Karlheinz Deschner

EL CREDO FALSIFICADO
Una Visin Crtica de la Doctrina de la Iglesia y de sus Trasfondos Histricos
T t u l o O r i g i n a l : D e r G e f l s c h te Gl aube - Eine Kri tische Be tr ach tung Kir chlic her Lehr en Und Ihr er H istor isc hen H i n te r g r n d e

En el es tado ac tual de c os as, la relig i n cristiana se suste nta en q uie ne s viven de ella m s q ue en q uienes estn c onv encidos de su ve rdad. Geo r Ch ristoph Lich ten berg Lo q ue J ess anunc i fue el Re ino de Dios, y lo q ue lleg fue la Ig les ia Te logo Alfred Lo isy

Est claro q ue J ess se eq uiv oc al esperar un fin del m undo c erc ano. Te log o Rudo lf Bult mann Habra menos c reyentes en el m undo si conoc ieran tan bien c omo su profesi n de fe la histo ria de su c re do. Karlheinz Deschn er

Dr. Karlheinz Deschner Nacido en 1924. Doctor de Filosofa en 1951. Ha escrito novelas, crtica literaria, ensayos, aforismos y, sobre todo, ha editado obras sobre la historia de la Iglesia y de la religin de manera crtica. Ha escrito cerca de 50 libros. Y ha dado a lo largo de su vida multitud de conferencias fantsticas y provocadoras. En 1971 le juzgaron en Nuremberg por injurias a la Iglesia. Desde 1970 trabaja en su gran obra Historia Cr im inal del Cristian ismo (el I tomo aparece en 1986, II 1988, III 1990, IV 1994, V-IX y X en 1997, VI-XI y XII 1999). En el semestre de verano de 1987 obtuvo en la universidad de Mnster una ctedra sobre el tema Histor ia Cr im inal del Cristian ismo. Por su labor clarificadora y por su obra literaria se le concedi a Karlheinz Deschner en 1988 -tras Koeppen, Wollschlger, Rhmkof- el premio ArnoSchmid t; en junio de 1993 -tras Walter Jens, Dieter Hildebrandt, Gehard Zwerenz, Robert Jungk- se le otorg el Premio Alternativo de los Libreros; en 1993 -tras Sacharow y Dubcek- fue el primer alemn al que se le otorg el International

Humanist A ward; en 2001 se le concedi el premio Er win-Fischer.

NDICE CAPTULO 1 CMO SE LLEG A LOS DOGMAS Y POR QU NO HABRA QUE HABER LLEGADO? 1 Existi Jess? 2 Qu valor histrico encierran los Evangelios? 3 Cmo se transmitieron los Evangelios? 4 Pero, a menudo, las contradicciones de los Evangelios son enormes 5 El dogma primigeniamente cristiano del fin prximo del mundo y de cmo en su lugar vino la Iglesia CAPTULO 2 EL DOGMA DE LA DIVINIDAD DE CRISTO

1 El endiosamiento de Jess se dio siguiendo modelos exactamente preestablecidos 2 Qu ocurri con la transmisin de Jess hasta la redaccin del primer Evangelio? 3 La sistemtica glorificacin de la imagen de Jess en los tres primeros Evangelios 4 Endiosamiento progresivo de Jess en el cuarto Evangelio 5 Qu crean Jess y los apstoles? 6 La reaccin de Pablo

7 Todava a lo largo del siglo II se le consideraba a Jess como subordinado a Dios 8 La aproximacin del Espritu Santo 9 Arrio y el final del debate arrinico CAPTULO 3 BAUTISMO, EUCARISTA Y PENITENCIA

1 El bautismo Jess ni bautiz ni predic el bautismo El bautismo cristiano surgi a imitacin de los bautismos paganos Mezcolanza de magia y supersticin Peso de lo balad o esponjamiento de la teologa pastoral En qu se diferencia el bautismo cristiano del pagano? El bautismo de los lactantes o la vacunacin va oral Protesta en la actualidad contra el bautismo de nios 2 La eucarista Las comidas sacramentales se retrotraen hasta la poca del canibalismo La comida sacramental en los cultos mistricos romano-helnicos Ni Jess ni los primeros apstoles celebraron una comida sacramental Pablo fue el fundador de la cena cristiana

La cena cristiana surgi a imitacin de las costumbres paganas La cena se convierte en punto central de la misa Del maravilloso hallazgo del santo sacramento Pueden los vegetarianos recibir la santa comunin? La materia de la eucarista o a esto se denomina religin 3 Confesin Penitencia Indulgencia La confesin La penitencia La indulgencia CAPTULO 4 EL DOGMA DE LA INFALIBILIDAD PAPAL 1 El origen del episcopado monrquico 2 El origen del papado 3 El nacimiento del primado de Roma 4 La supuesta prueba de la Escritura de la infalibilidad del Papa 5 La supuesta prueba de los padres 6 Tambin la historia de los papas lleva la infalibilidad ad absurdum Len I (440-461) Virgilio (537-555) Honorio I (625-638) 7 El debate de la infalibilidad antes del primer Vaticano 8 El Papa Po IX

9 La definicin del dogma 10 Sometimiento y otras extravagancias 11 Kng o Mynarek?

CAPTULO 1 CMO SE LLEG A LOS DOGMAS Y POR QU NO HABRA QUE HABER LLEGADO? 1 Existi Jess? El cristianismo (por mucho que originariamente se opusiera a seguir el curso de la historia) es objeto de la ciencia histrica, por tanto lo es la discutida persona de Jess, como parte integrante de su mitologa, lo mismo que Adn, Zeus, Apolo u otros; ni ms ni menos. Telogo Friedrich Pzillas Con frecuencia los apologistas responden a la pregunta de si Jess existi realmente con otra pregunta: Existi Napolen?; y se muestran increblemente perspicaces y contundentes. Como si alguien hubiera puesto en duda alguna vez la existencia histrica de Napolen! Pues no hay ninguna vida -as se afirma incluso con imprimtur1 en la segunda mitad del siglo XX- de toda aquella poca que haya sido tan clara y seriamente testif ic ada como la vida y obra de Jess. Existen informes sobre Cristo, por ejemplo, de T cito, de Plinio, de Suetonio. Existen

Licencia que da la autoridad eclesial para imprimir un escrito.

adems testimonios judos de Flavio Josefo, Justino y en el Talmud. Pero ya en la misma pgina se puede leer que es comprensible que los paganos no hicieran mucho hincapi en Cristo. Y que los judos hicieran todo lo posible por no hablar de l. De cualquier manera existen muchos testimonios sobre Cristo f iables, de modo que resulta insostenible el tachar a Cristo de mito o f bula y negarle su personalid ad histr ica. Otro apologista echa en falta una anotacin oficial de Jesucristo en el registro. Aun cuando, comenta, de haber existido tal como hoy lo entendemos, hubiera sido muy difcil que hubiera llegado hasta nuestros das. Basta con que pensemos en la can tid ad de gente, de huidos y perseguidos por las bombas, que en nuestros das han perdido su documentac in sin volverla a encontr ar ya nunca ms... Claro est, este apologista de la nica verdad salvfica conoce tambin testimonios paganos, judos y, naturalmente, cristianos. Y tambin l tiene que reconocer finalmente que: Los escritores de la poca de Jess dicen muy poco de l, pero que es explicable porque los judos no le mencionan por odio, y los romanos por orgullo. Qu ocurre con la historicidad de Jess? Que es posible que haya existido,

quiz es hasta ms probable que lo contrario; pero la probabilidad de que no h a y a e x i s t i d o n o e s t d e s c a r t a d a 2. Q u i e n , por principio, da por demostrada la historicidad de Jess lo mnimo que se puede decir de l es que no es leal, y quiz un tramposo. No existe una prueba segura, al menos hoy da no es aducible. Y si no aparecen en el futuro nuevas y decisivas fuentes va a seguir permaneciendo el asunto en una nebulosa. Claro est, tampoco la no existencia est demostrada. A comienzos de siglo no se debate, pero en modo alguno est solventada la cuestin. Algunos argumentos de quienes niegan la historicidad de Jess han ido perdiendo fuerza, otros han cobrado vigor. Es patente y manifiesto el silencio en la historiografa de su tiempo. El mundo no cristiano del primer siglo el siglo de Jess- ignor a Jess. Ningn historiador habl de l, ni en Grecia, ni en Roma ni en Palestina! Suetonio, que escribi en la primera mitad del siglo II, conoce a Jess tan poco
2

... Jess de Nazaret, cuya existencia real sigue siendo objeto de polmica, pero que por varias razones me inclino por una respuesta positiva si se concibe como un simple ser humano sin la menor connotacin divina, El Mito de Cristo, Gonzalo Puente Ojea, ed. Siglo XXI, 2000.

como su amigo Plinio el Joven; o ms llamativo an, el judo Justo de Tiberiades, contemporneo y compatriota de Jess, y que viva en Tiberiades, no lejos de Cafarnan donde Jess actu con frecuenciano le menciona en su importante obra Histor ia de los Reyes Judos, que va desde Moiss hasta Herodes Agripa II, es decir, hasta el nacimiento del Evangelio de Juan. Este increble silencio, por cierto muy elocuente, lo explican los apologistas diciendo que la transmisin de la obra es fragmentaria, extraviada como unum, como conjunto hace tiempo -quiz una desaparicin no del todo casual-. Vaya usted a saber lo que se deca all sobre Jess! Puede ser, pero por qu se extraaba tanto un hombre sabio y erudito del siglo IX (un hombre nada sospechoso, como Focio, el patriarca de Constantinopla, que, por lo visto, entre sus 12.000 volmenes en su haber se hallaba un ejemplar de la Historia de los Reyes Judos de Justo, tal como se dice en un libro suyo) de que este preciso relator de Galilea no mencionara a Jess, el ms grande de todos los galileos? Tampoco dice nada de l Filn de Alejandra, sabio que sobrevivi en 20 aos a Jess. Y llama la atencin porque Filn era un excelente conocedor del judasmo,

de sus sagradas escrituras y de las sectas, e informa tambin de los esenios3 y de Pilatos. Y precisamente ese silencio de los historiadores judos resulta insoportable a los cristianos. Y, por eso, uno de ellos introdujo de contrabando en el siglo III una breve mencin de Jess en la obra Las Antigedades Judas de Flavio Josefo, escrita hacia el 93. En ella se denomina a Jess un hombre sabio, si de verdad se le puede llamar hombre, un maestro de los hombres que aman la verdad, el Cristo. No deja de ser curioso que el ateo judo Josefo d testimonio no solo de los milagros de Jess sino tambin de su resurreccin y del cumplimiento de las profecas! Lo cierto es que ninguno de los antiguos padres de la Iglesia hace mencin de esta supuesta cita de Josefo que, de haberla conocido, la hubieran citado de mil amores en su lucha contra los judos: ni Justino hacia el 150, ni Tertuliano en el 200 ni, tampoco, Cipriano hacia el 250. El escritor de la Iglesia Orgenes dice repetidamente que Josefo no es cristiano.

Secta juda antigua que practicaba la comunidad de bienes.

Todava en el siglo XVII el telogo holands Gerhard Johann Vossius posea un manuscrito del texto de Josefo en el que no se deca ni palabra de Jess! Apenas si cabe duda, en general todos admiten que el sospechoso testimonio flaviano es una falsificacin cristiana. Como nica fuente histrica extracristiana sobre Jess quedara una breve referencia en los Anales de Tcito a un Cristo, que bajo el emperador T iberio fue muerto por el prefecto Poncio Pilato. Pero su informe data de casi un siglo despus de la supuesta muerte de Jess, y adems se basa nicamente en los rumores que circulaban en el siglo II. Este pasaje huele a falsificacin ya que, tras diez siglos de silencio, aparece en un nico manuscrito del siglo XI. Pero aun cuando este testimonio de Tcito que, como ya hemos indicado, es sumamente dudoso- fuera autntico, en el estado actual de las cosas tendra poco valor probatorio, de modo que estamos abocados a los documentos cristianos, algo que, dicho sea de paso, tambin lo admite y reconoce el telogo catlico Guardini cuando dice que: El Nuevo Testamento constituye la nica fuente, que da informacin de Jess. Pero aqu nos topamos, de nuevo, con una nueva sorpresa, puesto que Pablo, el testimonio ms antiguo del Nuevo

Testamento, apenas dice nada sobre la vida de Jess. Y es que no son los Evangelios sino las cartas de Pablo los escritos ms antiguos neotestamentarios. El que algunas de stas hayan sido falsificadas las dos a Timoteo y la carta a Tito4 con toda seguridad, con gran probabilidad tambin la carta a los efesios, es fcil tambin la carta a los colosenses y, sobre todo, muy probable la segunda a los tesalonicenses-, el que otras contengan aadidos de mano extraa o sean composiciones de distintas cartas de Pablo, hechas por algn desconocido, aqu no nos importa en demasa; s en cambio cabe destacar el poco papel que juega en Pablo todo lo histrico de la figura de Jess. El carcter y los rasgos de su vida le interesan tan poco como su tica. Palabras del Seor, de las que ms tarde estn saturados los Evangelios, apenas aparecen en Pablo. Se discute si las citados, tres o cuatro veces. Pablo evita hasta el nombre de Jess. En todo el corpus paulinum tan slo aparece quince veces el nombre de Jess, en cambio el

Llamadas Cartas Pastorales.

ttulo de el Cristo se cita nada menos que 3 7 8 v e c e s 5. El cristian ismo recib i su nombre de Cristo y no de Jess. No existe, ni se ha dado nunca, un jesuanismo. Jess tiene una importancia secundaria en lo que conforma lo cristian o en el cristian ismo. El hombre, al que bastan te despus de su muerte se le reconoci como el Cristo, pudo perfectamente llamarse de otr a manera, pudo habrsele dado arb itr ar iamente otro nombre. El mismo Nietzsche se burla de la libertad con la que Pablo tr ata el asunto de la persona de Jess, escamote ndolo: Alguien que ha muerto, a quien se le ha vuelto a ver tras su muerte. Alguien a quien los judos le entregaron a la muerte... l fue el causante de este rebaje y futilizacin de Jess; as pudo afirmar un importante negador de la historicidad de Jess, Arthur Drews, por razones comprensibles, que Pablo no saba nada de Jess. Los Evangelios narran muchas ms cosas. Pero son fiables?

Deschner especifica y fundamenta ms esta cuestin en el vol. IV de su Historia Criminal del Cristianismo, pag. 80 y s. Ed. Martnez Roca 1993

2. Qu valor histrico encierran los Evangelios? En ellos en absoluto existe inters histrico Telogo Kendrik Grobel Para el historiador exigente... el tema de los originales resulta deficiente. Lo histricamente seguro y lo legendario se mezclan continuamente. Uno llega pronto a la conclusin de que de las fuentes que nos proporcionan los Evangelios no es posible deducir al Jess primigenio, al Jess tal y como realmente fue. El Jess slo tiene que ver con el Jess tal y como lo han visto sus primeros discpulos, con el Cristo tal y como se represent en la fe de su comunidad. Hans Joachim Schoeps

Sigue siendo cuestionable qu contiene el mensaje de Jess Telogo Ernst Percy Admitida su existencia, no se conoce que Jess escribiera nada. Segn opinin general, sus oyentes no registraron por escrito ninguna de sus palabras. Las pusieron en circulacin oralmente; slo, como lo explica la crtica moderna de la historia de las formas aplicada a los Evangelios, a su muerte comenzaron a circular piezas sueltas sobre l, pequeas

historias, comparaciones, sentencias, parbolas. El primero que las recogi por escrito fue un tal Juan Marcos, el acompaante del apstol Pedro. Segn la tradicin de la primitiva Iglesia Marcos no escuch a Jess en persona, slo escribi de lo que recordaba de habrsele odo a Pedro y, por lo visto, slo escribi a la muerte de ste. Hacia el 140 informa el testigo ms viejo, el obispo Papas de Hierpolis: Marcos ha registr ado con exactitud las pal abras y hechos del Seor, que l recordaba como tr aduc tor de Pedro, pero sin seguir un orden. Y es que l no escuch ni acompa al Seor, aunque, como se ha dicho, s acompa ms tarde a Pedro, y Marcos ajustaba sus exposiciones a las necesidades, pero no de manera que hiciera una exposic in continuada y coherente de las enseanzas del Seor. De ah que no pueda imputar a Marcos que anotara lo que recordaba. Lo que recordaba; tras esto se esconden varias cuestiones. Y es que, como no exista una historia oral coherente de la supuesta actuacin de Jess, Marcos no slo reuni las narraciones existentes en circulacin, recogindolas, escribindolas tal y como las encontraba, sino que cre y elabor tambin el marco mismo de la historia evanglica. La mayor de las veces

no se saba con qu ocasin se dijeron aquellas palabras caso de que se dijeran alguna vez-. Como es natural el cundo era lo que menos interesaba. Pero, a veces, tampoco se saba el dnde, y mucho menos la secuencia, el orden, y no digamos nada la palabra exacta. De ah que Marcos agrupara, aadiera o puliera el material a su criterio. l rellen las lagunas y huecos entre los diferentes elementos de la tradicin mediante anotaciones, describiendo situaciones inventadas, aadidos propios; y, con ello, suscita la apariencia de una topografa estable y el aspecto de una narracin con coherencia cronolgica, pero, sobre todo, presenta el material bajo un determinado prisma. La definicin de Nietzsche del cristianismo como el arte de una mentira sagrada se verifica a travs del primer y ms antiguo evangelista. No slo en la antigedad, tambin en el cristianismo se permiti, desde el inicio, la mentira piadosa. Esta religin, escribe Wyneken, que quera llevar a los pueblos la verdad, oper en una dimensin sin parangn con la mentir a y el engao. Y este reconocimiento se lo debemos a sus propios sab ios, para ellos una tercera par te de los escritos del Nuevo Testamento son f alsif icac iones, es decir, escritos que se impu tan injustamente a apstoles como sus

au tores, lo que aparentemente no perjudic a a su carc ter de palabra de Dios. Y, desde ese momento, ya nunca ms se interrumpe en la literatura cristiana la cadena de intentos de falsificacin. Como disculpa de esta mentira piadosa se aduce que estos escritores no hacan sino seguir una costumbre de la antigedad. Pero en el caso de que as fuera: Es sta una disculpa suficiente? Siempre seguimos oyendo que el cristianismo mejora la moral del mundo antiguo, la profundiza y eleva, que trajo al mundo una moral nueva y superior, pero, por lo visto, esa mejora no se dio en el amor por la verdad. Tras reconocer Pablo que lo que a l le importa es anunciar a Cristo con buena o mala fe, uno de los cristianos ms prestigiosos, Orgenes, aboga claramente por la mentira y el engao como medio de salvacin. Y el doctor de la Iglesia mxima distincin para los catlicos, de hecho de los ms de 260 Papas slo dos son doctores-, y patrono de los predicadores, Juan Crisstomo, difundi la necesidad de la mentira si es para conseguir la salvacin del alma, apoyndose en ejemplos del Antiguo y Nuevo Testamento.

De ah que antiguos cristianos falsificaran un intercambio epistolar entre Jess y el rey Abgar Ukkama de Edesa6 y una carta de Pilatos al emperador Tiberio; la misma Iglesia atribuy injustamente Evangelios a los apstoles Mateo y Juan. Incluso se falsific un Evangelio, para protegerlo y potenciarlo con la autoridad de los apstoles, atribuyndolo a los doce. Se falsificaron dos cartas del Nuevo Testamento a nombre de los apstoles Santiago y Juan, se falsificaron cartas, como ya se ha dicho, a nombre de Pablo; es decir, el libro santo, la Biblia, est repleto de documentos falsos. Las f alsificaciones -escribe el telogo Carl Schneider en su monumental Historia del Pensamiento del Cristian ismo Antiguocomienzan en la poca neotestamentar ia y todava no han concluido. El jesuita Brors sostiene (con permiso de la autoridad eclesial): En la Sagrada Escritura no se contiene ningn error,

Abgar Ukkama, el prncipe, enva su saludo a Jess, el buen Salvador, que ha aparecido en Jerusaln. He tenido noticias tuyas y de tus curaciones y he sabido que stas las has hecho sin medicamentos ni hierbas... Se refiere a Abgar V, 946 d.C., y debi ser falsificado hacia el 300, pretenda datar en la poca apostlica la fundacin de la Iglesia de Edesa.

porque Dios no puede equivocarse. Y el jesuita Linden explica (tambin con imprimtur) que los cuatro Evangelios como todos los restan tes libros de la Sagrada Escritura se han escrito bajo insp irac in del Espritu S an to y, por tan to, no contienen nada ms que la palabra inf alible de Dios... Si hay algn libro de la poca antigua que merece plena fe estos son los Evangelios. E incluso el concilio Vaticano I decreta que todos los libros de la Sagrada Escritura, con todas sus partes, han sido escritos bajo inspiracin del Espritu San to y Dios es el autor. Todos los Evangelios, en su origen, fueron transmitidos annimamente. Slo ms tarde fueron adquiriendo el nombre de los autores, la Iglesia los puso en circulacin como obras de apstoles primigenios y de discpulos de los apstoles, lo que les confera su autoridad y credibilidad. Pero la realidad es que ninguno proviene de apstol alguno. Y todava hoy no sabemos si Lucas es el mismo que el acompaante de Pablo o si Marcos se confunde con el compaero de Pedro. Lo que s sabemos es que el autor del Evangelio ms antiguo, posiblemente escrito entre los aos 70 y 80 y en Roma, y llamado Marcos, no fue ningn testigo ocular. Tambin para l vale lo dicho por uno de los exegetas ms importantes de

nuestros das, el telogo Martn Dibelius: carece de toda huella de un recuerdo personal. Las narraciones cristianas primigenias no contenan material b iogrf ico alguno digno de tal nombre. Y lo mismo vale para los Evangelios de Mateo y Lucas, escritos probablemente una o dos dcadas despus del de Marcos y, en parte, dependientes de l. Y con ms razn cabe decir del ltimo, el cuarto Evangelio, el denominado de Juan, que es totalmente ahistrico. La teologa moderna, histricamente crtica, sostiene unnimemente que ni de la vida de Jess, ni de sus estadios, ni de su particular idad anmica, n i de su desarrollo se puede comprobar nada. Y los telogos crticos no slo renuncian a la exposicin evanglica de la vida de Jess sino tambin al marco de su historia. No solo se da poca importancia y valor a las descripciones de situacin, a los datos de lugar y tiempo, a la mayora de los milagros, que se los considera como aadidos de cosecha propia, sino se considera tambin secundaria parte de la doctr ina transmitida. Desde D.F. Strauss y F.C. Baur, pasando por Wellhausen, Wrede hasta Bousset, Goguel, Dibelius, Klostermann, Bultmann,

Werner, Hirsch... entre otros, la teologa crtica considera la doctrina del Jess histrico como no idntica con la reproducida por los Evangelios. La investigacin libre, no forzada por dogmas, obligaciones y permisos, muestra que la predicacin de Jess -a travs de los apstoles y primeros misioneros hasta llegar a la segunda o tercera generacin de cristianos, entre los que se encuentran los evangelistassufri voluntaria o involuntariamente matices y colores que lo modificaron esencialmente. La teologa cientfica cree que las palabras de Jess se transmitieron con ms cuidado que sus hechos; que palabras y narraciones evanglicas, originariamente orientadas de manera muy distinta, son tratadas poco a poco como puzzles que encajan entre s; tambin el judasmo de esa poca transmiti la Halacha -la parte jurdica del Talmud- igual que la Haggada -los materiales legendarios y teolgicos ampliamente expuestos y comentados por los estudiosos de las escrituras-. Tampoco las palabras de Jess fueron intocables, se fueron ampliando, complementando. En muchos casos es fcil demostrar que l no las pudo pronunciar, en otros casos es

discutible, hay algunas que se las tiene por verdaderas...7 Del estudio de la exgesis crtica se deduce que los Evangelios no son fuentes histricas fiables sino productos de literatura mitolgica surgidos del delirio de la fe, escritos misioneros y de propaganda destinados no slo a fortalecer a los cristianos en su credo sino a ganar nuevos adeptos. Sus autores no habran tenido el menor inters por la realidad histrica, tal y como la entendemos nosotros. Dicho de otro modo: Los Evangelios son producto de la fantasa de las comunidades posteriores. Antiguos mitos han ido depositado su huella. Si los telogos ms importantes de nuestro siglo caracterizan al Evangelio como una coleccin de ancdotas a utilizar con extremado cuidado, no in teresadas por la histor ia, cabe preguntarse de nuevo, con qu base y seguridad se aferran a la existencia de Jess. No cabe pues extraarse de que un estudioso como Bultmann, que al darse por vencido por Karl Barth delat toda su

El profesor Gerd Ldemann ha escrito un libro: Jess, 2000 aos despus. Lo que dijo e hizo, ed. Zu Klampen, 2000, en el que analiza las palabras y hechos autnticos de Jess.

juventud crtica, no quiso seguir hablando de una personalidad de Jess porque no es nada lo que podemos decir de una personalidad de Jess. Es la confesin de Barth, de la que nos hablan sus tomos: prefera no seguir par tic ip ando en la bsqueda del Jess histrico. La duda se acrecienta y crece y, junto a los interrogantes despuntados en la historia del origen de los Evangelios, surge de nuevo un gran factor de inseguridad con la pregunta: 3. Cmo se transmitieron los Evangelios? Las numerosas copias (del Nuevo Testamento hay unas 4.000) coinciden en todos las cosas importantes Monseor Alfons M. Rathgeber ... toda una selva de variantes, aadidos y supresiones entre s Telogo Hans Lietzmann

No slo no tenemos ningn original de los Evangelios -aun cuando hasta el siglo XVIII se ha sostenido poseer el original del Evangelio de Marcos, incluso por duplicado, uno en Venecia y otro en Praga y, adems en latn, en una lengua en la que ninguno de los evangelistas escribi-, es que no existe el texto original de ningn

libro neotestamentario, de ningn libro bblico. Ni tampoco existen las primeras copias. Slo hay copias de copias de copias.; copias de manuscritos griegos, de latn antiguo, de sirio, traducciones coptas y de citas neotestamentarias de los padres de la Iglesia recogidas de memoria. En Orgenes hay como unas 18.000. Respecto a las obras de los padres de la Iglesia no todas gozan de igual predicamento en cuanto a la transmisin. Las copias de los Evangelios no se llevaron a cabo exentas de faltas. A lo largo de dos siglos estuvieron expuestas, voluntaria o involuntariamente, a las intervenciones y deformaciones de los copistas, experimentaron en su dar a conocer, por expresar en frase de los telogos Feine y Hehn, multitud de modificaciones, y tambin se vieron expuestas a ampliaciones y omisiones voluntarias. Y, como demuestra el telogo Hirsch, glosadores y redactores eclesisticos pulieron, aadieron, armonizaron, limaron y las mejoraron. De modo que, al final, como escribe el telogo Lietzmann, surgi un gran bosque de variaciones, aadidos y omisiones opuestos entre s, y, como el telogo Knopf explica, en muchos pasajes nosotros no podemos determinar el texto primigenio con seguridad sino tan solo con probabilidad.

De todas formas esto no es nada extrao, tambin los antiguos egipcios corrigieron sus escritos sagrados. No obstante, afirma el telogo catlico Alexander Zwettler (con el permiso de impresin del arzobispado ordinario de Viena): Ningn libro de la liter atura del mundo ha sido transmitido a la posteridad con tan to esmero como la sagrada Escritura. Se excluyen el engao y la mentira. Alois Stifvater, presidente de Kolping, rebajaba slo en un uno por ciento la credibilidad de la Biblia: La Biblia est en un 99% en orden. Ms bien diramos que lo contrario se ajusta ms a la verdad. Stiefvater se apoya tambin en la crtica moderna de la Biblia. Por qu la Biblia iba a estar tan mutilada?, se pregunta. La Biblia ha sido tr ansmitida con ms preocupacin y esmero que los dems libros. Adems la crtic a moderna se ha cuidado de que la B iblia sea examinada cientf icamente con cuidado y detalle... Se la puede creer. En realidad, con las copias de los Evangelios se procedi, sobre todo en los primeros tiempos, casi sin miramientos; a lo largo de un siglo no fueron tenidas ni por sagradas ni por intocables. No exista ningn Nuevo Testamento, y al carecer de una sagrada escritura propia se reivindicaba la del judasmo. Fue en la

segunda mitad del siglo II, cuando, por primera vez, la transmisin oral fue adquiriendo formas cada vez ms inverosmiles, cuando los Evangelios se equipararon al Antiguo Testamento para, finalmente, terminar anteponindolo. Es ahora cuando se comienzan a prioritar los cuatro Evangelios -ms tarde cannicos- a los muchos apcrifos hasta convertirlos en el Evangelio. Pero durante largo tiempo no se tienen por inspirados. Y es que fuera del autor del Apocalipsis, que entr con facilidad en la Biblia, ningn autor neotestamentario consider su produccin como divina o inspirada por Dios, ni Pablo, ni los autores de las restantes cartas, ni, tampoco, los evangelistas. Al contrario, la aseveracin de Lucas de haber examinado con detalle todos los hechos desde el in ic io demuestra con nitidez lo poco que el escritor se senta llevado por la inspiracin divina. Tampoco crea hacer algo extraordinario. En el primer versculo confiesa que ya an tes de l muchos haban redac tado tales cosas. Pero como no le convencan quiere mejorarlas. Naturalmente, tambin los incontables copistas quisieron mejorar los Evangelios. Ellos tacharon y aadieron, parafrasearon y se desahogaron en detalles, escribieron mucho ms de lo que era mera trascripcin

de copia. Los telogos Hoskyns y Davey afirman que el texto orig inal va desapareciendo ms y ms; se van dando cuenta de las contr ad icc iones que van surgiendo entre los manuscritos de distinta tr asmisin y se intenta ajustarlos: el resultado es un verdadero caos. A juzgar por el telogo Jlicher, hasta el ao 200 los textos neotestamentarios sucumbieron en parte a una degeneracin formal, se procedi con los Evangelios como se quiso, se los ajust a gusto y capricho. Pero tambin posteriores copistas siguieron cambiando, aadiendo nuevos milagros o exagerando los ya existentes. Y para poner fin a tanto desmn el ao 383 el obispo Dmaso de Roma encarg a Jernimo, un falsificador y un calumniador nato (a quien la catolicidad, guiada por su instinto, le hizo patrono de sus facultades teolgicas), la elaboracin de un texto unificado de las Biblias latinas, de las que no haba dos que coincidieran en prrafos un tanto extensos. El secretario papal modific el original de los modelos, que utiliz como base para su legitimacin de los cuatro Evangelios, en unos 3.500 lugares. Esta traduccin de Jernimo, la conocida como Vulgata y rechazada durante siglos por la Iglesia, fue declarada en el siglo XVI por el concilio de Trento como autntica.

Y as como entre los manuscritos latinos clsicos de la Biblia no se poda armonizar del todo ninguno con los dems, algo parecido ocurra con los griegos (en 1933 se conocan alrededor de 4.230 y en 1957 se conocan 4.680 manuscritos griegos del Nuevo Testamento), y no haba dos que coincidieran exactamente en el texto. Y los cdices no concuerdan ni en la mitad de las palabras. Y esto, aun cuando en la transmisin manual escrita se han ajustado los Evangelios entre s, se calcula el nmero de esas variantes en 250.000. El texto de la Biblia, publicada hoy da en ms de 1100 lenguas y dialectos, est irremisiblemente deformado y ya no es posible restablecerlo a su primitiva forma, ni siquiera ms o menos. A esto hay que aadir que, de forma oficial, se contina modificando y falsificndolo. Por ejemplo, Lutero en su traduccin de los prisioneros de guerra de David escribi: Y al pueblo de dentro lo sac fuera, y los coloc bajo sierras, ganchos y puntas aceradas y los quem en hornos de ladrillo Este mtodo del divino David recordaba tras la Segunda Guerra Mundial en exceso a los mtodos de Hitler. Por eso la Biblia impresa en 1971 con el visto bueno del Consejo de la Iglesia Evanglica de Alemania y de la Federacin de las

Sociedades Evanglicas de la Biblia en Alemania de 1956 y 1964 traduce este texto, segn la traduccin alemana de Mar tn Lutero, en: Y al pueblo de dentro lo sac fuera y los coloc como esclavos en las sierras, en los picos y hachas de hierro y les hizo trab ajar en hornos de ladrillo. Y Lutero traduce el correspondiente texto del primer libro de Crnicas 20, 3: Y al pueblo de dentro lo sac fuera, y los parti con sierras, ganchos y punzones de hierro, y en la Biblia autorizada por el Consejo de la Iglesia Evanglica de Alemania, segn la tr aduccin alemana de Mar tn Lutero, se dice: Y al pueblo de dentro lo sac fuera e hizo que llevaran a cabo trab ajos de servidumbre en sierras, hachas y picos de hierro. Y Lutero habla de 50.000 y 70 hombres, a los que Dios mata porque han mirado al arca de la alianza, y la Biblia del Consejo de la Iglesia Evanglica de Alemania habla de 70 hombres. Una falsificacin sistemtica. En el texto revisado de la Biblia de Lutero en 1975 apenas si se remontan o basan directamente en Lutero dos tercios del texto. Se modifica una de cada tres

palabras, a veces en pequeas cosas, otras e n c o s a s i m p o r t a n t e s 8. 4. Pero, a menudo, las contradicciones de los Evangelios son enormes Contradiccin sobre contradiccin Telogo Friedrich Heiler Se necesitara un tomo especial para recoger e interpretarlas todas. A pesar de todo, debemos anotar algunas cosas. Porque la mayora de los hombres divinos antiguos procedan de un Dios o de una casa real, cuyo origen se fundamentaba en un Dios, y porque una caracterstica tradicional de la figura del mesas judo era que descenda de la

En el decurso de los ltimos cien aos, la Iglesia evanglica ha propuesto nada menos que tres revisiones de la Biblia luterana. En la versin revisada de 1975 apenas dos terceras partes del texto remiten directamente a la traduccin hecha por Lutero. Una de cada tres palabras ha sido cambiada; a veces, es cuestin de matiz, pero otras veces la modificacin tiene su importancia: de las 181.170 palabras que suma, poco ms o menos, el Nuevo Testamento, la innovacin se extiende a unas 63.420 palabras! (Los investigadores ms crticos coinciden en afirmar que la modernizacin lxica necesaria para una comprensin actual del texto no exige cambiar ms de 2.000 3.000 palabras), Deschner, Historia Criminal del Cristianismo, vol.I, pg 72.

estirpe de David, los evangelistas tardos hacen proceder a Jess de David, y adems de dos genealogas a travs de Jos, en contraposicin a Marcos, que no conoce esto. Y no se dan cuenta que el padre de Jess no es Jos sino el Espritu Santo y, por tanto, Jess no poda estar relacionado con la casa de David! El que Mara sea de la casa de David y Lucas presente su rbol genealgico, tal y como la Iglesia catlica sostiene, no slo contradice al texto sino que va en contra del principio bsico, que consiste en no tener en cuenta el parentesco materno, puesto que a los ojos del derecho judo en la descendencia slo cuenta la lnea paterna. Ambas genealogas, que pasan claramente a travs de Jos, rezuman contradicciones. En Mateo se dice que el padre de Jos es Jacob y en Lucas que es Eli, ambas genealogas a lo largo de un siglo slo tienen dos nombres comunes; para Lucas de Abraham a Jess hay 56 generaciones, en Mateo 42. De esto se mofa ya el emperador Juliano: ... pero ni siqu iera el invento lo habis hecho con habil id ad, puesto que Mateo y Lucas se contrad icen en la genealoga de Jess. Tambin es evidente que tanto Jos como Mara padecen mala memoria. Aun cuando los dos han sido aleccionados de la

naturaleza divina del nio mediante un ngel, los pastores informados por ngeles, los sabios de oriente- y aun cuando la Mara preada loa de modo entusistico al Dios y al Salvador de su vientre, ambos slo lo comprenden ms tarde, no tienen en cuenta todas las revelaciones divinas, ni a Simen impulsado por el espritu alabando al nio Jess en el templo, ni entienden all al joven Jess que les dice: No sabais que debo estar en la casa de mi padre? Al comienzo de su actividad misionera se marcha la olvidadiza Mara con los hermanos y hermanas de Jess para llevarle a casa a la fuerza, pues est fuera de sus cabales -una palabra que los evangelistas lo pasan por alto para evitar la contradiccin con sus maravillosas historias de su nacimiento, de las que el evangelista ms antiguo no tiene ni idea-. Y parecida falta de memoria le ocurre a Juan el Bautista. En su bautismo de Jess se abre el cielo, baja el espritu santo y una voz proclama a Jess como hijo amado; pero Juan, cuando ocho captulos ms tarde est en la crcel, ha olvidado todos estos sucesos llamativos tan completamente que manda a sus discpulos a preguntar a Jess: Eres t el que va a venir o debemos esperar a otro? En ninguna parte, y no por casualidad, son las contradicciones tan abundantes y

numerosas como en el mayor milagro del cristianismo, en la resurreccin. Comencemos con toda esa lista de incongruencias. En Marcos las piadosas mujeres compran los ungentos para el cuerpo de Jess el da despus del sabbat, en Lucas el da antes. En Marcos van las tres mujeres al sepulcro, en Mateo slo dos (una discrepancia, que probablemente proceda de la historia de la resurreccin de Osiris, en la que segn una redaccin van al sepulcro tres personas, como en Marcos, pero segn otra redaccin slo dos mujeres, como se dir en Mateo; y tambin en la leyenda de la resurreccin de Osiris traen las mujeres, como en la Biblia, blsamo). Y posiblemente esta fluctuacin de las narraciones evanglicas de la resurreccin entre el tercer da y el cuarto tras tres das!, se basa en que la resurreccin de Osiris se dio al tercer da y la de Atis al cuarto de su muerte. Marcos habla de las mujeres y su descubrimiento de la tumba vaca: Ellas no comentaron con nadie. En Mateo, sin embargo, las mujeres corrieron y fueron directamente a contar el mensaje a sus discpulos, mensaje que en Lucas dan a conocer a todos los dems. Un milagro es el ngel en la narracin de la resurreccin. En Marcos las mujeres lo encuentran en el sepulcro; en Mateo

est delante de la fosa en la losa corrida. En Lucas no est ni delante del sepulcro ni en el sepulcro, pero inmediatamente llegan dos ngeles. Se colocan de pronto junto a las mujeres. Tambin en el cuarto Evangelio hay dos ngeles, pero estos aguardan ya sentados en el sepulcro. En el Evangelio de Marcos y en el de Juan aparece el resucitado primero a Mara Magdalena, en el de Mateo aparece primero a las dos Maras a la vez, en Lucas se muestra primero a los dos discpulos de Emas. El lugar de las apariciones, segn Marcos y Mateo, es en Galilea, segn Lucas en Jerusaln. No es, por tanto, extrao que los telogos crticos con los sucesos pascuales le atribuyan un carcter fuertemente legendario al constatar: contr ad iccin tr as c ontr ad iccin, o: entre tod as las narrac iones no hay dos que coincidan. Nada extrao tampoco que Denis Diderot se sonra: Eran acaso todos judos los que estaban en Jerusaln y se convir tieron a la vista de los milagros de Jess? En modo alguno. En lugar de creer en l lo crucif icaron... Por tan to hay que hacer valer este milagro, la incredulidad de los judos, y no el milagro de la resurreccin. De lado catlico se sostiene con fuerza y desparpajo que los milagros de Jess son hechos histr icos, de cuyo

carc ter sobrenatural no cabe duda. El mayor de todos es su propia resurreccin. Y de l pende, siguiendo el credo cristiano, la resurreccin de todos los hombres. (En dnde?). Sobre el lugar, tranquiliza el presidente de la Kolping, no hace f alta preocuparse. Dejemos tr anquilamente en manos del Seor. Todos tendremos sitio, tamb in usted. numerosas y Son especialmente profundas las diferencias entre el cuarto evangelista, el evangelista preferido por la Iglesia, el supuesto testigo Juan, y sus predecesores: Marcos, Mateo y Lucas, los sinpticos, denominado as (por primera vez por el telogo de Jena J.J. Griesbach en 1774) por su concordancia en parte, por su visin conjunta, por su sinopsis. En los sinpticos llama Jess a sus primeros discpulos tras la encarcelacin del Bautista, en Juan antes. En los sinpticos les llama en Galilea, en Juan en Judea. En los sinpticos los encuentra en el lago de Genesaret al pescar, en Juan como discpulos de Juan Bautista. Segn Marcos Jess aparece pblicamente tras la detencin de Juan Bautista por Herodes, en el Evangelio de Juan Jess acta durante un tiempo conjuntamente con el Bautista. La limpieza del templo, que segn Mateo y Lucas

sucede en el segundo da de la entrada de Jess en Jerusaln, en cualquier caso en los sinpticos hacia el final de su actividad pblica, en Juan sucede al principio de la misma. En Marcos la uncin de Jess en Betania marca el final de su actuacin en Jerusaln, en Juan se da antes de la entrada de Jess en la ciudad. En Marcos Jess oculta su dignidad mesinica hasta sus ltimos das de su vida, en Juan aparece como Mesas en el primer captulo y exige por doquier ser reconocido como tal. Ni siquiera en la fecha de la crucifixin coincide Juan con los sinpticos. Terminamos, aunque se podran aducir muchas ms contradicciones, porque creemos que las mencionadas son suficientes para mostrar la inexactitud de estos escritos, cuya inspiracin divina sostiene la Iglesia (catlica) con toda energa. Para ello reclama el testimonio tanto del Antiguo Testamento (Jeremas, Daniel, Habakuc entre otros) como el del Nuevo Testamento (Pedro, Pablo, Juan), y tambin la doctrina de los padres de la Iglesia, segn la cual las Sagradas Escrituras han sido dictadas o escritas por Dios. As, en el siglo XV el Concilio de Florencia nombra a Dios autor (auctor) de ambos Testamentos.

Al mismo tiempo confiesa un siglo ms tarde Trento (1545-1563) aceptar ambos Testamentos con igual aprecio, porque Dios es su autor (cum utr iusque unus Deus sit auc tor). Y el primer concilio Vaticano anatematiza a quienes niegan la inspiracin de la Biblia. Pero raya en lo sorprendente cmo un libro, que por su historia, su carcter, su origen, su transmisin y la multitud de contradicciones, es de los menos crebles, ha provocado una fe tan grande! Resulta sorprendente, y diramos que ste es el nico milagro. La inspiracin, asegura el catlico Klug, seguir siendo para nosotros un misterio. Con toda intencin se han expuesto con detalle las fuentes y la (no) credibilidad de los escritos cristianos ms antiguos. Pues hay que saber con cunta razn Lessing denomina inciertas las bases histricas del cristianismo, y Goethe -que culp al cuento de Cristo el que nadie entre en razn- escriba que toda la enseanza de Cristo... es algo f icticio. Hay que conocer que no slo el papa Len X (1513-1521) debi decir lo mucho que nos ha servido el embuste de Cristo, sino que Tertuliano, el padre del cristianismo de occidente, que est mucho ms prximo a los orgenes del

cristianismo (150-225), el autntico fundador del catolicismo, abiertamente y por tres veces habl del cuento-Cristo. Hay que saber lo absolutamente insegura que es la transmisin de Jess para darse cuenta al mismo tiempo que las afirmaciones absolutamente seguras de la Iglesia, por principio, no pueden ser verdad. Esto lo dejan ya claro los escritos cristianos ms antiguos, los Evangelios, los restantes libros neotestamentarios, las primeras publicaciones de los padres de la Iglesia, con las que se inicia y prosigue la formacin de los dogmas y, sobre todo, el dogma de Cristo como Hijo de Dios. Pero primero esclarezcamos por qu, segn la fe de toda la cristiandad primitiva, no se debiera haber dado tal desarrollo ni se debiera haber llegado a una Iglesia. 5. El dogma primigeniamente cristiano del fin prximo del mundo y de cmo en su lugar vino la Iglesia No se me ocurre negar que Jess fue un hombre admirable; lo que yo sostengo es solamente que: No por lo que l era sino por lo que l no era, no por amor a la verdad, que l enseaba, sino por una profeca que no se cumpli, que no fue verdad, se le ha convertido en punto central

de una Iglesia, de un culto. Despus de conocer que l no fue eso, que eso no es verdad, y que se ha hecho por amor a l, es para nosotros razn suficiente -porque queremos ser honrados- para dejar de pertenecer a esta Iglesia. Telogo David Friedrich Strauss La conviccin segura de Jess de la pronta llegada del juicio y de la consumacin no la discute hoy ningn investigador serio e imparcial Telogo Friedrich Heiler Los primeros cristianos es decir, los determinantes para la fe- no contaban con una Iglesia catlica, surgida en el transcurso del siglo II; no esperaban obispos y papas, no esperaban en el seguimiento de Jess ms de un siglo de historia eclesistica de guerras de religin y hogueras, de persecuciones de judos, de paganos y herejes, de acumulacin de inmensas fortunas..., ellos esperaban el inminente final del mundo en medio de una catstrofe inmensa, cercana, la intervencin del Dios del cielo y una total transformacin de todas las cosas en la tierra, incluyendo en ella la misma transformacin del hombre.

Esta fe fue tambin la razn principal para el posterior nacimiento de los Evangelios entre el 79 y el 120, es decir dos generaciones posteriores a la supuesta muerte de Jess. De un da para otro esperaban los cristianos primigenios la venida de su seor crucificado y el establecimiento en la tierra del reino de Dios prometido por l. El inminente f in del mundo, escribe Eduard von Hartmann, fue el autntico y nico contenido del Evangelio, el nico que le confera el carc ter de buena nueva, era el dogma fundamental del cristian ismo prim igenio, era incluso (junto a la mesian idad de Jess) el nico dogma del cristian ismo primitivo, y dej de ser dogma cuando se mostr que era f also, sin que terminara por ello de seguir siendo una esperanza secreta y silenciosa... Pero esa esperanza del cristianismo primitivo del fin del mundo, y de la idea adosada a l del mesas, era tan poco novedosa como todo lo dems del cristianismo. Entre los babilonios, los egipcios, en Irn... ya se conoca la esperanza del fin o la irrupcin de un nuevo periodo en el mundo, la idea de un salvador divino a punto de llegar y de un final feliz. Los egipcios, cuyas escrituras inspiradas por Dios llegan hasta los tiempos ms remotos, saban ya de un

salvador cercano en el siglo III y II antes de Cristo y lo celebraban en la Biblia con giros peridicos. De modo semejante se le honr en el siglo VII antes de Cristo al rey asirio Asurbanipal como salvador e hijo de Dios, que inauguraba una nueva poca. Los nios cantan, las mujeres paren sin dolor, los enfermos se curan, los viejos sal tan, los hambrientos son saciados y los harap ientos obtienen ropas. Y los sacerdotes dan gritos de jbilo, algo que Marcos lo repite literalmente: Ha llegado la hora. Algo que simultneamente aparece en el anuncio de Zaratustra: la cercana del reino de Dios. El salvador iran y redentor del mundo (Saoschjant), de cuya venida al mundo se hablaba, aparece como el enviado por excelencia. Parecidas percepciones, como la idea del mesas, cuyo origen no israeltico hace tiempo que estaba demostrado, aparecen en el Antiguo Testamento, en donde al salvador se le esperaba de la descendencia de David. En el judasmo tardo aparece, cada vez con ms nitidez, la fe en el fin cercano, la escatologa, la enseanza de las ltimas cosas (eschata), del fin del mundo y de su renovacin. Se esperaba la eliminacin repentina de todas las miserias mediante una catstrofe csmica y el comienzo realmente tangible del reino

de Dios, el basil eia theou, el malkut J ah we , sob re la Tierr a. Los profetas lo anunciaban siempre como algo que iba a suceder en su generacin o en un futuro muy cercano, aduciendo una mezcla de motivos muy diversos: de ideologa real del antiguo oriente, de un salvador, aduciendo ideas paradisacas de paz entre animales, de reminiscencias de exilio etc. As dice J ah w , q ue en tie mp o s ab r i c am in o en el mar y una senda en medios de las masas de agua, que dej marchar a caballos y carretas, a ejrcito y a poderosos -all yacen ellos, tumbados, extinguidos, cual mecha consumida-. No pensis ya ms en las cosas de antes, no tengis en cuenta el pasado. Mirad, ahora creo todo nuevo. Ya brot!, no habis percibido? S, tr azo un camino por el desierto y ros por el pramo. Me honrarn los animales del campo, los chacales y los avestruces, voy a hacer que haya agua en el desierto y ros en el pramo para dar de beber a mi pueblo elegido, al pueblo que me he formado. Tambin los Apocalipsis judos tardos, los libros de Daniel, el libro de Henoc, saturado de mitos griegos y persas antiguos, hasta en la Biblia abisinia y en muchos lugares se anuncia, desde el siglo segundo antes de Cristo, la esperanza

cercana del fin, sus cosas horribles y las promesas. De igual manera profetizaron los esenios que posean ya un cristianismo antes de Cristo: un bautismo sacramental, una comida sacramental, una doctrina sobre la predestinacin, un maestro de la justic ia que predicaba penitencia, pobreza, humildad, castidad, amor al prjimo, que fue llevado a juicio por los sacerdotes de Jerusaln, declarado inocente y, quiz, hay argumentos a favor de que fue crucificadola catstrofe del mundo en esta generacin, igual que los Evangelios. Ya los esenios se presentaban como la ltima generacin y se saban al final de los das. Tambin ellos fundamentaron, como los cristianos, la demora del final del mundo en que los misterios de Dios son insondables, en que el ltimo final se prolonga y que resta un tiempo para el cumplimiento de todo lo que los profetas anunciaron... S, se retarda pero esperad, que viene y llegar. De igual manera se senta el Jess de los sinpticos, como un profeta de los ltimos tiempos. Tambin l (influido tanto respecto al contenido como a la forma por Daniel y, sobre todo, por el libro de Henoc, dependiente a veces hasta literalmente) contaba con la pronta realizacin terrenal del reino de Dios su idea favorita, que en

Marcos aparece catorce veces, en Lucas treinta y en Mateo todava ms (describe Mateo, es el nico autor neotestamentario, el concepto de reino de Dios con la expresin no utilizada por Jess de reino de los cielos, una transcripcin rabnica protocolaria por aversin del tardojudasmo a pronunciar el nombre de Dios)-. Y la Iglesia explic como idntico este reino de Dios con la Iglesia y se declar como pedagoga para el reino de los cielos, con lo que invierte el contenido, es decir, deja para el ms all lo que los primeros cristianos esperaban para este mundo y, naturalmente, todo ello apoyndose en Jess. Y es que tambin Jess, como los profetas, los Apocalipsis judos, los esenios, Juan el Bautista... contemplaba su generacin como la ltima, haba sonado ya la vieja alarma apocalptica. Estaba totalmente convencido de que el tiempo haba expirado y que algunos de sus discpulos no iban a morir, iban a ver llegar el reino de Dios con poder. Que no ib an a ac ab ar c on l a m is i n en Isr ae l an tes de que viniera el hijo del hombre. Que el juicio de Dios se iba a consumar en esta generacin. En verdad os digo, profetiza, no pasar esta generacin sin que todo haya sucedido.

