a las ciencias sociales-, lo que deseo traer aqu es un aspecto ms especfico, el de la disciplina y su propio idioma, por medio del cual los que ejercen la antropologa (al igual que cualquier otra ciencia social) piensan y se comunican. Alguien ya escribi que el hombre no piensa eh soledad, en un monlogo solitario, sino que lo hace socialrriente, en una comunidad de comunicacin" y de "arcrumentacin" (Apel 1985). l hombre est, por lo tanto, contenido en el espacio interno de un horizonte socialmente construido (en el caso de su propia sociedad y/o de su comunidad profesional). Disclpndome por la imprecisin de la analoga, dira que el hombre se piensa en el iva": una expresin, despus de in_tericir_deJnar todo, bien familiar para el cientfico social y que, de cierto modo, da una idea aproximada de aquello que entiendo por "idioma" de una disciplina. Cmo podemos interpretar esto en conexin con los ejemplos etnogrficos?

1 - ,,,-4-1: 04-'")--7,

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Dira inici ente. que la textualizacin de la cultura, o de nuestras observa ones sobre llTs una tare-lialfaiite compleja. xige que nos des ojemos de algunos hbitos al escribir, vlidos para distintos gneros e escritura, pero que para la construccin de un discurso que sea disciplinado . por aquello 'que se podra llamar "(meta) teora social no siempre parecen adecuados. Es, por lo tanto, un discurso ue se funda en unaactilumepleparticular que podramos definir orno antropo ogica o socio ogica. 'ar --GYEll, por ejemplo, se podra entender a toda etnografia (o sociografia, si quieren) no slo como tcnicamente difcil, si consideramos que ubicamos vidas ajenas en "nuestros textos, sino, sobre todo, por ser un trabajo "moral, poltica y epitemol - gicamente delicado (Geertz 1988b). Aunque Geertz no desarrolla est afirmacin como se deseara, podemos hacerlo nosotros a partir de un conjunto de cuestiones. Pienso, en e e sentido, en la cuestin de la 'autonoma del autor/ investigado en el ejercicio de su rrttie . as iffillitriones e sa autononua en a conversin de los datos observados (por lo t to, de la vida tribal, para quedarnos con nuestros ejemplos) en el discUrso de la disciplina? Tenemos que admitir que ms que una traduccin de la cultura nativa a la cultura antrpolgica (Le.. al idioma de nuestra disciplina , lo que reabramos es una "interpretacin' que, a su vez, est limitada por las categoras o por-los conceptos basicos de la disciplina. Sin embargo, esa autonoma Ipistersuca no est le modo alguno desvinculada de los datos (ya sea por su apariencia externa, propiciada por el Mirar, ya -sea por sus significados intimos o del modelo nativo, proporcionados por el Escuchar). Est fundada en ellos, a los cuales tiene en cuenta al . lime_siempre momento de Escribir. Lo que quiere decir que hote_2,e_m de pares i.e. por la comunidad el _coj=1/1eio r datos po r profesional. Por lo tanto, .e1 sistema conceptual de un lado, y los datos (nunca puros, pues ;-ya en una primera instancia- son_construido _por el_observador desde^el momento de la n)5, del_ o tro , guarslan. entre si una relaci dialctica. Se influyen mutuamente. El momento! tea. Escribir, marca o .por una interpretac hIc_eLcum -71 os' .ufran una nueva refraccin, puesto que todo el proceso de eserbjr, de "in _s_crib,i_. .r:'_,Is__p_pse_ryaciones_ep._d rcliscurso .de la_dici lin ' -do e taminado por el contexto del being hene, :saber, p r on s en el asillo o en el restaurante, por los debates realiZdos en-los coa esos, por la actividad docente, por la indagacin bibliogrfica o library fieldwork (como jocosamente se acostumbra. llamarla) 'en fin, por el ambiente acadmico. -..ExamMemos:un poco ms de cerca ese proceso de textualija.cin, tan ,diternte....del. trabaj, de campo. En palabras de Ueertz (1988b), habra.: qhe preguntarse ;Au.1 sucede con la realidad observada.:en el campo cuando ella s enviada fuera de su ambiente eoriggli e`i.uhat happeril .t reality when ii isishipped abroad.9. Esta pregunta ha sido una- Icniistante en la llamada *antropologa posmderna -un'movirnieito qu' viene teniendo lugar eh la, ,Cliseiplina a partir de los -ahos 1960 y que, pese a sus muchs equiocos (el principal, tal su identificacin