Queda pues claro no slo cmo Jess, colocando en el centro de su predicacin el anuncio del cercano reinado de Dios, empalmaba con todas las percepciones de su tiempo, con la escatologa tardojuda (aun cuando esta fe con la eliminacin del elemento nacionalista en Jess experiment una cierta limpieza, lo que ya estaba dispuesto en el judasmo), sino tambin lo gravemente que l se enga. Esto lo escribi por primera vez en el siglo XVIII el orientalista hamburgus Hermann Samuel Reimarus en su trabajo de 1400 pginas, nunca publicado en vida por prudencia, Del Fin de Jess y de sus Discpulos. Bastante ms tarde se ampliaron estos conocimientos y fueron mostrados por los telogos Johannes Weiss y Albert Schweitzer. Hoy da esta teora la defienden como un hecho copernicano en este campo casi todos los telogos no atados y obligados por el dogma, el juramento y el imprimtur. La to tal conviccin de Jess de la pronta llegada del juicio y de la consumacin, escribe el telogo Heiler, hoy no lo discute ningn telogo serio y leal. Y el telogo Bultmann remarca: Es claro que Jess se equivoc en la esperanza d el c er c ano f in del mun do .

Pero no slo se equivoc -en lo esencial de su mensaje- el Jess de los sinpticos sino tambin toda la cristiandad primigenia, ya que vivi los das y aos tras la muerte de Jess en una tensin expectante, convencida de su pronto regreso y contando con el inminente reinado de Dios. En toda la literatura cristiana de los primeros tiempos, tanto fuera como dentro del Nuevo Testamento, se sigue afirmando esta idea hasta muy entrado el siglo II. Incansable y absolutamente seguros profetizan obispos, santos y cartas apostlicas (falsificadas, pero que estn en el Nuevo Testamento) la llegada del ltimo tiempo, de los ltimos das y horas, prometen la pronta recompensa para los buenos y el castigo para los paganos, anuncian el regreso inminente del Seor. Incluso alrededor del 200 hay un importante documento de la comunidad de cristianos de Roma en donde el padre de la Iglesia, Tertuliano, asegura que estamos ya al final de los tiempos: Estamos determinados por Dios desde antes de la creacin del mundo para el final de los tiempos. l no slo escribe: el espectculo que va a resultar en breve para nosotros el regreso del Seor, sino tambin que en Judea... en los amaneceres, durante quince das, penda una ciudad del cielo...

Pero el final no lleg. Al contrario. A medida que pasaba iban creciendo las dudas entre los cristianos engaados, se cansaron de las promesas de la Iglesia y empezaron a murmurar: Esto lo hemos odo ya en los das de nuestros padres y mirad, ellos se han hecho viejos y no ha ocurrido nada de lo anunciado, o: Dnde est su prometido regreso? Desde que los padres han muerto todo sigue como al inicio de la creacin, a lo que la Iglesia catlica naciente responda, ante la tardanza del Seor, con el salmista de que: para l mil aos son como un da. Y en el siglo IV vocean los padres, tras esperar generacin tras generacin el regreso prometido de Cristo y ansiado hasta la extenuacin: Ojal que no se cumpla en nuestros das, porque la llegada del Seor es espantosa! Uno no se puede hacer idea del todo de lo que aqu ocurre. En el cristianismo se ha dado una inversin semejante de lo primigenio en dos ocasiones ms: en el siglo IV con la envoltura de su pacifismo ante el horrible gritero de guerra, que resuena en la historia de la religin, y con la envoltura de su comunismo religioso ante el refinado capitalismo de la Iglesia cristiana con todo tipo de matices. Unido a la fe en el Seor, que en breve iba a venir, hubo en el milenarismo un

motivo comunista. Se entenda como tal el reino milenario de dicha terrenal, profetizado en el captulo veinte del Apocalipsis neotestamentario, regido por el regreso del Seor. Precisamente la esperanza de este maravilloso reino comunista en la tierra era algo muy extendido en el primitivo cristianismo, y vigente a lo largo de generaciones en las comunidades compuestas en gran medida por pobres. sta fue una de las causas principales -sin supravalorar en excesodel xito misionero. Pero no slo participaba de esta creencia el pueblo sencillo, la defendi tambin el obispo Papas, uno de los llamados padres apostlicos, y, como l dice, hasta el mismo Jess. El santo Justino sufri martirio por esto. San Ireneo, el catlico ms importante del siglo II, tena el milenarismo por una profesin de fe cristiana y a los no milenaristas por herejes. Padres de la Iglesia como Tertuliano o Cipriano predicaron el milenarismo. Desde la mitad del siglo III hay voces catlicas que lo combaten. Y tras el reconocimiento del cristianismo por el Estado, la Iglesia lo rechaza como judaico, como pensamiento carnal, como opinin privada y mal entendido o, como en el

Concilio de feso del 431, descarrilam iento y patr aa. El reino milenarista, la fe en un paraso comunista, que en tiempos enardeca a las masas cristianas necesitadas y que todava en el siglo III se tena como doctrina ortodoxa, resultaba incmoda para una Iglesia que tena poder. La esperanza de un reino divino terrenal resultaba ahora fuera de lugar, a los obispos catlicos les resultaba magnfico no hablar del ocaso del mundo. Al contrario. Ahora se remarca con especial empeo la duracin inf inita del reino de Cristo, y se declara oficialmente como hereja lo contrario, tambin la visin representada por Pablo de un reino mesinico temporal, un reino provisional. Un obispo prominente, que goza en la cristiandad primigenia de gran predicamento como es Eusebio de Cesarea, el padre de la historia de la Iglesia, para quien el reino de Dios haba comenzado ya realmente sobre la Tierra, desacredita ahora al obispo Papas, mrtir frigio, por su exagerada fe escatolgica, tachndole de imbcil, y confiesa tambin que Papas motiv a muchos posteriores escritores de la Igle sia -cita exp resa men te a I reneo, quien segn Altaner es el padre de la dogmtic a catl ic a- a profesar parecida doctr ina.

La Iglesia trata de que desaparezcan casi todos los escritos milenaristas, aun cuando parte de ellos todava existen avanzada la Edad Media. Por lo que parece, de las obras de Hiplito y de Ireneo se expurgaron las partes milenaristas. Ireneo comulgaba totalmente con las convicciones sociales y las esperanzas comunistas del obispo frigio Papas. Pero los padres de la Iglesia hicieron todo lo posible en los siglos III y IV por negar la esperanza escatolgica de Jess suprimiendo o adulterando, de modo sistemtico, palabras claras de la Biblia. Tampoco dudaron en meter mano a los textos neotestamentarios y, en momentos, hasta fue falseado el padrenuestro, la peticin de la llegada del reino -que venga tu reino sustituido por: que venga tu espritu-. Agustn, cuyo consejo fundamental a los pobres era que siguieran siendo pobres y que trabajaran mucho, Agustn, prototipo del perseguidor de herejes de la Edad Media, que propag tambin la conversin de los donatistas9 por la fuerza, partidario
9

Doctrina cismtica de Donato (obispo de Cartago en el siglo IV), extendida por los medios rurales del norte de frica, que sostena la invalidez de los sacramentos administrados por ministros indignos, sospechosos de traicin a la fe durante la persecucin de Diocleciano.

y propulsor de que se les castigara, confiscara sus iglesias y se les expulsara, fue el primero en identificar -en radical inversin de la fe primigenia- la Iglesia con el reino de Dios de Jess. Ahora ya, escribe el doctor de la Iglesia, es la Iglesia el reino de Cristo y el reino de los cielos. La historia haba mostrado que la fe de los primeros cristianos, la esperanza en la pronta venida de Jess y el establecimiento de un reino de Dios terrenal era una falsedad y un engao, por lo que los servidores de la Iglesia y jefes alegorizaron, espiritualizaron y cambiaron esta fe, la volvieron en lo contrario. Erich Fromm escribe a este respecto: Ambas concepciones, la escatolgica y la espiritu al, estaban unidas entre s al inicio del cristian ismo, poniendo el acento principal en lo escatolgico, pero poco a poco fueron disocindose. La esperanza escatolgica fue paso a paso perdiendo espacio, ya la fe cristian a no remarca tanto la espera en la futura venida de Cristo y tiene que acentuar necesariamente la primera llegada, en virtud de la cual la salvacin est dispuesta para el hombre y el hombre para la salvacin. El proceso del desbordamiento y derrame del entusiasmo del cristian ismo prim igenio y de

su represin, por los que se carac teriz a el siglo II del cristian ismo, halla en este sig lo su culminac in. Sin duda que entonces, como a lo largo de la posterior historia del cristian ismo (desde los montan istas hasta los rebautiz ados), siempre hubo intentos de renovacin del an tiguo entusiasmo cristiano, de la esperanza escatolgica, in ten tos que partieron de aquellas capas que, en su situ ac in econmica, social y psquica de oprimidos y deseosos de libertad se equiparaban a los primeros cristianos. Pero la Iglesia acab con estos in ten tos revolucionarios desde que ella, a lo largo del siglo II, consigui la vic toria decisiva. A par tir de entonces el punto central no est y a en la exclamacin el reino est cerca, en la esperanza, en dentro de poco va a ocurrir la irrupcin del juicio y se va a dar el regreso de Jess; la mirada de los cristianos ya no estaba en el futuro, no estaba en la historia, en el tiempo, sino que se haba vuelto hacia atrs. Lo decisivo haba ocurrido ya. El milagro era la aparicin de Jess. El mundo histrico real no necesitaba cambiar, exteriormente poda todo seguir siendo igual como era: estado, sociedad, derecho, economa; la salvacin era algo in terno, espiritu al, ahistr ico, individual, garan tizado por la fe en Jess. La esperanza en la salvacin real e histrica

es sustitu id a por la fe en la salvacin ya realizad a de modo espiritu al e indiv idual. En el puesto del in ters histr ico aparece el in ters cosmolgico. De acuerdo con esto se van desvaneciendo los desafos ticos. El primer siglo del cristian ismo se carac teriz por los rigurosos postulados ticos, por la creencia de que la comunidad cristian a es, sobre todo, una alianza par a una vida san ta. En el lugar de este rigorismo tico prctico aparece el medio de la gracia of recido por la Igle sia. En estrecha relacin con la renuncia a la r igurosa prc tica tic a pr im igenia est el creciente acercamiento de los cristianos al Estado. El siglo II muestra ya, en todas las lneas, un desarrollo de las comunidades cristianas, que camina al encuentro del Estado y la sociedad. E incluso las persecuciones ocasionales de lo s cris tian o s po r e l Es tado no mo dif ica lo ms mnimo su tr ayectoria de acercamiento. Es cierto que sigui habiendo aqu y all in ten tos por establecer e implantar en el estado y en la vida burguesa la v ieja tica rigorista an tagnica. Pero la mayora de los cristianos y, sobre todo, los obispos dir igentes se decidieron por otra lnea. Basta con llevar a Dios en el corazn y reconocerle ante la au torid ad, si se hace inevitable una confesin pblica. Basta con evitar el servicio real a los dolos, el

cristiano puede conservar honradamente su puesto de trab ajo, incluso hasta puede rozar en su tr ab ajo con el servic io a los dolos, eso s, debe ac tu ar con in teligencia y habilidad, de modo que no se manche l mismo ni provoque escndalo en los dems. sta fue la postura de la Iglesia por doquier a par tir del siglo III. El Estado gan para s a numerosos ciudadanos conscientes, f ieles y silenciosos que, lejos de ocasionarle problemas, af ianzaban el orden y la paz en la sociedad.... Con esto l a Ig l e sia c am in ab a, r enun c ian d o a su postura de rechazo frente al mundo, hacia un poder que coadyuvaba y fortaleca al Estado. Y esto provoca una apar ic in moderna: el que los fanticos que huan del mundo, que esperaban el Estado celestial futuro, se volvieran revisionistas del orden existente. Toda esta transformacin profunda del cristianismo, de ser la religin de los oprimidos a convertirse en la religin de los gobernantes y de las masas dirigidas y manipuladas por ellos, de pasar de la esperanza en la irrupcin del juicio y de los nuevos tiempos a la fe en la salvacin ya realizada, del postulado de una vida moral lmpida a la satisfaccin de la conciencia a travs de la gracia eclesial, de la animosidad contra el odiado estado al pacto ntimo con l, todo esto est en

relacin estrecha con el ltimo gran cambio: El cristianismo, que fue la religin de una comunidad de hermanos iguales, sin jerarqua y burocracia, se convierte en Iglesia, en reflejo de la monarqua absolutista del imperio romano.

CAPTULO 2 EL DOGMA DE LA DIVINIDAD DE CRISTO No hay duda alguna: los Evangelios cannicos ven en la persona de Jess al mismo Jahw Telogo Karl Adam La frase: Yo soy el hijo de Dios, no la introdujo Jess en el Evangelio, y quien la intercala en l, junto a otras, aade algo a los Evangelios. Telogo Adolf von Hanack

1. El endiosamiento de Jess se dio siguiendo modelos exactamente preestablecidos Antes de seguir paso a paso el nacimiento del dogma de Jess: Dios e hijo de Dios, debemos recordar un hecho fundamental: el mundo antiguo estaba familiarizado con los endiosamientos, con las apariciones de salvadores dentro y fuera del judasmo y, sobre todo, los hijos de dioses procedentes del cielo les resultaba algo natural y nada extrao. Todo el drama cristiano de la salvacin preexistencia, encarnacin, martirio, muerte, resurreccin, bajada a los infiernos y subida al cieloes una combinacin y mezcla de representaciones mistricas anteriores y filosofa helnica.

Estaba ya preestablecido paso a paso, y se aplic ntegramente a la figura de Jess, sea sta histrica o no. Sigamos la tragedia paso a paso, que, a la luz del sol, encierra trazos cmicos. La preexistencia no era nada nuevo. Buda exista ya como ser inmaterial en el cielo antes de su bajada, y vino a la Tierra para salvar al mundo. Tambin los salvadores paganos vivan desde la eternidad y fueron anunciados de antemano como salvadores de la humanidad sufriente. Ms tarde Pablo fanfarronear: Cuando lleg la hora envi Dios a su Hijo, o, en Marcos: Ha llegado la hora y el reino de Dios se ha acercado. En un famoso texto precristiano se lee: Ha llegado la hora... Apolo ha comenzado ya su reinado... Nacer un hijo del dios supremo. En la era pre-cristiana tambin los gnsticos ensearon la bajada del salvador, del hijo primognito de Dios, quien salva las almas para el luminoso mundo celestial. Y la cristologa de la preexistencia encuentra aqu claramente una analoga sorprendente con lo anterior. El mito gnstico del hombre celeste, del salvador y revelador, fue transferido a la persona de Jess.

Y tambin, la mayora de las veces, los salvadores paganos nacan como hijos de doncellas: en Egipto, en Babilonia, en la India, en Persia y en Roma. Ya en el siglo III el dios del sol egipcio fecund a la esposa virgen del rey. En la India Buda naci de una virgen. Los ngeles le anunciaron como salvador y auguraron a su madre que: Te colmars de felicidad, reina May a algrate y s feliz, este nio, que has parido, es san to. En Persia se honraba a Zaratustra como hijo de virgen. Hera pari a Hefesto siendo virgen; tambin a Platn se le consider hijo de una virgen, y en el culto a Heracles la madre del dios era considerada, al mismo tiempo, virgen y madre. Los nacimientos de una virgen eran tan conocidos en la antigedad que los principales padres de la Iglesia propagaron el nacimiento de Jess de una virgen mediante mitos parecidos. Hoy, dice el telogo Bousset, esto es tan claro y evidente que no se hace necesario acumular citas y aducir todas esas leyendas de hijos de Dios, nacidos milagrosamente de una virgen. Mucho antes de que la Iglesia estableciera el 25 de diciembre como da del nacimiento de Cristo (ocurre por primera vez el ao 353), ya se festejaba, en ese da, el nacimiento de Mitra, el

invencible dios del sol. Las frmulas litrgicas de los paganos creyentes en la fiesta del solsticio del 24 al 25 de diciembre decan: La virgen ha parido, recibid la luz. El gran rey, el bienhechor Osir is, ha nacido. Y de las celebraciones de los misterios procede la exclamacin: Os ha nacido hoy el salvador! Y en Lucas dice el ngel: Hoy os ha nacido el salvador! Ya antes de Jess se presentaban y describan a otras divinidades (Zeus, Hermes, Dioniso) recostadas en un cesto sagrado o en una gruta en paales. A Mitra le adoraron ya en su nacimiento los pastores, al que le llevaron las primicias de sus rebaos y de sus frutos. Y as como Mara pari al nio Jess estando de camino, as tambin nacieron, con frecuencia, otros hijos de vrgenes huyendo o de camino. As naci el divino hijo de Isis, que, dicho sea de paso, Isis fue venerada mucho antes que Mara como madre aman tsim a, reina del cielo, reina del mar, expendedora de gracia, salvadora, sin mancha, reina santa y madre dolorosa, se la mostraba con un manto azul adornado de estrellas con el hijo de Dios en brazos o en el pecho; y sus ttulos de madre de Dios y paridora de Dios tuvo que transferir y abdicar en la madre de Jess en el concilio de Efeso del

431; y se hizo a base de dinero y de soborno, dinero que el patriarca de Alejandra, el santo Cirilo, tuvo que ofrecer a distinta gente, desde altos funcionarios del Estado, pasando por la mujer del prefecto de los pretorianos hasta llegar a eunucos influyentes y a doncellas de cmara; y aunque l era rico tuvo que recibir prestado 100.000 monedas de oro. Y , a p e s a r d e t o d o , n o l e b a s t 10. Y lo mismo que Herodes se entera por los magos de que acaba de nacer un rey, por lo que l persigue al nio Jess, de igual manera Hera sabe que Heracles, descendiente de Zeus, ser rey, y por eso le perseguir. Y de igual manera que Jess, por el miedo de los padres, es llevado a Egipto y trado de nuevo, tambin Heracles es abandonado y luego recogido por el miedo de su madre. Y al igual que, ms tarde, el viejo Simen toma en sus brazos a Jess y le llama la salvacin, que se ha mostrado a los ojos de todos los pueblos, tambin la anciana Asita tom en sus brazos al recin nacido Buda y le presagi, entusiasmada, ser foco de luz, le alab como salvacin de muchas gentes

10

Vase a este respecto tomo III de la Historia Criminal del Cristianismo de Deschner, pg. 43 y s.; vol. IV, pg 213.

y predijo que su religin sera ampliamente difundida. Antes del comienzo de su actividad misionera, Jess se retira a la soledad y es tentado; se le lleva a un monte alto, se le muestran todos los reinos del mundo; igual que Heracles, que antes de su actuacin pblica se retira, es tentado, conducido al alto de un monte desde donde se le muestran los dominios del rey y del tirano. Tambin de Zaratustra se cuenta una historia de tentacin parecida; tambin Buda, teniendo unos 30 aos -la misma edad que el Jess bblico- comienza su carrera. Primero consigue dos hermanos como discpulos (igual que ms tarde Jess), asume voluntariamente la pobreza, es acompaado por doce de sus principales discpulos, entre ellos hay tambin un preferido y un traidor, anda vagando, se manifiesta en sentencias, imgenes y parbolas. Como lo hara ms tarde Jess. Buda prohbe matar, robar, mentir, mantener relaciones prohibidas; como lo hara Jess ms tarde, exige respeto a los padres, alaba a los pacficos, ensea a vencer el mal con el bien, predica el amor al enemigo, rechaza la acumulacin innecesaria de tesoros y prefiere la misericordia al sacrificio. Como Jess, Buda se denomina hijo del hombre, profeta, maestro, seor. Y las

calificaciones de Buda como ojo del mundo y luz sin igual corresponden a las de Cristo como luz del mundo y la luz verdadera. Y tambin los dems salvadores paganos, que precedieron a Jess, fueron mediadores, reveladores y salvadores. Anuncian: Yo soy una luz para la humanidad, quien cree se salvar, quien no cree ser vctima del juicio, y cosas parecidas. Tambin ellos actan por amor a la gente, se presentan y se dan a conocer mediante profecas y milagros. Hasta nosotros han llegado profecas de Buda, de Pitgoras, de Scrates y de muchos ms; y al igual que los cristianos, tambin los paganos discutieron sobre si una profeca proviene de la divinidad literal o slo segn su contenido. Respecto a los milagros, no hay ninguno en los Evangelios que no se hubiera realizado ya antes. Ya Buda san a enfermos, hizo ver a ciegos, or a sordos y andar a impedidos. Camin ya sobre el Ganges crecido, al igual que ms tarde lo hara Jess sobre el lago. E igual que los discpulos de Jess, tambin los de Buda hicieron milagros. De la m isma manera que Pedro camina sobre las aguas, an tes lo haba hecho un discpulo de Buda. Y de igual manera que

Pedro comenz a hundirse cuando flaque su fe, de la misma manera el discpulo de Buda cuando dud de Buda. Y de la misma manera que el Seor salva a Pedro, de la misma manera salva al d iscpulo de Buda el fortalecim iento de su creencia en el maestro. E igual que Jess en Lucas, tambin Pitgoras comienza su actividad misionera y milagrosa con un milagro de peces, en el que por cierto de manera mucho ms elegante y digna que en el relato de Jess ordena soltar los peces, cuyo valor l resarce. Tambin Pitgoras cur a enfermos de cuerpo y alma, calm tempestades en el mar, algo que uno de sus oyentes ocasionales, Empdocles, lo haca tan a menudo que se apodaba dominador del viento. Tambin Empdocles cur apestados y resucit muertos. El milagro de la boda de Can (donde el Cristo jonico transforma sin dificultad alguna seiscientos o setecientos litros de agua en vino, como se deduce de Juan 2,6 y siguientes, aun cuando exegetas creyentes reducen, a veces, la cantidad y sin necesidad alguna tratan de empequeecer el milagro), tal y como atestigua Eurpides fue realizado ya por Dioniso, el dios preferido del mundo antiguo y a quien le homenajearon con procesiones fastuosas desde Asia a

Espaa. Uno de sus ttulos ms conocidos, el de vid, se transfiere en el Evangelio de Juan a Jess, l es la verdadera vid (todo lo que antes era falso ahora, en el cristianismo, es verdad); Dioniso hizo muchos milagros con el vino, y posteriormente sus sacerdotes los repitieron siendo conscientes del engao milagroso, al igual que ms tarde los sacerdotes cristianos en el aniversario de la boda de Can (el 6 de enero, en cuya fecha era muy celebrada una fiesta dionisaca) repitieron engaosamente la transformacin del agua en vino. Como gran taumaturgo fue tenido el mdico y semidios Asclepio, sobre cuyos altares resplandeca con grandes letras la palabra salvador, y cuyos milagros comenzaron ya a florecer en el siglo V antes de Cristo en Epidauro que, al igual que hoy Lourdes, era conocido en el mundo entero. Y para ver cmo numerosos milagros de Jess nos retrotraen a los de Asclepio y lo cercanas que ambas actividades milagreras estn entre s, el telogo Carl Schneider ha resumido sus investigaciones de manera grfica diciendo: Jess, como Asclepio, sana extendiendo o imponiendo la mano, o colocando un dedo en el miembro del cuerpo enfermo, o simplemente rozando al enfermo. Y, como en Asclepio, tambin en

Jess se relacionan (aunque no siempre) fe y curacin: ocasionalmente ser sanado tambin alguien sin fe. Y, como all, tambin aqu se exige agradecimiento. Un ciego, curado por Asclepio -al igual que uno curado por Jess- comienza al inicio a ver slo rboles. Ambos curan a: paralticos, mudos, enfermos a distancia, tullidos. Tras la curacin, en ambos llevan los curados consigo las muletas. Ambos no hacen distinciones sociales: sanan a jvenes y viejos, ricos y pobres, hombres y mujeres, esclavos y libres, amigos y enemigos... Entre los milagros se dan milagros de la naturaleza: Asclepio, su pariente Zarpis y Jess apaciguan tormentas. Asclepio resucit a seis muertos, en los que las particularidades son las mismas que en los que resucita Jess: son numerosos los testigos presentes, los no creyentes piensan que se tratan de muertos aparentes, a los resucitados se les da alimento. Jess asume tambin el tratamiento de Asclepio: l es el mdico por antonomasia, domina a las fuerzas de la enfermedad, es e l s a l v a d o r 11.

11

Para una mayor concrecin, vase vol. 4 de obra ya citada de Deschner, pg 210 y s.

Los historiadores de la Religin han demostrado, ya desde hace tiempo, que en la literatura antigua hay numerosos equivalentes con las historias milagrosas evanglicas; que stas concuerdan en estilo y contenido con las narraciones profanas de milagros, y que, en su mayor parte, es muy posible el origen pagano de las leyendas neotestamentarias de milagros. Segn el telogo Bousset, se transfiri a Jess todo tipo de historias vigentes en el lenguaje popular de este o aquel taumaturgo y a narraciones evanglicas existentes se dot con motivos milagreros corrientes. Narradores cristiano-judos -escribe el telogo Martn Dibelius-, convirtieron a Jess en el hroe de las leyendas de profetas o maestros conocidos, novelistas cristiano-paganos continuaron con historias de dioses, salvadores y taumaturgos aplicndolas al salvador cristiano. As aparecen, de nuevo, en el Nuevo Testamento los milagros estndar de muchas religiones sublimes: Curaciones inexplicables, sobre todo expulsin de demonios, caminar sobre las aguas, pacificacin de tormentas, multiplicaciones maravillosas de pan y alimentos..., todo esto era conocido y habitual en el mundo antiguo, milagros tpicos de la poca. Tampoco era especialmente singular la resurreccin de

muertos, incluso haba formularios especiales para ello. En Babilonia, donde estaba muy extendida la resurreccin de muertos, a muchos dioses se les denominaba resucitadores de muertos. Los catlicos consideran los milagros bblicos como hechos incuestionables y estn obligados a creer todos los milagros contenidos en la Sagrada Escritur a, porque Dios nos ha revelado. Quien niegue uno de ellos ya no es catlico (con imprimtur). A la vista de la multiplicacin de los panes por Jess, de la curacin del ciego de nacimiento y de la resurreccin de Lzaro se afirma y sostiene que: La realidad de tales hechos extraordinarios se les manifiesta a las gentes mediante la propia observacin o por narraciones de testigos... El milagro ms grande, la propia resurreccin, era bien acogido entre los hijos de Dios, tanto entre los mticos como entre los histricos; era tan popular y conocido que el escritor de la Iglesia, Orgenes, en el siglo III, respecto a la resurreccin de Cristo deca: El milagro, como no es nuevo para los paganos, no les resulta escandaloso. Entre los dioses ms conocidos, que han padecido, muerto y resucitado, estn Dioniso y Heracles, y tambin el babilonio Tammuz, el sirio Adonis, el frigio Attis y el egipcio Osiris.

Algunos, como el Jess sinptico, murieron pronto y, no pocas veces, resucitaron ya al tercer da o tras tres das como Attis, Osiris y con bastante probabilidad tambin Adonis; incluso, a veces, su muerte tena carcter reparador. Y ya en pocas anteriores -como ms tarde con Jess-, la resurreccin del dios iba ligada a la esperanza de inmortalidad para el hombre. Dioses crucificados son Prometeo, Licurgo, Marsias, Dioniso... Las comunidades de Dioniso adoraron a su dios en la cruz, como consta antes de la era cristiana, sobre un altar con vasos de vino. Segn el telogo Hermann Raschke la crucifixin de Jess es tan slo una forma desarrollada de la crucifixin de Dioniso. Aun cuando es posible que tambin hubieran influido otras tradiciones, se puede resumir con Raschke diciendo que: Dioniso cabalga a lomos de un asno -el asno es en Dioniso, como ms tarde ocurre con el Jess bblico, el animal de la paz-: Dioniso en barco y como el seor del mar, Dioniso y las h igueras secas, Dioniso y la vid, el escarnio y el sufrimiento de Dioniso, cuya carne ser comida y su sangre bebida, el Orfeo bquico en la Cruz; se hace necesaria esta alusin pasajera para reconocer la huella permanente de los

motivos mticos de Dioniso en la narracin evanglica. En parte, hasta los detalles ms nimios, ocurridos en la muerte de las divinidades paganas, se repiten en la muerte de Jess. As Marduc, la divinidad ms valorada de Babilonia, considerado como el creador del mundo, el dios de la sabidura, de la medicina, ser mgico, salvador enviado por el padre, resucitador de muertos, seor de los seores y buen pastor, es apresado, interrogado, condenado a muerte, flagelado, ejecutado con un criminal mientras otro quedaba en libertad -y una mujer le limpi la sangre del corazn que le man de una herida de lanza. En la muerte de Csar, el pueblo ateniense le lo como salvador, el pueblo romano crea de forma generalizada que fue llevado al cielo y hecho Dios, el sol se oscureci y aparecieron las tinieblas, la tierra estall y los muertos regresaron a la superficie. Heracles, hacia el 500 antes de Cristo, como hijo de dios e intermediario de los hombres, honrado en la poca de Jess como salvador del mundo, es ensalzado por el padre dios por sus obras y al morir encomend su espritu: Acepta, te ruego, mi espritu... Mir ad, mi padre me llama y abre el cielo. Voy, padre, voy. En el Evangelio de Lucas se dice ms tarde: Entonces Jess grit con voz fuerte las

palabras: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu! Y todava son ms llamativas las concordancias entre la religin de Heracles y el Evangelio de Juan. En los tres Evangelios ms antiguos no est bajo la cruz el discpulo amado, ni tampoco la madre de Jess, miran de lejos las mujeres. Lucas escribe incluso: Pero todos () sus conocidos estaban a distancia, cosa que se contradice con el Evangelio de Juan en donde la madre de Jess y el discpulo amado estn junto a la cruz, como en la muerte de Heracles cuya madre y el discpulo predilecto estaban presentes. Como el izado Heracles grita: ... madre, no te lamentes... ahora voy al cielo, as tambin exclama el Cristo jonico: Mujer, por qu lloras?... Asciendo a donde mi padre. Heracles muere pronunciando: Todo se ha consumado, como el Cristo de Juan. Heracles, antes de Cristo, portaba el apelativo de logos. Y en la religin de Heracles se deca: El logos est no para daar o castig ar sino para salvar, y en el Evangelio de Juan se dice: Dios no ha enviado a su hijo al mundo para condenarlo sino para salvarlo median te l. Y al igual que en la muerte de Heracles el culpable se cuelga de remordimiento y espanto, de

igual manera se cuelga Judas, a quien las Escrituras ms antiguas hacen que perezca de tres maneras, en donde cada variante excluye las otras dos. Tambin la famosa historia bblica del sepulcro vaco -la fosa est vaca, se mofa Goethe. Qu milagro ms f antstico, el seor ha resucitado! Quin lo cree! Pcaros, lo habis llevado lejos!- se poda leer ya antes en la conocida novela griega Chaireas y Kallirhoe de Chariton. All, en el tercer libro, corre Chairea al sepulcro de Kallirhoe por la maana temprano. Est desesperado, pero ve que la losa est desplazada y la entrada libre. Chaireas, de miedo, no se atreve a entrar en el sepulcro. Otros corren hacia el olor, tambin ellos temen, pero por fin uno entra y anuncia el milagro: No est la muerta, el sepulcro est vaco. Ahora entra tambin Chaireas y confirma lo increble. Formaba parte de la leyenda que el otrora enviado por Dios, el inmortal, tras la partida, se mostraba alguna vez a las gentes. Se queran pruebas. As apareci el resucitado Apolonio de Tiana, un contemporneo de Jess, a dos de sus discpulos y les permiti incluso coger su mano para convencerse de que viva, de que era verdad que haba resucitado. Y porque, segn opinin veterojuda, que se encuentra en el quinto libro de Moiss y

que en el Nuevo Testamento se recoge repetidas veces, slo dos o ms testigos constituan prueba concluyente, tambin Cristo tena que mostrarse ante varios para demostrar que verdaderamente haba resucitado. Y esto ocurri no sin contradicciones (como las burlas expuestas ya antes). Pero hizo ms. Inmediatamente, tras su muerte, descendi a los infiernos; pero, claro est, esto ocurri por primera vez en el siglo II. Los Evangelios lo callan hasta entonces por completo. El dogma de la bajada a los infiernos de Cristo contradice al Evangelio de Lucas, segn el cual Jess pasa los primeros das tras su muerte en el cielo. En verdad os digo, le promete al buen ladrn, hoy estars conmigo en el paraso, lo que la esperanza de Jess presupone que de la cruz va al paraso. Y para evitar que esta palabra de Jess est en contradiccin con otras se la tacha ocasionalmente y se declara como falsificacin hertica. Pero la bajada a los infiernos de las divinidades era un tema demasiado apreciado como para poder prescindir de l en el cristianismo. Haba adquirido gran importancia en la creencia antigua de la

inmortalidad, tal como lo encontramos en los mitos egipcios, babilonios y helenos. En el antiguo Egipto Re y Osiris combatieron a las fuerzas del averno. Ya en el tercer milenio antes de Cristo se conoca en Babilonia una bajada a los infiernos de Ischtar. En el siglo XIV antes de Cristo se documenta la bajada del dios Nergal, que asalta los infiernos y vence a sus ejrcitos, lo que genera un terremoto como en la bajada de Cristo. Con el descenso del creador del mundo babilnico y buen pastor Bel Marduc, cuya historia muestra comparaciones sumamente sorprendentes con la del objeto cristiano de culto, se confirma tambin el motivo de la apertura violenta de las mazmorras y el contento de los prisioneros que miran al salvador. Tambin la bajada a los infiernos de Heracles, cuyo destino, como transmiten la visin filosfica y la religin de Heracles, muestra sin duda muchos elementos comunes con el semidis cristiano, apunta ya al sometimiento de las fuerzas del averno, al quebranto de la ley demonaca. Como Cristo, tambin Heracles quera traer la luz a los muertos desfallecidos y librarlos de la crcel. La terrible muerte ha sido quebrada, t has vencido al reino de la muerte. Y tambin el Pitgoras histrico baj al averno -ilustra el siglo III antes de Cristo- . Tras estos

ejemplos se permiti a Jess, en una carta falsificada a nombre de Pedro -la prueba fundamental para el dogma-, bajar tambin a los infiernos para salvar a los apresados. Y no slo lo paganos conocan numerosos viajes de seres vivos a los cielos (entre otros desaparecieron maravillosamente Kybele, Heracles, Attis, Mitra, emperadores como Csar, poetas como Homero), sino tambin los judos (Enoc, Moiss, Elas), por tanto Cristo no poda quedarse a la zaga. Y vaya contradicciones de nuevo! El Evangelio de Mateo no slo no conoce ni una subida al cielo sino que, tras algunos doctos, la excluye. La ascensin del Evangelio de Marcos se halla en un final prorrogado, rechazado incluso por neotestamentaristas catlicos como falso, ni que decir tiene por la teologa crtica. Segn el Evangelio de Lucas la ascensin al cielo sucedi el da de la resurreccin, en la tarde del domingo pascual; segn la Historia de los apstoles 40 das ms tarde. Segn el Evangelio de Lucas ocurre en Betania, segn la Historia de los apstoles desde el Monte de los Olivos. Y tambin, al igual que Heracles y Dioniso en su marcha al cielo dejaron huellas de sus pies, lo mismo ocurre con el

Cristo ascendente. Todo tena que ser palpable. El santo Jernimo, honrado con el infrecuente ttulo de doctor de la Iglesia, asegura que todava se podan ver esas huellas en su tiempo, en el siglo V. Y Beda el venerable, el maestro de la Edad Media, las atestigua todava en el siglo VIII, y esto, oh milagro!, se da despus de que todo romero a su paso por Jerusaln hubiera recogido la tierra que Jess piso antes de emprender el viaje al cielo. Y aun cuando podramos presentar otras muchas concordancias y caprichos, las ya mencionadas bastan para dejar claro lo natural y humano, lo demasiado humano que ocurri todo en la configuracin de la imagen de Cristo. El encuadre, los contenidos, las formas, tratamientos, milagros, los mandatos y prohibiciones... no hay nada que fuera nuevo. Y como dice Diderot de modo acertado: Probar el Evangelio median te un milagro signific a probar algo absurdo median te algo contranatur al. Supongamos por un momento que la teologa crtico histrica admite la historicidad de un hombre llamado Jess. Admitamos que fue bautizado, que san, predic, proclam la cercana del reino, el amor a Dios, al prjimo, al enemigo, que combati el culto y la piedad ostentosa y aparente, el sometimiento del dbil, la

explotacin del pobre y, finalmente, como radical sufri una muerte violenta; la teologa crtica que, en cualquier caso, no reivindica ms sino menos para l, se pregunta: Y cmo un hombre as lleg a convertirse en creador del mundo? Ya hemos dicho que su existencia no es demostrable (y digamos por ltima vez, tampoco su no existencia), respecto a cmo se convirti en el creador del mundo slo cabe suponer. Con la transmisin escrita podemos ir, naturalmente, conociendo cada vez con ms claridad los distintos estadios: la formacin de la cristologa, el origen el dogma del hijo de Dios y de Dios. 2. Qu ocurri con la transmisin de Jess hasta la redaccin del primer Evangelio? (Se dijo) de l todo lo sublime imaginable. Telogo Rudolf Knopf Se viva como pez en el agua pensando y creyendo en un mundo maravilloso Telogo Th. Trede Recordemos: Desde la supuesta muerte de Jess hasta el nacimiento del primer Evangelio pas algo as como medio siglo. En este tiempo creci el recuerdo en l

inmerso, de modo natural, en un mundo mtico popular. Exageraciones, exaltacin de afirmaciones, remarque y magnificacin del tono de sus milagros, adornos y complementaciones de sus palabras..., todo esto se dio ya desde el inicio. Toda transmisin oral se somete a determinadas leyes de evolucin, cada transmisin de este tipo, sobre todo entre los orientales que muestran en la trasmisin de tradiciones no escritas sin duda alguna una determinada perfeccinsignifica modificacin, variacin, aumento. Cada narracin se transforma mediante la divulgacin continuada, y si esto ocurre ya en breve espacio de tiempo cuando ms en una tradicin y trasmisin de varias dcadas. Imaginmonos a los primeros cristianos, a los que debemos las narraciones sobre Jess, que provenan de capas sociales bajas y muy bajas, infantiles, con poca capacidad crtica. Todo el mundo estaba preso y dominado por una creencia supersticiosa y revelada sin barrera alguna. Florecieron cultos mistricos, creci la magia y la profeca. Hicieron su agosto sentimientos de penitencia, manas demonacas, interpretacin de orculos. Se crea de modo general en las apariciones de dioses. Magos, videntes, predicadores de la salvacin, msticos, taumaturgos,

iluminados, todos ellos posedos y enviados por Dios vagaban a lo largo y ancho del imperio romano predicando y haciendo milagros. Tambin Jess pudo haber sido uno de tan tos de aquellos fundadores de relig in y milagreros normales de su tiempo, escribi el emperador Juliano, el gran enemigo de los cristianos. Durante su vida no hizo nada especial para que se hablase de l, a no ser que se quiera dar a la curacin de ciegos y tullidos en los pueblos de Betsaid a y Betania una gran importancia. Efectivamente, lo milagroso no era algo extraordinario, ms bien era algo normal, de todos los das. Los exegetas, anota de los guas de los templos Pausania, un hombre que haba viajado mucho, saben que no todo lo que dicen es verdad, pero son conscientes de que no es f cil convencer a la gente de lo contrar io de lo que creen. Incluso los pertenecientes a las clases ms elevadas eran, la mayora de las veces, tan crdulos o supersticiosos como la masa. No considero nada imposible, esta manifestacin del maestro de retrica Apuleyo es descriptiva de la poca. El mismo Celso daba a conocer: Para qu enumerar las muchas profecas en los lugares de orculos hechas por profetas y profetisas, por msticos, hombres y

mujeres, que hablan en nombre de Dios? Enorme la can tid ad de cosas maravillosas que se escuchan en el in terior de los san tuar ios!... A algunos se les han aparecido los dioses en persona. De hecho, la frontera entre Dios y la creacin no era tan infranqueable. Sobre todo los griegos helensticos, de los que parti el endiosamiento de Jess, fueron especialmente sensibles a las obras de caridad y estaban dispuestos siempre a admitir a los benefactores como encarnaciones de la divinidad. Est b ien vista esa facilidad griega, afirma el Firmicus Maternus, que con discursos incendiarios exiga de los emperadores la destruccin del paganismo, por denominar dios a quien les ha ayudado mediante consejo u obra. La llegada del filsofo neopitagrico Apolonio de Tiana, si l lo hubiera permitido, habra sido celebrada por los espartanos como la epifana de un dios. Todava en el siglo IV se le tributaba honores divinos a su estatua de feso. Su vida, bosquejada por Filstratos por encargo de la emperatriz Julia Domna, ofreca tantos y tan llamativas semejanzas con Jess que, durante mucho tiempo, se crey que se trataba de un equivalente hecho a sabiendas, algo que, en general, todos lo admiten que no puede ser.

En el mismo Nuevo Testamento encontramos una prueba que demuestra el rpido endiosamiento que se daba en aquella poca. La narracin en la Historia de los Apstoles sobre la curacin del tullido de nacimiento. Levntate y marcha por tu propio pie!, ordena Pablo, y el impedido de nacimiento se levanta y camina. Cuando la gente vio, lo que Pablo haba hecho -se sigue leyendo- gritaron a voz en grito en lycanico: Los dioses han adquirido forma humana y han descendido hasta nosotros. Y llamaron a Bernab acompaante de Pablo- Zeus y a Pablo Hermes, porque ste era quien llevaba la voz cantan te; y el sacerdote de Zeus, que tena delante de la ciudad su templo, tr ajo junto a l a puerta de la c iudad an imales y c oron as p ar a of rece r sac r if ic io s con l a multitud. En la antigedad se recurra rpidamente a la heroicidad, a la deificacin y apoteosis, porque se ansiaba y suspiraba por salvadores y redentores, y es muy probable que la imagen de Jess, ya antes de la primera fijacin en el Evangelio de Marcos, hubiera sido ya acrecentada y amplificada colectivamente. En palabras del telogo Leipoldt, no raramente se acomodaba a las necesidades y deseos de la comunidad. Muy rpidamente, tras la muerte de Jess,

como explica el telogo Knopf, se deca de l todo lo sublime imag inable... y par te de estas afirmaciones provenan de quienes haban visto y conocido a Jess. Este proceso de transfiguracin, que nosotros tan slo podemos presuponer o imaginarnos durante las primeras dcadas despus de la muerte de Jess -eso s, con una muy alta probabilidad, de modo que toda la teologa crtica la da como seguro-, este proceso prosigue posteriormente en los Evangelios. Ellos muestran a un Jess, escribe el telogo Pfannmller, ya modif icado en rasgo s f undamen tale s, o, formula el telogo Hirsch, de rasgos f antsticos. Los evangelistas no reflejan a Jess como era sino, concluye el telogo Jlicher, como los creyentes le necesitaban. Y nosotros, de modo distinto a la transmisin oral comentada, podemos seguir ahora paso a paso la deificacin sistemtica de Jess, comenzando en Marcos, pasando por los posteriores Evangelios de Mateo y Lucas, hasta llegar al ltimo, al cuarto Evangelio y, con ello, acercarnos al origen del dogma central del c r i s t i a n i s m o 12.

12

Para ms informacin, lase vol. IV de Deschner Historia Criminal del Cristianismo, pg. 149 y s.