9 de la objetividad con su modalidad perversa,. el "objetivismo"), cuenta a su favor con el hecho de instalar al texto etnogrfico como ter na . reflexin sistemtica, como algo que no puede ser tomado tcitamente como tiende a ocurrir en nuestra comunidad (cf. Cardoso de Oliveira 1988a). A pesar de que Geertz puede ser considerado como el verdadero inspirador de este movimiento, que rene a un extenso grupo de antroplogos, sus miembros no participan de una posicin unvoca dictada por el maestro.6 En rigor, la gran idea que los une, adems de poseer una orientacin basada en la hermenutica inspirada en 2ensador ecpoDilthey,11eic s leciaer2 ...._ 21darriergLicoeus, es el colocarse contra lo que ellos consideran el modo tradicional de hacer antropologa, lo que parece ser un intento por rejuvenecer la antropologa cultural norteamericana, hurfana de un gran terico desde Franz Boas. Qu puntos podramos sealar ; en esta oportunidad, que nos conduzcan a la cuestin central del texto etnogrfico? De hecho, un texto que bien podra ser sociogrfico, si lo pudisemos extender, por analoga, para aquellos mismos resultados a los que llegan los cientficos sociales, no importando su vinculacin disciplinar. Tal vez, lo q ues...Lelyecl ^ :e e nocr aular cuando lo comparamos _con otros textos dedicados a la teora social, es la articulacin Quer petende realizar entre el traba . de carn e o v la construccin del texto. George Marcus y Dick Cushman llegan a considerar que la etnografia podra ser definida como 'la representacin del trabajo de campo en textos (Marcus y Cushman 1982). Pero eso tiene varias complicaciones, como ellos mismos lo reconocen. Voy a intentar indicar algunas, siguiendo a los mismos autores, ms all que otros como ellos (y de cierto modo como muchos de nosotros actualmente) buscan reflexionar sobre la particularidad de Escribir un texto ue sea controlabJeel lector, en la medida en que distingamos tal texto de la narra tente literaria. Ya mencionamos, anteriormente, al.._diarjo_y- a la, libreta de,, campo como modos de escribir que se diferencian claramente del texto etnogrfico final. Podra aadir, siguiendo a los mismos autores, que tambin los artculos y las tesis acadmicas deben ser consideradas aversiones escritas intermedias, ya que en la elaboracin de la monografa (sta si, el texto final) hay exigencias especficas que deben o deberan ser consideradas. Simplemente voy a mencionar algunas, atento a no prolongar demasiado esta conferencia. Desde luego, cabe hacer una distincin entre las monografias clsicas y las modernas. Mientras que las primeras fueron concebidas de acuerdo a una "estructura narrativa normativa que se puede inferir a partir de la disposicin de los captulos, casi cannica (Territorio, Economa, Organizacin Social y Parentesco, Religin, Mitologa, Cultura y Personalidad, etc.), las segundas, las monografias que podemos llamar modernas, priorizan un tema, a travs del cual toda la sociedad o toda la cultura son descriptas, analizadas o interpretadas. Un buen ejemplo de monografa de este segundo tipo es la de Vctor Turner sobre 'el proceso de segmentacin poltica y la continuidad observada en una sociedad africana (cf. Turner 1957), ya que expresa
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exitosamente las ' posibilidades . de comprensin holistica, aunque concentrada en ur nico gran tema, capaz de darnos una idea de esa sociedad con un carcter extraordinariamente vivo. Esa visin holistica, sin embargo, no significa retratar la totalidad de la cultura, sino que solamente toma en cuenta gue la cultura siendo totalizadora, an cuando sea parcialmente descripta, siempre debe ser tomalla_conlo referencia. Un tercer tipo sera el de las llmadas i s_ experimentales" o posmodernas (definidas por Marcus & Cushman), lifje, en este Momento, no me gustara tratarlas sin un examen critico preliminar que me parece indispensable, pues me obligara a desarrollar las "smas restricciones de aquello que veo como caracterstica de e tas monografas: el desprecio que demuestran sus autores por la nec sidad del control de los daturtaggLaficm iternai,..cle hecho, sobre el c al me he referido en diversas ocasiones, cuando intento mostrar qu algunos desarrollos de la antropologa posmoderna dan lugar a una erversin del propio paradigma hermenutico. Esas monografas llegan a ser casi intimistas, imponiendo al lector la constante presencia dei autor en el texto. Es un tema sobre el cual ha habido mucha controversia pero, lamentablemente, no puedo profundizarlo en este momeritor. Sn embargo el hecho de escribir en primera persona del singular, como parecen re omendar los defensores de este tercer tipo de monografa, no sis ca necesariamente que el texto deba ser intimista. Debe significar s plemente -en eso creo que todos los investigadores pueden estar de acuerdo- . que el autor ro debe esconderse sistemticamente debajo de la capa del ObServador impersonal, colectiv,.omniprsente y omnisciente, valindose de la primera persona . delpura:nost.Eclqueimprhabstconel que el autor puede o debe apelar a ese nosotros". Pero esto no debe ser estandarizado en la retrica del texto. Esto me perece '.imPortante, porque el creciente reconocimiento de la pluralidad de . :vobes que