3. La sistemtica glorificacin de la imagen de Jess en los tres primeros Evangelios (Cada obra intenta) ser mejor que la de sus predecesores Telogo Oskar Cullmann

Tras los numerosos hijos divinos existentes, tanto mticos como histricos (Pitgoras, Platn, Augusto etc), de quienes se atestigua que son hijos de Dios, merced a esa tradicin oral transfiguradora y debido a los ingredientes aadidos por los evangelistas aparece Jess tambin como hijo de Dios ya en el Evangelio ms antiguo. Y resulta curiosa esta expresin en l porque Marcos raramente la usa, y adems la mayora de las veces aparece en contextos en los que la palabra tiene un cierto tono sospechoso y de cierta reserva. Dos veces lo utiliza una voz del cielo, dos veces lo emplean los malos espritus. Est al inicio del Evangelio y en la confesin del capitn bajo la cruz: Verdaderamente este hombre es hijo de Dios, que toda la teologa crtica la rechaza como falsa; la conversin del verdugo era un motivo literario extendido, se puede encontrar tambin en las narraciones judas de los mrtires. Todo esto no tiene mucho valor. Sin

embargo s resulta mucho ms importante que a Jess se le llame en este Evangelio once veces maestro y tres veces rab, y que no se piense ni en la preexistencia ni en si es idntico a Dios, y que el evangelista ms antiguo, en estricta oposicin al dogma de la Iglesia, admita por decirlo as a Jess por primera vez como hijo de Dios en su bautismo. En el libro De Nuevo Cant el Gallo escrib: La investig ac in considera el bautismo de Jess administr ado por Juan como uno de los datos de su vida mejor documentados. Pero tamb in se pone ste en tela de juicio porque, cuando menos, los relatos evanglicos sobre el bautismo son legendarios; ya la narrac in bautism al ms an tigua est tomada ntegramente del Antiguo Testamento, concretamente de Isa as. Pero evidentemente tambin esta historia, en la que el espritu de Dios en forma de paloma desciende sobre Jess, es una referencia a las frmulas an tiguas de eleccin, a la eleccin del rey median te un pjaro, que al posarse sobre una persona concreta indica que l es el elegido. Adems, entre los sir ios y fenicios la paloma era smbolo de la divinidad que se manif iesta, los an tig uos telogos judos se creyeron espritu de Dios como una paloma y en el Cantar de los cantares hacan pasar

su voz por la voz del espritu san to. Ya an tes del Jess sinptico revoloteaban palomas sobre las cabezas de los soberanos egipcios y tambin, posteriormente a Jess, ap arecen palomas en ocasiones semejantes. De todos modos la leyenda de Marcos muestra, de modo claro, que Jess no era considerado Dios o hijo de Dios entre sus discpulos ms antiguos. Slo, y por primera vez, con la b ajad a del espritu divino -ste es precisamente el f in de la historie ta- es entr onizado como hijo de Dios. Si fuera ya hijo de Dios estara de ms el recibim iento del espritu. E inmediatamente le llev el espritu al desierto, cuenta el evangelista. No pudo expresar con ms nitidez la relacin real y de inmediatez que existe par a l entre el recibim iento del espritu y el inic io de la actividad del pneuma: Solamente al comienzo de su actividad pblica es adoptado Jess como Hijo de Dios en el Evangelio ms an tiguo. Ahora no resulta d ifcil perseguir cmo, m uy pron to , se desf ig u r y mo d if ic el sentido de su bautismo, y cmo ya en el Evangelio de Mateo ap arece sublimad a la im agen de Cristo. Marcos informa cndidamente del bau tismo de Jess adm inistr ado por Juan, algo que ya por entonces a muchos

cristianos les tra a el asunto de cabeza. No tan to porque casi to dos los judos ilustres lo tenan al Bau tista por loco sino porque su bautismo era un bau tismo de penitencia para el perdn de los pecados. El que Jess fuera bautiz ado con un bautismo de penitencia par a el perdn de los pecados ( segn l a en se anz a de l a Ig l e sia no te n a pecado alguno) es algo que en el cristian ismo primigenio encuentra reparos o se niega porque presupone en l una conciencia de pecado. Este argumento pronto lo usaron los judos contr a los cristianos. Y ya en Mateo se encuentr a un inten to de justif icac in. Teje un dilogo con la ingenua comunicac in de Marcos, destinado a mostrar que ya el Bau tista sabe que Jess es un ser sin pecado. Yo debera ser bautiz ado por ti y t vienes a m? Y Jess le respondi: Deja que sea as por esta vez. En el Evangelio de Lucas, en el que Juan el Bautista aclama a Jess ya en el vientre de la madre -salta ya como embrin (ante la presencia del otro embrin)aparece todava el bautismo discriminatorio de Jess administrado por Juan: Y ocurri que todo el pueblo se dej bautizar y Jess tambin fue bautizado y estando en oracin el cielo se abri... En

el cuarto Evangelio, ms tardo, se dice nicamente: Y Juan dio testimonio y dijo: He visto al espritu descender del cielo como una paloma y posarse sobre l. Del bautismo ni palabra; se omite totalmente el tema y en su lugar entona un himno a Jess, y disimuladamente polemiza en contra de Juan el Bautista, que aqu con frecuencia y voluntariamente reconoce su inferioridad frente a Jess y se muestra como su precursor, mientras en la realidad fue su rival; lo mismo que los seguidores del Bautista no se hicieron cristianos sino que siguieron en la secta mandesta, que viva en la cuenca del ufrates. Ahora se mostraba que el Evangelio de Marcos no slo no era dogmtico en relacin con el bautismo de Jess, con el que pone fecha a su ser hijo de Dios, sino que en el Evangelio ms antiguo Jess no es todava ningn Dios preexistente ni, tampoco, todopoderoso, ni omnisciente, ni absolutamente bueno. No es todopoderoso, Marcos informa que Jess en su ciudad natal -despus de dejar claro por si las moscas que un profeta en ningn sitio vale menos que en su ciudad natal y entre los suyos- no poda realiz ar ningn milagro. Marcos quita un poco hierro al tema y lo colorea: ... fuera de algunos enclenques, a los que sana

imponindoles las manos. Mateo dice aqu que no hizo muchos milagros. Jess tampoco es omnisciente en Marcos. Poco despus de su profeca, que no se cumpli: En verdad os digo, no pasar esta generacin antes de que esto suceda, confiesa que: sobre el da y la hora nadie sabe, tampoco los ngeles del cielo, tampoco el hijo, slo lo sabe el padre. Esta confesin, que compromete al dogma posterior, tambin se encuentra en Mateo, pero no est ya presente en manuscritos importantes del Evangelio de Mateo, y Lucas lo suprime. Para los maestros de la Iglesia este no saber de Jess les resultaba tan fatal que algunos lo niegan en contra del texto claro de la Escritura, como el tristemente clebre san Atanasio, tambin un gran y demostrado falsificador de documentos; hay quienes sostienen que es una falsificacin, como el obispo de Miln Ambrosio, otros lo transforman por completo como Basilio. Y que Jess no es todava absolutamente bueno en Marcos lo demuestra su conversacin con aquel rico, que se hinca de rodillas delante de l y le pregunta: Maestro bueno, qu debo hacer par a conseguir la vida e terna? Jess le corrige de inmediato: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino slo Dios, lo que indica a las claras que Jess no se

identifica con Dios, quien, segn doctrina de la Iglesia, s se identifica. Y mientras Lucas transmite esta expresin, Mateo la corrige de modo poco hbil: Por qu me llamas bueno? Dios slo es bueno. Segn la apologtica catlica esta expresin parece excluir a Jess nicamente de la divinidad. El hombre con el que habl, y que le trat de manera insinuante, vio en l slo a un maestro humano, lo que es verdad. Y sigue diciendo: Jess quera rechazar el halago, y el predicado bueno, misericordioso reservarlo slo a Dios, lo que con ello slo se demuestra lo que se quiere negar, y aun cuando existe cierta confusin no contendra una manifestacin de su relacin con Dios. A pesar de las coloraciones, aditamentos y aadidos, los Evangelios permiten conocer lo lejos que estn de cualquier tipo de identificacin del supuesto Jess histrico con Dios. No se infiere tambin esto de su oracin? En ninguna parte del Nuevo Testamento Jess se reza a s mismo. l reza a Dios, que debe ser l mismo! (Y a quin venera? -se mofa Diderot-. A s mismo! Y, a veces, aparece en clara tensin con Dios. Se postra en tierra y pide, que si es posible, pase de l la hora;

y deca: Abba, padre, a ti todo te es posible, deja que pase de m este cliz! Y despus or l con las mismas palabras. Y en la hora de su muerte grit con voz fuerte... Dios mo, Dios mo, por qu me han abandonado? Cierto, slo aparece en Marcos y Mateo, Lucas evita la frase sospechosa. Ah Jess se encomend de modo muy parecido al salvador Heracles, que moribundo y de camino al cielo dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Lo mucho que doli a los cristianos la queja de Jess por el abandono de Dios lo aclara tambin el Evangelio apcrifo de Pedro; en l narra Pedro la historia evanglica en primera persona. Y se corrige el grito de Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? por: Fuerza ma, fuerza ma, por qu me has abandonado? Y as como el Jess de Marcos llama bueno a Dios y no se llama a s mismo, as como l no sabe -sino slo Dios- la fecha del comienzo del reino de Dios, de igual modo para l es evidente que no es l sino Dios quien concede los puestos en este reino. Y responde a los dos hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, en su deseo ambicioso de poder sentarse en su gloria a su derecha y a su izquierda -ruego sentido ya pronto como penoso, de ah que Mateo lo presente a travs de la madre de

ambos y que Lucas lo suprima-: ... el sentarse a mi derecha o mi izquierda no lo concedo yo, sino que l los conceder a quienes haya determin ado. Hay todava pequeos detalles que muestran la glorificacin del Seor llevada a cabo, de modo sistemtico, por los posteriores evangelistas. As cuando Marcos dice de Jos de Arimatea que tambin l aguardaba el reino de Dios, Mateo introduce un fino pero sugerente matiz, l asim ismo se hizo discpulo de Jess. De igual manera, el reino de Dios, predicado por Jess en Marcos, se convierte en Mateo, a menudo, en reino de Jess o del hijo del hombre, el pregonero se convierte, tras una conocida formulacin, en el anunciado. O en Marcos, Jess habla de los pequeos que creen eso, y Mateo lo transforma en: que creen en m. O en el Evangelio de Marcos estn los discpulos to talmente asombrados despus de ver caminar a Jess por el mar, y en el Evangelio de Mateo se hunden y confiesan: En verdad t eres el hijo de Dios! Tampoco ocurre, como alguna vez se ha credo sin duda simplificando en exceso el proceso evanglico de edificacin de Jess, como si el evangelista ms antiguo describiera a un hombre, los evangelistas posteriores hicieran de ste una especie de

semidis y el cuarto Evangelio y los evangelios apcrifos posteriores lo remataran presentando a un Dios con apariencia de hombre slo externa; pero s hay que decir que las sublimaciones son evidentes y van en progreso. Ya en el siglo IV descubri el emperador Juliano algo que es verdad en esencia: que ni Pablo, ni Mateo, ni Lucas ni Marcos se han atrevido a denominar Dios a Jess. Ms b ien diramos que el primero que os util iz ar esta denominacin fue el vacilante Juan, porque se dio cuenta que ya mucha gente en muchas ciudades ital ianas y helenas estaba afectada por esta enfermedad... Y tanto antes como ahora al telogo le afecta la corriente. Nosotros hemos aprendido a distingu ir entre el hijo de Dios del Evangelio de Juan y de la teologa sinptic a y el Jess hombre, el maestro mesinico, el taumaturgo y profeta, tal y como se le carac teriz a en las narraciones prim igenias de la tr ad ic in. Sobre todo en el Evangelio ms antiguo, que aun basndose en una tradicin oral de varios decenios, Jess sigue apareciendo todava reiterativamente como un hombre que se reconoce a amplia distancia de Dios. Y, a pesar de todo, encontramos en Marcos una respuesta clara a la pregunta del sumo sacerdote sobre si Jess es el Cristo, el hijo del

sumamente loado: S, yo soy, y veris al hijo del hombre sentarse a la derecha del poder y llegar del cielo entre nubes. Con razn comentaba atinadamente Montefiore: Cmo podemos deducir de todo esto con una mnima certeza lo que Jess pensaba, si ni siquiera tenemos una mnima seguridad sobre lo que realmente dijo? De su transmisin de los milagros se deduce que la figura de Jess se fue sublimando cada vez ms por los posteriores evangelistas. Y as como crecen por doquier los milagros con la tradicin, lo mismo ocurre en los Evangelios. Mateo ampli casi de manera sistemtica los milagros de Marcos, que los consideraba muy ingenuos. En la primera aparicin de Jess hace que los enfermos, que solicitan milagros, lleguen no slo de toda Galilea sino incluso de Siria. Y all donde Marcos slo conoce una curacin, Mateo confirma dos. Un procedimiento muy caracterstico. Recordemos la curacin del ciego Bartimeo en Marcos. Vinieron a Jeric informa-, y cuando se march l con sus discpulos y una gran muchedumbre de Jeric, estaba sentado junto al camino el hijo de T imeo, Bartimeo, un mendigo ciego. Cuando ste oy que era Jess de Nazaret, comenz a gritar: Jess, Hijo de David, ten

compasin de m! Muchos le amenazaron en voz alta que se callara; pero el gritaba ms fuerte: Hijo de David compadcete de m! Entonces se par Jess y dijo: Llamadle que se acerque! Le llamaron al ciego y le dijeron: Ten buen nimo y levntate. Te llama! Entonces arroj su manto, se puso en pie y se acerc a Jess. ste le habl dic iendo: Qu quieres de m! El ciego le respondi: Rabboni, quisiera poder ver! Jess le dijo: Vete, tu fe te ha salvado. Desde aquel instan te l pudo ver, y se uni a Jess en la marcha. La misma historia en Mateo es como sigue: Cuando se marchaban de Jeric les segua una gran muchedumbre. All haba sentados dos () ciegos junto al camino; cuando oyeron que pasaba Jess, gritaron: Seor, hijo de Dav id, compadcete de nosotros. La gente les amenaz para que callaran, pero ellos gritaron an ms fuerte: Seor, hijo de David, compadcete de nosotros! Entonces se detuvo Jess, les grito que se acercaran y les pregunt: Qu deseis de m! Ellos le respondieron: Seor, que se abran nuestros ojos! Entonces Jess tuvo compasin de ellos, les toc sus ojos y al instan te pudieron ver y se unieron a l. Algo muy anlogo ocurre en la curacin del poseso. Marcos: Y ellos llegaron del otro lado del mar a la regin de los

gadarenos. Y cuando Jess sali de la barca corri hacia l un hombre, salido de los sepulcros, posedo por un espritu impuro, que tena su morada en los sepulcros; y nadie poda sujetarlo ni con cadenas... Y como vio a Jess a lo lejos, corri hacia l y se postro a sus pies, y gritab a d ic iendo: Oh Jess, hijo de Dios, del Altsimo, qu te he hecho yo! Te conjuro por Dios que no me martir ices. Y Mateo cuenta la misma historia as: Cuando Jess lleg a l a o tr a orilla, a la regin de los gadarenos, se acercaron a l dos () hombres, posedos por espritus malos, que salieron de los sepulcros, y eran tan peligrosos que nadie de la calle se atreva a p asar por delante. Apenas le divisaron, empezaron a gritar: T, hijo de Dios, qu tienes con nosotros? Has venido para martirizarnos? En Marcos Jess cura a un poseso, en Mateo son dos y cada vez enva sus malos demonios a la famosa piara de cerdos, que a continuacin se precipita en el mar y se ahogan dos mil cerdos! Se tr atab a -se re Shelley-, de un grupo de cerdos hipocondracos y generosos, muy distin tos a todos los dems, de los que tenemos una tr ansm isin autntic a. Mateo hace de un milagro de Marcos dos; farolea, all donde Marco se expresa

todava con una cierta moderacin diciendo l cur a muchos, con un: l cur a todos sin el menor reparo, y repite lo mismo tanto en las curaciones de Cafarnan como en posteriores sanaciones junto al lago. Y mientras Marcos en la al imentacin de cuatro mil Jess emplea sie te panes y un par de peces pequeos, algo ya en s suficientemente sorprendente, Mateo amplifica el milagro y pone unos cuatro mil hombres, y aade: sin contar las mujeres y los nios, por lo que la gente debi ser el doble. De igual manera retoca Mateo la historia de la alimentacin de cinco mil; por lo dems claramente un duplicado, con evidentes prototipos tanto en la literatura juda como en la ind. Marcos narra solamente a la muerte de Jess que: El velo del templo se rasgo en dos de arrib a ab ajo, Mateo ofrece mucho ms, l prosigue: ... la tierra tembl y las rocas se resquebrajaron, las fosas se abrieron y muchos cuerpos de los san tos f allecidos resucitaron, tr as su resurreccin salieron de sus sepulcros, marcharon a la ciudad santa y se aparecieron a muchos. Un pasaje digno de tener en cuenta, del que Marcos nada dice al igual que los historiadores contemporneos. En realidad los terremotos eran, por entonces, un motivo

literario ya conocido ante un acontecimiento extraordinario. Mateo sublima, a veces, los ya maravillosos cuentos de Marcos mediante el rpido cumplimiento, como muestra la maldicin de la higuera. Y cuando Marcos no comunica milagro alguno, Mateo los incluye en el texto tomado de Marcos. Lucas los ampla ocasionalmente de modo parecido a Mateo. Donde Marcos dice curar a muchos, en Lucas Jess sana a cualquiera o a todos. Mientras el Evangelio de Marcos y de Mateo conocen slo una resurreccin de muertos, Lucas enriquece el libro divino con la resurreccin del joven de Nan, un milagro, cuya omisin en Marcos y Mateo se hace tanto ms extraa cuanto que ellos mencionan muchos milagros ms pequeos. Los ejemplos aqu presentados, que podran ser ampliados, prueban la sublimacin de la figura de Jess a travs de Mateo y Lucas con respecto a Marcos, que es anterior. Un proceso muy anlogo (y consecuente con su estilo) se realiza tambin en el ltimo, en el cuarto Evangelio, con respecto a las narraciones de Mateo y de Lucas.

4. Endiosamiento progresivo de Jess en el cuarto Evangelio Este cuarto Evangelio ha llegado a ser el Evangelio realmente preferido de la Iglesia y Lutero lo valora tambin como el Evangelio principal. Es fcil de entender... el cuarto Evangelio es una composicin libre. Gustav Wyneken Sois tan miserables que ni siquiera sois fieles a lo que os han transmitido los apstoles... ni Pablo, ni Mateo, ni Lucas ni Marcos se han atrevido a denominar Dios a Jess. Ms bien fue el vacilante Juan quien os utilizar esta denominacin, porque se dio cuenta que ya mucha gente en muchas ciudades italianas y helenas estaba afectada por esta enfermedad... Esta maldad propia se retrotrae a Juan. Pero quin podra manifestar merecidamente su antipata sobre todo aquello que vosotros habis seguido inventando? Emperador Juliano En el siglo II los ilgicos (Alogern) ya advirtieron del carcter totalmente distinto del denominado Evangelio de Juan comparado con los otros tres sinpticos. ste no proviene del apstol Juan, a quien la Iglesia le atribuye la paternidad -y esto a pesar de haber muerto ste o con su

hermano Santiago en el ao 44 bajo el rey Herodes Agripa I o, quiz ms probablemente, con su hermano Santiago en el 62 y el Evangelio de Juan tener su origen como muy pronto hacia el ao 100-. Desde hace ya siglo y medio la exgesis bblica crtica ha mostrado: ... que las conclusiones evidentes de la investigacin libre, de la que ningn historiador honrado puede pre scin dir, hace n dif cil y penoso seguir y admitir los subterfugios apologticos frente al hecho claro. En contra de una redaccin de este Evangelio por el apstol Juan se alzan una serie de pesadas razones, cuya discusin y esclarecimiento nos llevara lejos. Pero, aunque sea sucintamente, anotemos que el cuarto Evangelio fue valorado y favorecido primeramente, y sobre todo, por los herejes, y precisamente juzgado de manera crtica, e incluso rechazado, por los crculos denominados ortodoxos, en especial en Roma, y merced a una reelaboracin hecho apto para la Iglesia. Luego la ortodoxia tuvo una especial debilidad por l hasta convertirse en su Evangelio preferido, llevndose de esta manera casi a cabo el proceso de la deificacin de Jess. Convenzmonos:

El Jess histrico apenas si juega papel alguno en este Evangelio, determinado en gran medida por la teologa y la apologtica. Tras confesin propia fue escrito para demostrar la divinidad de Cristo. Las narraciones sinpticas, que el evangelista utiliza a su gusto, las transforma a menudo radicalmente. l procede con su material, como anota con frecuencia, como un dramaturgo. Galilea, su pas natal -en los sinpticos el lugar de su actividad pblica- pasa aqu muy a segundo plano. Ahora Jess acta sobre todo en Jerusaln, sin duda una reaccin apologtica ante la acusacin de los judos de que el Mesas divino, originario del villorrio de Nazaret, predic durante su vida ante la gente idiota y pobre de la provincia. Su aparicin en Jerusaln fue muy breve. Apenas si aparecen en el cuarto Evangelio frases o alusiones del Jess de los sinpticos; sin embargo el grueso del material en los sinpticos lo conforman los discursos de Jess. A veces en el cuarto Evangelio no queda claro si el que habla es Jess o Juan, y es que con frecuencia se mezclan y confunden narracin y explicacin. El Cristo jonico habla slo aparentemente con las personas que el evangelista agrupa en su torno. Desaparecen en cuanto han servido a la

tcnica y a la dogmtica del narrador, que sermonea a las comunidades cristianas del siglo II. Esto aclara muy bien la conversacin de Jess con Nicodemos, que ansiaba la salvacin, y a quien el autor le confronta con toda una serie de dogmas que surgirn ms tarde, y que Nicodemos, al igual que los dems coetneos de Jess, nunca podran entender. Tampoco era el lenguaje de Jess. Era el lenguaje del evangelista, que escriba ya para cultos con alegoras puras y monotona didctica, y que combata a los herejes. El Jess histrico no habra entusiasmado a nadie con estos discursos. Y sus enemigos no le hubieran considerado peligroso sino, a lo sumo, le hubieran tenido por loco. En el Evangelio de Juan las tradiciones sinpticas, ya muy alejadas de la realidad histrica, son completamente mistificadas. El concepto de vida eterna es mucho ms importante que el de reino de Dios, la figura del Mesas desplaza la idea del reino mesinico, la majestad del anunciador suplanta a lo anunciado. En los sinpticos Jess raramente habla de s mismo, aqu l se sita en el punto central y hace de su dignidad y divinidad casi objeto exclusivo de su predicacin. Ya en el siglo III anota el escritor de la Iglesia, Orgenes, que

Jess se muestra en los sinpticos ms humano. Realmente a Jess en Juan casi se le diviniza. En contraposicin a sus antecesores, l introduce tambin la afirmacin de la preexistencia de Jess. Anuncia que exista antes de Abraham, y la creencia en una mediacin como condicin para la obtencin de la salvacin -quien me ve, ve al padre-. Se reclaman y aplican a Jess todos los ttulos religiosos de nobleza y pedigr de la poca, de modo que algunos atributos no cuadran entre s, como el de rey de los judos y salvador del mundo. El Cristo jonico es juez del mundo y se le denomina directamente Dios. Se comenz a sentir ya como rara la oracin de Jess a Dios, Dios que l mismo deba ser. El cuarto evangelista intercala repetidamente, y con hondo significado, que la comunicacin en la oracin sucede slo por amor del entorno de Jess. Y es que tampoco este evangelista, informadsimo, saba todava nada de sus dos naturalezas. De todos modos su Cristo faroleaba ya: Quin de vosotros puede acusarme de pecado? En Marcos todava dice Jess: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino slo Dios.

El Cristo jonico se ha convertido en su propio hroe. Desde el principio camina por el mundo como Cordero de Dios, omnisciente y todopoderoso, y sin menear una pestaa camina hacia la muerte. Se elimina cuidadosamente todo lo humano. Aquel tira y afloja en la oracin, con un alma embargada por grandes angustias, del Jess de los sinpticos en Gestseman ha desaparecido sin dejar rastro. Y en su detencin se comporta majestuossimo. Incluso hasta hace un milagro. Slo pronuncia una palabra y los verdugos caen a tierra. Y los milagros de Jess van a seguir siendo sublimados, y esto hay que enmarcarlo dentro de la corriente de la restante exaltacin del Seor. Sin duda que el cuarto evangelista achic las curaciones de demonios, narradas antes, pero slo porque eran normales. Tambin ignora l algunos milagros contados por los sinpticos, slo repite tres grandes narrados por ellos, que l los retoca. Y aade cuatro importantes, curiosamente no (o tampoco) mencionados por sus antecesores: la transformacin de vino en la boda de Can, la curacin del hombre en el estanque de Bethsaida, que llevaba treinta y ocho aos enfermo y como seal de su sanacin cogi la cama y se march al igual que se atestigua ocurri en una

historia maravillosa pagana trescientos aos antes, de una tal Midas, mordida por una serpiente que, tras su curacin, agarra la cama y puede andar-, la curacin del ciego de nacim iento y, finalmente, el punto lgido, la resurreccin de Lzaro, que ya ola. Seor se est ya descomponiendo -dice Marta, la hermana del muerto- es ya el cuar to da de su muerte. Pero al grito de Jess Lzaro, sal fuera!, abandona la fosa quien est en proceso de putrefaccin. Y llama de nuevo la atencin que precisamente este milagro, el mayor en la vida de Jess, no (o tampoco) lo anoten los anteriores evangelistas. De todas formas no es raro que la Iglesia, ya en el siglo IV -en su recopilacin del Nuevo Testamento-, eliminara y declarara como no histricas las nuevas exageraciones de los milagros bblicos que aparecan en los numerosos evangelios extrabblicos, en las historias de los apstoles, en las cartas y libros de revelaciones; historias que originariamente en modo alguno fueron tenidas como apcrifas, y que, incluso, fueron defendidas como autnticas por los padres ms prestigiosos de la Iglesia. Tampoco es raro que los evangelistas, que escribieron ms tarde, idealizaran tambin

ampliamente a los discpulos de Jess. Como constata el telogo Wagenmann: se eliminan todas las carencias que se encuentran en Marcos. La tradicin se amplia y se sublima de ao en ao, de dcada en dcada, ms y ms, de cara a lo que es ideal, maravilloso, divino. Al Evangelio ms antiguo, surgido entre el 70 y 80, lo corrigen y mejoran Mateo y Lucas, que escriben entre el 80 y 100. Y sus escritos sern de nuevo aventajados, corregidos y mejorados por el cuarto Evangelio, que es posterior en el tiempo. Cada obra intenta, por expresar en palabras del telogo Cullmann, hacerlo mejor que quienes les precedieron. O, en frase del telogo Marxen: La vieja historia... debe adap tarse al presente.

5. Qu crean Jess y los apstoles? ... todava no estaban tan desarrollados teolgicamente. Telogo catlico Max Meinertz Quien sigue deplorando discrepancias en el Evangelio, desconoce que Jess y sus discpulos andaban, desde un punto de vista dogmtico, todava en zapatillas, desconoce que todava no estaban en asuntos de teologa tan desarrollados, desconoce que fue bastante ms tarde

cuando los papas pudieron y osaron decir clara y ntidamente lo qu pensaban el salvador y sus apstoles, lo que estos no dijeron o dijeron de otra forma, o, incluso, no dijeron porque todava no podan decir mejor o sencillamente no lo podan decir, o, tal vez, no lo quisieron decir. Lo que no cabe duda es que si Jess y sus discpulos hubieran sido tan inteligentes como el Papa sin duda alguna que lo hubieran dicho. Bromas aparte, la cuestin sobre la autocomprensin de Jess, sobre lo que Jess pensaba de s mismo, no ha cesado desde el inicio de la investigacin crtica, es decir desde que comenz a cuestionarse en serio (en lugar de creer) los orgenes del cristianismo. Algo, por otra parte, no acabado. Y es que sigue siendo sumamente difcil avanzar y llegar a la doctrina del galileo a travs de las percepciones de las comunidades cristianas del ltimo tercio de siglo, tal y como se contienen en los Evangelios. Repetimos lo que deca Montefiore: Si ni siquiera tenemos una cierta seguridad de las palabras de Jess, cmo vamos a saber lo que l pensaba y cmo se conceba a s mismo? Nosotros nicamente podemos deducir indirectamente de los libros del Nuevo Testamento.

La teologa crtica no considera histricas las confesiones mesinicas de Jess en la Biblia. No hay ni una sola prueba de que el supuesto Jess histrico haya reivindicado para s ni un solo ttulo mesinico: Mesas, hijo de Dios, hijo de David, hijo del hombre..., ttulos que, medio siglo despus de su muerte, le atribuyeron los evangelistas. Segn el sentir general de la teologa crtica, Jess no exigi creer en s mismo. Jess -remarca el telogo Wendland-, nunca se identif ic con Dios o dijo yo donde pensaba Dios. Y Adolf Harnack manifiesta categricamente: La f rase: yo soy el hijo de Dios no fue insertada por Jess mismo en su Evangelio, y quien la inserta junto a las dems aade algo al Evangelio. Segn pensamiento comn de la teologa crtica, en el centro de la predicacin jesunica se halla la promesa del reino de Dios cercano, pero ningn precepto de fe. Por primera vez entra uno as en los Evangelios en algunas partidas de procedencia posterior, como cosecha propia de la comunidad y de su propaganda. Y fue el cuarto Evangelio, redactado en torno al ao 100 ms tarde, quien puso en boca de Jess exigencias de fe, mientras que las dos nicas excepciones de los sinpticos surgieron merced a elaboraciones suplementarias,

como se deduce claramente de la comparacin de textos. Y con los pareceres de los primeros apstoles de Jerusaln ocurre como con las ideas de Jess, que slo se pueden esclarecer ms o menos, con un cierto margen. Y as como no tenemos testimonios de Jess, tampoco tenemos testimonios de ellos: son gente sencilla, il iterati que, en absoluto, son capaces de escribir libros. Adems esperaban de un da para otro el regreso del maestro crucificado y el establecimiento del reino de Dios en la Tierra, y no una historia de la Iglesia. A causa de su creencia en el final de los tiempos, que era incuestionable, no estaban interesados en ningn tipo de notas o apuntes. Todos los Evangelios y cartas que, dentro o fuera del Nuevo Testamento, llevan su firma la portan f r a u d u l e n t a m e n t e 13.

13

Jess creci en un crculo de ms de cinco hermanos en el pueblo galileo de Nazaret. Jess era el mayor. Su lengua materna era el arameo, lo que no excluye que entendiera algunas palabras griegas. Su profesin aprendi de su padre. Y, como la mayora de sus coetneos, no saba ni leer ni escribir. El lugar de la educacin religiosa fue, a parte de su casa, la sinagoga de su tierra, Gerd Ldemann, Jess nach 2000 Jahren, pag. 877 y s.

Para los primeros apstoles, monotestas estrictos y, segn opinin general de la investigacin, poco desgajados todava del pueblo judo y de su religin, era imposible que el rab galileo, con el que ellos caminaron y huyeron, a cuyos hermanos de Nazaret conocieron y donde vieron fracasar su capacidad milagrosa, fuera el creador del cielo y la Tierra. Jess era para ellos, como se deduce de la Historia de los Apstoles, un hombre enviado por Dios, un profeta, el siervo de Dios, el santo y justo, alzado y mediante su resurreccin por Dios convertido en Seor y Cristo. Pero Cristo es slo la traduccin de Mesas, para el judasmo un ser mortal, superior a todos los hombres pero, en modo alguno, divino. Segn la teologa crtica, los primeros discpulos de Jess no conocieron ni una fe en l, ni la historia de su nacimiento virginal, ni una preexistencia; dicho resumidamente en palabras del telogo catlico Meinertz, todava no estaban tan desarrollados teolgicamente. Por supuesto, el conocido Credo apostlico no proviene de ellos. No se remonta a ellos ni por su lxico ni, tampoco, por su contenido. Ms bien el texto originario, como se ha demostrado claramente, fue producido avanzado el

siglo II, probablemente no en Asia Menor sino en Roma. Todava en el siglo III el Credo estaba en trmite y gestacin en todas partes y, por primera vez, se fij en la Edad Media. Y fue en el siglo XV cuando el humanista y funcionario de la curia, Laurentius Valla, descubri la piadosa falsificacin. 6. La reaccin de Pablo Cuando se confrontan los conceptos fundamentales de la teologa paulina con la enseanza misma de Jess se da una coincidencia completa entre Pablo y Cristo. Telogo Ignaz Klug Todas las bellas pginas del cristianismo conectan con Jess, todas las feas con Pablo. Precisamente para Pablo Jess fue increble. Telogo Franz Overbeck Nosotros carecemos tambin de testimonios directos de los primeros apstoles de Jerusaln, pero tenemos algunos de Pablo. Y, como ya hemos dicho, tenemos algunas cartas falsificadas, otras, a juicio de la generalidad, son verdaderas. Ellas y la Historia de los Apstoles muestran no solo la larga lucha de Pablo contra los judeocristianos, sino tambin (y

muy unido a ello) su modificacin fundamental de la enseanza de Jess. Sin duda que en la Escuela de Tubinga del siglo XIX se exager la contradiccin entre el cristianismo paulino y el petrino, pero en la posterior y ltima investigacin crtica existe acuerdo al decir que entre las primeras comunidades y Pablo, independientemente de su reconocimiento formal, existan graves divergencias. Los libros neotestamentarios hablan aqu, a pesar de todos los retoques, un lenguaje claro. Los judeocristianos, que adjudican a la postre a Pablo el apostolado de los gentiles, afirman que es un hombre brillante, se adecua al paladar de cada uno, hace demasiado fcil la entrada en el cristianismo, no predica a Jess sino a s mismo, le acusan tambin de engao financiero, de cobarda, de anomala, de loco y, finalmente, entran en sus comunidades para arrebatarlas a l -la lucha por las ideas y principios se convierte en lucha por el poder, algo muy tpico en la historia de los dogmas-. Por otra parte, Pablo no fue hombre que admitiera fcilmente ataques. Se irrita y queja de las rencillas, de la cizaa y de las divisiones. Sostiene que los enemigos instigan a los suyos, les confunden, les hacen de menos, predican a otro Jess,

otro espritu, otro Evangelio. Da a entender que tiranizan a sus seguidores, se aprovechan de ellos, se ren de ellos, l mismo les llama perros y mutil ados, se mofa y les maldice. Esta gente son apstoles de la mentir a, tr abajadores mentirosos, slo portan la mscara de apstoles de Cristo . Y no hay por qu admirarse; hasta el mismo Satn asume la mscara de un ngel de la luz. Y quines eran estos servidores de Satn y apstoles de la mentira? No es el telogo Lietzmann el nico que reconoce, tras ellos, las sombras de los grandes de Jerusaln. Pablo se encontrab a en su nuevo mundo de cristianos slo y a su espalda tena a los enemigos ms peligrosos. En los ltimos aos de la vida de Pablo se agudiz todava ms su enemistad con los cristianos de Jerusaln, se echo a perder toda la relacin con los primeros apstoles, y Pedro se convirti en su mayor enemigo. Por supuesto, la Iglesia en el lugar de esta disputa, que a la muerte de Pablo sigui siendo brava, coloc como ideal a Pedro y Pablo, pareja ejemplar de apstoles, rest importancia a la oposicin judeocristiana de la comunidad primigenia considerndola un grupo extremista sin importancia y explic las acaloradas divergencias de opiniones diciendo que

eran diferencias de tipo protocolario, como la circuncisin o las normativas sobre alimentos. En realidad, la lucha se centraba en la nueva teologa de Pablo, que evidentemente tena muy poco que ver tanto con Jess como con la fe de los apstoles. No hay ningn otro momento -comenta el telogo y amigo de Nietzsche, Overbeck, la irrupcin del cristianismo paulino, que rpidamente inunda el mundo- que haya falseado ms profundamente la trad icin histric a del cristian ismo prim igenio que cuando pas a depender to talmente de manos de los cristianos gentiles. La corriente de orientalismo helnico, de filosofa griega y de religiones mistricas, que ahora comienza a llegar e influir, modific de manera fundamental el mensaje de Jess. Mientras los judeocristianos de Jerusaln se aclimataron y fueron recayendo en el judasmo, los cristiano gentiles fueron poco a poco sucumbiendo al influjo del paganismo. De modo que la descendencia judeocristiana de los apstoles, los ebionitas y nasoreos, fueron considerados ya en el siglo II por la Iglesia catlica, que acababa de nacer, herejes y heresiarcas, el judeocristianismo fue muriendo en el siglo IV, el efecto del

cristianismo pagano sobre el mundo grecorromano fue ostensible y determin el futuro. Pablo fue el pionero decisivo, pero sin tampoco supravalorarlo. ste es el primer cristiano -exclam Nietzsche-, el inventor del cristian ismo. Hasta entonces slo hubo representan tes judos de sectas. Y George Bernard Shaw no fue el nico que comprendi por qu el cristianismo de Jess no se impuso poltic a y socialmente y pudo ser suavemente reprim ido median te la polica y la Igle sia, mie n tras e l pau lismo inund todo el mundo occidental civ il izad o. En efecto, fue Pablo quien potenci de manera determinante aquella evolucin y lnea, que hizo de Jess el Cristo, del hombre, quiz histrico, el Dios venerado en el culto y enseado por la Iglesia -un principio metafsico, un ser espiritual supraterrenal, enviado a la Tierra para salvar a la humanidad y elevado de nuevo por Dios tras su resurreccin: Porque habis de tener en vuestros corazones los mismos sentim ien tos, que tuvo Cristo Jess en el suyo; el cual teniendo la naturaleza de Dios, no fue por usurpacin sino por esencia el ser igual a Dios; no obstan te se anonad a s mism o tomando la forma o naturaleza de siervo, hecho semejan te a los dems hombres, y reducido a la condicin de hombre. Se humill a s mismo

hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual tambin Dios le ensalz sobre todas las cosas, y le dio nombre superior a todo nombre, a f in de que al nombre de Jess se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y en el inf ierno y toda lengua conf iese que el seor Jesucristo est en la gloria de Dios P a d r e 14. Al principio era suficiente con lo tradicional, con mantenerse, Pablo, como toda la primera cristiandad, contaba con la parusa que estaba a punto de ocurrir, con el inmediato regreso de Cristo. Se reconoce en diversos lugares del Nuevo Testamento: Se acerca la hora... Mir ad, estoy a punto de llegar y conmigo la recompensa... Voy enseguida. Slo un poco de tiempo y vendr quien tiene que venir, no se har
14

Posiblemente en un encuentro personal (entre Pablo y Jess) hubieran tenido pocas cosas que contarse. Las barreras sociales no les habra facilitado la comunicacin. Quiz Pablo, ante un hombre natural como Jess, un muchacho de Galilea, se hubiera sonredo o, tal vez, se hubiera encogido de hombros. Y Jess hubiera actuado de modo parecido. La argumentacin teolgica de Pablo, resumida y abstracta, quiz Jess ni lo hubiera entendido. La exposicin severa, acadmica, de preceptos, profetas y escrituras, con todas aquellas distinciones complicadas, no seran de su gusto, Gerd Ldemann, op. cit., cap. VII.

esperar. Est a punto de llegar el f inal de tod as las cosas, el juez llama ya a la puerta, Hijitos, asistimos a l a ltima hora, y como ocurre con todo este tipo de sentencias, tambin Pablo se siente azuzado por la inquie tud de que el anuncio tiene prisa y el tiempo es breve, porque el Jess resucitado slo se ha ausentado por un momento de la Tierra, su regreso va a ocurrir en cualquier momento, en pocos aos, si no ocurre en semanas o das. Familiarizado ya desde la infancia con las convicciones escatolgicas del Judasmo, Pablo crea, con todos los cristianos de su tiempo, que el fin del mundo iba a ocurrir pronto y esto lo anunci y predic abiertamente y con decisin. Nosotros, los que ahora vivimos, los que vamos a asistir a la llegada del seor, ensea en la primera carta a los tesalonicenses. El plazo est ajustado y a punto de cumplirse, advierte a los corintios, el mundo en su forma actual camina al ocaso -una profeca, que result posteriormente tan penosa para los padres de la Iglesia como Tertuliano, Rufino, el obispo Hilario Pictaviense... que del presente, tan limitativa del plazo, la alargaron y convirtieron en futuro: Se ir acercando al ocaso (transib it)-. Mirad, promete Pablo solemnemente-, os revelo un secreto, no todos vamos a morir, pero todos

vamos a ser tr ansformados, y concluye con la oracin de los primeros cristianos: Marana th a, Ven, seor. Pero poco a poco Pablo abandona su creencia, manifestada con tanta seguridad. Pasaron las semanas y los aos, ocurrieron muchas cosas, pero el seor no vino. Murieron numerosos cristianos, a los que Pablo les haba prometido que iban a vivir hasta la llegada del seor. Qu hacer? Primero explic Pablo las muertes, no previstas, como castigo de Dios por el deleite pecaminoso de la eucarista -y qu, en la historia de la salvacin, no prevista, no se consideraba todo, de igual manera, castigo de Dios!-, y prometi que estos muertos resucitaran al mismo tiempo de la venida del seor, mientras que los dems tendran que esperar hasta la resurreccin del ltimo da. Pero parece que, con el tiempo, esta salida no les satisfaca ni a l, ni a sus ovejitas. As que termin espiritualizando el realismo infantil de su esperanza escatolgica y comenz a ensear, en contra de lo que apareca, que el tan ansiado y suspirado cambio de en, la gran renovacin del mundo, aun cuando no se ve aparentemente ya se ha llevado a cabo cuando menos para los creyentesmediante la muerte y resurreccin de Jess. Mirad, ha llegado ya el tiempo

f avorable, ha llegado el da de la salvacin. Por tanto si alguno est en Jesucristo, enseaba ahora Pablo, ya es una criatur a nueva, ac abose lo que era viejo, y todo viene a ser nuevo, todo ha sido renovado. Los apstoles primigenios seguan creyendo en Jerusaln, con sus comunidades, en el pronto regreso de Jess y en la realizacin del reino de Dios en la Tierra y, en estricta contradiccin con todo esto, enseaba Pablo que el reino ha irrumpido ya con la muerte y resurreccin de Jess. Cristo ya no va a regresar a la Tierra, sino que quien sufre y muere por l, el cristiano que cree en l, tras su muerte, va a l. Menuda gran diferencia respecto al anuncio y a la fe primigenia! Pero la tardanza del seor, la crisis que se va agravando, las dudas que van surgiendo obligan a Pablo a una modificacin de su teologa. Y a esto hay que aadir el fuerte influjo del paganismo. La escatologa juda les resultaba extraa a los griegos. En la religin buscaban conocimiento, vida e inmortalidad, y estos bienes salvficos se convirtieron en cristianos mediante Pablo. Pablo propag ahora el mito del hijo del hombre, que muere y resucita, conocido ya siglos antes y trasplantado a las

comunidades cristiano-gentiles antes de l, aplicndole a Jess. Como ya se ha indicado, a Pablo le interesan muy poco la vida y enseanza de Jess. Pero una cosa de Jess s era importante para Pablo: su muerte. Precisamente denomina a su Evangelio la palabra de la cruz, y adems escribe: Puesto que no me he preciado de saber otr a cosa entre vosotros, sino a Jesucristo, y ste c ru c if ic ad o . Mi n ic a m ir a e s, olvidando las cosas de atr s -dice otro de los credos de Pablo, que caracteriza su evolucin-, atender y mir ar slo a lo de adelante, ir corriendo hacia la meta, hac ia el tesoro. Empleando el mito del hijo del cielo, que desciende, utilizando la doctrina gnstica precristiana de la bajada y descenso del salvador, del hijo primognito de Dios y de su marcha al cielo, Pablo convirti la doctrina de Jess en una religin mistrica, y a Jess mismo en una divinidad mistrica, le fue proyectando cada vez ms en el reino de lo mstico y metafsico hasta hacer, relativamente no mucho tiempo despus de su muerte, de un individuo humano una figura, por decirlo de algn modo, csmica, en convertirle en un ser espiritual supraterrenal, en el Cristo mtico.

Estamos -dice Wyneken-, ante tres hechos altamente signif icativos. Primero: veinticinco aos tr as la muerte del fundador (si admitimos la cronologa usual) en la doctr ina de su mayor apstol no ap arece nada de la vid a terrenal del fundador, ni de su actividad, ni de su doctr ina! Segundo: Pablo es muy consciente de ello, pero rechaza expresamente como in tr anscendente para l a fe apelaciones a testif icac iones oculares o a tr ato personal con Jess. Tercero: La nica fuente segura y determinante de su predicac in es para l la propia iluminac in in terior, a la que l tamb in denomina el espritu. De esta supuesta iluminacin divina proviene tambin el Evangelio, que Pablo anuncia y con el que ha fundado las comunidades cristian as. En su anuncio no se da una tr ansm isin de la vida de Jess, en un Evangelio as no se poda dar. Para Pablo Jesucristo no es sujeto sino objeto de su enseanza, l no anuncia l a doctr ina de Cristo sino la doctr ina sobre l, Cristo no es autor sino objeto de la nueva fe. No es slo significativo el que Pablo describa con giros claramente griegos y helenos la bienaventuranza y la alegra, el que sus escritos rezumen por todas partes un vocabulario religioso pagano, sino que se argumenta y defiende tambin ideolgicamente, a veces de manera

ostensible, con ideas y pensamientos de las religiones mistricas y de la filosofa griega. Adems hay que decir que el culto a Mitra, que muestra muchas y llamativas equivalencias con el cristianismo -por ejemplo, siete sacramentos, entre ellos el bautismo, la confirmacin, la comunin, hostias con un signo de cruz, una misa diaria en la que el sacerdote pronuncia las frmulas sagradas sobre el pan y el agua y otros elementos ms-, tena en Tarso, la ciudad natal de Pablo, una sede ya antes de la era precristiana. Tambin en Tarso existe el culto a una divinidad de la vegetacin, que muere y resucita, el dios de la ciudad Sandan, cuya muerte y resurreccin se celebra todos los aos. Y, claro est, tambin eran conocidos en Tarso los dioses Adonis, Attis y Osiris, dioses que mueren y resucitan. Pero tambin la idea de la salvacin, unida a la muerte y resurreccin y que pronto se convirti en idea central del cristianismo, era ya muy socorrida antes de Pablo. Los creyentes paganos, mediante la unin cultual, tomaban ya parte en la nueva vida del dios resucitado, cuya pasin les haba redimido. Consolaos, msticos! De la misma manera que Dios salva, de igual manera mana para nosotros la salvacin

del sufrimiento, dice una conocida sentencia mistrica. De todas formas, el credo cristiano de la redencin no proviene, no tiene su origen en Jess, en esto hay una concordancia muy amplia dentro de la teologa crtica. Por muy profunda que esta doctr ina hay a calado entre los cristianos -escribe el telogo Grimm-, hay que decir que el au tntico Jess nada saba de esto. En mi libro Y De Nuevo Cant el Gallo, conclua yo diciendo: Segn todo lo que se nos ha tr ansmitid o de Jess, hay que decir que la doctrin a paulina de la salvacin est muy lejos del pensamiento de Jess. l anuncia a un padre, que no perdona al pecador arrepentido median te una in termediac in reparadora, sino a quien est d ispuesto a la indulgencia y al arrepentim iento; un padre que, como en la parbola del hijo perdido, incluso busca al pecador. Jess no perdona los pecados en vir tud de su muerte, sino, como ensea en el padrenuestro y en otros lugares, en vir tud del comportam iento indulgente del hombre frente a su prjimo. Si l hubiera considerado como necesaria su muerte para la salvacin y el perdn de los pecados, hubiera podido pronunciar si es posible

que pase de m este cliz y tus pecados te son perdonados? La teora de la redencin surgi slo cuando el escndalo sorprendente de la muerte en la cruz -en realidad un infortunio y no otra cosa- exigi de los cristianos una in terpretac in. Pero con ello no s lo se mo d if ic l a d o c tr in a p r im ig e n ia sino que se la desvaloriz. Y co mo mu ch as cosas, q ue l a Ig l e sia resalt ms tarde, la doctr ina de la salvacin apenas juega papel alguno en los sinpticos. Slo en dos lugares se alude a ella, y, a juicio de la mayora de los ltimos exegetas, hay serias dudas de que ambos sean autnticos. El giro de la entrega de la vida como rescate por muchos, que Mateo y Marcos ponen en boca de Jess, algo que no existe en Lucas, nos lleva o al pensam iento paulino o se tr ata de una creacin de la comunidad helnica de Jess o, quiz, palestina, la asuncin de un verso del captulo 53 de Isa as. El segundo lugar, que expresamente relaciona la muerte de Jess con el perdn de los pecados, se encuentra slo en Mateo y falta en Marcos, en Lucas y en la primera carta a los corintios. Es signif icativo que para los ebionitas, los descendientes inmediatos de la primigenia comunidad, la muerte de Jess

en la cruz no tena carc ter redentor ni, tampoco, valor salvfico. De ah que no hubiera cliz alguno en la eucarist a, sino que la celebraban siguiendo la forma ms an tigua de la misma, sin sangre, con pan y sal. Es conocido que los descendientes de los apstoles negaban tambin la divinid ad de Jess y su nacim iento virginal. Por tan to, de dnde sac Pablo la teora de la redencin? Ya los prim itivos conocan la ablucin del pecado median te el uso de la sangre. Es an tiqusima tamb in la creencia en la redencin de la humanidad median te el hijo. As en la antigua religin babilnica Marduc es enviado por su padre Ea a los hombres para salvarlos. T ambin Heracles y Dioniso fueron dioses salvadores que descendieron a la T ierra. En el culto a Mitr a la sangre de un toro degollado, que se verta sobre el creyente, lavab a el pecado. En snscrito la palabra para obsequiar religiosamente (aradh) sig n if ic a r e al men te r ec onc ilia r , ca lmar la rabia. En la an tigedad era tamb in de todos conocida l a idea del rey, que sufre y muere por su pueblo. Ya una escritura sagrada del siglo I remite a los muchos soberanos paganos, que en tiempos de catstrofe, y tr as escuchar el orculo, entregaban su

vida para, con su sangre, salvar a sus ciudadanos. T ambin el sumo sacerdote Caif s alude a esto cuando aconseja a los judos que es mejor par a ellos que muera un solo hombre por el pueblo a que perezca todo el pueblo. Hacia el 200 escribe el p ad r e de l a Ig l e sia, T e r tu l ian o : En e l mundo pagano se le permita a la escita Diana, al galo Mercurio y a Saturno el Africano desenojarse mediante sacrificios humanos; todava hoy, en medio de Roma, se derrama sangre humana en honor del latino Jpiter. Y a mitades del siglo III se ref iere tambin Orgenes de manera ntida a aquella idea tp ic amente an tigua del rey y el justo, que padece y muere por los delitos de su pueblo, cuando habla de las numerosas narraciones de los griegos y de los brbaros, que cuentan que algunos han muerto por el bien general, para liberar a sus ciudades y pueblos del mal, que les oprima. A veces, en estos ac tos de reconciliacin, se mataba tambin a criminales, como ocurre ms tarde en Rodas y Masilia. Los judos de los tiempos an tiguos compart an con cananeos, moabitas y cartag ineses la costumbre de matar n ios para desairar a la divin idad. Luego, en lugar de los nios, se colocaron a criminales. Una sustitucin para la matanza del primognito fue tambin el

cordero pascual, que se asaba en forma de cruz; aparece ya en la poca precristiana como smbolo religioso. Pablo conoca ya este tipo de costumbres, a las que l mismo alude una vez, y as puede aprovechar y util izar ms f cil los conceptos e ideas que se esconden detrs; a Jess tambin se le ejecuta como criminal. Y de igual manera que la sangre de todos los hombres, sacrif icados an tes de l, posea poder redentor, de igual manera la suya. Pablo habla una y otra vez de reconciliacin (katallag) y redencin (apoltrosis), del medio de expiac in en su sangre, de redencin por su sangre, de pacificacin mediante derramamiento de sangre en la cruz. Ni se le ocurre la idea de que Dios pudiera perdonar quiz una culpa sin satisf accin oficial. Naturalmente que Pablo conoca tamb in la idea de expiacin del Antiguo Testamento, sobre todo los sufrimientos del justo como una expiacin representativ a por los pecados. Es difcil precisar si y en qu medida inf luyeron en l, a este respecto, las tr ad ic iones teolgic as de la prim igenia comunidad. De todas formas estas ideas fueron tan usuales que los Evangelios no se extienden en explicar la muerte expiator ia de Jess...

El porqu ocurri tan tarde, el porqu no fueron salvados los hombres de los miles de siglos anteriores sigue siendo algo naturalmente inconcebible. En cambio es claro que Jess tena que ser salvador, responda a una necesidad religiosa de la gente que por doquier suspirab an por un salvador, redentor. Y si el cristian ismo quera tener un importan te influjo deba dar una respuesta a la demanda. Se trata de lo que el gentil de aquella poca necesitaba y buscaba. Con todo esto Pablo, influido desde su ms tierna infancia por el tesoro espiritual helnico, inici el cambio revolucionario: el paso del cristianismo apostlicoescatolgico al cristianismo eclesisticosacramental, la compensacin del desengao por la tardanza del seor, que iba regresar en breve, mediante la fe en el ms all. En lugar del reino mesinico terrenal, esperado por los judeocristianos, l coloc el mito griego de la inmortalidad, en lugar de la fe veterotestamentaria del dios nico l alumbr la doctrina de dos divinidades, haciendo del profeta judo el hijo cristiano de Dios. Sin esta modificacin profunda y fundamental no hubiera habido Iglesia catlica, y, al no llegar el esperado reino sobre la Tierra, hubiera fenecido la secta juda de Jess.

De todas formas, y a pesar de la potenciacin del endiosamiento de Jess por parte de Pablo, hay que decir que para l en modo alguno se identifica Jess con Dios. En l no se da la equiparacin del hijo con el padre. l defiende ntidamente la cristologa de subordinacin, reprobada por la Iglesia en el siglo IV en el Concilio de Nicea! Subordina Jess a Dios! Cmo si no hubiera podido escribir el apstol Dios ha elevado a Jess sobre todas l as cosas, o y cuando ya todas las cosas estuvieran sujetas a l, entonces el hijo mismo quedar sujeto al que las sujet todas, para que Dios sea en todas las cosas! De modo natural habla Pablo todava del Dios y padre de nuestr o seor Jesucristo y llama a Dios la cabeza de Cristo, en el mismo sentido que Cristo la cabeza del hombre. No es significativo que Pablo reserve el predicado de Dios casi ininterrumpidamente nicamente al padre y omita visiblemente su aplicacin a Jess? Todava la cristologa paulina considera, escribe el telogo Bousset, a Cristo como un ser divino pero un peldao por debajo de Dios o, expresado un tanto burdamente, como un semidios.