componen la escen de la fica ha llevado a..xer.que.

esas voces tenaan ue ser distinguidas "ams ralladasoi elAgno imperial y muchas veces autoritario de un autor es . uivo, escondido en el interior :de la primera persona del plural. La Hablada- Antropoloa polifnica, en la cual tericamente se dara espacio a las voces de todos los-Actores del escenario etnogrfico, remite, sobre tod y a mi entender,, . a la sespqnSabilidad especfica de la voz del antroplogo autor de un discurso propio de la disciplina., que no. puede, qtieklar oscurecido (es d.ecir,.,,sustitiiido) por. las transcripciones de los discursos de los entrevistados. Incluso porque, como sabemos, un buen reportero puede tiSar,esas transcripciones con mucho ms-arte. .. Otro aspecto ,de la construccin del texto que, presumo, ser . importante resaltar en esta exposicin . antes de . finalizarla, es mostrar,. que, a pesar de las. cri 'tieas,-- ese tercer tipo de .ffionografia trae una innegable contribu5in....a la teora social. ReSpecto-.a.la influencia de Geertz en la antrpologa ,Marcus . N'tushinan sostienen que con l la

etnografa ,se volvi un. medio 'para hablar de teora, filosofia y

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epistemologa, simultneamente al cumplimiento de su tarea tradicional de interpretar diferentes modos de vida" (1988:27). Evidentemente, al , elvarpoducintexalvdrfinsobelEcr,a disciplina orient su camino hacia aquellas instancias metatericas que pocos alcanzan a realizar. Tal vez el ejemplo ms conocido entre los antroplogos vivos sea el de Levi-Strauss en el mbito de su mtodo estructuralista, aunque de reducida eficacia en la investigacin etnogrfica. Con Geertz y su antropologa interpretativa se verifica el surgimiento de una prctica metaterica en proceso de estandarizacin, donde pese a algunos deslices de adeptos al intimisrrio, hay poco mencionado. Entiendo que Untale fico, para ser elaborado, debe tener en cuenta las condiciones de su produccin, a partir de las etapas iniciales de obtencin de datos (el Mirar y el Escuchar), lo que no significa que deba enred arseensub'etividad del . 1. autor/ investigador. Antes, locileest en usgc29112.:intersubjetlyidad an de carcter epistmico-, gracias a la cual searticlunolamp "horizonte terico" los miembros de su comunid.LE-2. Y es el reconocimiento de esa intersubfetividad lo gue transforma al antroplogo moderno en un cientfico social menos ingenuo. Creo que tal vez sea esa una de las ms fuertes contribuciones del paradigma hermenutica a la disciplina.
Conclusin .1 1,01-014-

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Examinados el Mirar, el Escuchar y el Escribir, a J. qu conclusiones podemos llegar? Como intent demostrar desde un comienzo, esas_ facultades" del espritu tienen caractersticas bien precisas cuando son ejercitadas en la rbita de las ciencias sociales y, de un modo com letamente especial, en la antraplga. Sirikkarxel Escuchar constituyen a nuestra 'percepcin' de la realidad focalizada la investigagi emprica, el Escribir pasa a ser _parte casi en indisociable de nuestro "pensaltrkt, 71 que el acto de escribir es Q llamar la atencin sobre esto, de simultneo al acto de pensar., uiero proceso de modo de aclarar que, desde mi perspectiva, es encontrando de un telWenuest:mIsamiento avanza, las soluciones ue dificilmente udieran a arecer "antes" de la textu alizacin de los dAtospramIientes de 'la observacin sistemtica. Siendo as, sera errneo imaginar que primero llegamos a conclusiones relativas a esos mismos datos para, luego, inscribir esas conclusiones en el texto. Por lo tanto, se disocia el "pensar" del "escribir". Por lo menos, mi experiencia indica que el acto de escribir y el de pensar son cam mismo acto tan solidarios entre si, g_. ue). . cp.p. ..._ itivp. Eso significa que el texto no espera a que el autor tenga primero todas las respuestas para que, slo entonces, pueda ser iniciado. Entiendo que eni, elaboracin de una buena narrativa el e o ltore,en gall sis s debidamente de so bc sie, rv n acioc el n u eaio s n aiiza les inicia ya el proceso J2119 a- de textu exposiciones escritastambin existe bajo la forma oral), pero an as La_ pEpstucciArldel. texto__ es tambilp, produccin de. nocimiento. No

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obstante, 'siendo el cto de escribir un acto iaualmente coanitivo tiende a ser re etido tanta veces como sea necesario; por lo tanto, el texto es escrito reescrito r eudamente, no slo para. perfeccionarlo desde el. p - vis a orina sino ambin para mejorar la veracidad de las descripciones y de la narrativa, profundizar el anlisis y consolidar lob argumento . Pero eso, por s mismo, no caracteriza el Mirar, el Escuchas y el Escribir antropolgicos, pues supongo que estn presentes en todo y . cualquier escrito dentro de las ciencias sociales. Pero en lo que concierne a la Antropologa, como intent mostrar, estos actos estn previamente comprometidos con el propio horizonte de la disciplina, donde el Mirar, el Escuchar y el Escribir estn desde siempre sintonizados con el "Oistema de ideas y valores" que son propios de ella. El marco conceptual .ae la antropologia alberga, en ese sentido, ideas y valores de difcil separacin. Louis Dumont, ese excelente antroplogo.- francs, llama a sto "idea-valoras, uniendo as, en una nica expresin,..:. ideas u een na carca valorativa extremadamente ande: . Trayendo esta pues in hacia la prctica de la disciplina, diramosquepor lo .:menos, do. de esas "ideas-valor" marcan el quehacer antropolgico: la "o i,ervacin participante" -y la relativizacin". Entre., nostr,RbeDMalmtncisobreaulm-:1 . libro Relativizando: ma introduqd o antropologa social9, mostrando. en ,/ medida :el -'relativizar" es constitutivo del propio. conocimientoqu antropolgico. -.ersonahnente, entiendo aqu por relativizar; una actitud epistmica,. eminentemente antropolgica, gracias a la cual .. inveti ador lo es'L:aar a la amenaza del etnocentrismo -esa forma habitug, - de ver el-nindo que rodea al el?, cuya manera de Mirar ycle2: Esctibliar no fue disciplinada portr:22219111.. Y se podra extender;: esto 'al -Escribir, en la medida en que, citando a Crapanzano 1o.,....21., Escribir -:...etnovafia es una continuacin de la confrontacin intercultural, entre el investigador Por consiguiente; se:: trat: de-da eontinui ad del Mirar del Escuchar en el Escribir; :ste ul~alm t marcado p or la actitud relativista." Otra. idea-valor a ser destacada como constitutiva del b4cio observacin participante", que .ya mencion antr-opolgico anteriorthente.i.Pevr.atanme decir que tal vez ella sea la responsable de caracterizar tailajp de campo de la antrop2k)1a, sing,ularizndoi,t'en cuanto disciplina, 'entre sus hermanas en las ciencias sociales. A' petar de ile -ra observacin participante tuvo su forma ms consolidada:in-1a investigacin etnologi , junto a las poblaciones grafas y de pecuta investigacron escala, no significa que ella no se lleve a cabo en el ejercicio de' la investigacin con se entos urbanos o rurales de la sociedad ada,?-4.1e pertenece el propio troplogo. De esa observacin participarite,' -de la que an 'Mucho se p dra decir, no desarrollar ms que unas ocas palbras; apenas: para llamar la atencin hacia :la , *nziodalidcf ,de obsrvacin que gan, -a lo largo del desarrollo de ,...la'discipliFil;':un status al n la i'erar tila de las ideas-valor ue emblettiticamente. En este sentido, loz_actos de Mi y de Escuchar nes de lu m articular .son, de hecho, f, )Semwj1n .__Iv