7. Todava a lo largo del siglo II se le consideraba a Jess como subordinado a Dios Pero no slo se distancia Pablo y queda rezagado enormemente respecto al posterior dogma de Cristo, sino que de igual manera le ocurre al Credo cristiano durante todo el siglo II. A Jess no se le consideraba por entonces como idntico, sino que, como atestigua Justino el mrtir, se le reconoca el segundo lugar tr as el Dios inmutable y eterno, el creador del mundo. Y esto no slo fuera de los grandes crculos eclesiales sino, como muestra la cita, tambin dentro de los mismos. En el siglo II la cristologa era todava subordinada, coloca al hijo por debajo del padre, el hijo se subordina al padre, sta es la doctrina comn y natural de la Iglesia. E igual que el Cristo jonico, para desesperacin de muchos padres de la Iglesia, confiesa el Padre es mayor que yo, de la misma manera atestigua san Ireneo, el padre de la dogmtic a c atl ica, que el Padre est sobre todas las cosas y que tambin es mayor que el hijo. Y lo mismo Orgenes, el telogo estrella de la Iglesia de los tres primeros siglos, considera a Jess un Dios menor, de segundo orden, no ms poderoso que el Padre sino, al contrario, de menos poder.

Enseamos esto al tiempo que creemos en sus propias palabras, cuando dice: El Padre, que me ha enviado, es mayor que yo, por eso Orgenes rechaza incluso la oracin a Cristo. Los apologistas terminarn eliminando sin gran esfuerzo la frase Pater maior me est. Y porque Jess es supuesta y al mismo tiempo verdadero Dios y verdadero hombre le concierne la mxima, segn el contexto, de slo Cristo por su humanidad, cuya dependencia de Dios l reconoce humildemente. Y aunque es de locos, tiene su lgica. Puesto que merced a esta diferenciacin se manejan tambin otras frases bblicas. Por ejemplo lo dicho en Juan 14, 31 donde Jess afirma que el mundo debe reconocer que yo amo al Padre y hago lo que el Padre me ha ordenado. O, en la primera a Corintios 15,28: y cuando ya todas las cosas estuvieran sujetas a l, entonces el hijo mismo quedar sujeto al que las sujet tod as, para que Dios sea en todas las cosas. Porque todo esto se refiere a Cristo slo segn su humanidad. A la doctrina ms antigua sobre Cristo se la denomina adoptiva, porque aqu, en contraposicin a la filiacin natural, existente desde su nacimiento, se adquiere por un acto de adopcin. Aqu subyace la

idea -ya mencionada en el bautismo de Jess- de que Jess no era Mesas o hijo de Dios desde el in icio, sino que comenz a ser a partir de un cierto momento, delimitado perfectamente por un ac to de voluntad de Dios. Y esto se expresa sobre todo en las palabras del salmo (2,7): T eres mi hijo, hoy te he engendrado, referidas al momento de la exaltacin (Hechos de los Apstoles 13, 33). Segn una vieja concepcin semita el rey es un hijo de Dios, sea por descendencia o, como aqu, por adopcin en el da de su entronizacin. Por tanto, concuerda totalmente con el espritu oriental el que Jess, elevado a la derecha de Dios, se convierte en hijo de Dios... Para comprender el problema del posterior desarrollo dogmtico es, sobre todo, fundamental entender lo caracterstico de la cristologa primigenia, su carcter adoptivo. El que un hombre sea elevado a Dios es una expresin de la emocin inconscientemente anti-paternal de la gente; ofreca la posibilidad de una identificacin, y a eso corresponda la esperanza de que pronto comenzara la nueva era, y los que ahora padecan y estaban oprimidos se convertiran en dichosos y seores. Si se poda uno identificarse con Jess, el hombre

sufriente, caba la posibilidad de formar una comunidad sin autoridades, sin estatutos y burocracias, unida mediante el lazo de la identificacin con el Jess sufriente y elevado a Dios. La creencia de la adopcin en el cristianismo primigenio era producto de la masa, expresin de sus tendencias revolucionarias, ofreca un consuelo a su ansia desorbitada, y esto aclara por qu se convirti con tanta rapidez en la religin, tambin de las masas paganas oprimidas (y pronto no slo de ellas). Entrado ya el siglo II el monarquianismo jug un importante papel. Pero para asegurar la unidad de Dios vio en Cristo al mismo Dios o, empalmando con la creencia cristiana primigenia, un hombre. Antes de que esta concepcin fuera declarada hereja, la predicaron como ortodoxa bajo la figura del modalismo -que admita en las personas divinas slo apariencias de un Dios y, por tanto, en Dios slo una persona indivisa (y no como el dogma posterior varias personas individuales)por los menos tres Papas: Vctor I, Ceferino y Calixto. Se complic la relacin entre la persona del Padre y la del Hijo an ms con la llegada de una tercera, la del Espritu Santo; de donde surgi un monotesmo plural, un politesmo refinado.

8. La aproximacin del Espritu Santo Aun cuando Dios, a tenor del Evangelio de Juan es ya espritu, la Iglesia distingui una vez ms al Espritu Santo de Dios; ya en Irn se haba predicado un Espritu Santo (spenta manju). Y, por supuesto, la tercera persona divina fue la ltima persona descubierta en el cristianismo. Y como en el cristianismo nada es original, tampoco lo es la doctrina de la trinidad. Hubo trinidades en el hinduismo, en el budismo..., as como en todas las grandes religiones helnicas. Hubo una teora trinitaria de Apis y Serapis; hubo una trinidad en la religin dionisaca: Zagreus, Fanes y Dioniso; hubo una trinidad capitolina: Jpiter, Juno y Minerva. Tambin en la poca poscristiana prosiguieron parecidas asimilaciones, sonaron imprecaciones como: Uno es Bait, uno es Ator, ambos son una fuerza, uno es Acorio tu querido padre del universo, querido Dios tr iforme. O: Uno es Zeus, Sarap is y Helios Hermanubis. O: Uno es Dios: Zeus-Mitr a-Helios, el dominador invencible del mundo. Y en la Edad Media se representa de nuevo en cuadros e imgenes la divinidad

de tres miembros como smbolo de la trinidad cristiana. Ya en el hinduismo y budismo, la divinidad de tres cabezas era smbolo de la trinidad, al igual que en el paganismo precristiano. Manifestaciones que, por supuesto, han sido combatidas. Para el cristianismo primigenio las ideas trinitarias eran totalmente extraas. Claro est, Jesucristo nada saba de esto. Fue Mateo quien por primera vez puso en boca del resucitado el supuesto manda to d e l ba u tismo : Id y en se ad a l as gentes y bautiz adlas en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo..., segn informacin de la teologa crtica se trata de una falsificacin. Tampoco en Pablo se da una doctrina sobre la trinidad, ni alusiones trinitarias. Y en la Biblia se atestigua el dogma de la trinidad tan escasamente que, por eso mismo y probablemente en el siglo IV, se dio una de las falsificaciones ms conocidas del Nuevo Testamento, la denominada coma jonica (Comma Johanneum) que consista en modificar en varios cdices la colocacin de la coma de la primera Carta de Juan (1J. 5, 7): Tres son, los que atestiguan: El espritu, el agua y la sangre, y los tres son uno cambian por: Tres son, los que dan testimonio en el

cielo, el Padre y la Palabra y el Espritu S a n t o , y e s t o s t r e s s o n u n a m i s m a c o s a 15. Fue en el siglo II cuando, poco a poco, fue surgiendo la doctrina de la fe en el Espritu Santo. Un telogo como Tertuliano subordinaba el Espritu al Hijo, igual que a ste lo colocaba bajo el Padre, Y lo mismo hay que decir de Orgenes, que prohibi la adoracin de la tercera persona divina, al igual que ya antes lo haba prohibido el padre de la Iglesia Clemente de Alejandra. Y refirindose al inicio del siglo III escribe el telogo Harnack, apenas nadie pensaba en la personalidad del Espritu San to. Hasta el dogmatista catlico Michael Schmaus, por lo dems un enaltecedor entusiasta del nacionalsocialismo, tiene que admitir que los padres prenicenos en sus esfuerzos reflexivos filosficoteolgicos se vean incapaces de compaginar la tr in idad y la unidad, la heterogeneidad y la igualdad, e incurran en conceptos confusos y expresiones errneas. Adems la Escritur a misma, median te determinadas expresiones, que afectan al logos hecho hombre, y mediante

15

La falsificacin procede del norte de frica o de Espaa, donde aparece por primera vez alrededor de 380, Deschner , op. cit., vol. IV, pag 91.

su doctrin a de los orgenes, exige una cierta subordinacin de la segunda y tercera persona. Claro est, segn Schmaus el que algunos padres presenten y expongan no slo formulaciones falsas sino, tambin, enseanzas heterodoxas no significa enturbiam iento serio alguno en la concienciac in fiducial del antiguo cristian ismo. Con el tiempo el Espritu Santo fue adquiriendo importancia, ciertamente no tanta como el Hijo, y fue produciendo cada vez ms dolor de cabeza el comportamiento de un Dios respecto al otro, de un espritu -tambin Dios es espritu- frente al otro, del Padre respecto al Hijo, del Hijo con el Espritu Santo, del Espritu con el Padre. Mucha tela que cortar. En el mismo siglo en el que se defini el dogma de la trinidad, y la doctrina de la trinidad se elev a ley orgnica, se neg la igualdad -la homousie de Padre, Hijo y Espritu- en un extenso campo cristiano b a j o l a d i r e c c i n d e A r r i o 16.

16

Los telogos fueron ahondando cada vez ms en este tema en el curso del tiempo. Llegaron a descubrir que Dios era algo as como un nico ser (ousia, substancia) en tres personas (hypstaseis, personae). Que esta triple personalidad era consecuencia de dos procesos (procesiones): de la generacin

9. Arrio y el final del debate arrinico ... los arrianos con su hereja luchaban slo aparentemente contra nosotros, en realidad luchaban en contra de la divinidad misma. Eclesilogo Atanasio La Iglesia catlica hizo de Arrio, al igual que de casi todos sus enemigos competentes e importantes, una caricatura abominable, le tild de mentiroso e impostor, de arrogante y mezquino. Pero Arrio, prroco de la iglesia de Baucalis, la iglesia ms prestigiosa de Alejandra, debi ser un hombre bien formado y querido, en modo alguno dogmtico y extremista, antes bien agradable en el trato y de gran espiritualidad. Arrio no negaba la trinidad, sino que tan slo defenda, mientras subordinaba el Hijo al Padre y el Espritu Santo al Hijo, una subordinacionismo categrico. Con ello se

(generatio) del Hijo a partir del Padre y de la exhalacin (spiratio) del Espritu entre el Padre y el Hijo. Que esos dos procesos equivalan a cuatro interacciones (relationes): la calidad de padre y la de hijo, la exhalacin y el ser exhalado, y esas cuatro interacciones dan a su vez cinco particularidades (proprietates, notiones). Que al final todo esto, en mutua compenetracin (perichresis, circuminsessio) dara slo un Dios: actus purissimus! Deschner, vol. II, pg 17 y s.

acercaba a los Evangelios y a toda la tradicin del cristianismo primigenio; en cualquier caso, mucho ms acorde que la Iglesia, que convirti en dogma la creencia en la divinidad de Cristo. Arrio puso, en cambio -aun cuando tambin hiciera de Jess un ser hbrido, un semidis- su centro de gravedad no en la fe sino en el etos. Arrio -escribe el telogo Walter Nigg, quiso acentuar sobre todo el seguimiento de Cristo, preocupac in que pasaba a segundo trmino an te el remarque unid imensional de la funcin redentora de Cristo. ste es el gran privilegio de Arrio, a menudo pasado por al to, y que muestra mejor que nada lo mucho que a este hombre l e i n t e r e s a b a J e s s 17.

17

La predicacin que Arrio inici hacia el 318 se encontraba en la lnea de otras anteriores negadoras de la estricta divinidad del Verbo. Marcaba as distancias entre la naturaleza del Hijo y la del Padre, cuya preeminencia y originalidad quera salvaguardar a cualquier precio. Arrio aparecera as como un subordinacionista -acusacin favorita de los opositores- que establece diferencias de categora entre las distintas Personas de la Trinidad. El Padre, a su entender, era el nico inengendrado (agenetos) y el que no tena principio, ya que l era el principio (arje) de todos los seres. El Hijo -que haba sido creado y haba recibido la vida del Padre- era ontolgicamente inferior a ste, pero se situaba por encima de todos los seres. Se le poda considerar as

Su obispo Alejandro, en favor del cual l mismo haba renunciado a la silla episcopal, le excomulg aun cuando el mismo Alejandro haba sido anteriormente un defensor de la idea de subordinacin. Se expuls al prroco hereje del pas con todos sus seguidores, entre ellos los obispos Segundo y Teonas. Fueron muchos los dirigentes de la Iglesia que abogaron por Arrio, un snodo en o cerca de Nicomedia tom tambin partido por l, otro snodo palestino les restituy a l y a sus seguidores en sus puestos. Pero sigui la disputa y discusin y la Iglesia occidental, cuyas fuerzas espirituales en Roma eran especialmente escasas, no entendi ni de lejos la cuestin, discusin que en Oriente adquiri una increble popularidad y termin dividiendo a la Iglesia oriental en dos bandos. Hay que decir que quien le confiri al arrianismo agresividad, intensidad y duracin fueron no tanto las diferencias dogmticas cuanto la lucha por el poder de las sedes episcopales. Fue una tctica,
dotado de una especial fuerza divina. Arrio siempre llama al Verbo Hijo de Dios para mantenerse dentro de los consagrados usos bblicos. Cristo actuara como una especie de intermediario entre la divinidad y los hombres, superior en todo a estos pero subordinado en cualquier caso al Padre.

empleada con frecuencia sobre todo por Atanasio, el principal enemigo de Arrio, la de trasladar las confrontaciones y luchas poltico-eclesiales al mbito de la fe, donde siempre se encuentran razones para acusar. Desde un principio, en esta disputa secular se trataba menos de diferencias dogmticas que del ncleo de una tpica poltica clerical. En el famoso concilio de Nicea (325), cuyo nivel fue tan bajo que un contemporneo malicioso lo calific como snodo de puros idiotas, sucumbieron los arrianos. Se les arrebat su profesin de fe y se hizo trizas de ella. Y el emperador Constantino, todava no bautizado, impuso a los prelados en la profesin de fe de Nicea una frmula, no defendida por ninguno de los bandos: la igualdad del Hijo con el Padre, la identidad de una substancia divina en ambas personas, el concepto homousios (latn: consustantialis). ste concepto no provena, como se crea a comienzos de nuestro siglo, de la teologa de la Iglesia sta lo haba rechazado ya expresamente en la segunda mitad del siglo III-, el concepto provena -al igual que otros muchos termini technic i de la dogmtica

catlica- de la teologa de los herejes, de l a d o c t r i n a d e l o s g n s t i c o s 18. A pesar de la proscripcin de Arrio y de sus seguidores ms importantes la lucha prosigui sin perder virulencia. Se celebraron nuevos snodos, se llegaron a nuevas rehabilitaciones y ocurrieron nuevos destierros. Finalmente muri Arrio en el 336 en Constantinopla, en la calle de muerte misteriosa -a juicio de los catlicos vctima del juicio divino, a juicio de los arrianos asesinado-. 45 aos ms tarde, en el 381, se estableci en la denominada profesin de fe niceno-constantinopolitana por primera vez el dogma de la trinidad, convirtiendo la doctrina trinitaria en ley orgnica, en contra del Nuevo Testamento, en contra de la fe de toda la cristiandad p r i m i g e n i a y e n c o n t r a d e l a r a z n 19.

18

Fue Constantino quien convoc el concilio, y no el papa. Tambin l lo abri el 20 de mayo y ocup la presidencia. El emperador corri con los gastos de los participantes, sobre cuyo nmero los datos oscilan entre 220 y 318, Deschner, op. cit., vol. II, pg 24 y s. 19 Creemos en un solo Dios, el Padre todopoderoso... y en un solo Seor, Jesucristo... verdadero Dios del verdadero Dios, engendrado, no creado, de la misma naturaleza (homousios) que el Padre... Y en el Espritu Santo..., Deschner, op. cit., vol. II, pg. 26.

El cristian ismo primigenio fue an tiau tor itar io y anti-estatal. Satisf aca f antasiosamente los deseos revolucionarios y anti-p aternales de las capas oprimidas ms bajas, escribe Erich Fromm en su importante ensayo El Dogma de Cristo, cuyo motivo principal l destaca. El nuevo cristian ismo se encontr aba bajo la direccin de la clase dominante. El nuevo dogma de Jess haba sido formulado y creado por la clase dominan te y por sus representantes in telectu ales, no por la masa. Lo decisivo fue que de la idea del hombre hecho Dios se pasa a la idea de Dios hecho hombre. La nueva idea del Hijo, que sigue siendo un segundo ser junto a Dios pero uno con l, convierte la tensin entre Dios y su Hijo en una armona, evita la idea de que un hombre pudiera ser Dios, elimina el carc ter revolucionario, an tip aternal de la vieja frmula. El crimen de Edipo, contenido en la an tigua frmula, la elim inacin del padre colocndose el hijo en su lugar, es borrado en el nuevo cristianismo. El padre sigue in tocable en su puesto, y ningn hombre, salvo su primognito y el hijo que existe an terior a la creacin, se coloca a su lado. Jess se convierte en Dios pero sin derribar a Dios, porque siempre haba sido un componente de Dios. Hasta aqu slo comprendemos lo negativo, por qu Jess

ya no puede ser el hombre elevado a Dios, el hombre colocado al lado del padre. T ambin el culto imperial, el gran rival del cristianismo, hubiera satisfecho la necesidad de reconocim iento del padre, la subordinacin pasiva an te l? Entonces por qu no venci l y, en cambio, se impuso el cristian ismo como relig in estatal del imperio romano? Porque el cristianismo tena una cualidad, que por la funcin social, que deba cumplir, era superior. Era la fe en el Hijo de Dio s cru cif ic ado . Con l po dan seguir identificndose los hombres oprimidos y sufrientes. Pero la satisfaccin de la f antasa ahora fue otra. La masa ya no se identif ic con el crucif icado para colocar en la f antasa el destronamiento del Padre sino para disfrutar de su amor y de su gracia. El que el hombre se convirtiera en Dios era expresin de las tendencias agresivas, ac tiv amente an ti-p aternales. El que Dios se hic iera hombre era expresin de la atadura pasiv a y tierna al Padre. La masa encontr su satisf accin en que su repre sen tan te , el Jes s cru cif icado , f uera como quien dice elevado en rango, convertido en Dios preexistente. Y as como no se esperaba que se iba a d ar pronto un cambio histr ico, sino que se crea que la redencin se haba dado ya, que lo esperado haba tenido lugar ya, de igual

modo se haba renunciado a la f antasa an tip aternal y, en su lugar, se haba creado otr a, la que armonizab a que el Hijo se sentara por voluntad del Padre junto a l. Aqu radica el meollo de la importancia de la paradoja lgica del dogma de la tr in id ad. El contr asentido lgico es la expresin de una asp iracin sociolgica, es decir, del cambio de la funcin social del cristian ismo. De una relig in determinada por rebeldes y revolucionarios se hizo una religin dir ig ida por la clase dominante, para conducir y tu telar a la masa.

CAPTULO 3

BAUTISMO, EUCARISTA Y PENITENCIA El cristiano tiene al cristianismo por algo que nunca fue: por ser la doctrina de Jess. 1. El bautismo Tambin los paganos, conscientes de las fuerzas espirituales, atribuyen a sus dolos las mismas virtualidades. Slo que se engaan porque slo es agua. Tertuliano Segn la doctrina catlica el hombre, mediante el bautizo, renace a la denominada vida sobrenatural, se convierte en hijo de Dios y miembro de la Iglesia, y se libera de todos los pecados, del pecado original y de todos los castigos. El desahogo de Pablo: Vosotros habis sido ya lavados, habis sido santif ic ados, se os ha justif icado median te el nombre de Jesucristo y por el espritu de nuestro Dios, lo comentaba ya en el siglo III uno de los sabios ms grande, polifactico y fecundo de su tiempo, el enemigo de los cristianos Porfirio: Nos admiramos ante todo esto y nos quedamos perplejos de que un hombre sea lavado de una vez para siempre de todas estas mculas y atropellos morales, y pueda ser

contemplado como limpio; nos llama la atencin que l, que se ha granjeado con su vida los estigmas vergonzosos de tales desenfrenos como prostitucin, adulterio, borrachera, robo, pederastia, envenenamiento y miles de otr as ac tu ac iones perversas y repugnantes-, por el mero hecho de dejarse bautizar e invocar el nombre de Cristo se libre de todo con tan ta f acil id ad, dejando toda culpa, cual culebra que abandona su vieja piel. Y como indica el lema de Tertuliano enunciado lneas antes, en el cristianismo no hay nada nuevo empezando por las cosas ms balades hasta el dogma central, lo mismo cabe decir del bautismo. Abluciones rituales y acumulacin de mritos eran usuales ya en pocas precristianas. La mayora de las religiones mistricas helensticas tenan un bautizo: el culto a Atis un bautismo de sangre, los misterios eleusinos y dionisacos un bautismo de agua; con Mitra, en donde las iniciaciones, al igual que ocurra con muchos bautizos en la Iglesia primigenia, tenan lugar en primavera, la sangre de un animal, derramada sobre el creyente, lavaba el pecado, pero tambin aqu se conoca el bautismo de agua. Los esenios, que celebraban una cena, crean en la proximidad del reino de Dios y consideraban que el presente era el fin de

los tiempos, practicaban un bautismo para el perdn de los pecados. Con los judos el bautismo de proslitos jugaba un papel, y Juan bautizaba tambin en el Jordn. Jess ni bautiz ni predic el bautismo Segn las palabras del salvador (Jn 3, 5) el bautismo es absolutamente indispensable para conseguir la salvacin Telogo catlico Otto Schlling El mismo Jess, a quien se atribuye el bautismo catlico, nunca bautiz. El Evangelio de Juan, que en el captulo 3 deriva de l el bautismo y recalca por dos veces que bautiz, en el captulo 4 sostiene lo contrario. Es verdad que el catolicismo ensea la institucin del bautismo por Cristo. Pero no sabe realmente cundo y dnde se llev a cabo esto. Para una solucin segura de la cuestin no bastan los datos de la Sagrada Escritur a y de la tr ad ic in. Era imposible que el Jess de los sinpticos, que era anticlerical, antileguleyo y contrar io al culto, ordenara un bautismo. La observacin de una determinada costumbre en el trato con Dios era algo que le repugnaba, predic ese cambio de mentalidad urgiendo lo necesario y rechazando lo secundario, lo superfluo,

aquello que los f ariseos lo convert an en fundamental. Empalmando con parecidas tendencias de profetas an teriores, l no valoraba ningn ritual, ningn cdice de costumbres hueras, ninguna consagracin, l av ad o , ay uno o f il tr o de mo squ ito s . l separ claramente lo tico del embrollo innecesario y perjudicial con el culto. Jess critic con energa el servicio rutinario del clero respecto a Dios. Rompe con todo formalismo y menudencia de la ley. Rompe con el sbado, se preocupa muy poco de ayunar, desprecia los ritos vacos de los santurrones, rechaza frmulas de confesin, no da valor a los mritos de las prescripciones de purificacin y desprecia otras prcticas cultuales. Adems parece que se han eliminado los pasajes ms radicales de sus ataques contra el culto. De cualquier forma, l anul todo postulado ritual y todo servicio fingido a Dios y, en concordancia con los profetas veterotestamentarios, declar el amor efectivo al prjimo como el verdadero sacrificio querido por Dios. De los conocimientos aportados por la investigacin crtica se sabe que tampoco los apstoles de Jess recibieron orden de bautizar. Incluso ni los mismos catlicos se ponen de acuerdo sobre cundo instituy Jess el bautismo. Existen serias duda de que el mandato trinitario del

Evang elio de Ma teo: Id y en se ad a las gentes y bautiz adlas en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu San to... no sea una falsificacin. Durante todo el siglo I no se conoca la trinidad cristiana, y s, en cambio, se conoca una abundancia de trinidades divinas: la doctrina trinitaria de Apis y de Arapis, la trinidad de la religin de Dioniso, la triade capitolina de Jpiter, Juno y Minerva; exista tambin el tres veces grande Hermes, el dios trinitario del mundo, del que se crea que era uno y tr ino, por destacar algunas de entre todas las numerosas trinidades antiguas. En la predicacin misma de Jess no se contiene la idea trinitaria. Ni fue identificado con Dios hasta muy entrado el siglo III. l crea en un espritu, del estilo del espritu de Jahv (ruach Jahve), al que el Antiguo Testamento cita 378 veces. Ni tampoco Pablo conoce una doctrina trinitaria o alusiones trinitarias. El espritu, del que l habla, est totalmente unido a Cristo, lo expresa literalmente su equiparacin: El seor es el espritu. Pero cmo les iba a ordenar Jess, que se crea enviado slo a las ovejas perdidas d e Isr ae l , qu e ord en a lo s ap s to le s no emprender el camino hacia los pueblos gentiles, que profetiz el Hijo del hombre vendr an tes de que hayis terminado de

r eco rre r l as c iu d ad es d e Isr ae l, lle var a cabo la misin del mundo? Estas citas se tuvieron como verdaderas porque la cristiandad comenz pronto a misionar a los gentiles. Se hizo lo contrario de lo predicado por Jess. No se las habra inventado porque contradecan la propia prctica. Slo que ms tarde, y precisamente para justificar una praxis y en contradiccin con las palabras de Jess, se introduce, al final del Evangelio de Mateo, la orden del bautismo, en la que el resucitado decreta la misin del mundo. Esta orden, que llevaron a cabo los cristianos antes de ser dada, consideran los telogos crticos que es una falsificacin. Es significativo que la Iglesia postapostlica no viera instituido el bautismo en la orden bautismal de Mateo 28, 19 sino en su muerte! Sirvindose de alegoras, a menudo increbles, se fue fundamentndolo a partir del Antiguo Testamento. Se encontr profetizado el sacramento del bautismo en muchos pasajes, all donde no s sabe qu agua rozaba no s sabe qu madera (Cruz), en el arca de No, en el bastn con el que Moiss dividi las aguas del Mar Rojo, en las cepas que el patriarca Jacob coloc para obtener mejores resultados, en los canales de los abrevaderos de las ovejas.

Incluso el obispo Cipriano afirmaba que todas las veces que la Biblia menciona agua (aqua sola) se anuncia el bautismo! Pero hoy, que toda la investigacin crtica reconoce el mandato trinitario del bautismo por parte de Jess como falsificacin histrica, un telogo cristiano concluye de manera asombrosamente paradjica que el mandato del resucitado, histricamente no vendible, es la explicacin histrica ms plausible acerca del origen del bautismo cristiano. Y el arzobispo Konrad Grber, en tiempos miembro patrocinador de las SS, ignora por completo en todo un capitulito sobre el bautismo el origen del mismo, afirmando nicamente de entrada que los an tiguos habran tenido en gran estim a el sacramento del bautismo. Los antiguos son, para l, el rey Luis IX, Dante y Pedro Canisio. Los apstoles bautizaron -ellos no fueron bautizados-, pero, como es demostrable, no en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu San to, sino en Jess o en nombre de Jess, una forma bautismal normal en el siglo I. Tambin bautiz Pablo, l promocion especialmente el bautismo, aun cuando reconoce expresamente que Cristo no le ha enviado a bautizar. Pero l le da

profundidad mstica y eclesiolgica, puesto que en lugar de la frmula tradicional en nombre de Jess propaga el bautismo sumergido en Cristo, sumergido en el cuerpo de Cristo, sumergido en la muerte de Cristo. El bautismo cristiano surgi a imitacin de los bautismos paganos ... una comparacin exacta Martn P. Nilsson ... un caso totalmente anlogo El telogo Wilhelm Bousset A qu se debe la profusin de ceremonias en el santo bautismo? Sirven de adorno externo al sacramento, el ms indispensable de todos, pero, sobre todo, como enseanza de la importancia de este santo sacramento. Jesuita Franz Xaver Brors En una descripcin del pseudo Dionisio Aeropagita se explica la forma comn de llevarse a cabo el bautismo en la Iglesia antigua: Si alguien desea pertenecer a la comunidad san ta y partic ipar de estos bienes realmente sobrenaturales, se dirige a uno de los consagrados (es decir bautizados) y le convence para que sea el

gua que le conduzca al jerarca (obispo). Promete seguir a rajatabla todas las indicaciones, que se le impartan. A ese mismo cristiano le pide tambin que haga de padrino para la admisin (del bautizo) y para tod a la vid a. Este cristiano es ahora portador de una san ta exigencia por la salvac in de los hombres; y mientras en estos Momentos compara la debilid ad humana con la sublimid ad del servicio sien te un escalofro y una sensacin de impotencia. Al mismo tiempo acepta bondadoso llevar a cabo su ruego. Le acoge y le conduce al hombre, que segn la jerarqua es denominado jerarca, es decir al obispo. El obispo acoge a ambos con la misma alegra con la que se coloca un cordero sobre los hombros. Lleno de respeto loa l con espritu agradecido y cuerpo postrado a la fuente originar ia de todas las bondades, de la que mana todo lo que se pide, y de la que par tic ip a todo el que se salva. Luego rene el obispo a todo el clero en aquel lugar sagrado para que ac ten en la salvacin del hombre y partic ipen en la f ie sta de acci n de gracias po r tama o benef icio divino. Al inicio reza el obispo con el pue blo , reun ido en la Igle sia, u n can to de alabanza contenido en la sagrada Escritura. Luego besa el al tar, se coloca

delante del bautiz ando y le pregunta por la razn de su venida. Movido por el amor de Dios, declara el bautizando, tal y como le ha sugerido el padrino, su atesmo, su desconocim iento de lo realmente bello, su ceguera respecto a la vida plenamente divina. Pide al obispo que, merced a su santo of icio de mediac in, le haga par tc ipe de Dios y de los bienes divinos. El obispo recalca que la conversin a Dios debe ser to tal porque Dios es perfecto y sin mcula. Y una vez que le ha explicado el cambio de vida, le ha hecho la pregunta de si desea llevar una vida as, y obtenida una respuesta af irmativ a, le coloca la mano sobre la cabeza, le marca con la seal (de la cruz) y ordena a los sacerdotes que anoten al candidato al bau tismo con el padrino en el registro de bautismos. Llevado a cabo el registro por los sacerdotes, el obispo realiza una oracin. Despus de que toda la comunidad hay a rezado juntamente con el obispo, le descie al candidato y deja que los diconos le desvistan. Luego le coloca mir ando a occidente, con las manos vueltas en la misma direccin y estiradas. En esta situ ac in le ordena soplar por tres veces contra Satn d ic tndole la frmula del conjuro, que el bautizando la repite por tres veces.

Luego le coloca mir ando hacia el este, le hace mirar al cielo con las manos alzadas prometiendo f idelidad a Cristo y guardar tod a la doctr ina revelada por Dios. Una vez hecho esto, el obispo le hace de nuevo una tr iple promesa, le bendice y le impone la mano. Los diconos lo desnudan to talmente y los sacerdotes le acercan el santo leo. El obispo comienza a ungir con un triple signo de cruz, dejando luego a los sacerdotes que continen ungindole por todo el cuerpo. El mismo obispo se acerca al vientre materno de la aceptac in del hijo, san tif ica el agua de la pila b au tismal con invocaciones san tas, l a consagra derramando por tres veces el leo santo al tiempo que hace el signo de la cruz y canta correspondiendo al nmero de infusiones santas de santo crisma el canto sagrado, nacido de la insp irac in de los profetas invadidos por Dios. Entonces hace que se acerque el bau tiz ando. Uno de los sacerdotes lee en voz alta su nombre y el del padrino, el bau tiz ando es acercado por los sacerdotes a l a fuente bautismal y entregado en manos del obispo. ste se encuentra arrib a, junto a l a p il a bau tismal, los sacerdotes repiten de nuevo con voz fuerte mirando al obispo por encima del agua el nombre del candidato, el obispo le in troduce en el agua por tres veces, e invoca en las tres

inf usiones y alzamientos del bautiz ando a las tres divin as personas. La ceremonia bautismal, grficamente descrita, de la que hubo algunas variantes en la Iglesia antigua, repite hasta en los mnimos detalles los mritos de aceptacin en los cultos mistricos. Todo esto lo he indicado ya detalladamente en mi historia crtica de la Iglesia Y de Nuevo Cant el Gallo. Aqu tan slo recojo lo substancial. En su rito inicitico, en el bao de inmersin, el mstico experimentaba el destino de Dios, su muerte y resurreccin, al igual que el cristiano en el bautismo vive la muerte y resurreccin de Cristo. Consolaos, msticos! As como Dios ha sido salvado, de igual manera surge del sufrimiento nuestra salvac in, se dice en el bautismo de Atis. Sois enterrados con Cristo en el bautismo, y tamb in resucitis en Cristo, escribe Pablo, a vosotros, que estab ais muertos en el pecado..., os ha vivif icado Dios con Cristo. Casi todos los cultos conocan la idea bsica del bautismo como renacim iento. Renacido a la vida e terna (in eternum renatus) se denominaba a s mismo el creyente en Atis; renacido el salvado por Isis; los nacidos de Dios, se dice en una importante casta mstica de la religin de Dioniso.

El nefito cristiano, segn Pablo, se viste de Cristo como de una tnica. Todos vosotros, que habis sido bautiz ados en Cristo, os habis vestido de Cristo. O como dice el apstol en la carta a los romanos: Vestos del seor Jesucristo. La imagen proviene de la mstica de la tn ica de las diferentes religiones mistricas, especialmente marcada en Eleusis o en el culto a Isis, donde el creyente se vesta la tnica de la divinidad y as se volva inmortal o incluso se endiosaba. Tampoco para Pablo el bautismo es tan slo una ceremonia simblica, es tambin un acto de endiosamiento entendido de manera totalmente real y substancial. Y al igual que en los misterios paganos se tena y calificaba al bautismo como iluminacin, de igual modo ocurre en el cristianismo, claro est a partir de la mitad del siglo II. Se ha asumido el terminus technicus de los misterios. Y como en la religiones de misterios, al bautismo cristiano preceden tanto una enseanza bautismal como un tiempo de preparacin, en determinadas comunidades de cuarenta das, en otras un catecumenado hasta de tres aos de duracin; y todo esto enriquecido y adornado con abundante ceremonial: conjuros demonacos diarios, soplos,

persignaciones, utilizacin de sal consagrada etc. Y al igual que en las religiones de misterios, el ayuno y la oracin forman parte de este proceso; cinco das antes del bautismo hay que baarse, durante tres das hay que practicar un ayuno severo, y la ltima noche se debe permanecer en vela. Al igual que en el culto de Isis, el dispensador del bautismo debe ayunar tambin antes y decidir cundo est preparado el candidato para el bautizo. Y como en la religin de Mitra, se bautiza preferentemente al inicio de primavera (en Pascua). Como en el bautismo eleusaco o de Orfeo, tambin en el cristiano la mayor de las veces la inmersin se hace desnudo. Como en el culto a Isis el lugar del bautismo puede ser un ro, una fuente o la playa. Ms tarde se llev a cabo en una casa bautismal, en el baptisterio, que tambin tiene sus antecedentes en las fuentes e instalaciones de las religiones de misterios, sobre todo del culto a Mitra, levantadas para bautizar. Incluso en sus templos haba una especie de pila de agua consagrada. En el vestido blanco bautismal prosigue la mstica helnica de la tnica blanco y rojo eran los colores ms frecuentes de los vestidos de las fiestas de culto en las religiones de misterios-. En el

siglo IV se convierte, por fin, el sacramento en una fiesta de dimensin social con cartas de felicitacin. Existe toda una serie de otras afinidades y concordancias, aunque los telogos siempre se han esforzado en destacar los ritos propios de los anteriores y en acentuar lo supuestamente nuevo y original (el espiritualismo mstico del bautismo cristiano, el estar exento de toda magia...) del puro enmascaramiento apologtico. Pero lo que se lleva a cabo no es ms que una repeticin de todas las formas posibles de la mstica sacramental de la poca precristiana, es la co-resurreccin con el dios del culto antiguo, de ah que durante largo tiempo la poca bautismal fuera exclusivamente en pascua. Todo lo que se repite en la usanza cristiana (el embrujo protector y de defensa, la imposicin de manos, el gesto de bendicin y transmisin, la uncin del cuerpo o la cabeza, los actos de exorcismo como el soplar, ensalivar, el triple sumergimiento, la mstica de la tnica etc...) todo ello no son ms que imitaciones y plagios y, en cualquier caso, las diferencias son muy relativas y escasas.

Mezcolanza de magia y supersticin Es invierno y obscuridad, la noche reina en el alma antes de ser bautizada. Telogo catlico Andreas Gassner

Consideremos por un momento la mezcolanza de magia, conjuro demonaco y supersticin que se esconden en el rito bautismal. Y es que la mayor de las supersticiones es creer que la fe es algo muy distinto a la supersticin. Se da un exorcismo tras otro. Por ejemplo, y cito nicamente de libros de telogos catlicos con imprimtur, el soplar o ms bien el quitar soplando (ex sufflet) es un signo de rechazo y de asco, con el que se intenta alejar un ser molesto, y simboliza la expulsin del demonio como resultado del bautismo. Luego el sacerdote hace una cruz sobre la frente y el pecho del bautizando y le coloca la mano sobre la cabeza. As debe adquirir gusto por la doctrin a salvf ica, por la sab idura de la cruz y ser liberado del pecado. Por eso se coloca en la boca del bau tiz ando un poco de sal al tiempo que se recita una oracin. A continuacin se lleva a cabo una nueva expulsin del demonio y se hace una nueva cruz, se realiza un nuevo exorcismo, concluyendo con el signo de la cruz

dibujado sobre la frente del bautiz ando, que sirva de centinela y defensa contr a los poderes que se han evadido. Se dice taxativamente que este exorcismo no es una mera expresin o smbolo de los efectos y vir tual id ades del bautismo, que tiene adems un efecto espir itu al. En la segunda parte del rito bautismal se aade un tercer exorcismo, ahora de palabra, con el significado de que el reino de las tin ieblas nunca ms tenga poder sobre el bautiz ando, por lo que el sacerdote roza primero los odos del bautiz ando con el pulgar mojado en saliva, luego la nariz, indicando que su sentido in terior y exterior debe estar en adelante ab ier to a la palabra de Dios y sta debe ser su placer ms cotiz ado. Esta ceremonia del ensalivamiento se retrotrae al mismo Jess, quien en Marcos sana al sordomudo aplicndole saliva de su lengua y, segn Juan, el ciego de nacimiento puede ver de nuevo porque yo estoy en el mundo, soy la luz del mundo. Y dicho esto escupi en la tierra, y formando una masa con la sal iv a la coloc sobre los ojos ciegos... Y surti efecto. Una vieja creencia popular, muy extendida en oriente y mencionada varias veces por Tcito y Plinio, sobre la fuerza sanadora y liberadora de desgracia de la

saliva se hace aqu presente. Deba aplicarse en la mordida de la serpiente, contra la epilepsia, contra el entumecimiento y las brujas. Escupimos en nuestro propio pecho, dice Plinio, cuando pedimos a los dioses proteccin y ayuda en una empresa. Por tanto tambin el Seor tena que operar con saliva, y la madre Iglesia a lo largo de los siglos. Y para elim inar la costumbre pagana, se asumi la uncin con sal iva en el exorcismo cristiano del bautismo y se le dot de un sentido sagrado ms profundo. Y lo que antes era supersticin se volvi ahora fe, lo que antes era superficial se convirti en algo profundo y la desgracia se volvi salvacin. Tras nuevas determinac iones la Iglesia renuncia a la aplic ac in de estas ceremonias en lugares donde son inaceptables. En el rito bautismal ahora tiene lugar la renuncia solemne a Satans, que en cierta manera corresponde a un exorcismo. El bautizando renuncia de manera solemne al prncipe de las tinieblas y a sus obras, y promete lucha permanente en su vida contra ellas. Y para fortalecimiento de esto es ungido con aceite como los atletas de la antigedad en el pecho y entre los hombros...; y es que el pecho es el lugar de las malas inclinaciones, y entre los hombros se asienta la fuerza.

Y despus de todo esto y algunas cosas ms se llega a la administracin del autntico sacramento, que al tiempo de la pronunciacin de la frmula bautismal se derrama por tres veces el agua bautismal sobre la cabeza del bautizando dibujando con el agua la cruz; sobre la cabeza porque representa de la forma ms digna a todo el cuerpo; se hace tres veces por reverencia y respeto a la san tsima tr in id ad, y en forma de cruz para indicar que el renacim iento tiene lugar por el mrito del sacrif icio de la cruz. Realmente, tras la praxis bautismal cristiana no se esconde otra cosa que la vieja visin pagana de la fuerza misteriosamente salvadora y purificadora del agua, sobre todo del agua f luyente y viva, llena de fuerzas divinas, proveniente de la divinidad y vivificada por ella. De ah que se atribuyera fuerza curativa a manantiales y ros, y los cristianos aplicaron y trasladaron al bautismo casi todo lo que judos y helenos -y tambin los conocimientos de los estoicos sobre la metafsica de la naturaleza- conocan y ensearon sobre la importancia del fluido.

Peso de lo balad o esponjamiento de la teologa pastoral Y porque el bautismo en realidad no es ms que un rito, que no causa nada fuera de la militancia obligatoria y voraz en las iglesias, a poder ser hay que rellenarlo de misterio. Y como no tiene ningn efecto interno lo externo recobra una importancia exagerada. A modo de ejemplo sirva la discusin teolgico pastoral y moral sobre el agua bautismal, embarazosamente detallada, aqua vera et natur alis (Concilio de Trento), un requisito bsico para la consagracin del agua. Se distingue materia certe invalid a, materia dubia, materia val id a, materia l ic ita seu praescripta. Qu lquidos tienen fuerza salvfica y cules no? Qu agua es materia dubia, es decir es verdadera agua... o no? Qu pasa con la escarcha o el granizo... es verdadera agua? Y el aguardiente, la sopa espesa de carne, la sangre, la saliva, qu pasa con el caf o la sopa? En la Teologa Moral de Franz Adam Gpfert, una obra fundamental, reeditada y corregida muchas veces, se dice por ejemplo: I.- Materia del bautismo. 1. Materia remota del bautismo y materia vl ida es el

agua verdadera, el agua natural. Y entre sta hay que entender toda agua elemental, simple, sea agua de mar, de ro, de fuente, de pozo, de cisterna, de pantano, de lluvia, de hielo, de nieve y pedrisco disuelta, agua mineral, sulfrica, agua de roco, reunida de vapores, agua como la que baja por las paredes y se desliza en pocas de lluvias y se mezcla de cosas -siempre que la mayor par te sea agua-, todo aquello que se tiene por verdadera agua, tambin el agua destil ada -siempre que est exenta de elementos ajenos-. En cambio son materia invl ida tod as las secreciones orgnicas, como leche, sangre, sal iva, l grim as, sudor, el jugo exprimido de yerbas y flores, el vino, todos los lquidos que, en opinin general, son distin to s al agua, as como la cerveza y el tin te. Mater ia dudosa es el agua procedente de sal d isuelta, el agua obtenid a ar tif ic ialmente de yerbas y f lores, el jugo procedente de cepas y rboles, las mezclas ar tif ic iales de aguas y otros elementos, por ejemplo leja, sopa acuosa, cerveza l igera, tin te d iluido, aunque stas pueden llegar a ser tambin materia no vlid a. Este tipo de materia puede ser util iz ad a de modo condic ional, si no existe o tr a ms segura y en peligro de muerte, bajo la frmula: si haec materia est sufficiens, y slo cuando

exista una mnima probabil id ad de su validez. Pero si el bautizado sigue viviendo debe ser bautizado de nuevo, ms tarde y de manera condicional, con una materia segura: Si non es baptizatus. Y si la nueva materia fuese tambin dudosa, pero ms segura que la an terior, se util iz ara b ajo la doble condicin: si non es baptizatus et materia sit dufficiens para bau tiz ar. Hielo o nieve no disuelta son asim ismo materia dudosa; pero aqu apenas hay dif icultad alguna porque pueden disolverse con el calor de ambas manos. En la materia prxima, en la utilizacin del agua bautismal (ablutio corporis) en la immersione, aspersione o affusione, seu effusione, mediante inmersin, aspersin o derramamiento, se discute sobre la cantidad de agua: es aconsejable mucha, no es bueno poca, en cualquier caso es materia dubia la applicatio slo de una o varias gotas. Se soluciona el tema llevando a cabo la ablucin con una esponja empapada, con un dedo mojado, con el pulgar mojado, se discute el ponerle al bautizando bajo el canaln del agua de lluvia o cuando alguien ingiere el agua de un tr ago o cuando a alguien se le lanza al agua.

Es importante tambin el momento de la consagracin del agua bautismal. Se debe consagrar tr as prescripcin estr ic ta el viernes santo o el sbado an tes de Pentecosts, en cantidad suf iciente y con la solemnidad correspondiente... Y si los nuevos leos no han llegado an se utilizan los existentes, caso de que haya que adm inistr ar de inmediato un bau tismo... S i regularmente llegan tarde los nuevos leos, entonces se usan para la consagracin del agua bau tismal los antiguos (can. 734). Y si se acaban los leos san tos, util iz ados par a la adm inistracin de los santos sacramentos, se puede aadir aceite de olivo repetid amente, pero siempre en menor medida que el aceite consagrado existen te. Y si no hay suf iciente cantid ad de agua bau tism al entonces... etc No queda solucionado si es conveniente que se excluya la sal en un bautismo solemne de mayores, en el que quien expende el bautismo y el bautizando son personas sensatas, en bautizos no solemnes se permite lo contrario. Tambin se discute sobre la idoneidad de la pila bautismal (si de madera, de cobre, de piedra, de estao, de cobre bien estaado, de aluminio), as como del bautismo de engendros (monstra). Y es que en las personas sanas el efecto del bautismo depende tambin de la parte del cuerpo

que toca, por lo que la cosa se complica considerablemente en los casos anmalos: En la duda de si un engendro es una o varias personas, si hay dos (o ms) cabezas e igualmente otros tan tos rganos pectorales (corazn, pulmn) hay que administrar el bautismo a cada cabeza porque se tr ata de varias personas. S i no hay tiempo pueden ser bautizadas ambas a la vez: Ego vos baptizo etc. Y esto sobre todo cuando se tratan de dos cuerpos humanos, to talmente formados, y unidos en alguna par te, o si un doble tronco descansa sobre un mismo armazn inferior. Si slo existe una doble cabeza y un solo rgano pectoral, se administr a el bautismo a una cabeza y a la o tra de modo condic ionado (si non es baptizatus), porque no est claro si se tr ata de dos personas distin tas. S i slo existe una cabeza pero rganos pectorales dobles, entonces se expende el bautismo sobre una cabeza y sobre cada trax de modo condicionado (si non es baptizatus). All donde haya formaciones dobles y surja la duda de si son dos personas, hay que proceder de forma anloga a lo ya indicado. Tambin se debate largamente el bautismo de un nio antes de que se lleve a cabo el nacimiento total: por ejemplo cuando tan slo cuelga de la madre un pie, una cabeza, ante un aborto (foetus

abortivus), ante un nio nacido aparentemente muerto. Ante un aborto expulsado, encerrado tod ava en la bolsa, hay que romper sta con cuidado y sumergir toda l a formacin en agua cal iente y sac arlo mientr as se pronuncia l a frmula bau tismal. Un feto mejor formado puede ser bau tiz ado por infusin. Slo si se tr atara de una masa de carne to talmente degenerada, que ha sal ido del vientre materno, y no existe persona alguna entonces no habra que administr ar el bautismo. Pero hay que examinar con cuidado estas masas porque, a veces, contienen un germen animado. El denominado Arcadio, un engendro, compuesto slo de vientre y piernas, no se debe contemplar como individuo humano. Y porque resulta difcil saber, dice Capellmann-Bergmann, si cada rgano cap ital es complementar io o independiente, si existe vid a vegetativ a o no, resulta aconsejable administr ar el bautismo condicional. Se analizan todas las posibilidades para que no perezca ninguna alma! Si se bautizara a un nio en el tero materno..., y tras l nacieran varios nios sin saber exactamente cul fue el bautizado, se debe

bautizar condicionalmente a todos (si non es baptiz atus). Y ya es suficiente con lo sealado. Cunta paja con nfulas de importancia, cunta vaciedad remozada de ciencia, aun cuando aqu slo podamos tan slo tratarla someramente! Cunta supersticin se esconde detrs! Claro est, ante esto es muy comprensible que la Iglesia tema que la prctica bautismal se deslice y caiga en lo convencional, en lo mg ico o en lo esotrico. En qu se diferencia el bautismo cristiano del pagano? T te lavas en un agua, en la que tambin se lavan los cerdos... Nosotros en cambio nos lavamos en un agua viva. Evangelio de los nazarenos

Es errneo calificar como algo especficamente cristiano la vinculacin del bautismo con obligaciones morales. La mayora de los cultos mistricos conocan ya esa conexin entre moral y religin, conferan importancia a una educacin moral y a una vida decente. Por ejemplo, eran muy serias las exigencias que, en el siglo II I antes de Cristo, reclamaba el santuario consagrado a la diosa Agdisti en Filadelfia de Lidia.