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(i.e., peculiar de la antropologa) por medio del cual el investigador busca interpretar (mejor dicho: 167iprendej a la sociedad y cultura del entron,zp su verdadera interiorida.d. Intentando penetrar utro 'desde aa en las Cormas de vida que le son extraas, la vivencia de ellas tiene una funcin estratgica en el acto de elaboracin dl texto, puesto que esa vivencia -slo asegurada por la observacin participante "estando all'pasa a ser evocada durante toda la irte retacin del material etnogrfico en el proceso de su inscripcin en el discurso cie_ja discip_lin. Acostumbro decir a mis alumnos que los datos contenidos .en un diario y en las libretas de campo ganan inteligibilidad siempre que son recordados por el investigador; lo que equivale a decir que la memada_ constituye, probablemente, el elemento . ms rico en la redaccin de un texto, conteniendo ella misma una masa de datos cuya _significacin . es ms bien alcanzada cuando el investigador la trae de vuelta del pasado, volvindola presente en el acto de escribir. Seria una especie de actualizRcin del pasa.dg, con todo lo que eso puede implicar desde el punto de vista hermenutico o, en otras palabras, con toda la influencia ue el estando a uf uede traer a la com rensin (Verstehen) y la finte retacin de los datos obtenidos en el campo. Paremos aqu. En resumen, vimos a trvs de la experiencia antropolgica cmo la disciplina condiciona las posibilidades de observacin y de textualizacin, siempre de acuerdo con un horizonte que le es propio. Y, por analoga, se podra decir que eso ocurre en otras ciencias sociales, en mayor o menor grado. Eso significa que el Mirar, el Escuchar y el Escribir deben ser tematizados o, en otras palabras, tratados como eta as de constitucin del conocimiento or la investigacin emprica -esta ltima, vista como el programa prioritario de las ciencias sociales. Traer este tema para una conferencia en esta casa me pareci, en fin, apropiado por el hecho de estar dirigindome a colegas oriundos de otras disciplinas, lo que me lleva a imaginar que estoy contribuyendo a ampliar la. indispensable interaccin entre nuestros diferentes (pero emparentados) oficios, as como a proporcionar (quiero creer) un cierto estmulo hacia la interdisciplinariedad, que entiendo necesaria en el mbito de un departamentd dedicado al estudio de los Trpicos. Al mismo tiempo, estar muy feliz si pude conseguir transformar actos aparentemente tan triviales, como los aqu examinados, en temas de reflexin y de cuestionamien s to. BIBLIOGRAFA APEL,. K.-O.:11985) "La comunidad de comunicacin como presupuesto de las ciencias sociales" en Karl-Otto Apel, La transformacin de la tomo filosofia, Madrid: Tauus Ediciones. CARDOSO DE OLIVEIRA, R. (1988a) "A categora da (des)orden e a ps modernidade da antropologia", Anuario Antropolgico, 86, pp. 57-73 (tambin en OLIVEIRA, R. de 1988b , cap. 4).