Tambin en la religin de Isis haba mandamientos severos, haba que portar el yugo de la divinidad y ser su servidor o combatien te. Incluso los seguidores de Dioniso, de los que se dice de todo, se preocupaban de la purificacin; el mismo Dioniso exiga una vida pura, y ya las bacantes de Eurpides hablan de la limpieza del cambio y de las costumbres purif icadoras en los misterios de Dioniso. Sobre todo Eleusis, la Meca de los helenos, interiorizaba y ennobleca a lo largo de los siglos los corazones. Ya, hacia el 400 antes de Cristo, en las Ranas de Aristfanes, pide el iniciado en Eleusis: Demter, t que has fecundado mi espritu, haz que sea digno de tu bendic in. Pero tambin de los banquetes y brebajes sagrados de las numerosas religiones de misterios manaba un efecto fuertemente moralizante. A la vista de las concomitancias evidentes se preguntaba ya la patrstica de los primeros tiempos en qu se distingue el bautismo pagano del cristiano. El telogo Tertuliano responde tras todo tipo de sagaces especulaciones: En el agua del bautismo es lavado el espritu corporalmente y en la misma agua purif ic ada l a c arne e spiritu almen te . Pero,

tamb in los paganos, desprovistos de toda capacidad para entender los poderes espiritu ales, atr ibuyen a sus dolos las mism as vir tual id ades. Solamente ellos se equivocan y engaan, porque su agua es mera agua. Y el Evangelio de los nazarenos pone en boca de Jess, frente al sumo sacerdote judo que quiere ordenar abluciones cultuales, las siguientes palabras: T te lavas en un agua, en la que tambin se lavan los cerdos, y lavas tu cuerpo como lo hacen las putas. Nosotros en cambio nos lavamos con un agua viva. En un lugar se trata de mero agua, de agua simple, en el otro es agua viva. Pero por lo dems era tan iguales ambas que el santo Justino, el apologista ms importante del siglo II, se lamenta de que los malos demonios hayan robado el bautismo y la eucarista de los cristianos! Tambin Tertuliano se encoleriza y pregunta: De dnde han sacado los filsofos o escritores estas ideas tan prximas? De nuestr os mister ios sagrados. Los padres ms antiguos de la Iglesia estaban tan afectados por las coincidencias que acusaban a los paganos del robo llevado a cabo contra los cristianos. Pero los misterios paganos precedieron a los cristianos y, por tanto,

evidentemente no poda darse el robo de los helenos. vez ms estaba en juego lo Una sobrenatural: el demonio y sus ayudantes, los demonios malos, haban revelado a los paganos los misterios cristianos ya antes de Cristo. La filosofa de los cristianos, la doctrina del logos, los sacramentos... todo haba sido robado a los cristianos inocentes del Antiguo Testamento, haban copiado del libro de los judos! De ah que Justino pronunciara aquella grave frase: Por tan to, nosotros no enseamos lo mismo que los dems, sino que todos los dems repiten lo nuestro, con lo que afirma lo que niega, slo que invirtiendo la dependencia. Justino enumera, por lo dems, nuevas coincidencias en la funcin del agua en el culto. Narra la aspersin de los paganos o su bao completo al entrar en los santuarios. Numerosos lugares de culto antiguos disponan de pilas de agua sagrada. En los templos de Isis haba hasta automticas; y sus sacerdotes utilizaban, como hoy da lo hacen los catlicos, hisopos con agua bendita. Y, al igual que los paganos, los catlicos colocaron en sus Iglesias recipientes de agua y se lavaban las manos al entrar. Incluso, siguiendo el ejemplo de

los paganos, los cristianos pusieron en prctica el bao de todo el cuerpo y lo hacan esto antes de la oracin. Despus de que este robo de los helenos -falsificacin histrica defendida por casi todos los padres de la Iglesia antiguahubiera tenido xito durante siglos, no se revel ni ms creble ni ms necesario. El primero que sustituy esta teora por una especie de revelacin primigenia fue Agustn, gracias a la cual la divina providencia se habra manifestado a los paganos. En el siglo XX explica el telogo Hermann Raschke, de acuerdo con la in vestigacin crtica q ue: L a Igle sia es culpable de lo que echa en cara a los dems, ella es quien ha robado; es la vieja cancin: Detened al ladrn! sta es la tctica cuando se quiere apartar a los perseguidores de aquel, que es el autntico ladrn. El bautismo, al que se aferra tambin la Reforma -aun cuando negara que fueran siete los sacramentos- poda expender al principio cualquier cristiano. A partir del siglo II los laicos fueron perdiendo poco a poco poder, sobre todo se combati, difam y se les priv a las mujeres de expender el bautismo hasta que, por fin, terminaron administrando nicamente los

eclesisticos. Esto hay que encuadrar dentro del derrocamiento general del laico por el sacerdote. El poder del clero sali fortalecido por la introduccin del bautismo de los nios. El bautismo de los lactantes o la vacunacin va oral La objecin de que es perverso bautizar a nios menores de edad e imponerles sin su consentimiento las pesadas cargas de la religin cristiana presupone, falsamente, que las obligaciones bautismales dependen del consentimiento del hombre. Toda persona tiene que asumirlas desde el anuncio del Evangelio mismo. Telogo catlico Franz Diekamp

Qu increble osada se desprende de esta frase! Qu triste violacin de la persona al poco de nacer! Ante la excelente idea de que no se deba bautizar a ningn nio pequeo, sino que se deba esperar a que se hicieran mayores y determinaran ellos mismos si queran ser catlicos o no, replica un catlico: Lo mismo se poda decir: No se deba dejar a los hijos con sus padres, sino educarles en otro sitio para que luego ellos, ms tarde, elijan si quieren ir o no con sus padres. Qu baratura de sofisma! Como si el catolicismo (o el

cristianismo) fuera algo tan connatural y necesario para el hombre como el padre y la madre! Y otro catlico, tan caradura como el anterior, afirma que: El bautiz ar a un nio sin preguntarle es igual de injusto como quien le testa una gran herencia sin preguntarle. Emparejadas a una gran herencia estn, sobre todo, grandes ventajas y derechos, al bautismo, en cambio, se le unen pesadas obligaciones e impedimentos de por vida! En todo el Nuevo Testamento nada se habla del bautismo de nios, y las generaciones ms antiguas de cristianos nicamente practicaron el bautismo de adultos. De parte catlica no hay ms remedio que admitir que el bautismo de los nios no se deja deducir de la Biblia de forma concluyente, que desde sta no se justif ica con seguridad. Probablemente se comenz en la Iglesia por primera vez a bautizar nios a finales del siglo II -y esta novedad, como era normal, dice apoyarse en la tradicin apostlic a-. En el siglo III el ritual bautismal del reglamento eclesial de Hiplito prescriba ya el bautismo de nios (baptism us inf an tium). De todos modos Tertuliano segua combatindolo con argumentos muy

razonables. Los hombres deben acercarse, escriba, cuando son adultos, que sean cristianos cuando son capaces de conocer a Cristo. Por qu razn, se preguntaba ms tarde el patrstico desgajado tienen tan ta prisa la inocencia y la inf ancia en la condonacin de los pecados? Pero no era la edad de la inocencia quien tena prisa, sino la Iglesia. Ya en el siglo III afirmaba ella que el primer grito del nio, a su llegada al mundo, no era un grito de queja, sino un grito de solicitud, de peticin del bautismo. Y en el siglo IV el santo Gregorio Nacianceno es partidario de que los nios no sean bautizados hasta los tres aos. Hasta comienzos de la Edad Media la regla fue el bautismo de adultos. Y fue en el siglo VI cuando se impuso el bautismo a nios (propagado sobre todo por Agustn). Pero lo que se dice obligatorio slo fue a partir del Concilio de Trento (1545-1563). Los prrocos deben ensear en adelante que los nios tienen que ser bautizados, y deben ser formados poco a poco, a una edad tierna, median te las prescripciones de la relig in cristiana en la verdadera divin id ad, pues como dice atin adamente el sab io: Si el joven se acostumbra a su camino, ya no se aparta de l ni de

mayor. En lugar de joven sera ms acertado poner asno. Tambin Lutero defendi con fuerza el bautismo de nios, que hasta entonces, amparndose en la costumbre del cristianismo primigenio, nicamente lo combatan pequeas sectas: pelagianos, albigenses y valdenses. Y como por doquier se liquid a estos herejes, se asent el bautismo de nios; y para Lutero esta marav illosa obra divina fue la demostracin de que el bautismo de nios tiene que estar bien, aun cuando entraba en contradiccin con su propia concepcin sacramental. Los anabaptistas, que segn el reformador por su boca hablaba Satn, siendo consecuentes, procedieron a la rebautizacin, al bautismo de adultos, siendo combatidos por catlicos y protestantes. Nosotros ordenamos, imponemos, ac tu amos y declaramos querer la perfeccin y saber mejor, y la orden de 1529 contra los anabaptistas dispona que todos y cada uno de los anabaptistas y rebautizados, hombres y mujeres maduros, deben ser condenados a muerte mediante fuego, espada o mtodos parecidos, segn las personas, sin que tengan que intervenir los jueces eclesistic os de la inquisic in.

Melanchthon exiga en su tiempo la pena de muerte para los herejes, Lutero el juicio sumarsimo, yendo ms all de la praxis de la inquisicin catlica. Con razn glosa el telogo Ahlheim: Apen as se h aba e stable cido la Igle sia protestan te y ya comenzaba a pegarse la sangre de los herejes en las manos de sus dir igentes; prosegua la buena trad ic in catlic a de la in tolerancia brutal. C iertos anabaptistas deban agradecer su muerte a la ac tu ac in resuelta de los reformadores de Wittenberg, que fortalecieron los msculos de la violencia prof ana cuando la fundamentac in para las sentencias de muerte contra los simpatiz an tes del bau tismo no eran suf icientes. Miles de anabaptistas (se calcula por lo bajo en unas 5000 vctim as) hallaron la muerte en el siglo XVI a manos del verdugo, sin contar quienes sufrieron castigos menores como la mutilacin, la crcel y el destierro. Protesta en la actualidad contra el bautismo de nios El bautismo de nios tiene, de manera especial, el carcter de una accin religiosa sustitutoria. Los vstagos indefensos tienen que realizar, de forma supletoria, algo que ni los mismos padres

son capaces de llevar a cabo, la de oponerse a una presin social interiorizada. Joachim Kahl

En los ltimos aos se ha protestado con fuerza contra el abuso del bautismo de nios por parte de algunos eruditos protestantes. Karl Barth lo atacaba como vacunacin por va oral de la Iglesia. A otros telogos, contrarios, se les aplic juicios en contra de su actividad magisterial o se les oblig a jubilarse. Es claro que la Iglesia en este tema no cede. La ceremonia, aparentemente inocente, de aspersin de agua asegura primero su consistencia en la afiliacin y, segundo, su riqueza. Y esto es evidente sobre todo en la Repblica Federal Alemana donde cada ciudadano, en virtud de su remojn de pequeo, paga a la iglesias entre el ocho y diez por ciento del impuesto sobre el salario o la renta, slo por esto, la Iglesia ingresa ao tras ao miles de millones de euros! Aqu, anualmente, son bautizados a la fuerza cerca de un milln de lactantes. Y aun cuando posteriormente muchos de ellos van a ser cristianos slo nominalmente -porque la mayora de los creyentes no son creyentes porque creen, sino porque una vez creyeron- sus dineros

fluyen a las Iglesias, siguen formando parte de sus estadsticas y, quieran o no, potencian el influjo del clero. La mayora de los religiosamente indiferentes tienen miedo a abandonar la Iglesia por diversos motivos que, en conjunto, ante el foro de la honradez intelectual cuentan muy poco. No hay duda, si las Iglesias dejaran durante una generacin de ser Iglesias de masas, desaparecera la mojadura de los lactantes. Esto sostuvo hace ahora cerca de una dcada Joachim Kahl, en su artculo Educacin sin religin, digno de leerse, y que es, desde el inicio, una crtica sustanciosa contra el automatismo ciego del ritual del bau tismo de los nios, que debe formar parte, con todo derecho, del arsenal de la cristian iz ac in forzada. Kahl afirma, en este contexto, la misin violenta que comienza con Agustn; la ideologa de cruzada bajo el papa Gregorio I (hacia el 600); el posterior modelo dinstico de la misin violenta, por la que, siguiendo la mxima de cuius regio eius religio, el soberano determinaba la confesin de sus sbditos; y finalmente las cristianizacin de las gentes, por las que pasan a ser sbditos no ya del soberano sino de sus padres, cuius generatio eius religio.

El que fuera telogo en otros tiempos censura el bautismo de los lactantes como violacin del derecho fundamental del nio a la libertad de religin, y lo denuncia como anticonstitucional. Se apoya en el art. 4, prrafo 1 de la ley constitucional: La libertad de credo, de conciencia, la libertad de confesin religiosa y de ideas son inviolables. Tambin se apoya en el art. 136, prrafo 4 de la constitucin de Weimar, incorporado a la constitucin a travs del art. 140: Nadie puede ser obligado a una ac tu ac in relig iosa, a la celebracin o a la par tic ip ac in de actos religiosos o a la util iz ac in de una forma de juramento religiosa. Y Kahl comenta: Y qu pasa con el bautismo de los nios? Una persona, un lac tan te menor de edad, qu indica esto? Los derechos de las personas pertenecen a cada persona independientemente de su edad; una persona que no puede defenderse es obligado, sin ser preguntado, a una ac tu ac in eclesial. Peor an: se le degrada en objeto involuntar io de la ac tu acin cultual de otros. Por muy balad que sea el hecho externo -a petic in de los padres cristianos un funcionario eclesial derrama agua tib ia sobre la cabeza de un nio, la

mayora de las veces lloroso-, lo decisivo es el hecho jurdico que se da a tr avs de ese suceso. Antes de la ceremonia el lac tante era un nio infiel. Tras la ceremonia obtiene una par tida de bautismo y es un c r is tian o , m ie m bro de un a Ig l e sia c on to das las consecuencias jurdicas. (Por ejemplo un lac tan te bau tiz ado, que hace una herencia, debe pagar enseguida impuesto eclesial). Lo increble de este hecho se puede medir comparndolo con el padre ms au toritario del NPD, ste no poda af iliar a su hijo al par tido inmediatamente despus de nacer, al g o , po r o tr a p ar te , tam b i n muy d if c il de hacerlo si nos ajustamos a derecho. Qu ocurre, por tanto, en el bautismo de nios? Que las personas pueden atr ibuirse violentar religiosam ente a o tr a persona indefensa y hacerle miembro a la fuerza de una organizacin, que en realidad no prev, en su concepcin teolgica, una sal ida, porque la ac tuac in divina median te el bautismo en el nio es def in itiv a e inapelable. Con esto el bautismo inf antil no slo lesiona el derecho fundamental de libertad de relig in sino tambin el derecho del nio al desarrollo libre de su personalidad (Ley fundamental, ar t. 2, pr 1). En lugar de ayudar al nio a potenciar su autonoma, con el bautismo los padres

sellan la f alta de libertad aducida socialmente. La ideologa del derecho paternal se manifiesta como un canto darwiniano de la sociedad de los ms fuertes. La supremaca fsica pasa a convertirse en instancia psicolgico-moral. El camin o a la p il a bau tism al de la Igle sia nos dice que en nuestr a sociedad el derecho de autodeterminacin del indiv iduo no se sostiene. En el bau tismo de nios se an ticipa, de manera forzada, la deseada identif icacin del nio con el colectivo. El recin nacido es oblig ado desde el primer instan te a colaborar. El bautismo de los nios, como acto de nivelacin de clases, se al imenta de una violencia laten te. Procede de esa mana de la Iglesia en contr a de lo otro y distin to. Por no poder soportar un nio pagano en el seno de una familia cristian a -formulado de manera exageradase establece potencialmente el pogrom. La mayora de nosotros somos, de hecho, violados desde el nacimiento. Asumimos la confesin de los padres, al igual que los animales las costumbres de sus cuidadores. El hombre tiene que creer antes de que comience a pensar, y luego tiene que razonar lo que la Iglesia ensea. No, no hay pensar. Hay que repetir maquinalmente! (repetir m aquinalmente es un insulto, p ero pen sar co mo la Igle sia no!)

El lactante es el objeto ideal de violacin para la Iglesia. Los nios son ap tos median te la potentia oboedientialis para aceptar los efectos del bautismo y, al mismo tiempo, se elim ina el ponerles impedimento alguno (obex gratiae). La mayora tiene la relig in -en la que han sido metidos desde su nacim iento- que ya tenan sus padres, sus abuelos, sus tartarabuelos, su fe es hereditaria, una desgracia familiar. Seran muy pocos, dice el prroco Jean Meslier (un apstata como Kahl) y cuyo testamento literario edit en parte Voltaire en 1764, quienes tuvieran un Dios si alguien no se hubiera preocupado de darles uno. Pecado original? Transmisin hereditaria de la fe! El bautismo! 2. La eucarista No hay un dogma que exija pensamiento del cristiano sencillamente que deje de pensar. Telogo Klaus Ahlheim

tanto al catlico,

Las comidas sacramentales se retrotraen hasta la poca del canibalismo La cena cristiana es un ejemplo muy claro de la relacin y conexin del cristianismo

con la historia de la religin, sobre todo con la mezcolanza religiosa antigua. Telogo Friedrich Heiler Era una cosa ms de entre misterios. Telogo Adolf von Harnack los muchos

... tan slo el eco de una comida mucho ms realista y canibalista. Gustav Wyneken El ritual de comerse a un dios es muy antiguo, y la creencia en la unin con l mediante su comida y bebida algo muy conocido en la historia de la religin. A ojos vista, va -en sus distintas formas litrgicas y en una lnea continua- desde la antropofagia, extendida por el mundo entero, pasando por las jamadas totmicas de los australianos, el disfrute de la carne cruda en el culto a Dioniso, las comidas sagradas de las religiones helnicas de misterios hasta la eucarista. Ya los canbales, que claro est no aparecieron en el origen de la humanidad sino en una fase posterior de su desarrollo religioso, no devoraban a sus vctimas por venganza o por instinto de animal carnicero. Trataban sobre todo de apoderarse as de sus privilegios

corporales y espirituales, como determinados incultos tratan de apoderarse de la fuerza de un oso cuando lo comen, o ciertos cristianos de las fuerzas sobrenaturales de san Sebastin, de san Erhart de Regensburgo, de san Teodolfo de Trieste... al beber en sus crneos; una costumbre catlica muy frecuente en tiempos, en la que la investigacin teolgica ve un eco o huella del canibalismo cultual, como por ejemplo de la cacera de cabezas en Indonesia. De la manducacin cultual del hombre se pas a la manducacin cultual de dios, mediante la que se crea apoderarse de la fuerza y vida divina. De manera drstica indica y muestra esto una de las inscripciones ms famosas de las pirmides de Egipto, el denominado himno de los canbales, que describe la entrada del rey fallecido Una en el reino celestial: Sus servidores atr ap aron a los dioses con cuerdas de lanzadera, y una vez asidos los acercaron arrastr ando, los sujetar on, les cortaron las gargantas y los destr iparon, les partieron en trozos y los cocieron en calderas de agua cal iente. Y el rey devor su fuerza y comi sus almas. Se desayunaba con los dioses importan tes, los medianos eran su comida y los menores

constitu an su cena. El rey devoraba todo lo que se le pona delante. Tragaba con ganas, y su poder mgico llegar a ser superior a todo poder mgico. Heredar ms potencia que nadie, ser el rey del universo; se apoder de todas las coronas y brazaletes, se hizo con la sabidura de todos los dioses. Para potenciar el poder mgico se saboreaba en el culto mejicano al Sol tambin la sopa de maz con carne de hombres: la carne de los presos, sacrificados por un sacerdote, era cocida en una salsa de granos de maz y comida por el rey y su clan, mientras que el corazn con toda la sangre de las vctimas se reservaba para el dios Sol. En este contexto hay que situar tambin la teoquale mejicana, la comida divina; el rey, los sacerdotes y los dems creyentes coman la imagen del dios Uitzilopochtli, hijo de una doncella, confeccionada con harina, miel y sangre de nio, para as apoderarse de su fuerza. Ritos un poco ms civilizados caracterizan los gapes y bebidas de las religiones mistricas. La comida sacramental en mistricos romano-helnicos los cultos

Llevo una vida pura desde que yo, como pastor y Zagreus que ha pasado la noche de juerga, he almorzado carne cruda. Confesin del mstico de Dioniso He comido del tambor y he bebido del atabal; me he vuelto un mstico de Atis... Confesin del mstico de Atis Ya en los misterios totmicos se da, aunque en forma primitiva, una comida de sacrificio, que es comunin con la divinidad: se devora el animal totmico en comida sacramental, para ser uno con el ser divino. Una vctima en los griegos, cuya idea de que la comida celestial concede la inmortalidad nos retrotrae hasta Homero, en el culto a Dioniso fue el macho cabro. Dioniso, un dios que padeci, muri y resucit de nuevo, hijo de Zeus y de una mujer mortal, adquiri importancia en Grecia ya en el siglo VIII antes de Cristo, y se convirti en el dios favorito del mundo antiguo. l era mdico, hijo de dios con aspecto de hombre, dios del espritu y de la profeca, en estrecha relacin con el vino -a Jess se le aplica en el Evangelio de Juan uno de los ttulos ms conocidos de Dioniso, el de vid. Jess es la vid verdadera. Tambin el milagro de la bodas

de Can, la transformacin del agua en vino, lo realiz ya Dioniso. Y, finalmente, el Evangelio de Juan aplica a la cena del Seor la frmula de quien no mastic a mi carne y bebe mi sangre, utilizada ya en la religin de Dioniso. Frmula que no se halla ni en Pablo, ni en Jess. En la religin de Dioniso Dios se introduce e incorpora en el cuerpo de sus partidarios: En el mito de Dioniso los titanes devoran al divino hijo; comen sus miembros, y en el xtasis del culto dionisiaco las bacantes despedazan y devoran carne cruda (omofagia) para alcanzar la inmortalidad en la fusin sacramental con dios. Como consta, las comunidades dionisiacas veneraban, ya en tiempos precristianos, a su dios sobre una mesa-altar con vasos de vino con una seal de cruz. Estos parangones resultan desenmascarantes. Tambin se daban en otros cultos comidas sagradas. La comida sagrada de Atis probablemente se compona de pan y vino. Tras ayunos se coma servida en instrumentos de msica, y expresaba tanto la unin entre los msticos como su relacin con dios. En los misterios de Atargaris los sacerdotes sirios devoraban a la diosa al comer pescado. Estos eran para ella

sagrados, se los mantena en los lagos cerca del templo y se los devoraba en una comida sacramental como carne de la diosa. Uno de sus templos, citado varias veces en el Antiguo Testamento, estaba en Carnin, al oeste del lago Genesaret. Ms tarde el pez se convirti en smbolo de los misterios paganos muy extendidos, en el smbolo de la eucarista cristiana, que en adelante ser el verdadero pez mistr ico, el nico pez verdadero. Curiosamente la aceptacin del pez, como smbolo cultual, donde primero se dio fue entre los cristianos de Siria, que era el lugar donde la veneracin del pez era ms conocida. Luego la palabra griega para d e s i g n a r p e z i c h t h y s 20 ( p e z ) se convirti en el anagrama del nombre griego Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador. Tambin el culto a Mitra -cuyo sacerdote era denominado a menudo padre y sus creyentes hermanos, y que conoca, como luego la Iglesia catlica, siete sacramentos, posea adems del bautismo y la confirmacin una comunin. Se
20

Los sacerdotes sirios gozaban de la divinidad sobre todo comiendo pescado, pues era sagrado para la diosa-pez Atargatis... La palabra griega ichthys forma un anagrama del nombre Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador [Iesus Cristos Theou Hyos Soter], Deschner, vol. IV de obra citada, pg. 231.

compona de pan y agua o una composicin de agua y vino y, como en el cristianismo, se realizaba en recuerdo de la ltima comida del maestro con los suyos. Las hostias portaban una seal de cruz, la misa se celebraba a diario, pero la ms importante era la del domingo, en donde el celebrante pronunciaba las frmulas sagradas sobre el pan y el agua. Tambin eran frecuentes en las religiones antiguas las bebidas sagradas. El haoma persa y su equivalente hind eran un brebaje embriagador, que se crea expulsaba a la muerte. En la religin vdica el soma era considerado como bebida de dioses y tambin como bebida que proporcionaba la inmortalidad a los hombres: Hemos bebido el soma y somos inmortales, hemos amanecido a la luz, hemos alcanzado a los dioses. Qu nos puede hacer ya el mal, cmo nos va a preocupar la enemistad de un mortal si somos inmortales? En el servicio divino del culto a Mitra se utilizaban los mismos tiles que en la eucarista cristiana, cliz y patena. Tambin en el culto a Mitra se mezclaba, como en la mayora de misas, el vino con agua y uno se inclinaba ante el cliz santo.

Tambin haba bebidas sagradas en los misterios dionisiacos y eleusiacos. Resultan evidentes las comparaciones con la cena cristiana. Pero antes de ir desgranando ms concordancias debemos recalcar que: Ni Jess ni los primeros apstoles celebraron una comida sacramental La institucin sinptica de la comida del Seor se conoce desde W. Heitmller como leyenda cltica y... es mejor prescindir de ella en testimonios sobre el Jess histrico. Telogo Herbert Braun La Iglesia sostiene la institucin de la cena por Jess. Y como prueba presenta sus supuestas palabras de la ltima cena con sus discpulos: ste es mi cuerpo, que se par te por vosotros; hacedlo en mi recuerdo! Este vaso es la nueva al ianza en mi sangre, hacedlo cuan tas veces bebis en mi memoria! Pero en contra de la institucin de una comida sacramental por Jess se alzan numerosas reservas. Por una parte, su postura anticultual la excluye ya, su poca valoracin de ceremonias externas, su lucha pasional contra todo formalismo y menudencias legales..., algo que nosotros ya tratamos

un tanto someramente al comenzar a hablar del bautismo. esta Tambin habla en contra de institucin la esperanza de Jess en la cercana del fin del mundo; claro est, una autntica equivocacin. Y l evit tambin toda prediccin exacta, puesto que estaba convencido de que algunos de sus discpulos no saborearan la muerte an tes de ver llegar el reino de Dios con poder. Que no terminara la misin en Israel para cuando el Hijo del hombre llegase. De que el juicio del castigo divino se iba a llevar a cabo en esta generacin. En verdad os digo, profetiza, no pasar esta generacin sin que suceda todo esto. Al igual que los profetas, que los esenios, que los Apocalipsis judos y Juan el Bautista, tambin Jess contempla su generacin como la ltima, profetiza con nfasis la cercana del fin -y se equivoca: un conocimiento que entretanto, defienden en general casi todos los representantes no atados por el dogma, como el hecho copernicano de la teologa moderna. Quien espera el fin del mundo, no instituye ni Iglesia ni sacramentos, ni bautismo ni cena-. Se hace improbable su institucin por Jess en virtud de las narraciones de la ltima cena misma: posiblemente una sencilla comida de despedida, en la que l, en el presentimiento de su muerte,

compar su cuerpo con el pan despezado, su sangre con el vino en el vaso. La supuesta orden de: Haced esto en mi recuerdo tiene suma importancia. Sin sta no hay institucin de la cena; es quien confiere a esta comida el carcter de repetitibilidad, de sacramento renovable. Pero precisamente esta orden institucional no se encuentra en tres de los cuatro Evangelios (lo mismo ocurre con las supuestas palabras de la institucin de la Iglesia). La denominada orden institucional slo aparece en Lucas, y slo en el rito de la particin del pan. E incluso no se encuentra en muchos de los manuscritos antiguos de Lucas. Todava dificulta todo esto an ms el que los primeros apstoles no practicaran comida sacramental alguna sino slo la comida en comn, como en tiempos de Jess. Y en vista del pronto regreso de Jess partan el pan con regocijo, sin sacerdote ni culto. Con Pablo comienza algo decisivamente nuevo, l es el autntico fundador del cristianismo. Ignorando absolutamente a Jess y su enseanza, introdujo claramente nuevos dogmas: la doctrina de la salvacin, la doctrina del pecado original, la de la predestinacin. Con Pablo comienza tambin la irrupcin de la

asctica, el desprecio a la difamacin del matrimonio.

mujer

la

Pablo fue el fundador de la cena cristiana Slo en Pablo se encuentra el denominado mandato institucional de la cena del Seor para pan y vino. Y por Pablo entra la orden de repeticin en el Evangelio de Lucas; ella en cambio no se nos transmite ni por Marcos ni por Mateo ni, tampoco, a travs del Evangelio de Juan que, en opinin de telogos eminentes, rechazaban la cena o la tenan por superflua. Pero Pablo, en cuya comunidad de Corinto era al principio la cena una comida normal para pobres como en la primigenia comunidad de Jerusaln, hizo de una comida de amor una comida de culto, una comida simulada, un rito sobrenatural de salvacin. A este cambio fundamental le motivaron las diferencias de clases sociales en Corinto, una situacin en la que uno pasa hambre y el otro se emborracha. Por razn de estos inconvenientes ya en los inicios del cristianismo, en el ao 56, sugiere el apstol que, en adelante, coman en casa y que el encuentro se reduzca a una

celebracin corta, a una mera comida simblica. Curiosamente, Pablo no se apoya en la primigenia comunidad para la propagacin del nuevo tipo de comida, sino en una revelacin celestial. Busc tambin un apoyo en el Antiguo Testamento y ense que as cmo en tiempos todos los padres judos fueron bautizados en la nube y en el mar, del mismo modo todos han comido la misma comida y han bebido la misma bebida espiritual; ellos bebieron de una roca animada, que les acompaaba, y esa roca era Cristo. Una alegora increble y que tanto abundaban por entonces (y no slo entonces). Realmente no hay duda de que: La cena cristiana surgi a imitacin de las costumbres paganas Quienes mejor conocieron la relacin de la cena del Seor con los cultos antiguos de misterios fueron los padres de la Iglesia. Telogo Friedrich Heiler Pablo haba crecido rodeado de cultos mistricos. Estos cultos conocan tambin, adems de las doctrinas y ritos que Pablo traslad al cristianismo, una comunin sagrada.

As escribe el telogo Carl Schneider, cuya gran Historia del Pensamiento del Cristian ismo Antiguo no me cansar de recomendar: Pablo y sus comunidades cristian as vivieron lo mismo que vivieron los mstic os de Eleusis con el kikeon sagrado, los de Dioniso con el vaso de vino de mano en mano, los de Kybele con la comida y bebida del kymbalon y del tympanon sagrados y los de Mitr a con el pan y el vino. Las palabras instituc ionales en Pablo son parecidas a las u tilizadas en Eleusis. Porque aqu en modo alguno se trata, como da a entender la Iglesia, de parecidos meramente externos. Las concordancias internas son tambin evidentes. No hay una idea que no se hubiera dado ya en las religiones de misterios, de las que proceden los dos actos cultuales cristianos ms antiguos, el bautismo y la comunin. En la comida sacramental se fusionaba el mstico con el dios muerto y resucitado, renaciendo de nuevo y obteniendo el aval de la salvacin eterna. La misma concepcin sacramental se da en la cena paulina. De igual modo que, segn la doctrina de la Iglesia, los discpulos bebieron del cliz la sangre de Cristo, ofrecida por l mismo antes de su muerte, de igual manera bebi Isis antes

de la muerte de Osiris la sangre de ste, que le proporcion a ella en un vaso de vino. De igual manera que en Pablo quienes participan en la cena son comensales de Cristo, de igual modo los creyentes en misterios eran compaeros de mesa de Dios. Y al igual que la cena del Seor proporciona la fusin total con Cristo, de igual manera Dioniso y Mitra entraban a formar parte de los suyos mediante la comida mstica y la bebida del vino sagrado. Tambin los participantes de las comidas cultuales de Sarapis e Isis se sentan unidos entre s gracias a la magia sacramental, al igual que los participantes en la cena del Seor. Y as como en la eucarista de los primeros cristianos la idea de consuelo juega un papel, ocurra tambin lo mismo en el disfrute en comn de la cerveza sagrada de cebada en los misterios eleusiacos. Y as como la costumbre propagada por Pablo es una comida en recuerdo, empalma con la idea de la ltima cena de Jess y su muerte, tambin las comidas cultuales recordaban y aludan a una determinada situacin de la historia de Dios. Con razn escribe el telogo Lietzmann: La cena de los cristianos se corresponde c on l a co m id a d e sac r if ic io de lo s p ag an o s y judos. As como los gentiles median te el disfrute de sus comidas de sacrificio

entr aban en una comunidad mister iosa con sus dioses, de igual modo nos ocurre a nosotros con el Seor resucitado. Ya un padre de la Iglesia del siglo IV, Firmico Materno, atestigua la gran semejanza que se da. l comenta el orculo mistrico del culto de Atis: Del timbal he comido, del cmbalo he bebido y he conocido a fondo los misterios sagrados; y dice: De mala manera c onf ie sas t , ho mb re m alv ad o , l a f e chor a realizada. Has sorbido un brebaje apestan te, y saboreas el cliz que te trae la muerte impulsado por una demencia desalmada... Otr a comida es la que proporciona vida y salvacin, la que reconcilia al hombre con el gran Dios, otr a es la comida que alivia al machacado, que llama al perdido, que levanta al cado, que a los moribundos les regala el smbolo de una inmortalidad eterna. Busca el pan de Cristo, el cliz de Cristo... Es dulce el al imento celestial, d ulce la comid a div ina. El criterio para la verdadera comida ve este padre de la Iglesia en las palabras del Evangelio de Juan: Yo soy el pan de la vida..., o en Si no comis la c arne del hijo del hombre y no bebis su sangre, giros que inequvocamente suenan a paganos anteriores, por ejemplo a la conocida frmula de Asclepio: Si mueres, no has

muerto, o a la vieja expresin de culto de los misterios Osiris-Isis: T an cierto como que Osiris v ive, tambin l vivir, tan c ierto como que Osir is no ha muerto, tampoco l morir, del mismo modo que Osir is no se ha destruido, tampoco l ser destruido. La cena se convierte en punto central de la misa La cena dej poco a poco de ser comida y pas a celebrarse al atardecer. Telogo Reinhold Seeberg En contra de la introduccin de la cena sacramental mediante Pablo se rebelaron, claro est, sus pobres de Corintio, a los que en lugar de una perola llena se les ofreci de pronto una comida de mentira. Y as, dos generaciones despus de Pablo, conocemos todava en la Didach, como cena, una verdadera comida. Fue hacia mitades del siglo II cuando la eucarista (el buen don o la accin de gracias), o como ahora se llama la eucarista, la medicina para la inmortalid ad, la medicina que impide la muerte, se separ de las comidas comunitarias del atardecer, y fue trasladada a la maana y celebrada a continuacin del servicio divino de la palabra, por lo que surgi la forma

primigenia del servicio divino catlico. Todo el servicio div ino adquir i carc ter de mister io, escribe el telogo Heussi, en especial la eucarista. De cualquier forma, en la primitiva cristiandad la eucarista se llev a cabo de distintas maneras, no slo con pan y vino, sino que entre los defensores del agua: norteafricanos, marcionitas, encratitas y apostlicos con pan y agua; entre los ebionitas, que pronto seran los descendientes herticos de la primitiva comunidad, con pan y sal; entre los montanista con pan y queso; y en crculos importantes de la Iglesia se celebraba la eucarista con pan, agua y verduras. Por doquier resplandeca todava el carcter primigenio de la comida. Y en los primeros siglos del cristianismo no se dice nada de la teora de la tr ansubstanciac in, transformacin del ser, segn la cual en la transformacin el pan se convierte en cuerpo y el vino en sangre, por razones comprensibles sin que cambie nada aparentemente. El giro transubstanciacin no es demostrable que lo usasen los telogos catlicos antes del siglo XII. Ni la era apostlica ni, tampoco, la poca postapostlica lo conoca. Aparece por primera vez entre los herejes, en la

eucarista de los marcosianos valentinianos, una secta gnstica. Entonces conden la Iglesia a travs de su telogo ms importante, san Ireneo, la supuesta transformacin del ser como un craso mal entendido, y en el cuarto Concilio lateranense, en 1215, lo declar dogma bajo el mandato del Papa Inocencio III. Tambin el reformador Lutero asumi la cena de los catlicos, insisti como ellos en la presencia corporal del seor y sostuvo que el mundo, por el disfrute indigno del pan y vino, sera invadido con pestes, guerras y otras terribles plagas. Pero cuando llegan las guerras y los horrores las apoyan los predicadores cristianos que, con frecuencia, las han buscado o las buscan a travs de la siempre tan anhelada eucarista! As recuerda un antiguo capelln de campaa de Hitler en una obra con prlogo del obispo militar Kunt y del inspector general del ejrcito, Foertsch: La maleta de campaa estaba prc tic amente repartida. Junto a los utensilios par a l a c elebracin de la santa c en a, un cru c if ijo , d o s c ande l ab ro s, d o s an tipendientes y velas. Las distin tas piezas, todas ellas de metal noble y muy dignas en sus formas... La maleta de

c am p a a e r a el f iel ac om p a an te de lo s prrocos en todos los escenarios de la guerra moderna. Y el capelln de guerra haca un buen servicio all donde se anunciaba la palabra de Dios y adm inistr aba el san to alimento de Cristo. El telogo protestante Ahlheim comenta: Diecinueve siglos de histor ia de la cena cristian a: de comida de amor y comunitaria a co mida s ace rdo tal de sacrif ic io , para, f in alme n te , convertirse en maleta de campaa, en stir a amarga. Pero no queremos pasar por alto lo milagroso del tema. Del maravilloso hallazgo del santo sacramento Tambin es ste un hallazgo del infinito amor de Dios... Es, como dice santo Toms, el mayor de los milagros realizado por Cristo. Jesuita Alfonso Rodrguez El estado nupcial de un alma o de una comunidad catlica... en el matrimonio mstico con el Dios eucarstico: eso es su primavera, su oasis y florecimiento, en l se fundamenta todo sentimiento espiritual que sacude al cuerpo de la Iglesia y toda belleza exterior. Telogo Andreas Gassner

El cenit de la experiencia de Cristo, como se dice en el voluminoso Diccionario de Teologa Pastoral, editado por Ferdinand Klostermann, Karl Rahner y Hansjrg Schild, la recepcin sacramental se hace posible mediante la transformacin, la recitacin correcta de las palabras de la instituc in, que causa de inmediato toda una serie de milagros. El jesuita Alfonso Rodrguez, a quien sigo, destaca siete -no es ninguna tontera: siete milagros en uno!- (Yo, con toda humildad, me permito denominar a todo esto el octavo milagro). Milagro nmero uno: Mediante la consagracin el pan y vino se convierten en cuerpo y sangre de Cristo. El mismo cuerpo de nuestro salvador, nacido del cuerpo de la doncella ms santa, que pendi en la cruz, que resucit de los muertos y que ahora reina a l a derecha del padre con un esplendor sin lmites. Y como son muchas las misas que se celebran al mismo tiempo por doquier en el mundo, se hacen presentes a la vez miles, cientos de miles de veces el cuerpo y la sangre de Cristo, y naturalmente (o mejor dicho sobrenaturalmente) se trata siempre del mismo Cristo. Y el milagro se repite da tras da a lo largo de los siglos...

Milagro nmero dos: En los dems sacramentos la materia sigue siendo la misma, no cambia; el agua en el bautismo sigue siendo agua; el aceite en la confirmacin aceite, y tambin en la uncin ltima (un telogo catlico la denomin una vez en mi presencia ltimo engrase). En la transubstanciac in ocurre lo contrario. La materia cambia, se convierte en carne y sangre de Cristo. Es decir -es el segundo milagro digno de admiracin- all ya no hay ya pan ni vino, aun cuando eso parezca a nuestros sentidos. Nosotros, oh milagro, seguimos viendo pan y vino, que ahora en realidad -me atrevo a decir- son cuerpo y sangre del Seor! Quien ose dudar que piense en las palabras de san Ambrosio: Quien cre de la nada la T ierra y el cielo, puede hacer de una cosa otra y un ser puede transformar en otro. Naturalmente, si admitimos que cre el cielo y la Tierra. Y concluye Rodrguez de manera aguda: No nos ensea la experiencia, que el pan que comemos, a travs de procesos to talmente naturales, contr ibuye al desarrollo de nuestro cuerpo? Cmo no ib a a tener el Dios poderoso la fuerza par a causar aquella adm irable tr ansformacin? Y adems el padre jesuita puede apoyarse

en las palabras del ngel a la doncella ms b ienaventurada de todas: Para Dios nada es imposible. Mil agro nmero tres: Consiste en que la maravillosa metamorfosis no es slo una transformacin natural, un cambio de forma, sino una transubstanciac in, un cambio de ser. A m me parece que este milagro nmero tres est ya contenido en el nmero uno, pero no cabe duda que el milagro uno y dos, unido al tres, esta suma y acopio de milagros hacen la cosa mucho ms milagrosa. Milagro nmero cuatro: Desaparece la sustancia de pan y de vino, pero, dicho en pocas palabras, siguen presentes todas las cualidades de pan y vino: forma, color, olor, sabor. Y esto constituye un nuevo gran milagro, porque normalmente las propiedades accidentales de un ser no pueden existir por s solas... Pero aqu siguen existiendo las formas de pan y vino en contra del ordenamiento natural, aun cuando ha dejado de existir la sustancia de pan y vino. Es decir, se man tienen median te un milagro inin terrumpido de Dios. A mi entender -aunque reconozco que carezco del ingenio de nuestro jesuita-

tambin este milagro cuatro, como el tres, estn ya contenidos en el dos o en el uno. Milagro nmero cinco: Aqu nos sirve Rodrguez un nuevo milagro fenomenal. El pan no slo contiene el cuerpo y el vino no slo contiene la sangre de Cristo, sino que en cada una de ambas formas est presente Cristo entero, como verdadero Dios y verdadero hombre, tal y como est ahora en el cielo. Que quiere decir que en la hostia adems del cuerpo est tambin la sangre de Cristo, y en el vino del cliz adems de la sangre est tamb in su santsimo cuerpo con su alma y su divin idad, y da igual que se comulgue la hostia o el vino, siempre se come al Seor completo. Milagro nmero seis: Es asimismo verdad otro gran milagro: Cristo est presente todo entero no slo en toda la hostia sino tamb in en cada par te de la misma, por muy pequea que sta sea. Milagro nmero sie te: Si se rompen o par ten las formas no se parte o divide a Cristo, sino que permanece entero y completo en cada partec ita. Tambin este milagro me parece estar ya contenido en el anterior. Pero, como siempre recalca el padre Rodrguez, todos estos maravillosos mister ios... hay que

creer con santa humildad, sin querer investig arlos con curiosid ad. Se nos podra estar exigiendo demasiado. El sabio jesuita recalca todava que en los dems misterios nosotros tenemos slo que creer lo que no vemos, pero en este excelso sacramento tenemos que creer lo contrario de lo que vemos o creemos ver. Lo contrario de lo que nos dicen los sentidos, y concluye con gran agudeza: Y de ah el grandsimo mrito nuestr a fe. Aqu no es posible ni siquiera ennumerar los beneficios que todo esto conlleva, se abarrotaran bibliotecas enteras con los infolios escritos sobre los problemas y aporas surgidos de estos milagros. Pero al menos traigamos a colacin una cuestin, que en lo hasta ahora publicado -puede radicar en mi desconocimiento- no he encontrado que se haya tratado, por muy importante y cercana que parezca, y es: Pueden los vegetarianos recibir la santa comunin? Lo siento, pero no es posible... exponer las razones por qu los fegetarianos (sic) pueden comulgar.

Cannigo Max Hofer

Algunos monjes de Gascogne tuvieron por santo a un ratn, que devor una hostia -por lo menos as informa Lichtenberg-. Pero los vegetarianos convencidos y honrados que comen la carne y sangre de Cristo, en qu medida consideran sagrada esta teora? Este dilema, quiz no tratado todava con seriedad en los estudios y trabajos competentes de teologa moral y pastoral, convulsion fuertemente a un suizo de nuestros das. En la fiesta de Navidad (el 26 de diciembre) de 1982 dirigi este suizo la siguiente carta al pastor supremo de la dicesis de Basilea: Querido y venerable seor Obispo Wst, perdneme si me dirijo por escrito directamente a usted, pero creo que es lo mejor porque hasta ahora no he obtenido de los dems una respuesta adecuada. Mi problema es el siguiente: Soy vegetar iano desde hace medio ao, un vegetariano consecuente, y no como carne. Como catlico sola comulgar regularmente hasta que alguien me advirti que la santa comunin es en realid ad la c arne y sangre de Cristo. Es algo que el sacerdote remarca expresamente en cada servicio divino. Quisiera preguntarle qu pasa. Cmo

vegetariano debo renunciar a la carne y sangre de Cristo o se puede entender la sagrad a comunin tambin de otra m anera, como que es pan? Me gustara ob tener de usted una respuesta a la m ayor brevedad. Le saludo con sumo respeto. Fredi Kummer. Se tard en responder al escrito. Del intercambio de cartas slo permite extraer la conclusin de que en el palacio obispal de Solothurn no concedieron peso teolgico al sorprendente remordimiento. Pero tambin puede que hubiera ocurrido lo contrario: quiz caus un especial dolor de cabeza porque los seores eclesisticos no haban sido capaces de prever el tema en la literatura impartida. En cualquier caso, la sede episcopal del la dicesis de Basilea, sita en 4500Solothurn, necesit de una reiterada exigencia por parte de nuestro escrupuloso demandante para dar una primera respuesta. Fue el 21 de marzo de 1983: Muy respetado seor Kummer, el obispo Otto Wst me ha encomendado responder a su escrito del 7 de marzo de 1983. En el escrito, redac tado por el obispo Otto Wst para la cuaresma de 1977, en el captulo La presencia de Jess encuentr a usted las af irmaciones de nuestro credo sobre el gran mister io de la tr ansformacin del pan

en el cuerpo y del vino en la sangre de Jess. Yo le ofrezco, para lo que todava queda de cuaresma y de celebracin del sufrimiento, muerte y resurreccin de nuestro Seor mis mejores bendic iones. Max Hofer, secretar io episcopal. Fredi Kummer dio las gracias en junio, pero dicho honradamente, sigue para m no estando claro si, como vegetar iano, puedo o no comer la carne y sangre de Jess en la santa comunin. Como recib el opsculo unos das antes de Pascua, por si acaso, este ao no he comulgado por Pascua. Me he decid ido a leer en Pentecosts de nuevo el folleto de siete pg inas, con la esperanza de aclararme. Y mientras tan to ha pasado ya un mes y sigo sin saber nada. De ah que quisiera rogarle de nuevo me dijera cmo est el tema. Como convencido vegetariano debo renunciar a la carne y sangre de Jess o puedo entender la sagrada comunin tambin de un modo meramente simblico, como que todo en realid ad sigue siendo slo pan y agua? El cannigo Max Hofer, a quien est claro que le superaba la cuestin, discute el tema -tal y como le comunica el 23 de junio a Kummer- con el director del servicio de pastoral, el vicar io episcopal Anton Hopp... Ambos somos de la opinin

que usted, como vegetar iano, puede recibir la sagrada comunin. Pero a Fredi Kummer, satisfecho con la respuesta en un principio, pronto le asaltan las dudas. Consecuentemente, comunica el 28 de agosto a Solothurn: este verano he comido la carne y sangre de Jess, hasta que surgieron de nuevo en m dudas. Y me he comportado as porque usted me dio permiso pero no la fundamentac in de por qu siendo vegetariano puedo comer la carne y sangre de Cristo. De modo que me he decidido prescindir de la sagrada comunin hasta no recibir de usted una aclaracin ms comprensible y clara. Por tan to le ruego que, en cuanto le sea posible, me d razones de su licencia. El secretario episcopal replic el 7 de septiembre, diciendo entre otras cosas: Lo siento, pero no es posible en el in tercambio de cartas exponerle a usted detalladamente las razones de por qu un fegetariano (sic) puede comulgar. Le aconsejo que hable de esto con un sacerdote. Ser til que le haga referencia al mismo de nuestra correspondencia. El seor Kummer se siente ahora decepcionado. Y en carta del 23 de septiembre dice que es la octava carta y todava no s por qu un convencido

vegetariano puede comer la carne y sangre de Cristo sin contravenir sus principios vegetar ianos. No comprendo por qu usted no puede exponerme las razones en el marco de un in tercambio de car tas. Mi pregunta es muy sencilla: El sacerdote dice en la santa misa que l, en nombre de Cristo, tr ansforma el pan y vino normal en el cuerpo y la sangre de Jesucristo. Es este pan y vino transformado verdadera carne y sangre o cmo hay que entender? Me he decid ido, a partir de hoy, inic iar una huelga catl ica de hambre y no recib ir ms la sagrada comunin hasta que usted no me d una clara respuesta a la cuestin arrib a mencionada. El seor Hofer slo puede lamentar y no poder hacer otr a cosa que enviar de nuevo a su compaero de correspondencia, cuatro das ms tarde, las explicaciones del obispo doctor Otto Wst, el folleto de la La presencia de Jess. En l encuentra usted una respuesta clar a a su cuestin, por ejemplo en la frase: Que este pan es verdaderamente el cuerpo del Seor y este vino es verdaderamente su sangre, es un mister io regalado, incapaz de ser comprendido con nuestro talento, algo que slo podemos admitir por fe... Para no prescindir de algo necesario para la salvacin, quiz tambin para librarse de este pesado suizo, el cannigo

Hofer confa el tema a un tercer colega. Enva copias del intercambio de cartas al representante del obispo en Basel, al decano de la regin y cannigo Andreas Cavelti, recomendndole a Kummer que en adelante, si quiere ms informacin sobre su problema, se dir ija a ste. Pero Kummer, a quien se le ha ido dando largas, hace ahora algo distinto. El 16 de diciembre de 1983, un ao despus de la primera carta al obispo Wst, pide ayuda al qumico del Cantn de Basilea... en un conflic to grave, porque soy un convencido vegetariano y catlic o. Describe el problema, el contacto por carta con la sede episcopal, despus de haber escrito nueve cartas no s todava dnde estoy. ... como convencido vegetar iano que soy quiero saber si he comido carne o pan? Ni el propio obispo, el doctor Otto Wst, le ha dado una salida, el mismo Fredi Kummer est en la misma situacin que al inicio y le ruega que le ayude dando respuesta a l a siguiente pregunta: Quiz usted ha investigado, o sabe por investig ac iones dar una respuesta competente, sobre si en el cambio sagrado se transforma el pan y vino en carne y sangre? Se puede ofrecer para comer algo a alguien sin estar informado sobre el contenido? Se permiten mister ios? Cmo est el control de alimentos?

Y por fin Kummer recibe, en lugar de informaciones oficiales poco esclarecedoras, una respuesta relativamente clara. El 23 de mayo de 1984 informa el creyente escptico al ilustre seor obispo que todo ha ido a mejor, gracias al qumico can tonal de Basilea. Me escribi que en su opinin no se puede comparar vegetarianismo y comunin. Hay dos niveles distin tos: vegetar ianismo = convencim iento, modo de ver la ingestin de al imento; comunin = creencia, visin de problemas relig ioso-espiritu ales. En la sagrad a comunin no se contempla una igualdad, una equipar ac in substanc ial en el sentido vulgar y material. No se trata de tr ansformaciones mater iales toscas, sino de efectos espir itu ales sensibles. El qumico del Cantn piensa que yo, por tan to, puedo recibir la sagr ada comunin. Sobre la otr a pregunta de si la sagrada comunin se somete al control de alimentos, piensa que no se da un control of icial. El Estado debe contemplar slo el bienestar corporal de los ciudadanos. Para el bienestar espir itu al existe l ibertad de conciencia y de credo, de modo que usted, como representan te de la Iglesia, no tiene que temer ningn control estatal. Por tanto ya ve usted, seor obispo, que el qumico can tonal ha dado respuesta a las cuestiones sobre vegetarianismo y sobre el

control por par te del Estado de la carne en la sagrada comunin. l, con su razonamiento claro, ha puesto luz en las negras dudas e inseguridades y, con ello, ha realizado tambin un tr abajo pastoral. Kummer, en agradecimiento, sugiere al dirigente eclesial conceder al qumico cantonal de Basel la medalla oficial en recuerdo por la visita del Papa, y en carta posterior pregunta por cul se han decidido: por la de oro o por la de plata?, y de nuevo se le defrauda. La concesin de una medalla episcopal, lamenta el cannigo Hofer, no es posible por las consecuencias que acarrea. Y se manifiesta de nuevo en mayo: El seor obispo y yo nos alegramos de que el qumico cantonal de Basel hubiera podido responder a sus preguntas. En realidad un atestado de indigencia penoso. Con satisf accin he constatado que el seor qumico cantonal y yo llegamos a la m isma conclusin: Que usted, como vegetar iano, puede recib ir la sagrad a comunin. Pero Kummer censura esta satisfaccin, po rque h ab a un a g r an d if e renc ia en tr e usted y el qumico can tonal: l razona su manera de ver las cosas y usted me comunica una decisin sin fundamentacin alguna.

El secretario episcopal transmiti de todas formas su agradecimiento al qumico cantonal, pero vio en la publicacin de la correspondencia completa en el Wochenzeitung de Zurich (16 de noviembre de 1984), y en el T ageszeitung de Berln (24 de noviembre de 1984) -como l, contento por la informacin, me dijo por telfono el 22 de diciembre de 1986- de haber rid iculizado todo el asunto. El peridico, opinaba l, nicamente trata de rellenar sus pginas, opina que se ha mantenido una larga correspondencia sin que de verdad existiera Fredi Kummer. Pero el cannigo se engaaba (o me engaaba) porque yo ese mismo da habl con Fredi Kummer, que vive en Basel, slo que bajo otro nombre. De nio, me dijo, que se le peg la hostia en el paladar y sinti verdadera angustia de morder al Seor. Fredi Kummer, por entonces muy creyente, tras su demanda a Solothurn abandon la Iglesia, el intercambio de cartas fue una empresa arriesgada. Me confirm la autenticidad de todos los textos, por cierto el mismo da que me confirm el Wochenzeitung de Zurich, y no en ltimo lugar sino el primero me lo confirm tambin el cannigo Max Hofer, de modo que cada uno puede sacar sus consecuencias.

Sin embargo la cuestin sigue siendo, por qu la correspondencia, tomada tan en serio por el episcopado de la dicesis de Basilea, tras la publicacin pone el tema en ridculo si no lo era ya antes? Sin duda que, por mi documentacin, se me imputar de nuevo falta de seriedad, pero la falta de seriedad hay que buscarla en otra parte: a la luz de la razn y en la noche de la historia de los dogmas!- Fredi Kummer trata todo el asunto con bastante ms mesura que la teologa huera e increble, con apariencias de ciencia, que busca disimular su incompetencia en la materia, al menos hacia fuera, aferrndose a la metodologa formal de la divisin y subdivisin, aparentando o creyendo aparentar cierta solidez ante s mismo o ante los idiotas con letras, nmeros y subdivisiones: A, B, C... I, II, III... 1, 2, 3... a, b, c... A modo de ejemplo -plido reflejo de lo que existe- pueden servir aqu algunos desahogos de los expertos. La materia de la eucarista o a esto se denomina religin Tambin yo digo, ms til que todas las Biblias / son de momento nuestras cartillas escolares. / Pues slo un loco dobla hoy su

cerviz / ante dioses, hechos de harina de trigo. Arno Holz

Cuando Arno Holz versificaba as, cuando fustigaba la inundacin de este mundo / con aguardiente, cristian ismo y jabn, cuando escriba: El mayor embuste de esta h istor ia del mundo, el mayor engao es el cristian ismo!, cuando confesaba: Yo desde la religin estoy contra la relig in!, la Teologa Moral de Franz Adam Gpfert iba engordando edicin tras edicin, y detalle (religioso) tras detalle: A.- Materia de la eucar ist a. I.- La mater ia remota es el pan de tr igo y el vino de la cepa (panis triticeus et vinum de vite). 1.Para la consagrac in vlid a se requiere pan de tr igo. El pan de tr igo hay que prepararlo con harin a de tr igo, mezclada con agua, cocida al fuego, es decir, debe ser pan de tr igo en el verdadero sentido. Mater ia no vlid a es: a) el pan de lentejas, de avena, de mijo, de cebada, de tr igo sarraceno y de maz, b) pan de tr igo to talmente echado a perder, masa de tr igo cruda o no cocida como pan, sino masa cocida con aceite o man tequilla (de ah que

en el laminado de hostias no se extie nda aceite o mantequilla), as como tampoco un pastel en el que se mezcle la harina de tr igo con miel, huevos, man tequilla, aceite o azcar, no es vlida en la medida que a la harina de tr igo se le aada la m isma o mayor cantid ad de otros materiales. Mater ia dudosa es el pan de centeno o de escanda comn. Hay quienes consideran el pan de escanda mater ia vl ida porque la escanda pertenece a la mism a especie que el tr igo. Hay que observar aqu lo que se util iz a como tr igo en determinadas zonas... Pan de harin a con agua de rosas u otro lquido destilado se considera tambin materia dudosa. Mater ia no autoriz ada, aunque vlida, es el pan que ha comenzado a echarse a perder. Una materia dudosa nunca debe ser consagrada porque subyace el peligro de idolatra; slo se podra usar para llevar a cabo, opina Lehmkuhl, un sacrific io iniciado, en el caso de que no existiera una materia ms segura; y una vez consagrada no puede ser tr atada indignamente, sino que hay que consumirla an tes de la purif ic aci n . Ahorrmonos lo que el experto escribe sobre la exigencia para la consagracin autorizada bajo los apartados 2 a), b) y c).

Considera no vlida la consagracin de las hostias: Que se hallan detrs de una pared, cuando menos es dudosa la consagracin cuando se encuentr an encerradas con llave en el tabernculo. Es invlida la consagracin de partecitas tan pequeas que no se pueden percibir por medio de los sentidos si no se encuentran contenidas en un todo mayor. En cambio es vlida la consagracin de las hostias, que el sacerdote, porque es ciego o no ve en la oscuridad, bien sea por el tac to o porque alguien le dice sabe que estn presentes. T ambin es vlid a la consagracin de hostias, escondidas en un gran montn o contenidas en el copn cerrado, lo mismo hay que decir de la consagracin con el cliz tapado. Yo al menos considero dudosa la consagracin de hostias, que por casual idad y an tes de la consagracin, se extr avan entre las hojas del misal, bajo los corporales o bajo un pao, aun cuando ellas median te la in tencin y el ofertorio fueran incluidas entre las que haba que consagrar. Y es que echando mano de una in terpretac in razonable la in tencin del sacerdote llega slo hasta consagrar lo que tiene delante en los copones destinad os

para ello o sobre los corporales. No estaran consagradas si l, en la consagracin, slo tuviera la in tencin de consagrar las par tculas que se encontrasen sobre el corporal, una in tencin que se recomienda cuando las p ar tculas que hay que consagrar se hallan slo sobre el corporal, y es que es muy fcil que una u otr a por pura casualid ad pueda extr aviar se del corporal. Otro es el caso... Dejmosle que no nos cuente ms casustica, dejemos tambin de lado lo que ensea l en otros tiempos profesor de teologa moral y pastoral de Wizburgo, de homiltica y ciencias sociales cristianas sobre la materia del cliz y el vino de la cepa. Acontece con la misma extremada precisin, que caracterizan sus indicaciones sobre el Dios cocido con harina de trigo. Y cmo soluciona? Qu ocurre si el sacerdote quisiera consagrar 20 partculas y en el copn hay 21; si tena intencin de consagrar 25 y slo hay 20; si tiene dos o tres hostias en la mano creyendo tan slo tener una...? (casos posibles de la praxis, de la praxis de una religin!) l incluye todos estos casos y otros muchos ms, los examina, los juzga (analiza todo y retiene lo mejor), as por ejemplo examina tambin en la materia del cliz la cuestin debatida... de si las gotas individuales, separadas de la masa

de vino, que se encuentran en el cliz, estn consagradas. Los unos consideran consagradas, los otros no, otros sostienen que las gotas que estn cerca s y las alejadas no. En la prctica se recomienda que siempre se tenga la in tencin de excluirlas de la consagracin y nicamente consagrar lo que constituye la masa principal. Slo si hay que binar, para l a primera misa es preferible la in tencin de consagrar las gotas separadas, porque sino con el disfrute de las gotas no consagradas se puede romper con la sangre sagrada el ayuno; pero no hay que angustiarse, la Iglesia urge su mandato p ara que se realice de un modo humano. Las gotas que penden de la par te externa del cliz c iertamente no han sido consagradas. Y el corifeo de Wizburgo no olvida: Que el vino debe ser no slo materia val ida sino a poder ser tambin digna, es decir, no hay que emplear el peor vino como vino de mesa. No en balde goza el vino de mesa de un buen nombre. Y no es casualidad que tambin a los telogos les guste insistir en este punto, a ellos les gusta referirse slo al vino de proveedores jurados, de vida cristiana, con conciencia, ilustrados y conocedores de las normas fundamentales

que rigen, de quienes salen garantes de la autenticidad y veracidad, sta es una condicin para la dignidad del sacramento. Otto Schllig escribe en su Administr ac in de los Santos Sacramentos sobre los tesoros sacramentales, que l quiere ver valorados respecto a las necesidades del presente y puestos al servicio de la san tif icacin del hombre en una vida n tim a con la Iglesia. Como mejor se conserva el vino es en botella. Pero el embotellamiento se debe llevar a c abo cuando el vino est ap to para embotellar. La cuba, despus del tr ansporte, debe reposar por lo menos de ocho a diez das, para que as se d el reposo. Las botellas hay que cocerlas en agua limpia y enjuagarlas en agua fra, tr as el envase cerrarlas con corcho nuevo y luego guardarlas tumbadas hasta su util iz ac in: tumbadas para que el corcho permanezca siempre hmedo y no pase el aire; de lo contrar io, cuando aumenta el calor, se desarrolla el hongo de cido ac tico, que se encuentra en pequeas proporciones en todo vino, en mayores proporciones en el tinto, y convierte al v ino en vinagre. Si avanza el proceso de descomposic in el vino se convierte en no au toriz ado, para terminar convir tindose en materia no vlida. T ambin la entrad a de aire f avorece la formacin de moho, porque

el hongo del moho necesita mucho oxgeno y medra en vinos con poco alcohol. La formacin de moho no invalida al principio el vino pero median te la descomposic in del alcohol en agua y en cido carbnico y la destruccin de otros c idos convierte al vino en inspido, turbio, y en estado avanzado de descomposicin se convierte en vinum putridum, del que el misal dice que no se puede consagrar. En verano se forma moho en el vino cuando, en pequea can tid ad, se guarda en botella en la sacr ist a. Se debera subir de la bodega cada da la c an tid ad necesaria, ya que el mero nadar de las partculas de moho por el vino no lo invalida pero s lo hace indecente, poco apetitoso, y con el aumento de partculas mohosas en no autorizado... Se deben evitar falsificaciones de vino en la sacr ist a median te una seria informacin del sacristn y de los monaguillos y median te la aten ta vig il ancia del prroco. En la Iglesia protestante, sea dicho de paso, existe al menos desde 1979 tambin la cena sin alcohol, la cena con mosto, para posibil itar a los hermanos y hermanas alcohlicos la par tic ip ac in en la cena sin peligro para la salud. Resulta algo extrao que precisamente la medicina de la inmortalidad dae a la salud! Fueron reflexiones de aos las que precedieron a la cena con mosto, sobre

cul poda ser la mejor manera de ordenar la par tic ip ac in de miembros alcohlicos de la comunidad. Hasta que el obispo bvaro Hanselmann encontr que tambin el mosto es excrecencia de la vid y que el proceso de la fermentacin no puede convertirse en status confessionis, en cuestin de fe determinante. Y esto, segn Hanselmann, no responde ni a la intencin de Jesucristo ni traiciona la confesin luterana. Siempre ha habido normas especiales, y la particularidad de la cena no est en el tanto por ciento de alcohol del cliz sino en la par tic ip ac in de los creyentes en la comunidad del cuerpo y la sangre del Seor. Claro est, en nuestra opinin, que no pinta mucho, da exactamente igual si uno toma vino, mosto o agua, y tampoco hay duda que la materia del cliz, el vino de la cepa, embelesaba sobre manera a muchos seguidores de Jess. Un colega, mayor que Gpfert, Andreas Gassner, tesorero honorfico de su Santidad, cannigo capitular de la fundacin Mattsee, profesor de pastoral en la facultad de teologa de Salzburgo y redactor de la Salzburger Kirchenblattes (Ho ja de la Igle sia de Salzburgo ), como por humildad cristiana- se dice en la portada, doctor Gassner, un conocedor de la materia, exclama en su ttulo

Renovacin de la especie eucarstica apelando a Dios y en directa referencia a l: ... ah, Dios mo! A menudo qu vino! Se parece al que dieron de beber al Seor en la cruz, del que se dice: Et noluit bibere. l bebi todo el cliz del sufrimiento con todas sus amarguras hasta la ltima gota y bebi con alegra. Pero al beber una mezcla de vino as, se rebel su naturaleza divina y humana -et noluit bibere-. Qu pasara si un brebaje as estuviera medio ao en el tabernculo?, estremece slo el pensar. Ciertamente estremece pensar en otro sacramento y en las consecuencias intoxicantes, que ha tenido y tiene para tanta gente. 3. Confesin Penitencia Indulgencia La confesin Al igual que la estructura dogmtica es una crcel para el entendimiento, del mismo modo la confesin es una mazmorra para el hombre. Jesuita Alighiero Tondi Tiene usted razn, sta es una cosa bastante incmoda. Pero hay que eliminarla por eso? Tambin la extraccin de una muela es

desagradable y, dentista. Alois Stiefvater

sin

embargo,

vamos

al

As de duro y atravesado argumenta el apologista en su cuadernillo Golpe a Golpe, en cuya primera edicin aconseja proceder contra el enemigo (la mayora de las veces un dispar ate) golpe a golpe. Nada de acobardarse, sin complejos de inferioridad! Y el prlogo a la tercera edicin cierra con la frase: Una observacin acertada es capaz de paral izar hasta el juic io f inal, lo que indica que los telogos pueden imponerse incluso frente a Dios mismo, quien naturalmente de todos modos no es ms que el caballo de Troya de todo cura, el nico seor del mundo que tiene menos que decir que sus servidores. Entre todos los sacramentos nadie atrajo tanto la atencin de los telogos como la confesin. No es ningn milagro que la confesin se aferrara a la mano de la Iglesia ms que ningn otro. Escribe el jesuita Adolf von Doss: Da limosna, atiende a enfermos, entierra muertos, ayuna, estate vig il an te, reza, mortif cate, lacrate, llora desconsoladamente; pero nada de todo esto sustituye a la confesin.

Como la mayora de las cosas del cristianismo, tampoco la doctrina catlica del pecado y la praxis de la confesin se apoya en Jess, pero s muestra de modo drstico la acomodacin eclesial a la situacin y a la idiotez aparentemente ilimitada del hombre. Y en especial en lo ltimo ha habido gente destacada. El budismo conoca ya una confesin, a la que se atribua fuerza purificadora: All donde uno es capaz de confesar sus pecados habita la fuerza aligeradora de la pesada carga que le oprime o limpiadora de sus pecados. Se dio una confesin en el jainismo, en el culto de Anaitis, en los misterios samotrcicos de los cabiros o en Isis, en donde los penitentes arrepentidos se arrojaban al suelo en el templo ante las amenazas de los sacerdotes, golpeaban la puerta sagrada con la cabeza, suplicaban a los puros con besos y hacan peregrinaciones, mientras en el mbito de la religin primitiva (puesto que a lo dems se le denomina excelsa) tras la confesin se lanzaban al aire astillas de madera y briznas de paja y se alegraban de que: Se hayan escapado todos los pecados con el viento. En algunos cultos mistricos se confesaba al sacerdote, como

representante de la divinidad, su culpa, para librarse as de las consecuencias. Pero no siempre se haca. Cuando Antalkida deba confesar sus pecados, antes de su consagracin a Samotracia, pens: Si he pecado lo tienen que conocer los dioses. Con Isis los penitentes se acurrucaban ante el altar de la diosa mientras los sacerdotes amenazaban: Que tengan cuidado los ateos y reconozcan su pecado! En esta religin, en donde se perdonaba la apostasa, haba tambin una prctica completa de indulgencia, como ms tarde en el cristianismo. El supuesto Jess histrico nunca instituy la confesin. De ah que fuera el Evangelio de Juan quien por primera vez pusiera en boca del resucitado: Recibid el Espritu San to! A quienes les perdonis los pecados se les perdonarn, y a quienes se los retengis, se les retendrn. Por parte catlica no queda ms remedio que admitir que en la sagrada Escritura no se habla expresamente de la necesidad de la confesin de los pecados, y no ofrece testimonios seguros de la sacramentalidad de la confesin; existe dudas de que se tr ate de la confesin sacramental, pero la adornan con vivos colores.

Admitimos, reconoce un catlico, que no se da una mencin expresa de la confesin en las palabras tr ansmitid as de Jess. Los reformadores niegan que Jess instituyera la confesin. El mismo Jess predic el perdn, pero Jess no distingua, como la Iglesia, entre pecados graves y leves. l entenda por pecado algo muy distinto, a saber, una contravencin contra el recto sentir del corazn, no una contravencin de determinadas ordenanzas. Es cierto que utiliza la idea de premio-castigo, algo muy enraizado en el judasmo. Pero lo decisivo en Jess es que rompe a menudo el esquema eudemonista del premio, en lugar del dogma judo de la venganza defiende una tica de sentimiento altruista, a veces incluso la desestimacin de toda esperanza de premio. Para la ortodoxia, a diferencia de ciertos herejes como los marcionitas, el motivo fundamental ser un egosmo infantil. No se realizan las obras buenas desinteresadamente, sino por inters en la supuesta salvacin. Nosotros, que por temor ante el juic io anunciado, nos abrazamos a esta doctr ina, confiesa Tertuliano. Do ut des, doy para que me devuelvas, es el principio fundamental que subyace en la especulacin eclesial del premio. Todo sucede, como reconoce

Gregorio Nacianceno, teniendo la vista puesta en la otra vid a, un materialismo religioso que domina el pensamiento de toda la Iglesia (antigua). De todos modos el cristianismo primigenio conoci slo un nico arrepentimiento, el bautismo. En la poca apostlica ste se consideraba una especie de bao del que uno sala limpio, se exclua un segundo. En contradiccin con Jess, un segundo arrepentimiento es calificado en el Nuevo Testamento como imposible, pasajes que los padres de la Iglesia los ignoran a propsito o, como Atanasio, slo los citan a medias. Tambin Pablo exclua a los cristianos con pecados graves. En ninguna parte se habla de una reconciliacin, de la posibilidad de regreso, de ah que muchos dejaran el bautismo para los ltimos instantes de la v i d a 21.

21

El emperador Constantino, por ejemplo, recibi las aguas bautismales en su finca de Achyrona de Nicomedia de manos de un arriano, de Luciano Constantino, al final de su vida. Resulta, por tanto, que el princeps christianus se despidi de este mundo como hereje. En aquel entonces (y hasta el ao 400 aproximadamente) era costumbre habitual aplazar el bautismo hasta las ltimas, sobre todo entre prncipes responsables de mil batallas y condenas a muerte. Como sugiere Voltaire, crean haber

Pero esta costumbre, evidentemente errnea, pero surgida de la fe compartida por toda la cristiandad primitiva del regreso prximo del Seor, se mostr como demasiado rigurosa. Por eso se distingui, siguiendo el ejemplo de los cultos mistricos, primero entre pecados perdonables, veniales, que no conducen al castigo eterno, y pecados mortales: apostasa de la fe, abusos deshonestos (adulterio o prostitucin) y asesinato. Una distincin as realiza ya al inicio del siglo II la primera Carta de Juan, lo que no contribuy mucho a su canonizacin. Y este escrito neotestamentario se mantiene firme en la existencia de pecados no perdonables, no permite rezar por quienes han cometido pecados graves. Pero la doctrina de los pecados imperdonables resulta difcil mantenerla ante la tardanza del regreso de Jess; por otra parte las comunidades van creciendo y siendo cada vez ms numerosas. De modo que a inicios del siglo II anuncia el cristiano Hermas, significativamente hermano de un obispo

encontrado la frmula para vivir como criminales y morir como santos, Deschner, obra ya citada, vol I, pg 222.

romano, aleccionado () por un ngel del Seor, la posibilidad de un nico segundo arrepentimiento, creando con ello el puente con la institucin penitencial. Y lo que comenz siendo una nica vez pas a ser dos veces, tres veces para, finalmente, convertirse en cuantas veces se necesitaba. Hermas no anunci un arrepentimiento general, para siempre, sino hasta el juicio final, que estaba prximo. Pero como se segua retrasando, el mismo Hermas termin entendindolo de modo general. El obispo romano Calixto concedi por primera vez en el 217 218 -hecho Papa tras un intento de suicidio, una estafa y una estancia en la crcel en Sicilia- la posibilidad de un segundo arrepentimiento, por cierto a numerosos pecadores de lascivia. Calixto permiti -atendiendo a lo dicho por su competidor Hiplito, padre de la Iglesia- a mujeres distinguidas tener un am an te de su eleccin, esclavo o libre, y contemplarlo como su hombre aun sin contraer matr imonio legal. El Papa Calixto autoriz no slo a mujeres de alto copete matrimonios salvajes, sino que se mostr muy previsor. Enseaba que un obispo, cometiera el pecado que cometiese, no poda ser depuesto, incluso aun pecando contra el Espritu Santo.

Cristianos de pensamiento menos progresista se opusieron y se rebelaron. En Cartago protest Tertuliano. La doncella, la esposa de Cristo, clam, se va a convertir en una madr iguera de adlteros y prostitu tos. En Roma se dio el cisma de Hiplito, que acab en el 235 con su expulsin. Tras morir l y su obispo enemigo Ponciano, en Cerdea, sus cuerpos fueron trasladados a Roma, enterrndoles a ambos a la vez, pero en sitios diferentes, y se les festej a los dos como mrtires. Tras la masiva apostasa en la persecucin de Decio, a mitades del siglo III (249-251), se termin por admitir a renegados, contra lo que protest el austero clrigo romano Novaciano. Y aunque se mantuvo fiel a la vieja costumbre y personalmente fue intachable, la Iglesia le excomulg y le difam, le llam cobarde, neg su martirio y permiti que su enemigo, el obispo Cornelio, alcanzara la corona del martirio! Tras el Snodo de Arelate (314) y del servicio militar, que comenzaba para los hasta ahora cristianos pacifistas, la Iglesia catlica acogi en su seno de nuevo a criminales. Con el paso del tiempo se hizo cada vez ms evidente que no se trataba de velar por la decencia y buenas costumbres, de conseguir una enmienda

en los pecadores, sino lo que importaba era la cantidad, la consecucin de subordinados. Los mtodos para lograr esto cambian con el tiempo, y cambiaron de manera especial en el siglo XX. Pero el objetivo sigue siendo siempre el mismo. Naturalmente, hoy ya no se ensea, como a principios de siglo y antes mucho ms, a insuflar miedo a un nio: Fjate por un momento en el inf ierno. All hay un gran mar de fuego. Jess habl de un fuego, que no se apaga. Queris entrar dentro de ese fuego imperecedero? Arder, arder eternamente sin terminar nunca de consumirse! Y quiz algn nio ha cometido ya alguno de esos pecados con los que Dios castig a con el inf ierno. Pobre del nio que muere en pecado! No se puede pensar sin llenarse de espanto. Oh padre bueno del cielo, te doy las gracias porque no has dejado que muera en pecado! (Pero s a otros, a muchsimos otros! Y los tienes en el infierno, el padre bueno, el mejor de todos los dioses!) Esto ya hoy nadie dice. Dios permanece siempre el mismo, son sus servidores quienes le muestran de tiempo en tiempo algo distinto, de acuerdo con el sentir de los tiempos.

Ergo los padres no deben decir ya a los hijos: Eres un nio muy malo! Todo esto es pecado!Esto no puedes hacer! O: Peter, hoy te has portado muy mal. Le has hecho sangre a Hans. El padre celestial no te quiere, porque l no quiere el mal. Debes ir a donde l y decirle: Perdname. Y as te querr Dios de nuevo. No, hoy ya no se dice esto... sino: Padre celestial, Hans est hoy tr iste porque le he pegado. Por f avor, haz que duerma bien y que pronto se curen sus heridas. Ciertamente, el tono es diferente. Pero lo que se esconde detrs, la intencin, el objetivo, la ambicin de poder, todo eso no ha cambiado, no ha cambiado en lo ms mnimo! Como siempre, se busca lo antes posible tutelar, amordazar al hombre. Sigue siendo claro que hay que comenzar desde muy pronto con la formacin de la conciencia pero no para imputar al nio falsos motivos de su actuacin, como por ejemplo una rebelin contra el orden divino, no para agobiar su vida con una conciencia de culpa indigesta, sino con algo digestivo. Naturalmente tiene que existir conciencia de pecado. El pecado, se dice en el Diccionario de teologa pastoral de Klostermann, Rahner y Schild, con el visto

bueno de la Iglesia, designa un estado de cosas estr ic tamente teolgico. La experiencia del pecado slo es posible en el horizonte de la experiencia de fe. Por tanto se necesita de los ojos de la fe para percibir el pecado como tal. Fuera de un contexto de fe la pal abra pecado no tiene sentido, an tes bien tiene el gustillo de lo cmico y de lo raro. Es la nueva adaptacin, a la que se aade unas gotas de demagogia. Slo es distinto el chasquido de la lengua con el que se impulsa el apresamiento y la cacera, el lenguaje con el que se endosa de nuevo las viejas mentiras a las ovejitas, pero el timo es el mismo. Primero se hace que enfermen para luego sanarles! Primero se les vuelve ciegos para luego guiarlos! Ya en los primeros siglos se chocheaba hablando de la au tntica belleza in terna y de la abundancia de gracia del sacramento de la penitencia, uno de los mayores regalos graciosos de Dios. En el fondo es igual el que no se tenga que confesar sino que se pueda, el que con especial in tencin... se hable de la querida confesin es algo que se viene leyendo desde hace algunas dcadas, desde que o porque se reconoce y admite con tod a clarid ad y honradez que la prc tica

pasada de la confesin nos ha conducido a una situ ac in sin salid a. El que si ahora a Dios se le presenta ms as o as, el que si este pecado cobra ahora ms importancia y aquel menos, sobre si se deja que el ser pecaminoso del hombre aparezca con ms virulencia o sea ms light, sobre si se aboga por una mayor frecuencia de la confesin a ejemplo de los santos. Hubo santos que se confesaban a diario..., el que se aconseje confesiones ms frecuentes o ms de tarde en tarde, o ni tanto ni tan calvo... En el fondo es completamente igual, slo se trata de una concesin a la galera, de una adaptacin a los tiempos, al gusto de las gentes: de cualquier modo hay que confesarse. Se puede seguir, y este poder est tan regulado cannicamente como todo. Slo que ahora se trata de un confesar alegre. Y un confesar alegre es tambin un buen confesar. Y ambos, un confesar bueno y un confesar alegre, nos lleva a un confesar querido. S, seor. Ciertamente Jess no ense bie n aven tu rado s los que se conf ie san , fueron los telogos quienes lo ensearon. Bienaventurados aquellos a los que se les limpian sus pecados; all hay un nuevo suelo, por eso podemos comenzar alegres de nuevo... con el prximo pecadillo, como se mofaba Nietzsche:

Se susurra entre dientes Se santigua y se marcha Y con el nuevo pecadito Se borra el anterior. El clero necesita el pecado, vive de l. Y con el que ms disfruta, claro est, es con el ms frecuente, con el sexual. Todava en 1963 se pregunta en el confesionario (como se seguir preguntando en este siglo) por la castidad (sexto mandamiento, y cito del viejo catecismo de Simon Scherzl, Bendita Confesin): He abrigado voluntar iamente deseos impuros (Deseos?)... he querido de verdad hacer algo impuro? ... he hecho con mi cuerpo algo impuro? miradas o tocam ientos impuros?... He efectuado tocamientos atrevidos con otros? ... he querido conducirles a acciones impuras (relaciones carnales con nios, con solteros, con casados, con par ientes, con seres irrac ionales)? ... me he negado sin razn suf iciente al cnyuge? ...he hecho mal uso del matr imonio (mtodos preventivos? ... he cometido adulter io? El pudor (sirve de defensa de la castidad). He pecado median te pensamientos, miradas o palabras poco castas? ... median te comportam iento escandaloso, moda atrevida, bailes

impropios... contemplacin de pelculas, te atro y programas televisivos malos? Es cierto, hoy ya no se pregunta tan drsticamente como en el Poeniten tiale Ecclesiarum Germanie de principios de la Edad Media, de si se ha metido el rabo (virgam), como los sodomitas, en el trasero de un hombre o de un hermano carnal una, dos veces o habitualmente; ya no se pregunta: Has fornicado, como lo hacen muchos, de modo que has agarrado con la mano el miembro pudoroso del otro, y el otro el tuyo y os habis meneado de modo que como consecuencia del placer habis derramado semen? Has practicado la fornicacin, como hacen muchos, de modo que has metido tu miembro en una mueca de madera agujereada (lignum perforatum) o en algo perforado de ese tipo y median te el movimiento y placer derramado semen? etc. etc. Naturalmente que ya no se pregunta tan grosera y grficamente. Pero permanece el olisqueo inquisitorial!El insistir!El indoctrinamiento! Cuando habla la conciencia calla y guarda silencio Oye, lo que susurra. Haz lo que Dios quiere

Y siempre anda el clero metido, no me canso de repetir. Y dejan la huella de cura, no son gente que se preocupan del alma, sino gente que crean problemas al alma, dejan las huellas de sus dedos en la conciencia, se ve enseguida que la conciencia de los creyentes es tambin producto de los prrocos desde hace muchas generaciones. Ellos son Dios, ellos son la conciencia, de la que siempre hablan ms y mejor quienes no la tienen, los desconcienciados. Ellos necesitan oyentes, ellos necesitan sbditos. Si quieres confesar te de verdad, sostienen ellos, tu confesin siempre es vlida, aun cuando en la confusin hubieras dicho todo al revs. Todo puede estar trastocado y est, cmo no!-. Pero lo importante es que se vaya a confesar, y con una intencin honesta, que es la que le sirve al clero. La represin sexual tiene su funcin, escribe brillantemente Wilhelm Reich, f acilitar l a postura de prestac in del hombre, lo mismo que la castr ac in de los sementales y animales la de asegurar an imales de tiro serviles. Y contina Reich: Y nadie ha pensado en las consecuencias destr uctivas de la castrac in del alma, y nadie puede predecir cmo ac abar la sociedad humana con ellas, se quisiera suponer que el clero ms bien an tes que despus ser consciente de las

consecuencias aunque, no creo, que sea consciente de cmo acabar con ellas. Y como siempre, el cristiano es esclavizado por la Iglesia hasta en el lugar ms recndito de su cerebro, hasta en el ltimo rincn de su cama, educado desde pequeo a dominarse -segn Agustn el lactante ya peca-, le han inoculado la mana del pecado: no para que se mantenga libre de pecado, lo que es imposible, sino para que entre siempre en conflicto, para que peque siempre, para que fracase, porque slo como pecador, culpable, fracasado, recibe la ayuda de la Iglesia, la absolucin del peso de sus pecados y la expectativa futura de la salvacin eterna deseada, con otras palabras, se convierte en infantil, manipulado, dominado. Los hombres -dice Lichtenberg-, que encontraron el perdn de los pecados median te frmulas latin as, son culpables de la mayor ruina del mundo. El clero propaga y quiere el sacrificio, la renuncia. Cuenta con la debil idad de la naturaleza humana, a quien hipcritamente acusa siendo en verdad su gran triunfo. As ensea Lutero, a veces el ms honesto de su gremio: S un pecador y peca gallardamente, pero confa y algrate

en Cristo. Y todava ms expresivo: Los verdaderos santos de Cristo tienen que ser buenos y grandes pecadores, son los santos que duran. La penitencia, respondiendo a esta tctica y a unos tiempos que van siendo ms liberales, se ha vuelto ms laxa, para as cumplir la funcin respecto al pecado. La penitencia Entre nosotros los pecadores son dura y severamente castigados, sobre todo quienes han cometido abusos deshonestos; ellos son expulsados de la comunidad de los creyentes. Orgenes Qu espectculo ms conmovedor tuvo que ser ver al obispo llorar como un padre tierno, acompaado de su clero, conduciendo ante la Iglesia a estos pecadores, cubiertos con vestidos de penitencia, salpicados de ceniza, con los pies desnudos y lgrimas en los ojos... Telogo Gregorius Rippel La penitencia es una autocondena a la muerte, que se lleva a cabo de manera espiritual da a da y hora a hora. La penitencia es una extradicin de uno mismo,

una entrega en manos de verdugos bien pertrechados, contratados para hacer sufrir. La penitencia es un grito incesante del corazn: ms, ms, Dios mo... Jesuita Adolf von Doss

El sacerdote de la Compaa de Jess enumera su letana penitencial a lo largo de tres hojas. Y, naturalmente, al calificar de ira santa, tirana sagrada, declaracin de guerra contr a el hombre viejo, contr ato contra l a carne y los sentidos: ya no hay descanso a este lado de la fosa, no es algo que est valorando negativamente sino como fuente de consuelo espiritual, de libertad, de amor, un tesoro de un mrito incalculable. Efectivamente, entre las cosas positivas, resulta ser: un tesoro para el clero. No en balde lo explica l siempre con tanta uncin. Ya en el paso al siglo II Clemente Romano sabe que la confesin de los pecados de los cristianos est unida a la oracin, al dolor, a las lgrimas, a la postracin: someteos a los sacerdotes! Cien aos ms tarde ordena Tertuliano a los malhechores: vestiros de saco y ceniza para desfigurar el cuerpo con el abandono de la l impieza, sumergir el espritu en la tr isteza, suspirar, llorar, suplicar da y

noche al Seor, postraos an te los sacerdotes, abrazad las rodillas de los preferidos de Dios... Pero todava se puede mostrar una superior convocatoria a la penitencia de la pluma de san Cipriano, con qu nfasis clerical los padres de la Iglesia engatusaban a los creyentes!: Que quien ha pecado -os ruego queridos he rm ano s- co nf ie se su s cu lp as m ie n tr as est en el mundo, mientr as su confesin tenga desagravio, mientras el perdn concedido por los sacerdotes sea agrad able a Dios. Volqumonos con todo nuestro corazn al Seor, supliquemos su misericordia, expresemos con dolor sincero la penitencia por nuestros pecados. Ante l se postr a nuestra alma, a l satisf ace nuestro dolor, en l est nuestr a esperanza. l mismo dice cmo debemos rogar: Convertos a m de todo corazn, dice l, con ayunos, lloros y lamentos, rasgad vuestro corazones y no vuestros vestidos. Volved al Seor con todo el corazn, aplaquemos su rabia e ira, a indicacin suya, con ayunos, lgrimas y lamentos. Si hubieras perdido alguno de tus seres queridos por f allecim iento, lamentaras y lloraras desconsolado, descuidaras tu rostro, vestiras de luto; descuidaras tu pelo, mostr aras gestos compungidos, llevaras la cabeza gacha,

daras a conocer tu afliccin mediante todos estos signos. Desgraciado, es tu propia alma la que has perdido; espiritu almente ests muerto, has comenzado a viv ir despus de la muerte, de manera ambulante vas presentando tu propio cadver. Y no suplicas con manos entrelazadas, desesperado, lloroso, no te escondes de vergenza por tu proceder, sigues sin entregar te en cuerpo y alma al lamento? Mira, eso es todava peor, eso es ms crim inal, haber pecado y no ofrecer satisf accin; cuando uno se ha manchado y no llora sus pecados... Haced penitencia y manifestad la tr istez a de un corazn compungido. Examinad vuestros pecados con arrepentim iento y dolor, reconoced la grave culpa de vuestra conciencia, abrid los ojos del corazn para contemplar vuestro mal proceder sin desesperar de la misericordia del Seor, pero tampoco sin estar seguros de su perdn... Si queremos conseguir una salvacin duradera y esmerada de la herida profunda, la penitencia no debe ser menor que la f alta. Crees acaso que Dios permite reconciliarse tan f cil con l, de quien t has renegado con palabras alevosas, t que has an tepuesto todo a l y has deshonrado su templo con manchas ate as? Crees que l se compadece tan fc il, Dios, a quien has rechazado? Por eso se hace urgente ahora

el rezar y rogar, el vivir en af liccin, el pasar en vela y llorando las noches, el lamentarse incesantemente con lgrimas en los ojos, el postrarse en el suelo, el revolcarse en la porquera vestido de saco y ceniza, el caminar desnudo una vez perdid a la vestidura de Cristo, el ayunar despus de haber degustado los manjares del demonio, el dedicarse a obras buenas para borrar los pecados, el conceder limosnas generosas para, as, rescatar las almas de la muerte. Realmente los penitentes tenan que ser condenados, a poder ser, de forma dramtica; era casi imposible que llorasen tan amargamente como deban, que temblasen con la rigurosidad requerida, que se sumergieran en el polvo con la humillacin exigida. Dependiendo de la poca y el lugar se les obligaba a raparse la cabeza o a dejarse pelo y barba para expresar el tamao de su culpa. Con ceniza sobre la cabeza y vestidos de penitencia eran expulsados del paraso como Adn, el primer hombre. La penitencia pblica en la an tigua Iglesia, escribe el catlico Klug, era dura y a menudo de por vida. San Agustn remarca que todo lo que antes, en la vida, era dulce para el alma,

por la penitencia sabe amargo, y lo que era divertimento para el cuerpo ahora causa dolor en el corazn. Por tanto todo sufrimiento era poco en la vida de los penitentes. El Snodo de Agde (506) no imparte el sacramento de la penitencia a quien no tenga la cabeza rapada y porte vestido de penitente. Por tanto, acorde con esto, en la Edad Media la confesin y penitencia estaban reguladas exactamente por una especie de presentacin teatral de los prrocos. Los libros de confesin del obispo Haligtar de Cambrai y las famosas instrucciones del abad Regino de Prm, para las inspecciones de los prrocos, ordenan al confesor que, en cuanto ve a alguien acercarse a confesar, tiene que echarse al suelo y entre lamentos y lgrimas rezar por sus fechoras y las del penitente. Y luego debe ir a la iglesia o a su casa para darle tiempo al penitente a arrepentirse. Ms tarde debe animar al hijo espir itu al a una confesin sin reservas y, si es necesario, disuad irle de toda vergenza. Y, al final, el penitente se arroja al suelo y el confesor reza salmos antes de impartir la absolucin. La Iglesia antigua no tena para los clrigos instrucciones detalladas a la hora de confesar sus pecados, se neg repetidamente a someter a sacerdotes y

obispos a una penitencia. Y a menudo figuraban slo en los papeles mximos castigos para ellos, sobre todo para pecados no pblicos. Y, por consideracin a la sublim idad de su dignidad clerical y del escndalo de la comunidad, slo necesitaban expiar sus pecados en privado. En cambio la confesin de los pecados de los laicos, tan duramente castigados, era con frecuencia pblica. Slo cuando esto no fue conveniente se aboli: en Oriente Nestorio el 390, en Occidente el Papa Leon I, el 461. Desde el siglo VII prevaleci la penitencia privada, pero con la reforma carolingia para errores graves se instaur de nuevo la expiacin pblica. Los cnones eclesiales hasta el siglo VII enumeran, por lo general, slo el tiempo de la penitencia. Se le deca al malhechor que tena que expiar tales y tales aos, lo que significaba, entre otras cosa, la exclusin de los sacramentos, portar vestido de penitente, un saco de pelo, ayuno continuo a excepcin de domingos y fiestas, casi siempre no realizar el acto sexual y prohibicin de conducir y montar a caballo. La duracin de la penitencia era distinta dependiendo de la poca y el lugar, pero a menudo muy notable.

En caso de que alguien por borrachera o glotonera hubiera devuelto la eucarista ordenaba un libro de penitencia, atribuido al venerable Beda, un santo y doctor de la Iglesia fallecido en el 735, cuarenta das para laicos, setenta para sacerdotes, noventa para obispos. Una penitencia, relativamente y a juzgar por lo ordenado en otros manuales, suave y, excepcionalmente, ms severa para clrigos que para laicos. En el 658 ordena el Sinodo de Nantes: Si alguien mata a otro sin querer, por casualidad, tiene que ayunar a pan y agua durante 40 das. La misma penitencia vale para quien mata a alguien por orden de su seor. Un asesinato por encargo no se castiga con mayor dureza -a veces con menor- que el devolver una hostia por borrachera o francachela. El Poeniten tiale Arundel determina: Un seor apalea a su criado o un maestro a su alumno por razones de educacin (pro correctione), ocasionndole la muerte, si se llev a cabo con gran dureza, debe hacer penitencia durante cuatro aos, si se le golpe moderadamente (clementer) hasta matarle, entonces tres aos. Otro libro de penitencia (anlogo, snodos eclesiales) ordenaba: Golpea una seora a su muchacha de manera que sta

muere dentro de los tres das siguientes, debe ayunar sie te aos si lo ha hecho in tencionadamente, cinco aos si ha ocurrido casualmente (casu). Un libro de penitencia de inicios de la Edad Media impona a quien, por su ligereza, mora un nio sin bautizar, tres aos de penitencia, y de ellos uno a pan y agua. El Poenitential is Val icellanum, un libro de penitencia de la Iglesia romana del siglo VIII, determinaba: Quien mata a su hijo an tes del bautismo, tiene que hacer penitencia durante diez aos. El Snodo de Maguncia decreta en el 847: Las mujeres que matan a los nios o abortan el fruto de su amor antes -se est refiriendo al Snodo de Elvira del 63- se les impona una penitencia de por vida, ahora se les impone diez aos. Y a quien ayudaba a abortar el Poenitentiale Val icellanum le amenazaba con veinte aos. Quien asesinaba a un clrigo o a un monje deba expiar en el siglo VIII al menos durante diez aos y abandonar el servicio militar. El denominado Snodo de Maguncia dispona: De acuerdo con los estatu tos de los antepasados a aquel que asesina a un sacerdote debe imponrsele una penitencia de doce aos; si lo niega, debe jurar haber hecho repetid amente si es un hombre libre, pero si es un esclavo debe purif ic arse a travs de doce hierros

rusientes, si es transferido debe abandonar para toda su vida el servic io mil itar y a su mujer. El asesinato de un sacerdote poda ser castigado con ms rigor que si un padre mataba a sus tres hijos. Con el clero, sobre todo con los obispos, se haca la vista gorda o no se cumplan los castigos dosificados. As por ejemplo, para laicos el castigo ms duro empleado nicamente en casos extremosera la excomunin, y su correspondiente para clrigos era slo la suspensin. Y mientras a un clrigo, que devastaba () fosas, nicamente se le alejaba del servicio y se le condenaba a una penitencia de tres aos, a un laico por lo mismo tena que penar con su muerte. O mientras un sacerdote, que haba participado armado en una rebelin, era depuesto y deba ingresar en un convento de por vida, a un laico por la misma accin se le castigaba con la muerte. Incluso en caso de alta traicin el sacerdote reciba un trato de privilegio. En delitos sexuales del clero, el obispo tena la facultad de castigar. Para la prueba de lascivia de un clrigo el tercer Concilio de Braga exiga de dos a tres testigos, y al acusador que

no poda aportar la prueba requerida se le aplicaba la excomunin. Muchos pecados meramente eclesisticos pasaban por ser a la vez delitos civiles, como por ejemplo la blasfemia, perturbacin del servicio divino, incumplimiento de la disciplina clerical y conventual. Y determinados castigos meramente eclesiales eran impuestos no slo por el estado en todo el mbito, sino que adems se les aada castigos civiles, por ejemplo a la destitucin del cargo se le aada todava la confiscacin de bienes o el internamiento en el convento. Ya desde principios de la Edad Media a los clrigos depuestos para el cumplimiento de su penitencia, igual el tipo que fuere, se les meta en un convento, la mayora de las veces de por vida. Alguna vez la Iglesia erigi sus propias crceles, denominadas ergstula, tambin a los atades se les denominaba ergstula! A los hombres se les arrojaba de las mazmorras civiles, por regla general directamente, a las eclesisticas, en donde -por pura gracia episcopal- se les impona la penitencia cannica. Durante toda la temprana y alta Edad Media se segua recomendando la confesin! Fue tras el cuarto Concilio lateranense, en el 1215, cuando se hizo indispensable para los catlicos confesarse

cuando menos una vez al ao. Pero ya antes se poda satisfacer la penitencia impuesta con dinero, lo que constituy para el clero una importante fuente de ingresos. La indulgencia En mi cartera guardo vuestro dinero, toda vuestra propiedad es ma, vuestra plata alemana va a parar a mi arca. Confiese, seora cartera, le ha enviado aqu el Papa para que usted le haga rico embargndonos a nosotros, pobres alemanes? Pienso que muy poca de esta plata llega al pas de Dios, porque jams soltaron un tesoro as las manos del clero. Walter von der Vogelweide La indulgencia fue quien mayor influjo ejerci en la vida econmica... Estaba tan enraizada en la vida del pueblo que en 1500 se pudo hacer en serio la propuesta de que el imperio reuniera el dinero de sus presupuestos mediante predicaciones sobre las indulgencias, ya que ste es el nico camino de conseguir dinero del pueblo. Telogo catlico Hans Rost Para los telogos catlicos pocas cosas hay en la dogmtica romana tan penosas como la doctrina de la indulgencia. Para

entenderla es importante hacer la distincin entre culpa y castigo. Segn doctrina de la Iglesia, a travs del denominado sacramento de la penitencia se borra la culpa del pecado y el castigo eterno pero no los castigos temporales, que hay que purgar en la tierra o en el purgatorio. Uno puede librarse de ellos especialmente mediante indulgencias, de modo total mediante una indulgencia plenaria, en parte mediante una parcial, en la que indicaciones de tiempo no significaba que se era el tiempo que uno deba purgar en el purgatorio, sino el tiempo que tena que realizar en la antigua Iglesia como penitencia por sus pecados. Si alguien tena la suerte de morir inmediatamente despus de haber ganado una indulgencia plenaria, ira directamente al cielo, sin ser rozado por las llamas del purgator io. En la primera Edad Media se daban ya grados de indulgencia. Se poda satisfacer a la Iglesia mediante lo que se llamaba dinero, conmutacin o redencin.; se poda evitar un da de ayuno severo pagando un denario o, si se era pobre, encajando cincuenta bastonazos. De modo anlogo en el 791 compraron los nobles antes de la expedicin militar contra los varos de Carlos Magno con dinero el permiso para beber vino, mientras que los guerreros

normales tenan que ayunar en saco y ceniza. Durante siglos los mismos representantes de Cristo organizaron cruzadas, y todos los papas extendieron indulgencias contra turcos, trtaros, moros, herejes y dems demonios, para la direccin y fomento de estas guerras agresivas y de ataque, que ocasionaron la muerte de millones de personas. Ya Len IV (847-855) concedi una especie de indulgencia de cruzada, prometiendo ser aceptados en el cielo los cristianos que caan luchando contra los sarracenos. Algo parecido garantiz el Papa Juan VIII (872-882) como comandante de una escuadra de buques de guerra: la paz de la vida e terna a las vctim as de la guerra. Y estas promesas continuaron durante toda la Edad Media en las guerras de los Santos Padres. Los representantes concedieron tambin indulgencias (incluso en domingos y das de fiesta!) para la construccin de fortificaciones, as por ejemplo Clemente VII, Po II, Nicols V, Sixto VI o Len X. Se concedan indulgencias con sumo gusto y por doquier (desde Inglaterra a Italia o Espaa) para acarrear arena y piedras de cara a la construccin de iglesias y conventos,

consiguiendo trabajadores gratis que venan desde zonas lejanas, como ocurri en la construccin de la catedral de Friburgo de Brisgovia. La indulgencia goz en la Edad Media tarda de una creciente popularidad. En las postrimeras de los siglos XIII y XIV las bulas de indulgencia se contaban ya no por cientos sino por miles. La palabra indulgencia, cuyo uso en este tiempo era un abuso continuado, es dura pero verdadera, escribe el historiador de la Iglesia Hauck. Y en los siglos XV y XVI creci todava ms el nmero de concesiones, sobre todo con Bonifacio IX, Sixto IV y Len X y, por supuesto, por la sed crnica de dinero. Y es que la indulgencia proporcionaba claro est -se era el objetivo- dinero a los papas. En primer lugar la tasa por el libramiento; haba una tasa por el borrador, otra por la copia en limpio, una tercera por el registro, una cuarta por el sello (taxa abbreviatorum, scrip torum, registr i, plumbi). Adems, los representantes de Cristo cobraban una parte del producto de todas las acciones provechosas. En muchas indulgencias haba que anotar exactamente, a finales de la Edad Media y en Roma, el precio de adquisicin.