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NOTAS
La primera versin de esta conferencia fue destinada a la Clase Inaugural del ao acadmico de 1994, relativa a los cursos del Instituto de Filosotla y Ciencias Humanas (IFCH) de la Universidad Estatal de Campinas (Unicamp). La presente versin, que ahora se publica, fue 'elaborada para una conferencia ofrecida a una platea multidisciolinar en la Fundacin Joaquim Nabuco, en Recife, el 24 de mayo del mismo ao, en el Instituto de Tropicologia
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Aqu realizo una distincin entre 'sentido' y 'significacin': el primer' trmino da cuenta del horizonte semntico del 'nativo' (como en el ejemplo del que me estoy valiendo); en cuanto al segundo trmino, sirve para designar al horizonte del antroplogo (que es construido por su disciplina). Esa distincin se basa en E. D. Hirsch Jr. (1967:211), que a su vez se basa en la lgica fregeana.

Ese es un tema que he explorado asiduamente en diferentes publicaciones, sin embargo indicada apenas el ms reciente: una conferencia dada en la Universidad Federal de Paran, en el marco del seminario 'Ciencia y Sociedad: la crisis de los modelos', realizado en la ciudad de Curitiba, el 9 de noviembre de 1993 (Cf. Cardoso de Oliveira 1994).
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El lulo de la edicin original es Work and lives: the anthropologist as autor (1988). Hay una traduccin espaola, publicada en Barcelona

5 Ya en los arios 1950, Meyer Fortes llamaba a ese proceso casi primitivo de investigacin" etnogrfica realizada en el mbito de la antropologa social como 'analytical descripUon' (Cf. Fortes 1953), indicando con eso el rechazo de cualquier pretensin a la etnograffa "pura', no permeada por el anlisis.
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Para una buena icia sobre la variedad de posiciones en el interior del movimiento hermenutica vale consultar los ensayos en James Clifford & George E. Marcus (1996).

Desde una perspectiva critica, que incluso simpatiza con esas monografias experimentales, lase el articulo de la antroploga Tereza Caldeira (1988); desde una perspectiva menos favorable, ver, por ejemplo, el artculo resea de Wilson Trajano Filho (1988), y el de Carlos Fausto (1988), ambos publicados en el Anuario Antropolgico; y el de Martza Peirano, 'O encontro etnogrfico e o dilogo tedrico"(cf. Peirano 1991). Para una apreciacin mas general de esa antropologa posmodema, donde se intenta mostrar tanto sus aspectos positivos (lo que se refiere a la contribucin al paradigma hermenutica para el enriquecimiento de la matriz disciplinar de la antropologa), como sus aspectos negativos de
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aquello que considero que es el 'desarrollo perverso' de ese paradigma (cf. Cardoso de Oliveira 19886; versin final de la conferencia ofrecida en el Centro de Lgica, Epistemologa e Historia de la Ciencia de la Unicamp, en 1986, cuya primera publicacin fue hecha en el Anuario Antropolgico, 86, segn Cardcsode Oliveira 1988a).
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Cf. Louis Dumont 'La valeur diez les modernes et chez les autres', en Dumont, 1983, cap. 7.

Editado por Vozes, en 1981, el volumen es una buena introduccin a la antropologa social, que recomiendo al alumno interesado en la disciplina, precisamente por no ser un manual, sino un libro de reflexin sobre el quehacer antropolgico, basado en una rica experiencia de investigacin del autor. En una direccin un poco diferen posicionndose contra ciertas exageraciones anti relativistas, Clifford Geertz escribe su "And anti-rela visrno" (1988a:5-19) que vale la pena consultar.
g 10 Cf. Vincent Crapanzano (19 . Muchas veces por razones estilsticas -observa Crapanzano- "se asla el acto de escribir y su produ final (el texto] de la propia confrontacin. Cualquiera que sea la razn para esa disociacin, perman e el hecho de que la confrontacin no termina antes que la etnografa, pero si se puede decir que, al fi al, ella termina con la etnografa" (:10).

" Hago una distincin entre 'actitud relativista", a la que considero inherente a la postura antropolgica, y el "relativismo" corno ideologa cientfica. Este relativismo, por su carcter radical y absolutista, no consigue visualizar adecuadamente cuestiones de moral y tica, sobreponiendo, por ejemplo, 'habito" a "norma moral" y justificando sta por aqulla. Tuve (a ocasin de tidlcr este tema ms detalladamente en otro lugar (Cf. Cardoso de Oliveira 1993:20-33).