Fueron muchos los obispos y cardenales que se quejaron de esta prctica romana de las indulgencias, sobre todo porque les menguaba sus propios ingresos. Claro est, tambin ellos promulgaban las correspondientes bulas y cobraban por ello; en pequeas indulgencias se quedaban con la tasa por el libramiento, pero el ingreso gordo iba a parara a la Iglesia o entidad agraciada. Como ya se ha dicho, en negocios fuertes, una parte del dinero de la indulgencia se mandaba a Roma, donde exista una especie de doble regulacin. O la cmara papal reciba un tercio, la mitad o a veces hasta dos tercios de la cantidad, o el solicitante pagaba por cada otorgamiento una suma global, que tena el bonito nombre de composition. Sobre todo desde el siglo XIII los obispos idearon tambin, siguiendo la costumbre de los papas, multitud de indulgencias. El prelado espaol Ermengaud, ya en el siglo XI y con el visto bueno de su arzobispo, concedi indulgencias a todos los que dispensan pan, vino, oro, plata y otras cosas. Dicho sea de paso, Ermengaud, que compr con dinero su sede episcopal, es venerado como santo desde el 1044.

A lo largo de la Edad Media se estableci tambin las indulgencias por los muertos. Es cierto que hubo sus discusiones en la Iglesia. As, a mitades del siglo XIII, el conocido canonista Heinrich de Susa (Hostiensis), que gozaba de alto predicamento entre los papas, tild las indulgencias por los muertos de engao pecaminoso. Para el doctor Alberto Magno, en cambio, son de gran utilidad para las pobres almas del purgatorio. Ya por entonces corran acerca de estas cosas historias increbles. Un franciscano ingls, por ejemplo, cuenta en un libro de ejemplos para uso de predicadores el caso de un hombre, que compra indulgencias para su hijo recin fallecido. Paga mucho dinero; y ya en la noche se le aparece el hijo envuelto en luz y le anuncia que por las indulgencias, que has comprado, he sido librado del purgatorio y me dirijo ahora al cielo. Pero cuando en 1482, el franciscano Johann Angeli propag en Tournai que el papa, si quisiera, poda vaciar el purgatorio completamente, lo desminti tajantemente al ao siguiente, el 5 de febrero de 1483, la Sorbona como algo escandaloso. Y es que un purgatorio vaco no les hubiera proporcionado dinero! En Espaa sostuvieron algunos clrigos, mediante bulas falsificadas, que era

posible librar a las almas no slo del purgatorio sino incluso del infierno. Esta ignominia fue duramente reprendida y rechazada en 1453 por Nicols V. Haba ya monstruosidades suficientes. El prior de los agustinos de Viena, Leupolt, asegura (redactado en un escrito de romera) de la iglesia de san Lorenzo de Roma, dnde l mismo haba estado que: Quien visita la iglesia los mircoles de todo el ao libra a un alma del purgatorio. Y esto lo consegua san Lorenzo merced al martir io div ino. A la larga, estos favores no podan quedarse encerrados entre las cuatro paredes de la iglesia de san Lorenzo. El regidor de Nuremberg, Nikolaus Muffel, que en 1455 y en Roma se ocup con toda el alma de este maravilloso fenmeno, nombra ya ms de quinces iglesias y lugares donde se podan rescatar almas del purgatorio. Y de la capilla de san Prxedes afirma que: Si se dicen cinco misas en esta cap illa por un alma, ser librada de tod a pena. Y de que ha ocurrido esto hay documento y registro. Segn el librito de Roma, impreso en latn varias veces, la primera bajo Inocencio VIII, estando diciendo misas en la capilla de san Prxedes el papa Pascual (817-824) por una determinada alma, tras

la quinta vio el papa cmo la santsima virgen la portaba al cielo. No es extrao, por tanto, que muchsimos peregrinos emprendieran la cara romera a Roma buscando el consuelo de las pobres almas. Y hasta finales del siglo XVIII se poda alcanzar, visitando la iglesia de san Prxedes, una indulgencia diaria de 12.000 aos. Pero pronto perdieron tirn las indulgencias ms mezquinas de tiempos anteriores, de modo que hubo que rellenarlas y complementarlas. Una oracin para el rey de Francia, que bajo Inocencio IV proporcionaba diez das de indulgencia, renda cien aos despus, bajo Clemente VI (1342-1353), cien das. El legado papal Peraudi, a inicios del siglo XVI, haba concedido para cada reliquia de la Schlosskirche de Wittenberg -all haba por millares- cien das de indulgencia, pues bien, el Papa Len X de cien das subi por cada partcula a cien aos, y por cada reliquia de la nave a 4.000 aos. De modo que se dio paso a un proceso verdaderamente inflacionista. Se multiplicaron las gracias. De una indulgencia de pocos das se lleg mediante documentos verdaderos o falseados- a 1.000 aos, 12.000 aos, 48.000 aos, incluso hasta 100.000 aos, 158.790 aos, 186.093 aos, y (en un libro

ingls de oraciones) a una indulgencia de un milln de aos. Un libro de indulgencias, publicado en Roma en 1491, declaraba: Las indulgencias, que se ganan en la iglesia de Letr n, son tan numerosas que slo Dios sabe cuntas son; los das en los que se muestran las cabezas de los apstoles Pedro y Pablo en Letr n los romanos ganan 3000 aos, los habitan tes de las cercanas de Roma 6000 aos y los dems pueblos 12.000 aos de indulgencia; cuando el papa consagr la iglesia de Letr n concedi tantas indulgencias como gotas de agua en una borrasca, que dura sin par ar tres das y tres noches; quien asc iende las escaleras de san Pedro con n imo santo gana, por cada escaln, 1000 aos de indulgencia, gana 4000 aos quien se acerque al al tar de la mism a iglesia de san Pedro, bajo el cual descansan los cuerpos de los apstoles, y 14.000 quien se acerque al altar principal del coro y, al mismo tiempo, se libera un alma del purgatorio; en Maria la Mayor se gana 12.000 aos de indulgencia en todas las festiv id ades marianas; 48.000 aos de indulgencia en la iglesia de san Sebastin; 60.000 en Ara coeli; en la iglesia de Santa Mar ia del Popolo sube la indulgencia hasta 555.293 aos y 285 das.

Y ante una indulgencia bastante llena, como aquella de 48.000 aos de la iglesia de san Sebastin de Roma, amenazaba el librito alemn de Roma: Nadie debe dudar de la indulgencia, que existe en la digna iglesia; si alguien duda peca gravemente. Se careca de todo escrpulo, y continuamente se ideaban nuevos mtodos de sangra. Por ejemplo, los papas aseguraban en su bulas a menudo que la indulgencia concedida nunca sera revocada. Pero en la prxima ocasin, que se les presentaba, declaraban en las nuevas bulas, sin vergenza alguna, invalidadas las indulgencias anteriores, aun cuando se hubiere asegurado y afirmado que jams seran suspendidas! Y esa eterna emisin de nuevas indulgencias y anulacin de las anteriores -desde el siglo XIII- enfadaba a las gentes todava ms que los precios en s. Y es que se haba pagado ya por las anteriores. Y ahora se necesitaban otras! Se suspendan las anteriores y se concedan nuevas, por lo que haba que pagar de nuevo, nuevos ingresos... Era el ritmo de esa piedad. Y cun numerosas fueron las indulgencias de las cruzadas! A partir del siglo XV se hizo ms frecuente la

anulacin de las anteriores, se anulaban casi todas con la emisin de nuevas. Po II necesitaba dinero para la restauracin de la baslica romana de san Marcos, as que hizo que el obispo de Treviso encontrase cien personas en su dicesis, que pagaran una considerable aportacin por una indulgencia plenaria a la hora de la muerte y, mand suspender, mientras no se encontrase este centenar, todas las dems de este tipo. Sixto IV, constructor de la Capilla Sixtina y de un burdel, e instaurador de la fiesta de la Concepcin inmaculada y fanfarrn sexual sin igual, quera ver el ao jubilar de 1475 a numerosos cristianos reunidos en Roma y, con ese motivo, engordar sus arcas. As que, con antelacin suficiente, (para que preparasen con suficiente tiempo el viaje) el 29 de agosto de 1473 suspendi todas las indulgencias plenarias, excepto las de las iglesias de Roma. (Alejandro VI, amante de su hija Lucrecia y de otras prostitutas, aprendi la leccin e hizo lo mismo en el gran Ao Santo). Inocencio VIII, que se mud al Vaticano con dos hijos, accedi a la silla papal el 29 de agosto de 1484 y ya el 30 del mismo mes y ao anul todas las indulgencias plenarias de su predecesor (a excepcin de

la de a la hora de la muerte). Quien quisiera de nuevo las anteriores, deba pagarlas de nuevo en el gabinete papal. Y, de la misma forma que Inocencio VIII, procedieron Alejandro VI, Po III, Julio II, Len X y Adriano VI. Y a todo esto hay que aadir que los clrigos falsificaron indulgencias, falsificaron en proporciones industriales, es decir, las extendieron en sus mismas iglesias en nombre de papas anteriores. As se inventaron ya en el siglo XI indulgencias plenarias para la catedral de Asti, para un convento en Vertemate, para la iglesia de Pedro en Nesso etc. Se falsific una bula del 28 de diciembre de 1121 para Catanzaro, otra del 23 febrero de 1120 para el convento de san Jean-du-Mont, un privilegio de bula del 1 de mayo de 1133 para el convento de san Salvatore de Brescia, y en la misma poca una indulgencia para la abada de Knigslutter. Tambin se falsificaron indulgencias para varias iglesias de Trveris, tambin para el convento de Andech, para la iglesia de san Agustn en Orvieto, para la iglesia de san Simplicio en Miln, la iglesia de san Marcos en Viterbo, la iglesia de san Marcos en Venecia, la catedral de Padeborn, la catedral de Anagni en Vercelli etc. Y, como decamos,

abundaron estas falsificaciones en provecho de la Iglesia. La mayora de las bulas sobre indulgencias, falsificadas en la tarda Edad Media por clrigos y miembros de rdenes religiosas, haban sido ya aprobadas por los papas en los siglos XV y XVI. Pero, segn algunos telogos expertos, an aquellas indulgencias, que no hubieran obtenido el placet de los papas, seran vlidas en virtud del Derecho consuetudinario. Pero no fueron tanto las falsificaciones con las que muchos cristianos no contaban (hoy muchos siguen no teniendo ni idea de lo ocurrido en este asunto)- cuanto el gran nmero de emisiones y concesiones de indulgencias lo que desacredit e hizo sospechoso todo el tema. Lutero censur el embuste antibblico de las indulgencias: El papa y sus comedian tes... ensean para grandsimo oprobio de Cristo como mrito de Cristo el tesoro de la indulgencia. Pero si alguien pregunta qu base tiene en la Escritura, se hinchan y vanaglorian de su facultad y poder y contestan: Y no basta con nuestr a palabra! En su contra escribo este ar tculo y lo fundamento en la Escritur a. Pero en tiempos de Lutero la indulgencia no era slo un puro negocio monetario,

una explotacin de las masas entontecidas, de las que slo sacaban provecho el clero, la curia romana, los obispos, los predicadores de indulgencias, los confesores, sino tambin se aprovechaban de ellas los prncipes reinantes, los cambistas y los agentes: Muchos se escandalizaban de que el dinero de los pobres, que crean hacerse poco a poco con la llave del reino de los cielos, sirviera para tapar los agujeros de las bolsas reales. Se murmuraba porque el dinero acumulado en el trf ico no se util iz ara en beneficio de los f ines caritativos, por los que se expendan. Efectivamente, en el siglo XVI la riqueza de la indulgencia fue a parar a las manos de los ricos hacendados en Silesia, Hungra y Polonia. Abran con sus propias llaves las arcas y enviaban el dinero y dems contenido a Roma. Cuando en 1518 llegaron los comisarios de indulgencias a Breslau, hasta el captulo catedralicio oblig al obispo a mandarlos fuera; era tal el nmero de indulgencias expendidas en los ltimos aos que el pueblo estaba ya har to y se burlaba de todo esto! Por lo dems, se pagaba las indulgencias dependiendo de la situacin y del patrimonio.

Segn la instruccin de 1517 de Maguncia, relativa a las indulgencias, los reyes y reinas, los prncipes, obispos y dems soberanos deban pagar 25 florines del Rin; abades, prelados distinguidos, condes y barones 10 florines; prelados de menor importancia y gente noble 6 florines; comerciantes y artesanos 1 1 y medio. Lo pobres -gente que slo tenan para comer y mendigos- podan tener acceso a este tesoro de gracia incluso sin pagar. Eso s, antes tenan que intentar conseguirlo de entre gente devota. Las mujeres podan entregar dinero sin el permiso o en contra de la voluntad del marido, y de igual manera los hijos sin el permiso de los padres, o pedir a los ricos para pagar las indulgencias de los pobres. Todava despus del Concilio de Trento obispos espaoles vendan indulgencias por dinero, a la vieja usanza, montndose as un buen negocio pecuniar io. Y a mitad del siglo XX se alaba, de parte catlica, la indulgencia como uno de los principales elementos de la histor ia de la economa, y se vanagloriaban de que a travs de ella se erig iesen los deslumbrantes palac ios episcopales y catedrales; de que floreciesen por doquier capillas recogidas y calvarios, que se

adornara y decorara iglesias con imgenes y llenaran sacr ist as y tesoros de... Todava en el siglo XX los papas repartan indulgencias: cincuenta das cada vez que al or blasfemias contra Dios se pronunciaba la jaculatoria: alabado sea Dios! (Po X, el 28 de noviembre de 1903); cien das cada vez que suspirando se dijera: Seor, man tennos la fe! (Po X, 20 de marzo de 1908). El sucesor de Po X, Benedicto XIV confiri la institucin de la indulgencia a la Santa Penitenciara, en donde adquiri una importancia sorprendente. Se siguieron concediendo indulgencias y fijando nuevas no slo a travs de la Penitenciara sino mediante los mismos papas. Pocos das despus de su eleccin orden, por ejemplo, Po XII el 12 de marzo de 1939 al obispo de Ratisbona un certificado de indulgencia con ocasin del 1200 aniversario de la f amosa dicesis, otorgando al prelado la facultad de en el da f ijado para tal conmemoracin, tr as la misa pontif ic al, im par tir a los creyentes presentes, en nuestr o nombre y con nuestr a au torid ad, la bendic in y anunciar una indulgencia plenaria p ara todos, que en este da del jubileo, o durante la semana sigu iente, tras la recepcin vlida de la sagrad a comunin hubieran cumplido las c ond ic io ne s p re sc r itas p or l a Ig l e sia .

Todava en el siglo XX gana cada sacerdote una indulgencia de 300 das cada vez que se viste el roquete, hace la seal de la cruz y reza una determinada oracin; el laico obtiene las denominadas indulgencias de Tierra Santa siempre que lleve consigo con el debido respecto estatuas, medallas o cosas parecidas, que rozaron lugares santos de Palestina o reliquias de santos. Incluso en el Concilio Vaticano II se llev a cabo una dura crtica contra la prctica de la indulgencia, as entre otros el patriarca Mximo IV Saigh: En la Edad Media, dijo, con el tema de las indulgencias se cometieron innumerables abusos. Supusieron para la cristiand ad un grave escndalo, y an hoy nos parece que la prctic a de la indulgencia promueve entre los cristian os con frecuencia el fetichismo, la idolatra, la propensin a una avara acumulacin de cap ital san to, y la id ea de como si en temas de fe el hombre pudiera establecer exigencias. El patriarca lleg a decir: En realid ad en la trad ic in primigenia y general de la Iglesia no hay ninguna prueba de que se hubieran dado o conferido indulgencias, como ocurri en la Edad Media en occidente. Sobre todo en aquellos onces

sig l o s de un id ad e n tr e l a Ig l e sia d e or ie n te y occidente no encontr amos la ms mnima huella de indulgencias entendiendo como ho y se en tie n de . To dava ho y la Igle sia ortodoxa, que sigue siendo f iel a la primigenia tr ad ic in, no conoce nada de lo que occidente entiende por indulgencia. Pero como ha sealado Fritz Leist, la institucin indulgencia sirve al prestigio de los papas como trasm isores de la salvacin ante la masa de los creyentes y, por eso, Pablo VI se impuso de un plumazo por encima de la oposicin de los obispos y orden de motu proprio en la Paenitemin i de 1967: Es nuestr a voluntad, que estas determinaciones e instrucciones ahora y en el futuro permanezcan y sigan estando vigentes y, dado el caso, aboliendo constituc iones apostl icas y rdenes de nuestros predecesores en contrar io o de menciones y declaraciones de invalidez por par te de alguna prescripcin digna de todo respeto. La llamada silla apostlica sigui otorgando indulgencias para las pobres almas del purgatorio, slo que ahora no se sabe cul es su efecto. Si una indulgencia para vivos sigue siendo inf alible, no queda claro si le beneficia y en qu medida a una determinada alma.

Y que suceda todo esto 200 aos despus de Voltaire, Helvtius, Diderot, Bayle es algo realmente increble? Pero en esta Iglesia qu es increble? Por ejemplo, la infalibilidad del Papa?

CAPTULO 4 EL DOGMA DE LA INFALIBILIDAD PAPAL Y as ocurre dentro de la moral y la religin reinantes, algo que, por otra parte, siempre se ha hecho: Cuando hay alguien que comienza a discutir la costumbre y a preguntar por las razones e intenciones, se comienza a introducir subrepticiamente razones e intenciones para justificarla. Aqu subyace esa gran deslealtad de los conservadores de todos los tiempos: Son mentirosos sobrevenidos. Friedrich Nietzsche

1. El origen del episcopado monrquico De la comunidad de amor surgi la Iglesia, del sacerdocio universal una jerarqua administrativa jurdicamente intachable, del Seor excelso en el espritu el obispo protegido por la ley. El lugar de los msticos lo ocuparon los leguleyos y, al final, la relacin de Dios con el hombre termin siendo regulada por un cdigo legal. Telogo Carl Schneider El Jess histrico, caso de que hubiera existido, no tuvo doce apstoles; esto es una ficcin, un nmero que responde a los doce patriarcas y tribus de Israel. Incluso

no coinciden ni las listas de apstoles del Nuevo Testamento. Ya en la primigenia comunidad, junto a los apstoles estaban los profetas, a los que tambin se les denominaba apstoles. Todos ellos posean gran autoridad personal y moral, pero carecan de autoridad jurdica; slo les legitimaba su actuacin y no su nombramiento o la delegacin de poderes por parte de Jess. Lo mismo ocurra en los primeros tiempos con los maestros, que junto con los profetas conducan espiritualmente a las comunidades y les hablaban sobre Dios, el demonio, los espritus y los ngeles. Tambin esta actividad posea un carcter sobre todo carismtico. Adems de los apstoles, profetas y maestros, que representaban la vida pneumtica libre, haba en el cristianismo tambin gente con funciones ms administrativas y econmico-sociales, los vigilantes de la administracin del dinero, los encargados de los pobres, del cuidado de los enfermos etc. Estos funcionarios de la comunidad, denominados obispos, diconos, presbteros, eran al principio bastante menos importantes que los apstoles, profetas y maestros, nicamente regulaban las necesidades materiales de los creyentes. Eran, lo que se dice a veces en el Nuevo Testamento, los

administradores (los ecnomos, los dispensatores), los funcionarios tcnicos. Pero a medida que va perdiendo fuerza el entusiasmo primigenio de los msticos, de los imbuidos por el espritu, se confirma y robustece la posicin de los obispos y presbteros. Al final se lleg a una disputa entre ellos y los profetas, entre los funcionarios de la comunidad y los carismticos, que acab con una victoria total de la administracin sobre el espritu. El obispo termin subordinando al presbtero y a finales del siglo II se juntaron todos los cargos en una misma persona: Un hombre-sistema, que en la Iglesia jugara el papel ms importante, pero que no existe en el Nuevo Testamento. Al obispo (episkopos) se le conoce ya desde Homero, Esquilo, Sfocles, Pndaro. El cargo episcopal monrquico, que imparte leyes, el obispo nico, puesto en circulacin por la Iglesia como de tradicin apostlica -como muchas cosas que jams fueron de tradicin apostlica ni apostlico, como la confesin de fe-, no se conoci en todo el siglo I. Antes no era un individuo quien diriga la comunidad, si prescindimos de las relaciones especiales en Jerusaln, sino un colegio. Todava en la poca post-paulina los sacerdotes y obispos estaban al principio equiparados,

hasta que al final el obispo termin ponindose al frente. Los obispos de la antigua Iglesia eran elegidos por el pueblo y, dado el caso, tambin revocados. Por primera vez se combate esta ocupacin democrtica del cargo episcopal en el escrito post-paulino ms antiguo desde Roma, en la primera carta de Clemente, redactada presumiblemente a finales del siglo I. Es el documento cristiano ms antiguo, que habla de los laicos. Estos laicos poseen un derecho de cogestin en la nueva eleccin de sacerdotes; se sigue aqu sin distinguir entre sacerdotes y obispo, y el cargo elegido en modo alguno es el episcopado monrquico. El autntico precursor de esto fue el obispo de Antioquia, Ignacio, de comienzos o mitades de siglo II. A l debemos tambin la primera transmisin de la palabra catlico, la difamacin de todos los cristianos de otras creencias como anim ales salvajes, perros locos, bestias de apariencia humana; va apareciendo la ligazn de la realizacin del sacramento con la persona del obispo y con ello la formacin de un antagonismo entre clero y laico, algo totalmente nuevo y que no se daba en el cristianismo primigenio.

Es claro, ensea el obispo Ignacio, que hay que contemplar al obispo como al Seor mismo. Sin el obispo no debis hacer nada, predica l. Quien honra al obispo, ser honrado por el Seor, quien hace algo sin el obispo est sirviendo al demonio. Ignacio exige para el obispo la facultad de ensear y gobernar y el sometimiento de presbteros, diconos y laicos. Inculca estas ideas sin desaliento, al tiempo que denomina a la ortodoxia nctar de vino y a la hereja pcima mortal. Est posicin jerrquica se ratific y consolid todava con ms fuerza hacia mitades del siglo III mediante el obispo Cipriano. Con l se revisten los obispos de autoridad jurdica. Toda la vida de la Iglesia se concentra ahora en torno a ellos. Ellos seorean no slo sobre el clero sino tambin sobre mrtires y confesores y esto se debe sobre todo a Cipriano-. Con todo sigue existiendo todava esa determinada jerarqua eclesistica conocida: Se nombra obispo a quien es elegido por todo el pueblo; todava l tiene que ser del gusto de todos y ser ordenado bajo aprobacin de todos. En las grandes comunidades, escribe el telogo Carl Schneider, estas elecciones son muy tumultuosas y estn salpicadas de aclam ac iones y peleas entre pueblo, pero

guardando siempre de modo estr ic to la legalidad formal. Conocemos lo que ocurra con frecuencia entre facciones. Desde mitades del siglo II y por regla general las comunidades de Roma eran carismticas. El primer antipapa se da a inicios del siglo III: Hiplito, uno de los denominados padres catlicos viejos, y discpulo de san Ireneo, el primer obispo formado en Roma. Su exitoso contrincante, Calixto (217-222) comenz su conquista de la silla papal partiendo del barrio del puerto, teniendo en su haber una educacin cristiana, un desfalco y una estancia en la crcel. Cuando, por intervencin del csar Cmodo, se libr de la favorita cristiana Marcia, y se refugi durante una dcada en Antium, una de las Villeggiaturen ms apreciadas de la Roma aristocrtica, con una pensin mensual del obispo romano Vctor, se le lo como mrtir. El cisma dur casi dos dcadas. Entre los obispos Cornelio (251-253) y Novaciano se dio otra ruptura y divisin. Y tambin hubo rias bajo los Papas Marcelo I y Eusebio a inicios del siglo IV; discordia y pendencia, revuelta y asesinato, como reza el epitafio que el Papa Dmaso I le dedic a Marcelo. A mitades del siglo IV se dio una guerra civil sangrienta entre los papas, Liberio y Flix

II, que gobernaron al mismo tiempo. Y cuando en el 366 disputaron sus sucesores Dmaso y Ursino la silla episcopal, se arm tal paliza y trifulca que de la iglesia se sacaron en un da 137 cadveres. Cmo lleg el primado a los obispos de Roma, a los papas? Cmo surgi su inf alib il idad? Naturalmente que esto no exista al principio, se fue generando con el paso de los siglos en clara contradiccin con Jess y con la era apostlica. 2. El origen del papado La comunidad romana de los cristianos no fue fundada ni por Pedro ni tampoco por Pablo, sino por cristianos judos desconocidos. No est demostrado que Pedro hubiera estado en Roma, su sepulcro, a pesar de todas las excavaciones, sigue sin encontrarse hasta el da de hoy. Y Pedro jams se sent en la silla que hoy lleva su nombre. A mediados del siglo II, cuando Roma tena unos 30.000 cristianos y 155 clrigos, nadie de la comunidad saba nada de su fundacin por Pedro. Y a finales del siglo II no se le contaba entre los obispos, slo en el siglo IV se dice que fue obispo durante 25 largos aos! Incluso el Liber pontificalis, el libro oficial de los papas, la lista ms antigua de los prelados de Roma, nombra a un tal

Lino como el primer obispo de la ciudad. Luego se coloc Lino en segundo lugar y a Pedro en el primero. Pero los episcopados de la lista romana de obispos de los dos primeros siglos son muy inciertos, como los alejandrinos o antioquenos, y los de los primeros decenios pura arbitrariedad (Heussi). Los obispos de Roma, desde un punto de vista espiritual y en poltica eclesial muy poco relevantes al principio, tampoco se sintieron, durante mucho tiempo, papas en el sentido que este concepto adquiri con el tiempo. Fue en el siglo III cuando se coloc a la cabeza de la Iglesia italiana. Pero su influjo sobre la Iglesia de oriente, que era ms importante, era exiguo. El gran Concilio de Nicea (325) ni vio al Papa, ni ste poda mandar, ni siquiera codecidir. All quien determinaba el nuevo dogma era el emperador! En el Concilio de Sardica (343) fracas el intento por convertir al obispo de Roma en instancia de apelacin en casos de disputas eclesiales. Entonces no fue Julio I (337352) sino Atanasio el clrigo determinante. Todava al finalizar el siglo IV, el papa Anastasio I se considera nicamente cabeza de occidente. Y para la Iglesia de oriente el obispo de Roma sigue siendo, todava en el siglo VI, un mero patriarca de occidente.

Y de igual manera que se cre en Roma un super-obispado con respecto a Italia y a occidente, hubo en otros lugares jerarquas que adquirieron atribuciones ms amplias, comparables con las de Roma, por ejemplo la del patriarca de Alejandra con respecto de los alrededor de cien obispos de Egipto, o el patriarca de Antioquia respecto a gran parte del episcopado sirio. Parecidos derechos especiales adquirieron en el Concilio de Nicea (325) el patriarca de Jerusaln y los exarcas de feso, Cesarea de Capodacia y Heraclea. El origen del papado es todo menos milagroso, no hubo nada sobrenatural, todo fue muy natural. Las razones se derivan de la posicin de Roma como capital del imperio de Roma y del papel dirigente que en Italia se atribuye el obispo de Roma tras el desmoronamiento del imperio. 3. El nacimiento del primado de Roma Entre nosotros no hay un obispo de obispos, no hay nadie que obligue a sus colegas a obedecer con autoridad tirnica. Obispo Cipriano Este socavamiento del poder fue llevado a cabo teolgicamente por la denominada

doctrina de Pedro, loada y encumbrada por los papas y su squito. Mediante esta doctrina demuestra la Iglesia catlica su fundacin y la institucin del papado por Jess, apelando al pasaje del Evangelio de Mateo: T eres Pedro y sobre esta piedra (ptros) c on str u ir m i Ig l e sia . Pero esta frase, que falta en tres de los cuatro Evangelios, y que, sobre todo, no est en el Evangelio ms antiguo, jams pronunci Jess, afirmacin que se basa en una serie de argumentaciones muy esclarecedoras, ya expuestas en mi historia de la Iglesia Y De Nuevo Cant El Gallo. Pero aun en el caso de que la hubiera pronunciado Jess -algo que, como digo, la excluyen poderosas razones- Dnde se dice que Jess se refiriera en ella no slo a Pedro sino a todos sus sucesores? Ya el escritor Tertuliano deca en contra del obispo de Roma: Cmo puedes t osar r e to rc er y atr o pel l ar l a in te n c in m an if ie sta del Seor, qu e le conf ie re s lo a Pedro personalmente? Las exigencias de primado de los jerarcas romanos son presuntuosas y carentes de fundamento. Durante ms de dos siglos ni ellos mismos insistieron en la institucin de su preeminencia por Jess.

Jams reclamaron ser los sucesores de Pedro! No se conoce que la promesa a Pedro de Mateo 16,18 -recalca Henry Chadwick-, haya jugado papel alguno antes de mediados del siglo III en la historia de la reclamacin romana de poder y au torid ad. Y el mismo telogo catlico Bernhart confiesa: Los tres primeros siglos tr as la muerte de Simn Pedro no dicen ni palabra de un soberano en la ctedra de Pedro. Los pastores supremos de las comunidades romanas ms antiguas en modo alguno se consideraban papas. Utilizan la palabra papa (pappas, papa, padre), que desde el siglo III designa a todo obispo, como auto-calificacin de modo regular desde finales del siglo VIII. Y slo despus del siglo X el ttulo de papa es una prerrogativa exclusiva del obispo de Roma. El primero que apel a Mateo 16, 18 fue el autoritario Esteban I (254-257). Pero ya entonces reconoca nada menos que Cipriano, obispo, mrtir y santo de la Iglesia catlica, en consenso manifiesto con el sentir general de la Iglesia, que no hay un obispo de obispos; nadie de ellos est subordinado a otro y nadie es ms que nadie; de ah que Roma falseara incluso un pasaje fundamental de los escritos de Cipriano! El papa, en postura a menudo

divergente con el santo, no recibi a su mensajero y le insult llamndole pseudocristiano y pseudoapstol, Cipriano le responde acusndole de blasfemia y arrogancia. Entretanto: ningn padre antiguo de la Iglesia reconoci las exigencias romanas de primado, empezando por el mrtir Justino en el siglo II y terminando en el siglo V con el doctor de la Iglesia, Agustn, amigo de Roma. Por eso el Primer Concilio Vaticano de 1870 acus a Agustn de ideas equivocadas (pravae sententiae). Nosotros somos cristianos, no de Pedro, haba dicho Agustn; y Mateo 16, 18 no lo in terpret ni entendi en el sentido romano en ningn momento de su vida (Caspar). Tampoco el doctor de la Iglesia, Ambrosio sin duda tan influyente como los papas de su tiempoconcedi a este primado ninguna primaca, ni de jurisdiccin ni honorfica. La frase de las puertas del infierno la refiere Ambrosio no a Pedro sino a su fe. Quien cree, como crey Pedro, es una roca y tan bienaventurado como l, no inferior ni a Pablo, ni a Juan, ni a Santiago. Pero este convencimiento de los catlicos ms elogiados de la antigedad es tanto ms llamativo por cuanto que tambin los libros de los santos padres, segn el doctor de la Iglesia Cirilo (un perseguidor furioso de judos, el primer

iniciador de una aniquilacin y pasando por alto sus otros crmenes), se llev a cabo por inspirac in del Espritu San to. Por supuesto que los telogos orientales conocidos del siglo IV, los santos Basilio, Gregorio el Nacianceno, Gregorio de Nisa etc., nada saban de estas pretensiones, que se queran derivar de la palabra de Pedro como roca. Y ningn obispo romano se atribua por entonces poder judicial o de decisin en asuntos de oriente. Cuando menos, hay que conocer a grandes rasgos que: la ficcin del crculo de los doce, la eliminacin de los profetas mediante los obispos, la creacin del episcopado monrquico, los modos papales de primado... no es algo que se justifique nicamente por el logion artificial de Mateo 16, 18, sino que se recurre y justifica tambin por documentos falsificados, como los decretos pseudocirlicos y los pseudoisidricos (ms de cien cartas papales y decisiones conciliares falsificadas), por el Constitu tum Silvestr i, etc.; hay que conocer todo esto para darse cuenta que casi nada de lo que esta Iglesia haca pasar por apostlico lo era realmente, ninguno de sus dogmas est en relacin legtima con su origen, tampoco la denominada infalibilidad del Papa en cuestiones de fe.

4. La supuesta prueba de la Escritura de la infalibilidad del Papa Sobre la evidencia de la Escritura se manifiesta la mayora (en el primer Concilio Vaticano de 1870) extraordinariamente segura. La infalibilidad del Papa es una verdad, que se demuestra por testimonios evidentsimos en la Sagrada Escritura... La Escritura contiene la infalibilidad ms claramente o, cuando menos, de modo ms inmediato que el primado del Papa; se ensea en ella con ms nitidez que el origen del Espritu Santo, que la virginidad de Mara, que la concepcin sin mancha de Mara y que otros muchos dogmas. Si es as, por qu no comprende la gente, se pregunta el obispo Claret y Clar, los claros testimonios de la Escritura? Telogo catlico August B. Hasler

Por parte catlica se habla, con toda seriedad, de los fundamentos bblicos de la inf alib ilidad, aun cuando se tiene que admitir: que lo que nosotros designamos hoy con la palabra inf alible en ninguna par te de la Biblia se denomina con dicha palabra. Las pruebas de la Escritura, que se aducen, son anlogas. Se insiste en que Jess, segn Marcos 3,13, elige a los apstoles, que iban a

estar en su entorno y a los que quera enviar a anunciar la palabra; l dijo, segn Lucas 10, 16: quien a vosotros escucha me escucha a m, y quien a vosotros rechaza, me rechaza a m; les asegur repetidamente su asistencia y la del Espritu Santo y confirm que el espritu de la verdad les llevara a la verdad completa. Se da gran importancia a Juan 21,15 y siguientes, donde Jess pregunta a Pedro por tres veces si le ama, y si le ama ms que los dems, y al famoso y tristemente clebre pasaje de la fundacin de la Iglesia, Mateo 16,13 y siguientes. A menudo se ha expuesto, por boca de los mismos catlicos, lo absurdo de estas pruebas. As el filsofo y telogo Franz Brentano un sobrino del escritor Clemens Brentano-, antes del Primer Concilio Vaticano y por mandato del obispo de Maguncia, Ketteler, present un dictamen sobre la infalibilidad del Papa, en donde se rechaza tambin enrgicamente la apelacin a los versculos citados. Sobre todo en lo que respeta a Juan 21,15 y siguientes -escribe Brentano, me resulta incomprensible cmo hay alguien que los puede presentar como prueba. Y, claro est, recalca con todo derecho, que all no se dice nada que

pudiera atestiguar la inf alib il id ad papal. Del mismo modo aclara Brentano -a quien loa el decano del cabildo de Kettler, Heinrich, como telogo culto y religiosorespecto a la apelacin de Mateo 16,13 y siguientes que de ninguna manera se puede sacar de este pasaje una conclusin vlid a sobre la inf alibil idad del Papa. Se poda pensar que todo aquel que leyera estas sentencias bblicas u otras como la de Lucas 22,32: He rezado por ti, para que tu fe no se tambalee admita como una prueba bsica del Primer Concilio Vaticano. Pero tampoco en este Concilio de 1870 reconoca la minora de los reunidos en Mateo 16,18 un testimonio de la infalibilidad del Papa. El obispo americano, Augustin Vrot, fundamentaba en su tiempo en cuatro razones su rechazo de los supuestos argumentos de la Escritura; aqu slo presento el cuarto: Los santos Cipriano y Agustn, los padres del sexto Snodo en pocas pasadas, san Antonio, Bossuet y otros ms conocieron aquellos textos. Y en ellos no vieron ninguna prueba de la inf alibil idad del papa. Y cien aos ms tarde resume el telogo catlico August Bernhard Hasler:

Desde los resultados de la investigacin exegtic a ac tu al -tambin en el lado catlico se ha impuesto el mtodo de la crtic a histr ic a- la argumentac in de la mayora aparece todava ms pobre. Los exegetas confirman no slo el parecer de la minora, es decir, que en el pasaje de Mateo no se poda encontrar nad a que hablara de una infal ibil idad p apal, sino que la mayor par te duda tamb in de que las exigencias romanas de primado se puedan apo yar en e ste pasaje . In clu so lo s exe ge tas catlicos estn de acuerdo de que Mateo 16,17-19 no es palabra de Jess sino una formacin post-pascual de la comunidad palestin a o sir ia, es decir de Mateo.

5. La supuesta prueba de los padres Parece que los padres de la Iglesia, que nos precedieron, no conocieron la prerrogativa de la infalibilidad del papa romano, en especial quienes trataron sobre las normas de fe. Cmo sino explicar que aquellos, que nos ensearon el camin y la autoridad para conocer los verdaderos y seguros dogmas de la Iglesia, no dijeran nada sobre la infalibilidad del papa?... De ello se deduce que en los primeros siglos de la Iglesia no se anunci esta infalibilidad y que permaneci oculta a los santos y sabios padres.

Etienne Emile Ramadi, obispo de Perpignan, en el primer Concilio Vaticano de 1870 De igual manera que con la prueba de la Escritura ocurre con la prueba de los padres. Por orden cronolgico quiz el primer lugar lo ocupe Ireneo. Pero su doctrina, que se aduce para apoyarse en ella, tuvo que ser falseada varias veces en el siglo XIX por el primado de Blgica, el redentorista y cardenal arzobispo, Victor Auguste Dechamps, para as darle valor probatorio. En segundo lugar los defensores de la infalibilidad se apoyan en el obispo Cipriano. Pero precisamente su proceder en la disputa sobre el denominado bautismo de los herejes (255-257) confirma lo contrario. El papa Esteban I rechazaba por entonces expresamente el re-bautizo de herejes, que queran convertirse a la Iglesia romana. El papa haba hablado, segn Franz Brentano, con suma au torid ad y como un papa, ex-ctedra. Pero Cipriano sigui imperturbable. Con 86 obispos norteafricanos se opuso tenazmente al pastor supremo de Roma y

sigui re-bautizando a herejes (alentado tambin por Tertuliano y Clemente de Alejandra), es decir, defendiendo el derecho y el deber de bautizar de nuevo a los herejes que se convertan al catolicismo. Tambin el prelado con ms renombre en Asia Menor, Firmiliano de Cesarea, se posicion de lado de Cipriano, claro est en nombre de sus compaeros obispos, y ech en cara al pontfice romano arrogancia, desvergenza e insensatez, le llam bobo, inexperto y embustero, incluso le compar con quien traicion a Jess. Y al igual que Cipriano, tambin Ambrosio deba atestiguar la infalibilidad. Y para eso se combinan dos pasajes de sus escritos. Se une la frase de la fundacin de la Iglesia, citada por l, a la que l aade, donde est Pedro debe colocarse la Iglesia, con otro prrafo distinto, en el que l acenta la fe (fidem) de Pedro, algo que la mayora de los cdices, en lectura equivocada, convierten en su silla (sedem). De nuevo protesta el perito Brentano: Basta contemplar los pasajes en su contexto para darse cuenta que aqu se perpetra un autntico abuso con los pasajes... En realidad uno deba avergonzarse de los medios de prueba util iz ados.

Los defensores de la infalibilidad citan tambin a Agustn como testigo. Y tambin para ello se falsifica su obra, convirtiendo su: Causa f inita est: u tin am al iquando f in iatu r e rror (liqu idado e l asun to e stara tambin liquidado el error) en una sentencia ms brillante y pomposa: Roma locuta est, causa f inita est (habl Roma, asunto liquid ado). Pero en realidad, el comportamiento de Agustn muestra precisamente lo contrario de lo que se quiere probar. Se trataba de Pelagio, el irlands que desde largo tiempo viva en Roma, el opositor de aquellos complejos turbios de pecado original, de pesadillas de predestinacin y sutilezas de gracia de Agustn, que el Concilio de Orange convirti en dogma en el 529. En un principio tampoco Agustn pona reparo alguno a Pelagio: un asceta riguroso, estimado, que atacaba a los arrianos, sobre todo a los maniqueos, que en su juventud no haba robado ni peras ni se haba apareado con concubina alguna. Sus admiradas cartas de amonestacin haba encontrado Agustn bien escritas y ajustad as al tema, denominaba a Pelagio hermano nuestro, san to, y a su llegada a Hipona le invit a visitarle y a una discusin, que Pelagio las rechaz.

Pero ahora Agustn se enred en su mana por la predestinacin, en la causa gratiae, en el tema de la gracia, que Jess nunca defendi, ni tampoco Agustn en su primera poca, y entre el 413 y el 427 lanz contra Pelagio y su amigo Celestio una docena de escritos polmicos. Persigui a sus enemigos hasta Palestina con la anatematizacin e hizo mediante tres escritos -con todos los visos de una cacera de brujas (Brown)que 416 obispos africanos les declarasen herejes siendo papa Inocencio I. Agustn redact dos cartas, a las que aadi en su envo a su Santid ad, al Humilde de corazn, a la abundantsima fuente todava el libro de Pelagio Sobre la naturaleza, junto a un escrito en su contra De natura e t gratia Dei (con subrayados de los principales pasajes para una lectura ms cmoda para el pontfice). Quiz el mismo Inocencio I tenda al pelagianismo, pero tema a la falange compacta del poderoso episcopado africano, que precisamente con apoyo del Estado termin destruyendo al donatismo. Su santidad, con fra altanera y cierta desconsideracin, tore magnficamente el peligro con tres respuestas: no entregndose totalmente en manos de Pelagio ni, tampoco, importunando a los africanos, de modo que Agustn, por lo

dems ignorado personalmente por el papa, exclam: Causa f inita est. Pero Agustn lo celebr demasiado pronto. Puesto que la hereja, que se extendi desde Sicilia hasta Dalmacia, Galia y Bretaa, se asent tambin tras la muerte de Inocencio en la ciudad santa e incluso trep a la silla papal y hasta se hizo notar en Agustn. Efectivamente, su sucesor Zsimo acogi con bastante benevolencia a Celsio, pronto le defendi con energa y le proclam ortodoxo. Si vosotr os, queridos hermanos, hubierais estado presentes, afirmaba el Papa Zsimo a los africanos, hubierais visto cun conmovidos estbamos! Casi nadie de los presentes poda retener las lgrimas al ver cmo era posible que varones de una fe tan respetable pudieran ser acusados. El papa aleccion a Agustn: El distin tivo de un pensamiento honesto es tener reparos para creer en el mal. Critic esas preguntas capciosas y debates estpidos, la curiosidad y facundia desenfrenada, as como tambin el mal uso de la Sagrada Escritura. Ni siqu iera los hombres ms importan tes estn exentos de eso. Y en su apoyo citaba la Biblia: Si uno habla mucho no se libra de pecado.

Pero Agustn y los africanos no se dejaron confundir por artculos de fe emanados desde Roma. Operaron impasibles con intrigas y sobornos. Ochenta caballos sementales de Numidia cambiaron de establo a lo largo de la disputa de la gracia. Comes Valerius, un mayordomo mayor, enemigo acrrimo de la hereja, fan de Agustn, pariente de un gran latifundista de Hipona y catlico como el papa, se mostr complaciente con los obispos africanos. Ellos, endeudados seriamente por la lucha de dcadas contra los donatistas, consiguieron rpidamente la represin de los pelagianos, la expulsin de sus obispos y el rechazo de la libre discusin. Ellos driblaron al papa Zsimo mediante el emperador Honorio, que inmediatamente, por decreto del 30 de abril del 418, conden la hereja de Pelagio y Celsio -de modo especial su propagacin en Romay exigi la localizacin de todos los pelagianos, confiscacin de sus propiedades y su destierro. Ravenna locuta: Y pronto se desmoron el papa Zsimo, se adhiri al emperador y conden oficialmente al irlands, hasta este momento valorado y protegido por l, y a todos sus seguidores; por lo que las manos de todos los obispos empuaron la espada de Pedro -como

aplauda el monje Prspero Tiro en Marsella, un simpatizante furibundo de las elucubraciones agustinianas sobre la gracia- para enterrar en el polvo las cabezas de los ateos. Y el presbtero Sixto, hasta ahora simpatizante de los herejes, ms tarde papa, cambi presurosamente con sus seores de campo y colabor conjuntamente con Agustn -a espaldas de Zsimo, que segua siendo sospechoso-. La manera de portarse de Agustn en la lucha con Pelagio indica la importancia que para l tenan las cuestiones transcendentales de la fe. l se comport como Cipriano en la disputa del bautismo de herejes frente al juicio autoritario del papa. Y Agustn, aun cuando enemigo decidido del re-bautismo, defendi pblicamente al obispo Cipriano, reconociendo de igual manera no estar de acuerdo con una decisin papal. l pone por encima de los papas la doctrina de la Biblia y la de los padres de la Iglesia, la de la Iglesia catlica en general. En el primer Concilio Vaticano, en 1870, manifiesta con cierto gozo el arzobispo de Halifax (Nueva Escocia), Thomas Connolly, que todava no se ha citado ni una frase de los santos padres en apoyo de la infalibilidad del papa.

Y en 1977 remarca el telogo Hasler el resultado de la investigacin respecto a aquellos a quienes la mayora de los sinodales conceden un cierto peso: Ireneo, Ambrosio, Agustn. En lo que respecta a Ireneo de Lin, los ltimos datos de la investigacin confirman las objeciones de la minora. Ya no se habla de su testimonio sobre la infalibilidad del papa. Lo que se discute es si Ireneo se halla entre los testigos del primado. La tendencia apunta a que en l no se da una primaca de la Iglesia de Roma, sino que en su doctrina hay que ver ms bien una equiparacin de todas las iglesias apostlicas... La mayora insista menos en el testimonio de Ambrosio que en el de Ireneo y Agustn. Probablemente tena dudas de su valor. Y es que realmente las manifestaciones de Ambrosio no tratan las cuestiones de la infalibilidad, que resultan tambin escasas respecto del primado romano... Tampoco Agustn, a juicio de la mayora calificado de importantsimo testigo, aporta nada a la infalibilidad del papa. En la investigacin reciente existe ms bien el consenso de que Agustn ni siquiera es vlido como testigo del primado.

6. Tambin la historia de los papas lleva la infalibilidad ad absurdum De todo esto se deduce que los obispos romanos se equivocaron en la historia, en la crtica, en el Derecho de los pueblos, en los temas de los sacramentos, en la interpretacin de las Escrituras y en otras cosas ms. Obispo americano Augustin Vrot, en el primer Concilio Vaticano

Papas, ms claramente convictos de hereja y anteriores a Zsimo, seran los papas modalistas: Vctor I, Ceferino y Calixto, todos defendieron -ms o menosel modalismo: un doctrina que en las tres personas divinas vea slo modos, maneras de manifestacin de un Dios, es decir, defenda en Dios una persona indivisa (no como el dogma de la Iglesia, que defiende tres personas individuales). Vctor I promocion fuertemente esta hereja y excomulg claramente en este sentido a Theodoto. Para el obispo Ceferino esta doctrina confirma la frase transmitida por Hiplito: Yo c onf ie so a un Dios Jesucristo y a nadie ms fuera de l, que fue engendrado y padeci. Esta frmula hertica es la explicacin dogmtica ms antigua de un obispo romano, conservada

literalmente. Y el antipapa Hiplito transmite tambin el modalismo de Calixto. Asistimos, por tanto, al hecho de que el papa Calixto, que en un principio l mismo ensea el modalismo -pronto declarado hertico por la Iglesia- reprocha a san Hiplito, cuyas exposiciones cristolgicas sern posteriormente consideradas ortodoxas, de defender la doctrina de la doble divinidad! La teora de la infalibilidad vista a travs de sus representantes:

Len I (440-461) Por una parte este papa fue el primero de autntica importancia histrica, enormemente arrogante, un aristcrata, inmisericorde con los disidentes, que persigui a los maniqueos casi con la saa sanguinaria de un inquisidor. Pero, por otra parte, critic tambin en el ao 443 el nombramiento de eclesisticos, que no manifestaban una cuna adecuada y prohibi el ascenso de un esclavo andrajoso al sacerdocio. Incluso frente a sus compaeros obispos presumi de seor. Mand tambin sobre prelados hasta ahora independientes de Roma, como el metropolitano de Aquileia. La alta jerarqua de la Galia ya no le denomina tu fraternidad, como era costumbre, sino que

la mayora de las veces aparece ahora el tratamiento de vuestro apostolado (apostolatus vester) y se impulsa con fuerza la teora de Pedro, que mientras tanto ha ido ganando terreno en occidente y en frica. Len, que exiga tambin obediencia de parte de todos los maiores ecclesiae, de todos los patriarcas, adoctrina que a travs del papa habla Pedro, habla Cristo, habla Dios. Fuerza la tradicin, la amplifica, reivindica nuevas exigencias, se aprovecha de Valentiniano y de las damas de la corte imperial a las que manda escribir cartas a la corte de Constantinopla, que van ms all de lo escrito hasta ahora sobre el primado romano. Y resulta grotesco y hasta cmico su comportamiento esclavo y rastrero, de lo que es capaz frente a los poderosos cuando es menester. Es capaz de festejar y loar a los emperadores como guardianes de la fe, como pregoneros de Cristo, les reconoce un sin fin de derechos de carcter meramente eclesistico, autoridad en el mbito religioso, santidad sacerdotal, hasta el privilegio de invalidar decisiones de los concilios referentes a los dogmas de fe.

Len, denominado el Grande (el nico Papa con Gregorio I que es doctor de la Iglesia), se rebaj tanto que fue capaz de afirmar repetidamente por carta al emperador que l, el emperador, no necesita de instruccin humana alguna, que est iluminado por el Espritu Santo y no puede equivocarse en asuntos fundamentales de fe. S -escribe el papa Len-, que sois instruidos suf icientemente por el espritu divino, que mora en vosotros. Atr ibuye al emperador inspirac in en el magister io y eleva su iluminacin hasta hacerle inf alible, conf irmando al soberano que iluminado por la luz ms pura de la verdad no titubea en ninguna cuestin de fe, sino que es capaz de distinguir con criterio san to y justo el mal del bien, que tu benevolencia no necesita de instruccin humana y que ha mam ado la doctr ina ms pura de la abundancia del Espritu S an to, que su deber (el del papa) es dar a conocer lo que t sab es y anunciar lo que t crees (off icii tamen mei est e t patef acere quod in telligis, e t praedic are quod credis), y todo esto sostiene sin estar en modo alguno convencido de la infalibilidad del emperador! Aqu no entramos -porque nos da igualen la discusin sobre si las declaraciones de Len son expresin de servilismo o

simplemente de clculo. Lo importantes es que uno de los papa ms famosos, Len el Grande, casi mil quinientos antes del dogma de la infalibilidad del papa atribuye ya infalibilidad al emperador. Un nuevo ejemplo magnfico de la infalibilidad del papa es el pontificado de:

Virgilio (537-555) Virgilio fue el asesino de su predecesor y el santo pontfice durante la gran matanza de los godos. Gracias a su increble capacidad maniobrera permaneci durante dieciocho aos en la silla papal, y se tom los temas de fe con bastante menos seriedad que otras cuestiones. Es verdad que comenz custodiando la fe, aun cuando incumpliera promesas hechas. En contra de uno de esos compromisos adquiridos, no favoreci las ambiciones monofisitas de la emperatriz Teodora, la mujer del ortodoxo Justiniano, por lo que Virgilio haba cobrado 700 monedas de oro. Pero luego se someti al emperador en la discusin de los Tres Cap tulos, una disputa entre telogos, que encendi mucho los nimos primero en oriente y luego en occidente. El emperador -para ganarse a los monofisitas, determinantes en el sureste, sin renuncia del Concilio de Calcedoniahaba

anatematizado con posterioridad, mediante un edicto del 543, a los telogos Teodoro de Mopsuesta, Teodoreto de Ciro e Ibas de Edesa, que tendan al nestorianismo y que haban muerto hace aos en paz con la Iglesia, y que en el Concilio de Calcedonia haban sido reconocidos como ortodoxos. El clero oriental, muy dependiente del emperador, en general acept esto, pero no as el occidental. El episcoapado africano, que se haba opuesto al papa en la disputa sobre el re-bautismo de herejes (en tiempos de Cipriano) y, de nuevo, en la disputa pelagiana contra Zsimo (en tiempos de Agustn) se uni tambin para luchar contra en papa Virgilio en la disputa de los Tres Cap tulos. Para imponerse, el emperador Justiniano influenciado por Teodorahizo que detuvieran a Virgilio el 22 de noviembre del 545 en medio de un oficio divino, le arrastraran a un barco y le pusieran rumbo a Constantinopla. El pueblo hizo que antes le bendijera el papa asesino y luego, como narra el libro de los papas, agasajado simblicamente con pedradas, palizas y pucherazos le mand a hacer grgaras con frases piadosas como: Que te acompae el hambre y la muerte! Te has comportado mal con los romanos, ojal encuentres el mal all donde vayas!

Al principio no le fue mal a Virgilio. Mientras el rey de los godos, Totila, asaltaba Roma, desmantelaba los muros de la ciudad, expulsaba a la poblacin, tomaba como rehenes a los senadores y ms tarde los ejecutaba, el papa se recuperaba durante casi un ao en la soleada Sicilia, en donde la Iglesia tena grandes posesiones. Fue en enero del 547 cuando entr l en Constantinopla, aclimatndose tambin all. Al ao siguiente dio su conformidad, en el denominado juicio del 11 de abril del 548, a la condena de los T res Captulos. De lo que se alarm tambin su entorno ms cercano, por lo que l excomulg a toda una serie de diconos respondones, antes de que un snodo de obispos africanos terminara excomulgndole a l. Y aun cuando todo occidente grit y el clero romano se rebel contra Virgilio -los galos, Lombarda, los dlmatas e ilirios renegaron de l- apoyado sobre todo en el dicono Pelagio, su sucesor, se anim y retir su fallo. Y ahora se manifest en contra de un nuevo edicto de los Tres Captulos del emperador y amenaz a todos los firmantes con la excomunin. Pero despus que Justiniano les obsequiara a los obstinados obispos africanos con el destierro y el soborno, y arrebatar a Italia a los godos

mediante duras y terribles batallas -no sin intervencin del papa-, crey de nuevo el vejado Virgilio, no sin razn, que su silla corra peligro y cambi de opinin una vez ms. El 8 de diciembre del 553 y, todava de manera ms prolija, el 23 de febrero del 554, conden de nuevo solemnemente los escritos de Teodoro de Mopsuesta, de Teodoreto de Ciro e Ibas de Edesa, los llamados Tres Captulos. Asegurndose as el regreso, pero muri de camino el 7 de junio del 555 en Siracusa y lleg a Roma ya cadver. Fue el primer papa no hecho santo tras Pedro. Pero detengmonos todava en el ltimo pontfice de esta saga:

Honorio I (625-638) Honorio fue un vstago noble, hombre de talento y activo. Por ejemplo en Espaa estimul, como un verdadero alumno del doctor Gregorio I el Grande, al episcopado a atacar y ser duro con los judos, comparando a los obispos con perros mudos, que no quieren ladrar, y lamentndose de que l slo tuviera que llevar adelante el castigo de los sacerdotes de Baal. Nada extrao que este representante alcanzara una cierta inmortalidad como hereje, precisamente l, que hizo que se

persiguiera a los disidentes. Ya hubo, antes que l, papas convictos de hereja, como los ya mencionados papas modalistas. Pero Honorio, como se ha dicho discpulo de Gregorio I, fue condenado oficialmente por la Iglesia catlica romana como hereje. Su memorable pontificado tuvo lugar en la poca que gobernaba Heraclio I (610641). Como hijo del exarca de frica, Heraclio I apareci ante Constantinopla con la bandera de la madre de dios; el emperador haba liquidado a Focas y luego fue coronado por el patriarca el 5 de octubre del 610 -un dato importante, ya que con la reforma de Heraclio I comienza el imperio griego medieval-. En la guerra contra los persas, empujados hacia el Bsforo, recuper l de nuevo para el 629 las provincias perdidas del este e hizo levantar en Jerusaln, el 21 de marzo del 630, la santa cruz, raptada a los persas; probablemente, como apunta el material de la prueba (Mango), algo ficticio. Luego, mediante complacencias religiosas, busc ganarlos para la iglesia del imperio a los monofisitas de all, que haban expulsado a los obispos catlicos y sustituidos por propios. Funcion bastante bien merced a una frmula propuesta por

e l p a t r i a r c a S e r g i o d e C o n s t a n t i n o p l a 22 (610-638), segn la cual en las dos naturalezas del hombre-dios, que por decir de alguna manera se convirti en dogma estatal, no se daban dos sino slo una manera de actuacin, una energa humanodivina (monoenergismo). No necesitamos entretenernos con este tipo de sutilezas en una discusin increble, que ech por tierra el imperio del este mediante disputas y guerras civiles sin fin. De todas formas como una accin puente al monofisismo, el asunto, desde un punto de vista religioso poltico, no estaba mal pensado, y result exitoso tambin en Siria y Egipto, y tambin para Honorio. El papa se dirigi sobre todo contra la oposicin ortodoxa, que se encontraba bajo el monje y posterior patriarca de Jerusaln, Sofronio, y declar: Confesamos una nica voluntad en nuestro Seor Jesucristo... Consecuencia de ello: el edicto de fe de la Ektesis (638), redactado por Sergio, promulgado por el emperador y colocado en el hagia sophia. Luego, en lugar de una

22

Monotelismo, doctrina defendida por el patriarca Sergio de Constantinopla y plasmada en la Ektesis del emperador Heraclio en el 638.

manera de actuacin (monergeia), se promulg la doctrina de una unica voluntad en Cristo, ms complaciente con los monofisitas y fundamentalmente ms tendente a buscar la paz con ellos: el comienzo de la disputa monotlica, de la ltima disputa de dogmas entre oriente y occidente, la cuestin de Honorio, que l l e g a h a s t a e l s i g l o X I X 23. La doctrina monotlica fue de nuevo rechazada por los sucesores de Honorio, que anhelaban en todos los campos una mayor independencia frente a Bizancio. En el sexto concilio general de Constantinopla (680-81) -en donde trabaj el patriarca Macarios de Antioquia con documentos falsificados, como reconocieron sus falsificadores: un monje y un eruditoconden la Iglesia al papa Honorio pblica y formalmente como monotlico y quem solemnemente su escrito promulgado formalmente ex-ctedra. El papa fue anatematizado con otros cuatro patriarcas de Constantinopla ms, reconocidos todos ellos como herejes monotlicos (Sergio, su sucesor Pirro, Pablo y Pedro).

23

Monotelismo: doctrina hertica, manteniendo la idea de dos naturalezas en Cristo se defiende la idea de una sola voluntad en l, la divina. Fue condenada en el tercer concilio de Constantinopla (680-681).

Tras la treceava sesin del concilio, el 28 de marzo del 681, una vez ledos en pblico los documentos de debate, declar la asamblea: Conforme a la promesa que hemos hecho a vuestr a reverencia, hemos analiz ado en profundidad las cartas dogmtic as, dir ig id as por Sergio, el entonces patr iarca de esta c iudad imperial protegid a por Dios, al obispo de Fasis y, tambin, a Honorio, el entonces papa de la an tigua Roma, de igual manera hemos analizado concienzudamente la carta de respuesta de Honorio a Sergio. Hemos encontr ado estas car tas ajenas a las doctr inas apostlicas, a los snodos santos y a las aportaciones expuestas por los apreciados san tos padres, porque siguen las doctr inas mentirosas de los herejes. Rechazamos to talmente estas car tas y las detestamos como corruptoras de las almas. Y hemos decid ido tambin que los nombres de esta gente, cuyas doctr inas ate as las ab o r rece mo s, se an el im in ad o s de l a Ig l esia de Dios, es decir, el nombre de Derruios, del entonces patr iarca de esta c iudad protegid a por Dios, que comenz a escribir sobre esta doctr ina impa, el nombre de Ciro de Alejandra, de Pirro, de Pablo, de Pedro, de los patr iarcas de esta c iudad al amparo de Dios, todos ellos defensores de parecidas ideas. Y a ellos hay que aadir el nombre de Teodoro, el antiguo obispo de

Farn. Los nombres de todas estas personas, an tes c itadas, los mencionaba el ms san to y tres veces bendito pap a Agatn de la Roma clsica en su escrito a nuestro soberano, piadossimo y sumamente temeroso de Dios, al gran emperador, y l las rechaz porque iban en contra de nuestr a fe ortodoxa. Nosotros las anatem atiz amos. Junto a estos nosotros b or r amo s tam b i n de l a Ig l e sia s an ta de Dios y anatematiz amos al entonces Papa Honorio de la antigua Roma, porque constatamos que l en sus car tas, dir ig idas a Sergio, segua en todo su pensamiento y atestiguab a su doctr ina impa. Tambin la Iglesia romana reconoci, subscribi y dio a conocer esto expresamente, sin defender lo ms mnimo a su papa. Y como primero de sus sucesores el siciliano Len II sancion la condena de Honorio I con la siguiente frase: Tambin (anatematizamos) a Honorio, que no se esforz en santif icar e sta Ig l e sia ap o st l ic a m e d ian te l a d o c tr in a de la trad ic in apostlica, sino que permiti que ella, pura hasta hoy, fuera ensuciada por la tr aic in impa. Sin duda, el mejor versado actualmente sobre el asunto Honorio en la Edad Media y Edad Moderna, Georg Kreuzer, comenta: No puedo reconocer en estas palabras de Len II una suavizac in y un debil itam ie nto

de la condena de Honorio. Todas las propuestas de traduccin, que quieren servir a este f in, no pueden desmentir el hecho de que Honorio I f ue anatematiz ado igualmente por Len II. Todos los in tentos por atr ibuir a esta sentencia o tr a cual idad tienen que fracasar porque no encuentran apoyo en el contexto. Yo ms b ien me inclino a ver en ella una mayor exarcerbacin de la sentencia concil iar, porque culpa con especial dureza a Honorio de la mancha de la Iglesia romana. A partir de Len II una larga lista de papas, probablemente durante 350 aos, en su toma de posesin y en una solemne confesin de fe acusaban al papa Honorio I de llamarada de la hereja; una autodesautorizacin sobre la que se discuti en el concilio Vaticano de 1870 al hablar sobre el dogma de la infalibilidad papal, que parte de que en virtud de la promesa divina hecha a Pedro, el prncipe de los apstoles, ninguno de sus (supuestos) sucesores puede equivocarse en asuntos de fe... Pero lo cierto es que durante largos siglos no se intent exonerar o disculpar al papa Honorio I. En la Edad Moderna el historiador oficial de la Iglesia catlica, el cardenal Csar Baronio (muerto en 1607) neg tajantemente la condena del papa.

Nosotros no vamos a aportar ms ejemplos, como los casos de los papas Zacaras (741-752), Bonifacio VIII (12941303), Juan XXII (1316-1334), quien conden como obra del demonio la teora de la infalibilidad del papa, defendida por el franciscano Pedro Olivi, sospechoso reiteradamente de hereja; pasamos por alto a Urbano VIII (1623-1644), Benedicto XIV (1740-1758), Gregorio XVI (18311846), que curiosamente todos ellos se consideran ms o menos especialistas en la infalibilidad. Pasamos por alto tambin lo dicho por conocidos papas, como Len III, Inocencio III e Inocencio IV, quienes no hablaron a favor sino en contra de la infalibilidad. y Y s en cambio presentaremos mostraremos la debilidad de los argumentos que sus defensores adujeron a travs del ya repetidamente mencionado telogo catlico Franz Brentano. Presento de manera abreviada la conclusin de su informe. P. Rudis quiere apoyar la inf alibil id ad del papa en la analoga con el sumo sacerdote de la antigua al ianza. Pero la analoga con la antigua alianza, que yo estoy dispuesto a reconocer como un argumento a tener en cuenta, no es un argumento a f avor sino en contra.

T ambin la an tigua al ianza tena una tr ad ic in y guardianes de la trad ic in. Y para ellos no era el sumo sacerdote el nico testigo inf alible, sino que, como todo versado sabe, era tarea del sanedrn defenderla y custodiarla, y en esta tar ea era tan poco decisiva la voz del sumo sacerdote que no era necesario que tuviera que contarse entre sus miembros. Por lo que su argumento se vuelve en su contra. Existe otro argumento especulativo ms fuerte del que pueden echar mano los enemigos de la infal ibil idad. El Salvador o rg an iz l a Ig l e sia d e tal m an era que no prescinde de los medios naturales par a llevar todo a cabo median te influjos sobrenaturales. Al contr ar io, l ha elegido por doquier los medios naturales ms perfectos para elevarlos y engrandecerlos an ms median te la ayuda sobrenatural. L a e str u c tu r a d e l a Ig l e sia e s te s tig o de todo esto de tal manera que escritores ateos, como el ingls Macaulay, que admirado de esta gran obra, a su juicio to talmente humana, concluye que la Iglesia, merced a su maravillosa organizacin, jams puede fracasar. Esta misma sabidura tiene que manifestarse necesariamente en la eleccin del responsable del magister io inf alible. Cul es la importancia de este servicio? La de dar testimonio de la fe transmitida.

Def in ir un do gm a no sig n if ic a e m itir un orculo, como nos achacaran los enemigos del catolic ismo falsamente, sino dar te s timo n io de lo man if e stado po r Cris to y los apstoles, de lo credo y enseado desde antiguo en la Iglesia. Si preguntamos por las condic iones en las que en asuntos naturales se observa y considera un testimonio como seguro, la primera es que haya: pluralid ad de testigos. Todos los juic ios lo exigen, y tamb in Moiss lo pide en su ley. Y esto por una doble razn: 1. porque uno se puede equivocar ms f cil mente que muchos y 2. porque uno puede dar ms f cilmente testimonio f also por mala voluntad. Por tan to, tenemos que sospechar desde un princip io, que as como, segn esta anotac in, se daba en la an tigua al ianza pluralidad de testigos, tambin en la nueva al ianza, par a el testimonio def initivo e irrevocable, se requiere una multipl ic idad de testigos. Y esto ocurre de la manera ms completa cuando se da la concordancia de la to tal id ad de la Iglesia que ensea, no cuando el papa es inf alible por s slo. Es cierto que por su posic in en el centro de la cristiand ad tiene ms medios que cualquier otro obispo para informarse sobre la fe universal, pero puede darse f cilmente una negligencia, puede darse una obcecacin en determinadas ideas favoritas, y hasta

pudiera darse mala voluntad. Cuando todos estn de acuerdo parece natural que su en se an z a se a l a d oc tr in a d e l a Ig l esia, pero cuando es el juicio de uno slo quien debe decid ir se hace ms manif iesto el milagro de la providencia. No se me ocurre negar a Dios poder para ello, pero precisamente su sabidura y el espritu de su organiz ac in, man ifestado tan to en la n atu r al e z a como en l a Ig l e sia ( q ue tam b in vale aqu: disponit omnia suaviter), me parecen exigir o tra c osa. No se desprecia esta fundamentac in, de hecho esta discusin descubre quiz la raz de toda esta in tr anquilid ad y preocupacin que, como s por propia experiencia, sobrecoge a catlic os buenos cuando se quiere exigirles fe por una inf alibil idad personal del papa. A continuacin el telogo Brentano lleva ad absurdum un argumento muy usado por sus colegas: Me parece el resultado de una observacin especulativa de la Iglesia. Y la apelacin a la observacin real de la inf alib il idad de los papas a lo largo de la historia me parece tamb in un medio muy cuestionable. Conocemos una serie de decisiones equivocadas de los papas, y ampar arse en lo resbalad izo del concep to ex-ctedra resulta un medio cmodo para

rechazar todo hecho adverso, algo que al mismo tiempo resta toda credibil id ad al argumento. Por tan to, no es ningn milag ro que no exista ninguna decisin equivocada ex-ctedra. Y es que a una decisin equivocada, emitida y expresada solemnemente, se le deniegua eo ipso el carc ter de ex-catedra; por tan to no es extr ao que un papa nunca hubiera decid ido algo f alsamente ex-catedra; lo que hara posible, consideradas todas las restricc iones encontrad as con posterioridad, que posiblemente no encontraramos un papa que hubiera hablado ex-ctedra. Por tan to, cuntas veces habla un papa ex-ctedra si se les concede todo segn deseo? Visto lo visto muy raramente, y slo en aquellos casos en los que la decisin no resultara tan complicada que su verdad llamara la atencin. Y la induccin de estos pocos casos sera un argumento apreciable para la inf alibil idad del Papa? T al y como yo pienso, se ve tamb in aqu muy claramente, que los promotores y defensores de la infal ib il idad no se toman muy en serio sus pruebas, mientr as que a los fundamentados argumentos de los contrar ios los tachan de hipercrticos, capaz de convertir en f bula toda la h is to r ia y tr ad ic i n de l a Ig l e sia. V ie ndo esto y otras cosas, que por el reducido

espacio no puedo comentar (a veces tan slo he aludido, otr as he desarrollado suf icientemente), no puedo menos de llegar a la conviccin cientf ica de que la opinin teolgica de la infal ib il idad del papa es inf undada y f alaz, y esto a pesar del acogim iento que goza en la ac tu al idad, por otr a par te algo que ya pas en tiempos con postulados teolgicos - tal y como reseaba al princip io- que en su da gozaron de gran predicamento y hoy son tenidos por errores. Y finalmente habla Brentano sobre la oportunidad todava de una definicin, que la considera inoportuna en sumo grado, y concluye: Por desgracia nuestr a teologa no se encuentra, de momento, en un estado muy floreciente y, sobre todo, en la cuestin de la inf alib il id ad, en donde los escritos de sus defensores ltimos dejan mucho -yo dira que todo- que desear, como creo haber mostrado suf icientemente en la breve reflexin presentad a. Las dif icultades son grandes, y las fuerzas, que ellos quieren poner de relieve, dbiles. En estas circunstancias yo sera de la opinin especialmente porque no hay nada por el momento que obligue a una rpida conclusin de la investig ac in- de def inir de una vez por todas la proposic in, lo que sig n if ic a p o ner a p rue b a no s lo a lo s hombres sino tamb in a Dios.

Hoy en da, por blasfemo que pueda sonar, Dios es en esta Iglesia la Iglesia misma, la jerarqua; y si esto no se entiende -no me cansar de repetir y decir en serio- no se ha entendido nada. Repito, Dios es el caballo de Troya de todos estos clrigos.

7. El debate de la infalibilidad antes del primer Vaticano Desde santo Toms de Aquino se fue convirtiendo poco a poco la infalibilidad personal del papa en sententia communis. Pero a finales de la Edad Media y comienzos de la Edad Moderna, bajo el influjo de los galicanos Gerson, Richer, de Marca... se coloc claramente a los concilios por encima del papa y se dijo que sus definiciones eran infalibles slo en el caso de que las sancionara toda la Iglesia. Sobre todo en el concilio de Trento (1545-1563) existi la gran oportunidad de declarar la infalibilidad papal, rechazada por los protestantes. Pero no se le ocurri declararla a nadie, tampoco al papa. Es cierto que no se impuso, en vista de la actitud episcopal de muchos pastores, jams una manifestacin conciliar por encima del primado jurisdiccional del papa. Fueron sobre todo los jesuitas

quienes, en adelante, propulsaron con fuerza la autoridad papal. Pero todava a inicios del siglo XIX se rechaz la teora de la infalibilidad papal casi en todas partes, a excepcin de Italia y Espaa. Roma consigui atraerlos hacia s a los obispos de centroeuropa y consolidar su autoridad; y lo que ms llama la atencin es que precisamente fuera entre los franceses donde se encontrara los defensores ms acrrimos del papa y de su ambicin infalible. Los catlicos de Francia, movidos por el miedo de la Revolucin, presentaron los primeros heraldos del movim iento ultr amontano. Los miedos de la Revolucin haban desacreditado a la razn, tan loada p or l a Il u s tr ac i n , y ab ie r to el c am in o al ac atam ien to de otras au torid ades. La Ilustrac in se convirti en algo retrgrado, la gente buscaba un nuevo asidero en las tr ad ic iones heredadas, sobre todo en la religin. Bajo el papa Gregorio XVI (1831-1846), y ms bajo Po IX (1846-1878), se potenci y apoy sistemticamente el movimiento ultramontano y se expandi con xito por todo centroeuropa e incluso allende sus fronteras, en donde de nuevo los jesuitas jugaron un papel preponderante como defensores de los privilegios papales.

Todava en los importantes snodos de Roma de 1862 y 1867 se fracas en el intento de ganar a los prelados para la infalibilidad del papa. Y poco antes del primer Vaticano, que defini de modo dogmtico esta teora, muchos obispos y telogos, sobre todo de Francia y Alemania, pero tambin de Austria y pases anglosajones, rechazaban un dogma as. El peridico Rheinische Merkur afirmaba el 4 de junio de 1870 que no menos de 79 telogos alemanes se manifestaban en contra y tan slo eran 25 quienes lo sostenan. Muchos catlicos sencillos desconocan esta teora o la consideraban una difamacin de los protestantes. Incluso entre la curia romana se encontraban determinados crculos que rechazaban la definicin de la infalibilidad, entre ellos el primero tras el papa, el cardenal y secretario de estado Antonelli, que en la votacin del 13 de julio de 1870 no fue casualidad que no estuviera presente. Poco antes del concilio, slo uno de los quince cardenales interrogados de la Congregacin de Ritos propuso la definicin de la infalibilidad. Y de 32 obispos consultados tan slo fueron siete quienes se manifestaron a favor. En opinin del encargado de negocios espaol en la santa Sede, Jos Fernndez Ximenes, tan slo una minora se manifest

resueltamente a favor de la definicin. Por otra parte la combatan por lo menos 130, y 500 obispos se mostraban indecisos. El nico que quera realmente imponer la infalibilidad, al que apoyaban unos 50 obispos y la mayora de la curia, dominada por los jesuitas, era el papa. 8. El Papa Po IX El diplomtico espaol, Ximenes (encargado de negocios en la Santa Sede) manifest con preocupacin que el papa se haba vuelto loco. Muchos creen que el papa no est en su sano juicio. Creo que se ha vuelto loco. Ferdinand Gregorovius, Dios en la Tierra, Revista catlica lUnivers sobre Po IX Quin fue este papa? Resulta iluminadora la nueva monografa de dos tomos del telogo suizo August Bernhard Hasler, basada en una exhaustiva investigacin de las fuentes: Po IX estaba en pleno uso de sus f acultades tod ava en los momentos del concilio? En l no slo se demuestran las numerosas enfermedades que le aquejaban al papa, sobre todo epilepsia, desmayos, beinrose, hidropesa, adiposidad, hepatopata, ataques de asma, lumbago, gota... sino que, de manera especial, se haga un

bosquejo minucioso de la personalidad de este representante. Se habla de su misticismo enfermizo, de su milagrerismo rayano en la supersticin, de sus rasgos de carcter de un despotismo y autoritarismo marcado. Se pasaba de la raya con su crudo escarnio. Al colocarle el birrete cardenalicio a Fdric de Falloux de la curia, dej que se le cayera la peluca al suelo en presencia de los presentes. Sus ataques de ira eran temidos por todos. Fueron, segn se dice, varios los prelados mayores que ante ellos sufrieron afecciones cardiacas, muriendo poco despus, por ejemplo el maestro de ceremonias del papa, el decano de los aposentos papales, Traversari, y los cardenales Santucci y DAndrea. Los mismo obispos juzgan a su superior. Dupanloup de Orlens anota en su diario: el papa est to talmente en manos de lacayos, sus informaciones las obtiene de tres peridicos y de revistas annimas y no entiende nada. El obispo Maret, desde 1841 profesor de la Sornona, llama a Po IX imbcil e ignorante; de modo parecido se expresa el cardenal Lavigerie. El obispo Clifford de Clifton (Inglaterra) dijo del papa: No recuerda de un da para

otro. En una audiencia, que dio, desvari durante diez minutos. El historiador catlico Franz Xaver Kraus anota en su diario que el papa estaba loco desde 1848 y era malvado; y el escritor francs Mxime Ducamp, miembro de la Acadmie Franaise estaba de acuerdo con Kraus. Tambin el encargado de negocios espaol, Ximnes, consideraba al papa realmente loco. El famoso historiador Gregorovius comenta: Es probable que el endiosamiento, que ha experimentado, se le haya subido a la cabeza. Y poco despus escribe Gregorovius de nuevo: Muchos creen de verdad que el papa se ha vuelto loco. Gonoulhiac, Prelados como Maret y arzobispo de Lyon, debieron considerarle loco. Era bastante extendida la impresin de que el papa Po IX padeca megalomana. Pocos aos antes de comenzar el concilio, abundantemente documentado, se aplic a s mismo la frase de Jess: Yo soy el camino, la verdad y la vid a. El emisario prusiano Arnim le comunica a Bismarck en febrero de 1871: En general se cuenta aqu que a lo largo del ao an terior el papa le orden al pasar por delante de la iglesia de la Trinit de i Monti

a un invlido: Levn te y anda. Pero el experimento no funcion. Gregorovius relata el mismo suceso, y aade: El pobre diablo lo intent pero se cay al suelo. Algo que disgust sobremanera el vicedios. La ancdota se comenta en los peridicos. Creo realmente que est loco. Al mismo tiempo: se repar te n ro pas de l con f ine s curativ o s. El obispo Strossmayer piensa que a la luz del Concilio Po IX quiere declararse Dios y que los obispos le reconozcan. Hoy psiquiatras y psiclogos como Paul Matussek de la sociedad Max-Planck o L.J. Pongratz de la universidad de Wrzburg manifiestan una personalidad anormal en Po IX y hay quienes ven sntomas de esquizofrenia. 9. La definicin del dogma La presentacin corriente de que la mayora de los obispos queran la definicin de la infalibilidad del papa desde el inicio es falsa. Fueron conducidos de manera astuta y taimada a que quisieran. Su oposicin fue mucho mayor de la que esperaban los lderes ultramontanos... Pero quienes abogaban por la infalibilidad se aprovecharon de que muchos miembros del episcopado eran poco cultos, intelectualmente perezosos y

econmicamente dependientes del Vaticano. Tampoco tenan de ellos una alta consideracin. Telogo catlico August B. Hasler. Po IX y su pequeo squito hicieron todo lo posible al principio -bajo la simulacin de neutralidad, frecuente en el vaticano- por ensanchar su crculo de fieles. Comenz ya con que en la comisin de preparacin del concilio dominaba completamente el crculo romano promotor de la infalibilidad. A quien estaba en contra se le mantena alejado de los trabajos correspondientes, fuera telogo o cardenal como, por ejemplo, al cardenal Hohenlohe. En contra de lo acostumbrado anteriormente, el papa promulg el reglamento de sesiones ya antes del encuentro de los obispos en Roma. Pero este reglamento, que ordenaba sobre todo tambin la prohibicin de imprimir y la obligacin de guardar silencio, cercen por principio considerablemente la discusin libre. El arzobispo Tizzani, profesor de historia de la Iglesia en la universidad pontificia vio en accin las prcticas inquisitoriales; el arzobispo Darboy de Pars habl de la fosa de los obispos. En las cuatro comisiones conciliares slo

haba promotores de la infalibilidad papal, con una nica excepcin., con lo que los proinfalibilidad controlaban todos los rganos del concilio. Mediante una astuta accin secreta de firmas entre los obispos se lleg, de manera sorprendente puesto que al principio la doctrina de la infalibilidad del Papa no era objeto de discusin -no se mencionada en la bula de convocatoria- a meter dentro del orden del da. Primero, en el espacio, se derroc al ministro de exteriores francs Daru: por su poltica conciliar impopular en crculos curiales, fue la vctima de una intriga clerical (Hasler), mientras que no haba que temer ninguna intromisin francesa por parte de su sucesor Emile Ollivier. El papa y su grupo trabaj con los medios ms diversos para la consecucin de su objetivo. Se limit la informacin, se puso en el ndice de Libros Prohibidos una serie de ellos, entre otros tambin las aportaciones a la discusin del concilio, se confiscaron peridicos poco simpticos con su ideologa, el mismo papa distingui mediante escrito de agradecimiento a telogos promotores de su infalibilidad, e igualmente con los redactores de la prensa afn. Por otra parte telogos, que no abogaban por tesis semejantes, tuvieron que contar con la prdida de su ctedra. Al obstinado arzobispo armenio, Placidus

Casangian, se le amenaz repetidamente con la suspensin, ms tarde se le conden a ejercicios obligatorios. Con otros obispos armenios se lleg a registros domiciliarios mediante esbirros del santo padre y entre el vicario general del arzobispado armenio de Bathiarian, Johannes Stefanian, y la polica pontificia, que le quera detener, a una pela cuerpo a cuerpo. Se libro gracias a un tumulto popular y a la intervencin de su arzobispo. De esta manera y otras semejantes se desbarat a la oposicin y pudo as hablar el Espritu Santo. En enero de 1870 se manifestaron todava en contra de la discusin de la infalibilidad 136 obispos, votaron por la votacin secreta 451 participantes en el concilio, 88 en contra del dogma, 62 deseaban modificaciones. A pesar de todo los votos del s no llegaron a la mitad de los que tenan derecho: 1084, y no obtuvieron ni siquiera dos tercios de los prelados que llegaron. Todava antes de la votacin pblica en la iglesia de san Pedro los obispos de la oposicin abandonaron Roma, para no tener que enfrentarse con el Papa. Y el 18 de julio de 1870, poco antes del inicio de la guerra franco-alemana, se defini la infalibilidad:

En f ie l corre spon dencia co n la trad ic i n , que hemos recibido de los primeros tiempos del cristian ismo, enseamos para gloria de nuestro salvador, para honra de la relig in catlic a y para l a salvac in de los pueblos cristianos, bajo consentim ien to del santo concilio y declaramos como dogma revelado por Dios: que cuando el papa de Roma habla ex-ctedra, es decir, cuando l en ejercic io de su of icio de pastor y maestro de todos los cristianos declara con su suprema au toridad apostlica, que una doctr ina, que afecta a la fe o a la vida tic a, debe ser admitid a por los creyentes d e to d a l a Ig l e sia, p ue sto q ue en v ir tu d de la asistencia d ivina, que se le prometi a Pedro, goza de aquella inf alib ilid ad con la que el divino redentor quera pertrechar a su Igle sia e n de cis ione s de la do ctr in a de la fe y de las costumbres morales. Por eso no permiten tales decisiones, en materia de enseanza del papa romano, modif icac in alguna, ni aunque sea, por su propia n atu r al e z a, por con sen so de l a Ig l esia. Quien, a pesar de todo osase -no lo quiera Dios- contradecir esta nuestr a decisin de fe: sea anatem a. Dado en Roma, en sesin pblica solemne en la baslica vaticana en el ao 1870 del nacim iento de Cristo, a 18 de julio, en el vein ticinco aniversario de nuestro pontificado.

Un obispo recibi de manos del papa la constitucin Pastor aeternus sin que antes se hubiera cantado el Veni creator spritus. La ley desde el plpito y pregunt: Dignsimos padres, estis de acuerdo con los decretos y cnones contenidos en esta constituc in? A continuacin se vot mediante placet o non placet, apoyada por una terrible tormenta con gran aparato elctrico. El corresponsal del Times, Mozley, describi la escena: La tormenta, que amenaz durante toda la maana, descarg ahora con fuerza inusitada, lo que a muchos espritus superstic iosos pudo hacer rondar la idea de ser expresin de la clera d ivina, algo que sin duda alguna pensar mucha gente, as confesaba un oficial de la guardia del palacio. Y los placets de los padres con la tormenta, m ientras que el trueno resoplaba sobre ellos y el rayo asomndose por cada ventana d iscurra por la baslic a llegando hasta c ada r incn, atr ayendo la atencin de la gente y embobndoles. Placet gritaba su eminencia o su merced y resonaba un estruendo como respuesta, y entonces tremolaba un rayo por el dosel y por todas las e stan c ias de la Igle sia y de la sal a conciliar, como si quisiera d ivulgar la

respuesta. Y as duran te casi hora y media, mientr as se fueron pronunciando todos los nombres. Jams he visto una escena tan impresionante. Si to dos los decoradores y entendidos en escena de Roma se hubieran puesto de acuerdo en la presentac in y e scen if icac i n del ac to no hubieran conseguido el brillo y la solemnidad causado por esta tormenta. Nad ie que vio y presenci olvidar jams el anuncio de la c on stitu c i n so bre l a Ig l e sia. 10. Sometimiento y otras extravagancias ... infallibility is more than a simple, de facto absence of error. It is a positive perfection... Infallibility is always primordially a gift of the Holy Spirit New Catholic Encyclopedia Slo el Espritu Santo es quien sabe lo qu es verdaderamente piadoso y necesario para la Iglesia. Una vez que el Espritu Santo habl por el concilio no hemos dudado ni un momento en someternos a sus sentencias. Arzobispo Scherr de Munich Tras convertir la infalibilidad en dogma el mundo experiment la representacin pattica del desplome de los oponentes. El arzobispo Melchers de Colonia y el obispo

Ketteler, que de rodillas ante el Papa durante el concilio y con lgrimas en los ojos le implor: Padre santo, slvenos y salve a la Iglesia de Dios!, declaraban el 17 de julio de 1870 que aceptaran las decisiones del concilio. El obispo Hefele de Rottenburg, que el 10 de agosto de 1870 fanfarrone que jams reconoceran el nuevo dogma sin las limitaciones exigidas por nosotros y negaron la validez y libertad del concilio. Cuatro semanas ms tarde hablaba tan slo de una resistencia pasiva: Los romanos intentan suspenderme y excomulgarme. Y meses ms tarde entr por el aro; lo mismo que le ocurri al ltimo obispo de Djakovo, Strossmayer, el 28 de diciembre de 1872, que a partir de entonces reiterada y solemnemente debi abogar por la infalibilidad. Es claro que los obispos fueron expuestos a una presin masiva por el papa, por el propio clero y por el pueblo catlico; algunos se vieron obligados a presentar la dimisin. A los dems Po IX les excluy durante aos sistemticamente de toda promocin. Se retractaron y, a menudo, defendieron pblicamente y con igual pasin ante sus creyentes lo contrario.

El obispo Greith de St. Galler, que haba presentado durante el concilio una serie de reparos contra el dogma, termin alabando al Papa Po IX como profeta, que ha enviado Dios al mundo catico para separar la luz de las tinieblas y el da de la noche. El obispo Krementz de Ermland, que combati decididamente la infalibilidad durante el concilio por razones y principios y que, entre otras cosas, haba afirmado que en su dicesis de Ermland nunca se haba transmitido esta doctrina, intent ahora mediante una carta pastoral, sirvindose de una larga lista de testigos, demostrar que en Ermland siempre se conoci la infalibilidad del Papa. De modo parecido el obispo Eberhard de Trier, a inicios del ao 1870, encontraba en muchas regiones esta infalibilidad casi o to talmente desconocida, posteriormente encontr muchas pruebas all mismo de lo contrario, realmente claro est todas de dudosa naturaleza. Una consecuencia de la nueva doctrina fue el origen del cisma del viejo catlico. El meollo teolgico lo conformaban los profesores Dllinger (sin duda la cabeza ms importante del movimiento), J. Friedrich, J.A. Messner, F.H. Reusch, J. Baltzer, J.H. Reinkens, T.Weber, A. Menzel, F. Michelis, E. Herzog entre otros.

Sus seguidores se componan casi exclusivamente de crculos acadmicos y burgueses. En Alemania alrededor de 60.000. El profesor de Breslau, Joseph Hubert Reinkens fue su primer obispo, consagrado por un obispo de la iglesia de Utrecht en 1873 y excomulgado de la Iglesia por Po IX. Tambin en Austria y en Suiza se formaron movimientos de protesta dentro del catolicismo. Ellos y la iglesia de Utrecht formaron en 1889 la Unin de U trecht, iglesias nacionales desvinculadas de Roma, cuyo primado honorfico sera el respectivo arzobispo de Utrecht. Y aun cuando, por un lado, estos obispados viejo catlicos nunca consiguieron una especial importancia, por otra lado Roma remarc constantemente que el papa slo era infalible en decisiones vinculantes en materia de fe y costumbres, no como telogo, autor, predicador o en virtud de cualidades personales. Nunca se acab el debate sobre la infalibilidad. Y esto tanto menos porque su objeto es bastante extenso; no slo su objeto directo, que es la doctr ina revelada mism a en toda su extensin, sino como objeto indirecto de la infalibilidad: todo lo ideolgicamente depende necesariamente de la tarea fundamental o es condicin indispensable; finalmente son tambin secundarias las verdades religioso-

morales, que subyacen lgicamente de modo general a la leyes eclesiales obligator ias y a la aprobacin def initiv a de orden religioso (CIC can. 492s), as como la canonizacin. A esto se aade que el dogma tuvo que profundizar an ms la grieta respecto a los protestantes. Segn la doctrina evanglica la infalibilidad slo es propia de la Biblia y de los denominados impulsos internos del Espritu Santo, pero incluso esto slo como cualidad de fe, no como infalibilidad de la propia Iglesia. Y tambin en la teologa ortodoxa rusa ahora son los concilios ecumnicos infalibles como autoridad suprema de magisterio, segn los seguidores de la influyente Chomjakow, que continu la lnea influenciada por el protestantismo y galicanismo, la validez misma de las decisiones doctrinales de los concilios ecumnicos son dependientes de la aceptacin por parte de los creyentes. As se entiende que en 1962 el jesuita Mario Galli declarase: No se trata c iertamente de que queramos reducir la inf alib il idad del papa. Precisamente ella es posible gracias a la asistencia del Espritu San to... Ello no imp ide, admitid a la definicin de la inf alib il idad del papa, que, tal como sali

del Vatic ano, necesite de complementac in. Es conocido que la entr ada de Gar ibald i en Roma precipit l a suspensin del concilio. Puede ser que el Espritu S an to se sirviera tamb in del camisa azul Garibaldi; pero entre tan to la teologa catlic a ha dado considerables pasos respecto a la doctr in a de la Igle sia. Esto suena lo mismo de cnico que la constatacin en 1965 de Josef Hfer y Karl Rahner, editado en el Lxico de Teologa e Histor ia sobre la infalibilidad de las decisiones eclesiales, cuando dice: T ienen que ser siempre anunciadas de nuevo, de acuerdo con el progreso in telectu al. T ambin su comprensin puede y debe ser ampliada, profundizada y c l ar if ic ad a. E s to no sig n if ic a r e l ativ iz ar lo s dogmas sino preservarlos de la ligazn con la relatividad h istrica. Por tan to las def in icio n e s inf alibles no sign if ica e ch ar el c er ro jo de m ane r a d ef in itiv a a l a tar e a de revisar la verdad de fe, son ms bien acotaciones e indicaciones en el camino... En el camino de una pseudoacomodacin continuada al respectivo espritu del tiempo, y en el camino de una doctrina sofstica catlica y de una falacia! Por supuesto que el segundo concilio Vaticano no derog lo ms mnimo aquello por lo que el primero luch tan

limpiamente! Cuando de parte catlica se afirma que el dogma de la infalibilidad se relativ iza ahora, quiere decir, puesto en relacin con todo el pueblo de Dios y rescatado de una perspectiv a meramente jurdico-estructural y ajustado a la base general de vida de un nico espritu, en la inmediatez del amor, en la comunidad ab ierta de Dios con su pueblo y cosas parecidas, que no son otra cosa que lo ya conocido pero con conceptos, tonos y melodas ms acordes con el espritu de la poca. Palabrera usual en el ramo al que se dedican determinados telogos.

11. Kng o Mynarek? Y cuando Hans Kng va un poco ms lejos y se roza con este dogma, sacando provecho de su fracaso, no es porque l quisiera sacarlo de quicio, pretenda tan slo hacer a la Iglesia algo menos v u ln erab le. P iensa qu e en un a Ig l e sia, q ue no tiene que temer la verdad, que slo tiene que temer la mentir a, que se reclama columna y cim iento de la verdad, en una Iglesia as tiene que reinar un in ters vital porque la verdad no sea reprim ida sino sea siempre anunciada y revelada de nuevo. Nos jugamos demasiado para seguir en silencio.

Pero quien retuerce la verdad hasta decir la gran mentira de que la Iglesia no tiene que temer la verdad sino la mentira, quien se obstina en sus moderados y cuidadosos ataques a un dogma, no para desenmascararlo sino para hacerlo menos vulnerable, ocultando al mundo que los dems artculos de fe de esta Iglesia conquistados a menudo con crmenes y pillera- son lo mismo de ilgicos, de irracionales, de absurdos, de fciles de rebatir desde un punto de vista de la crtica histrica, ese tal o no conoce la historia de la Iglesia o no conoce la honradez; ese tal potencia el avance de la reaccin oscurantista ms que el esclavo ms conservador de la Iglesia. Resulta grotesco, satrico, que este hombre, que desde aos goza de ms publicidad que otros telogos de nuestro tiempo, que sigue teniendo una ctedra bien dotada econmicamente, que goza de un gran prestigio, que obtiene pinges beneficios con sus libros, que este hombre sea loado por la prensa como un mrtir, como un segundo Galileo... Da la sensacin que nuestros peridicos estn escritos por idiotas. Lo mejor que he ledo en contra de Kng es la rplica de su colega, del entonces decano de la facultad catlica de la universidad de Viena, Hubertus Mynarek.

l, siendo consecuente, se sali de la Iglesia y, por supuesto, fue privado de su ctedra, de su casa y mediante quince procesos convertido en una especie de mrtir. En su libro Seores y esclavos de la Iglesia escribe Mynarek en el captulo T ambin el telogo ms progresista sigue apoyando el sistema catl ico (es quien ms lo apoya!): La discusin entre telogos catlicos, promovida en estos momentos en torno al libro de Kng Infalible? y animada de nuevo por la obra Falible?, publicada por l con la colaboracin de numerosos colegas, debe y tiene que dejar a la opinin no catlic a f ros e indiferentes ante su importancia prc tic a. Se trata de un mera discusin entre catlicos, de una disputa dentro de un gheto de pensamiento cerrado, sobre las elucubraciones de una secta de interesados dentro de su especialidad, que llevan debates ajenos a la real idad y a l as condic iones del pensam iento humano. Los mismos telogos, que dentro de este gheto se hallan muy a la izquierda, son en realidad ms derechosos que el seguidor ms derechoso de un sistem a no cristiano y an tiau tor itar io, que no reclama para s ninguna inf alib ilid ad de arriba, por revelacin graciosa d e Dios.

Lo que acabo de decir suena muy duro e in toleran te. Pero se actual iz a en el sigu iente hecho: Los telogos catlicos que par tic ip an en los debates sobre el libro Infalible? de Kng no discuten sobre la cuestin de la posibilidad, es decir, sobre el problema de si dentro de la humanidad, que busca la verdad, es posible una instituc in inf alible o una comunidad inf alible. Esto, a p artir de Kant, sera ya algo resuelto y resultara un anacronismo, pero se podra entender. Pero para todos estos telogos no est a debate la cuestin de la posibil id ad, no se plantean, tampoco para Kng. nicamente se debate sobre cmo hay que def inir la inf alib il idad de la Iglesia, del magisterio eclesial y del papa, en qu circunstancias tiene vigencia esta inf alib il idad y hay que creer. Kng y todos sus colitig an tes y contrincan tes def ienden incondicionalmente y sin problema algn tipo de inf alibil idad, d e in d ef ec tib il id ad d e l a Ig l e sia e tc . E s decir, estn separados de toda la gente, que realmente piensa, por un gran foso, que no se puede saltar, porque ellos en una eventual d iscusin con esta p ar te de la humanidad, que intenta pensar sin normas sacrales pertenecientes a pocas pasadas de la humanidad, te ndran que asumir una condicin, que no se puede justificar

racionalmente y que tan slo se puede justificar por la fe. En un intercambio de cartas con Mynarek, Kng dice que l no est dispuesto a abandonar la comunidad eclesial al aparato hoy notoriamente incapaz y reiteradamente enojado. Y confiesa en un artculo que sigue en la Iglesia porque yo soy miembro de la comunidad de fe de la Iglesia y no pienso en confundir a la Iglesia con el aparato y los administradores... Con toda razn responde Mynarek que quien hace un distingo fundamental entre comunidad de fe catlica y sistema jerrquico catlico por lo dems, una distincin hoy muy querida, pero bien mirada tonta y atontante, si se deja conducir por ella-, se sirve de un truco que confunde a la opinin pblica, porque hace una distincin sin consecuencias reales. Pues: En la prc tic a, anota Mynarek, todo sigue como era, y eso es lo que hace Kng, potenciar el sistema establecido. Al contrar io, los jerarcas le deban agradecer porque a tr avs de l han encontrado un modo de conservar a pesar de todo -tambin para contr ibuir con el impuesto- a los catlicos descontentos con la instituc in y crticos con ella.

La distinc in de Kng es de este tenor: Uno odia la d ictadura en la que vive y en justa correspondencia la critic a duramente. Pero sigue en ella porque ha encontrado en ella un par de buenos amigos, con quienes quiere vivir. l tiene su placer privado y se re del sistema dictatorial y de sus representan tes. Quien distingue el siste ma catlico de la comunidad de fe catlic a es como el dueo de un coche, que a pesar de no tener volante su coche y de carecer del sistema de direccin lo considera ap to par a viajar. Y quien a estas alturas quiere salvar algo en esta Iglesia o es un necio, un oportunista o est emborrachado de mstica. Aqu no hay nada que salvar desde hace tiempo, slo cabe salvarse uno de ella y a los dems prevenirles de ella. La Iglesia es una prctica que crea ciegos para conducirlos, crea enfermos para poder sanarlos, que ayuda en necesidades que sin ella no existiran; slo cabe que aquellos que siguen creyendo se dejen guiar por quienes ya no creen.